id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000981-ara1.ms006	false	-6459843869179524616	8	90	40	411	1450	300	من روي عن الشافعي احمد بن حنبل باتفاقهم فيكون اجل الاسانيد احمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن بن عمر وقد وقع ذلك في حديث اصله مفرق في البخار------------------------------------------ي من حديث مالك حدث به عن------ عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي احمد رحمه الله قال حدثنا محمد بن ادريس قال ا---نا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله -------------------قال لا يبع بعضكم علي بيع بعض ونهي عن النجش ونهي عن بيع حبل الحبلة ونهي عن المزابنة	6	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms006	true	-4972022557802987650	33	109	166	530	1466	300	-------من الشافعي وقاءل اصح---------------------- الاسانيد احمد عن الشافعي عن مالك خ لاتفاقهم علي ان اجل من اخذ عن الشافع-------------------ي من المحدثين احمد قال ش ووقع لنا بهذه الترجمة حديث واحد وذكره بسنده الي عبد الله بن احمد-------- قال حدثني-------------- ا-بي قال حدثني الشافعي ------قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبع بعضكم علي بيع بعض ونهي عن النجش ونهي عن بيع حبل الحبلة ونهي عن المزابنة	6	-2769746910864803563	227	329.0	172	441	51.47392272949219	40	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms006	false	-6459843869179524616	152	300	745	1450	1450	300	اصح --اسانيد -اهل البيت جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي اذا كان الراوي عن جعفر ثقة واصح اسانيد الصديق رضي الله عنه اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن ابي بكر واصح اسانيد عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده واصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن سيعد بن المسيب عن---------ه واصح اسانيد ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر واصح اسانيد عاءشة عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن القاسم عنها قال ابن معين هذه ترجمة مشبكة بالذهب واصح اسانيد ابن مسعود سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عنه واصح اسانيد انس بن مالك مالك عن الزهري عنه واصح اسانيد المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر واصح اسانيد اليم-----------------نيين معمر عن همام عن ابي هريرة واثبت اسانيد المصريين الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن-	6	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms008	true	-4101921673989966168	17	138	101	703	1538	300	اصح الاسانيد لاهل البيت جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي اذا كان الراوي عن جعفر ثقة واصح اسانيد الصديق------------- اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن ابي بكر واصح اسانيد عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده واصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن اب----ن المسيب عن ابي هريرة واصح اسانيد ابن عمر مالك ----------------به واصح اسانيد عاءشة عبيد الله ع---------------------------------------ن القاسم ------------------------------------عنها واصح اسانيد ابن مسعود------ الثوري عن منصور عن ابراهيم ----------به واصح اسانيد انس بن مالك مالك عن الزهري عنه واصح اسانيد المكيين ا-----بن عيينة عن ا----بن دينار عن جابر div dirrtl idbookcontainer واليمانيين معمر عن همام عن ابي هريرة واثبت اسانيد المصريين الليث عن يزيد عن ابي حبيب عن ابي الخير عن	8	-2769746910864803563	543	962.5	428	735	73.87754821777344	103	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms016	false	-2058269762449709689	233	300	1276	1612	1612	300	الاسناد -ان المستخرج لو----- روي حديثا من طريق البخاري لوقع انزل من --طريقه مثاله -------------------حديث في مسند ابي داود الطيالسي فلو رواه ابو نعيم----- من طريق البخاري كان بينه وبين ابي داود----- اربعة شيخان بينه وبين البخاري والبخاري وشيخه واذا رواه من غير طريق البخاري كان بين ابي نعيم وبين ابي داود رجلان فقط فان ابا نعيم سمع --مسند ابي داود علي ابن فارس بسماعه من يونس-	16	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms012	true	1519543281055272047	12	83	73	418	1593	300	الاسناد لان المستخرج اذا 9 ا روي حديثا من طريق مسلم--- لوقع انزل من الطريق الذي رواه به في المستخرج كحديث في مسند ابي داود الطيالسي فلو رواه ابو نعيم مثلا من طريق --مسلم لكان بينه وبين ابي داود رجال اربعة شيخان بينه وبين مسلم ومسلم------ وشيخه واذا رواه من غير طريق ---مسلم كان بين--------ه وبين ابي داود رجلان فقط فان ابا نعيم سمع المسن---------د علي ابن فارس بسماعه من يونس	12	-2769746910864803563	270	412.5	212	376	71.80850982666016	50	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms067	false	6884239708724612408	24	59	111	300	1506	300	من المتاخرين ما ليس بمجزوم تعليقا منهم الحافظ ابو الحجاج المزي لقول البخاري في باب مس الحرير----------- ويروي فيه عن الزبيدي عن الزهري عن انس ع--------ن النبي ف------------------ذكره في الاطراف وعلم عليه علامة التعليق للبخاري	67	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms015	true	-2482794700966727026	19	56	91	279	1518	300	من المتاخرين و--------------------منهم------------------ المزي كقول البخاري في باب مس الحرير من غير لبس ويروي فيه عن الزبيدي عن الزهري عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم ذكره في الاطراف وعلم عليه علامة التعليق للبخاري	15	-2769746910864803563	147	243.0	119	226	65.04425048828125	25	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms026	false	577522091486809106	74	118	400	629	1552	300	الخطابي انه قال الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله---- وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء وروينا عن ابي عيسي الترمذي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن ان------------------------ لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون------- شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك	26	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms017	true	7536771656633328451	67	165	360	839	1453	300	الخطابي هو----------- ما عرف مخرجه واشتهر رجاله قال وعليه مدار اكثر الحديث فبالاول خرج المنقطع والمدلس قبل ان يتبين تدليسه 51 حمد وقال--------- الترمذيما سلم من الشذوذ مع راو ما اتهم ش حمد بفتح الحاء المهملة واسكان الميم وبعده دال مهملة هو ابو سليمان الخطابي وهو فاعل حد في البيت قبله وقوله خ وهذا قول اخر في حد الحسن وهو قول ت في العلل اخر جامعه وما ذكرنا في هذا الكتاب فانما اردنا به ما حسن اسناده عندنا كل حديث يروضي لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك	17	-2769746910864803563	150	197.0	118	499	30.06011962890625	27	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms027	false	-4320394549781379223	250	286	1263	1434	1511	300	وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن انما اردنا به ح---سن اسناده عندنا كل حديث يرو-ي لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من---- وجه غير ذاك فهو عندنا حديث حسن	27	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms017	true	7536771656633328451	133	169	687	858	1453	300	وما ذكرنا في هذا الكتاب ف--------انما اردنا به ما حسن اسناده عندنا كل حديث يروضي لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن	17	-2769746910864803563	157	285.0	123	179	87.7094955444336	29	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms028	false	-5502263152620812764	178	226	943	1161	1546	300	حسن احاديث لا تروي الا من وجه- واحد كحديث اسراءيل عن يوسف عن ابي بردة عن ابيه عن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله اذ-------------------- خرج من الخلاء قال غفرانك فانه قال فيه----- حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه----------------------- ولا نعرف في هذا الباب الا حديث عاءشة	28	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms017	true	7536771656633328451	212	273	1058	1339	1453	300	حسن احاديث لا تروي الا من حديث واحد كحديث اسراءيل عن يوسف بن ابي بردة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك فانه قال فيه حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث اسراءيل عن يوسف بن ابي بردة ولا نعرف في هذا الباب الا حديث عاءشة	17	-2769746910864803563	203	343.0	156	281	72.24198913574219	43	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms026	false	577522091486809106	120	237	638	1218	1552	300	المتاخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن ويصلح للعمل به وكل ه--------------------------------------------------------------------------------ذا مستبهم لا--------------------------- يشفي الغليل وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلام-----------------------هم فتنقح لي واتضح ان الحسن -قسمان احدهما هو الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ومتهما بالكذب في الحديث يتعمد الكذب----------------------------------------- ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الح-------------------------ديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا	26	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms018	true	7590569836204660900	3	144	18	742	1505	300	الموضوعات الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن وبه اراد ابن الصلاح ببعض المتاخرين واعترضه القشيري قال ابن الصلاح بعد ما ذكر هذه الحدود الثلاثة كل هذا مستبهم لا div dirrtl idbookcontainer يشفي الغليل وليس في-- كلام الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح وهذا معني وما بكل ذا حد حصل وقوله 54 وقال بان لي بامعان النظر ان له قسمين كل قد ذكر ش اي وقال ابن الصلاح وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح ان الحديث قسمان الي اخر كلامه ونزل علي القسم الاول كلام الترمذي وعلي القسم الثاني كلام----------- الخطابي واليه الاشارة بقوله كل اي كل واحد من الترمذي والخطابي وقوله 55 قسما وزاد كونه ما عللا ولا بنكر او شذوذ شملا ش يعني انه في كل هذا مع سلامة الحديث م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان يكون شاذا او منكرا	18	-2769746910864803563	266	350.5	209	882	30.158729553222656	40	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms029	false	5234581289086040858	6	51	31	254	1527	300	نص الشافعي رضي الله عنه في مراسيل التابعين انه يقبل منها المرسل الذي جاء نحوه مسندا ا-----و وافقه مرسل اخر ارسله من اخذ العلم من غير رجال التابعي الاول-- في كلام له ذكر فيه وجوها من الاستدلال علي صحة مخرج المرسل بمجيءه من وجه اخر	29	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms019	true	6539712557832278932	114	161	571	800	1492	300	نص الشافعي رضي الله عنه في مراس-ل التابعين انه يقبل منها المرسل الذي جاء نحوه مسندا وكذا لو وافقه مرسل اخر ارسله من اخذ العلم عن غير رجال التابعي الاول خ في كلام له ذكر فيه وجوها من الاستدلال علي صحة مخرج المرسل لمجيءه من وجه اخر	19	-2769746910864803563	219	417.5	174	230	95.21739196777344	41	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms030	false	-6693704636016982953	250	300	1216	1446	1446	300	اخر عرفنا انه مما قد حفظه ولم يختل فيه ضبطه له وكذلك اذا كان ضعفه من حيث الارسال زال بنحو ذلك كما في المرسل الذي يرسله امام حافظ اذ فيه ضعف قليل يزول بروايته من وجوه اخر ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك لقوة الضعف- وتقاعد هذا الجابر عن-	30	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms019	true	6539712557832278932	0	44	0	209	1492	300	اخر عرفنا انه مما--- حفظه ولم يختل---- ضبطه له وكذا- اذا كان ضعفه من حيث الارسال زال بنحو ذلك ك------المرسل الذي ارسله امام حافظ اذ ضعفه--- قليل يزول بروايته من وج-ه اخر ومنه ---ضعف لا يزول بنحو ذلك لقوة --ضعفه وتقاعد هذا الجابر عن	19	-2769746910864803563	199	340.0	157	232	85.77586364746094	34	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms031	false	7700705905706314772	158	242	819	1229	1510	300	محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فمحمد بن عمرو ابن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة لك---نه لم يكن من اهل الاتقان حتي ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه---- من هذه الجهة حسن فلما انضم الي ذلك كونه روي من اوجه- اخر- زال بذلك ما كنا نخشاه عليه من جهة سوء حفظه وانجبر به ذلك النقص اليسير فصح هذا الاسناد والتحق بدرجة الصحيح	31	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms019	true	6539712557832278932	198	275	1001	1377	1492	300	محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فمحمد بن عمرو ----------من المشهورين بالصدق والصيانة الا انه لم يكن من اهل الاتقان حتي ضعف لسوء حف-------------ظه ووثق------- لصدقه وجلالته فحديثه هذا من هذه الجهة حسن فلما انضم اليه--- كونه روي من --جهة اخري زال بذلك ما يخشي ع-----ليه من---- سوء حفظه وانجبر ب--ذلك النقص اليسير---------------- والتحق بدرجة الصحيح	19	-2769746910864803563	331	565.0	263	438	75.5707778930664	58	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms031	false	7700705905706314772	263	300	1329	1510	1510	300	بذلك----- متابعة شيخ محمد بن عمرو وهو ابو سلم------------------ة فقد--------------------- تابعه عبد الرحمن بن هرمز الاعرج وسعيد المقبري وابوه ابو سعيد وعطاء مولي ام حبيبة وحميد بن عبد الر---------------------------حمن وابو زرعة بن عمرو بن جرير وهو متفق-	31	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms020	true	51472119107872354	20	68	88	337	1438	300	بالمتابعة متابعة شيخ محمد بن عمر----و ابي سلمة عليه عن ابي هريرة فقد تابع ابا سلمة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن هرمز الاعرج وسعيد المقبري وابوه ابو سعيد وعطاء مولي ام حبيبة وحميد بن عبد div dirrtl idbookcontainer الرحمن وابو زرعة بن عمرو بن جرير وهو متفق	20	-2769746910864803563	166	284.0	131	253	65.6126480102539	30	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms032	false	2573428790002087288	0	171	0	838	1463	300	عليه من طريق الاعرج والمتابعة قد يراد بها متابعة الشيخ وقد يراد بها شيخ الشيخ قال الرابع كتاب ابي عيسي الترمذي اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن او هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان تصحح اصلك به بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه ونص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك وم-------------------------------------------------ن مظانه----- سنن ابي داود السجستاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه وروينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه فيه--------- وقال ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اص-ح من بعض قلت----------- فعلي هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفناه بانه من الحسن عند ابي داود	32	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms020	true	51472119107872354	68	218	337	1032	1438	300	عليه من طريق الاعرج والمتابعة قد يراد بها متابعة الشيخ ومتابعة----- شيخ الشيخ كما يات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان شاء الله 65 قال------------------------------------------------------------------------ ومن مظنة للحسن جمع ابي داود اي في السنن ش يعني ان من مظان الحسن سنن ابي داود السجستاني كذا قال ابن الصلاح 66 فانه قال ذكرت فيه ما صح او قارب او يحكيه 67 وما به وهن شديد قلته وحيث لا فصالح خرجته ش يعني ان ابن الصلاح قال روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه وروينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب---- ما عرفه في ذلك الباب وقال ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصلح من بعض قال ابن الصلاح فعلي هذا ما وجد-ته في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد---- يميز بين الصحيح والحسن عرفناه فانه من الحسن عند ابي داود	20	-2769746910864803563	455	800.5	356	1045	43.54066848754883	88	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms033	false	-8492339963092218762	79	206	374	1011	1467	300	ولا نص عليه غيره بصحة ان يكون عند ابي داود حسنا اذ قد يكون عنده صحيحا وان لم يكن عند غيره كذلك واستحسن هذا الاعتراض ابو الفتح اليعمري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح الترمذي وليس بصحيح لان رتبة الصحيح اعلي من الحسن فليس لنا ان نقدم علي التصحيح الا بمستند وهو قد قال اذا لم ينبه علي ضعفه فانه يكون صالحا اي للاحتجاج به ولا سيما ان كان ابو داود يري ان بين الضعيف والصحيح مرتبة الحسن والا فالاحتياط ان يقال هو صالح كما قال ابن المواق وتعقب اليعمري ابن الصلاح بامر اخر فقال لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعلمه ب--ذلك شبيه بعمل مسلم------------------------------------- انه اجتنب الضعيف الواهي------- واتي بالقسم-- الاول والثاني وكلاهما--------------------------------------- موجود في كتابه فهلا الزم --------------------------ابو عمرو مسلما ما الزم- ابا داود لان معني كلامهما واحد	33	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms021	true	-2533462824964062231	0	113	0	565	1509	300	ولا صحح---ه غيره ان الحديث ---عند ابي داود حسن- اذ قد يكون عنده صحيحا وان لم يكن عند غيره كذلك واستحسنه ------------ابو الفتح اليعمري و هذا معني قوله وهو متجه 70 وللامام اليعمري انما قول ابي داود يحكي مسلما ش يعني ان اليعمري محمد بن سيد الناس تعقب كلام ابن الصلاح في شرح الترمذي قاءل------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله في ذلك شبيه بعمل مسلم الذي لا ينبغي ان يحمل كلامه علي غيره انه اجتنب------- الواهي الضعيف واتي بالقسمين الاول والثاني وحديث من مثل به من الرواة من القسمين المذكورين موجود في كتابه دون القسم الثالث فكان ينبغي ان يلزم ابو عمرو مسلما ما الزمه ابا داود فان معني كلامهما واحد	21	-2769746910864803563	284	422.0	225	881	32.2360954284668	46	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms033	false	-8492339963092218762	207	300	1016	1467	1467	300	ابي داود وما يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني فيها ايضا فهو نحو قول مسلم-------------------------------- ليس كل الصحيح تجده عند مالك وشعبه وس-------------------------------------------------------------------فيان- فاحتاج ان ينزل ----------الي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ويزيد بن ابي زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان وفي قول ابي داود ان بعضها اصح من بعض اشارة الي القدر المشترك بينهما في الصحة والجواب ان مس-------لما شرط الصحيح بل الصحيح المجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي--------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليس لنا ان نحكم علي حديث في كتابه بانه حسن عنده لا عرف من قصور	33	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms021	true	-2533462824964062231	144	288	740	1452	1509	300	ابي داود---- يشبه -------------------------------------------------قول مسلم في الصحة والمقاربة حيث يقول انه ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة وسفيان وقوله 15 ب 72 فاحتاج ان ينزل في الاسناد الي يزيد بن ابي زياد ش يعني فاحتاج ان ينزل يعني مسلماالي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ويزيد بن ابي زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا حفظا و------اتقانا وقوله 73 ونحوه وان يكن ذو السبق قد فاته ادرك باسم الصدق ش يعني انه لا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فتحرج من حديث الطبقة الثالثة وابا داوود ما اشترطه فذكر ما يشتد وهنه والتزم عنده البيان عنه وقوله 74 هلا قضي علي كتاب مسلم بما قضي عليه بالتحكم div dirrtl idbookcontainer ش هذا جواب عن اعتراض اليعمري وهو ان مسلما التزم الصحة في كتابه فليس لنا ان نحكم علي حديث خرجه فيه بانه حسن عنده لقصور --------	21	-2769746910864803563	267	368.0	209	779	34.27471160888672	44	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms042	false	-5388263889482837127	249	294	1271	1513	1539	300	اتصال السند او ------جبر المرسل بما يءكده و-----------------عدالة الرجال و-------السلامة من كثرة الخطا والغفلة و-------مجء الحديث من وجه اخر حيث كان في الاسناد مستور ----------------ليس متهما كثير الغلط و-------السلامة من الشذوذ و-------السلامة من العلة فما فقد فيه الاتصال قسم تحته قسمان منقطع ومرسل لم ي-جبر	42	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms026	true	-7602341252882405143	8	63	55	365	1565	300	اتصال السند حيث لم ينجبر المرسل بما يءكده كما سياتي وثانيها عدالة الرجال وثالثها السلامة من كثرة الخطا والغفلة ورابعها مجء الحديث من وجه اخر حيث كان في الاسناد مستور لم تعرف اهليته وليس متهما كثير الغلط وخامسها السلامة من الشذوذ وسادسها السلامة من العلة القادحة ففاقد الاول قسم تحته قسمان منقطع ومرسل لم ينجبر	26	-2769746910864803563	223	361.5	181	310	71.93548583984375	37	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms043	false	5606097999536359412	2	134	9	655	1467	300	اثنا عشر قسما ستة في المرسل وستة في المنقطع مرس-----------------------ل في اسناد ضعيف منقطع في اسنا---------------ده ضعيف مرسل فيه----- مجهول--------------------------- منقطع فيه مجهول مرسل فيه مغفل كثير الخطا وان كان عدلا منقطع فيه ------ذلك مرسل فيه مستور ولم ينجبر بمجيءه من وجه اخر منقطع فيه ذلك مرسل ش--------------------اذ منقطع شاذ مرسل معلل منقطع معلل فان انضم الي فق----------------------د الشرط----------ين فقد شرط ثالث دخل ت--------------------------حته عشرة اقسام مرسل شاذ فيه عدل مغفل كثير الخطا منقطع شاذ فيه ------ذلك مرسل معلل فيه ضعيف منقطع معلل فيه ضعيف مرسل معلل فيه مجهول منقطع معلل فيه مجهول مرسل معلل فيه مغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فل منقطع معلل فيه مغفل----- مرسل معلل فيه مستور ولم ينجبر منقطع معلل فيه -------ذلك ولا تزال هكذا كلما فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرط زاد الوهن وانتشرت الانواع مرسل شاذ معلل فيه مغفل كثير الخطا منقطع شاذ----- فيه ------ذلك	43	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms026	true	-7602341252882405143	86	283	484	1483	1565	300	اثنا عشر قسما اذ فقد العدالة يدخل تحته الضعيف والمجهول وهذه اقسامه مرسل في ا--------------------سناده ضعيف منقطع فيه ضع-ف مرسل فيه 19 ا مجهول div dirrtl idbookcontainer منقطع فيه مجهول مرسل فيه مغفل كثير الخطا وان كان عدلا منقطع فيه مغفل كذلك مرسل فيه مستور -لم ينجبر بمجيءه من وجه اخر منقطع فيه مستور لم يجء من وجه اخر مرسل شاذ منقطع شاذ مرسل معلل منقطع معلل وقوله وضموا سواهما اي وان ضموا الي فقد الشرطين المتقدمين فقد شرط ثالث فهو قسم ثالث من اصول الاقسام وتحته عشرة اقسام مرسل شاذ فيه عدل مغفل كثير الخطا منقطع شاذ فيه مغفل كذلك مرسل معلل فيه مغ--------------------------------------------------------------------------------فل منقطع معلل فيه ضعف div dirrtl idbookcontainer مرسل معلل فيه مجهول منقطع معلل فيه مجهول مرسل معلل فيه مغفل كذلك منقطع معلل فيه مغفل كذلك مرسل معلل فيه مستور -لم ينجبر منقطع معلل فيه مستور كذلك و---قوله هكذا يعني انك تعد هكذا الي اخر الشروط الستة فتاخذ ما فقد فيه الاتصال مع فقد السلامة من الشذوذ والسلامة من العلة ثم اخذ ما فقد فيه شرط اخر مضموما الي فقد هذه الشروط الثلاثة وصورتها مرسل شاذ معلل منقطع ش---------------------اذ معلل مرسل شاذ معلل فيه مغفل كثير الخطا منقطع شاذ معلل فيه مغفل كذلك	26	-2769746910864803563	441	665.0	343	1126	39.16518783569336	77	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms043	false	5606097999536359412	163	271	798	1319	1467	300	فقد شرط ثالث -----عد فابدا بما فقد فيه شرط اخر غير المبدوء به والمثني به وهو سلامة الراوي من--------------------------- الغفلة ثم --زد عليه وجود الشذوذ او العلة او هما معا ثم --عد فابدا بما فقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الشرط الخامس وهو السلامة من الشذوذ ثم --زد عليه وجود العلة معه ثم اختم بفقد الشرط السادس ويدخل تحت ذلك -------اقسام--------- شاذ معلل فيه عدل مغفل كثير الخطا شاذ معلل ما فيه مغفل----- كثير الخطا شاذ فيه مغفل كثير الخطا معلل فيه مغفل كذلك شاذ معلل فيه مغفل كذلك شاذ في اسناده مستور لم تعرف اهليته ولم يرد من وجه اخر معلل فيه مستور كذلك الحديث الشاذ الحديث الشاذ المعلل الحديث المعلل	43	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms027	true	-1949955965147111663	155	286	810	1433	1520	300	فقد شرط ثالث ثم تعود فتبدا بما فقد فيه-------- غير المبدوء به والمثني به وهو سلامة الراوي من div dirrtl idbookcontainer الغفلة ثم تزيد عليه وجود الشذوذ او العلة او هما معا ثم تعوذ فتبدا بما فقد فيه شرط رابع وهو عدم مجيءه من وجه اخر حيث كان في اسناده مستور ثم تزيد عليه وجود العلة ثم تعود فتبدا بما فقد فيه------ الخامس وهو السلامة من الشذوذ ثم تزيد عليه وجود العلة معه ثم نختم بفقد------ السادس ويدخل تحت ذلك باقي الاقسام وهي عشرة شاذ معلل فيه عدل مغفل كثير الخطا م---------ا فيه مغفل 20 ا كثير الخطا شاذ فيه مغفل ك------ذلك معلل فيه مغفل كذلك شاذ معلل فيه مغفل كذلك ما- في اسناده مستور لم تعرف اهليته ولم يرو من وجه اخر معلل فيه مستور كذلك ---------شاذ ---------شاذ --معلل ---------معلل	27	-2769746910864803563	442	739.0	344	688	64.24418640136719	79	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms047	false	-5951971598784443594	103	169	519	849	1508	300	كقول جابر في الصحيح كنا نعزل علي عهد رسول الله وفي النساءي وابن ماجه عن جابر كنا ناكل لحوم الخيل علي عهد النبي فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في القصة اطلاع فهو مرفوع اجماعا كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله------------------- حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله و-------------------لا ينكره----- رواه الطبراني في ا---لمع-جم الكبير وا--صله في الصحيح -من غير زيادة الاطلاع	47	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms031	true	2786608814709677065	44	174	192	859	1483	300	كقول جابر ك----------نا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله ك-----نا ناكل لحوم الخيل علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم في رواية النساءي وابن ماجه فقطع الحاكم وغيره من اهل الحديث وغيرهم انه مرفوع وصححه الاصوليون الرازي والامدي واتباعهما وذهب الاسماعيلي لما ساله البرقاني عن ذلك الي انه موقوف وانكر كونه من المرفوع 22 ب وهو بعيد لان الظاهر انه صلي الله عليه وسلم اطلع عليه وقررهم div dirrtl idbookcontainer قال ن اما اذا كان في القصة اطلاعه فمر--فوع اجماعا كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيهم ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره فيما رواه -------ط في اكبر معاجمه قال ن والحديث في الصحيح لكن ليس في----ه اطلاع	31	-2769746910864803563	253	368.5	197	695	36.40287780761719	43	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms048	false	3431915501838794877	81	181	405	916	1534	300	تفسير الصحابي حديث مسند فانما ذلك ف-----------------------------------------ي تفسير يتعلق بسبب نزول اية يخبر به الصحابي او نحو ذلك كقول جابر رضي الله عنه كانت اليهود--------------------------- تقول من اتي امراته من دبرها في قبلها جاء الولد احول فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم---------- الاية فاما- ساءر تفاسير الصحابة التي لا تشتمل علي اضافة شء الي رسول الله فمعدودة في الموقوفات ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابع من قبيل المرفوع الاحاديث التي قيل في اسنادها عند ذكر الصحابي يرفع الحديث او يبلغ به او ينميه او رواية مثال ذلك سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين الحديث	48	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms032	true	8455275632853636724	111	237	560	1229	1527	300	تفسير الصحابي فانه موقوف ومن عده في المرفوع وهو الحاكم وعزاه للشيخين فحمل علي تفسير يتعلق بسبب نزول اية يخبر به الصحابي او نحوه--- كقول جابر رضي الله عنه كانت اليهود div dirrtl idbookcontainer تقول من اتي امراة- من دبرها في قبلها جاء الولد احول فانزل الله------- نساءكم حرث لكم البقرة223 الاية بخلاف ساءر تفاسير الصحابة غير مضاف شء منها---------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فموقوف فقوله رفعا بالنصب بمعني مرفوع والعامل فيه عد المبتدا قلت وخبره فمحمول انتهي وقوله 113 وقولهم يرفعه يبلغ به رواية ينميه رفع فانتبه 23 ب الشرح هذا فرع رابع وهو اذا---------------------- قيل عن الصح----------------ابي يرفعه ------او يبلغ به او ينميه او رواية فمرفوع فعبر برفع عنه ومثاله حديث --------الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين الحديث	32	-2769746910864803563	331	482.5	263	742	44.60916519165039	56	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms049	false	8681363660502810538	177	260	886	1288	1509	300	الصحابي يرفع الحديث او يبلغ به او ينميه او رواية بخلاف قوله من السنة لان في هذه الالفاظ تصريحا بالرفع بخلاف السنة فانه قد يعني بها سنة الخلفاء او البلد ومثال ينمي ذلك ما رواه مالك عن --------------------------------------------------------------------------ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ذلك قال مالك يرفع ذلك ورواه البخاري عن----- القعنبي عن مالك فقال ينمي ذلك الي النبي------------------- فصرح برفعه	49	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms032	true	8455275632853636724	212	291	1095	1489	1527	300	الصحابي يرفعه ------او يبلغ به او ينميه او رواية فمرفوع فعبر برفع عنه---------------------------------------------------------------------------------- ومثاله حديث الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين الحديث في الصحيحين وروي مالك في الموطا عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ------------------ذلك ورواه البخاري من طريق القعنبي عن مالك فقال ينمي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فصرح برفعه	32	-2769746910864803563	248	410.5	197	500	49.599998474121094	47	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms030	false	-6693704636016982953	48	108	211	493	1446	300	بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما روي عنه ويكون اذا شارك احدا من الحفاظ في حديث -لم يخالفه فان خالفه---- وجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه---- ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا قبول مرسله قال واذا وجدت	30	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms037	true	-3741069472982328741	71	126	349	604	1528	300	بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية ----------------------------------عنه ويكون اذا ش-رك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه فان خالفه بان وجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه قال ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا قبول مرسله الي اخر كلام -	37	-2769746910864803563	233	437.0	183	291	80.0687255859375	47	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms057	false	-295725234866163322	7	36	35	181	1536	300	ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي------------------- واكثر ما يوصف بالانقطاع ما رواه من دون التابعين عن الصحابة مثل مالك عن ابن عمر	57	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms038	true	4305472894508792742	133	166	685	850	1539	300	ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم واكثر ما يوصف بالانقطاع ما رواه من دون التابعين عن الصحابة مثل مالك عن ابن عمر	38	-2769746910864803563	146	280.0	117	165	88.48484802246094	29	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms057	false	-295725234866163322	141	238	728	1228	1536	300	سقط من اسناده اثنان فصاعدا واصحاب الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل عضيل في المعني ومثاله ما يرويه ---------------تابعي--- التابعي قاءلا فيه قال رسول الله وكذلك ما يرويه من دون تابعي التابعي عن رسول الله او عن ابي بكر وعمر وغيرهما غير ذاكر للوساءط بينه وبينهم وذكر ابو نصر السجزي الحافظ قول الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن ابي هريرة ان رسول الله -------------------قال للمملوك طعامه وكسوته الحديث	57	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms038	true	4305472894508792742	259	300	1324	1539	1539	300	سقط من اسناده اثنان فصاعدا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي موضع------------------------------------------------------------------------------- كان سواء سقط الصحابي والتابعي او التابعي وتابع------------------------------------------------------------------ه او اثنان قبلهما ومثله--------------------------------------- ابو نصر السجزي ب---------------------------قول مالك بلغني عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته الحديث-	38	-2769746910864803563	145	165.0	115	537	27.001861572265625	23	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms062	false	7936644192679572745	133	185	666	926	1516	300	مسلم ------في خطبة صحيحه علي بعض اهل عصره حيث اشترط في العنعنة ثبوت اللقاء والاجتماع وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت كونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا	62	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms039	true	3196723256959166152	264	300	1394	1575	1575	300	مسلما انكر في خطبة صحيحه--------------------- اشتراط---------- ثبوت اللقاء---------- وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه امكان لقاءهما في------------------------------------------- كونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا-	39	-2769746910864803563	159	256.5	127	266	59.774436950683594	27	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms059	false	-6086007635495925255	9	238	46	1177	1463	300	قول الراوي ان فلانا قال كذا وكذا هل هو بمنزلة عن في الحمل علي الاتصال اذا ثبت التلاقي بينهما حتي يتبين فيه الانقطاع مثاله مالك عن الزهري ان سعيد بن المسيب قال -----كذا فروينا عن م---------------------------------------------------------الك رضي الله عنه انه كان يري عن فلان وان فلانا سواء وعن احمد بن حنبل انهما ليسا سواء وحكي ابن عبد البر عن-- الجمهور ان عن وان سواء-------------- وانه لا اعتبار بالحروف والالفاظ وانما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة -------------------------------------------------------يعني مع السلامة من التدليس فاذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض باي اللفظ ورد محمولا علي الاتصال حتي يتبين فيه الانقطاع وحكي ابن عبد البر عن ابي بكر البرديجي ان حرف-------- ان م------حمول علي الانقطاع-------------- حتي يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة اخري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال عندي لامعني لهذا لاجماعهم عل---------------------ي ان الاسناد المتصل بالصحابي سواء فيه قال قال رسول الله او ان رسول الله قال او عن رسول الله انه قال او سمعت رسول الله يقول قلت ووجدت مثل ما حكاه------------- عن البرديجي للحافظ الفحل يعقوب بن شيبة في مسنده الفحل فانه------------------------------------------------------------- ذكر ما رواه ابو الزبير عن ابن الحنفية عن عمار قال اتيت النبي وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا وذكر رواية قيس بن سعد كذلك عن عطاء بن ابي رباح عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي وهويصلي فجع------------------------له مرسلا من حيث كونه قال ان عم-----------------ارا فعل ولم يقل عن عمار	59	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms040	true	5663004542479128817	62	274	315	1412	1535	300	قال الراوي ان فلانا قال كذا div dirrtl idbookcontainer كقول---------------------------------------------------------------------- الزهري ان سعيد بن المسيب قال 30 ا كذا فالجمهور سووا بين الرواية بالعنعنة والرواية بلفظ ان وبه قال الامام مالك رضي الله------------------------------------------------------------------------------------------ عنه والجمهور فيما حكاه ابو عمر في التمهيد وانه لا اعتبار بالحروف والالفاظ بل------ باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة قلت و الجل بضم الجيم وتشديد اللام انتهي وقوله وللقطع خ يعني ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البرديجي نحا اي ذهب الي ان مطلقه محمول علي الانقطاع ولا يلحق ب عن حتي يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة اخري قلت والبرديجي بفتح الباء الموحدة واسكان الراء وكسر الدال المهملتين وبعدهما مثناة تحت ساكنة فجيم نسبة الي برديج بليدة باقصي اذربيجان بينها وبين بردعة اربعة عشر فرسخا وهو ابو بكر البردعي المقدم ذكره حافظ ثقة امام انتهي وقوله 142 قال ومثله راي ابن شيبه كذا له ولم يصوب صوبه الشرح يعني ان ابن الصلاح قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجدت---- ما حكاه ابن عبد البر عن البرديجي للحافظ الفحل يعقوب بن شيبة في مسنده الفحل وقوله كذا له يعني ان ابن الصلاح اقام من قول ابن شيبة في مسنده لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر رواية قيس بن سعد 30 ب عن عطاء بن ابي رباح عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي ----صلي الله عليه وسلم وهو يصلي وجعله مرسلا لقوله div dirrtl idbookcontainer ان عمارا فعل ولم يقل عن عمار	40	-2769746910864803563	441	582.5	346	1654	26.662635803222656	72	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms060	false	9086566695202310904	234	282	1166	1391	1473	300	احمد روي---- الخطيب في الكفاية باسناده الي ابي داود قال سمعت احمد قيل له ان رجلا قال قال عروة ان عاءشة قالت يار سول الله وعن عروة عن عاءشة سواء قال كيف هذا سواء ليس هذا بسواء وانما فرق احمد-- بين اللفظين لان ع-روة في اللفظ الاول لم	60	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms041	true	-8087644310030352545	252	299	1244	1467	1469	300	احمد ما رواه الخطيب في الكفاية باسناده الي ابي داود قال سمعت احمد قيل له ان رجلا ----قال عروة ان عاءشة قالت يا رسول الله وعن عروة عن عاءشة سواء قال كيف هذا سواء ليس هذا بسواء ف-----فرق الامام بين اللفظين لكون عروة في اللفظ الاول لم	41	-2769746910864803563	203	376.5	159	232	87.5	39	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms061	false	792452741951345414	37	139	196	714	1463	300	في معرفة--- المتصل من المرسل في ذلك------------------------ ان الراوي اذا روي حديثا فيه قصة او واقعة فان كان ادرك ما رواه----- بان حكي قصة وقعت بين النبي------------------- وبين بعض الصحابة فان كان الراوي ل-ها صحابيا ادرك تلك الواقعة فهي متصلة سواء----------- شاهدها ام لا وان لم يدركها فهو م---رسل صحابي وان كان الراوي تابعيا فهو منقطع وان روي التابعي عن الصحابي قصة ادرك وقوعها كان متصلا وان لم--------------------------- يدركها فان اسندها الي الصحابي كانت متصلة ايضا وان لم يدركها ولا اسند------ها الي الصحابي فهي منقطعة كرواية ابن الحنفية الثانية عن عمار ولا ------------------بد من اعتبار السلامة من التدليس في التابعين ومن بعدهم	61	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms041	true	-8087644310030352545	100	210	463	1045	1469	300	---يعرف بها المتصل من المرسل فقال من الزيادة علي ابن الصلاح ان الراوي اذا روي حديثا فيه قصة او واقعة فان كان ادرك ما رواه 31 ا بان حكي قصة وقعت بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين ------صحابي والر-------اوي لذلك صحابي- ادر----ك الواقعة فهي متصلة وان لم يعلم انه شاهده------ا وان لم يدرك الواقعة فمرسل صحابي وان كان الراوي تابعيا فم---نقطع وان روي التابعي عن الصحابي قصة ادرك وقوعها كان متصلا وان لم div dirrtl idbookcontainer يدركها ---واسندها الصح----ابي كانت متصلة----- وان لم يدركها ولا اسند حكايتها الي الصحابي فم---نقطعة كرواية ابن الحنف--------ية عن عمار وقوله بالشرط خ يعني لابد من اعتبار السلامة من التدليس في التابعين ومن بعدهم	41	-2769746910864803563	433	690.5	348	635	68.18898010253906	69	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms067	false	6884239708724612408	113	260	582	1317	1506	300	لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل بن يونس في اخرين عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه ابي موسي الاشعري عن -----رسول الله مسندا هكذا متصلا ورواه سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي مرسلا هكذا فحكي الخطيب الحافظ ان اكثر اصحاب الحديث يرون الحكم في هذا واشباهه للمرسل وعن بعضهم ان الحكم للاكثر وعن بعضهم ان الحكم للاحفظ فاذا كان من ارسله احفظ ممن وصله فالحكم لمن ارسله ثم لا يقدح ذلك في عدالة من وصله واهليته ومنهم من قال الحكم لمن اسنده اذا كان عدلا ضابطا فيقبل خبره وان خالفه غيره سواء كان المخالف له واحدا او جماعة قال الخطيب هذا القول هو الصحيح قلت وما صححه هو الصحيح في الفقه واصوله وسءل البخاري عن حديث لا نكاح الا بولي المذكور------- فحكم --------لمن وصله وقال الزيادة من الثقة مقبولة فقال البخاري هذا مع ان من ارسله شعبة وسفيان	67	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms043	true	-6380002895710296966	33	87	174	435	1483	300	لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل ----------وجماعة عن---- ابي اسحاق-------- عن ابي بردة عن -----ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم------- ورواه 32 ب- الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم فحكم البخاري لمن وصله وقال الزيادة من الثقة مقبولة -------------هذا مع ان -المرسل------- سفيان	43	-2769746910864803563	208	279.0	161	755	27.54966926574707	37	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms069	false	-343320970542884049	0	240	0	1187	1510	300	عن ثقة-------------------------------------------- فيسقط المدلس شيخ شيخه الضعيف-------------- ويجعله من رواية شيخه الثقة عن الثقة الثاني بلفظ محتمل كالعنعنة ونحوها فيصير الاسناد كله ثقات ويصرح هو بالاتصال بينه وبين شيخه لانه قد سمعه منه فلا يظهر حينءذ في الاسناد ما يقتضي عدم قبوله الا لاهل النقد والمعرفة بالعلل مثال ذلك ما ذكره ابو محمد بن -----------------------------ابي حاتم في كتاب العلل قال سمعت ابي وذكر الحديث الذي رواه اسحاق بن راهويه عن بقية قال حدثني ابو وهب الاسدي عن نافع عن ابن عمر مرفوعا لا تحمدوا اسلام المرء حتي تعرفوا عقدة رايه فقال ابي ان هذا الحديث له امر قل من يفهمه روي هذا الحديث عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن ابي فروة عن نافع عن ابن عمر عن النبي قال--------------- وعبيد الله بن عمرو -كنيته ابو وه-----ب وهو اسدي فكناه بقية ونسبه الي بني اسد لكي-لا يفطن له حتي اذا ترك اسحاق بن ابي فروة من الوسط لا يهتدي له وكان بقية من افعل الناس لهذا وممن كان يصنع هذا النوع من التدليس الوليد بن مسلم وحكي ايضا عن الاعمش وسفيان الثوري فاما الوليد بن مسلم فحكي الدارقطني عنه انه كان يفعله وروي عن ابي مسهر قال كان الوليد بن مسلم يحدث باحاديث الاوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها عنهم وروي عن-- صالح جزرة قال سمعت الهيثم بن خارجة يقول قلت للوليد بن مسلم قد افسدت --حديث الاوزاعي قال كيف قلت تروي عن الاوزاعي عن نافع وعن الاوزاعي عن الزهري وعن الاوزاعي عن يحيي بن سعيد وغيرك يدخل بين الاوزاعي وبين	69	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms046	true	8445458450860251151	95	300	480	1500	1500	300	عن ثقة فياتي المدلس الذي سمع الحديث من الثقة الاول فيسقط---------------- الضعيف الذي في السند ويجعل الحديث عن شيخه الثقة عن الثقة الثاني بلفظ محتمل فيستوي الاس---------------ناد كله ثقات وهذا شر اقسام التدليس لما فيه من الغرور الشديد وقد كان يفع-----------------------------------------------------------------------ل ذلك بقية بن الوليد والوليد بن مسلم اما بقية فقال ابن ابي حاتم في كتاب العلل سم----عت ابي وذكر الحديث الذي رواه ا-----بن راهويه عن بقية---- حدثني ابو وهب الاسدي عن نافع عن ابن عمر حديث-- لا تحمدوا اسلام المرء حتي تعرفوا عقدة رايه فقال ابي--- هذا الحديث له امر قل من يفهمه روي هذا الحديث عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن ابي فروة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وعبيد الله بن عمرو يكني-- ابا وهب 35 ب وهو اسدي فكناه بقية ونسبه الي بني اسد لكي لا يفطن له حتي اذا ترك اسحاق بن ابي فروة من الوسط لا يهتدي اليه div dirrtl idbookcontainer و------------------------------------------------------------------------------------اما الوليد فقال ابو-------------------------------------------- مسهر ----كان الوليد-------- يحدث باحاديث الاوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها عنهم وقال جزرة صالح سم---------عت الهيثم بن خارجة يقول قلت للوليد-------- قد افسدت احاديث الاوزاعي قال كيف قلت تروي عن الاوزاعي عن نافع وعن الاوزاعي عن الزهري وعن الاوزاعي عن يحيي بن سعيد وغيرك يدخل بين الاوزاعي وبين-	46	-2769746910864803563	759	1243.0	597	1300	58.38461685180664	139	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms069	false	-343320970542884049	240	284	1187	1421	1510	300	نافع عبد الله بن عامر الاسلمي وبينه وبين الزهري ابراهيم بن مرة وقرة قال انبل الاوزاعي ان يروي عن مثل هءلاء قلت فاذا روي عن هءلاء وهم ضعفاء احاديث مناكير فاسقطتهم انت وصيرتها من رواية الاوزاعي عن الثقات ضعف الاوزاعي فلم يلتفت الي قولي	69	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms047	true	-2744500748740597366	0	44	0	234	1550	300	نافع عبد الله بن عامر الاسلمي وبينه وبين الزهري ابراهيم بن مرة وقرة قال انبل الاوزاعي ان يروي عن مثل هءلاء قلت فاذا روي عن هءلاء وهم ضعفاء احاديث مناكير فاسقطتهم انت وصيرتها من رواية الاوزاعي عن الثقات ضعف الاوزاعي فلم يلتفت الي قولي	47	-2769746910864803563	234	468.0	190	234	100.0	44	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms073	false	8583204570699566555	0	35	0	152	1404	300	عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان غير ثقة فمتروك ولا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به	73	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms047	true	-2744500748740597366	131	163	696	835	1550	300	عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة---- او غير ثقة فما كان غير ثقة فمتروك--------- وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به	47	-2769746910864803563	139	262.5	107	152	91.4473648071289	30	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms074	false	6327490612779738164	85	116	425	599	1520	300	المنكر فخرج من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في رواته من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف	74	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms048	true	8842841236656349082	110	139	529	689	1509	300	الصلاح فخرج من ذلك ان الشاذ المردود قسمان------- الحديث الفرد المخالف والفر-------د الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف	48	-2769746910864803563	151	284.0	122	174	86.78160858154297	25	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms076	false	7815248382454892798	237	290	1162	1432	1481	300	البرديجي -----------انه الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من وجه اخر--------------- فاطلق البرديجي ذلك ولم يفصل واطلاق الحكم علي التفرد بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث والصواب فيه التفصيل الذي بيناه انفا في شرح الشاذ	76	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms048	true	8842841236656349082	190	233	962	1180	1509	300	البرديجي حد المنكر بانه الحديث الذي تف-رد به الرجل ولا يعرف متنه من غير روايته لا من الوجه الذي روا----ه ولا من---- اخر قال ابن الصلاح فاطلق البرديجي ذلك ولم يفصل وكذا بمعني عند--------------------------------------------------------------------- والصواب فيه التفصيل الذي بيناه انفا في شرح الشاذ	48	-2769746910864803563	177	292.5	141	296	59.797298431396484	31	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms077	false	5903849139047808167	114	159	556	766	1446	300	الفرد الذي ليس في رواته من الثقة والاتقان ما يحتمل معه تفرد ما رويناه من حديث-------------------- ابي زكير -----------------------------------------------------يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلوا البلح بالتمر فان الشيطان اذا	77	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms048	true	8842841236656349082	239	295	1206	1482	1509	300	للفرد الذي ليس في راويه من الثقة والاتقان ما يحتمل معه تفرده وهو رواية النساءي وابن ماجه من رواية ابي زكير بضم الزاي وفتح الكاف وبعده مثناة تحت ساكنة فراء مهملةيحيي بن محمد------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلوا البلح بالتمر فان ابن ادم اذا	48	-2769746910864803563	176	307.0	137	283	62.19081115722656	33	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms077	false	5903849139047808167	3	102	18	492	1446	300	مثال الاول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك -عن الزهري عن علي بن حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة----- بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات في قوله عمر بن عثمان بضم العين وذكر----------------------------- مسلم في كتاب التمييز ان كل من رواه ----------من اصحاب الزهري قال في---ه عمرو بن عثمان يعني بفتح العين وذكر ان مالكا كان يشير بيده الي دار عمر بن عثمان كانه علم انهم يخالفونه وعمرو وعمر جميعا ولد- عثمان غير ان هذا الحديث انما هو عن عمرو	77	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms049	true	4413410472398561993	41	138	208	658	1434	300	مثال ثان لل--------فرد المخالف لما رواه الثقات وهو ما رواه عن الزهري عن علي بن حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة 37 ب بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ح---------------- فخالف مالك غيره من الثقات في قوله عمر بن عثمان بضم العين وانما هو عمرو بفتحها فيما نص عليه مسلم في----- التمييز اذ كل من روي هذا الحديث من اصحاب الزهري انما يقوله عمرو و-------------------------ذكر ان مالكا كان يشير بيده الي دار عمر بن عثمان لما- علم انهم يخالفونه وعمرو وعمر------ ولدا عثمان الا ان---- الحديث-------- عن عمرو	49	-2769746910864803563	365	587.5	284	523	69.7896728515625	68	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms078	false	3022564386036823765	175	212	871	1043	1476	300	السنن الاربعة من رواية همام بن يحيي عن ابن جريج عن الزهري -----عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه -قال ابو داود--------------- حديث منكر وانما يعرف عن ابن جريج عن	78	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms049	true	4413410472398561993	259	300	1248	1434	1434	300	السنن الاربعة عن------ همام بن يحيي عن ابن جريج عن الزهري 38 ا عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه فقال ابو داود بعد تخريجه هذا حديث منكر وانما يعرف عن ابن جريج عن-	49	-2769746910864803563	164	290.5	129	193	84.97409057617188	33	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms080	false	28337393492013614	220	300	1107	1480	1480	300	-----ما عدمت فيه المتابعات من هذا الوجه من وجه يثبت ما رواه الترمذي من رو---------------اية حماد بن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة اراد رفعه احبب حبيبك هونا ما الحديث قال الترمذي--------------------- حديث غريب لا نعرفه بهذا الاسناد الا من هذا الوجه انتهي اي من وجه يثبت وقد رواه الحسن بن دينار وهو متروك الحديث عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال ابن عدي في الكامل ولا اعلم احدا قال عن ابن سيرين عن ابي هريرة الا-	80	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms051	true	-6077157431210074901	100	172	463	820	1448	300	اعني ما عدمت فيه المتابعات-------------------------------------------- رواية الترمذي برواية حماد بن سلمة بسنده المذكور الي ابي هري------رة اراه رفعه احبب حبيبك هونا ما الحديث div dirrtl idbookcontainer قال ت حديث غريب لا نعرفه بهذا الاسناد الا من هذا الوجه قال ن اي من وجه يثبت وقد رواه الحسن بن دينار وهو متروك الحديث عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال-------- في الكامل ولا اعلم احدا قال عن ابن سيرين عن ابي هريرة الا	51	-2769746910864803563	275	485.0	215	415	66.26506042480469	53	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms081	false	-2527123159622287152	0	56	0	275	1519	300	الحسن بن دينار ومن حديث ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة رواه حماد بن سلمة ويرويه الحسن بن ابي جعفر عن ايوب عن ابن سيرين عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن علي مرفوعا قال البخاري الحسن بن ابي جعفر منكر الحديث واعترض علي تمثيله للم----------------------------------------تابع والشاهد بما رواه ------------------------ابن عيينة عن عمرو بن دينار	81	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms051	true	-6077157431210074901	172	233	820	1118	1448	300	الحسن بن دينار ومن حديث ايوب بسنده ر--------------------واه حماد-------- ويرويه الحسن بن ابي جعفر عن ايوب عن ابن سيرين عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن علي مرفوعا -----------والحسن بن ابي جعفر منكر الحديث فيما نص عليه البخاري انتهي وقوله مثاله خ هذا مثال لما وجد له تابع و--شاهد وهو رواية مسلم والنساءي من رواية ابن عيينة عن عمرو بن دينار	51	-2769746910864803563	200	321.0	158	339	58.99705123901367	37	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms082	false	6231599609301310452	2	43	10	225	1653	300	الرد كما سبق في الشاذ -الثاني الا يكون فيه منافاة ومخالفة اصلا لما رواه غيره--------- كالحديث الذي تفرد برواية جملته ثقة ولا تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة اصلا فهذا مقبول وقد ادعي----------------------- الخطيب فيه الاتفاق------------- وسبق مثاله في نوع الشاذ	82	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms053	true	-9212986618864210917	131	174	639	876	1516	300	الرد كما سبق في الشاذ والثاني زيادة حديث لا يخالف في------------------ه غيره بشء اصلا كالحديث الذي تفرد برواية جملته ثقة ولا تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة اصلا فهذا مقبول div dirrtl idbookcontainer ونقل الخطيب ------اتفاق العلماء عليه وسبق مثاله في نوع الشاذ	53	-2769746910864803563	164	250.0	130	261	62.83525085449219	28	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms083	false	-681071290299765717	254	296	1296	1505	1521	300	وعمل بهما القول الثاني انها لا تقبل مطلقا لا ممن رواها ناقصا ولا من غيره حكاه الخطيب----------- وابن الصباغ عن قوم من اهل الحديث ال----------ثالث انها لا تقبل ممن رواه ناقصا وتقبل من غيره من الثقات حكاه الخطيب عن فرقة من الشافعية	83	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms053	true	-9212986618864210917	18	62	86	295	1516	300	وقيل لا هذا قول --ثان------ لا تقبل مطلق---ا ممن رواه- ناقصا ولا من غيره حكاه الخطيب في الكفاية وابن الصباغ في العدة وقوله وقيل لا خ هذا قول ثالث----- لا تقبل ممن رواه ناقصا وتقبل من غيره من الثقات حكاه الخطيب عن بعض---- الشافعية	53	-2769746910864803563	157	227.5	124	230	68.26087188720703	26	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms084	false	-4496018070330905130	37	193	189	988	1552	300	----ان كانت الزيادة مغيرة للاعراب كان الخبران متعارضين وان لم تغيره قبلت حكاه ابن الصباغ عن بعض المتكلمين ال---خامس انها لا تقبل الا اذا افادت حكما ال---سادس انها تقبل في اللفظ دون المعني حكاهما الخطيب قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما يقع بين هاتين المرتبتين مثل زيادة لفظة في حديث لم يذكرها ساءر من روي ذلك الحديث مثاله ما رواه م-------الك عن----- نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان عل كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين فذكر ابو عيسي الترمذي ان مالكا تفرد من بين الثقات بزيادة قوله من المسلمين وروي عبيدالله ابن عمر وايوب وغيرهما هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر دون هذه الزيادة فاخذ بها غير واحد من الاءمة واحتجوا بها منهم الشافعي واحمد ومن امثلة ذلك ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فهذه الزيادة تفرد بها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي وساءر الروايات لفظها وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا	84	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms053	true	-9212986618864210917	69	295	322	1494	1516	300	وهو ان كانت الزيادة مغيرة للاعراب كانا------- متعارضين وان لم تغير- قبلت حكاه في العدة-- عن بعض المتكلمين وقول خامس انها لا تقبل الا اذا افادت حكما وقول سادس انها تقبل في اللفظ دون المعني حكاهما الخطيب وقوله وقد قسمه خ يعني ابن الصلاح قسم هذا النوع الذي هو زيادة الثقة الي اقسام ثلاثة احدها زيادة تخالف ما رواه الثقات وحكم هذا الرد كما سبق في الشاذ والثاني زيادة حديث لا يخالف فيه غيره بشء اصلا كالحديث الذي تفرد برواية جملته ثقة ولا تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة اصلا فهذا مقبول div dirrtl idbookcontainer ونقل الخطيب اتفاق العلماء عليه وسبق مثاله في نوع الشاذ والثالث زي-------------------------------ادة لفظ- في حديث لم يذكرها ساءر ------------------------من رواه كرواية مالك عن 41 ا نافع عن ابن عمر في حديث--------------------------------- الفطر لفظ من المسل---------------------------------مين فذكر ت ان ما---------------لكا تفرد-------------- بزيادة--------------------------------------------------------------------------------------- هذه اللفظة و-اخذ بها غير واحد من الاءمة و-----------منهم الشافعي واحمد رضي الله عنهم والي هذا اشار ن بقوله فالشافعي واحمد احتجا بذا وترك ن المثال بهذا مخالفا لابن الصلاح قاءلا ان مالكا لم يتفرد بالزيادة كما زعم ت بل تابعه عليها عمر بن نافع والضحاك بن عثمان ويونس بن يزيد وابن عمر وعبد الله والمعلي بن اسماعيل وكثير بن فرقد واقتصر علي مثال حديث جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فهذه الزيادة تفرد بها ابوم-الك سعد بن طارق الاشجعي وساءر الروايات لفظها -جعلت لنا الارض مسجدا وطهورا	53	-2769746910864803563	473	722.0	378	1434	32.984657287597656	74	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms084	false	-4496018070330905130	233	278	1195	1429	1552	300	زيادة الوصل مع الارسال فان---------------- بين الوصل والارسال من المخالفة نحو ما ذكرناه ويزداد ذلك بان الارسال نوع قدح في الحديث فترجيحه وتقديمه من قبيل تقديم الجرح علي التعديل ويجاب عنه بان الجرح قدم لما فيه من زيادة العلم والزيادة ها هنا مع من وصل	84	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms054	true	-7880191118034602376	54	97	293	518	1507	300	زيادة الوصل مع الارسال من راوي الزيادة كما بين الوصل والارسال من المخالفة الا ا----------------------ن الارسال نوع قدح في الحديث فترجيحه وتقديمه من قبيل تقديم الجرح علي التعديل واجيب عنه بان الجرح قدم لما فيه من زيادة العلم والزيادة--- هنا مع من وصل	54	-2769746910864803563	200	361.5	160	250	80.0	35	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms087	false	-2421796826431589378	140	283	675	1384	1473	300	صفية بسويق وتمر قال الترمذي حديث غريب وقال ابن طاهر في اطراف الغراءب غريب من حديث بكر بن واءل عنه تفرد به واءل بن داود ولم يروه عنه غير سفيان بن عيينة انتهي ولا يلزم من تفرد واءل عن ابنه بكر تفرده به مطلقا فقد ذكر الدارقطني في العلل انه رواه محمد بن الصلت التوزي عن ابن عيينة عن زياد بن سعد عن الزهري قال ولم يتابع عليه والمحفوظ عن ابن عيينة عن واءل عن ابنه ورواه جماعة عن ابن عيينة عن الزهري بغير واسطة مثال تقييد الانفراد بالثقة حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الاضحي والفطر بقاف واقتربت الساعة رواه مسلم واصحاب السنن-------- من رواية ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله ابن عبد-الله ع-------------ن ابي واقد الليثي عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث لم يروه احد من الثقات الا ضمرة قال الشيخ--- علاء الدين التركماني	87	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms055	true	4534455759434160547	0	88	0	427	1472	300	صفية بسويق وتمر ق-----------------------ال ابن طاهر في اطراف الغراءب غريب من حديث بكر بن واءل عنه تفرد به واءل بن داود ولم يروه عنه غير سفيان وقوله لم يروه ثقة خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله ح---------------------ديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الاضحي والفطر بقاف واقتربت الساعة رواه مسلم و------السنن الاربعة من رواية ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله -بن عبد الله 42 ا المازني عن ابي واقد الليثي عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث لم يروه-------------- الا ضمرة فيما نص عليه علاء الدين التركماني	55	-2769746910864803563	372	645.5	295	734	50.68119812011719	69	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms088	false	-459774315188116015	21	162	98	785	1500	300	روا-ه ابو داود عن ابي الوليد الطيالسي عن همام عن قتادة عن ابي نضرة عن ابي سعيد قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب وما ---------------------------تيسر قال الحاكم تفرد بذكر الامر فيه اهل البصرة من اول الاسناد الي اخره ولم يشركهم في هذا اللفظ سواهم ونحو حديث عبدا-لله بن زيد في صفة وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم ومسح راسه بماء غير فضل يده رواه مسلم وابو دا-ود والترمذي قال الحاكم -هذه سنة غريبة تفرد بها اهل مصر ولم يشركهم فيها احد ومثال قول--------------------------------------------ه الا --ان يطلق قاءل ق-----------------------------------وله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اخره ما سبق في المنكر من رواية ابي زكير عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة مرفوعا كلوا البلح بالتمر الحديث قال الحاكم هو من افراد البصريين عن المدنيين تفرد به ابو زكير عن هشام بن عروة----- فجعله من افراد البصريين واراد به واحدا منهم	88	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms055	true	4534455759434160547	107	288	520	1413	1472	300	رواية ابي داود عن ابي الوليد الطيالسي عن همام عن قتادة عن ابي نضرة عن ابي سعيد قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر div dirrtl idbookcontainer قال الحاكم تفرد بذكر الامر فيه اهل البصرة من اول الاسناد الي اخره ولم يشركهم في هذا اللفظ سواهم وح----ديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومسح راسه بماء غير فضل يده رواه مسلم وابو داوود والترمذي قال الحاكم وهذه سنة غريبة تفرد بها اهل مصر ولم يشركهم فيها احد فقوله لم يروه عن بكر يرجع الي او عن فلان وقوله لم يروه الا ضمرة يرجع الي قوله بثقة وقوله لم يرو هذا يرجع الي قوله او بلد فهو لف بياني غير مرتب وقوله فان يريدوا خ يعني انهم ان ارادوا بقولهم انفرد به اهل البصرة ونحو ذلك واحدا منها انفرد به متجوزين بذلك فانه من القسم الاول الفرد والمطلق مثاله حديث---------------------------------------------------------------------------------- كلوا البلح المت------قدم قال الحاكم هو من افراد البصريين عن المدنيين تفرد به ابو زكير عن هشام بن عروة 42 ب فجعله من افراد البصريين واراد--- واحدا منهم	55	-2769746910864803563	556	881.0	437	989	56.21840286254883	104	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms088	false	-459774315188116015	215	294	1084	1476	1500	300	المعلل هو الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته اذ ظاهره السلامة منها------------------------------------------ ويتطرق ذلك الي--------------------------- الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع -شروط الصحة من حيث الظاهر ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم -الي ذلك -تنبه العارف بهذا الشان ع-----لي ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم لغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيح------كم به او يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة	88	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms056	true	-5539153476907563192	169	251	860	1283	1540	300	المعلل هو ما فيه سبب قادح غامض مع ان -----------ظاهره السلامة منه ويتمكن منه اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب ويتطرق ذلك الي div dirrtl idbookcontainer الاسناد---------------- الجامع لشروط الصحة ظاهرا ويدرك ذلك------------------ بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن منضمة الي ذلك يهتدي الناقد بذلك الي اطلاعه علي ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فامضاه وحكم به او -تردد في ذلك فوقف واحجم ع------ن الحكم بصحة	56	-2769746910864803563	263	409.5	206	475	55.3684196472168	44	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms091	false	-1270294144890654813	46	144	244	709	1492	300	العلة فيه----------- رواه الترمذي وحسنه او صححه وابن حبان والحاكم وصححه----- من رواية ابن جريج عن موسي بن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه الحديث قال الحاكم في --علوم الحديث هذا حديث من تامله لم يشك انه من شرط الصحيح وله علة فاحشة-- ثم روي ان مسلما جاء الي البخاري فساله عن--------------------------- علته فقال هذا حديث مليح ولا اعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث الواحد الا انه معلول حدثنا به موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا سهيل عن عون عن عبد-الله -قوله	91	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms057	true	9001659980355562790	20	126	101	611	1468	300	العلة في الحديث حديث رواه الترمذي وحسنه او صححه وابن حبان والحاكم وصححه 43 ب من رواية ابن جريج عن موسي بن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه الحديث قال الحاكم في العلوم ----له هذا حديث من تامله لم يشك انه من شرط الصحيح وله علة فاجتنبه ثم روي ان مسلما جاء الي البخاري فساله عن div dirrtl idbookcontainer علته فقال هذا حديث مليح ولا اعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث الواحد الا انه معلول حدثنا به موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا سهيل عن عون بن عبد الله وقوله	57	-2769746910864803563	454	841.5	356	514	88.32685089111328	94	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms093	false	499056020912382683	155	208	772	1043	1514	300	مسلم في --صحيحه من رواية الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس --------انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها فقد بي-------------------ن الاوزاعي	93	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms058	true	-777401045510725581	53	112	270	569	1464	300	مسلم في الصحيح- من رواية الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها ثم رواه من رواية الوليد عن الاوزاعي	58	-2769746910864803563	264	491.0	212	300	88.0	50	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms095	false	3886651949176454360	212	255	1068	1276	1502	300	في صحيح-ه من رواية ابي مسلمة سعيد بن يزيد قال سالت انس بن مالك اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقال انك لتسالني عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد قبلك	95	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms058	true	-777401045510725581	246	290	1202	1411	1464	300	ما صح عنه من رواية ابي مسلمة سعيد بن يزيد قال سالت انس بن مالك اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقال انك لتسالني عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد قبلك	58	-2769746910864803563	204	399.0	161	209	97.60765838623047	42	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms090	false	-2495845802991189474	85	115	411	557	1526	300	ان بعضهم اطلق اسم العلة علي ما ليس بقادح من وجوه الخلاف نحو ارسال من ارسل الحديث الذي اسنده الثقة الضابط------------------------------ حتي قال -من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول	90	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms059	true	-3821677909172032391	112	144	586	745	1538	300	ان بعضهم يطلق اسم العلة علي ما ليس بقادح من وجوه الخلاف ك-----------------الحديث الذي وصل-ه الثقة الضابط وارسله غيره وقوله يقول خ يعني حتي يقول من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول	59	-2769746910864803563	119	203.0	94	177	67.23163604736328	22	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms096	false	3052947632978230754	74	177	371	908	1526	300	ابي يعلي الخليلي فانه قال في كتاب الارشاد الاحاديث علي اقسام------- كثيرة صحيح متفق عليه وصحيح معلول وصحيح مختلف فيه ثم مثل الصحيح المع--ل بحديث رواه ابراهيم بن طهمان والنعمان بن عبد السلام عن مالك عن محمد بن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال للمملوك----- طعامه وشرابه وقد رواه اصحاب مالك كلهم في الموطا عن مالك قال بلغنا عن ابي هريرة قال الخليلي فقد صار الحديث بتب-ين الاسناد صحيحا يعتمد عليه وهذا من الصحيح المبين بحجة ظهرت قال وكان مالك يرسل احا--ديث لا يبين اسنادها واذا استقصي عليه من--------------------------- يتجاسر ان يساله ربما اجابه الي الاسناد	96	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms059	true	-3821677909172032391	147	246	760	1286	1538	300	ابو يعلي الخليلي في-------------- الارشاد لما قال ان-- اقسام الحديث كثيرة صحيح متفق عليه وصحيح معلول وصحيح مختلف فيه ثم مثل الصحيح المعلول بحديث رواه ابراهيم بن طهمان والنعمان بن عبد السلام عن مالك عن محمد بن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال للمملوك 45 ب طعامه وشرابه رو----اه اصحاب مالك كلهم في الموطا عن مالك قال بلغنا عن ابي هريرة قال الخليلي فقد صار الحديث بتبيين الاسناد صحيحا يعتمد عليه ثم -----------------------------قال وكان مالك يرسل الاحاديث لا يبين اسنادها واذا استقصي عليه من div dirrtl idbookcontainer يتجاسر سء---اله ربما اجابه ---بالاسناد	59	-2769746910864803563	462	818.5	372	581	79.51807403564453	80	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms096	false	3052947632978230754	200	299	1030	1524	1526	300	نسميه مضطربا ا----ذا تساوت الروايتان----------------------------------------------------------- اما اذا ترجحت احداهما بحيث لا تقاومها الاخري بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك من وجوه الترجيحات المعتمدة فالحكم للراجحة ولا يطلق عليه حينءذ------ وصف المضطر-ب ولا له------------------------ حكمه ثم قد يقع الاضط-----------------------راب في متن الحديث وقد يقع في الاسناد وقد يقع ذلك----------- من راو واحد وقد يقع بين رواة له جماعة والاضطراب يوجب ضعف الحديث لاشعاره بانه لم يضبط ومن امثلته ما رويناه عن اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	96	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms060	true	3263908295568453418	154	240	754	1204	1500	300	يسمي- مضطربا الا اذا تساوت الروايتان المختلفتان في الصحة بحيث لم ترجح احدي الروايتين علي الاخري اما اذا ترجحت احداهما ب---------------------------كون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك من وجوه الترجيح فانه ----------------------لا يطلق علي الوجه الراجح وصف الاضطراب ولا div dirrtl idbookcontainer حكمه والحكم للراجح وقوله كالخط خ مثال الاضطرا----------------------ب في السند رواية ابي داود وابن ماجه م---------------------ن رواية------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه واله	60	-2769746910864803563	271	396.5	211	622	43.569129943847656	48	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms097	false	9135647318919992233	2	38	11	184	1498	300	لم يجد عصا----- ينصبها بين يديه فليخط خط------------------------------------------------------------ا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عن اسماعيل هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود	97	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms060	true	3263908295568453418	251	299	1266	1497	1500	300	لم يجد عصا 46 ب ينصبها بين يديه فليخط خطا وقوله جم الخلف يعني انه اختلف فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عنه------- هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود	60	-2769746910864803563	165	307.0	130	238	69.32772827148438	33	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms097	false	9135647318919992233	40	83	195	387	1498	300	عن ابي عمرو بن محم--------د بن حريث------------ بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة ورواه وهيب-------- وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع اسماعيل عن حريث بن عمار عن ابي هريرة	97	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms061	true	1036718162473378131	0	43	0	184	1479	300	عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث بن سلي--------م عن ابي هريرة ورواه وهيب بن خالد وعبد الوارث عن-------ه عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث ورواه------------- ابن جريج عنه-------- عن حريث بن عمار عن ابي هريرة	61	-2769746910864803563	146	241.5	110	220	66.36363983154297	31	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms099	false	987230750804166787	0	57	0	275	1453	300	في المتن ومثاله حديث فاطمة بنت قيس قالت سالت او سءل النبي صلي الله علي-----ه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة وهذا حديث قد اضطرب لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذ-----ا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة	99	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms061	true	1036718162473378131	109	163	528	783	1479	300	في المتن ح-------ديث فاطمة بنت قيس قالت سالت --رسول الله- صلي الله عليه واله وسلمع-ن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة------------- اضطرب لفظه ومعناه فرواه ت------ هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذا 47 ا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة	61	-2769746910864803563	238	420.0	187	285	83.50877380371094	44	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms101	false	-2413010114664068535	0	169	0	845	1473	300	اخذ بيده وان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اخذ بيد عبد-الله بن مسعود فعلمنا التشهد في الصلاة قال فذكر مثل حديث الاعمش اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد----- قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد---------------- وصله زهير---------- بالحديث المرفوع والصواب انه مدرج وانه------------------------------------ من كلام ابن مسعود كذا قال الحاكم و--------------------البيهقي وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة وقد------------------------------------ اختلف علي زهير فيه------- فرواه النفيلي وابو النضر هاشم بن القاسم وموسي بن داود الضبي واحمد بن عبدالله بن يونس اليربوعي وعلي بن الجعد ويحيي بن يحيي النيسابوري وعاصم بن علي وابو داود الطيالسي ويحيي بن ابي بكير الكرماني ومالك بن اسماعيل النهدي عنه هكذا مدرجا ورواه شبابة بن سوار عنه ففصله وبين انه من قول عبدال-له فقال قال عبد الله فاذا قلت ذلك فقد قضيت ما عليك من الصلاة فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد---- رواه الدارقطني وقال شب-ابة ثقة وقد فصل اخر الحديث -جعله من قول ابن مسعود وهو اصح من رواية من ادرج اخره	101	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms062	true	-6237986851523139698	0	192	0	926	1467	300	اخذ بيده وان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-اخذ بيد عبد الله--------- فعلمنا التشهد في الصلاة---- فذكر مثل حديث الاعمش اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد 47 ب قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد فقوله اذا قلت خ وصله زهير بن معاوية بالحديث المرفوع في رواية د هذه قال الحاكم قوله اذا قلت هذا مدرج في الحديث من كلام ابن مسعود div dirrtl idbookcontainer وكذا قال البيهقي في المعرفة قد ذهب الحفاظ الي ان هذا وهم وان قوله اذا فعلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك من قول ابن مسعود فادرج في الحديث وكذا قال الخطيب في كتابه المدرج وقال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة وقوله وابن ثوبان فصل خ يعني ان ابن زهير اختلف النقل عنه في الحديث فرواه النفيلي وجماعة عديدة عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدرجا ورواه شبابة بن سوار عنه ففصله وبين انه من قول عبد الله فقال قال عبد الله فاذا قلت ذلك فقد قضيت ما عليك من الصلاة فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد كذا رواه الدارقطني قاءلا شبابة ثقة وقد فصل اخر الحديث وجعله من قول ابن مسعود وهو اصح م--------من ادرج اخره	62	-2769746910864803563	555	946.0	439	1142	48.59894943237305	104	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms101	false	-2413010114664068535	205	279	1014	1375	1473	300	روا-ه الخطيب من رواية ابي قطن وشبابة فرقهما عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء------------------------------------------ من قول ابي هريرة وصل بالحديث في اوله كذلك رواه البخاري في صحيحه عن ادم بن ابي اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم ------------------------قال ويل للاعقاب من النار --قال الخطيب	101	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms063	true	7141224793406424492	23	110	119	538	1480	300	رواية الخطيب من رواية ابي قطن وشبابة------- عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء قلت هو بفتح الهمزة امر من اسبغ رباعيا وهو من قول ابي هريرة وصل بالحديث--- اوله كذا- رواه البخاري في صحيحه عن ادم بن ابي اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم 48 ب قال ويل للاعقاب من النار وكذلك الخطيب	63	-2769746910864803563	345	618.0	273	430	80.23255920410156	67	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms102	false	-6655999749029584014	0	203	0	1031	1505	300	اسبغوا الوضوء كلام ابي هريرة وقوله ويل للاعقاب من النار كلام النبي صلي الله عليه وسلم وقد رو-اه ابو داود الطيالسي ووهب بن جرير وادم بن ابي اياس وعاصم بن علي وعلي بن الجعد وغندر وهشيم ويزيد بن زريع والنضر بن شميل ووكيع وعيسي بن يونس ومعاذ بن معاذ كلهم عن شعبة وجعلوا الكلام الاول من ق----------------------------ول ابي هريرة و------الكلام الثاني مرفوعا و--------------------------------------------------------في رواية الطيالسي واحمد والنساءي ويل للعقب من النار ومثال المدرج في وسط الحديث ما روا-ه الدارقطني في --سننه من رواية عبد الحميد ابن جعفر عن هشام بن عروة عن ابيه عن بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفغه فليتوضا قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهم في ذكر الاثنيين والرفغ وادراجه ذلك في حديث بسرة قال والمحفوظ ان ذلك من قول عروة غير مرفوع وكذلك رواه الثقات عن هشام -منهم ايوب السختياني وحماد بن زيد وغيرهما ثم رواه من طريق ايوب بلفظ من مس ذكره فليتوضا قال وكان عروة يقول اذا مس رفغيه او انثييه او ذكره فليتوضا وقال--- الخطيب عبد الحميد تفرد بذكر الانثيين والرفغين وليس من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما هو قول عروة بن الزبير فادرجه الراوي في متن الحديث	102	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms063	true	7141224793406424492	112	276	547	1382	1480	300	اسبغوا الوضوء كلام ابي هريرة و وي----ل للاعقاب--------- كلام النبي صلي الله عليه وسلم وكذا رواه ابو داود الطيالسي وغيره عن شع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وجعلوا اسبغوا الوضوء div dirrtl idbookcontainer من قول ابي هريرة و ويل من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وقوله للعقب واحد الاعقاب للوزن في قلب وكذا هو في رواية الطيالسي عن شعبة وي-------ل للعقب من النار ومثال المدرج--- وسط الحديث--- رواية الدارقطني في السنن- من رواية عبد الحميد -بن جعفر عن هشام بن عروة عن ابيه عن بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفغه فليتوضا قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهم في ذكر الانثيين والرفع وادراجه ذلك في حديث بسرة---- والمحفوظ ان ذلك من قول عروة كما روا------------ه الثقات عن هشام ومنهم ايوب السختياني------------------------------------------ بلفظ من مس ذكره فليتوضا قال وكان عروة يقول اذا مس رفغيه او انثييه او ذكره فليتوضا وكذا نص الخطيب قاءلا انه من قول ع-----------------------------------------------------------------------------روة بن الزبير فادرجه الراوي في متن الحديث	63	-2769746910864803563	652	1112.0	521	1129	57.750221252441406	112	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms100	false	-7452464310761897582	0	170	0	832	1499	300	ان يكون متن الحديث عند الراوي له باسناد الا طرفا منه فانه عنده باسناد ثان فيدرجه من رواه عنه -علي ال------اسناد ال------اول و---يحذف الاسناد -----الثاني ويروي جميعه بالاسناد الاول مثاله حديث -----------------------------------------------ابن عيينة وزاءدة بن قدامة عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اخره انه جاء في الشتاء فراهم يرفعون---------------------------------------- ايديهم من تحت الثياب والصواب رواية من روي عن عاصم بن كليب------------------------- بهذا الاسناد صفة الصلاة خاصة وفصل ذكر رفع الايدي عنه فرواه عن عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل بن حجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يدرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث بعض متن حديث اخر مخالف للاول في الاسناد مثاله رواية---- سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله -لا تنافسوا ادرجه- ابن ابي مريم من متن حديث اخر رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي ه---------------------------------------------------------ريرة فيه -لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا	100	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms064	true	7340987078263274395	21	283	113	1401	1492	300	ان يكو----ن الحديث عند من رو--اه باسناد الا طرفا منه فانه عنده باسناد اخر في--جمع الراوي عنه طرفي الحديث باسناد الطرف الاول ولا يذكر --اسناد طرفه الثاني وقوله كواءل خ مثال ذلك وهو حديث رواه ابو داود من رواية زاءدة وشريك والنساءي من رواية ابن عيينة -----------كلهم عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال فيه ثم جءتهم بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم--- تحت الثياب قال الحمال موسي بن هارون وهذا عندنا وهم فقوله ثم جءتهم ليس هو بهذا الاسناد وانما ادرج عليه وهو من رواية ع--------------------اصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل وقوله ادرج بضم اوله مبنيا للمفعول وقوله وما اتحد يعني ان اسناد الطرف الاخير ما اتحد مع اول الحديث بل اسنادهما مختلف وقوله 218 ومنه- ان يدرج بعض مسند في غيره مع اختلاف السند 49 ب 219 نحو ولا تنافسوا في متن لا تباغضوا فمدرج قد نقلا 220 من متن لا تجسسوا ادرجه ابن ابي مريم اذ اخرجه div dirrtl idbookcontainer الشرح القسم الثالث من المدرج ان يدرج بعض حديث ف-------------ي حديث اخر يخالف-----ه في السند كالحديث الذي رواه سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا -----خ فقوله ولا تنافسوا ادرجها ابن ابي مريم فيه من حديث اخر ----لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا	64	-2769746910864803563	569	806.0	438	1360	41.838233947753906	97	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms103	false	-3382896760315816900	33	102	166	501	1501	300	رواه ابو داود من رواية زاءدة وشريك فرقهما والنساءي من رواية سفيان بن عيينة كلهم عن عاص------------------------------------------------------------------------م وقال فيه ثم جءتهم بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب ق-------ال موسي بن هارون الحمال وذلك عندنا وهم فقوله ثم جءت-- ليس هو بهذا الاسناد وانما ادرج عليه وهو من رواية عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل	103	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms064	true	7340987078263274395	55	139	288	685	1492	300	رواه ابو داود من رواية زاءدة وشريك------- والنساءي من رواية ا-----بن عيينة كلهم عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال فيه ثم جءتهم بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب قال الحمال موسي بن هارون وهذا------- عندنا وهم فقوله ثم جءتهم ليس هو بهذا الاسناد وانما ادرج عليه وهو من رواية عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل	64	-2769746910864803563	311	573.5	245	416	74.75961303710938	60	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms103	false	-3382896760315816900	226	261	1135	1310	1501	300	رواه الترمذي عن بندار عن عبد الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا رواه محمد بن كثير العبدي عن سفيان ورواية واصل---- مدرجة علي رواية منصور والاعمش لان واصلا لم يذكر فيه عمرا بل -جعله عن ابي واءل عن عبد-الله	103	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms065	true	2749568286256298747	111	175	552	847	1521	300	رواه ت------ عن بندار عن عبد الرحمن بن مهدي عن الثوري عن واصل ومنصور والاعمش عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم خ وكذا رواه محمد بن كثير العبدي عن سفيان فرواية واصل هذه مدرجة علي رواية منصور والاعمش لان واصلا لا يذكر فيه عمرا بل يجعله عن ابي واءل عن عبد الله	65	-2769746910864803563	166	293.0	131	301	55.14950180053711	32	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms104	false	6235101281478801860	229	256	1175	1312	1570	300	ولقد اكثر الذي جمع في هذا العصر الموضوعات في نحو مجلدين فاودع فيها كثيرا مم-ا لا دليل علي وضعه وانما حقه ان يذكر في مطلق الاحاديث الضعيفة	104	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms066	true	-5058055839598659288	96	122	499	632	1568	300	ولقد اكثر الذي جمع في هذا العصر الموضوعات في نحو مجلدين فاودع فيها كثيرا منها لا دليل علي وضعه و-----حقه ان يذكر في مطلق الاحاديث الضعيفة	66	-2769746910864803563	131	249.0	105	138	94.92753601074219	24	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms105	false	-5318762372883464403	257	300	1288	1511	1511	300	-------اصناف انتهي فمنهم -----------ضرب من الزنادقة يضعون ليضلوا به الناس كعبد الكريم بن ابي العوجاء الذي امر بضرب عنقه محمد بن سليمان بن علي وكبيان الذي قتله خالد القسري وحرقه بالنار قال------------------- حماد بن زيد---- وضعت الزنادقة علي رسول الله صلي الله عليه-	105	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms066	true	-5058055839598659288	207	249	1093	1321	1568	300	للحديث اصناف بحسب الحامل علي الوضع فضرب من الزنادقة فضلوا واضلوا كا-------------------بن ابي العوجاء----- امر بضرب عنقه محمد بن سليمان و--------بيان----- قتله خالد القسري وحرقه بالنار وروي العقيلي بسنده الي حماد بن زيد قال وضعت الزنادقة علي رسول الله صلي الله عليه	66	-2769746910864803563	164	233.0	131	265	61.88679122924805	26	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms106	false	-1651849573770529578	0	61	0	323	1565	300	وسلم اربعة عشر الف حديث وضرب يفعلونه انتصارا لمذهبهم كالخطابية والرافضة وقوم من السالمية وضرب يتقربون لبعض الخلفاء والامراء بوضع ما يوافق فعلهم واراءهم كغياث بن ابراهيم حيث وضع للمهدي في حديث لا سبق الا في نصل او خف او حافر فزاد فيه او جناح وكان المهدي اذ ذاك يلعب بالحمام فتركها بعد ذلك وامر بذبحها وقال انا حملته علي ذلك	106	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms066	true	-5058055839598659288	249	298	1321	1558	1568	300	وسلم اربعة عشر الف حديث وضرب قصد التقرب للسلطان------------------------------------------------------------------- والامير ب-----ما يوافق فعلهم وراي-هم كغياث بن ابراهيم لما وضع للمهدي في حديث لا سبق الا في نصل او خف او حافر فزاد فيه او جناح وكان المهدي------- يلعب بها ثم --تركها بعد---- وامر بذبحها وقال انا حملته علي ذلك	66	-2769746910864803563	203	360.0	159	323	62.848297119140625	37	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms105	false	-5318762372883464403	59	102	292	493	1511	300	روينا عن ابي عصمة وهو نوح بن ابي مريم----------------------- انه قيل له------- من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة------------------------- فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه	105	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms067	true	6160985844760096275	248	300	1303	1556	1556	300	روي-- عن ابي عصمة في رواية الحاكم بسنده الي ابي عمار المروزي انه قيل لابي عصمة من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذا-	67	-2769746910864803563	177	297.5	139	256	69.140625	35	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms106	false	-1651849573770529578	160	214	857	1129	1565	300	سفيان-------- ما ستر الله احدا يكذب الحديث وعن عبد الرحمن بن مهدي لو ان رجلا هم ان يكذب في الحديث لاسقطه الله وعن ابن المبارك لو هم رجل في البحر ان يكذب الحديث لاصبح والناس يقولون فلان كذاب فقيل له فهذه الاحاديث----- المصنوعة فقال تعيش لها الجهابذة انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	106	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms067	true	6160985844760096275	200	233	1071	1236	1556	300	سفيان انه قال ما ستر الله احدا ي----------------------------------------------------كذب في الحديث --ورضي الله -عن ابن المبارك---------------------------------------------------------------- فقيل له -هذه الاحاديث 52 ا المصنوعة فقال يعيش لها الجهابذة انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	67	-2769746910864803563	147	243.0	118	285	51.578948974609375	23	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms108	false	-247105106323344138	0	63	0	323	1489	300	فصرت اليه فقلت من حدثك -قال شيخ بواسط وهو حي فصرت اليه فقال حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران	108	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms068	true	-5917434240724002935	203	266	1032	1356	1531	300	فصرت اليه فقلت من حدثك فقال شيخ بواسط وهو حي فصرت اليه فقال حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران	68	-2769746910864803563	323	641.0	260	324	99.69136047363281	62	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms106	false	-1651849573770529578	243	293	1287	1533	1565	300	ابن ماجه عن اسماعيل بن محمد الطلحي عن ثابت بن موسي الزاهد عن شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر مرفوعا من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار قال ابو حاتم الرازي كتبته عن ثابت فذكرته لابن نمير فقال لا باس به والحديث منكر وقال ابو حاتم موضوع وقال	106	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms070	true	3653054128866121366	194	229	982	1156	1499	300	ابن ماجه عن اسماعيل بن محمد الطلحي عن ثابت بن موسي الزاهد عن شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر مرفوعا من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بال---------------------------------------------------نهار فقيل -----------الحديث منكر وقيل--------- موضوع -قال	70	-2769746910864803563	170	312.0	135	246	69.1056900024414	30	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms107	false	-477982986747354383	106	184	526	912	1474	300	ابن عدي---- حديث منكر لا يعرف الا بثابت----- وسرقة منه من ---------------------------الضعفاء عبد الحميد بن بحر وعبد-الله بن شبرمة الشريكي واسحاق بن بشر الكاهلي وموسي بن محمد ابو الطاهر المقدسي قال وحدثنا به بعض الضعاف عن زحموية وكذب فان زحموية ثقة قال وبلغني عن محمد بن عبد-الله بن نمير انه ذكر له هذا الحديث عن ثابت فقال باطل شبه علي ثابت وذلك ان شريكا كان مزاحا وكان ثابت رجلا صالحا ف------------------دخل علي شريك وهو------ يقول حدثنا الاعمش عن	107	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms070	true	3653054128866121366	229	300	1156	1499	1499	300	ابن عدي انه حديث منكر لا يعرف الا لثابت 54 ب وسرقه منه من div dirrtl idbookcontainer الضعفاء عبد الحميد بن بحر وعبد الله بن شبرمة الشريكي وجماعة منهم ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن محمد بن عبد الله بن نمير انه ذكر له هذا الحديث عن ثابت فقال باطل شبه علي ثابت وذلك ان شريكا كان مزاحا وكان ثابت رجلا صالحا فيشبه ان يكون ثابت دخل علي شريك وكان شريك يقول حدثنا الاعمش عن-	70	-2769746910864803563	265	438.0	209	448	59.15178680419922	53	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms108	false	-247105106323344138	243	300	1214	1489	1489	300	كلاما لبعض الحكماء اي او بعض الزهاد او الاسراءيليات كح----------------ديث حب الدنيا راس كل خطيءة رواه ابن ابي الدنيا في كتاب مكاءد الشيطان فانه ليس بحديث ولا اصل له من حديث النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من كلام مالك بن دينار---- ساقه ابن ابي الدنيا بسن-------------------ده الي مالك او من كلام عيسي بن مريم صلي-	108	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms070	true	3653054128866121366	75	115	381	582	1499	300	كلام بع--ض الحكماء--- او بعض الزهاد او الاسراءيليات فيجعله حديثا نحو حديث حب الدنيا راس كل خطيءة------------------------------------------ فان---------------------ه من ك------------------------------------------لام مالك بن دينار كما رواه ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان باسناده اليه---- او من كلام عيسي بن مريم صلي	70	-2769746910864803563	148	216.5	117	315	46.984127044677734	24	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms110	false	5621141000120631542	52	177	265	896	1505	300	يفعل ذلك من------------------ الوضاعين حماد بن عمرو النصيبي واسماعيل بن ابي حية اليسع وبهلول بن عبيد الكندي مثاله حديث رواه عمرو بن خالد الحراني عن حماد بن عمرو النصيبي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا اذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدءهم------ بالسلام الحديث فهذا حديث مقلوب قلبه حماد بن عمرو احد المتروكين فجعله عن الاعمش وانما هو معروف بسهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة كم-ا رواه مسلم--------- من رواية شعبة والثوري وجرير بن عبد الحميد وعبد العزيز بن محمد الدراوردي كلهم عن سهيل قال ابو جعفر العقيلي لا يحفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا من حديث الاعمش انما هو من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه ولهذا كره اهل الحديث تتبع الغراءب القسم الثاني--------------- ان يءخذ اسناد متن فيجعل علي متن	110	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms072	true	8797435334758452964	1	116	4	599	1576	300	وفعل ذلك حماد بن عمرو النصيبي الوضاع فيما روي ع------------------------------------------------------------------------------مرو بن خالد الحراني عن حماد بن عمرو النصيبي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا اذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبداوهم 55 ب بالسلام الحديث فهذا----- مقلوب قلبه حما------------د المتروك-- فجعله عن الاعمش وانما هو معروف بسهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة هكذا رواه مسلم في صحيحه من رواية شعبة والثوري وجرير بن عبد الحميد وعبد العزيز بن محمد الدراوردي كلهم عن سهيل div dirrtl idbookcontainer وقوله 244 ومنه قلب سند لمتن نحو امتحانهم امام الفن 245 في ماءة لما اتي بغدادا فردها وجود الاسنادا الشرح هذا------------------------------------------------------------------------------------------ القسم الثاني من المقلوب وهو ان يءخذ اسناد متن فيجعل علي متن	72	-2769746910864803563	398	665.0	317	782	50.8951416015625	71	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms111	false	-5135333785585986765	9	97	39	457	1504	300	اذا اقيمت الصلاة------------------------------- انقلب اسناده علي جرير بن حازم والحديث مشهور ليحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي------------------- هكذا رواه الاءمة الخمسة من طرق عن يح------يي وهو عند مسلم والنساءي من رواية حجاج بن ابي عثمان الصواف عن يحيي و----جرير انما سمعه من الصواف-- فانقلب عليه وقد بين حماد بن زيد فيما رواه ابو داود في المراسيل عن احمد بن صالح عن يحيي بن حسان عن حماد بن زيد قال كنت انا وجرير --------عند ثابت البناني فحدث حجاج بن ابي عثمان	111	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms073	true	-2965299588290678923	199	285	998	1415	1486	300	اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني فهذا حديث انقلب اسناده علي جرير-------- والحديث مشهور ليحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا رواه الاءمة الخمسة من طرق تدور علي يحيي وهو عند مسلم والنساءي من رواية حجاج بن ابي عثمان الصواف عن يحيي واما جرير ف-ما سمعه الا من حجاج فانقلب عليه وقوله حدثه خ يعني ان حماد الضرير بن ----------------------------------------------------------زيد قال---- كنت وجرير بن حازم عند ثابت البناني فحدث حجاج بن ابي عثمان	73	-2769746910864803563	299	518.5	237	488	61.27049255371094	54	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms111	false	-5135333785585986765	127	198	605	944	1504	300	اذا رايت حديثا باسناد ضعيف فلك ان تقول هذا ضعيف وتعني انه بذلك الاسناد ضعيف وليس لك ان تقول هذا ضعيف وتعني ب--ه ضع-ف متن الحديث بناء علي مجرد ضعف ذلك الاسناد فقد يكون مرويا باسناد اخر صحيح- يثبت بمثله الحديث بل يتو-------قف جواز ذلك -------علي حكم امام من اءمة الحديث بانه لم يرو باسناد يثبت به او بانه حديث ضعيف او نحو هذا--- مفسرا وجه القدح فيه فان اطلق ولم	111	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms074	true	3726121030292446105	133	194	660	952	1462	300	اذا وجدت حديثا باسناد ضعيف فلك ان تقول---- ضعيف -عاني---ا بذلك الاسناد ولا ت---------------------------عني بذلك ضعيف مطلقا----- بناء علي -----ضعف ذلك السند اذ لعل له اسنادا------- اخر صحيحا يثبت بمثله الحديث بل سبيلك ان تقف جواز اطلاق ضعفه علي حكم امام من اءمة الحديث بان ليس له اس--ناد يثبت به مع وصف ذلك الامام بيان وجه ضعفه مفسرا-------------- فان اطلق ذلك	74	-2769746910864803563	196	235.0	150	360	54.44444274902344	29	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms115	false	1548292595265439319	186	288	986	1464	1518	300	اورده العقيلي في الضعفاء في ترجمة معان بن رفاعة وقال لا يعرف الا به ورواه ابن ابي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل وابن عدي في مقدمة الكامل وهو مرسل او معضل ضعيف وابراهيم الذي ارسله قال فيه ابن القطان لا نعرفه البتة في شء من -----------------------------------------------------العلم غير هذا و---------------------------------------------------------------------في كتاب العلل للخلال ان ا-------حمد سءل عن هذا الحديث فقيل له كانه كلام موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته قال من غير واحد قيل له من نعم قال حدثني به مسكين الا انه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن قال احمد ومعان لا باس به ووثقه اب-----ن المديني	115	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms077	true	96627854371874274	108	208	560	1049	1529	300	اورده العقيلي في الضعفاء في ترجمة معان بن رفاعة وقال لا يعرف الا به والحديث من رواية معان السلامي عن ----------------------------------------------------------ابراهيم عن عبد الرح----------------------------------------من العذري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين ووقع في كتاب العلل للخلال ان الامام احمد سءل عن هذا الحديث فقيل له كانه كلام موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته قال من غير واحد قيل له من ه-م قال حدثني به مسكين الا انه يقول عن معا------------------------ن قال احمد ومعان لا باس به ووثقه ايضا ابن المديني	77	-2769746910864803563	304	501.5	237	612	49.67320251464844	60	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms116	false	-7624917530183506837	49	126	238	614	1492	300	احدهما ضعفه وارسال------ه والثاني انه انما يصح الاستدلال به---------- ان لو كان خبرا ولا يصح حمله علي الخبر لوجود من يحمل العلم وهو غير عدل وغير ثقة فلم يبق له محمل---- الا الامر فكا-نه امر الثقات بحمل العلم وقد حكي في لام يحمل الرفع علي الخبر والجزم علي ارادة لام الامر فعلي تقدير كونه مرفوعا فهو خبر اريد به الامر ويءيد الامر ما رواه ابو محمد ابن ابي حاتم في بعض طرقه ليحمل هذا العلم بلام الامر	116	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms078	true	-6382834079360068505	5	63	25	298	1498	300	احدهما 60 ا -ارساله وضعفه والثاني ان---------- الاستدلال به موقوف علي ان لو كان خبرا ولا يصح حمله علي الخبر لوجود من يحمل العلم وهو غير عدل وغير ثقة فلم يبق له محمل الا علي الامر اي انه امر الثقات بحمل العلم قالوا ويدل علي ذلك وقوعه في بعض طرق----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي حاتم------------ ليحمل هذا العلم بلام الامر	78	-2769746910864803563	210	324.0	163	397	52.896724700927734	38	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms456	false	7250433735903081831	45	96	232	474	1566	300	----فيه وقال ابن يونس لم يكن احمد عندنا كما قال النساءي لم تكن له افة غير الكبر وقد تكلم فيه يحيي بن معين فيما رواه معاوية بن صالح عنه وفي كلامه م-----ا يشير الي الكبر الكبر فقال كذاب يتفلسف رايته يخطر في جامع مصر فنسب-ه الي الفلسفة وانه يخطر في مشيته	456	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms079	true	-6606976449431339160	47	97	237	472	1501	300	ذلك فق----ال ابن يونس لم يكن احمد عندنا كما قال النساءي لم يكن له افة غير الكبر و---تكلم فيه ا----بن معين فيما رواه معاوية بن صالح عنه وفي كلامه ما 61 ا يشير الي ال------كبر فقال كذاب يتفلسف رايته يخطر في جامع مصر فنسبته الي الفلسفة وانه يخطر في مشيته	79	-2769746910864803563	222	412.5	175	252	88.0952377319336	41	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms114	false	9097628372889663808	64	171	313	851	1531	300	يعتم-د الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح او في الجرح والتعديل وقلما- يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي --تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر وجوابه ان ذلك----------------------------------------------------------------- وان لم نعتمده ---في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب-- مثلها التوقف ثم من انزاحت --------------------------------عنه الريبة منهم ببحث عن حاله اوجب ------------------الثقة بعدالته	114	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms080	true	5608159048049142722	0	115	0	587	1495	300	اعتماد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي --كتب الجرح-------------------------------------- والتعديل وقل ان يتعرضوا فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي----- قولهم فلان ضعيف------ ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث ضعيف او------- غير ثابت ونحوه--- فاشتراط بيان السبب مفض- الي التعطيل---- وسد باب الجرح غالبا كثيرا وقوله فالشيخ خ يعني ان ابن الصلاح اجاب عن ذلك ملخصه بانا div dirrtl idbookcontainer وان لم نعتمد ذلك في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان يوقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ايقاع ريبة- عندنا فيهم----- قوية يجب في مثلها التوقف وقوله حتي يبين بحثه خ يعني انا نقف حتي تنزاح عنه الريبة بالبح---ث عن حاله فيظهر البحث عنه قبوله والثقة بعدالته	80	-2769746910864803563	388	611.5	306	662	58.61027145385742	64	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms118	false	-8507473338331347009	172	238	857	1153	1482	300	وانما روي عنه مسلم-------- لطلب العلو م-ما صح عنده بنزول ولم يخرج عنه ما انفرد به وقال ابراهيم بن ابي طالب قلت لمسلم كيف استجزت الرواية عن سويد في الصحيح فقال ومن اين كنت اتي بنسخة حفص بن ميسرة وذلك ان مسلما لم يرو عن احد ممن سمع من حفص بن ميسرة في الصحيح الا عن سويد فقط وقد روي في الصحيح عن واحد عن ابن	118	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms082	true	2096820988880438023	29	92	149	434	1555	300	وانما روي---- مسلم عن سويد لطلب العلو مهما صح عنده بنزول ولم يخرج عنه ما ت-فرد به -قال ابراهيم بن ابي طالب قلت لمسلم كيف استجزت الرواية عن سويد في الصحيح -قال ومن اين كنت اتي بنسخة حفص بن ميسرة ل----ان مسلما لم يرو عن احد ممن سمع من حفص--------- في الصحيح الا عن سويد فقط وقوله قلت هذا من الزواءد علي ابن	82	-2769746910864803563	248	434.0	192	305	81.31147766113281	48	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms119	false	-3953188316932385466	191	290	950	1434	1493	300	وحكي ف-ي العدة عن ابي حنيفة انه يقبل---- وهو ماش علي قول من يحتج بالمرسل واولي بالقبول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال العالم كل من اروي لكم عنه واسميه فهو عدل رضي مقبول كان تعديلا لكل من روي عنه وسماه هكذا جزم ب--ه الخطيب -قال وكان ممن سلك هذه الطريقة عبد الرحمن بن مهدي زاد البيهقي مع ابن مهدي مالك بن انس ويحيي بن سعيد القطان قال وقد يوجد في رواية بعضهم الرواية عن بعض الضعفاء لخفاء حاله عليه كرواية مالك عن عبد الكريم بن ابي المخارق قوله وفي القو---------------------------------------------------------------------ل الثالث انه ان كان القاءل له عالما فانه يقبل التعديل علي الابهام	119	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms083	true	3809382235656700438	96	214	495	1044	1478	300	وحكاه في العدة عن ابي حنيفة رضي الله عنه وهو ماش علي قول من يحتج بالمرسل واولي بالقبول وقوله بل خ يعني ان الخطيب زاد علي القول الاول بان قال لو صرح بان جميع شيوخه ثقات ثم روي عمن لم يسمه انا لا نعمل بتزكيته له نعم لو قال العالم كل من اروي لكم عنه واسميه فهو عدل رضي مقبول كان تعديلا لكل من روي عنه وسماه----- جزم بذلك الخطيب وقال--------- سلك هذه الطريقة عبد الرحمن بن مهدي قال البيهقي وم-----------الك بن انس رضي الله عنه------------ وقد روي------------------------------------------------------------------- عن عبد الكريم بن ابي المخارق لخفاء حاله عليه وقوله 283 وبعض من حقق لم يرده من عالم في حق من قلده الشرح هذا القول الثالث في---------------------------------- التعديل علي الابهام	83	-2769746910864803563	303	475.5	235	687	44.10480499267578	55	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms120	false	5669829330339815998	58	162	293	833	1502	300	عمل العالم او فتياه علي وفق حديث ليس حكما منه بصحة ذلك الحديث وكذلك مخالفته للحديث ليست قدحا منه في صحته ولا في راويه انتهي--------------------- اذا روي العدل عن شيخ وسما-----ه فهل ----ذلك تعديل له ام لا فيه------ ثلاثة اقوال اصحها وهو قول ال----------------اكثر انه لا يكون تعديلا و--------------------------------الثاني تع----ديل مطلقا اذ لو علم فيه جرحا لذكره حكاه الخطيب قال-------- الصيرفي وهو خطا لان الرواية تعريف--- والعدالة تكون بالخبرة واجاب الخطيب بانه قد لا يعلم عدالته ولا جرحه و------الثالث وهوالمختار عند الاصوليين كالامدي وابن الحاجب وغيرهما انه ان كان لا يروي الا عن عدل كانت روايته تعديلا والا فلا واعت-رض الحافظ عماد ال--دين ابن	120	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms084	true	-6098394127409442067	87	185	446	946	1540	300	عمل العالم او فتياه علي وفق حديث---- حكما بصحته ولا---------------- مخالفته له جرحا فيه او------------------ في راويه وقوله وليس خ يعني ان العدل اذا روي------ عن شيخ بصريح اسمه فهل 65 ا هو تعديل--- ام لا فيه اقوال ثلاثة احدها ليس بتعديل وهو الصحيح الذي عليه اكثر العلماء من المحدثين وغيرهم لجواز روايته عن غير عدل والثاني انه تعديل مطلقا------------------------- حكاه الخطيب وغيره وحكاه الصيرفي با--------ن الرواية تعريف له والعدالة----- بالخبرة واجاب الخطيب بانه قد لا يعلم عدالته ولا جرحه والقول الثالث--------------------------------------------------------- ان كان لا يروي الا عن عدل كانت روايته تعديلا والا فلا واختاره السيف------ الامدي وابن	84	-2769746910864803563	309	407.5	243	648	47.685184478759766	46	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms122	false	1400114058124913299	193	281	941	1382	1477	300	هذا القسم الثالث وهو مجهول العين الذي -----------لم يرو عنه الا راو واحد وفيه خمسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوال اصحها و------عليه الاكثر----------------------------- انه لا يقبل والثاني يقبل مطلقا وهو قول من لم يشترط في الراوي سوي الاسلام والثالث ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد ومن ذكر معهما واكتفينا في التعديل بو--احد قبل والا فلا--------------------------- والرابع ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد او النجدة قبل والا فلا و----------------الخامس ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع راويه واخذ عنه قبل والا فلا	122	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms085	true	-7438776331417329318	25	141	125	708	1540	300	هذا القسم الاول -وهو مجهول العين فضبطه ن بانه من لم يرو عنه الا راو واحد وتبع في ذلك ابن عبد البر وقال الخطيب هو كل من لم تعرفه العلماء ولم يعرف حديثه الا من راو واحد واهمله ن فما عرفه وقوله ورده خ يعني ان هذا القسم فيه اقوال والصحيح الذي عليه --اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم انه لا تقبل والثاني يقبل مطلقا والث------------------------------------------الث ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي---------------------------- واكتفينا في التعديل بالواحد قبل والا فلا div dirrtl idbookcontainer والرابع يقبل ان اشتهر------------- بالزهد او النجدة في غير العلم واختاره ابو عمرو الخامس ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عنه قبل والا فلا	85	-2769746910864803563	300	456.0	237	669	44.843048095703125	51	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms126	false	-9079606787322589910	0	31	0	171	1624	300	مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان----- داعيا الي بدعته او----------- لم يكن وعزا بعضهم------------ هذا الي ا--------------لشافعي لقوله اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم	126	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms086	true	676337194728476816	251	292	1315	1528	1569	300	مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان 67 ا داعية ام لا وان كان ممن يستحل لم يقبل وقوله ونسبا خ يعني ان هذا القول نسبه الخطيب للشافعي لقوله اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم	86	-2769746910864803563	144	229.5	117	213	67.60563659667969	22	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms126	false	-9079606787322589910	271	300	1479	1624	1624	300	في تاريخ الثقات في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي-------- ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج-	126	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms087	true	7686551306245156283	180	211	910	1064	1567	300	في تاريخ الثقات في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي علي انه ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج	87	-2769746910864803563	145	276.5	117	154	94.15584564208984	29	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms127	false	2167625433016567778	110	273	577	1403	1533	300	الكذب في حديث الناس وغيره من اسباب الفسق----- تقبل روايته الا التاءب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله فانه لا تقبل روايته ابدا وان حسنت توبته علي ما ذكر عن غير واحد من اهل العلم منهم احمد بن حنبل و ابو بكر الحميدي شيخ البخاري واطلق الامام ابو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له في شرحه لرسالة الشافعي فقال-- كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر------------------------------------------- ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك فذكر ان ذلك م-ما افترقت فيه الروايه والشهادة وذكر الامام ابو المظفر السمعاني المروزي ان من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه وهذا يضاهي من حيث المعني ما ذكره الصيرفي انتهي اعترض علي قوله واطلق الصيرفي اي فلم يقيد الكذب بكونه في الحديث او في غيره والظاهر ان الصيرفي انما اراد----- الكذب في الحديث-------------------------------------- بدليل قوله من اهل النقل وقد----------------------- قيده بالمحدث----------- في كتابه الدلاءل و-الاعلام فق---ال وليس يطعن علي المحدث الا ان يقول تعمدت الكذب	127	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms088	true	4852717730405514159	145	265	720	1308	1483	300	الكذب في حديث الناس وغيره من اسباب الفسق فانه تقبل رواية----- التاءب منه وقوله والصيرفي خ يعني ان الصيرفي نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شرح الرسالة للشافعي علي ان كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد نقب-له بتوبة تظهر وقوله وزاد خ يعني ان الصيرفي زاد ايضا فقال ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك وذكر ان ذلك فيما افترقت فيه الرواية والشهادة قال شيخنا ن رحمه الله قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر انه------- انما اراد 68 ب الكذب في --حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مطلقا بدليل قوله من اهل النقل اي الحديث ويدل علي ذلك انه قيده بالمحدث فيما رايته في كتاب- الدلاءل و الاعلام له فقال وليس يطعن علي المحدث الا ان يقول -عمدت الكذب	88	-2769746910864803563	384	580.5	305	958	40.0835075378418	62	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms129	false	6220769525253029557	152	300	741	1461	1461	300	من رواية ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة زاد ابو داو-------------------------------------------د في رواية ان عبد العزيز الدراوردي قال ف--ذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز وقد كان- اصابت سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل -----بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو داود ايضا من رواية سليمان بن بلال عن ربيعة قال سليمان فلقيت سهيلا فسالته عن هذا الحديث فقال ما اعرفه فقلت له ان ربيعة اخبرني به عنك قال فان كان ربيعة اخبرك عني فحدث به عن ربيعة عني وقد جمع غير واحد من الاءمة احاديث من حدث فنسي كالدارقطني والخطيب وممن كره التحديث عن الاحياء الشعبي ف-----انه قال لابن عون لا تحدثني عن الاح----------ياء وقال معمر لعبد الرزاق ان قدرت ان لا تحدث عن رجل حي فافعل وفي رواية البيهقي في المدخل-	129	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms090	true	-888478919574718383	113	229	550	1110	1461	300	من رواية ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد قال د في رواية ان عبد العزيز الدراوردي قال قد ذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة-اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز وقد كانت اصابت سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل 70 ا بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه وقوله فكان بعد هو بضم الدال مبنيا وقوله لن يضيعه هو بفتح اوله من ضاع يضيع وقوله والشافعي خ يعني انه روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشافعي رضي الله عنه انه قال لابن عبد الحكم اياك والرواية عن الاحياء--------------------------------------------------------- وفي رواية البيهقي في المدخل	90	-2769746910864803563	347	427.0	274	889	39.03261947631836	68	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms130	false	-4644395760606751972	103	272	514	1387	1525	300	الا ان يقترن ذلك بعذر ينفي ذلك عنه كمثل ما حدثنيه الشيخ ابو المظفر ---------عن ابيه الحافظ ابي سعد السمعاني ان ابا الفضل محمد بن ناصر السلامي ذكر ان ابا الحسين بن النقور فعل ذلك لان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي افتاه----- بجواز اخذ الاجرة علي التحديث لان اصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي علي بن عبد العزيز المكي هو البغوي وتشبيهه ذلك بالاجرة علي القران يشمل ما اذا كان التعليم واجبا كالاحاديث المتعلقة بواجبات الشرع وشراءطها فينبغي ان يجري فيه الخلاف فيمن يجب عليه تعليم الفاتحة اذا تعين عليه ومحل ذلك كتب الفقه قال الثالثة عشرة لا ------------تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن -------------------------------لا يبالي بالنوم في مجلس السماع وكمن يحدث------------------------------------------ لا من اصل----- مقابل صحيح ومن هذا القبيل من ع--------------------------------------------رف بقبول التلقين في الحديث ولا تقبل رواية---------------------------------------------------------------------------- من كثرت الشواذ والمناكير --------في حديثه جاء عن- شعبة انه قال لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ و--لا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل صحيح	130	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms092	true	-957546377215677506	49	287	292	1442	1496	300	الا ان يقترن ذلك بعذر ينفي ذلك عنه -مثل ما حدث--------- ابو المظفر السمعاني عن ابيه الحافظ ابي سعد السمعاني ان ابا الفضل محمد بن ناصر-------- ذكر ان ابا الحسين بن النقور فعل ذلك لان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي افتاه 71 ب بجواز اخذ الاجر- علي التحديث لان اصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله وقوله 315 ورد ذو تساهل في الحمل كالنوم والادا كلا من اصل 316 او قبل التلقين او قد وصفا بالمنكرات كثرة او عرفا 317 بكثرة السهو وما حدث من اصل صحيح فهو رد ثم ان 318 بين له غلطه فما رجع سقط عندهم حديثه جمع 319 كذا الحميدي مع ابن حنبل و ابن المبارك راوا في العمل 320 قال وفيه نظر نعم -------------------------------------------------------------------------------اذا كان عنادا منه ما ينكر ذا-------------------- الشرح---------------------------------------------------------------------------------------------------- الثا-ني عشر- من فصول النوع الاول رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث و--اسماعه كمن ينام هو او شيخه في حال السماع ولا يبالي بذلك وكذلك ردوا رواية من عرف 72 ا بالتساهل في حالة الاداء للحديث كان يءدي لا من اصل صحيح مقابل علي اصله او اصل شيخه div dirrtl idbookcontainer وكذا ردوا رواية من عرف بقبول التلقين في الحديث وهو ان يلقن الشء فيحدث به من غير ان يعلم انه من حديثه كموسي بن دينار ونحوه وكذلك ردوا حديث من كثرت --------المناكير والشواذ في حديثه كما قال شعبة --------لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ وكذلك ردوا رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل صحيح	92	-2769746910864803563	538	649.5	422	1388	38.760807037353516	91	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms131	false	2598171301676660691	122	171	569	799	1448	300	من عرف ب-----التلقين اي كموسي بن دينار فكان يلقن الشء فيحدث به من غير ان يعلم انه من حديثه وقيل ل-------------------------------------------------------------------------شعبة من الذي يترك حديثه قال اذا اكثر عن المعروف من الرواية ما لا يعرف واكثر الغلط وكذلك ترد-- رواية من عرف بكثرة السهو و--------------لم يحدث من اصل صحيح	131	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms092	true	-957546377215677506	229	287	1161	1442	1496	300	من عرف بقبول التلقين في الحديث وهو ------ان يلقن الشء فيحدث به من غير ان يعلم انه من حديثه كموسي بن دينار ونحوه وكذلك ردوا حديث من كثرت المناكير والشواذ في حديثه كما قال شعبة لا يجيءك الحديث الشاذ الا م------------------------------------ن الرجل الشاذ وكذلك -ردوا رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل صحيح	92	-2769746910864803563	134	193.0	101	324	41.35802459716797	26	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms130	false	-4644395760606751972	260	300	1333	1525	1525	300	من عرف بكثرة السهو في رواياته------------------------- اذا لم يحدث من اصل ص-------------حيح وكل هذا يخرم الثقة بالراوي وبضبطه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد عن ابن المبارك واحمد والحميدي وغيرهم ان من غلط في حديث وبين له غلطه فلم يرجع عنه واصر علي رواية ذلك-	130	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms093	true	1758271942347740781	0	99	0	457	1479	300	من عرف بكثرة السهو في حال كونه ما حدثه من اصل صحيح اما اذا ----حدث من اصل صحيح فالسماع صحيح و-----ان عرف بكثرة السهو لان اعتماد ح علي الاصل لا علي حفظه قال الشافعي في الرسالة من كثر غلطه من المحدثين ولم يكن له اصل كتاب صحيح لم يقبل حديثه كما يكون من اكثر الغلط في الشهادات لم تقبل شهادته وقوله فهو رد يعني مردود وقوله ثم ان خ يعني ان من اصر علي غلطه بعد البيان فورد عن ابن المبارك واحمد والحميدي وغيرهم ان من غلط في حديث وبين له غلطه فلم يرجع عنه واصر علي رواية ذلك	93	-2769746910864803563	153	238.5	119	466	32.832618713378906	29	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms131	false	2598171301676660691	0	50	0	224	1448	300	الحديث سقطت رواياته ولم يكتب عنه و-------------------------------------------------------------في هذا نظر وهو غير مستنكر اذا ظهر ان ذلك منه علي جهة العناد او نحو ذلك انتهي وما ذكره بحثا هو ما نص عليه ابن حبان وقال ان من بين له خطاوه وعلم فلم يرجع عنه وتمادي في ذلك كان كذابا بعلم صحيح	131	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms093	true	1758271942347740781	99	151	457	703	1479	300	الحديث سقطت رواياته ولم يكتب عنه div dirrtl idbookcontainer وقوله قال خ يعني ان ابن الصلاح قال في هذا نظر وهو غير مستنكر اذا ظهر ان ذلك منه علي جهة العناد او نحو ذلك قال ------------------------------ابن حب--------ان من بين له خطء-ه وعلم فلم يرجع عنه وتمادي في ذلك كان كذابا بعلم صحيح	93	-2769746910864803563	179	313.0	139	285	62.8070182800293	37	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms132	false	3589347357498227158	3	92	15	473	1561	300	بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي---------- ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط غي----ر متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وقد سبق الي نحو ما ذكرناه الحافظ ابو بكر البيهقي فانه ذكر فيما رويناه عنه توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حد-ثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم ووجه ذلك بان الاحاديث التي قد صحت او وقعت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث	132	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms093	true	1758271942347740781	226	296	1094	1462	1479	300	بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق وما يخرم المروءة ومن ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط ثقة غير متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وقد سبق الي نحو ذلك--------------------- البيهقي لما- ذكر توسع---------------- من توسع---------- من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم لتدوي------ن الاحاديث ف---------------------------------------------------ي الجوامع التي جمعها اءمة الحديث	93	-2769746910864803563	326	586.5	260	473	68.9217758178711	57	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms132	false	3589347357498227158	138	250	709	1307	1561	300	من روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه--------------------------- الامة شرفا لنبينا المصطفي انتهي قال السلفي ان الشيوخ الذين لا يعرفون حديثهم الاعتماد في روايتهم علي الثقة المفيد عنهم لا عليهم وان هذا كله توسل من الحافظ الي حفظ الاسانيد اذ ليسوا من شرط الصحيح الا علي وجه المتابعة ولولا رخصة العلماء لما جازت الكتابة عنهم ولا الرواية الا عن قوم منهم دون اخرين وهذا هو الذي استقر عليه العمل قال الذهبي في اول-- الميزا---ن العمدة في زماننا ليس علي الرواة بل علي المحدثين والمفيدين الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط اسماء السامعين قال ثم من المعلوم----- انه لا بد من صون الراوي وستره	132	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms094	true	817002203813021974	2	72	9	388	1538	300	من روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه div dirrtl idbookcontainer الامة شرفا لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الذي استقر عليه العمل قال الذهبي في مقدمة الميزان ان العمدة في زماننا ليس علي الرواة بل علي المحدثين والمقتدين الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط اسماء السامعين---- ثم من المعلوم 73 ا انه لا بد من صون الراوي وستره	94	-2769746910864803563	316	561.5	256	635	49.76377868652344	54	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms134	false	-7541894901129981499	95	171	470	821	1404	300	الثالثة------ ليس به باس او لا باس به او صدوق او مامون او خيار وليس منها محله الصدق كما قاله المصنف تبعا لابن ابي حاتم والظاهر جعلها من المرتبة الرابعة كما قاله صاحب الميزان الرابعة------ محله الصدق او رووا عنه او الي الصدق ما هو او شيخ وسط او وسط او شيخ--- صالح الحديث او مقارب الحديث--------------------------------------------------------------- او جيد الحديث او حسن الحديث او صويلح او صدوق ان شاء الله او ----ارجو انه ليس به باس	134	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms095	true	2644486725963560786	67	142	306	651	1386	300	الثالثة قولهم ليس به باس و--لا باس به او صدوق او مامون او خيار وقوله وتلا خ هذ-------------ه------------------------------------------- المرتب------------------------------ة الرابعة قولهم محله الصدق او رووا عنه او الي الصدق ما هو او شيخ وسط او وسط او شيخ او صالح الحديث او مقارب الحديث بفتح الراء وكسرها علي ما نصه ابن العربي في العارضة علي الترمذي او جيد الحديث او حسن الحديث او صويلح او صدوق ان شاء الله تعالي وارجو انه ليس به باس	95	-2769746910864803563	245	408.0	189	433	56.58198547363281	52	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms134	false	-7541894901129981499	230	270	1080	1252	1404	300	دحيم ما يوافق ابن معين ------------------قال ابو زرعة ق--------لت لعبد الرحمن بن ابراهيم ما تقول في علي بن حوشب الفزاري قال لا باس به قال قلت ولم لا تقول ثقة ولا نعلم الا خيرا قال قد قلت لك انه ثقة	134	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms095	true	2644486725963560786	242	284	1128	1317	1386	300	دحيم--------- ابن معين في التسوية بينهما قال ابو زرعة الدمشقي قلت لعبد الرحمن بن ابراهيم ما تقول في علي بن حوشب الفزاري قال لا باس به قال قلت ولم لا تقول ثقة ولا نعلم الا خيرا قال قد قلت لك انه ثقة	95	-2769746910864803563	162	296.5	124	198	81.81818389892578	36	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms138	false	-7211376554708259685	153	193	822	1019	1548	300	قبل الاسلام وروي بعده ---------حديث جبير بن مطعم المتفق علي صحته لما-------------------------------------------------------- جاء في فداء اساري بدر قبل ان يسلم فسمع النبي يقرا في المغرب بالطور وفي البخاري وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي وممن تحمل ايضا قب------------------------ل البلوغ	138	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms097	true	7642264582594199383	237	290	1184	1437	1481	300	قبل الاسلام وروي بعده قبل منه لحديث جبير بن مطعم المتفق علي صحته انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور وكان جاء في فداء اساري بدر قبل ان يسلم--------------------------------- وفي البخاري وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي وقوله كذا صبي خ وكذا تقبل رواية من سمع قبل البلوغ	97	-2769746910864803563	146	241.5	114	286	51.0489501953125	27	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms138	false	-7211376554708259685	26	104	153	561	1548	300	ابو عبد الله الزبيري---- يستحب كتب الحديث في العشرين لانها مجتمع العقل قال واحب ان يشتغل دونها بحفظ القران والفراءض وورد عن سفيان الثوري قال كان الرجل اذا اراد ان يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة وقيل لموسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن اسحاق كيف لم تكتب عن ابي نعيم فقال---------------- كان اهل الكوفة------ لا يخرجون اولادهم في طلب الحديث صغارا حتي يستكملوا عشرين سنة وقال موسي بن هارون اه----ل البصرة يكتبون لعشر س---------------------------نين واهل الكوفة لعشرين واهل الشام لثلاثين---- قلت	138	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms098	true	2465144159363050257	136	228	761	1251	1626	300	ابي عبد الله الزبيري انه يستحب كتب الحديث في العشرين لانها مجتمع العقل -----------------------------------------------------------------فقوله في ال-----------------------------------------عشرين بكسر النون علي حد قول الشاعر وقد جاوزته حد الاربعين وقوله عند الزبيري قلت هو بضم الزاي وفتح الباء الموحدة هو ابو div dirrtl idbookcontainer عبد الله من الفقهاء الشافعية 76 ب واسمه الزبير------------------------- بن احمد وقوله وهو الذي خ يعني ان اهل الكوفة كانوا لا يخرجون اولادهم في طلب الحديث صغارا حتي يستكملوا عشرين سنة وقوله والعشر خ يعني ان اهل البصرة يثبتون لعشر سنين وقوله وفي الثلاثين خ يعني- واهل -------------------الشام لثلاثين سنة قلت	98	-2769746910864803563	209	310.5	169	641	32.60530471801758	30	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms138	false	-7211376554708259685	237	271	1249	1409	1548	300	احمد انه سءل متي يجوز سماع الصبي للحديث فقال اذا عقل وضبط فذكر له عن رجل انه قال لا يجوز سماعه حتي يكون----- له خمس عشرة سنة فانكر قوله وقال بءس القول واخبرني الشيخ	138	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms099	true	-8097316732869589947	235	271	1160	1322	1470	300	احمد و---سءل متي يجوز سماع الصبي للحديث فقال اذا عقل وضبط فذكر له عن رجل انه قال لا يجوز سماعه حتي يكون 77 ب له خمس عشرة سنة فانكر قوله وقال بءس القول وهذا هو القول	99	-2769746910864803563	147	271.0	114	165	89.09091186523438	30	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms139	false	5820893378413207089	141	206	670	1012	1472	300	وعن القاضي ابي محمد عبد الله بن محمد------------------------ الاصبهاني قا------------------ل حفظت القران ولي خمس سنين وحملت الي -ابي بكر--- المقرء لاسمع منه ولي اربع سنين ف--------------------------------------قال بعض الحاضرين لا تسمعوا له فيما قرء فانه صغير فقال لي ابن المقرء اقرا سورة الكافرون فقراتها فقال اقرا سورة التكوير فقراتها فقال لي غيره اقرا سورة ----------------------------المرسلات فقراتها ولم اغلظ فيها ق-ال ابن المقرء سمعوا له والعهدة علي	139	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms100	true	909749841866103877	62	140	319	744	1565	300	وهو القاضي ابو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن اللبان الاصبهاني قال الخطيب سمعته يقول حفظت القران ولي خمس سنين واحضرت عند ابي بكر بن المقرء ----------ولي اربع سنين فارادوا ان يسمعوا لي فيما حضرت قراءته فقال بعضهم انه يصغر عن السماع فقال-------------------- لي ابن المقري اقرا سورة الكافرين فقراتها فقال اقرا سورة التكوير فقراتها فقال لي غيره اقرا سورة div dirrtl idbookcontainer والمرسلات فقراتها ولم اغلط فيها فقال ابن المقرء سمعوا له والعهدة علي	100	-2769746910864803563	271	451.0	219	455	59.56044006347656	41	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms141	false	275048403844167565	3	27	15	138	1465	300	القاضي عياض قوله لا خلاف انه يجوز في هذا ان يقول السامع------------ حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان	141	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms101	true	1014810104926240486	36	62	175	305	1493	300	القاضي عياض----- لا خلاف انه يجوز في هذا ان يقول السامع منه اذا روي حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان	101	-2769746910864803563	118	218.5	95	135	87.40740966796875	22	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms143	false	-6651886902272494076	0	49	0	243	1475	300	العمل انه لم يسمع منه شيءا وكذا قال ايوب وبهز ابن اسد والترمذي والنساءي والخطيب و---------قال يونس ابن عبيد ما راه قط قال ابن القطان واعلم ان حدثنا ليست بنص في ان قاءلها سمع ففي صحيح مسلم--- حديث الذي يقتله الدجال فيقول انت الدجال الذي حدثنا به رسول الله	143	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms101	true	1014810104926240486	167	206	846	1021	1493	300	العمل انه لم يسمع منه شيءا فيما نصه ايوب و ت و ن----------------------- والخطيب وغيرهم بل قال يونس -بن عبيد ما راه قط و--------------------------------------------------------في صحيح مسلم في حديث الذي يقتله الدجال فيقول انت الدجال الذي حدثنا به رسول الله	101	-2769746910864803563	150	243.5	117	255	58.82352828979492	29	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms142	false	-4567390032884790682	238	263	1166	1276	1454	300	عرف من حاله انه لا يروي الا ما سمعه وقد خصص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب ابو بكر القول بحمل ذلك علي السماع بمن عرف من عادته مثل ذلك	142	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms102	true	8625278632307779798	108	154	542	762	1482	300	عرف من حاله انه لا يروي الا ما سمعه كحجاج بن محمد الاعور فروي كتب ابن جريج بلفظ قال ابن جريج فحملها الناس عنه واحتجوا 79 ب div dirrtl idbookcontainer بها وقوله ولكن يمتنع خ يعني ان الخطيب خص ذلك ل---------------------------من عرف من عادته مثل ذلك	102	-2769746910864803563	69	102.0	52	247	27.935222625732422	15	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms143	false	-6651886902272494076	216	298	1034	1464	1475	300	رواية صحيحة ال--------ا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في انها مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوقه فنقل عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما ترجيح القراءة علي الشيخ علي السماع من لفظه وروي ذلك عن مالك ايضا وروي عن مالك وغيره انهما سواء وقد قيل ان التسوية بينهما -----------------مذهب --------------معظم علماء الحجاز والكوفة ومذهب مالك واصحابه واشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهم والصحيح ترجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح السماع من لفظ الشيخ والحكم بان القراءة عليه	143	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms103	true	7531133626847795716	55	232	273	1209	1541	300	-----------بالعرض وردوا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه انه كان لا يراها وهو ابو عاصم النبيل فيما رواه صاحب المحدث وروي الخطيب عن وكيع قال ما اخذت حديثا قط عرضا وادرك عبد الرحمن بن سلام الجمحي مالكا والناس يقراون عليه فلم يكتف بالعرض فقال مالك اخرجوه عني والحق صحة الرواية بالعرض واستدل البخاري علي ذلك بحديث ضمام بن ثعلبة وقوله والخلف خ يعني انهم اختلفوا في --------------------------------------------------------------تساوي هذين الطريقين وال----------ترجيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بينهما علي ثلاثة اقوال فمذهب مالك واصحابه ومعظم علماء الحجاز والكوفة و-------------------------------------------------البخاري التسوية بينهما وحكاه الصيرفي في الدلاءل عن الشافعي div dirrtl idbookcontainer وقوله وابن ابي ذءب خ هذا القول الثاني وهو ترجيح القراءة علي الشيخ علي السماع من لفظه واليه ذهب من ذكر ن وحكاه ابن فارس عن مالك وغيره وكذا رواه الخطيب عن مالك والليث بن سعد وابن لهيعة وجماعة عديدة من الاءمة قلت وابن ابي ذءب بضم الذال المعجمة وفتح الهمزة بعدها هو قبيصة والنعمان هو ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه وقوله 80 ب وجل اهل الشرق خ هذا هو القول الثالث وهو ترجيح السماع من لفظ الشيخ------- علي القراءة عليه	103	-2769746910864803563	145	162.5	117	1183	12.256974220275879	20	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms145	false	-8589557925310796359	120	233	621	1204	1541	300	من لا يعتد بخلافه ------------------هو ابو عاصم النبيل----- رواه الرامهرمزي عنه وروي الخطيب عن وكيع قال ما اخذت حديثا قط عرضا وعن محمد بن سلام انه ادرك مالك بن انس-------------------- والناس يقراون عليه فلم يسمع منه لذلك وكذلك عبد الرحمن بن سلام الجمحي لم يكتف بذلك-- فقال مالك اخرجوه عني وممن قال بصحتها من التابعين عطاء ونافع وعروة وابن جريج والثوري وابن ابي ذءب وشعبة والاءمة الاربعة وابن مهدي وشريك والليث وابو عبيد والبخاري في خلق لا يحصون كثرة واستدل البخاري علي ذلك بحديث ضمام بن ثعلبة وهو في الصحيح قوله وروي عن م--------------------------------------------------------------------------------الك وغيره انهما سواء اي القراءة علي الشيخ والسماع من لفظه----- وحكاه ابو بكر الصيرفي في كتاب الدلاءل عن الشافعي	145	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms103	true	7531133626847795716	61	147	300	779	1541	300	من لا يعتد بخلافه انه كان لا يراها وهو ابو عاصم النبيل فيما رواه صاحب المحدث و---روي الخطيب عن وكيع قال ما اخذت حديثا قط عرضا و--------------------ادرك عبد الرحمن بن سلام الجمحي مالكا والناس يقراون عليه ف-------------------------------------------------لم يكتف بالعرض فقال مالك اخرجوه عني والحق صحة الرواية بالعرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل البخاري علي ذلك بحديث ضمام بن ثعلبة و-------------قوله والخلف خ يعني انهم اختلفوا في تساوي هذين الطريقين والترجيح بينهما علي ثلاثة اقوال فمذهب مالك واصحابه ومعظم علماء الحجاز والكوفة والبخاري التسوية بينهما وحكاه-------- الصيرفي في----- الدلاءل عن الشافعي	103	-2769746910864803563	252	323.5	202	713	35.34362030029297	37	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms145	false	-8589557925310796359	33	87	175	454	1541	300	ابي حاتم محمد بن يعقوب الهروي احد رءساء اهل الحديث بخراسان انه قرا علي بعض الشيوخ عن الفربري صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفربري فلما فرغ من الكتاب سمع الشيخ يذكر انه سم-----ع الكتاب من الفربري قراءة عليه فاعاد ابو حاتم قراءة الكتاب كله وقال له في جميعه اخبركم الفربري	145	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms106	true	-2653363516012852140	84	135	428	689	1534	300	ابو حاتم محمد بن يعقوب في حكاية البرقاني عنه --------------انه قرا علي بعض الشيوخ عن الفربري صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفربري فلما فرغ من الكتاب سمع الشيخ يذكر انه انما سمع الكتاب من الفربري قراءة عليه فاعاد قر---------اءة الكتاب كله وقال له في جميعه اخبركم الفربري	106	-2769746910864803563	230	429.0	184	284	80.98591613769531	42	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms147	false	5366337790259477744	105	146	587	796	1531	300	اشار الشيخ براسه او اصبعه للاقرار به ولم يتلفظ فجزم في المحصول بانه لا يقول في الاداء حدثني ولا اخبرني ولا سمعت وهو مشكل قال الثالث فيما نرويه عن الحاكم ابي عبد الله قال الذي اختاره في الرواية وعهدت عليه اكثر	147	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms107	true	-5184122187901462011	259	295	1301	1480	1505	300	اشار الشيخ براسه او اصبعه للاقرار به غير متلفظ فجزم في المحصول -انه لا يقول في الاداء حدثني ولا اخبرني ولا سمعت قال شيخنا ن وفيه نظر وقوله 405 و--الحاكم اختار----------- الذي قد عهدا---------------- عليه اكثر	107	-2769746910864803563	134	217.0	104	209	64.11483001708984	22	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms148	false	6398220224217645621	69	109	343	524	1428	300	ابن وهب ذكرها الترمذي في العلل ف---قال ما قلت --ثنا فهو ما سمعت مع الناس وما قلت حدثني فهو ما سمعت وحد---------------------------ي وما قلت ا---نا فهو ما قرء علي العالم وانا شاهد وما قلت اخبرني فهو ما قرات علي العالم	148	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms108	true	6254044199557796092	85	130	437	651	1479	300	ابن وهب فيما رواه ت-- في العلل عنه قال ما قلت حدثنا فهو ما سمعت مع الناس وما قلت حدثني فهو ما سمعت وحدي وما div dirrtl idbookcontainer قلت اخبرنا فهو ما قرء علي العالم وانا شاهد وما قلت اخبرني فهو ما قرات علي العالم	108	-2769746910864803563	162	285.5	124	216	75.0	34	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms150	false	6878819716157134333	179	231	904	1177	1533	300	الدارقطني انه حضر في--------------------------- حداثته مجلس اسماعيل الصفار فجلس ينسخ جزءا كان معه واسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقال لا فقال الدارقطني املي ثمانية عشر حديثا فع-دت الاحاديث فوجدت- كما قال	150	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms110	true	7319143383432794415	11	66	43	345	1621	300	الدارقطني لما حضر في div dirrtl idbookcontainer حداثته مجلس اسماعيل الصفار فجلس ينسخ جزءا كان معه واسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقال لا فقال الدارقطني املي ثمانية عشر حديثا فعددت الاحاديث فوجدته كما قال	110	-2769746910864803563	270	515.0	218	302	89.40397644042969	49	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms151	false	-3155446062630783251	176	208	870	1035	1466	300	عتاب الفقيه الاندلسي عن ابيه انه قال لا غني في السماع عن الاجازة لانه قد يغلط القارء ويغفل الشيخ او يغلط الشيخ ان كان القارء ويغفل ال-سامع فينجبر له ما فاته بالاجازة	151	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms111	true	9047999755543819192	226	257	1162	1313	1537	300	عتاب خ يعني ان ابن عتاب--------- قال لا غني في السماع عن الاجازة لانه قد يغلط القارء ويغفل الشيخ او يغلط------ ان كان القارء ويغفل القسامع فينجبر له ما فاته بالاجازة	111	-2769746910864803563	134	242.5	106	166	80.72289276123047	24	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms152	false	-5734826517993306393	240	300	1179	1498	1498	300	ويستحب للشيخ ان يخبر السامعين------------------------------------------------- لاحتمال وقوع شء مما تقدم فينجبر بالاجازة ولذلك ينبغي لكاتب السماع ان يكتب اجازة الشيخ عق-ب كتابة السماع ويقال ان اول من كتب الاجازة في طباق السماع--------- ابو طاهر اسماعيل بن عبد المحسن الانماطي فجزاه الله خيرا--------------------------------- ولقد انقطع بسبب ترك ذلك واهماله اتصال بعض الكتب في بعض البلاد بسبب كون بعضهم كان له فوت-	152	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms111	true	9047999755543819192	112	186	570	961	1537	300	فيستحب للشيخ ان يجيز للسامعين رواية الكتاب او الجزء الذي سمعوه وان شمله السماع لاحتمال وقوع شء مما تقدم فينجبر بذلك وك----ذلك ينبغي لكاتب السماع ان يكتب اجازة الشيخ عقيب كتابة السماع و--------اول من كتب الاجازة في طباق السماع الانماطي ابو طاهر اسماعيل بن عبد المحسن--------- فجزاه الله خيرا فيما استسنه فلقد حصل به نفع كثير ولقد انقطع بسبب ترك ذلك واهماله اتصال بعض الكتب في بعض البلاد بسبب كون بعضهم كان له فوت	111	-2769746910864803563	288	507.0	233	412	69.90291595458984	49	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms153	false	-7927692067203642601	0	37	0	188	1485	300	ولم يذكر في طبقة السماع اجازة الشيخ لهم فاتفق ان كان بعض المفوتين اخر من بقي ممن سمع بعض ذلك الكتاب فتعذر قراءة جميع الكتاب عليه كابي الحسن بن الصواف الشاطبي راوي غالب النساءي عن ابن باقا	153	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms111	true	9047999755543819192	186	223	961	1148	1537	300	ولم يذكر في طبقة السماع اجازة الشيخ لهم فاتفق ان كان بعض المفوتين اخر من بقي ممن سمع بعض ذلك الكتاب فتعذر قراءة جميع الكتاب عليه كابي الحسن بن الصواف الشاطبي ر-وي غالب النساءي عن ابن باقا	111	-2769746910864803563	187	369.0	150	188	99.46808624267578	36	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms152	false	-5734826517993306393	135	162	674	806	1498	300	يري فيما سقط عنه من الحرف الواحد والاسم مما سمعه من سفيان والاعمش واستفهمه من اصحابه ان يرويه عن اصحابه لا يري غير ذلك واسعا ---له قلت	152	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms112	true	3662075332169332724	224	251	1201	1335	1582	300	يري فيما سقط عنه من الحرف الواحد والاسم مما سمعه من سفيان والاعمش واستفهم -من اصحابه ان يرويه عن اصحابه لا يري غير ذلك واسعا فقوله تلك	112	-2769746910864803563	128	245.0	102	135	94.81481170654297	24	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms151	false	-3155446062630783251	245	292	1205	1428	1466	300	عن خلف بن سالم المخرمي قال سمعت ابن عيينة يقول نا عمرو ابن دينار يريد حدثنا عمرو بن دينار لكن اقتصر من حدثنا علي النون والالف فاذا قيل له قل حدثنا عمرو قال لا اقول لاني لم اسمع من قوله حدثنا ثلاثة احرف وهي حدث لكثرة الزحام	151	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms113	true	-5783253947731286238	112	147	541	705	1443	300	عن خلف بن سالم المخرمي قال سمعت ابن عيينة يقول نا عمرو -بن دينار يريد حدثنا-------------------------------------------------- فاذا قيل له قل حدثنا عمرو قال لا اقول لاني لم اسمع من قوله حدثنا ثلاثة احرف-------- لكثرة الزحام	113	-2769746910864803563	164	298.5	129	223	73.5426025390625	32	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms152	false	-5734826517993306393	109	130	546	653	1498	300	حديث او نحوها فكنت استفهم جليسي فقلت لزاءدة فقال لي لا تحدث منها الا بما تحفظ بقلبك وسمع اذنك قال فالقيتها	152	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms113	true	-5783253947731286238	0	21	0	107	1443	300	حديث او نحوها فكنت استفهم جليسي فقلت لزاءدة فقال لي لا تحدث منها الا بما تحفظ بقلبك وسمع اذنك قال فالقيتها	113	-2769746910864803563	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms154	false	-1599401843297196410	105	202	584	1065	1516	300	يصح السماع ممن هو وراء حجاب اذا عرف صوته فيما اذا حدث بلفظه واذا عرف حضوره بمسمع منه فيما اذا قرء عليه وينبغي ان يجوز الاعتماد في معرفة صوته وحضوره علي خبر من يوثق به وقد كانوا يسمعون من عاءشة وغيرها من ازواج رس--------ول الله من وراء حجاب ويروونه عنهن اعتمادا علي الصوت واحتج عبد الغني بن سعيد الحافظ في ذلك بقوله ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم وروي باسناده عن شعبة انه ----------------------قال اذا حدثك المحدث فلم تر وجهه فلا ترو-- عنه فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا واخبرنا	154	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms114	true	-6134714806917957163	56	111	259	521	1458	300	يصح السماع م----ن وراء حجاب اذا عرف صوت المحدث ان حدث بلفظه او اعتم----------------------------------------------------------د في معرفة صوته وحضوره علي خبر ثقة---------------------------------------- من اهل الخبرة هذا قول الجمهور و-------------------------------------------------------------------------------قوله و---------------------------------------------------------------------عن شعبة خ يعني ان شعبة شرط رءيته وقال اذا حدث- المحدث فلم ير وجهه فلا ترووا عنه فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا واخبرنا	114	-2769746910864803563	192	261.0	149	513	37.42689895629883	32	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms157	false	6876544856761896793	5	230	31	1228	1619	300	الخطيب الاجازة لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الاجازة و------اجاز ابو محمد ابن سعيد احد الجلة من شيوخ الاندلس لكل من دخل قرطبة من طلبة العلم ووافقه علي جواز ذلك جماعة منهم ابو عبد الله بن عتاب وانباني من سال الحازمي ابا بكر عن الاجازة العامة هذه فكان من جوابه ان من ادركه من الحفاظ نحو ابي العلاء الحافظ وغيره كانوا يميلون الي الجواز قلت ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله انتهي وممن اجاز الاجازة العامة مع من ذكر اب---------------------------------------------------و الفضل احمد بن الحسين بن خيرون البغدادي وابو الوليد بن رشد------------------------- المالكي وابو طاهر السلفي وغيرهم ورجحه ابن الحاجب وصححه في الروضة من زياداته وقد جمع بعضهم من اجاز هذه الاجازة العامة في تصنيف له جمع فيه خلقا كثيرا رتبهم علي حروف المعجم لكثرتهم وهو الحافظ ابو جعفر محمد بن الحسين بن ابي البدر الكاتب البغدادي قوله ولم نسمع ولم نر الي اخره فيه نظر فقد حدث بها من الحفاظ ابو بكر بن خير الاموي بفتح الهمزة الاشبيلي ومن الحفاظ المتاخرين شرف الدين عبد المءمن بن خلف الدمياطي باجازته العامة من المءيد الطوسي وسمع بها الحافظ ابو الحجاج المزي وابو عبد الله الذهبي وابو محمد البرزالي ---------علي الركن الطا-وسي باجازته العامة من ابي جعفر الصيدلاني--------- وغيره ----	157	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms117	true	8782314340224229127	160	299	859	1655	1660	300	ال-طيب جوزها-- لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الاجازة وقوله والشيخ خ يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الصلاح قال لم-------------------------------------- نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي ب----ه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة الم-تاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله div dirrtl idbookcontainer قال ابن جماعة وفيما قاله نظر وجهه شيخنا ن فقال اجازها جماعة منهم ابو الفضل بن--------------- خيرون البغدادي والقاضي ا---بن رشد من كبار علماء المذهب عند المالكية و--------السلفي------- ورجحه ابن الحاجب وصححه النووي--- من زياداته في الروضة قال وافردها بال-------------------تصنيف ----------------------------علي حروف المعجم لكثرتهم---- الحافظ ابو جعفر محمد ----------بن ابي البدر الكاتب البغدادي و-----------------------------------------حدث بها ابن----------------- خير الحافظ------------ الاشبيلي وباخرة------------------------------------------ الدمياطي باجازته العامة من المءيد الطوسي وسمع بها من الحفاظ-------- المزي و-------------الذهبي و---------البرزالي ابو محمد علي الركن الطاووسي باجازته العامة من--------- الصيدلاني ابي جعفر وغيره قال	117	-2769746910864803563	566	852.0	459	1302	43.471580505371094	76	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms157	false	6876544856761896793	251	285	1335	1534	1619	300	الوجيه عبد الرحمن العوفي باجازته العامة من عبد اللطيف بن القبيطي وابي اسحاق الكاشغري وابن رواح والسبط واخرين من البغداديين والمصريين وفي النفس منها-- شء-------------------------- واهل الحديث يقولون اذا كتبت فقمش واذا حدثت ففتش	157	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms118	true	-7371385390247778169	6	40	23	213	1544	300	الوجيه عبد الرحمن العوفي باجازته العامة من عبد اللطيف بن القبيطي------------------------------------- واخرين من البغداديين والمصريين وفي النفس من ذلك شء وانا اتوقف عن الرواية بها واهل الحديث يقولون اذا كتبت فقمش واذا حدثت ففتش	118	-2769746910864803563	160	300.5	132	227	70.48458099365234	27	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms158	false	4962307717376441748	44	151	226	804	1570	300	بوصف حاضر او نحوه فه-و الي الجواز اقرب اي كقول اجزت لبني فلان او لاخوة فلان او لاولاده ومثله القاضي بقوله اجزت لمن هو الان من طلبة العلم ببلد كذا وقوله فهو الي الجواز اقرب اي ان جواز الرواية بالوصف الحاضر اولي من الرواية بالاجازة العامة وتقدم ان المصنف اختار عدم صحة الاجازة العامة والصحيح في مسالة الوصف الصحة قال القاضي عياض في كتاب الالماع ما احسبهم اختلفوا في جوازه ممن تصح عنده الاجازة ولا رايت منعه لاحد لانه محصور موصوف كقوله لاولاد فلان او اخوة فلان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الرابع من انواع الاجازة الاجازة للمجهول او بالمجهول وتتشبث بذيلها الاجازة المعلقة بالشرط وذلك مثل ان يقول اجزت	158	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms118	true	-7371385390247778169	85	200	454	1018	1544	300	بوصف حاصر-------- فهذا الي الجواز اقرب كق-------------------------------------------------------------وله اجزت لمن هو الان من طلبة العلم ببلد كذا ولمن قرا علي قبل هذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض ف---------------ما احسبهم اختلفوا في جوازه ممن تصح عنده الاجازة ولا رايت منعه لاحد لانه محصور موصوف كقوله لاولاد فلان او اخوة فلان وقوله 458 والرابع الجهل بمن اجيز له او ما اجيز كاجزت ازفله 459 بعض سماعاتي كذا ان سمي كتابا او شخصا وقد تسمي 460 به سواه ثم لما يتضح مراده من ذاك فهو لا يصح 461 اما المسمون مع البيان فلا يضر الجهل بالاعيان 462 وتنبغي الصحة ان جملهم من غير عد وتصفح لهم 92 ب الشرح النوع الرابع من انواع الاجازة الاجازة للمجهول او بالمجهول فالاو---------------------------------------ل ان يقول اجزت	118	-2769746910864803563	271	407.0	216	838	32.33890151977539	47	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms160	false	4460749797196858942	26	114	122	579	1472	300	قد يكون مع ابهام المجاز او مع تعيينه وقد يعلق بمشيءة المجاز وقد يعلق بمشيءة غيره معينا وقد يكون التعليق لنفس الاجازة وقد يكون -لرواية بالاجازة فاما تعليقها بمشيءة المجاز مبهما ك----قوله من شاء ان اجيز له فقد اجزت له او اجزت لمن شاء فهو كتعليقها بمشيءة غيره قال المصنف وهذا اكثر جهالة وانتشارا و اما تعليقها بمشيءة غير المجاز فان كان المعلق بمشيءته مبهما فهذه باطلة قطعا كقوله اجزت لمن شاء بعض الناس ان يروي عني وان -----كان معينا كقوله من شاء فلان ان اجيز--ه فقد اجزته	160	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms119	true	8029311279487453795	198	272	1046	1416	1563	300	قد يكون مع ابهام المجاز او--- تعيينه وقد يعلق بمشيءة المجاز ------او بمشيءة غيره معينا وقد يكون-------- لنفس الاجازة وقد يكون للرواية بالاجازة فاما تعل-قها بمشيءة المجاز مبهما كان يقول- من شاء ان اجيز له فقد اجز-----------------------------------------------------------------------------ت له و-اما تعليقها بمشيءة غير المجاز فان كان المعلق بمشيءته مبهما فهذه باطلة قطعا نحو-- اجزت لمن شاء بعض الناس ان يروي عني وان 93 ب كان معينا كقوله من شاء فلان ان اجيز له فقد اجزته	119	-2769746910864803563	350	625.5	281	469	74.62686920166016	60	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms160	false	4460749797196858942	140	246	701	1217	1472	300	اجازاه قال به-------- جماعة من المتقد------------مين والمتاخرين------------- فمن المتقدمين الحافظ ابو بكر----- بن ابي خيثمة زهير بن حرب صاحب يحيي بن معين وصاحب التاريخ -قال----------- الامام ابو الحسن محمد بن ابي الحسين بن الوزان الفيت بخط ابي بكر ابن ابي خيثمة قد اجزت لابي زكريا يحيي بن مسلمة ان يروي----- عني ما احب من كتاب التاريخ الذي سمعه مني ابو محمد القاسم بن الاصبغ ومحمد بن عبد الاعلي كما سمعاه مني واذنت له في ذلك ولمن احب من اصحابه فان احب ان تكون الاجازة----- بعد هذا فانا اجزت له ذلك بكتابي هذا وكتب احمد بن ابي خيثمة بيده في شوال من سنة ست وسبعين وماءتين وكذلك	160	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms120	true	-5688779482182016703	101	208	544	1070	1551	300	--------الصلاح وهو ان جماعة من اءمة الحديث المتقدمين والمتاخرين استعملوا هذا ومن المتقدمين -------ابو بكر احمد بن ابي خيثمة زهير بن حرب صاحب ا----بن معين وصاحب التاريخ فقال ابن الوزان الامام ابو ------------------الحسين محمد----- الفيت ب--------خط ابن ابي خيثمة قد اجزت لابي زكريا يحيي بن مسلمة ان يروي 94 ا عني ما احب من كتاب التاريخ الذي سمعه مني ابو محمد القاسم بن الاصبغ ومحمد بن عبد الاعلي كما سمعاه مني فاذنت له في ذلك ولمن احب من اصحابه فان احب ان تكون الاجازة لاحد بعد هذا فانا اجزت له ذلك بكتابي هذا وكتب احمد بن ابي خيثمة بيده في شوال من سنة ست وسبعين وماءتين وقوله	120	-2769746910864803563	447	807.0	352	576	77.60416412353516	84	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms161	false	2209065002793495625	31	92	156	462	1504	300	اذا كان المعلق هو الرواية كقوله اجزت لمن شاء الرواية عني ان يروي عني فقال المصنف --------------------------------------------------------------------------------------------هذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------ولي بالجواز ثم قاسه علي مسالة البيع ولم يبين تصحيحا في هذه الصورة بل جعلها اولي بالجواز والصحيح فيها عدم الصحة والقياس علي البيع لا يصح لان الم-تاع معين والمجاز ل-----------ه مبهم وانما وزان البيع -----------ان يقول اجزت لك ان تروي عني ان شءت	161	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms120	true	-5688779482182016703	212	283	1085	1457	1551	300	اذا كان المعلق هو الرواية كقوله اجزت لمن شاء الرواية عني ان يروي عني وقوله قربا بضم الراء معناه قرب من التصريح بما يقتضيه الاطلاق والحكاية للحال لا انه تعليق حقيقة وبني علي هذا ابن الصلاح اجازة div dirrtl idbookcontainer بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول قبلت وفرق بينهما ن بتعيي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المبتاع هنا بخلافه في الاجازة فانه مبهم و-----وزان الفرع في الاجازة ان يقول اجزت لك ان تروي عني ان شءت	120	-2769746910864803563	137	89.0	107	515	26.60194206237793	25	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms163	false	6579621901755212091	33	155	179	806	1556	300	الكافر لانه لا نقل فيها مع ان------ سماعه صحيح كما تقدم وقد كان يهودي طبيب بدمشق-------------------- يقال له محمد بن عبد السيد بن الديان سمع الحديث في حال يهوديته علي ابي عبد الله محمد بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقة السماع مع السامعين واجاز ابن عبد المءمن لمن سمع وهو من جملتهم وكان السماع والاجازة بحضور الحافظ ------ابي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي وبعض السماع بقراءته وذلك في غير ما جزء منها جزء ابن عترة فلولا ان المزي يري جواز ذلك ما اقرا عليه ثم هدي الله ابن عبد السيد المذكور للاسلام ووحدث وسمع منه جماعة من المحدثين والظاهر انه انما سمي محمدا بعد اسلامه ومن صور الاجازة لغير اهل ---الاداء الاجازة للمجنون وهي صحيحة كذا الاجازة للفاسق والمبتدع	163	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms122	true	-4459920274496120573	187	291	927	1461	1505	300	للكافر لم نجد----- فيها نقلا وان صح سماعه الا ان شخصا من الاطباء بدمشق ممن رايته بدمشق ولم اسمع عليه يقال له محمد بن عبد السيد بن الديان سمع الحديث في حال يهوديته علي ابي عبد الله محمد بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقة السماع مع السامعين واجاز ابن عبد المءمن لمن سمع وهو من جملتهم وكان السماع والاجازة بحضور الحافظ المزي ابي الحجاج يوسف-------------------- وبعض السماع بقراءته وذلك في غير ما جزء------------------ فلولا ان المزي يري جواز ذلك ما اقر ع-ليه ثم هدي الله اليهودي-------------- للاسلام -وحدث وسمع منه اصحابنا وقوله---------------------------------------------------------- لغير اهل يدخل تحته الاجازة للمجنون وهي صحيحة و-----------للفاسق وللمبتدع	122	-2769746910864803563	424	707.0	337	662	64.04833984375	74	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms163	false	6579621901755212091	175	289	918	1511	1556	300	الاجازة للحمل فليس فيها نقل صريح نعم قال الخطيب---- لم نرهم اجازوا لمن لم يكن مولودا في الحال ولم يتعرضوا لكونه اذا وقع يصح ام لا وهو----------------- اولي بالصحة من المعدوم والخطيب يري صحتها للمعدوم وسءل شي--------------------------------------------------------خنا ابو سعيد العلاءي الاجازة لحمل بعد ذكر ابويه قبله وجماعة معهم فاجاز فيها وكان ابو الثناء محمود بن خلف المنبجي يحترز عن الاجازة للحمل ومن عمم الاجازة للحمل وغيره اعلم واحفظ واتقن وبني بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الاجازة له----------------------------------------------------- علي الخلاف في انه----- هل يعلم ام لا -ان قلنا لا يعلم فتكون كالاجازة للمجهول فيجري فيه الخلاف الذي فيه وان قلنا انه يعلم وهو الاصح --------------------صحت الاجازة---- ومعني يعلم اي يعامل معاملة المعلوم وقال ال-----------امام-------- لا خلاف انه لا يعلم	163	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms123	true	7679367935296868561	13	174	50	887	1531	300	الاجازة للحمل غير ان-------------------- الخطيب قال لم نرهم اجازوا لمن لم يكن مولودا في الحال ولم يتعرض-- لكونه اذا وقع يصح او لا وقوله وهو خ يعني انه اولي بالصحة من المعدوم والخطيب يري صحتها للمعدوم div dirrtl idbookcontainer وقوله قلت يعني ان ن قال رايت بعض شيوخنا المتاخرين سءل الاجا---زة لحمل بعد ذكر ابويه قبله وجماعة معهم فاجاز فيها وهو الحافظ ابو سعيد العلاءي وقوله ولعل خ يعني ان ------------من عمم الاجازة للحمل وغيره اعلم واحفظ واتقن الا انه يقال لعله ما اصفح اسماء الاجازة حتي يعلم هل فيها حمل ام لا فقد جوزوا الاجازة ولو لم يتصفح الشيخ المجيز اسماء الجماعة المسءول لهم الاجازة وقوله وينبغي يعني انه ينبغي بناء الحكم في الاجازة للحمل علي الخلاف في ان الحمل هل يعلم ام لا فان قلنا لا يعلم ف-----كالاجازة للمعدوم و-----فيه الخلاف--------- وان قلنا يع----لم وهو الاصح قال كما صححه الرافعيصحت الاجازة قال ومعني يعلم ان يعامل معاملة المعلوم -قال والا فقد قال امام الحرمين لا خلاف انه لا يعلم	123	-2769746910864803563	434	646.0	345	898	48.329620361328125	70	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms164	false	3823795999752748528	266	300	1296	1469	1469	300	عياض----- في الالماع فهذا لم ار من تكلم ف-يه من المشايخ قال ورايت بعض المتاخرين والعصريين يصنعونه الا اني قرات في فهرسة ابي مروان عبد الملك بن زيادة الله الطبني قال كنت عند القاضي-	164	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms123	true	7679367935296868561	260	293	1324	1495	1531	300	عياضا قال في الالماع لم ن-----ر من تكلم عليه من المشايخ---- ورايت بعض المتاخرين والعصريين يصنعونه الا اني قرات في فهرست ابي مروان عبد الملك بن زيادة الله الطبني قال كنت عند القاضي	123	-2769746910864803563	158	288.5	128	180	87.77777862548828	26	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms164	false	3823795999752748528	5	60	21	303	1469	300	النوع السادس من انواع الاجازة اجازة ------------------ما لم يسمعه المجيز- ولم يتحمله اصلا بعد ليرويه المجاز له---- اذا تحمله المجيز بعد ذلك اخبرني من اخبر عن القاضي ابن موسي من فضلاء وقته بالمغرب قال هذا لم ار من تكلم عليه من المشايخ -رايت بعض المتاخرين والعصريين يصنعونه ثم حكي عن -------------------------------------------------------------------------------ابي الوليد يونس بن مغيث	164	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms123	true	7679367935296868561	232	299	1180	1526	1531	300	النوع الثامن من انواع الاجازة اجازة ما سيحمله المجيز مما لم يسمعه قبل ذلك ولم يتحمله ف---------يرويه المجاز له بعد ان يتحمله المجيز وقوله وبعض خ يعني ان عياضا قال في الالماع لم ن------------------------------ر من تكلم عليه من المشايخ ورايت بعض المتاخرين والعصريين يصنعونه الا اني قرات في فهرست ابي مروان عبد الملك بن زيادة الله الطبني قال كنت عند القاضي بقرطبة ابي الوليد يونس بن مغيث	123	-2769746910864803563	179	265.0	143	385	46.493507385253906	26	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms164	false	3823795999752748528	64	95	322	473	1469	300	الاجازة ل---جميع ما رواه الي تاريخها وما يرويه بعد فامتنع من--- ذلك فغضب الساءل فقال له بعض اصحاب---ه يا هذا يعطيك ما لم ياخذه هذا محال-------------------- قال عياض وهذا هو الصحيح	164	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms124	true	8809879560098483311	2	40	12	191	1549	300	الاجازة له بجميع ما رواه الي تاريخها وما يرويه بعد فلم يجبه الي ذلك فغضب الساءل فنظر الي يونس فقلت له يا هذا يعطيك ما لم ياخذ -هذا محال فقال يونس هذا جوابي قال عياض وهذا هو الصحيح	124	-2769746910864803563	127	203.0	100	180	70.55555725097656	23	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms166	false	3719523787875185696	104	144	528	734	1535	300	في كلام غير واحد من الاءمة واهل الحديث الزيادة علي ثلاث اجاءز فرووا باربع اجاءز متوالية و-خمس وقد روي ابو محمد عبد الكريم الحلبي في تاريخ مصر عن عبد الغني بن سعيد الازدي بخمس اجاءز متوالية في عدة مواضع -قوله	166	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms125	true	-7543380368795370525	74	111	383	578	1540	300	في كلام غير واحد من الاءمة واهل الحديث الزيادة علي ثلاث اجايز فرووا باربع اجايز متوالية وبخمس و---روي الحلبي عب--د الكريم------- في تاريخ مصر عن عبد الغني بن سعيد الازدي -خمس اجايز متوالية في عدة مواضع وقوله	125	-2769746910864803563	182	327.5	146	208	87.5	27	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms167	false	-8452421219127218507	45	94	213	444	1534	300	دقيق العيد لا يجيز رواية سماعه كله بل يقيده بما حدث به من مسموعاته وجد ذلك-------------- بخطه في عدة اجازات ل---------------------------------انه كان يشك في بعض سماعاته فلم يحدث به ولم يجزه وهو سماعه علي ابن المقير-فمن حدث عنه باجازته منه بشء مما حدث به من مسموعاته فهو غير صحيح	167	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms125	true	-7543380368795370525	162	223	839	1114	1540	300	دقيق العيد لا يجيز رواية سماع----ه بل يقيده بما حدث به من مسموعاته قال ن هكذا 98 ا رايته بخطه في عدة اجازات ولم ار له اجازة تشمل مسموعه و ذلك انه كان يشك في بعض سماعاته فلم يحدث به ولم يجزه وهو سماعه علي ابن المقير فمن حدث عنه باجازته منه بشء مما حدث به من مسموعاته فهو غير صحيح	125	-2769746910864803563	220	395.0	172	279	78.8530502319336	46	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms167	false	-8452421219127218507	214	271	1087	1379	1534	300	اذا كان المجيز عالما بما يجيز- والمجاز له من اهل العلم لانها توسيع وترخيص يتاهل له اهل العلم لمسيس حاجتهم اليها وبالغ بعضهم----- في ذلك فجعله شرطا فيها وحكاه ابو العباس الوليد بن بكر المالكي عن مالك رضي- الله عنه و--------------------------------------------------قال الحافظ ابو عمر الصحيح انها لا تجوز----- الا لماهر بالصناعة وفي شء معين لا يشكل اسناده	167	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms126	true	-2652667420377957987	197	263	1034	1352	1549	300	اذا كان المجيز عالما بما يجيزه والمجاز--- من اهل العلم لانها توسع يحتاج الي------ه اهل العلم وقوله والوليد خ يعني ان- بعضهم بالغ في ذاك فجعله شرطا فيها وحكاه----------- الوليد بن بكر المالكي عن مالك رحمه الله تعالي وقوله وعن ابي عمر خ يعني ان ابن عبد البر ابا عمر قال--------------- الصحيح انها لا تجوز 99 ا الا لماهر بالصناعة وفي شء معين لا يشكل اسناده	126	-2769746910864803563	219	339.0	174	354	61.86440658569336	36	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms168	false	-3920773158725102251	61	202	308	1029	1593	300	الرابع من اقسام طرق ---------تحمل الحديث وتلقيه المناولة وهي علي نوعي-ن احدهما المناولة المقرونة بالاجازة وهي اعلي انواع------- الاجازة علي الاطلاق و--------------------------لها صور --منها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او----- فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يملكه اياه او يقول خذه وا------نسخه و-------------------------------------------------------------------------قابل به ثم رده الي او نحو هذا ومنها ان يجء الطالب الي الشيخ بكتاب او جزء من حديثه فيعرضه عليه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه وي---قول --------------------------------------له وقفت علي ما فيه وهو حديثي عن فلان او روايتي عن شيوخي فيه فاروه عني او اجزت لك روايته عني وهذا قد سماه غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبقت حكايتنا في القراءة علي الشيخ انها تسمي عرضا ايضا فلنسم ذلك عرض القراءة وهذا عرض المناولة و------------------هذه المناولة المقترنة بالاجازة حالة محل السماع	168	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms127	true	-6712127656052691343	111	248	618	1338	1624	300	الرابع من------ طرق الاخذ والتح--------------مل المناولة وهي 99 ب نوعان احدهم---------ا المقرونة بالاجازة وه-----ي انواع اعلاها الاجازة كما تقدم ثم div dirrtl idbookcontainer لها صور اعلاها ان يناوله شيءا من -----------سماعه اصلا او فرعا مقابلا به فيقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته---- ثم يبقيه في يده تمليكا او الي ان ينسخه وقوله كذا خ هذه الصورة الثانية ان يحضر الطالب الكتاب اصل الشيخ او فرعه المقابل به---------------------------------------------------------------------------فيعرضه عليه ويقول هو حديثي او سماعي او روايتي فاروه عني وسماه غير واحد من الاءمة عرضا فيكون هذا عرض المناولة وذلك عرض القراءة وقوله والشيخ خ يعني اذا عرض الطالب الكتاب علي الشيخ تامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب ويقول له هو روايتي او من حديثي فاروه عني وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حكوا خ يعني ان هذه المناولة المقرونة بالاجازة حالة محل السماع	127	-2769746910864803563	296	395.0	236	1073	27.586206436157227	39	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms171	false	-6119604455748270108	4	115	14	579	1582	300	ناوله واجاز له ثم تبين بعد ذلك بخبر ثقة يعتمد عليه ان ذلك كان من سماع الشيخ او من مروياته فالظاهر------------------------------------------------- الصحة لانه يتبين مع ذلك صحة سماع الشيخ لما ناوله واجازه وزال ما كنا نخشاه من عدم ثقة المخبر ويمكن دخول هذه الصورة في كلام الخطيب وهي ولو قال حدث بما في -هذا الكتاب عني الي اخره قال الثان--------ي المناولة---- المجردة عن الاجازة بان يناوله الكتاب كما تقدم ذكره اولا ويقتصر علي قوله هذا من حديثي او من سماعاتي ولا يقول--- اروه عني او- اجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه مناولة مختلفة لا تجوز الرواية ---------بها و---------------------عابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين علي المحدثين الذين اجاز------------------------وها وسوغوا الرواية بها	171	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms129	true	7367504273151602060	145	263	759	1377	1576	300	ناوله واجاز--ه ثم تبين بعد ذلك بخبر ثقة يعتمد عليه ان ذلك كان من سماع الشيخ او من مروياته فهل يحكم بصحة المناولة والاجازة السابقتين خلاف واستظهر ن الصحة لانه -تبين بعد--- صحة سماع الشيخ لما ناوله واجازه وزال ما كان يخشي- من عدم ثقة المخبر وقوله 515 وان خلت من اذن المناوله قيل تصح والاصح باطله الشرح هذا النوع------------------ الثاني من نوعي المناولة وهو المجرد- عن الاجازة كان يناوله --كتاب------------------ا ويقول هذا سماعي مقتصرا عليه ---------------ولا يقول له اروه عني ولا اجزت لك روايته---- ونحوه وفيها خلاف فحكي الخطيب عن طاءفة صحتها والرواية بها وقال 101 ب ابن الصلاح عابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين علي المحدثين الذين اجازوها وقوله والاصح خ يعني فلا --يجوز الرواية بها	129	-2769746910864803563	362	512.0	286	685	52.84671401977539	54	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms173	false	529945192147821121	38	143	185	725	1527	300	من الروا-ة التعبير عن الاجازة بقوله اخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره وبلغنا ذلك عن الامام ابي سليمان الخطابي انه اختاره او حكاه و-------------------------------------هذا اصطلاح بعيد بعيد عن الاشعار بالاجازة وهو فيما اذا سمع منه الاسناد فحسب واجاز له ما رواه قريب فان كلمة ان في قوله اخبرني فلان ان فلانا اخبره فيها اشع-----ار بوجود اصل الاخبار وان اجمل المخبر به و-----------------------------------------------لم يذكره تفصيلا قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثيرا ------ما يعبر الرواة المتاخرون عن----- الاجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ المسمع بكلمة عن فيقول احدهم اذا سمع علي شيخ باجازته عن شيخه قرات علي فلان عن فلان وذلك قريب فيما اذا كان قد سمع منه باجازته	173	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms131	true	5359885423038320087	145	300	791	1623	1623	300	في الرواية بالسماع عن الاجازة اخب------رنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره واختاره الخط------------------------ابي----------- او حكاه وقوله وهو خ يعني ان ابن الصلاح قال ان هذا ا-----------لذي 103 ا اختاره الخطا----بي فيما اذا سمع منه الاسناد فحسب واجاز له ما رواه قريب لما ك----ان----------------------------------- فيها من الاشعار بوجود اصل الاخبار وان اجمل المخبر به وقوله وبعضهم خ ومنها انبانا في الاجازة فهي عند المتقدمين بمنزلة اخبرنا وحكي عياض عن شعبة انه قال في الاجازة به مرة انبانا واخري اخبرنا ومصطلح قوم من المتاخرين اطلاقها في الاجازة واختاره صاحب الوجازة وقوله واختاره خ يعني ان الحاكم قال الذي اختاره وعهدت عليه اكبر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث فاجازه شفاها انباني وكان البيهقي يقول في الاجازة انبانا اجازة وفيه التصريح بالاجازة div dirrtl idbookcontainer وقوله وبعض خ ومنها لفظ عن وكثيرا ياتي بها بعض-------- المتاخرين في موضع الاجازة وقوله وهي قريبة خ قال ابن الصلاح------------------------------------------------------------------------------- وذلك قريب فيما اذا كان--- سمع منه باجازته-	131	-2769746910864803563	261	349.0	204	1018	25.638505935668945	39	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms174	false	-650286730632338644	0	85	0	461	1585	300	بالاجازة بان يكتب اليه ويقول اجزت لك ما كتبت---------------------------------------------------------------ه او ما كتبت به اليك او نحو ذلك من عبارات الاجازة اما الاول وهو ما اذا اقتصر علي المكاتبة فقد اجاز الرواية بها كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث بن سعد وقاله غير واحد من الشافعيين وجعلها ابو المظفر السمعاني منهم اقوي من الاجازة واليه صار غير واحد من الاصوليين وابي ذلك قوم اخرون واليه صار من الشافعيين القاضي الماوردي قطع به في كتابه الحاوي والمذهب الاول هو الصحيح المشهور بين اهل الحديث	174	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms132	true	-163119128857020422	225	269	1158	1403	1597	300	بالاجازة بان يكتب اليه ويقول اجزت لك ما كتبته لك ونحوه وهي في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة بالاجازة وقوله او جردها خ هذا القسم الثاني من قسمي الكتابة وهي الكتابة المجردة عن الاجازة فهي صحيحة يجو-------ز الرواية بها علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح المشهور بين اهل الحديث	132	-2769746910864803563	104	136.0	82	524	19.847328186035156	15	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms153	false	-7927692067203642601	192	223	949	1091	1485	300	سعد بن ابي وقاص --------قال كتبت الي جابر بن سمرة مع غلامي نافع ان اخبرني متي سمعت- من رسول الله -------------------قال فكتب الي سمعت رسول الله------------------- يوم جمعة عشية رجم الاسلمي	153	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms133	true	4983831983530075909	0	41	0	189	1526	300	سعد بن ابي وقاص في مسلم قال كتبت الي جابر بن سمرة مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فكتب الي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم جمعة عشية رجم الاسلمي	133	-2769746910864803563	139	233.5	108	189	73.54497528076172	29	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms174	false	-650286730632338644	123	234	670	1241	1585	300	معني ثم يك--في في ذلك -------------ان يعرف المكتوب اليه خط الكاتب وان لم تقم البينة عليه ومن الناس------------------ من قال الخط يشبه الخط فلا يجوز الاعتماد علي ذلك وهذا ----------------------------------------------------غير مرضي لان ذلك نادر-- والظاهر ان خط الانسان لا يشتبه بغيره ولا يقع فيه الباس ثم -------------------------------------------------------------------ذهب غير واحد من علماء المحدثين واكابرهم منهم الليث بن سعد ومنصور الي جواز اطلاق حدثنا و-اخبرنا في الرواية بالمكاتبة والمختار قول من يقول فيها كتب الي فلان قال حدثنا واخبرنا في الرواية بالمكاتبة والمختار قول من يقول فيها كتب الي فلان قال حدثنا فلان بكذا وكذا وهذا هو الصحيح اللاءق بمذاهب اهل التحري والنزاهة وهكذا لو قال اخبرني به مكات-------------------بة او كتا-بة ونحو ذلك	174	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms133	true	4983831983530075909	107	216	530	1101	1526	300	يعني انه يكتفي في الرواية بالكتابة ان يعرف المكتوب ل--ه خط الكاتب وان لم تقم البينة عليه وقوله وابطله خ يعني ان منهم من قال الخط يشبه الخط فلا يجوز الاعتماد علي ذلك div dirrtl idbookcontainer وقوله لكن خ يعني ان هذا القول غير مرضي لندرة الاشتباه والظاهر ان خط الانسان لا يشتبه بغيره ولا يقع فيه الباس وقوله وحيث خ يعني انهم اختلفوا في اللفظ الذي يءدي به من تحمل الكتابة فذهب غير واحد ومن--------------------------هم الليث------- ومنصور الي جواز اطلاق حدثنا و اخبرنا وقوله وصححوا خ يعني ان المختار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح اللاءق بمذاهب اهل التحري والنزاهة ان يقيد ذلك بالكتابة فيقول حدثنا او اخبرنا كتابة او مكاتبة ونحو ذلك	133	-2769746910864803563	300	429.5	238	746	40.2144775390625	52	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms177	false	-7132803187848053749	68	124	334	590	1472	300	فهو شء لا يرجع فيه قوله فروي عن------------------ بعض السلف ا------نه جو--ز ذلك اي ال-وصية بالكتب والرواية بما فيها روي الرامهرمزي من رواية حماد بن زيد عن ايوب قال قلت لمحمد بن سيرين ان فلانا اوصي لي بكتبه افاحدث بها عنه قال نعم ثم قال لي بعد ذلك لا امرك ولا انهاك قال حماد وك------ان ابو	177	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms135	true	-6680742314832229781	114	170	581	840	1496	300	فهل له ان ي--------------روي عنه بتلك الوصية فجوز بعض السلف الموصي له رواية ذلك عن الموصي كالاعلام و----------------روي الرامهرمزي من رواية حماد بن زيد عن ايوب قال قلت لمحمد بن سيرين ان فلانا اوصي لي بكتبه افاحدث بها عنه قال نعم ثم قال لي بعد ذلك لا امرك ولا انهاك وقوله ورد خ يعني ان ابن	135	-2769746910864803563	193	305.0	147	289	66.7820053100586	36	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms177	false	-7132803187848053749	186	224	898	1106	1472	300	المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازه ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة--------------- يعني قولهم وجد	177	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms135	true	-6680742314832229781	262	300	1292	1496	1496	300	المعافي بن زكريا النهرواني------------------ ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة قال ابن الصلاح يعني قولهم وجد-	135	-2769746910864803563	188	349.0	154	223	84.304931640625	32	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms178	false	8162399784940723541	19	66	99	329	1430	300	اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خطه وقال فيه-- عن فلان او---------------------------------------- قال فلان------ وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه علي ما سبق في نوع التدليس و-------------------------------------------------جازف بعضهم فاطلق فيه------- حدثنا واخبرنا وانتقد ذل-ك علي فاعله	178	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms136	true	6129375681070889061	188	254	900	1229	1469	300	اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وقوله وقد تسهلوا خ يعني انه تسهل من اتي بلفظ عن فلان في موضع الوجادة div dirrtl idbookcontainer قال ابن الصلاح وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه فقوله ان نفسه خ يعني نفس من وجد ذلك بخطه حدثه به وقوله وبعض خ يعني ان بعضهم جازف------ فاطلق في الوجادة حدثنا واخبرنا فانتقد عليه ذلك وقوله	136	-2769746910864803563	145	171.0	110	335	43.2835807800293	24	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms181	false	-5660559274691044480	202	286	1042	1450	1516	300	لا تكتبوا عني شيءا روا-----------------------------------------------ه مسلم من حديث ابي سعيد قوله وممن روينا عنه اباحة ذلك او فعله علي وابنه الي اخره اي وكذلك عمر--------- وجابر وابن عباس وابن عمر والحسن وعطاء وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز وحكاه القاضي عياض عن اكثر الصحابة والتابعين قوله---------------------------------------- ثم اجمع المسلمون علي جوازها وزال ذلك الخلاف و----يدل علي ما ذكره ما رواه ابو داود من حديث عبد الله بن عمرو قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث	181	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms137	true	-7020300164852423704	222	293	1176	1535	1582	300	لا تكتبوا عني شيءا الا القران ومن كتب عني شيءا غير القران فليمحه اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد وجوزه------------------------ او فعله جماعة من الصحابة منهم عمرو بن العاص وانس وجابر وابن عباس وابن عمر ايضا---------------------- وعمر بن عبد العزيز وجماعة من -------------------------التابعين فيما حكاه عياض وقوله والاجماع خ كذا قال عياض ثم اجمع المسلمون علي جوازها وزال ذلك الخلاف ومما يدل علي الجواز قو----------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ف--ي الصحيح	137	-2769746910864803563	194	233.5	150	508	38.1889762878418	34	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms184	false	72881142646614155	48	137	222	700	1581	300	الغساني ان عبد الله بن ادريس قال لما حدثني------ شعبة بحديث ابي الحوراء السعدي عن الحسن بن علي كتبت تحته حور-عين لءلا اغلط يعني فيقراه ابو الجوزاء بالجيم والزاي ولم يتعرض القاضي------------------------------------------------------------------------------------- عياض ولا المصنف لتقطيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حروف الكلم--------ة التي تكتب في هامش الكتاب وقد فعله-------------- غير واحد من اهل الضبط-------------- وفاءدته انه يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا في بعض الحروف كالنون والياء المثناة تحت بخلاف ما اذا كتبت الكلمة كلها والحرف المذكور في اولها او وسطها قال ابن دقيق العيد------------ ومن عادة المتقن-ين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا	184	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms139	true	2053024192266686418	132	300	711	1595	1595	300	النساءي ان عبد الله بن ادريس قال لما حدثني 109 ب شعبة بحديث ابي الحوراء السعدي عن الحسن كتبنا ت------حته حور عين لءلا اغلط----- فيقراه------------ بالجيم والزاي وقوله وليك قلت هو باسكان اللام بعد الواو علي حد ولينفق في قراءة ومعني هذا ان صورة ضبط المشكل فيما نصه عياض في الالماع بانه جري رسم المشايخ واهل الضبط ان ترسم ذلك الحرف المشكل مفردا في حاشية الكتاب قبالة الحرف باهماله او نقطه وعلل بان الانفراد يرفع اشكال اللبس بضبط ما فوقه وما تحته من السطور لا سيما مع دقة الكتاب وضيق الاسطر وقوله مع تقطيعه الحروف قلت هو بنصب الحروف ب تقطيعه div dirrtl idbookcontainer ومعناه ان حروف الكلمة المشكلة التي تكتب في هامش الكتاب تكتب مقطعة قال ن ورايت غير واحد من اهل الضبط يفعله وهو حسن وفاءدته انه يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا في بعض الحروف كالنون والياء المثناة تحت بخلاف ما اذا كتبت الكلمة كلها والحرف المذكور في اولها او وسطها قال ابن دقيق العيد في الاقتراح ومن عادة المتقدمين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا-	139	-2769746910864803563	405	677.5	327	908	44.60352325439453	69	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms183	false	-121780137364047440	42	120	193	631	1579	300	----والتعليق بلغنا عن ابن قتيبة قال قال عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه---- شر الكتابة المشق وشر القراءة الهذرمة واجود الخط ابينه الخامس كما تضبط الحروف المعجمة بالنقط كذلك ينبغي ان تضب--------------------------------------------------------------------------ط المهملات غير المعجمة بع-------------------------------------لامة الاهمال ليدل علي عدم اعجامها------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبيل الناس في ضبطها مختلف فمنهم من يقلب النقط فيجعل النقط الذي------ فوق المعجمات تحت ما يشاكلها من المهملات فينقط تحت الراء والصاد والطاء والعين ونحوها من المهملات وذكر بعض هءلاء ان النقط التي تحت السين المهملة	183	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms140	true	2491226931038902487	110	226	547	1180	1596	300	مشق و--تعليق ونقل---- ابن قتيبة ان----- عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال شر الكتابة المشق وشر القراءة الهذرمة واجود الخط ابينه والمشق بفتح الميم واسكان الشين المعجمة وبعده قاف سرعة الكتابة وهذرم بالهاء والذال المعجمة والميم السرعة في القراءة وقوله 566 وينقط المهمل لا الحا اسفلا او كتب ذاك الحرف تحت مثلا 567 او فوقه قلامة اقوال والبعض نقط السين صفا قالوا 568 وبعضهم يخط فوق المهمل وبعضهم كالهمز تحت يجعل الشرح بين كيفية ضبط الحرف المهمل فقال القاضي عياض وسبيل الناس في ضبطها يختلف فمنهم من يقلب النق------------ط الذي 110 ب فوق المعجم ت--حت ما -شاكلها من المبهمات فينقط تحت الراء والصاد والطاء والعين ونحوها من المهملات واختلف في كيفية نقط ال-------------سين المهملة	140	-2769746910864803563	277	397.0	221	672	41.220237731933594	40	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms183	false	-121780137364047440	133	202	701	1087	1579	300	--------الاهمال فوق الحروف المهمل---------ة كقلامة الظفر مضجعة علي قفاها و-------منهم م------------------ن يجعل تحت الحاء المهملة حاء مفردة صغيرة وكذا تحت الدال والطاء والصاد والسين والعين وساءر الحروف المهملة الملتبسة مثل ذلك فهذه وجوه من علامات الاهمال شاءعة معروفة وهناك من العلامات ما هو موجود في كثير من الكتب القديمة ولا يفطن له كثيرون -----------------------------------كعلامة من يجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوق الحرف المهمل خطا ص------------------------------------------------------------------------------------غيرا وكعلامة------------ من يجعل تحت الحرف المهمل مثل الهمزة	183	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms141	true	-2461500857015650368	16	143	88	728	1522	300	الثالثة ان يجعل فوق الحر-ف المهمل صورة هلال كعلامة --ظفر مضجعة علي قفاها وقوله وبعضهم خ العلامة الرابعة ان يجعل ------فوق المهمل خط-------- صغير قال ابن الصلاح ووجد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتب م-ن الكتب القديمة ولا يفطن له كثيرون قال شيخنا وسمعت بعض اهل الحديث يفتح الراء من رضوان فقلت له في ذلك فقال ليس لهم رضوان بالكسر 111 ا فقلت انما سمي بالمصدر وهو بالكسر فقال وجدته بخط فلان بالفتح وسمي من لا يحضرني ذكره الان ثم اني وجدت بعد ذلك في بعض الكتب القديمة هذا الاسم وفوقه فتحة فتاملت هذا الكتاب فاذا هو يخط فوق الحرف المهمل خطا صغيرا فعرفت انه علامة الاهمال لا الفتح وان الذي قال الفتح من هاهنا اتي وقوله وبعضهم خ هذه العلامة الخامسة وهو ان يجعل تحت الحرف المهمل مثل الهمزة	141	-2769746910864803563	182	245.5	143	787	23.12579345703125	26	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms184	false	72881142646614155	1	44	3	204	1581	300	جرير الطبري واستحب------- الخطي------ب ان تكون الدارات غفلا فاذا عارض فكل حديث يفرغ من عرضه ينقط في الدارة التي تليه نقطة او يخط في وسطها خطا قال وقد كان بعض اهل العلم لا يعتد من سماعه الا بما كان كذلك او في معناه	184	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms142	true	2553756919864508498	3	48	18	229	1437	300	جرير وقوله وارتضي يعني ان الخطيب استحب ان تكون الدارات غفلا فاذا عارض فكل حديث يفرغ من عرضه ينقط في الدارة التي تليه نقطة او يخط في وسطها خطا قال و---كان بعض اهل العلم لا يعتد من سماعه الا بما كان كذلك او في معناه	142	-2769746910864803563	185	344.5	144	214	86.44860076904297	38	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms185	false	-2152290734456269324	162	266	784	1262	1411	300	ولا يختص ذلك باسماء الله تعالي بل-------------- اسماء النبي صلي الله عليه وسلم واسماء الصحابة ياتي فيها مثل ذلك مثاله لو قيل ساب النبي صلي الله عليه وسلم كافر او قاتل ابن صفية في النار يريد الزبير بن العوام ونحو ذلك فلا يجوز ان يكتب ساب او قاتل في سطر وما بعد ذلك في سطر اخر وينبغي ان يجتنب ايضا ما يستبشع ولو وقع ذلك في غير المضاف اليه كقوله في----- شارب الخمر الذي اتي به النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم وهو ثمل فقال عمر اخزاه الله ما اكثر ما يءتي به فلا ينبغي ان يكتب فقال في اخر سطر و-عمر وما بعده في	185	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms142	true	2553756919864508498	201	300	976	1437	1437	300	ولا يختص ذلك باسم ا--لله تعالي بل الحكم كذلك في اسماء النبي صلي الله عليه وسلم و------الصحابة كما-------------------- لو قيل ساب النبي صلي الله عليه وسلم كافر او قاتل -بن صفية في النار يريد الزبير بن العوام ونحو---ه فلا يجوز ان يكتب ساب -و قاتل في سطر وما بعد ذلك في اخر ف-------------يجتنب ذلك----------- ولو وقع---- في غير المتضايفين- كقوله في حديث شارب الخمر الذي اتي به النبي div dirrtl idbookcontainer صلي الله عليه وسلم وهو ثمل فقال عمر اخزاه الله ما اكثر ما يءتي به فلا ي-جوز ان يكتب فقال في اخر سطر و عمر وما بعده في-	142	-2769746910864803563	392	652.0	303	525	74.66666412353516	79	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms185	false	-2152290734456269324	19	93	90	435	1411	300	في مثل عبد الله بن فلان بن فلان ان يكتب عبد في اخر سطر والباقي في اول السطر الاخر وكذلك يكره في عبد الرحمن بن فلان وفي ساءر الاسماء المشتملة علي التعبيد لله تعالي ان -يكتب عبد في اخر سطر و--------------------اسم الله مع ساءر النسب في اول السطر الاخر وهكذا يكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يكتب قال رسول في اخر --سطر ويكتب في اول السطر الذي يليه الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم------ وما اشبه ذلك	185	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms142	true	2553756919864508498	129	204	640	989	1437	300	في مثل عبد الله بن ف-------------------------------------------------------------------------------------------لان وغيره من الا----------------------------------سماء فيكتب عبد في اخر سطر ويكتب في السطر الاخر اسم الله ونص الخطيب علي المنع من ذلك وقبحه وغلط فاعله نصا عن ابي 112 ا عبد الله بن بطه وعليه فقول ن وكرهوا تبعا لابن الصلاح محمول علي التحريم قال الخطيب ومما اكرهه ان يكتب قال رسول في اخر السطر ويكتب في اول السطر الذي يليه الله صلي الله------ علي-----ه وسلم قال ن ولا يختص ذلك	142	-2769746910864803563	156	208.0	117	485	32.164947509765625	27	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms186	false	-2431993332774023556	1	66	4	320	1475	300	او يكون بعده شء ملاءم له غير مناف له فلا باس بالفصل نحو قوله في اخر البخاري سبحان الله العظيم فانه اذا فصل بين المضاف والمضاف اليه كان اول السطر الله العظيم ولا منافاة في ذلك ومع هذا فجمعهما في سطر واحد-- اولي قال التاسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي له ان يحافظ علي كت-----------------------------------------------------بة الصلاة والتسليم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذكره ولا يسام من	186	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms143	true	-3511741140971897992	30	155	136	762	1462	300	او يكون بعده شء ملاءم له غير مناف له فلا باس بالفصل نحو قوله--- اخر البخاري سبحان الله العظيم فانه اذا فصل بين المضاف والمضاف اليه كان اول السطر الله العظيم ولا منافاة في ذلك وجمعه---------ا في سطر مع ذلك اولي وقوله 572 واكتب ثناء الله والتسليما مع الصلاة للنبي تعظيما 112 ب 573 وان يكن اسقط في الاصل وقد خولف في سقط الصلاة احمد 574 وعله قيد بالروايه مع نطقه كما رووا حكايه 575 والعنبري وابن المديني بيضا لها لاعجال وعادا عوضا 576 واجتنب الرمز لها والحذفا منها صلاة او سلاما تكفي الشرح يعني انه ينبغي--- ان يحافظ علي كتب الثناء علي الله تعالي عند ذكر اسمه عز وجل وكذلك كتابة الصلاة والتسليم علي النبي---- صلي الله عليه وسلم عند ذكره ولا يسام من	143	-2769746910864803563	275	486.0	216	645	42.635658264160156	52	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms186	false	-2431993332774023556	171	249	827	1207	1475	300	كان يري التق-يد في ذلك بالرواية وعز عليه اتصالها في ذلك في جميع من فوقه من الرواة قال الخطيب ابو بكر وبلغني انه كان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم نطقا لا خطا قال وقد خالفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره من الاءمة المتقدمين في ذلك وروي عن -------علي بن المديني وعباس بن عبد العظيم العنبري قالا ما تركنا الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب في كل حديث حتي نرجع اليه	186	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms144	true	-3822294132415693145	30	131	160	674	1566	300	كان يري التقييد في ذلك بالرواية وعز عليه اتصالها------- في جميع من فوقه من الرواة قال الخطيب-------- وبلغني انه كان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم نطقا لا خطا ومال اليه القشيري فيما نصه في الاقتراح وقال فينبغي مع ذلك ان يصحبها قرينة تدل علي ذلك فيرفع راسه عن النظر في الكتاب وينوي بقلبه انه هو المصلي لا حاكيا div dirrtl idbookcontainer عن غيره وقال عبد الله بن سنان سمعت عباسا العنبري وعلي بن المديني يقولان-------------------------- ما تركنا الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب في كل حديث حتي نرجع اليه	144	-2769746910864803563	288	492.5	227	555	51.89189147949219	54	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms187	false	-4797444500093296304	189	225	914	1104	1473	300	في الاص--------ل فينبغي------- ان يصحبها قرينة تدل علي ذلك من كونه يرفع راسه عن النظر في الكتاب وينوي بقلبه انه هو المصلي لا حاكيا--------------------------- عن غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال النووي وكذا الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء وساءر الاخيار	187	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms144	true	-3822294132415693145	65	141	334	740	1566	300	في الاقتراح وقال فينبغي مع ذلك ان يصحبها قرينة تدل علي ذلك ف-------يرفع راسه عن النظر في الكتاب وينوي بقلبه انه هو المصلي لا حاكيا div dirrtl idbookcontainer عن غيره وقال عبد الله بن سنان سمعت عباسا العنبري وعلي بن المديني يقولان ما تركنا الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب في كل حديث حتي نرجع اليه قال النووي وكذا الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء وساءر الاخيار	144	-2769746910864803563	181	314.5	147	413	43.82566452026367	31	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms187	false	-4797444500093296304	25	71	121	339	1473	300	حمزة الكناني يقول كنت اكتب الحديث وكنت اكتب عند ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ولا اكتب وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي ما لك لا تتم الصلاة علي قال فما كتبت بعد ذلك صلي الله عليه وسلم الا كتبت وسلم	187	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms145	true	-8103528350690752721	25	64	138	323	1501	300	حمزة الكناني----- كنت ا-----------------كتب عند ذكر النبي صلي الله عليه----- ولا اكتب وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي ما-لك لا تتم الصلاة علي قال فما كتبت بعد ذلك صلي الله عليه----- الا كتبت وسلم	145	-2769746910864803563	185	341.0	146	218	84.86238861083984	34	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms188	false	2918502811415199754	6	110	28	544	1523	300	ان افضل المعارضة ان يعارض الطالب بنفسه كتاب--ه بكتاب الشيخ مع الشيخ في حال --تحديثه اياه من كتابه لما يجمع ذلك من وجوه الاحتياط والاتقان من الجانبين وما لم يجتمع فيه هذه الاوصاف نقص من مرتبته بقدر ما فاته منها وما ذكرناه اولي من اطلاق ابي الفضل الجارودي الحافظ الهروي قوله-------- اصدق المعارضة مع نفسك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستح-------ب انه ينظر معه في نسخته من حضر من السامعين ممن ليس ------------------------معه نسخة لا سيما اذا اراد النقل منها وقد روي عن يحيي بن معين انه ------سءل عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرا هل يجوز ان يحدث بذلك عنه فقال اما عندي فلا يجوز ولكن عامة الشيوخ	188	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms145	true	-8103528350690752721	179	300	906	1501	1501	300	ان افضل المعارضة ان يعارض كتابه- بنفسه مع شيخه بكتابه----------------- حال التحديث به وقوله وقيل خ يعني يعارض مع نفسه كذا قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضل الجارودي div dirrtl idbookcontainer اصدق المعارضة مع نفسك والاول اولي وقوله واشترطا خ يعني ان بعضهم قال لا يصح مقابلته مع احد غير نفسه ولا يقلد غيره حكاه عياض عن بعض المحققين وقوله وفيه خ قال ابن الصلاح هذا مذهب متروك وقوله ولينظر خ يعني انه يستحب للطالب ان- ينظر في---- نسخته -----حالة السماع-- ومن لا نسخة معه ينظر في نسخة من معه نسخة وقوله وقال يحيي خ يعني ا-------------ن يحيي بن معين اوجب ذلك وسءل عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرا هل يجوز ان يحدث بذلك عنه فقال اما عندي فلا يجوز ولكن عامة الشيوخ-	145	-2769746910864803563	255	308.0	200	748	34.09090805053711	40	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms189	false	-8098455947078811732	0	112	0	533	1495	300	عند الرواية انه لم يعارض وحكي عن شيخه ابي بكر البرقا-------------ني انه سال ابا بكر الاسماعيلي هل للرجل ان يحدث بما كتب عن الشيخ ولم يعارض باصله فقال نعم ولكن لا بد ان يبين انه لم يعارض قال وهذا هو مذهب ابي بكر البرقاني فانه روي لنا احاديث كثيرة قال فيها اخبرنا فلان ولم اعارض بالاصل قلت ولا بد من شرط ثالث- وهو ان يكون ناقل النسخة من الاصل غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط------ ثم ا-------------نه ينبغي ان يراعي في كتاب شيخة بالنسبة الي من فوقه مثل ما ذكرنا انه يراعيه من كتابه ولا يكون كطاءفة من الطلبة اذا راوا سماع شيخ لكتاب قرءوه عليه من اي نسخة اتفقت	189	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms146	true	-110710688262400458	106	173	542	856	1501	300	عند الرواية انه لم يعارض و------------------------قوله وليزد خ يعني ان ابن الصلاح زاد شرطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالثا وهو ان يكون ناسخ النسخة من الاصل غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط وقوله ثم اعتبر خ يعني انه ينبغي ان يراعي في كتاب شيخه بالنسبة الي من فوقه مثل ما ذكر ا--نه يراعيه من كتابه ولا يكون كمن------------- اذا راي- سماع شيخ لكتاب قرا-ه عليه من اي نسخة اتفقت	146	-2769746910864803563	253	423.0	198	566	44.69964599609375	47	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms203	false	8598839913177350161	194	233	930	1114	1451	300	الخطيب شرط في جواز ذلك ان تكون نسخته نقلت من الاصل وان- يبين عند الرواية انه لم يعارض وزاد المصنف علي ذلك----------------- شرطا اخر-- وهو ان يكون من قابل النسخة من الاصل غير سقيم------ بل صحيح النقل قليل السقط	203	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms146	true	-110710688262400458	95	136	488	688	1501	300	الخطيب اجازه بشرط----- ان تكون نسخته نقلت من --اصل وانه يبين عند الرواية انه لم يعارض وقوله وليزد خ يعني ان ابن الصلاح زاد شرطا ثالثا وهو ان يكون ناسخ--- النسخة من الاصل غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط	146	-2769746910864803563	141	213.0	108	210	67.14286041259766	26	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms191	false	9019290114496714864	223	299	1126	1525	1527	300	في شعر لاحمد بن حنبل رضي الله عنه--------------- انشده الشريف ابو علي محمد بن احمد بن ابي موسي الهاشمي---------- من طلب العلم والحديث فلا يضجر من خمسة يقاسيها دراهم للعلوم يجمعها وعند نشر الحديث يفنيها يضجره الضرب في دفاتره وكثرة اللحق في حواشيها--------------------------- يغسل اثوابه وبزته من اثر الحبر ليس ينقيها والظاهر انه خفف حركة الحاء لضرورة الشعر ولا --------------يكتب---------------------- ما سقط-------------------------------- بين السطور لانه يضيقها ويغلسها و-----لا سيما اذا كانت السطور ضيقة متلاصقة بل الاولي	191	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms147	true	3042173860710021329	3	96	16	511	1512	300	في شعر منسوب للامام احمد اللحق باسكان الحاء فيما انشده الشريف ابو علي محمد بن احمد------------ الهاشمي لاحمد وهو من طلب العلم والحديث فلا يضجر من خمسة يقاسيها دراهم للعلوم يجمعها وعند نشر الحديث يفنيها يضجره الضرب في دفاتره وكثرة اللحق في حواشيها div dirrtl idbookcontainer يغسل اثوابه وبزته من اثر الحبر ليس ينقيها ----------115 ب فسكن الحاء -ضرورة والله تعالي اعلم وقوله ويكتب خ يعني ان كيفية كتابة ما سقط من الكتاب ان تكتب في الحاشية لا بين السطور لانه يضيقها ويدلس ما يقرا لا سيما ان ضاق-ت السطور----- متلاصقة وقوله الي	147	-2769746910864803563	316	480.5	253	524	60.30534362792969	51	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms193	false	3381336585606612706	0	79	0	415	1523	300	لقراءة كما ان الضبة مقفل بها قلت ولانها لما كانت علي كلام فيه خلل اشبهت الضبة التي تجعل علي كسر او خلل فاستعير لها اسمها ومثل ذلك غير مستنكر في باب الاستعارات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مواضع التضبيب ان يقع في الاسناد ارسال او انقطاع فمن عادتهم تضبيب موضع الارسال والانقطاع وذلك من قبيل ما سبق ذكره من التضبيب علي الكلام الناقص ويوجد في بعض --اصول الحديث القديمة في الاسناد الذي يجتمع فيه جماعة معطوفة اسماءهم بعض-ا علي بعض علامة تشبه الضبة	193	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms149	true	4221242162990664407	212	300	1080	1545	1545	300	لقراءة كما ان الضبة مقفل بها وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------ غير ذلك واختار ن رحمه الله تعالي انها علامة لكون الرواية هكذا ولم يتجه div dirrtl idbookcontainer وجهها فهي علامة لصحة ورودها لءلا يظن الراوي انها من غلط فيصلحها 117 ب وقد ياتي بعد من يظهر له وجه ذلك وقوله وضببوا خ يعني ان من مواضع التضبيب ان يقع في الاسناد ارسال وانق--طاع فيضببوا--------- موضع الارسال والانقطاع وقوله وبعضهم خ يعني انه -------------------------------يوجد في بعض الاصول------- القديمة في الاسناد الذي يجتمع فيه جماعة معطوفة اسماءهم بعضها علي بعض علامة تشبه الضبة-	149	-2769746910864803563	209	315.5	168	611	34.20621871948242	33	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms193	false	3381336585606612706	79	124	415	650	1523	300	فيما بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست بضبة وكانها علامة وصل فيما بينه-ا اثبتت تاكيدا للعطف خوفا من ان تجعل عن مكان الواو ثم------------------------------------- ان بعضهم ربما اختصر علامة التصحيح فجاءت صورتها تشبه صورة التضبيب والفطنة من خير ما اوتيه الانسان	193	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms150	true	-7157609720602720339	0	52	0	273	1468	300	فيما بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست بضبة وكانها علامة وصل فيما بينهما اثبتت تاكيدا للعطف خوفا من ان تجعل عن مكان الواو والعلم عند الله تعالي وقوله كذاك خ يعني ان بعضهم ربما اختصر علامة التصحيح فجاءت صورتها تشبه صورة التضبيب والفطنة من خير ما اوتيه الانسان	150	-2769746910864803563	233	444.0	188	273	85.34798431396484	43	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms194	false	4392214257835881899	49	114	233	569	1564	300	اجود الضرب ان لا---------------------------------------------- يط------مس المضروب عليه بل يخط من فوقه خطا جيدا بينا يدل علي ابطاله ويقرا من تحته ما خط عليه وروينا عن القاضي عياض ما معناه ان اختيارات الضابطين اختلفت في الضرب فاكثرهم علي مد الخط علي المضروب عليه مختلطا بالكلمات المضروب عليها ويسمي ذلك الشق ايضا ومنهم من لا يخلطه ويثبته فوقه لكنه يعطف طرفي الخط علي اول المضروب عليه واخره	194	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms150	true	-7157609720602720339	205	262	1002	1288	1468	300	اجود الضرب فيما قاله ابن خلاد ان لا div dirrtl idbookcontainer يطمس الحرف المضروب عليه بل يخط من فوقه خط-----ا بينا يدل علي ابطاله ويقرا من تحته ما خط عليه وقوله اولا خ يعني ان من كيفية الضرب ان لا يخلط الضرب باواءل -----------------------------------------------------الكلمات بل يكون فوقها منفصلا عنها-------------------------------------- لكنه يعطف طرفي الخط علي اول المبطل------ واخره	150	-2769746910864803563	150	188.0	117	388	38.659793853759766	25	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms297	false	8299268443360869036	131	219	645	1084	1473	300	من راه وهو كافر ثم اسلم بعد وفاته صلي الله عليه وسلم انه لا يكون صحابيا علي المشهور كرسول قيصر وقد خرجه احمد في المسند- وكعبد الله بن صياد ان لم يكن هو الدجال وقد عده في الصحابة كذلك في ذيله عل------------------ي الاستيعاب و----------حكي ان الطبري وغيره ترجم به هكذا ومما يدل---------------------------------------------- علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بالرءية بعد النبوة انهم ترجموا--- الصحابة لمن ولد للنبي صلي الله عليه وسلم بعد النبوة ك ابراهيم وعبد الله ولم يترجموا لمن ولد قبل النبوة ومات قبلها ك القاسم القول الثالث وهو المشار	297	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms153	true	-5841142364140253067	40	183	213	902	1495	300	من راه وهو كافر ثم اسلم بعد وفاته صلي الله عليه وسلم فليس ب------صحابي- علي المشهور كرسول قيصر وا--خرجه احمد في --مسنده وكعبد الله بن صياد ان لم يكن هو الدجال و---عده في الصحابة كذلك ابو بكر بن فتحون في الذيل علي الاستيعاب ومرادهم من راي النبي صلي الله عليه وسلم حال نبوته او اعم من ذلك فيدخل من راه قبل النبوة ومات قبلها علي دين الحنفية كزيد بن عمرو بن نفيل وقد قال صلي الله عليه وسلم يبعث امة وحده وذكره ابن منده في الصحابة وكذا لو راه قبل النبوة ثم غاب عنه وعاش الي بعد زمن البعثة واسلم ثم مات ولم يره لم يتعرض له ويدل ان المراد من ر-اه بعد النبوة انهم ترجموا في الصحابة لمن ولد للنبي صلي الله عليه وسلم بعد النبوة ك-ابراهيم وعبد الله و-ما ترجموا لمن ولد قبلها----- ومات قبلها ك-القاسم -وقوله من راه هل المراد	153	-2769746910864803563	342	542.0	271	713	47.966339111328125	54	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms289	false	-7172182603864966664	261	289	1350	1478	1533	300	روينا عن سعيد بن المسيب انه كان لا يعد الصحابي الا من اقام مع رسول الله صلي ا---------------------------لله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين	289	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms154	true	-5732433569207501479	73	103	360	509	1517	300	روي-- عن ا----بن المسيب انه كان لا يعد الصحابي الا من اقام مع رسول الله صلي div dirrtl idbookcontainer الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين	154	-2769746910864803563	120	217.0	93	155	77.41935729980469	24	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms300	false	3974313905513522968	100	182	532	959	1536	300	بالتواتر اي الصحبة كابي بكر وعمر وبقية العشرة في خلق منهم واما بالاستفاضة ك عكاشة بن محصن وضمام بن ثعلبة وغيرهما واما--------------------------- باخبار بعض الصحابة عنه انه صحابي ك حمنة بن ابي حممة الدوسي الذي مات باصبهان مبطونا فشهد له ابو موسي الاشعري انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم حكم له بالشهادة وقصته مذكورة---- في تاريخ اصبهان لابي نعيم وفي ابي داو-------د الطيالسي و-معجم الطبراني علي انه يجوز ان يكون--------- انما اراد بذلك شهادة النبي صلي الله عليه وسلم لمن قتله	300	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms154	true	-5732433569207501479	220	300	1089	1517	1517	300	بالتواتر---------- كابي بكر وعمر وبقية العشرة وام------------ا بالشهرة ك----عكاشة بن محصن وضمام--------- وغيرهما واما div dirrtl idbookcontainer باخبار بعض الصحابة عنه انه صحابي كحممة- بن ابي حممة الدوس-----ي مات باصبهان مبطونا فشهد له ابو موسي الاشعري انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم حكم له بالشهادة نص عليه ابو نعيم في تاريخ اصبهان قال شيخنا وروينا قصته في مسند الطيالسي و معجم الطبراني علي انه يجوز ان يكون ابو موسي انما اراد----- شهادة النبي صلي الله عليه وسلم لمن قتله-	154	-2769746910864803563	338	556.5	273	475	71.15789794921875	56	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms300	false	3974313905513522968	182	281	959	1445	1536	300	بطنه وفي عموم-----هم حممة لا انه سماه باسمه ويعرف تارة------ باخباره عن نفسه هكذا قال المصنف تبعا للخطيب فانه قال في الكفاية وقد يحكم بانه صحابي اذا كان ثقة امينا مقبول القول اذا قال صحبت النبي صلي الله عليه وسلم وكثر لقاءي لقاءي له فيحكم بانه صحابي مع الظاهر لموضع عدالته وقبول خبره وان لم نقطع بذلك كما يعمل بروايته انتهي ولا بد من تقييد ما اطلق من ذلك بان يكون ما ادعاه لذلك-- يقتضيه الظاهر اما لو ادعاه بعد مضي ماءة سنة من حين وفاته صلي الله عليه وسلم فانه لا يقبل ----وان ثبتت عدالته قبل ذلك لقوله	300	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms155	true	-4105175452634363304	0	55	0	265	1514	300	بطنه---- عموما وفيهم حممة لا انه سماه باسمه وقوله ولو خ يعني باخباره عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه انه صحابي بع------د ثبو-ت عدالته قبل اخباره------------ بذلك وقيده ن---------------------------------------------- بان يكون--- ادعاءه 121 ب يقتضيه الظاهر ف---لو ادعاه بعد مضي ماءة سنة من حين وفاته صلي الله عليه وسلم فانه لا يقبل منه وان ثبتت عدالته قبل ذلك وقوله	155	-2769746910864803563	207	304.5	161	503	41.153079986572266	34	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms303	false	4035410220144757673	11	115	59	582	1497	300	تقدم موته وهءلاء عاشوا حتي احتيج الي علمهم فاذا اجتمعوا علي شء قيل هذا قول العبادلة او هذا فعلهم قلت و----------------------------------------------------------يلتحق بابن مسعود في ذلك ساءر العبادلة المسمين بعبد الله من الصحابة وهم نحو ماءتين وعشرين نفسا والله اعلم وروينا عن علي بن عبد الله المديني قال لم يكن من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد له اصحاب يقومون بقوله في الفقه الا----------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهم كان لكل رجل منهم اصحاب يقومون بقوله ويفتون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس وروينا ع-----ن مسروق قال--------------- وجدت علم اصحاب----------- النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي ستة عمر وعلي وابي	303	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms156	true	-1992767386063895206	124	300	675	1578	1578	300	تقدم موته وهءلاء عاشوا حتي احتيج الي علمهم وفي ذلك بحث طويل لا يحتمله هذه التعليقة المباركة النافعة ان شاء الله تعالي وقوله ولا من شاكله يعني ان ابن الصلاح قال يلتحق بابن مسعود في ذلك ساءر العبادلة المسمين بعبد الله من الصحابة وهم نحو ماءتين وعشرين نفسا فلا يسمون العبادلة اصطلاحا فالمعني ولا من اشبه ابن مسعود----------------------------------------------------------- في التسمية بعبد الله وقوله وهو وزيد خ هذه المسالة السادسة من كان له من الصحابة اتباع يقولون برايه وهم ثلاثة عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس ك--------------ان لكل رجل منهم اصحاب يقومون بقوله ويفتون الناس كذا نص div dirrtl idbookcontainer ابن المديني فقوله وهو اي ابن مسعود وقوله 795 وقال مسروق انتهي العلم الي ستة اصحاب كبار نبلا 796 زيد ابي الدرداء مع ابي عمر عبد الله مع علي 797 ثم انتهي لذين والبعض جعل الاشعري عن ابي الدردا بدل الشرح بين من انتهي اليه العلم من الصحابة الاكابر وقد نص علي ذلك مسروق والشعبي فقال مسروق وجدت علم اصحاب 123 ا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انتهي الي ستة عمر وعلي وابي-	156	-2769746910864803563	320	491.0	254	978	32.7198371887207	56	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms306	false	-4834656991174267673	34	103	174	546	1553	300	خمسة الاف حديث وثلاثماءة وار---------------------------بعة وسبعين حديثا ثم ابن عمر روي الفي حديث وستماءة حديث ثم -انس روي الفين وماءتين وستة وثمانين ثم ----عاءشة روت الفين وماءتين وعشرة ثم ابن عباس روي الفا وستماءة وستين حديثا ثم جابر روي الفا وخمسماءة واربعين حديثا وليس في الصحابة من يزيد حديثه علي الالف الا هءلاء وابو سعيد الخدري فانه روي الفا وماءة وسبعين حديثا وما حكاه عن احمد في العباد-لة الاربعة	306	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms156	true	-1992767386063895206	0	65	0	383	1578	300	خمسة الاف و-----ثلاثماءة div dirrtl idbookcontainer واربعة وسبعين حديثا وا--بن عمر روي الفي حديث وستماءة وثلاثين وانس روي الفين وماءتين وستة وثمانين حديثا وعاءشة روت الفين وماءتين وعشرة وا--بن عباس روي الفا وستماءة وستين حديثا و--جابر روي الفا وخمسماءة واربعين حديثا وليس في الصحابي من يزيد حديثه علي --الف الا هءلاء و---------الخدري فانه روي الفا وماءة وسبعين حديثا وقوله والبحر خ هذه هي المسالة الرابعة	156	-2769746910864803563	303	527.0	247	405	74.81481170654297	43	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms303	false	4035410220144757673	236	300	1194	1497	1497	300	ابي زرعة الرازي انه سءل عن عدة من روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال ومن يضبط هذا شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع اربعون الفا وشهد معه تبوك سبعون الفا وروينا عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي زرعة ايضا انه قيل له اليس يقال حديث----- النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث قال ومن قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة-	303	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms157	true	8346926934398818307	133	224	674	1095	1492	300	ابي زرعة الرازي انه سءل عن عدة من روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال ومن يضبط هذا شهد معه------------------------ حجة الوداع اربعون الفا وشهد معه تبوك سبعون الفا وقوله وقبض خ يعني انه صلي الله عليه وسلم قبض عن ماءة 123 ب الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه وفي رواية ممن راه وسمع منه كذا روي عن الرازي ابي زرعة و--------قيل له اليس يقال حديث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث قال -من قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة	157	-2769746910864803563	258	433.5	203	455	56.70329666137695	51	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms307	false	8791914456207636602	257	282	1273	1391	1480	300	البخاري--------- ان كعب بن مالك قال في قصة تخلفه عن----- تبوك واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كثير لا يجمعهم كتاب حافظ اي ----ديوان	307	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms157	true	8346926934398818307	90	118	463	599	1492	300	البخاري في صحيحه ان كعب بن مالك قال في قصة تخلفه عن غزوة تبوك واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كثير لا يجمعهم كتاب حافظ يعني الديوان	157	-2769746910864803563	115	206.0	91	136	84.55882263183594	23	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms304	false	6030365371647354487	190	284	955	1461	1535	300	البغدادي التميمي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم------------ الستة الباقون الي تمام العشرة ثم البدريون ثم اصحاب احد ---------------------------ثم اهل بيعة الرضوان بالحديبية قلت وفي نص القران تفضيل ال-------------------------سابقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولين من المهاجرين والانصار وهم الذين صلوا الي القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان وعن---------------------------------------------------------------- محمد بن كعب القرظي وعطاء بن يسار --------------------------انهما قالا هم اهل بدر وروي ذلك عنهما ابن عبد البر فيما وجدناه عنه السادسة -------------------------------------------------------------------------------------------اختلف---------- السلف --------في اولهم------ اسلاما فقي-----------ل ابو بكر الصديق روي ذلك عن ابن عباس وحسان بن ثابت	304	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms170	true	-1106999233444096609	25	208	148	1087	1552	300	البغداد--------ي اصحابنا مجمعون علي ذلك وقوله فالبدرية خ يعني ثم البدرية بعد الستة الباقي----------------------------ن ثم اصحاب احد div dirrtl idbookcontainer ثم اهل بيعة الرضوان بالحديبية والتقدير فاهل احد فاهل البيعة وقوله 804 قال وفضل السابقين قد ورد فقيل هم وقيل بدري وقد 805 قيل بل اهل القبلتين واختلف ايهم اسلم قبل من سلف 806 قيل ابو بكر وقيل بل علي ومدعي اجماعه لم يقبل 807 وقيل زيد وادعي وفاقا بعض علي خديجة اتفاقا الشرح يعني انه يفضل السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وقوله وقد ورد يعني بنص القران وقوله فقيل هم يعني انه اختلف من هم فقيل هم ال--ذين شهدوا بيعة الرضوان وبه قال الشعبي وقوله وقيل بدري يعني وقيل انهم اهل بدر وبه 133 ب قال محمد بن كعب القرظي وعطاء بن يسار وقوله وقد قيل خ يعني وقيل انهم الذين صلوا القبلتين وبه قال---- ابن المسيب وطاءفة فهذه ثلاثة اقوال حكاها ن في المسالة رابع رواه سبيد ايضا باسناد صحيح الي الحسن قال فرق ما بينهم فتح مكة وقوله واختلف خ يعني ان السلف اختلفوا في اول الصحابة اسلاما علي اقوال احدها ابو بكر وبه قال اب----------ن عباس وحسان بن ثابت	170	-2769746910864803563	267	290.5	211	991	26.942481994628906	38	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms310	false	-8558333856936462655	20	109	98	533	1491	300	والنخعي وجماعة اخرين ويدل له ما رواه مسلم في صحيحه من حديث عمرو بن عبسة في قصة اسلامه وقوله للنبي صلي الله عليه وسلم من معك علي هذا قال حر وعبد قال و--معه يومءذ ابو بكر وبلال ممن امن به وفي المستدرك------- من رواية مجالد بن سعيد قال سءل الشعبي من اول من اسلم فقال اما سمعت قول حسان اذا تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعلاها بعد النبي واوفاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده واول الناس ممن- صدق الرسلا	310	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms170	true	-1106999233444096609	212	298	1122	1545	1552	300	والنخعي وجماعة------ ويدل له رواية-- مسلم في صحيحه من حديث عمرو بن عبسة في قصة اسلامه وقوله للنبي صلي الله عليه وسلم من معك علي هذا قال حر وعبد قال ان معه يومءذ ابو بكر وبلال ممن امن به وفي --مستدرك الحاكم من رواية مجالد------------ سءل الشعبي من اول من اسلم فقال اما سمعت قول حسان اذا تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعدلها بعد النبي واوفاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده واول الناس منهم صدق الرسلا	170	-2769746910864803563	403	753.5	319	445	90.56179809570312	78	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms310	false	-8558333856936462655	132	173	644	853	1491	300	عن زيد بن ارقم وابي ذر والمقداد بن الاسود وابي ايوب وانس بن مالك ويعلي بن مرة وعفيف الكندي وخزيمة بن ثابت وسلمان الفارسي وخباب بن الارت وجابر بن عبد الله وابي سعيد الخدري وانشد المرزباني لخزيمة بن ثابت في علي	310	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms171	true	-513309713971162788	278	300	1403	1520	1520	300	عن زيد بن ارقم وابي ذر والمقداد بن الاسود وابي ايوب وجماعة من الصحابة والتابعين------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد المرزباني لخزيمة بن ثابت في ذلك-	171	-2769746910864803563	89	152.0	71	209	42.58373260498047	17	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms305	false	8500808665097857596	3	89	21	440	1482	300	الحاكم ابو عبد الله لا اعلم خلافا بين اصحاب التواريخ ان علي بن ابي طالب اولهم اسلاما----------------------------------------------------------------------------------------------- واستنكر هذا من الحاكم وقيل اول من اسلم --------------------------زيد بن حارثة وذكر-------- معمر نحو ذلك عن الزهري وقيل-------------------------- اول من اسل--م خديجة ام المءمنين روي ذلك من وجوه عن الزهري وهو قو-----ل قتادة ومحمد بن اسحاق بن يسار و-----------------جماعة وروي ايضا عن ابن عباس وادعي الثعلبي المفسر فيما رويناه او بلغنا عنه اتفاق العلماء علي ان اول من اسلم خديجة وان اختلافهم انما هو في اول من اسلم بعدها	305	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms172	true	-9099130398407111887	10	108	55	566	1536	300	الحاكم و------------لا اعلم خلافا بين اصحاب التواريخ ان علي-----------ا اولهم اسلاما وانما اختلفوا في بلوغه وقوله ومدعي اجماعه يعني ان هذا الذي ادعاه الحاكم قال ابن الصلاح لم يقبل واستنكر هذا من الحاكم وقوله زيد هذا القول الثاني ان اولهم اسلاما زيد بن حارثة فيما نص عليه معمر-------- عن الزهري وقوله وادعي خ هذا القول الرابع اولهم- اسلاما خديجة فيما------- روي عن ابن عباس --والزهري ايضا وبه قال قتادة ومحمد بن اسحاق في اخرين وصوبه النووي عند جماعة من المحققين واد----------عي الثعلبي المفسر 135 ا اجماع------------------- العلماء علي ذلك----------------- وان اختلافهم انما هو في اول من اسلم بعدها	172	-2769746910864803563	257	332.5	203	598	42.97658920288086	38	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms310	false	-8558333856936462655	189	236	922	1181	1491	300	اليس اول من صلي لقبلتهم واعلم الناس بالفرقان والسنن وفي المستدرك من رواية مسلم الملاءي قال نبء النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين واسلم علي يوم الثلاثاء وقال الحاكم في علوم الحديث لا اعلم خلافا بين اصحاب التواريخ ان عليا اولهم اسلاما وانما اختلفوا في بلوغه	310	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms172	true	-9099130398407111887	0	25	0	140	1536	300	اليس اول من صلي لقبلتهم واعلم الناس بالقر-ان والسنن----------------------------------- ---------------------------------------------------------------------قال الحاكم و--------------لا اعلم خلافا بين اصحاب التواريخ ان عليا اولهم اسلاما وانما اختلفوا في بلوغه	172	-2769746910864803563	138	245.5	113	259	53.28185272216797	21	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms315	false	-4581082682416338706	136	232	664	1133	1452	300	وابن ابي اوفي اخر من بقي ممن شهد بيعة الرضوان ق-وله وبال------------------------------------شام عبد الله بن بسر اي المازني قاله------------- الاحوص بن حكيم وابن المديني وابن حبان وابن قانع وابن عبد البر والمزي والذهبي والمشهور انه توفي سنة ثمان وثمانين وقيل سنة ست وتسعين قاله عبد الصمد بن سعيد وبه جزم ابو عبد الله بن مندة وابو زكريا بن مندة وقال انه صلي الي القبلتين فعلي هذا يكون اخر من بقي ممن صلي الي القبلتين وقيل--- اخر من مات بالشام ابو امامة اي صدي بن عجلان الباهلي روي ذلك عن--------- الحسن البصري وابن عيينة وبه جزم ابو	315	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms174	true	-5378411759404921769	33	106	173	546	1513	300	وابن ابي اوفي اخر من بقي ممن شهد بيعة الرضوان وقوله والشام فابن بسر خ يعني ان اخرهم موتا بالشام عبد الله بن بسر--- المازني في قول جماعة منهم الاحوص بن حكيم------------------------------------------------------ والذهبي باخرة قلت وبسر بضم الباء الموح-------------------------------------------------------------------------دة واسكان السين وبالراء المهملتين انتهي وقوله او ذو باهلة خلف خ يعني و-------------------------قيل ان اخرهم موتا بالشام ابو امامة--- صدي بن عجلان الباهلي وهو قول جماعة ومنهم الحسن البصري وابن عيينة وبه جزم ابن	174	-2769746910864803563	200	262.0	156	531	37.6647834777832	29	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms320	false	942308721850979675	58	158	274	751	1435	300	ايضا -موسي بن ابي عاءشة في التابعين لكونه لقي عمرو بن حريث وقال الحاكم هم خمس عشرة طبقة اخرهم من لقي انسا من اهل البصرة ومن لقي عبد الله بن ابي اوفي من اهل الكوفة ومن لقي الساءب بن يزيد من اهل المدينة ففي كلام هءلاء الاءمة الاكتفاء في التابعين بمجرد رءية الصحابة ولقيه له دون اشتراط الصحبة الا ان ابن حبان يشترط في ذلك ان تكون رءيته له في سن من يحفظ عنه فان كان صغيرا لم يحفظ عنه فلا عبرة برءيته كخلف بن خليفة فانه عده في اتباع التابعين وان كان راي عمرو بن حريث لكونه كان صغيرا	320	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms176	true	-978209035786819393	196	247	1008	1260	1527	300	انسا وموسي بن ابي عايشة لك------------ونه لقي عمرو بن حريث وجرير بن حازم لكونه را------------------ي انسا div dirrtl idbookcontainer واشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبان ان ي-------------كون راه----- في سن من يحفظ عنه والا--------------------- فلا عبرة برءيته كخلف بن خليفة فانه عده في اتباع التابعين وان كان راي عمرو بن حريث لكونه كان صغيرا	176	-2769746910864803563	183	277.0	140	478	38.28451919555664	34	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms326	false	-3641722688225125253	0	157	0	817	1556	300	التابعين فاه---------------ل المدينة يقولون سعيد بن المسيب واهل الكوفة يقولون اوي------س القرني واهل البصرة يقولون الحسن البصري وبلغنا عن احمد بن حنبل قال ليس احد اكثر في فتوي من الحسن وعطاء يعني من التابعين وقال ايضا كان عطاء مفتي مكة والحسن مفتي البصرة فهذا اكثر الناس عنهم رايهم وبلغنا عن ابي بكر بن ابي داود قال سيدتا التابعين من النساء حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن وثالثتهما وليست كهما ام الدرداء انتهي قال ابن حبان سعيد بن المسيب سيد التابعين وقال ابن المديني هو عندي اجل التابعين وقال ابو حاتم الرازي ليس في التابعين انبل منه-------------- والصواب ما ذهب اليه اهل الكوفة من تفضيل اويس لما ف-ي مسلم--------- من حديث عمر ق-----------------------ال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان خير التابعين رجل يقال له اويس الحديث فهذا الحديث لا ينبغي مع صحته نزاع واما تفضيل احمد وغيره لسعيد فلعله لم يبلغه الحديث او لم يصح عنده او اراد بالافضلية الافضلية في العلم لا الخيرية	326	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms177	true	-2578810966462395119	215	299	1038	1466	1470	300	التابعين عند اهل البصرة واهل المدينة يقولون سعيد بن المسيب واهل الكوفة يقولون 139 ا اويس القرني حكي عن الامام ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله محمد بن خفيف الشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رازي div dirrtl idbookcontainer قال شيخنا ن والصواب ما ذهب اليه اهل الكوفة-------------- لما روي مسلم في صحيحه من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--- خير التابعين رجل يقال له اويس قال ولع-------------------------------------------ل احمد ------------------لم يبلغه الحديث او لم يصح عنده او اراد بالافض---------لية في العلم لا الخيرية	177	-2769746910864803563	285	420.0	225	885	32.20338821411133	47	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms329	false	-2367578731871050686	0	141	0	735	1541	300	عليه وسلم ان ننزل الناس منازله-----------م ثم ان ذلك يقع علي اضرب منها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة من المروي عنه ك------الزهري ويحيي ابن سعيد الانصاري في روايتهما عن مالك وكابي القاسم عبيد الله بن احمد الازهري من المتاخرين احد شيوخ الخطيب روي عن الخطيب في بعض تصانيفه والخطيب اذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه ومنها ان يكون الراوي اكبر قدرا من المروي عنه بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا راويا فحسب كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار وا------حمد واسحاق بن راهويه في روايتهما ع--ن عبيد الله بن موسي في اشباه لذلك كث---------------------------------------------------------------------------------يرة ومنها ان يكون الراوي اكبر من الوجهين جميعا وذلك كرواية كثير من العلماء والحفاظ عن اصحابهم وتلامذتهم كعب----د الغني الحافظ في روايته عن محمد بن علي الصوري وكرواية ابي بكر البرقان-----ي عن ابي بكر الخطيب وكذا رواية الخطيب عن ابي نصر ابن ماكولا	329	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms180	true	-206967946805125472	43	156	214	807	1576	300	عليه وسلم عن تميم الداري وقوله وقد روي خ يعني ان هذا النوع اقسام احدها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة من المروي عنه كرواية الزهري ويحيي -بن سعيد عن 141 ا--------------- مالك والثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الراوي اكبر قدرا من المروي عنه لعلمه وحفظه كرواية مالك وابن ابي ذءب ع----------------------------ن عبد الله بن دينار ورواية احمد واسحاق عن -----------------العبسي عبيد الله بن موسي div dirrtl idbookcontainer والثالث ان يكون الراوي اكبر من الجهتين كرواية العبادلة الاربعة وابي هريرة ومعاوية وانس بن مالك عن كعب الاحبار وكرو-----------اية كثير من العلماء عن -----------------تلامذتهم منهم عبد الغني بن سعيد يروي ----عن محمد بن علي الصوري و-------ابو بكر البرقاني يروي عن الخ--------طيب والخ----------طيب عن --------ابن ماكولا	180	-2769746910864803563	315	388.5	244	850	37.05882263183594	46	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms336	false	9140945009036487969	178	220	916	1124	1542	300	--الاخوة سهل وعباد وعثمان بنو حنيف اخوة ثلاثة عمرو بن شعيب وعمر وشعيب بنو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص اخوة ثلاثة ومن امثلة الاربعة سهيل بن ابي صالح السمان الزيات واخوته عبد ا----لله الذي يقال له عباد	336	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms181	true	4682806354633332421	186	218	985	1144	1603	300	مثالهم-- سهل وعباد وعثمان بنو حنيف وقوله اربعة خ قلت هو بجر اربعة عطفا علي ثلاثة اي وذو اربعة اولاد----------------------------------------------------- ابي صالح السمان سهيل ومحمد وصالح وعبد الله الذي يقال له عباد	181	-2769746910864803563	73	96.5	57	214	34.11214828491211	12	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms336	false	9140945009036487969	23	84	114	403	1542	300	يجتمع جماعة من الاقران في حديث واحد ك--حديث رواه--- احمد--- ابن حنبل عن ابي خيثمة------------ عن يحيي بن معين عن علي بن المديني عن عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة عن ابي بكر بن حفص عن ابي سلمة عن عاءشة قالت كن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ياخذن من شعورهن حتي تكون كالوفرة فاحمد والاربعة فوقه خمستهم اقران	336	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms181	true	4682806354633332421	7	71	46	347	1603	300	يجتمع جماعة من الاقران في حديث واحد كالحديث في مسند احمد عن ابن --------ابي خيثمة زهير بن حرب عن يحيي بن معين عن علي بن المديني عن عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة عن ابي بكر بن حفص عن ابي سلمة عن عاءشة قالت كن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ياخذن من شعورهن حتي يكون كالوفرة فاحمد والاربعة فوقه خمستهم اقران	181	-2769746910864803563	276	510.5	217	309	89.32038879394531	55	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms338	false	-4212636272736439365	87	112	408	554	1531	300	ومما يستغرب في الاخوة الاربعة بنو راشد ابي اسماعيل--------------------------- السلمي ولدوا في بطن واحد وكانوا علماء وهم محمد وعمر واسماعيل ولم يسم البخاري والدارقطني الرابع	338	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms181	true	4682806354633332421	221	249	1156	1329	1603	300	ومما يستغرب في الاخوة الاربعة بنو راشد ابي اسماعيل div dirrtl idbookcontainer السلمي ولدوا في بطن واحد وكانوا علماء وهم محمد وعمر واسماعيل ولم يسم البخاري والدارقطني الرابع	181	-2769746910864803563	146	274.0	121	173	84.39306640625	25	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms343	false	4353568542984991702	100	150	528	765	1493	300	فيه عن----- العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزد-------------------------------------لفة وروينا فيه عن واءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل وهما ثقتان احاديث منها عن ابن عيين----------ة عن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري	343	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms182	true	4857211073565212044	251	300	1265	1508	1508	300	فيه من حديث العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وقوله كذا خ يعني ومن رواية الاباء عن الابناء رواية واءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل ثمانية و----------منها حديثه في السنن الاربع----------------ة عن ابيه ع----ن الزهري-	182	-2769746910864803563	154	233.5	120	289	53.28719711303711	26	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms344	false	5030997744011802118	8	62	49	291	1478	300	الحديث الذي رويناه عن ابي بكر الصديق عن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء فهو غلط ممن رواه -انما هو عن ابي بكر بن ابي عتيق عن عاءشة وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق	344	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms183	true	6803346527004458536	132	184	657	886	1487	300	الحديث الذي روي--- عن ابي بكر الصديق عن عاءشة 143 ب-------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء ف---غلط ممن رواه وانما هو عن ابي بكر بن ابي عتيق عن عاءشة وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق	183	-2769746910864803563	224	418.5	172	243	92.18106842041016	47	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms345	false	8334662026440631376	122	194	599	948	1468	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بسويق وتمر وروي----------------------------------- سليمان التيمي عن ابنه معتمر حديثين ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي انس بن مالك عن ا---------------------------بنه غير مسمي حديثا وروي زكريا بن ابي زاءدة عن ابنه حديثا وروي يونس بن ابي اسحاق عن ابنه اسراءيل حديثا وروي ابو بكر بن عياش عن ابنه ابراهيم حديثا وروي شجاع بن الوليد عن ابنه ابي هشام الوليد حديث-ا وروي عمر بن يونس اليمامي عن ابنه	345	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms183	true	6803346527004458536	0	89	0	437	1487	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بسويق وتمر وقوله والتيمي خ يعني ومنه رواية معمر بن سليمان التيمي قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة قال ابن الصلاح وهذا طريق يجمع انواعا وقوله في قوم اي في جماعة رووا عن ابناءهم فروي انس بن مالك عن div dirrtl idbookcontainer ابنه غير مسمي حديثا وروي -----------------------------------------------------------------------------------ابو بكر بن عياش عن ابنه ابراهيم حديثا وروي ----ابو داو--د عن ابنه ابي --------بكر حديثين وروي ---السمعاني ابو سعد عن ابنه	183	-2769746910864803563	203	305.5	155	537	37.802608489990234	37	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms346	false	7792061642868842363	6	62	30	307	1470	300	ابنه---- محمد حديثا وروي محمد--- بن عبد الله بن احمد الصفار عن ابن------------------------------------ه ابي بكر ابياتا قالها وروي ابو الشيخ بن حيان عن ابنه عبد الرزاق حكاية وروي الحافظ ابو سعد بن السمعاني-------- عن ابنه عبد الرحيم في ذيل تاريخ بغداد وروي قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة عن ابنه قاضي القضاة عز الدين حكاية عجيبة	346	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms183	true	6803346527004458536	62	110	307	544	1487	300	ابنه غير مسمي حديثا وروي ابو بكر------------ بن -------عياش عن ابنه ابراهيم حديثا وروي ابو داود عن ابنه ابي بكر حديثين ور------------------------------------------------------وي------------------ السمعاني ابو سعد عن ابنه عبد الرحيم في ذيل تاريخ بغداد وروي قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة عن ابنه قاضي القضاة عز الدين حكاية عجيبة	183	-2769746910864803563	170	273.5	133	328	51.82926940917969	31	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms347	false	-1858918690651071856	59	216	310	1102	1489	300	بن محمد العلوي يقول الاسناد بعضه عوال وبعضه معال -وقول الرجل حدثني ابي عن جدي من المعالي والثاني رواية الاب-------------------------------------------ن عن ابيه دون الجد وذلك باب واس----------------------------------------------------------------------------------------------ع وهو نحو روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ابي العشراء الدارمي عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديثه معروف وقد -------------------------------------------------------اختلفوا فيه ف--------------------------------------------الاشهر ان ابا العشراء هو اسامة بن مالك بن قهطم وهو فيما نقلته--------------------------------------------------------------- من خط البيهقي وغيره -بكسر القاف وقيل قحطم بالحاء وقيل هو عطارد بن برز بتسكين الراء وقيل بتحريكها ايضا وقيل ابن بلز باللام وفي اسمه واسم ابيه من الخلاف غير ذلك انتهي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو نوعان اي الاول ان يزيد فيه بعد ذكر الاب ابا اخر فيكون جدا لا-ول او يزيد جدا للاب ومثل لزيا-----------------------------------------------------------------------------------------دة ال-----------------------------------جدين وانه عمرو بن شعيب واختلف في الاحتجاج به علي اربعة اقوال احدها انه حجة مطلقا اذا صح السند اليه قال البخاري رايت احمد وعلي ابن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيد وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	347	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms184	true	-6279885880870629211	0	251	0	1230	1463	300	بن محمد العلوي يقول الاسناد بعضه عوال وبعضه معالي وقول الرجل حدثني ابي عن جدي من المعالي وقوله 845 ومن اهمه اذا ما ابهما الاب او جد وذاك قسما 846 قسمين عن اب فقط نحو ابي العشرا عن ابه عن النبي 847 واسمهما علي الشهير فاعلم اسامة بن مالك بن قهطم 144 ا الشرح يعني ان من هذا النوع وه----و رواية الابناء عن الاباء ما اذا ابهم اسم الاب او الجد فلم يسم بل اقتصر علي كونه ابا للراوي او جدا له فيحتاج الي معرفة اسمه وهو منقسم قسمان احدهما ان تكون الرواية عن ابيه فقط دون جده كرواية ابي العشراء الدارمي عن ابيه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم في السنن الاربعة ولم يسم div dirrtl idbookcontainer اباه في طرق الحديث واختلف-- في اسم ابي العشراء واسم ابيه علي اقوال احدها وهو الاشهر ان--------------ه اسامة بن مالك بن قهطم قلت وقهطم بكسر القاف واسكان الهاء وبعده طاء مهملة مفتوحة فميم ونقل ابن الصلاح من خط البيهقي وغيره ابدال الهاء حاء مهملة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 848 والثان ان يزيد فيه بعده كبهز او عمرو ابا او جده 849 والاكثر احتجوا بعمرو حملا له علي الجد الكبير الاعلي الشرح هذا القسم الثاني من رواية الابناء عن الاباء--------------- وهو ان يزيد فيه بعد ذكر الاب ابا اخر فيكون جدا للاول او يزيد جد- الاب فمثال الاول رواية بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم فحكيم هو ابن معاوية بن حيدة القشيري فالصحابي 144 ب هو معاوية وهو جد بهز ومث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الثاني----- رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	184	-2769746910864803563	345	383.0	268	1558	22.143774032592773	59	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms346	false	7792061642868842363	242	300	1203	1470	1470	300	قال ثنا عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي من لفظه قال سم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت	346	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms185	true	-3162269493737527710	69	126	358	623	1497	300	قال ثنا عبد الوهاب عب---د العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي من لفظه قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	185	-2769746910864803563	134	132.5	105	396	33.838382720947266	28	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms347	false	-1858918690651071856	0	23	0	116	1489	300	علي بن ابي طالب وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان ال---ذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان ال---ذي يبدا بالنوال قبل السءال	347	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms185	true	-3162269493737527710	126	151	623	745	1497	300	علي بن ابي طالب وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان هو الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان هو الذي يبدا بالنوال قبل السءال	185	-2769746910864803563	112	220.0	89	122	91.80327606201172	21	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms349	false	-7056847957933539935	39	162	182	809	1518	300	وقد وقع لنا حديث مرفوع من هذا الوجه وقع فيه التسلسل---------------------------- باثني عشر ابا وهو اعجب مما ذكره المصنف انبا------------------------------------------------------نا به جماعة من مشايخنا منهم الشيخ---------- برهان الدين ابراهيم بن لاجين الرشيدي قال اخبرنا احمد-------- بن اسحاق بن محمد ال-همداني قال اخبرنا----------------------------------- عبد الله بن محمد الفلاس-- قراءة عليه وانا حاضر بشيراز اخبرنا عبد العزيز بن منصور-------- الادمي---- ثنا رزق الله بن عبد الوهاب التميمي قال سمعت ابي ابا الفرج عبد الوهاب يقول سمعت ابي ابا الحسن عبد العزيز يقول سمعت ابي ابا بكر الحارث يقول سمعت ابي اسدا يقول سمعت ابي الليث يقول سمعت ابي سليمان يقول سمعت ابي الاسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابي يزيد يقول سمعت ابي اكينة يقول سمعت ابي الهيثم يقول سمعت ابي عبد الله يقول	349	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms185	true	-3162269493737527710	155	300	763	1497	1497	300	وقد ورد التسلسل باكثر- من هذا الوجه ومن غيره فاما الاول اعني من جهة الاباء فورد باثني عشر ابا في حديث مرفوع من طريق رزق الله بن 145 ا عبد الوهاب التميمي المذكور قال شيخنا ن اخبرنا به جماعة----------- منهم --شيخنا العلامة برهان الدين ابراهيم بن لاجين الرشيدي قال ا---نا احمد بن محمد بن اسحاق-------- الابرهوقي قال ا---نا ابو بكر div dirrtl idbookcontainer عبد الله بن محمد القلانسي قراءة عليه وانا حاضر بشيراز ا---نا عبد العزيز بن منصور بن محمد الادمي قال ثنا رزق الله بن عبد الوهاب التميمي قال سمعت ابي ابا الفرج عبد الوهاب يقول سمعت ابي ابا الحسن----------- يقول سمعت ابي ابا بكر الحارث يقول سمعت ابي اسدا يقول سمعت ابي الليث يقول سمعت ابي سليمان يقول سمعت ابي الاسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابي يزيد يقول سمعت ابي اكينة يقول سمعت ابي الهيثم يقول سمعت ابي عبد الله يقول-	185	-2769746910864803563	521	861.5	413	777	67.05276489257812	94	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms349	false	-7056847957933539935	162	191	809	961	1518	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما اجتمع قوم علي ذكر الا حفتهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة قال شيخنا العلاءي في كتاب الوشي المعلم هذا اسناد غريب جدا	349	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms186	true	-5057865190216431863	0	28	0	146	1522	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما اجتمع قوم علي ذكر الا حفتهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة قال------ العلاءي في كتاب الوشي المعلم هذا اسناد غريب جدا	186	-2769746910864803563	146	284.5	118	152	96.0526351928711	27	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms352	false	-1552214025219955708	2	36	8	186	1490	300	بن اصيلة المزي-- ونجم الدين ابن النجم وصلاح الدين امام مدرسة الشيخ ابي عمرو وقد توفي الزكي عبد العظيم سنة ست وخمسين وستماءة النوع السابع والاربعون معرفة من لم يرو عنه الا راو واحد	352	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms187	true	3860863834312304164	233	264	1234	1399	1564	300	بن الحسن بن مزيد ونجم الدين ب-ن النجم وصلاح الدين امام مدرسة الشيخ ابي عمرو و---توفي المنذري--------- سنة ست وخمسين وستماءة div dirrtl idbookcontainer-- من لم يرو عنه الا راو واحد	187	-2769746910864803563	122	185.5	94	180	67.77777862548828	22	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms352	false	-1552214025219955708	207	299	1030	1485	1490	300	ان الحاكم ابا عبد الله حكم في المدخل الي كتاب الاكليل بان احدا من هذا القبيل لم يخرج عنه ال-بخاري ومسلم في صحيحيهما وانكر ---------------------------------------------------ذلك عليه ونقض عليه باخراج البخاري في صحيحه حديث قيس بن ابي حازم عن مرداس الاسلمي يذهب الصالحون الاول فالاول ولا راوي له غير قيس وباخراجه بل اخراجهما حديث المسيب بن حزن في وفاة ابي طالب مع انه لا راوي له غير ابنه وباخراجه حديث الحسن البصري عن ع------------------------------------------مرو بن تغلب------- اني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي ولم يرو عن عمرو غير الحسن وكذلك اخرج--------- مسلم في	352	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms188	true	3645549573511662461	97	179	489	894	1507	300	ان الحاكم زعم ف------------------------ي كتاب المدخ-ل بان احدا من هذا القبيل لم يخرج عنه الشيخا-------ن في صحيح-هما وغلطه في ذلك جماعة منهم محمد بن طاهر 147 ا والحازمي ونقض ذلك ع----------ليه بانهما اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حديث المسيب بن حزن في وفاة ابي طالب مع انه لا راوي له غير ابنه div dirrtl idbookcontainer سعيد بن المسيب وكذا اخرج الجعفي البخاري حديث عمرو بن تغلب مرفوعا اني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي ولم يرو عن عمرو سوي الحسن البصري فيما نص عليه مسلم في	188	-2769746910864803563	232	345.0	175	565	41.061946868896484	44	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms371	false	2359406421603308203	0	144	0	696	1394	300	فيظنهما من لا معرفة له بذلك رج-لين وربما ذكر الراوي باسمه وكنيته معا فتوهمه بعضهم رجلين كالحديث الذي رواه الحاكم من رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن ابي الوليد عن جابر مرفوعا من صلي خلف الامام فان قراءته له قراءة -قال الح-----------------------------------------------------------------------------------------------اكم ومن تهاون بمعرفة الاسامي-- اورثه مثل هذا الوهم وربما وقع عكس ذلك كما تقدم قبله بنوع في قول النساءي عن ابي اسامة حماد بن الساءب فوهم في ذلك وانما هو عن حماد بن الساءب وابو اسامة انما اسمه حماد بن ابي اسامة وحماد بن الساءب هو محمد بن الساءب الكلبي دله ابو اسامة ومما وقع في زماننا لبعض من درس في الحديث ولم يكن له به المام انه عجز في الكشف عن معرفة ابي الزناد فلم يهتد الي معرفة اسم-----------------------------------ه مع ان-----ه معروف- عند اصاغر ال-----طلبة -----واسمه عبد الله بن ذكوان	371	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms190	true	7993694579568017580	172	295	870	1486	1511	300	فيظن--- من لا معرفة له انهما رجلين وربما ذكر الراوي باسمه وكنيته معا فيتو------هم رجلين كالحديث الذي رواه الحاكم من رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن ابي الوليد عن جابر مرفوعا من صلي خلف --امام فان قراءته له قراءة فقال الحاكم div dirrtl idbookcontainer عبد الله بن شداد هو بنفسه ابو الوليد علي ما بينه المديني قال الحاكم ومن تهاون بمعرفة هذا النوع اورثه مثل هذا الوهم قال شيخنا ن ولقد بلغن-----------------------------ي عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض من درس في الحديث ممن رايته انه اراد------------ الكشف عن ترجمة ابي الزناد فلم يهتد الي معرفة ترجمته من كتب الاسماء لعدم معرفته باسمه مع كون اسمه معروفا عند المبتدءين من طلبة الحديث وهو عبد الله بن ذكوان	190	-2769746910864803563	396	635.0	306	846	46.808509826660156	72	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms371	false	2359406421603308203	148	250	713	1140	1394	300	في ذلك جماعة منهم علي ابن المديني ومسلم بن الحجاج والنساءي وابو بشر الدولابي و---------------ابو احمد الحاكم وابو عمر بن عبد البر وكتاب ابي احمد الحاكم اجل ما صنف في ذلك واكبره فانه ذكر فيه من عرف اسمه ومن لم يعرف اسمه وكتاب مسلم والنساءي لم يذكرا فيه الا من عرف اسمه والذين صنفوا في ذلك بوبوا الابواب علي الكني وبينوا اسماء اصحابها الا ان النساءي رتب حروف كتابه علي ترتيب غريب وهي هذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ل ب ت ث ي ن س ش ر ز د ذ ك ط ظ ص ض ف ق و ه م ع غ ج ح خ	371	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms191	true	5877299775320367874	4	90	20	391	1363	300	في ذلك جماعة منهم علي ب-ن المديني ومسلم والنيسابوري 149 ا و---------الدولابي ابو بشر والحاكم ابو احمد و-------ابو عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين صنفوا في ذلك بوبوا الابواب علي الكني وبينوا------ اصحابها الا ان النساءي رتب حروف-----ه عل- ترتيب غريب ليس علي ترتيب حروف المعجم علي طريق المشارقة والمغاربة و لا علي ترتيب حروف ابجد ولا علي ترتيب العين و المحكم بل ترتيبها ل ب ت ث ي ن س ش ر ز د ذ ك ط ظ ص ض ف ق و-ه م ع غ ج ح خ	191	-2769746910864803563	219	346.5	159	551	39.74591827392578	49	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms376	false	-7016380497824477089	260	290	1276	1426	1478	300	انه قال---- رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان معاوية بن عبد الكريم الضال وانما ضل في طريق مكة وعبد الله بن محمد الضعيف وانما كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه	376	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms193	true	2477952933349729039	136	164	700	837	1503	300	ان مثال ذلك رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان معاوية بن عبد الكريم الضال------ ضل في طريق مكة وعبد الله بن محمد الضعيف لضعف----------- في جسمه لا في حديثه	193	-2769746910864803563	126	225.5	100	154	81.81818389892578	24	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms377	false	4400128449674804697	32	73	169	380	1568	300	غندر -لقب محمد بن جعفر البصري ابي بكر وسببه ما روينا ان ابن جريج قدم البصرة فحدثهم بحديث عن الحسن البصري فانكروه عليه وشغبوا واكثر محمد بن جعفر من التشغي----------------------------ب عليه فقال له اسكت يا غندر واهل الحجاز يسمون المشغب غندرا	377	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms193	true	2477952933349729039	251	295	1259	1480	1503	300	غندر فلقب محمد بن جعفر البصري كان -----سببه--------- ان ابن جريج قدم البصرة فحدث-- بحديث عن الحسن البصري فانكروه عليه وشغبوا 151 ا فلقب ابن جريج غندرا من ذلك اليوم لما كان يكثر الشغب عليه فقال--- اسكت يا غندر واهل الحجاز يسمون المشغب غندرا	193	-2769746910864803563	163	266.0	129	240	67.91666412353516	26	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms379	false	6800764572066272323	3	43	15	206	1543	300	منهم علي ابن المديني وعبد الرحمن بن يوسف بن خراش فرقوا بين عبد الله بن ابي صالح اخي سهيل وبين عباد بن ابي صالح فجعلوهما اثنين قال الخطيب وعبد الله بن ابي صالح كان يلقب عبادا وليس عباد باخ له	379	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms193	true	2477952933349729039	100	131	529	676	1503	300	منهم علي ابن المديني فرق------------------------------ بين عبد الله بن ابي صالح اخي سهيل وبين عباد بن ابي صالح -جعل-هما اثنين قال الخطيب وعبد الله------------ كان يلقب عبادا وليس عباد باخ له	193	-2769746910864803563	144	256.0	113	191	75.39266967773438	28	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms379	false	6800764572066272323	120	155	615	787	1543	300	الجزرة وروي الحاكم ان صالحا سءل لم لقب بجزرة فقال قدم عمرو بن زرارة بغداد واجتمع عليه خلق عظيم فلما كان عند الفراغ من المجلس سءلت من اين سمعت فقلت من حديث الجزرة فبقيت علي	379	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms194	true	-3894358395758972672	16	51	86	257	1589	300	الحافظ -روي الحاكم ان صالحا سءل لم لقب بجزرة فقال قدم عمرو بن زرارة بغداد فاجتمع عليه خلق عظيم فلما كان عند الفراغ من المجلس سءلت من اين سمعت فقلت من حديث الجزرة فبقيت علي	194	-2769746910864803563	166	322.0	131	172	96.51162719726562	32	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms380	false	-4341143327787971082	1	112	8	595	1623	300	وسلام والد محمد بن سلام--------- البيكندي البخاري شيخ البخاري -لم يذكر فيه ---------------------------الخطيب وابن ماكولا غير التخفيف وقال صاحب----------------------------------------------------------------------------- المطالع --------------------------------------------------------------------------------------------منهم من خفف ومنهم من ثقل وهو الاكثر قلت التخفيف اثبت وهو الذي ذكره غنجار في تاريخ بخاري وهو اعلم باهل بلاده وسلام بن -----محمد بن ناهض المقدسي روي عنه ابو طالب الحافظ والطبراني وسماه الطبراني سلامة وسلام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المتكلم الجباءي ابي علي المعتزلي و------------------قال المبرد في كامله ليس في العرب سلام مخفف اللام الا والد عبد الله ابن سلام وسلام بن -------------------------------------------ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام مخفف بن مشكم خمارا كان في الجاهلية والمعروف فيه التشديد عمارة وعمارة ليس لنا عمارة بكسر العين	380	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms195	true	2356545879519554979	18	121	88	661	1584	300	وسلام والد محمد بن سلام بن الفرج البيكندي البخاري شيخ البخاري علي خلاف فيه فجزم غنجار في تاريخ بخاري والخطيب وابن ماكولا ---بالتخفيف وهو الصحيح وذكره ابن ابي حاتم في الجرح والجياني ابو علي في التقييد وصاحب المشارق وصاحب المطالع بالتشديد div dirrtl idbookcontainer قال شيخنا ن ولعله 152 ا اشتبه عليهما باخر يسمي محمد بن س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام بن السكن حدث عن الحسن------------------------------------------------------------------------------------------ بن سوار الخراساني فاما شيخ البخاري فروينا بالاسناد اليه انه ---------------------------------------------قال انا محمد ----------بن سلام بالتخفيف وهذا قاطع للنزاع انتهي كلام شيخنا وسلام بن ابي الحقيق اليهودي وسلام -----------بن مشكم خمارا كان في الجاهلية والمعروف فيه التشديد قلت ومشكم----------------- بكسر الميم	195	-2769746910864803563	209	150.0	164	859	24.330617904663086	27	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms381	false	9171692955053489399	0	197	0	1073	1608	300	واسكان السين المهملة وع-------------سل بفتحهما وجدت الجميع من القبيل الاول ومنهم عسل بن سفيان الا عسل بن ذكوان الاخباري البصري فانه بالفتح ذكر----ه الدارقطني وغ---------------------------يره ووجدته بخط الامام ابي منصور الازهري في كتابه تهذيب اللغة---- بالكسر والاسكان ايضا ولا اراه ضبطه غنام ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغين المعجمة و---النون المشددة -----------وعثام ب----العين المهملة والثاء المثلثة المشددة لا يعرف من القبيل الثاني غير عثام بن علي العامري الكوفي والد علي ابن عثام الزاهد والباقون من الاول منهم غنام بن اوس صحابي بدري قمير وقمير الجميع بض--------------------------------------------------------م القاف ومنهم مكي بن قمير عن جعفر بن سليمان الا امراة مسروق بن الاجدع قمير----- بنت عمرو فانها بفتح القاف وكسر الميم مسور ومسور اما مسور بضم الميم وتشدي------------------د الواو وفتحها فهو مسور ابن ي---------------------------------------------------------------------زيد المالكي الكاهلي له صحبة ومسور بن عبد الملك اليربوعي روي عنه معن بن عيسي ذكره البخاري ومن سواهما فيما نعلم بكسر الميم واسكان السين والله اعلم الحمال والجمال لا نعرف في رواة الحديث او فيمن ذكر منهم في كتب الحديث المتداولة الحمال بالحاء المهملة صفة لا اسما -----------------الا هارون بن عبد الله --الحمال والد موسي بن هارون الحمال الحافظ حكي عبد الغني الحافظ انه كان بزازا فلما تزهد حمل-------------------------------- وزعم الخليلي وابن الفلكي انه لقب بالحمال لكثرة ما حمل من العلم	381	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms197	true	-3549023438835326612	60	281	330	1542	1645	300	واسكان السين المهملتين وبعده لام و عسل بفتحها فكله بالاول ا------------------------------------لا عسل بن ذكوان الاخباري البصري فانه بالثاني نص عليه الدارقطني div dirrtl idbookcontainer وغيره ووجد-- بخط الزهري ابي منصور وف-------ي كتابه تهذيب اللغة عسل بالكسر والاسكان وقوله فجمل بضم الجيم وفتح الميم جمع جملة اي فكثير والله تعالي اعلم وقوله 887 والعامري بن علي عثام وغيره فالنون والاعجام الشرح ومن ذلك غنام بفتح الغين المعجمة وبعده نون --مشددة فالف فميم و عثام بفتح العين المهملة وتشديد المثلثة --------------فكله بالاول ال-------ا عثام بن علي العامري الكوفي والد علي -بن عثام الزاهد وقوله 888 وزوج مسروق قمير صغروا سواه ضما ولهم مسور 889 ابن يزيد وابن عبد الملك وما سوي ذين فمسور حكي الشرح ومن ذلك قمير بضم القاف وفتحها مصغرا ومكبرا والجميع مصغرا --الا امراة مسروق بن الاجدع فمكبر وهي بنت عمرو ومن ذلك مس-----------------------------------ور بضم الميم وفتحها وفتح السين وتشديد الواو مفتوحة --و مسور بكسر الميم واسكان السين وفتح الواو div dirrtl idbookcontainer فالاول ابن يزيد المالكي الكاهلي له صحبة و----ابن عبد الملك اليربوعي وما عد---------------------------------اهما فبالثاني وقوله 890 ووصفوا الحمال في ال---------------------------------رواة هارون والغير بجيم ياتي 154 ا الشرح من ذلك الح------مال بالحاء المهملة والجيم وكله بالجيم من الصفات الا هارون بن عبد الله فبالحاء و----------------------------------------------------------كان بزازا فلما تزهد حمل وقيل كان حمالا ثم تحول الي البز وزعم الخليلي وابن الفلكي انه لقب بذلك--- لكثرة ما حمل من العلم	197	-2769746910864803563	543	705.5	432	1457	37.26836013793945	73	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms393	false	7999704232313933103	14	89	67	450	1528	300	مالك بن الحويرث في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال في اخر--------ه كصلاة شيخنا ابي بريد ف-----ذكر ابو ذر الهروي -------عن ابي محمد الحموي عن الفربري عن البخاري انه بريد بضم الموحدة وفتح الراء وكذلك ذكره مسلم في الكني في الباء الموحدة وكذلك النساءي والدارقطني وابن ماكولا ثم قال وقيل ابو يزيد اي بالزاي كما رواه بقية رواة البخاري وكذلك و--------------------------------------------قال عبد الغني بن سعيد لم اسمعه من احد بالزاي ومسلم اعلم	393	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms200	true	-8679718025905936278	0	61	0	308	1552	300	مالك بن الحويرث في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في البخاري وفيه كصلاة شيخنا ابي بريد عمرو وذك-------ر الهروي ابو ذر عن ابي محمد الحموي عن الفربري عن خ كذا وكذا----------------------------------- ذكره مسلم في الكني ووقع عند عام-------------------------------------------------------------------------------------ة رواة خ يزيد بفتح المثناة تحت وبالزاي div dirrtl idbookcontainer قال عبد الغني و-------لم اسمعه من احد بالزاي ومسلم اعلم	200	-2769746910864803563	206	300.5	161	447	46.08501052856445	38	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms393	false	7999704232313933103	110	162	562	809	1528	300	الاسود بن العلاء بن جارية الثقفي روي له مسلم في كتاب- الحدود عن ابي هريرة حديث البءر جبار والاخر -----------عمرو بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية الثقفي روي له البخاري عن ابي هريرة قصة قتل خبيب بن عدي وروي له مسلم عن ابي هريرة حديث الكل نبي دعوة يدعو- بها الحديث	393	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms201	true	-1411651564846189169	222	274	1167	1415	1551	300	الاسود بن العلاء بن جارية الثقفي روي له مسلم عن --ابي سل--مة عن ابي هريرة حديث البءر جبار الحديث في الحدود وعمرو بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية الثقفي روي له البخاري عن ابي هريرة قصة قتل خبيب------- وروي له مسلم عن ابي هريرة حديث -لكل نبي دعوة يدعوا بها الحديث	201	-2769746910864803563	224	393.0	174	260	86.15384674072266	42	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms394	false	7475514779083156701	251	297	1280	1510	1523	300	عطية بكسر الحاء هو السلمي له ذكر في البخاري في قصة حاطب بن ابي بلتعة ووهم من قال انه بفتحها وحبان بن موسي بكسرها هو السلمي المروزي روي عنه الشيخان وحبان بكسرها-------------------------------------------------------------- ايضا هو ابن العرقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لها ذلك لطيب راءحتها واسمها قلابة بنت سعيد بضم	394	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms203	true	-2606212067769032482	55	158	298	833	1562	300	عطية الس--------------لمي له ذكر في البخاري في قصة حاطب وا----------------------------------------بن موسي الس----------لمي المروزي روي عنه الشيخان في صحيحيهما div dirrtl idbookcontainer وقوله ومن رمي سعدا خ يعني ان بالكسر ايضا ---ابن العرقة له ذكر في الصحيحين في حديث عاءشة ان سعد بن معاذ رماه رجل من قريش يقال حبان بن العرقة هذا هو المشهور وحكي الامير ان ابن عقبة ذكر في مغازيه انه جبار بالجيم قال والاول اصح والعرقة هذه امه واختلف في ضبطه فالمشهور انه بعين مهملة مفتوحة فراء مكسورة فقاف فهاء تانيث وحكي الامير عن الواقدي انه بفتح الراء والاول اشهر وقيل لها ذلك لطيب راءحتها واسمها قلابة بنت سعيد بضم	203	-2769746910864803563	145	221.5	115	602	24.08637809753418	24	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms395	false	1562451065441014725	218	300	1074	1478	1478	300	حكيم بالضم الا حكيم بن عب------------------د الله اي ابن قيس بن مخرمة القرشي المصري روي له مسلم--------- ثلاثة احاديث ويسمي ايضا الحكيم بالالف واللام كما في بعض طرق حديثه و-----رزيق بن حكيم -------الايلي والي ايلة لعمر بن عبد العزيز وقيل---------------------------------- كان حاكما بالمدينة ورزيق مصغر بتقديم الراء علي الزاي ويكني بابي حكيم كاسم ابيه له ذكر في الموطا في الحدود روي مالك عن رزيق بن حكيم ان رجلا يقال له مصباح فذكر القصة وله ذكر في البخاري في باب الجمعة في القري-	395	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms204	true	1899558361400766414	134	214	686	1088	1513	300	حكيم ب--ضم الحاء مصغرا ومكبرا فالاول ابن عبد الله ----بن قيس بن مخرمة القرشي المصري روي له مسلم في صحيحه ثلاثة احاديث و-سمي ايضا الحكيم قال وهو كذلك -----في بعض طرق حديثه ووالد رزيق بضم الراء مصغراالايلي والي ايلة لعمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه وذكر ابن الحذاء انه كان حاكما بالمدينة ورزيق------------------------------------------------------ له ذكر في الموطا في الحدود روي مالك عن رزيق بن حكيم ان رجلا يقال له مصباح----- القصة وذكره----- البخاري في باب الجمعة في القري	204	-2769746910864803563	293	461.5	233	478	61.29706954956055	50	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms396	false	-3523492586218674456	0	121	0	587	1515	300	والمدن قال يونس كتب رزيق بن حكيم الي ابن شهاب وانا------ معه يومءذ بوادي القري هل تري ان اجمع ورزيق يومءذ علي ايلة فذكر القصة والمشهور فيه -------------ضم الحاء وكان ابن عيينة كثيرا ما يقوله بفتحها وما عدا هذين الاسمين فبفتحها كحكيم بن حزام وحكيم بن ابي حرة له عند البخاري حديث واحد وبهز بن حكيم علق له البخاري وغير ذلك ومنها قوله ابيد بالباء الموحدة -ولهم ايضا ابو ابيد عبثر بن القاسم واما زييد بياءين مثناتين من تحت فهو زييد بن الصلت اي ابن معدي كرب الكندي له ذكر- في الموطا من رواية هشام بن عروة عنه انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب الي---------------------------------------- الجرف فنظر فاذا هو قد احتلم وصلي فذكر القصة وروي مالك ايض----------ا عن الصلت بن	396	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms204	true	1899558361400766414	214	300	1088	1513	1513	300	والمدن قال يونس كتب رزيق بن حكيم الي ابن شهاب وانا يومءذ معه------ بوادي القري هل تري ان اجمع ورزيق يومءذ علي ايلة----- القصة وقوله زبيد خ من ذلك زييد بضم الزاي وكسرها وبعده مثناة تحت مصغرا وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموحدة مصغرا ايضا فالاول ابن الصلت -------------------------------------------------------------بن معدي كرب الكندي--- ذكره في الموطا من رواية هشام بن عروة عنه انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي div dirrtl idbookcontainer الجرف فنظر فاذ- هو قد احتلم وحكي الق-----صة وروي مالك ايضا في الموطا عن الصلت بن-	204	-2769746910864803563	288	412.5	224	658	43.76899719238281	48	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms396	false	-3523492586218674456	121	186	587	894	1515	300	زييد عن غير واحد من اهله ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة و-----الي جنبه كثير بن الصلت قال عمر ممن ريح هذا الطيب فذكر القصة ولي الصلت بن زييد--------- قضاء المدينة وقول ابن الحذاء ان اباه زييد بن الصلت وليها في زمان هشام بن عبد الملك وهم ----------------------قوله سل----------------------يم بفتح السين واحد سليم بن حيان اي------------------------------------------------------- حديثه في الصحيحين وليس فيه-ا غيره	396	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms205	true	1925412604114332999	0	84	0	409	1556	300	زييد عن غير واحد من اهله ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة 159 ب الي جنبه كثير بن الصلت قال عمر ممن ريح هذا الطيب----- القصة و---الصلب بن زييد هذا تولي قضاء المدينة وقول ابن الحذاء ان اباه كان قاضي المدينة--- في زمان هشام قال شيخنا ن- وهم منه والله تعالي اعلم وقوله وفي ابن حيان خ من ذلك سليم بفتح السين وكسر اللام مكبرا وبضمها مصغرا فالاول ابن حيان بفتح الحاء وتشديد المثناة تحت حديثه في الصحيحين وليس فيهما غيره	205	-2769746910864803563	248	387.0	193	421	58.90736389160156	46	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms398	false	4601635011580604881	242	277	1171	1347	1466	300	حديثه في الصحيحين وعبيدة بن حميد روي له البخاري وعبيدة --بن سفيان الحضرمي حديثه في الموطا و-صحيح مسلم وليس له عندهما الا حديث واحد وهو حديث ابي هريرة في تحريم كل ذي ناب من السباع	398	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms206	true	-1942838454110374632	1	36	3	177	1602	300	حديثه فيهما الثالث ا-----بن حميد روي له البخاري والرابع ابن سفيان الحضرمي حديثه في الموطا و صحيح مسلم وليس له عندهما الا حديث واحد وهو حديث ابي هريرة في تحريم كل ذي ناب من السباع	206	-2769746910864803563	153	275.0	122	179	85.47486114501953	30	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms399	false	-5787511611487845577	173	300	880	1535	1535	300	الباء حيث وقع فيها الا عامر بن عبدة اي البجلي الكوفي روي له مسلم في مقدمته------ عن ابن مسعود قوله ان الشيطان ليتمثل في صورة الرجل فياتي القوم فيحدثهم الحديث هكذا ذكره بالفتح علي ابن المديني ويحيي بن معين وغيرهم و--------------------------صدر الدارقطني وابن ماكولا كلاميهما به وحكيا انه قيل فيه عبدة بسكون الباء قال صاحب المشارق وحكي لنا عن بعض شيوخنا عبد بغير هاء قال وهو وهم اما عامر بن عبدة الذي روي عنه ابو اسامة فهو باسكان الباء لكن ليس له رواية في الكتب الثلاثة وفي بقية الستة وقول الذهبي انه يشتبه بعامر بن عبدة الباهلي وهم انما الباهلي عامر بن عبيدة بزيادة ياء مثناة بعد الباء الموحدة المكسورة وال---ا بجالة بن عبدة اي بفتحهما ايضا وهو بجالة بن عبدة التميمي ثم العنبري البصري روي له-	399	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms206	true	-1942838454110374632	208	279	1106	1495	1602	300	الباء فالاو----ل اسمان عامر بن عبدة--- البجلي الكوفي روي له مسلم في مقدمة الصحيح عن ابن مسعود قوله ان الشيطان ليتمثل في صورة الرجل فياتي القوم فيحدثهم الحديث -كذا ذكره اب-----------ن المديني وا----بن معين والجياني والصيرفي وابن الحذاء وبه صدر الدارقطني والامير---- كلاميهما ---وحكيا انه قيد بال-------سكون ------قال صاحب المشارق وحكي لنا عن بعض شيوخنا عبد بغير هاء قال وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و وهم والثاني بجالة بن عبد----------------------------------ة التميمي ثم العنبري البصري روي له	206	-2769746910864803563	317	512.5	255	691	45.87554168701172	49	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms391	false	8510519001463413736	84	159	429	816	1577	300	روي مسلم الكثير عن شيبان بن فروخ وهو ابلي بالباء الموحدة لكن اذا لم يكن في شء من ذلك منسوبا لم يلحق عياضا منه تخطءة لا نعلم في الصحيحين البزار با-------------------------لراء المهملة في اخره الا -----------------------------------------خلف بن هشام البزار والحسن بن صباح البزار واما------------------------------------ محمد بن الصباح البزاز وغيره فيهما فهو بزايين و ليس في الصحيحين والموطا النصري بالنون--------------- والصاد المهملة -الا-- ثلاثة------------------------- مالك بن اوس بن الحدثان النصري------------ وعبد الواحد بن عبد الله النصري	391	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms207	true	-1877049039461883795	209	290	1108	1537	1595	300	روي كثيرا------ عن شيبان بن فروخ وهو ابلي بالباء الموحدة وقوله و--------------------------------------------------------------------------------الراء فاجعل من ذلك البزار براء --مهملة--- اخره وزاي فالاول الحسن بن الصباح من شيوخ البخاري وخلف بن هشام من شيوخ مسلم قال ابن الصلاح لا نعلم فيهما الا هما والثاني جماعة ومنهم محمد بن عبد الرحيم المعروف بصاعقة وقوله ثم انسبن خ من ذلك الن-------------صري بالنون والباء الموحدة والصاد المهملة فالاول ثلاثة سالم مولي النصرييين مولي مالك بن اوس----------- النصري روي له مسلم وعبد الواحد بن عبد الله النصري	207	-2769746910864803563	179	172.0	140	544	32.90441131591797	27	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms400	false	4767329853447751532	79	186	425	970	1563	300	عقيل القبيلة المعروفة لهم ذكر في حديث عمران بن حصين عند مسلم كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فذكر حديث العضباء وانها كانت لرجل من بني عقيل -قوله وليس فيها وافد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالفاء كذا قاله صاحب المشارق وتبعه المصنف ول-----------------------------هم وافد بن موسي الدارع ووافد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن سلامة ذكرهما الزمير وغيره واما واقد بالقاف فكثير كواقد بن عبد الله بن -عمر وابن ابن اخيه واقد بن محمد بن زيد وغيرهما قوله عن القاضي--------------- عياض ليس فيها ابلي اي بضم الهمزة وبالباء الموحدة المضمومة وباللام المشددة ثم تعقب كلام القاضي فقال روي مسلم الكثير عن شيبان بن فروخ وهو ابلي اي ب------الموحدة -قال لكن اذا لم يكن في شء من ذلك	400	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms207	true	-1877049039461883795	98	224	524	1185	1595	300	عقيل القبيلة المعروفة لهم ذكر في حديث عمران بن حصين عند مسلم كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فذكر حديث العضباء وانها كانت لرجل من بني عقيل وقوله وابن خالد اي وكذلك عقيل بن خالد الايلي حديثه فيهما وكذا ابو يحيي بن عقيل الخزاعي البصري روي له مسلم وقوله وقاف خ من ذلك واقد بالقاف وبالفاء الاول جميع ما في الكتب الثلاثة والثاني ليس هو في الكتب الثلاثة ومنهم وافد بن موسي الذارع وقوله كذا خ من ذلك الايلي بفتح الهمزة واسكان المثناة تحت div dirrtl idbookcontainer وضم الهمزة والموحدة بعدها فالاول هارون---------------------------------------------------------------------- بن سعيد ويونس بن ي--------------------زيد وجماعة وليس فيها 161 ب الثاني كذا قال عياض وتعقبه ابن الصلاح بان مسلما روي كثيرا------------------------------------------------------------------------ عن شيبان بن فروخ وهو ابل---ي بالباء الموحدة وقول-------ه والراء فاجعل من ذلك	207	-2769746910864803563	247	317.0	190	833	29.6518611907959	40	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms401	false	-4776087554467438407	80	129	426	679	1527	300	الجريري اي بضم الجيم و-فتح الراء وسكون الياء من تحت بعدها راء ايضا نسبة الي جرير مصغرا وهو جرير بن عباد بضم العين--------------------------- وتخفيف الموحدة وذكر منهم سعيد بن اياس الجريري حديثه في الصحيحين وعباس بن فروخ الجريري حديثه فيهما ايضا ثم قال والجريري غير مسمي عن ابي نضرة	401	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms208	true	-8029509932619216080	105	145	544	770	1591	300	الجرير---ي بضم الجيم وبفتح الحاء المهملة فالاول------------------- نسبة الي جرير مصغرا وهو جرير بن عباد بضم العين div dirrtl idbookcontainer وتخفيف الموحدة و------هو عباس من فروخ الجريري حديثه في الصحيحين وكذا اذا اورد-------------- فيهما الجر-------------يري غير مسمي عن ابي نضرة	208	-2769746910864803563	161	229.5	126	281	57.295372009277344	24	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms403	false	310971054782413831	243	300	1230	1526	1526	300	روي له مالك في الموطا عن زيد بن اسلم عن سعد الجاري مولي عمر بن الخطاب------------------- سالت ----عمر عن الحيتان يقتل بعضها بعضا الحديث قال----------------------------- صاحب المشارق ينسب الي جده-------------------------------------- والمرفا بضم الميم وسكو-ن الراء-------- وفتح الفاء مهموز مقصور قال الجوهري-- ارفات السفينة---- قربتها من الشط قال وذلك ---------------------------الموضع مرفا وقال الذهبي في --مشتبه النسبة الجار موضع-	403	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms209	true	1527378583282257792	69	149	379	803	1611	300	روي له مالك في الموطا عن زيد بن اسلم عن سعد الجاري مولي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه سالت ابن عمر عن الحيتان يقتل بعضهم بعضا ح واختلف في نسبته وقيل الي جده فيما نصه صاحب المشارق وقال ابن الصلاح الي الجار مرفا السفن بساحل المدينة والمرفا بضم الميم واسكان الراء المهملة وفتح الفاء مهموز مقصور قال في الصحاح ارفات السفينة اذا قربتها من الشط قال وذلك div dirrtl idbookcontainer الموضع مرفا وقال الذهبي في المشتبه الج-------ار موضع	209	-2769746910864803563	258	402.0	204	431	59.86079025268555	46	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms405	false	-7190558138503261169	0	62	0	309	1536	300	فيها من هو من مدينة همذان ببلاد الجبل الا انه غير منسوب في شء من هذه الكتب قال الا ان في البخاري -مسلم -بن سالم الهمداني -ضبطه الاص-لي بسكون الميم بخط يده وهو الصحيح قال ووجدته في بعض النسخ للنسفي بفتح الميم و-ذال معجمة وهو وهم وانم------ا نسبه نهدي ويعرف بالجهيني لانه كان نازلا فيهم وهذا الاسم وقع عند البخاري--------------------------------------- في كتاب	405	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms209	true	1527378583282257792	190	253	1048	1372	1611	300	فيها من هو من مدينة همذان ببلاد الجيل-------- غير منسوب نعم-------------------------- في البخاري ومسلم ابن سالم الهمداني وضبطه الاصيلي بسكون الميم بخط يده وهو الصحيح قال ووجدته في بعض النسخ للنسفي بفتح الميم وبذال معجمة وهو وهم وانما 163 ا نسبه نهدي ويعرف بالجه-ني لانه كان نازلا فيهم والثاني ابو احمد المرار بن حمويه يقال ان البخاري حدث عنه ابي غسان في كتاب	209	-2769746910864803563	245	411.5	196	359	68.24512481689453	40	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms405	false	-7190558138503261169	151	228	766	1138	1536	300	ابو احمد المرار بن حمويه الهمذاني فقال ان البخاري حدث عنه عن ابي غسان في كتاب الشروط ورد بانه-------------- ليس في جميع نسخ البخاري ذكر نسبه والذي في اكثر الروايات حدثنا ابو احمد لم يزد علي كنيته وفي رواية ابي ذر حدثنا--- ابو احمد مرار ابن حمويه ويءيد كونه المرار بن حمويه ان موسي بن هارون الحمال روي هذا الحديث عن مرار بن حمويه عن ابي غسان محمد بن يحيي كرواية البخاري وقد قيل ان ابا احمد	405	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms209	true	1527378583282257792	239	300	1306	1611	1611	300	ابو احمد المرار بن حمويه ي---------قال ان البخاري حدث عنه--- ابي غسان في كتاب الشروط قاله الجياني قال شيخنا ليس في جميع نسخ البخاري ذكر نسبه والذي في اكثر الروايات------ ابو احمد لم يزد علي كنيته وفي رواية ابي -----ثنا ذر ابو احمد div dirrtl idbookcontainer مرار بن حم---------------------------------------------------------ويه عن ابي غسان محمد بن يحيي كرواية البخاري و---قيل ان ابا احمد-	209	-2769746910864803563	243	400.0	192	389	62.467864990234375	44	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms405	false	-7190558138503261169	275	300	1404	1536	1536	300	عن الغالب ابو العباس احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الهمداني بالسكون وهو متاخر وابو الفضل محمد --------بن عطاف الهمداني بعد الخمسماءة وجعفر بن-	405	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms210	true	5028093507447977045	28	52	158	284	1601	300	عن الغالب ابو العباس احمد-------- بن سعيد بن عقدة الهمداني فانه------- متاخر وابو الفضل محمد بن محمد بن عطاف الهمداني بعد الخمسماءة وجعفر بن	210	-2769746910864803563	114	206.0	93	141	80.85106658935547	20	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms411	false	4745296771313893812	161	191	848	1004	1575	300	الخليل بن احمد بصري ايضا -روي عن عكرمة ذكره------- ابو الفضل الهروي في كتاب مشتبه اسماء المحدثين فيما حكاه------------- ابن الجوزي في التلقيح عن خط شيخه عبد الوهاب الانماطي عنه	411	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms210	true	5028093507447977045	257	286	1387	1541	1601	300	الخليل بن احمد بصري ايضا يروي عن عكرمة ذكره الهروي ابو الفضل في------------ مشتبه اسماء المحدثين فيما حكاه صاحب التلقيح ابن الجوزي----------- عن خط شيخه عبد الوهاب الانماطي عنه	210	-2769746910864803563	131	217.0	105	177	74.01129913330078	23	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms411	false	4745296771313893812	33	111	171	600	1575	300	ابو سعيد السجزي الفقيه الحنفي قاضي سمرقند توفي بها سنة ثمان وسبعين وثلثماءة حدث عن ابن خزيمة وابن صاعد والبغوي وغيرهم سمع منه الحاكم وذكره في تاريخ نيسابور الخامس الخليل بن احمد ابو سعيد البستي --------------------------------السادس الخليل بن احمد بن عبيد الله بن احمد الشافعي ذكره الحميدي في تاريخ الاندلس وذكر ابن بشكوال في الصلة انه- قدم------ الاندلس من العراق في سنة اثنتين وعشرين واربعماءة وروي عن ابي محمد بن النحاس بمصر وابي سعد الماليني وابي حامد الاسفراييني	411	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms211	true	-115388248862866685	2	59	17	338	1639	300	ابو سعيد السجزي الفقيه الحنفي قاضي سمرقند حد----------------------------------ث عن ---------------------البغوي و------سمع منه الحاكم و----------------------الخ---------------امس ابو سعيد البستي القاضي المهلبي حدث عنه البيهقي والسادس الفقيه ابو سعي--------------------د الشافعي ذكره الحميدي في الجذوة و-----------ابن بشكوال في الصلة وقال قدم 164 ا الاندلس من العراق في سنة اثنتين وعشرين واربعماءة وروي عن ابي محمد بن النحاس بمصر و------------------ابي حامد الاسفراءيني	211	-2769746910864803563	256	408.5	208	468	54.70085525512695	37	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms422	false	8001998751528214152	210	291	1085	1473	1514	300	بضم العين مصغرا هو-------------------- امير مصر والمشهور فيه الضم وصحح البخاري وصاحب المشارق الفتح -روي عنه انه قال اسم ابي علي بالفتح ولكن بنو امية قالوا علي بن رباح ومن قالها لا -------------اجعله في حل وعن ابيه انه قال لا اجعل احدا في حل مصغر اسمي وقيل سبب تصغيره ------ان بني امية كانوا اذا سمعوا بمولود اسمه علي قتلوه فبلغ ذلك رباحا فقال هو علي وقال ابن حبان ----------كان اهل الشام يجعلون كل علي عندهم عليا لبغضهم عليا رضي الله------ عنه	422	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms214	true	4407440486793192895	0	70	0	343	1602	300	بضم العين مصغرا ابن رباح اللخمي المصري امير مصر اشتهر بضم العين-- وصحح البخاري وصاحب المشارق الفتح وروي عنه انه قال ----------------------------------------------------من قال لي موسي بن علي لم اجعله في حل واختلف في----------------------------------------- سبب تصغيره فقيل كان بنو امية------ اذا سمعوا بمولود اسمه علي قتلوه فبلغ ذلك رباحا فقال هو علي وقال ابن حبان في الثقات كان اهل الشام يجعلون كل علي عندهم عليا لبغضهم عليا رضي الله تعالي عنه	214	-2769746910864803563	255	400.0	201	444	57.43243408203125	47	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms423	false	568067946911708697	28	126	138	680	1495	300	ومثال عكس ذلك سريج بن النعمان وشريح بن النعمان وكلاهما مصغر فالاول بالسين المهملة والجيم سريج بن النعمان بن مروان اللءلءي البغدادي روي عنه البخاري وروي له اصحاب السنن-------- والثاني بالشين المعجمة والحاء المهملة شريح بن النعمان الصاءدي الكوفي --تابعي له في السنن الاربعة حديث واحد عن علي بن ابي -----------------------------طالب قوله المخرمي اي بتشديد الراء ------------------------------------------------------------------هو محمد بن عبد الله بن المبارك ابو جعفر القرشي البغدادي الحافظ قاضي حلوان روي عنه البخاري وابو داود والنساءي والثاني المخرمي بفتح الخاء وال------------------------راء محمد بن عبد الله المكي قال ابن ماكولا لعله من ولد مخرمة بن نوفل روي عن الشافعي	423	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms214	true	4407440486793192895	76	161	372	837	1602	300	ومثا-------له سريج بن النعمان وشريح بن النعمان فالاول------------------------------------------------------------ اللءلءي البغدادي روي عنه البخاري وروي له اصحاب السنن الاربعة والثان------------------------------------------------------ي الكوفي التابعي له في السنن الاربعة حديث واحد عن علي بن ابي طالب ومثال الثالث محمد بن عبد ال----له المخرمي ومحمد بن عبد الله المخرمي فالاول بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وكسر الراء المشددة وهو محمد بن عبد الله------------------------------------------- قاضي حلوان روي عنه البخاري ---و د و-------- ن والثان--------ي بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء محمد بن div dirrtl idbookcontainer عبد الله ورو-------------------ي عن الشافعي	214	-2769746910864803563	271	341.5	217	671	40.387481689453125	41	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms426	false	4045954681857417669	9	50	45	270	1513	300	ويزيد بن الاسود الجرشي تابعي مخضرم يكني ابا الاسود واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسود بن يزيد النخعي فهو خال ابراهيم النخعي من كبار التابعين وعلماءهم حديثه في الكتب الستة كان يصلي كل يوم سبعماءة ركعة وسافر ثمانين حجة وعمرة من الكوفة لم يجمع بينهما	426	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms215	true	1615881928072760144	140	192	789	1092	1637	300	ويزيد بن الاسود الجرشي تابعي مخضرم يكني ابا الاسود سكن div dirrtl idbookcontainer الشام واستسقوا به فسقوا في الوقت حتي كادوا لا يبلغون منازلهم فقوله الرباني هو العالم العامل المعلم وقال في الصحاح المتاله والعارف بالله وكان الاسود----------------------------------------------------------------------------------------- يصلي كل يوم سبعماءة ركعة وسافر ثمانين حجة وعمرة من الكوفة لم يجمع بينهما	215	-2769746910864803563	132	239.0	107	392	33.67346954345703	23	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms427	false	4227853693168697189	191	234	913	1121	1460	300	هي امهم اي وهي عفراء بنت عبيد بن ثعلبة من بني النجار وابوهم الحارث بن رفاعة بن الحارث من بني النجار ايضا شهد بنوا عفراء بدرا فقتل منهم---- اثنان بها عوف ومعوذ وبقي معاذ الي زمن عثمان وقيل الي زمن علي فتوفي بصفين	427	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms215	true	1615881928072760144	260	298	1449	1630	1637	300	---امهم------------- بنت عبيد بن ثعلبة من بني النجار وابوهم الحارث بن رفاعة ----167 ب من بني النجار و----شهد بنو- عفراء بدرا -قتل منهم بها اثنان---- عوف ومعوذ وبقي معاذ الي زمن عثمان وقيل الي زمن علي فقتل- بصفين	215	-2769746910864803563	168	269.0	132	212	79.24528503417969	29	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms428	false	493196452908121974	70	234	367	1210	1527	300	ابن وضاح ان منية ابوه ---فوهم ح-----كاه صاحب المشارق واختلف في نسب منية فقيل بنت الحارث بن جابر قاله ابن ماكولا وقيل منية بنت جابر عم عتبة بن غزوان قاله الطبري وقيل منية بنت غزوان اخت عتبة بن غزوان حكاه الدارقطني عن اصحاب الحديث واصحاب التاريخ ورجحه المزي قوله في بشير بن الخصاصية --------واسم ابيه معبد اي وقيل نذير وقيل زيد وقيل شراحيل قوله والخصاصية ام الثالث من اجداده اي ويقال هي امه ----حكاه ابن الجوزي في التلقيح واسمها كبشة قاله الرامهرمزي وقيل اسمها مارية بنت عمرو بن الحارث الغطريف ومن ذلك ما قيل في الشيخ مجد الدين بن تيمية صاحب المنتقي وبقية اهل بيته فقيل ان جدته من وادي التيم ومن مثال من ي--------------نسب الي جده قوله صلي------------------------ الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وكذلك قول الاعرابي في الحديث الصحيح ايكم ابن عبد المطلب وكذ------لك بنو مسكين من بيوت المصريين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتهروا بذلك------ من زمن------ النساءي الي زماننا هذا وجدهم الحارث--------------------------- بن مسكين احد شيوخ النساءي	428	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms216	true	710357366485837401	70	199	365	1029	1550	300	ابن وضاح ان منية ابوه وهو وهم فيما حكاه صاحب المشارق ومثال الجدة العليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشير بن الخصاصية الصحابي واسم ابيه معبد--------------------------------------- والخصاصية ام الثالث من اجداده وقي----ل هي امه فيما نصه ابن الجوزي في التلقيح ------------------------------------------------------------------------ومن ذلك ابن تيمية------ مجد الدين صاحب--------- المنتقي فيقا--------------ل ان جدته من وادي التيم و قوله وجد القسم الثالث من نسب الي جده كابي عبيدة بن الجراح عامر بن عبد الله -----------------------------------------------------بن الجراح وحمل بن النابغة هو ابن مالك من النابغة وفيالاءمة ابن جريج عبد الملك بن العزيز بن جريج ومثله ابن الماجشون وجماعات كابن ابي ليلي واحمد بن حنبل وابي بكر بن ابي شيبة وابن يونس صاحب تاريخ مصر وابن مسكين بمصر اشتهروا ببني مسكين من زمن 168 ا النساءي الي زم-ننا هذا وجدهم div dirrtl idbookcontainer الحارث بن مسكين احد شيوخ النساءي	216	-2769746910864803563	309	421.5	237	1054	29.3168888092041	51	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms430	false	-1796609781246315955	149	179	743	890	1478	300	خالد الحذاء اي ا-----بن مهران واختلف في سبب انتسابه فقال يزيد بن هارون فيما حكاه البخاري عنه في التاريخ ما حذا نعلا قط انما كان يجلس الي حذاء فنسب اليه	430	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms217	true	3593285987948474176	76	104	389	526	1564	300	خالد الحذاء وهو خالد بن مهران واختلف في سبب انتسابه لذلك فقيل كما نص-----------ه البخاري---- في التاريخ ما حذا نعلا قط انما كان يجلس الي حذاء فنسب اليه	217	-2769746910864803563	115	197.0	90	152	75.65789794921875	21	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms432	false	-7365899095681053770	114	188	573	963	1527	300	وصنف فيه---------------------- عبد الغني والخطيب وغيرهما اي كابي القاسم -بن بشكوال وهو اكبر كتاب---- جمع فيه ثلاثماءة حديث و واحدا وعشرين حديثا لكنه علي غير ترتيب ورتب الخطيب كتابه علي الحروف في الشخص المبهم وجملة ما في كتاب الخطيب ماءة و واحد وسبعون حديثا واختصره ------النووي ورتبه علي الحروف في راوي الحديث وهو اسهل للكشف وزاد فيه بعض اسماء ويستدل علي معرفة الشخص المبهم بوروده مسمي في بعض طرق الحديث او تنصيص اهل السير	432	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms217	true	3593285987948474176	187	258	968	1341	1564	300	وصنف فيه جماعة من الحفاظ ومنهم عبد الغني والخطيب وابو----------- القاسم ابن بشكوال وهو اكبر كتاب فيه جمع فيه ثلاثماءة حديث و واحدا وعشرين حديثا ولم يرت----------ب ورتب الخطيب كتابه علي الحروف في الشخص المبهم وجملة ما فيه----------- ماءة --واحد وسبعون حديثا -اختصره 169 ا النووي ورتبه علي الحروف في راوي الحديث وهو اسهل للكشف وزاد فيه بعض اسماء وهذا النوع يعرف-------------- بوروده مسمي في بعض الروايات او ب-تنصيص اهل السير	217	-2769746910864803563	307	508.5	247	423	72.57683563232422	51	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms435	false	8466686004526196248	185	300	879	1424	1424	300	ذلك ما رواه النساءي من رو-اية علي بن يحيي بن خلاد عن ابيه عن عم له بدري في حديث المسء صلاته وقوله ارجع فصل فانك لم تصل غير حديث ابي هريرة العم المبهم في الحديث هو رفاعة بن رافع الزرقي كما-------------- في سنن ابي داود وغيرها وحديث زياد بن علاقة في الترمذي عن عمه مرفوعا اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق الحديث عم زياد بن علاقة هو قطبة بن مالك كما في صحيح مسلم في حديث اخر ومثال عمه فلان عمه جابر حديثه في الصحيحين وقعت مسماة بفاطمة في مسند ابي داود الطيالسي و----------------------------مثاله ايضا ما رواه النساءي عن رواية حصين بن محصن عن عمة له انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم لحاجة-	435	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms218	true	-5378210336185951111	214	287	1058	1387	1457	300	ذلك عم فلان كرواية ن من رواية علي بن يحيي بن خلاد عن ابيه عن عم له بدري في حديث المسء صلاته---------------------------------------------- العم----------------- هو رفاعة بن رافع الزرقي كما وقع ذلك مصرحا في سنن -------د وغيرها وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح حديث رافع بن خديج عن بعض عمومته في النهي عن المخابرة واسمه ظهير وقوله عمته مثاله----- ما رواه ------ن من رواية حصين بن محصن عن عمة له انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم لحاجة	218	-2769746910864803563	218	317.0	166	589	37.01188278198242	42	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms436	false	-1427450144390892441	30	129	155	622	1476	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت امراة فجاءتنا امراة سوداء------- فقالت اني قد ارضعتكما الحديث ووقع في البخاري تكنيتها بام يحيي بنت ابي اهاب ولم تسم فيه قال ابن بشكوال واسمها عبية بنت ابي اهاب بن عزيز بن قيس ووقع في بعض طرق الحديث من رواية اسماعيل بن امية عن ابن ابي مليكة عن عقبة بن الحارث قال تزوجت زينب بنت ابي اهاب ومن ذلك ابن ام فلان نحو حديث ام هانء انها قالت زعم ابن امي انه قاتل رجلا اجرته الحديث ابن امها هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه كما هو مسمي- في رواية مالك في الموطا	436	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms219	true	7242987639905025391	3	48	17	236	1623	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت امراة فجاءتنا امراة سوداء الحديث ف--------------------------------------------------------------------------------------قال ابن بشكوال هي غن----ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بنت ابي اهاب و--قوله ابن امه مثاله-- حديث ام هاني انها قالت زعم ابن امي الحد--------------------يث ابن امها--- علي بن ابي طالب------------- كما صرح بذلك في رواية مالك في الموطا	219	-2769746910864803563	184	298.0	143	475	38.73684310913086	32	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms444	false	-8308071492448661192	11	52	57	266	1511	300	المحرم سنة اربع وعشرين------------------- وتوفي عثمان رضي الله------ عنه شهيدا مقتول------ا سنة خمس وثلاثين في ذي الحجة يوم الجمعة --ثامن عشر علي المشهور وادعي ابن ناصر الاجماع علي ذلك--------- وليس بجيد فقد قيل انه قتل يوم التروية لثمان خلت منه -قاله	444	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms220	true	4646436807738690680	96	142	453	686	1468	300	ال-حجة سنة ثلاث وعشرين وقوله وخمسة خ يعني وتوفي عثمان رضي الله تعالي عنه------ مقتولا شهيدا سنة خمس وثلاثين في ذي الحجة يوم الجمعة الثامن عشر منه-------- وادعي ابن ناصر الاجماع عليه قال شيخنا ن وليس بجيد فقد قيل انه يو----م التروية لثمان خلت منه وقوله	220	-2769746910864803563	174	268.5	137	252	69.04762268066406	28	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms445	false	6173618241168908049	17	73	84	366	1483	300	عبد الرحمن بن ملجم المرادي اشقي الاخرين كما في حديث صهيب وذكر النساءي من حديث عمار بن ياسر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعلي اشقي الناس الذي عقر الناقة والذي يضربك علي هذا ووضع يده علي راسه حتي يخضب هذه يعني لحيته ومنها ----------------------قوله---- وطلحة--- الزبير جميعا في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين	445	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms220	true	4646436807738690680	180	236	867	1153	1468	300	عبد الرحمن بن ملجم المرادي اشقي الاخرين كما في حديث صهيب وذكر ن------ من حديث عمار بن ياسر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعل- اشقي الناس الذي عقر الناقة والذي يضربك علي هذا ووضع يده علي راسه-حتي تخضب هذه يعني لحيته div dirrtl idbookcontainer وقوله 957 وطلحة مع الزبير جمعا----------------- سنة ست وثلاثين	220	-2769746910864803563	247	431.5	196	311	79.42121887207031	45	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms448	false	-2012791250480283013	128	166	636	832	1530	300	البر كلامه والثالث حويطب بن عبد العزي القرشي العامري من مسلمة الفتح -روي الواقدي عن ابراهيم بن جعفر بن محمود عن ابيه قال كان حويطب قد بلغ عشرين وماءة سنة ستين في الجاهلية وستين في الاسلام وقال ابن	448	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms221	true	-4837675787238639228	262	298	1312	1505	1512	300	البخاري--- والثالث حويطب بن عبد العزي القرشي العامري من مسلمة الفتح فروي الواقدي عن ابراهيم بن جعفر بن محمود عن ابيه قال كان حويطب قد بلغ عشرين وماءة سنة ستين في الجاهلية وستين في الاسلام و-الرابع	221	-2769746910864803563	186	353.0	150	197	94.41624450683594	33	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms449	false	-8295030392617737500	0	156	0	809	1518	300	الاخوة والاخوات اسلم ولم يهاجر الي المدينة وعاش في الجاهلية ستين سنة ومثلها في الاسلام وكذا قال ابن عبد البر وذكر بعض اهل التاريخ انه توفي سنة اربع وخمسين والسادس مخرمة بن نوفل القرشي الزهري والد المسور بن مخرمة من مسلمة الفتح توفي سنة اربع وخمسين قاله الهيثم بن عدي وابن نمير والمداءني وابن قانع وابن حبان واختلف في مبلغ سنه فقال الواقدي يقال انه كان له حين مات ماءة وعشرون سنة وهكذا---------------------------- جزم ب--ه ابو زكريا بن مندة في جزء له جمع فيه من عاش ماءة وعشرين من الصحابة وجزم ابن زبر وابن حبان وابن عبد البر بانه بلغ ماءة وخمس عشرة سنة وكانت وفاته بالمدينة وق----------------د ذكر ابن مندة في--------- الجزء المذكور جماعة اخرين من الصحابة عاشوا ماءة وعشرين سنة لكن لم يعلم كون نصفها في الجاهلية ونصفها في الاسلام لتقدم وفاتهم علي المذكورين او تاخرها او عدم معرفة التاريخ لموتهم فمنهم------------------------------------------- عاصم بن عدي بن الجد العجلاني صاحب عويمر العجلاني في قصة اللعان	449	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms222	true	6349363537374774337	30	140	166	756	1632	300	الاخوة والاخوات اسلم ولم يهاجر الي المدينة وعاش في الجاهلية ستين سنة و------في الاسلام ستين سنة----------------------------------------------------------- والسادس مخرمة بن نوفل القرشي الزهري والد المسور بن مخرمة من مسلمة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفتح-- عاش ماءة وعشرين سنة ستين في الجاهلية وستين في الاسلام جزم بذلك ابن منده--------- في جزء--- جمع فيه من عاش ماءة وعشرين من الصح--------------------------------------------------------------------------------------ابة وقوله وفي الصحاب خ يعني ابن مندة فذكر في هذا الجزء-------- جماعة اخر-- من الصحابة عاشوا ماءة وعشرين---- لكن لم يعلم كون نصفها في الجاهلية ونصفها في الاسلام لتقدم وفاتهم علي المذكورين او تاخرها او عدم معرفة التاريخ لموتهم وهم ستة كما قال div dirrtl idbookcontainer الاول عاصم بن عدي-------- العجلاني صاحب عويمر العجلاني في قصة اللعان	222	-2769746910864803563	456	744.0	364	907	50.275634765625	73	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms438	false	6572298402523801657	152	249	790	1299	1577	300	يوم الجمعة بعد --صلاة الجمعة لثلاث عشر-----ة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة ومات------- بخرتنك قريبا من سمرقند ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وماءتين فكان عمره اثنين وستين سنة الا ثلاثة عشر يوما ومسلم بن الحجاج النيسابوري مات بها لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين وهو ابن خ----------مس وخمسين سنة وابو------------------------------------------------------------------------ داود السجستاني سليمان بن الاشعث مات بالبصرة في شوال -----------------سنة خمس وسبعين وماءتين وابو عيسي محمد بن عيسي السلمي الترمذي ------مات بها---- لثلاث عشر-----------ة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وابو عبد الرحمن احمد بن شعيب النسوي مات -----------------سنة ثلاث وثل-ثماءة	438	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms223	true	-7036378884471111271	118	225	593	1143	1534	300	يوم الجمعة بعد الصلا-------ة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة وكانت وفاته بخرتنك div dirrtl idbookcontainer وقوله----------------------------------------------------------------- ومسلم خ يعني ان مسلما توفي عشية يوم الاحد من رجب س---نة احدي وستين وماءتين وفي سنه خلاف فقيل خمس وخمسون وبه جزم ابن الصلاح وقيل ستون وبه جزم الذهبي في العبر وقوله ثم لخمس خ يعني ان ابا داود توفي-------------------------- بالبصرة يوم الجمعة سادس عشر شوال سنة خمس وسبعين وماءتين و-قوله ثم الترمذي يعني ا----ن الترمذي توفي ليلة الاثنين لثلاث عشرة 173 ب ليلة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وقوله وذو نسا خ يعني ان----- النساءي توفي بفلسطين في صفر سنة ثلاث وثلاثماءة	223	-2769746910864803563	254	282.5	195	661	38.42662811279297	33	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms451	false	-7303239545662907410	18	175	91	897	1559	300	وخمسين سنة والاول--------------- اشهر واصح وتوفي ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل ببغداد----- سنة احدي واربعين وماءتين علي الصحيح المشهور ولكن اختلفوا في الشهر الذي مات فيه وفي اليوم فقال ابنه عبد الله بن احمد توفي يوم الجمعة ضحوة ودفناه بعد العصر لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاخر و هكذا قال الفضل بن زياد وقال نصر بن القاسم الفراءضي يوم الجمعة لثلاث عشرة بقين منه وقال ابن عمه حنبل بن اسحاق بن حنبل مات يوم الجمعة في شهر ربيع الاول وقال عباس الدوري ومطين لاثنتي عشرة خلت منه زاد عباس يوم الجمعة ببغداد واما مولده فكان في شهر ربيع الاول سنة اربع وستين وماءة نق-له ابناه عبد الله وصالح عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توفي البخاري ابو عبد الله محمد بن اسماعيل ليلة السبت عند صلاة العشاء ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وماءتين قاله الحسن بن الحسين البزار قال وولد- يوم الجمعة بعد الصلاة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة وكانت وفاته بخرتنك	451	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms223	true	-7036378884471111271	22	135	107	684	1534	300	وخمسين سنة و--قوله ثم قضي خ يعني انه------- توفي ا------لامام احمد---------------- ببغداد ايضا سنة احدي واربعين وماءتين علي الصحيح المشهور وف------------ي الشهر الذي مات فيه خلاف ومو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده ف---------ي ربيع الاول سنة اربع وستين وماءة وقوله 971 ثم البخاري ليلة الفطر لدي ست وخمسين بخرتنك ردي 972 ومسلم سنة احدي في رجب من بعد قرنين وستين ذهب 973 ثم لخمس بعد سبعين ابو داود ثم الترمذي يعقب 974 سنة تسع بعدها وذو نسا رابع قرن لثلاث رفسا الشرح ذكر اصحاب الكتب الخمسة فذكر ان البخاري توفي ليل-------------------------------------ة السبت عند صلاة العشاء ليلة ال----فطر سنة ست وخم-----------------------------سين ----------ومولده يوم الجمعة بعد الصلاة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة وكانت وفاته بخرتنك	223	-2769746910864803563	294	435.0	236	1040	28.269229888916016	46	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms451	false	-7303239545662907410	178	216	914	1117	1559	300	وذكر ابن دقيق العيد في شرح الالمام انها بكسر الخاء والمعروف فتحها وكذا ذكر---------------------------------------------------ه السمعاني وجزم هو وغيره بموته في خرتنك كما هو الصحيح خلافا لما توهمه ابن يونس في تاريخ الغرباء انه مات بمصر بعد الخمسين وماءتين	451	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms223	true	-7036378884471111271	255	294	1303	1509	1534	300	وذكر ابن دقيق العيد في شرح الالمام انها بكسر الخاء والمعروف فتحها وكذا ذكر السمعاني وما ذكر انه مات بها هو المعروف الذي جزم به السمعاني-------- وغيره وذكر ----------------------------------------ابن يونس في تاريخ الغرباء انه مات بمصر بعد الخمسين وماءتين	223	-2769746910864803563	150	260.0	123	254	59.055118560791016	25	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms452	false	-4205534614316723644	3	128	21	694	1621	300	ابو داود يو-------------م الجمعة سادس عشر شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وكان مولده فيما حكاه ابو عبيد الاجري عنه في سنة ثنتين وماءتين وتوفي الترمذي ليلة الاثنين لثلاث عشرة ل------يلة مضت من شهر رجب سنة تسع وسبعين وماءتين اي كما قاله الحافظ ابو العباس جعفر بن محمد المستغفري وغنجار في تاريخ بخاري وابن ماكولا في الاكمال وقال الخليلي في الارشاد مات بعد الثمانين وماءتين وليس بصحيح وتوفي النساء-----ي بفلسطين في صفر سنة ثلاث وثل-ثماءة قاله الطحاوي وابن يونس وزاد يوم الاثنين لثلاث عشرة خلت منه وكذا قال الحافظ ابو عامر العبدري وزاد بالرملة مدينة فلسطين ودفن ببيت المقدس وقال ابو علي الغساني ليلة الاثنين وقال الدارقطني حمل الي مكة فتوفي بها في شعبان سنة ثلاث وقال ابو عبد الله بن مندة عن مشايخه انه مات	452	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms223	true	-7036378884471111271	177	238	895	1204	1534	300	ابا داود توفي بالبصرة يوم الجمعة سادس عشر شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وقوله ثم الترمذي يعني ان الترمذي ------------------------------توف--------ي ليلة الاثنين لثلاث عشرة 173 ب ليلة مضت من---- رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وقوله وذو نسا خ يعني ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي توفي بفلسطين في صفر سنة ثلاث وثلاثماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفن ببيت المقدس وذكر اب-----------------------------------------------------------------------------------------و عبد الله بن مندة عن مشاءخه انه مات	223	-2769746910864803563	225	318.5	179	698	32.23495864868164	34	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms439	false	-5087874272531681909	10	124	53	661	1578	300	ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد الازدي حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر في صفر سنة تسع واربعماءة ثم ابو نعيم احمذ بن عبد الله الاصبهاني الحافظ ولد سنة اربع وثلاثين وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصبهان ومن الطبقة الاخري ابو عمر ابن عبد البر النمري حافظ اهل المغرب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة ومات بشاطبة من بلاد الاندلس في شهر ربيع الاخر سنة ثلاث وستين واربعماءة ثم ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ومات بنيسابور في-- جمادي الاولي سنة ثم------ان وخمسين واربعماءة ونقل------- الي بيهق فدفن بها ثم ابو بكر احمد بن علي الخطيب------------- البغدادي	439	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms224	true	-9045370536851024950	232	295	1246	1589	1609	300	ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد المصري توفي لسبع خلون من صفر --------------------------------------------------سنة تسع واربعماءة ثم ابو نعيم احمد------------ الاصبهاني صاحب الحلية توفي بكرة يوم الاثنين العشرون --------------------------------------من المحرم سنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث------ واربعماءة ثم ابو بكر احمد---------- البيهقي توفي------------------------------- بنيسابور عاشر جمادي الاولي سنة 174 ب ثمان وخمسين واربعماءة ونقل تابوته الي بيهق سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ثم-- الخطيب ابو بكر احمد البغدادي	224	-2769746910864803563	213	265.0	171	636	33.49056625366211	29	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms452	false	-4205534614316723644	137	208	740	1113	1621	300	من كور نيسابور وقيل من ارض فاس قال الرشاطي والقياس النسوي و-----------------------------------------------------------------------سبب موت-----------------------------ه انه سءل بدمشق عن معاوية وما-روي من فضاءله فقال الا يرضي معاوية راسا براس حتي يفضل فما زالوا يرفسونه في خصيتيه حتي اخرج من المسجد ثم حمل الي مكة ومات بها حكاه ابن مندة عن مشايخه وذكر------ الدارقطني ان ذلك كان بالرملة وعاش النساءي ثمانيا وثمانين سنة واهمل المصنف وفاة ابن ماجة وكانت وفاته ---------------------سنة ثلاث وسبعين وماءتين	452	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms224	true	-9045370536851024950	32	120	186	626	1609	300	من كور نيسابور وقيل من ارض فارس----------- والقياس النسوي وقوله رفسا قلت هو بضم الراء المهملة وكسر الفاء وبعده سين مهملة معناه ان سبب موته فيما حكاه ابن منده عن مشاءخه انه سءل بدمشق عن معاوية وما روي عن فضاءله فقال الا يرضي معاوية راسا براس حتي يفضل فما زالوا يرفسونه في خصي-يه حتي اخرج من المسجد ثم حمل الي مكة ومات بها------------------------ وذكر 174 ا الدارقطني ان ذلك---- بالرملة وعاش-------- ثمانيا وثمانين سنة واما ا-------------بن ماجه فاغفله ن تبعا لابن الصلاح وهو في سنة ثلاث وسبعين وماءتين	224	-2769746910864803563	293	477.0	236	501	58.4830322265625	49	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms453	false	-4401942687328337659	10	134	58	708	1612	300	ثم توفي ابو محمد عبد الغني بن سعيد بن علي الازدي المصر-----ي لسبع خلون من صفر سنة تسع واربعماءة قاله ابو الحسن احمد بن محمد العتيقي وعاش سبعا وسبعين سنة ثم توفي ابو نعيم احمد بن عبد الله بن احمد الاصبهاني صاحب الحلية ومعرفة الصحابة وغير ذلك بكرة يوم الاثنين العشرين من المحرم سنة ثلاثين واربع ماءة قاله يحيي بن عبد الوهاب بن مندة وسءل عن مولده فقال في شهر رجب سنة ست وثلاثين وثلاثماءة ثم توفي ابو بكر احمد بن الحسين بن علي البيهقي صاحب التصانيف المشهورة بنيسابور عاشر جمادي الاولي سنة------ ثمان وخمسين واربعماءة ونقل تابوته الي بيهق قاله السمعاني قال وكان مولده سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ثم توفي الخطيب ابو بكر احمد بن علي بن ثابت البغدادي ببغداد-- في ذي الحجة	453	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms224	true	-9045370536851024950	232	300	1246	1609	1609	300	ثم -----ابو محمد عبد الغني بن سعيد-------------- المصري توفي لسبع خلون من صفر سنة تسع واربعماءة ثم --------------------------------------------------------------ابو نعيم احم--------------------د الاصبهاني صاحب الحلية توفي------------------- بكرة يوم الاثنين العشرون من المحرم سنة---------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث-- واربعماءة ثم----- ابو بكر احمد----------------- البيهقي توفي------------------ بنيسابور عاشر جمادي الاولي سنة 174 ب ثمان وخمسين واربعماءة ونقل تابوته الي بيهق -----------------------------سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ثم----- الخطيب ابو بكر احمد--------------- البغدادي توفي بها في ذي الحجة-	224	-2769746910864803563	327	483.0	266	663	49.321266174316406	45	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms455	false	-3621239757623864907	106	170	536	874	1558	300	في الضعفاء ايضا -----------------------------الساجي وابن حبان والدارقطني والازدي وابن عدي ولك--نه ذكر في كتابه الكامل كل من تكلم فيه وان كان ثقة وتبعه علي ذلك الذهبي في الميزان الا انه لم يذكر احدا من الصحابة والاءمة المتبوعين وفاته جماعة ذيل عليه الحافظ زين الدين العراقي بذيل حسن في مجلد وممن صنف ايضا ف--------ي الثقات ------------ابن شاهين ومن المتاخرين شمس الدين محمد بن ايبك المروجي	455	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms225	true	6276586426213931132	233	295	1206	1541	1580	300	في الضعفاء وافرده البخاري والنساءي والعقيلي والساجي وابن حبان والدارقطني والازدي وابن عدي الا انه ذكر في كتابه الكام---ل من تكلم فيه وان كان ثقة وتبعه علي ذلك الذهبي في الميزان الا انه لم يذكر احدا من الصحابة والاءمة المتبوعين وفاته جماعة ذيل عليه بذلك ذيلا------------------------ في مجلد شيخنا ن ومنها ما افرد في الثقات ولابن حبان وابن شاهين وا---------------------------بن ايبك السروجي	225	-2769746910864803563	255	426.5	205	389	65.55269622802734	42	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms454	false	5480646139028292469	76	122	376	592	1448	300	ابي بكر بن خلاد قال قلت ليحيي بن سعيد اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله------ يوم القيامة فقال لان يكونوا خصماءي احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لي لم لم تذب الكذب عن حديثي	454	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms226	true	5815726887819613932	184	226	970	1170	1522	300	ابو بكر بن خلا----------------------د اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله تعالي يوم القيامة فقال لان يكونوا خصماءي احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لي لم لم تذب الكذب عن حديثي	226	-2769746910864803563	193	368.5	152	222	86.93693542480469	39	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms455	false	-3621239757623864907	47	85	231	418	1558	300	النساءي---- امام حجة في الجرح والتعديل واذا نسب مثله الي مثل هذا كان وجهه --------------------------------ان عين السخط تبدي مساوي لها في الباطن مخارج صحيحة تع-مي عنها بحجاب السخط لا ان ذلك يقع من مثله تعمدا لقدح يعلم بطلانه	455	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms227	true	2083513547785275722	118	160	596	806	1496	300	النساءي وهو امام حجة في الجرح والتعديل-------------- الي مثل هذا فكيف يوثق بقوله في ذلك فاجاب ابن الصلاح بان عين السخط تبدي مساوء لها في الباطن مخارج صحيحة يعتمي عنها بحجاب السخط لا ان ذلك يقع من مثله تعمدا لقدح يعلم بطلانه	227	-2769746910864803563	162	280.0	129	224	72.32142639160156	29	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms456	false	7250433735903081831	7	107	35	525	1566	300	الرازي والعجلي واخرون وقد ----------------------------------------------------------------------------بين ابن عدي سبب كلام النساءي فيه فقال سمعت محمد بن هارون البرقي يقول حضرت مجلس احمد فطرده من مجلسه فحمله ذلك علي ان -تكلم فيه قال الذهبي في الميزان اذي النساءي نفسه بكلامه فيه وق--------------------------ال ابن يونس لم يكن ا-حمد عندنا كما قال النساءي لم تكن له افة غير الكبر وقد تكلم فيه يحيي بن معين فيما رواه معاوية بن صالح عنه وفي كلامه ما يشير الي الكبر الكبر فقال كذاب يتفلسف رايته يخطر في جامع مصر--------- فنسبه الي الفلسفة وانه يخطر في مشيته ولعل ابن معين لا يدري ما الفلسفة فانه ليس من اهلها	456	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms227	true	2083513547785275722	2	105	10	540	1496	300	الرازي والعجلي واخرون قال الخليلي اتفق الحفاظ علي ان كلام النساءي فيه تحامل ولا يقدح كلام امثاله فيه وبين ابن عدي سبب كلام النساءي فيه فقال سمعت محمد بن هارون البرقي يقول حضرت مجلس احمد فطرده من مجلسه فحمله ذلك علي ان يتكلم فيه قال------- في الميزان اذي النساءي نفسه بكلامه فيه div dirrtl idbookcontainer قال ابن يونس لم يكن لاحمد عندنا كما قال النساءي لم يكن له افة غير الكبر و---تكلم فيه ----ابن معين فاشا-----------------------------------------ر الي ال------كبر فقال كذاب يتفلسف رايته يخطر في جامع مصر في مشيته فنسبه الي الفلسفة وانه يخطر--------- ولعل ابن معين لا يدري--- الفلسفة فانه ليس من اهلها	227	-2769746910864803563	407	705.5	323	603	67.49585723876953	71	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms470	false	-6085314386004172648	269	295	1389	1526	1548	300	محمد بن الفضل ابو النعمان السدوسي وعارم لقب له وهو احد الثقات الاثبات روي عنه------ البخاري في صحيحه ومسلم بواسطة قال البخاري تغير في اخر عمره	470	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms228	true	-6411711207650077582	252	275	1340	1463	1606	300	محمد بن الفضل ابو النعمان السدوسي----------------- احد الثقات الاثبات روي عنه 178 ب البخاري في صحيحه ومسلم بواسطة قال البخاري تغير--- اخر عمره	228	-2769746910864803563	117	211.5	96	143	81.81818389892578	19	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms466	false	-5370407726049358239	216	247	1033	1179	1440	300	صالح بن نبهان اي اختلف في الاحتجاج به قال------- احمد ادركه------- مالك وقد اختلط وهو كبير وما اعلم به باسا من سمع منه قديما فذاك فقد روي عنه اكابر اهل المدينة	466	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms229	true	-883480748418282002	96	127	510	665	1527	300	صالح مولي التءمة اختلف في الاحتجاج به قال الامام احمد ادركه الامام مالك وقد اختلط وهو كبير وما اعلم به باسا من سمع منه قديما----- فقد روي عنه اكابر اهل المدينة	229	-2769746910864803563	130	228.0	102	160	81.25	26	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms469	false	-3433449472331794884	56	110	276	534	1466	300	الميزان----- استبعد مقالة ابن عمار وعدها غلطا من ابن عمار لان القطان مات في صفر سنة ثمان وتسعين وقت قدوم الحاج ووقت تحدثهم عن اخبار الحجاز فمتي تمكن يحيي بن سعيد من ان ي-سمع اختلاط سفيان ثم يشهد عليه بذلك والموت قد نزل به ثم قال فلعله قد بلغه ذلك في اثناء سنة سبع	469	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms229	true	-883480748418282002	175	224	900	1144	1527	300	الميزان وانا استبعده واعده-------------- غلطا من ابن عمار فان القطان مات في صفر سنة ثمان وتسعين وقت قدوم الحاج ووقت تحدثهم عن اخبار الحجاز فمتي يمكن القطان من ابن الصلاح سمع اختلاط سفيان لم يشهد يشهد بذلك والموت قد نزل به ثم قال فلعله--- بلغه ذلك--- اثناء سنة سبع	229	-2769746910864803563	205	358.0	162	264	77.6515121459961	36	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms476	false	8898310124378491590	19	164	99	875	1591	300	ويعرف كون الراويين او الرواة من طبقة واحدة بتقاربهم في السن وفي الشيوخ الاخذين عنهم اما بكون شيوخ هذا هم شيوخ هذا او تقارب شيوخ هذا من شيوخ شيوخ هذا في الاخذ كما تقدم--- في رواية الاقران فا---------------لطبقة لغة القوم المتشابهون واصطلاحا التشابه في الاسنان والاسناد وربما اكتفوا بال-تشابه في الاسناد وبسبب الجهل بمعرفة الطبقات-------------------------- غلط غير واحد من المصنفين--------------- فربما ظن راويا راويا اخر غيره وربما ادخل راويا في غير طبقته وتقدمت لذلك امثلة في معرفة التابعين وقد صنف في الطبقات جماعة منهم من اختصر كخليفة بن خياط ومسلم بن الحجاج ومنهم من طول كمحمد بن سعد في الطبقات الكبري وله------- ثلاثة تصانيف في ذلك وكتابه الكبير جليل كثير الفاءدة وابن سعد ثقة وثقة ابو حاتم وغيره ولكنه كثير الرواية---------- عن الضعفاء كمحمد بن عمر بن واقد الاسلمي الواقدي ويقتصر كثيرا علي اسمه واسم ابيه من غير نسب وكهشام بن محمد بن الساءب الكلبي	476	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms231	true	-7835581744889045395	108	245	568	1301	1611	300	ويعرف كون الراويين او الرواة من طبقة واحدة بتقاربهم في السن وفي الشيوخ الاخذين عنهم اما بكون شيوخ هذا هم شيوم هذا او تقارب شيوخ هذا من شيوخ -----هذا في الاخذ كما نص عليه في رواية الاقران 180 ب فان مدلول الطبقة لغة القوم المتشابهون واصطلاحا التشابه في الانساب والاسناد وربما اكتفوا بالمتشابه في الاسناد div dirrtl idbookcontainer وقوله وكم مصنف خ يعني انه غلط غير واحد من المصنفين بمعرفة الطبقات فربما زاد را-----ويا اخر غيره وقوله وابن سعد خ يعني انه افرد الطبقات بالتصنيف جم-------------------------------------اعة منهم محمد------------------------------------------------------ بن سعد في الطبقات الكبري وله في ذلك ثلاث- تصانيف------- وكتابه الكبير جليل كثير الفاءدة وابن سعد---- وثقه جماعة الا انه يكث-------ر الرواية في الكتاب عن الضعفاء كمحمد بن عمر بن واقد الاسلمي الواقدي ويقتصر كثيرا علي اسمه واسم ابيه من غير نسب وكهاشم بن محمد بن الساءب الكلبي	231	-2769746910864803563	546	924.0	437	853	64.0093765258789	89	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms481	false	3107276737709522285	234	292	1187	1477	1518	300	الرواة وبلدانهم امر مهم فان ذلك ربما ميز بين الاسمين المتفقين في اللفظ فينظر في شيخه وتلميذه الذي روي عنه فربما كان- او احدهما من بلد احد المتفقين في الاسم فيغلب علي الظن ان بلديهما هو المذكور في السند لا سيما اذا لم يعرف له سماع بغير بلده وايضا ربما استدل بذكر وطن الشيخ او ذكر مكان السماع	481	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms232	true	6673999485581831812	247	300	1325	1595	1595	300	الرواة وبلدان--------هم فانه ر---بما ميز بين الاسمين المتفقين لفظا---- فينظر في شيخه وتلميذه الذي روي عنه فربما كانا او احدهما من بلد احد المتفقين في الاسم فيغلب علي الظن ان بلديهما هو المذكور في السند لا سيما اذا لم يعرف له سماع بغير بلده و-----ربما يستدل بذكر وطن الشيخ او ذكر مكان السماع-	232	-2769746910864803563	262	489.0	211	291	90.03436279296875	45	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms480	false	-4375044986509694038	0	47	0	241	1529	300	فليبدا بال---------اول- ثم بالثاني- الم---نتقل اليه و--حسن ان يدخل علي الثاني كلمة ثم فيقال في الناقلة من مصر الي الشام--------------- مثلا فلان المصري ثم الدمشقي------ و--------------من كان من اهل قرية من قري بلدة فجاءز ان ينتسب الي القرية والي البلدة ايضا والي الناحية التي منها تلك البلدة	480	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms233	true	-1402312473238068561	135	186	693	952	1594	300	فليبدا بالتي سكنها اولا ثم -الثانية التي انتقل اليها ويحسن ان ياتي بلفظ----------- ثم------ في الن---------سب الي البلدة الثانية فيقول مثلا----- المصري ثم الدمشقي وقوله ومن يكن خ يعني من كان من اهل قرية من قري بلدة فجاءز ان ين-سب الي القرية والي البلدة ايضا والي الناحية التي منها تلك البلدة	233	-2769746910864803563	194	283.5	154	292	66.4383544921875	29	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000981-ara1.ms482	false	-876180164357156060	0	100	0	485	733	146	اجتماع عند من لا يكتفي بالمعاصرة وكان شي--------------خنا ابو م-------حمد عبد الله بن محمد بن ابي بكر القرشي يقول غير مرة كنت اسمع بقراءة الحافظ ابي الحجاج المزي--- كتاب عمل اليوم والليلة للحسن بن علي بن شبيب المعمري فمر حديث من--------------------------- رواية الليث بن سعد عن يونس بن محمد المءدب قال------------ فقلت للمزي في اين سمع-------- الليث من يونس فقال لعله سمع منه في الحج ثم استمر في القراءة ثم قال لا الليث اذهب في الرسلية الي بغداد فسمع منه هناك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله و--------------من كان من---- قرية من قري بلدة فجاءز ان ينسب الي القرية و----البلدة و---------الناحية التي منها تلك البلدة	482	-1992666482516480423	Shamela0096878-ara1.ms233	true	-1402312473238068561	8	186	43	952	1594	300	اجتماع عند من لا يكتفي بالمعاصرة -قال شيخنا ن وسمعت شيخنا الحافظ ابا محمد عبد الله بن محمد بن ابي ----القرشي يقول غير مرة كنت اسمع بقراءة الحافظ ابي الحجاج المزي من كتاب عمل اليوم والليلة للحسن بن علي بن شبيب المعمري فمر حديث من div dirrtl idbookcontainer رواية ي----------------ونس بن محمد المءدب عن الليث بن سعد فقلت للمزي في اين سمع يونس من الليث-------- فقال لعله سمع منه في الحج ثم استمر في القراءة ثم قال لا الليث -ذهب في الرسيلة الي بغداد فسمع---- هناك انتهي وانما حدث للعرب الانتساب الي البلاد والاوطان لما غلب عليها سكني القري والمدن وضاع كثير من انسابها فلم يبق لها غير الانتساب الي البلدان 182 ا وكانت العرب تنسب قبل ذلك الي القباءل فمن سكن في بلدتين واراد الانتساب اليهما فليبدا بالتي سكنها اولا ثم الثانية التي انتقل اليها ويحسن ان ياتي بلفظ ثم في النسب الي البلدة الثانية فيقول مثلا المصري ثم الدمشقي وقوله ومن يكن خ يعني من كان من اهل قرية من قري بلدة فجاءز ان ينسب الي القرية والي البلدة ايضا والي الناحية التي منها تلك البلدة	233	-2769746910864803563	438	729.0	347	943	46.447509765625	80	JK000981-ara1	Shamela0096878-ara1