id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000981-ara1.ms018	true	-1459430254671015144	162	259	791	1261	1456	300	للبخاري حديث شريك عن انس في الاسراء وانه قبل ان--------------------------- يوحي اليه وفيه شق صدره قال ابن حزم والافة من شريك وذكر لم-----سلم حديث عكرمة بن عمار عن ابي زميل عن ابن عباس---- كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان فقال للنبي ثلاث اعطينهن قال نعم قال عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم قال ابن حزم هذا حد--يث موضوع لا شك في وضعه والافة فيه من عكرمة بن عمار وقوله وذلك كثير في البخاري وقليل في مسلم جدا اي ان فيهما----------------- مواضع لم يصلاها باسنادها بل قطعا اول اسانيدها مما يليهما	18	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms007	false	1415304494880422220	124	208	634	1057	1499	300	البخاري حديث شريك عن انس في الاسراء وانه قبل ان div dirrtl idbookcontainer يوحي اليه وفيه شق صدره قال ابن حزم والافة من شريك ومن احاديث مسلم حديث عكرمة بن عمار عن ابي زميل عن ابن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه الي اخره قال ابن ----------------------------------------------------------------------------حزم هذا الحديث موضوع لا شك في وضعه والافة فيه من عكرمة بن عمار ولهما بلا سند اشي--------------------------ا اي للبخاري ومسلم في الصحيحين مواضع لم يصلاها باسنادها بل قطعا اول اسانيدها مما يليهما	7	-307635024929759568	309	550.5	242	525	58.85714340209961	59	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms030	true	-6693704636016982953	170	300	826	1446	1446	300	لعل الباحث الفهم يقول انا نجد احاديث محكوما بضعفها مع كونها قد رويت باسانيد كثيرة من وجوه عديدة مثل حديث الاذنان من الراس ونحوه فهلا جعلتم ذلك وامثاله من نوع الحسن لان بعضه ي--عضد بعضا كما قلتم في نوع الحسن و------جوابه انه ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيءه من وجوه بل ذلك يتفاوت فمنه ضعف يزيله ذلك بان يكون ضعفه ناشءا من ضعف حفظ راويه مع كونه -من اهل الصدق والديانة--------------------------- فاذا راينا ما رواه قد جاء من وجه اخر عرفنا انه مما قد حفظه ولم يختل فيه ضبطه له وكذلك اذا كان ضعفه من حيث الارسال زال بنحو ذلك كما في المرسل الذي يرسله امام حافظ اذ فيه ضعف قليل يزول بروايته من وجوه اخر ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك -----------------------------------------------------------------------------لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر عن-	30	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms010	false	6840367930158294656	69	183	334	861	1462	300	لعل الباحث------ يقول انا نجد احاديث محكوما بضعفها مع كونها قد رويت باسانيد كثيرة من وجوه عديدة-------------------------------- فهلا جعلتم ذلك 5 ا---- من نوع الحسن لان بعض ذلك عضد بعضا كما قلتم في نوع الحسن فقل في جواب----ه ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيءه من وجوه بل اذا كان الحديث من الموصوف رواته بسوء-------------------- حفظ------ مع كونهم من اهل الصدق والديانة يجبر بكونه من غير وجه يذكر فاذا----------------- جاء من وجه اخر عرفنا انه مما قد حفظه ولم يختل فيه ضبطه له وان يكن اي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف لكذب في الراوي او شذا اي او لكون الحديث شاذا او قوي الضعف من عطف العام علي الخاص فلم يجبر ذا القوة الضعف وتقاعد هذا الجابر عن	10	-307635024929759568	346	534.5	272	734	47.13896560668945	65	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms033	true	-8492339963092218762	66	101	316	469	1467	300	لا يلزم ان يستفاد من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود--------------------------- بضعف ولا نص عليه غيره بصحة ان يكون عند ابي داود حسنا اذ قد يكون عنده صحيحا وان لم يكن عند غيره كذلك	33	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms011	false	-4158635976395265217	199	232	911	1068	1394	300	لا يلزم---------- من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود div dirrtl idbookcontainer بضعف ولا غ--------يره بصحة انه ----عند ابي داود حسن- اذ قد يكون عنده صحيحا وان لم يكن عند غيره كذلك	11	-307635024929759568	127	209.5	98	180	70.55555725097656	27	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms038	true	-2762971640828886561	163	238	823	1199	1518	300	هذا حديث صحيح الاسناد------ او ---حسن -----الاسناد ----------------------------------دون قولهم هذا حديث صحيح او حديث حسن لانه قد يقال هذا حديث صحيح الاسناد----------- ولا يصح لكونه شاذا او معللا غير--------------------------------------------------- ان---------------------------- المصنف المعتمد منهم اذا اقتصر علي قوله انه صحيح الاسناد ولم يذكر له علة ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم بصحته------- في نفسه لان عدم العلة والقادح هو الاصل والظاهر الثامن في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح اشكال لان الحسن قاصر عن الصحيح	38	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms013	false	956263611948129564	88	206	449	1039	1500	300	هذا حديث -------اسناده صحيح او بالحسن كقولهم اسناده حسن دون الحكم للمتن راوا اي راوه دون قولهم هذا حديث صحيح او -----حسن لانه قد ي---------------صح الاسناد لثقة رجاله ولا يصح الحديث لشذوذ او علة div dirrtl idbookcontainer واقبله اي ما حكم علي اسناده ان اطلقه من يعتمد اي اذا اقتصر المصنف المعتمد منهم ----------علي قول----ه صحيح الاسناد ولم يعقبه بضعف ينتقد-------- فالظاهر منه الحكم له بانه صحيح في نفسه لان عدم العلة والقادح هو الاصل 85 واستشكل الحسن مع الصحة في متن فان لفظا يرد فقل صف 86 به الضعيف او يرد ما يختلف سنده فكيف ان فرد وصف واستشكل الحسن مع الصحة اي الجمع بينهما في متن واحد كقول الت----------رمذي حديث حسن صحيح وال---------حسن قاصر عن الصحيح	13	-307635024929759568	243	289.5	192	658	36.930091857910156	37	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms040	true	-5706860570335535407	111	208	567	1055	1505	300	الصحيح فالحسن حاصل لا محالة تبعا للصحة فيصح ان يقال صحيح باعتبار الصفة العليا وهي الحفظ والاتقان وحسن باعتبار الصفة التي دونها وهي مجرد ا--------------------------------لصدق وسبقه ال---ي ذلك ابن المواق في كتابه بغية النقاد فقال ظهر من هذا كله ان الحسن عند ابي عيسي صفة لا تخص الحسن بل قد يشركه فيها الصحيح فكل صحيح عنده حسن ولا عكس واعترض اليعمري علي ابن المواق فقال في مقدمة شرح الترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي عليه انه اشترط في الحسن ان يروي----- من وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح فانتفي ان يكون كل صحيح حسنا فعلي هذا الافراد الصحيحة ليست بحسنة	40	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms014	false	-8967477919245291453	66	153	318	760	1508	300	الصحة- فالحسن حاصل لا محالة تبعا للصحة لان وجود الدرج----------------ة العليا وهي الحفظ والاتقان لا ينافي وجود الدنيا ك-----------------الصدق فيقال حسن باعتبار الدنيا صحيح باعتبار العليا قال ابن المواق فعلي ----------------------------هذا كل صحيح -حسن عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي ثم لا ينعكس واوردوا اورده ابن سيد الناس علي بن المواق ما صح من افراد حيث اشترطنا غير ما اسناد اي قال بقي عليه انه اشترط في الحسن ان يروي نحوه من وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح فانتفي ان يكون كل صحيح حسنا فعلي هذا الافراد الصحيحة ليست بحسنة	14	-307635024929759568	242	364.0	193	629	38.4737663269043	41	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms043	true	5606097999536359412	1	180	4	876	1467	300	تحته اثنا عشر قسما ستة في المرسل وستة في المنقطع مرس--------------------------ل في اسناد ضعيف منقطع في اسناده ضعيف--------------- مرسل فيه مجهول-- منقطع فيه مجهول مرسل فيه مغفل كثير الخطا وان كان عدلا منقطع فيه ذلك-- مرسل فيه مستور ولم ينجبر بمجيءه من وجه اخر--- منقطع فيه ذلك مرسل شاذ--- منقطع ----شاذ مرسل معلل------- منقطع معلل فان انضم الي فق---------------------------------د الشرطين فقد شرط ثالث دخل ت------------------------------------------------------حته عشرة اقسام----- مرسل شاذ فيه عدل مغفل كثير الخطا منقطع شاذ فيه ذلك مرسل معلل فيه ضعيف منقطع معلل فيه ضعيف مرسل معلل فيه مجهول منقطع معلل فيه مجهول مرسل معلل فيه مغفل منقطع معلل فيه مغفل مرسل معلل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه مستور ولم ينجبر --منقطع معلل فيه ذلك ولا تزال هكذا -----------------------كلما فقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط زاد ال-وهن وانتشرت الانواع مرسل شاذ مع-------------------------------لل فيه مغفل كثير الخطا منقطع شاذ فيه ذلك مرسل شاذ معلل منقطع شاذ معلل فان فقد شرط اخر كثقة الراوي ففيه قسمان حديث في اسناده ضعيف حديث في اسناده مجهول فيه ضعيف وعلة فيه مجهول وعلة فاذا فقد شرط ثالث عد فابدا بما فقد فيه شرط -اخر غير المبد-وء به والمثني به وهو سلامة	43	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms015	false	2898707142231594606	38	254	215	1268	1497	300	تحته اثنا عشر لان فقد العدالة يدخل تحته الضعيف والمجهول وهذه اقسامه الثالث مرسل في ا--------------------سناده ضعيف 4 منقطع كذلك 5 مرسل فيه مجهول 6 منقطع ---كذلك 7 مرسل فيه مغفل كثير الخطا -----------8 منقطع ---كذلك 9 مرسل فيه مستور ولم ينجبر بمجيءه من وجه اخر 10 منقطع كذلك 11 مرسل شاذ 12 منقطع كذلك 13 مرسل معلل 7 ا 14 منقطع كذلك وضموا سواهما فثالث اي وما فقد فيه شرط ثالث مع فقد الشرطين div dirrtl idbookcontainer المتقدمين فهو قسم ثالث من اصل الاقسام ويدخل تحته عشرة الخامس عشر مرسل شاذ فيه عدل مغفل كثير الخطا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------16 منقطع كذلك 17 مرسل معلل فيه ضعيف 18 منقطع كذلك 19 مرسل معلل فيه مجهول 20 منقطع كذلك 21 مرسل معلل فيه مغفل كذلك 22 منقطع كذلك 23 مرسل معلل فيه مستور ولم ينجبر 24منقطع ك--------ذلك و--------هكذا فافعل الي اخر الشروط فخذ ما فقد فيه الشرط الاول وهو الاتصال مع شرطين اخرين غير ما تقدم وهما السلامة من الشذوذ والعلة ثم خذ ما فقد فيه شرط اخر مضموما الي ما فقد هذه الشروط الثلاثة وهي الخامس والعشر-------ون مرسل شاذ معلل 26 منقطع كذلك 27 مرسل شاذ معلل فيه مغفل كثير الخطا div dirrtl idbookcontainer 28-- منقطع كذلك وعد لشرط غير مبدو فذا قسم سواها اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- فابدا بما فقد فيه شرط واحد غير ما بداته به اول------ا وهو ثقة --	15	-307635024929759568	374	283.0	285	1370	27.299270629882812	55	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms043	true	5606097999536359412	163	271	798	1319	1467	300	فقد شرط ثالث--- عد فابدا بما فقد فيه شرط اخر غير المبدوء به والمثني به وهو سلامة الراوي من الغفلة ثم زد عليه وجود الشذوذ او العلة او هما معا ثم عد فابدا بما فقد فيه الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس وهو السلامة من الشذوذ ثم زد عليه وجود العلة معه--------------------------- ثم اختم بفقد الشرط السادس ويدخل تحت-- ذلك اقسا-----------م شاذ معلل فيه عدل مغفل كثير الخطا شاذ معلل ما فيه---- مغفل كثير الخطا شا---ذ فيه مغفل كثير الخطا معلل فيه مغفل كذلك--- شاذ معلل فيه مغفل كذلك --شاذ في اسناده مستور لم تعرف اهليته ولم يرد من وجه اخر--- معلل فيه مستور كذلك الحديث الشاذ الحديث الشاذ المعلل الحديث المعلل	43	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms016	false	1691621065548747751	14	149	70	700	1469	300	فقد---- ثالث ثم عد فابدا بما فقد فيه شرط اخر غير المبدوء به والمثني به وهو سلامة الراوي من الغفلة ثم زد عليه وجود الشذوذ او العلة او هم----ا ثم عد فابدا بما فقد فيه الرابع وهو عدم مجيءه من وجه اخر حيث كان في اسناده مستور ثم زد عليه وجود العلة ثم عد فابدا بما فقد فيه الخامس وهو السلامة من الشذوذ ثم زد عليه وجود العلة معه div dirrtl idbookcontainer ثم اختم بفقد------ السادس ويدخل تحته عشرة الثالث والثلاثون شاذ معلل فيه عدل مغفل كثير الخطا 34 م------ا فيه 7 ب مغفل كثير الخطا 35 شاذ فيه مغفل كذلك ---36 معل---------ل كذلك 37 شاذ معلل فيه مغفل كذلك 38 ما في اسناد- مستور لم تعرف اهليته ولم يرو من وجه اخر 39 معلل فيه مستور كذلك ----40 الشاذ ----41 الشاذ المعلل ----42 المعلل	16	-307635024929759568	445	728.5	345	675	65.9259262084961	80	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms046	true	-5727836179291129991	236	288	1256	1517	1578	300	المغيرة بن شعبة قال كان اصحاب رسول الله------------------- يقرعون بابه بالاظافير ان هذا يتوهمه من ليس من اهل الصنعة مسندا يعني مرفوعا لذكر رسول الله فيه وليس بمسند بل هو موقوف وذكر الخطيب ايضا نحو-----------------------------------------ه في جامعه قلت بل هو مرفوع كما سبق----------------------------------------- وهو بان يكون مرفوعا احري لكونه احري باطلاعه عليه ---------	46	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms018	false	3205250377654774936	226	282	1121	1412	1506	300	المغيرة بن شعبة قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير مما وقفا حكما لدي الحاكم و--------------------------------------------------------------------------الخطيب اي حكمه حكم الموقوف عندهما وان كان الحاكم تقدم عنه في نظيره انه م------رفوع والرفع عند الشيخ ابي عمرو بن الصلاح ذو تصويب قال وهو بان يكون مرفوعا احري لكونه احري باطلاعه صلي الله عليه	18	-307635024929759568	133	170.0	106	371	35.849056243896484	20	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms047	true	-5951971598784443594	211	288	1070	1443	1508	300	وهو رسول الله وهكذا قول الصحابي من السنة كذا فالاصح انه مسند مرفوع لان الظاهر انه لا يريد به الا سنة رسول الله وما يجب اتباعه وكذلك قول انس رضي الله عنه امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وساءر ما جاء من ذلك ولا فرق بين ان يقول ذلك في زمنه او بعده انتهي قوله امرنا ---او نهينا عن كذا كقول ام عطية امرنا ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور----------------------------------- وقولها نهينا عن اتباع الجناءز	47	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms017	false	5019260903261416056	247	300	1332	1601	1601	300	وهو -قول الاكثر قو----ل الصحابي من السنة كذا كقول علي-------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه من السنة وضع الكف علي الكف في الصلاة تحت السرة او نحو-------------------------------------------------- قوله امرنا بكذا ونهينا عن كذا كقول ام عطية امرنا ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن مصلي المسلمين وقولها نهينا عن اتباع الجناءز-	17	-307635024929759568	166	255.5	131	411	40.3892936706543	28	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms048	true	3431915501838794877	129	191	646	961	1534	300	التي لا تشتمل علي اضافة شء الي رسول الله--- فمعدودة في الموقوفات الرابع من قبيل المرفوع الاحاديث التي قيل في اسنادها عند ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابي ---------يرفع الحديث او يبلغ به او ينميه او رو-----------------------------------------------اية مثال ذلك سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين الحديث وبه عن ابي هريرة يبلغ به قال الناس تبع لقريش	48	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms019	false	-5446280416635122200	13	94	64	483	1498	300	التي لا تشتمل علي اضافة شء اليه عليه السلام فمعدودة في الموقوفات -----------------------------------------------------------113 وقولهم يرفعه يبلغ به رواية ينميه رفع فانتبه 114 وان يقل عن تابع فمرسل قلت من السنة عنه نقلوا 115 تصحيح وقفه وذو احتمال نحو امرنا منه للغزالي div dirrtl idbookcontainer وقولهم عن الصحابي يرفعه اي يرفع الحديث او يبلغ به--------- او رواية او ينميه رفع فانتبه اي حكمه حكم المرفوع كرواية مسلم من رواية -------------ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هر-------------------------------------------------------يرة يبلغ به قال الناس تبع لقريش	19	-307635024929759568	159	150.0	126	555	28.648649215698242	28	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms052	true	8040469727480626193	20	55	96	285	1566	300	مرسل- الصحابي -مثل ما يرويه ابن عباس وغيره من احداث الصحابة عن رسول الله------------------- ولم يسمعوه منه لان ذلك في حكم الموصول المسند لان روايتهم عن الصحابة والجهالة بالصحابي غير قادحة لان الصحابة كلهم عدول	52	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms021	false	3014730164543945361	188	219	967	1141	1567	300	ارسله الصحابي كمثل ما يرويه------------------ احداث الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يسمعوه منه فحكمه الوصل ------------------لان روايتهم عن الصحابة والجهالة بالصحابي غير قادحة لان الصحابة كلهم عدول	21	-307635024929759568	140	236.0	115	210	66.66666412353516	22	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms057	true	-295725234866163322	6	31	31	161	1536	300	الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي------------------- واكثر ما يوصف بالانقطاع ما رواه من دون التابعين عن الصحابة	57	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms022	false	-5413482162075049744	30	58	163	304	1573	300	الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم واكثر ما يوصف بالانقطاع ما رواه من دونه ع--------ن الصحابة	22	-307635024929759568	119	220.5	96	149	79.86576843261719	22	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms059	true	-6086007635495925255	118	238	593	1177	1463	300	البرديجي ان---- حرف ان محمول علي الانقطاع ح-----------------------------تي يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة اخري وقال عندي لامعني لهذا لاجماعهم علي ان الاسناد المتصل بالصحابي سواء فيه قال قال رسول الله او ان رسول الله قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عن رسول الله انه قال او سمعت رسول الله يقول قلت ووجدت------------------------------------ مثل ما حكاه عن البرديجي ل----لحافظ الفحل يعقوب -بن شيبة في مسنده الفحل فانه ذكر ما رواه ابو الزبير عن ابن الحنفية عن عمار قال اتيت النبي وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا وذكر رواية قيس بن سعد كذلك عن عطاء بن ابي رب------------اح عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي وهويصلي فجعله------------------ مرسلا من حيث كونه قال ان عمارا فعل ولم يقل عن عمار	59	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms023	false	4723021590223198795	76	201	391	968	1440	300	البرديجي اي قال حرف ان محمول علي الانقطاع حتي يبين الوصل في التخريج اي حتي يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة اخري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------142 قال ومثله راي ابن شيبه كذا له ولم يصوب صوبه div dirrtl idbookcontainer 143 قلت الصواب ان من ادرك ما رواه بالشرط الذي تقدما 144 يحكم له بالوصل كيفما روي ب قال او عن او ب ان فسوا 145 وما حكي عن احمد بن حنبل وقول يعقوب علي ذا نزل قال ابن الصلاح ومثله اي مثل ما حكي -عن البرديجي راي الحافظ------ يعقوب ابن شيبه كذا له اي كذا حكي ابن الصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح عنه انه جعل عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي ----صلي الله عليه وسلم وهو يصلي مرسلا من حيث كونه قال ان عمارا فعل ولم يقل عن عمار	23	-307635024929759568	230	189.5	175	849	27.090694427490234	41	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms060	true	9086566695202310904	245	289	1223	1425	1473	300	احمد------------ قيل له ان رجلا قال قال عروة ان عاءشة قالت يار سول الله و-عن عروة عن عاءشة سواء قال كيف هذا سواء ليس هذا بسواء و-------------------------------------------------------------انما فرق احمد بين اللفظين لان عروة في اللفظ الاول لم يسند ذلك الي عاءشة ولا ادرك القصة	60	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms024	false	912683071015835522	23	83	125	392	1511	300	احمد بن حنبل انه قيل له ان رجلا ----قال عروة ان عاءشة قالت يا رسول الله و عن عروة عن عاءشة سواء قال كيف هذا سواء ليس هذا بسواء وقول يعقوب بن شيبة علي ذا نزل اما تنزيل كلام احمد فهو ان احمد انما فرق----- بين اللفظين لان عروة في اللفظ الاول لم يسند ذلك الي عاءشة ولا ادرك القصة	24	-307635024929759568	191	339.5	150	276	69.20289611816406	38	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms061	true	792452741951345414	55	139	278	714	1463	300	ادرك ما رواه بان حكي قصة وقعت بين النبي------------------- وبين بعض الصحابة فان كان الراوي ل-ها صحابيا ادرك تلك الواقعة فهي متصلة سواء شاهدها ام لا وان لم يدركها فهو مرسل صحابي وان كان الراوي تابعيا فهو منقطع وان روي التابعي عن الصحابي قصة ادرك وقوعها كان متصلا وان لم يدركها فان اسندها الي الصحابي كانت متصلة ايضا وان لم يدركها ولا اسندها الي الصحابي فهي منقطعة كرواية ابن الحنفية الثانية عن عمار ولا بد من اعتبار السلامة من التدليس في التابعين ومن بعدهم	61	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms023	false	4723021590223198795	250	284	1195	1376	1440	300	ادرك ما رواه بان حكي قصة وقعت بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين بعض الصحابة والر-------اوي لذلك صحابي ا-درك تلك الواقعة بالشرط الذي تقدما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعتبار السلامة من التدليس في التابعين ومن بعدهم	23	-307635024929759568	137	226.0	111	456	30.043859481811523	22	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms072	true	-4643650121309693704	261	284	1272	1383	1465	300	لي الشافعي---------- ليس الشاذ من الحديث ان يروي الثقة ما لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس	72	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms027	false	-6720112632261566765	71	95	351	470	1467	300	ف--الشافعي حققه فقال ليس الشاذ من الحديث ان يروي الثقة ما لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس	27	-307635024929759568	108	205.5	86	121	89.25619506835938	21	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms073	true	8583204570699566555	158	297	726	1392	1404	300	عن بيع الولاء--------- وهبته تفرد به عبد الله بن دينار وحديث مالك عن الزهري عن انس ان النبي دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا اسناد واحد تفرد به ثقة وفي غراءب الصحيح اشباه لذلك غير قليلة وقد قال مسلم---- للزهري نحو تسعين حرفا يرويه عن النبي------------------- لا يشاركه فيه احد--------- باسانيد جياد فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب اءمة الحديث يبين لك انه ليس الامر في ذلك علي الاطلاق الذي اتي به الخليلي والحاكم بل الامر في ذلك علي تفصيل نبينه فنقول اذا انفرد الراوي-------------- بشء نظر فيه فان كان ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هو امر رواه هو ولم يروه غيره	73	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms027	false	-6720112632261566765	155	244	786	1205	1467	300	عن بيع الولا والهبة اي وهبته تفرد به عبد الله بن دينار وكغيره مما هو------------------------------------------------------------------------------- مخرج- في الصحيحين مع انه ليس لها الا اسناد واحد تفرد به ثقة وقول اي ورده بقو----------------------------ل مسلم روي الزهري---- تسعين فردا------ عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يشاركه فيه احد كلها قوي باسانيد جياد واختار ابن الصلاح فيما اذا خالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراوي انه اذا انفرد بشء-------- فان كان م------------خالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما انفرد به شاذا او فيما--- لم يخالف بان ر--------------------------------واه هو ولم يروه غيره	27	-307635024929759568	291	403.5	225	721	40.36061096191406	50	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms074	true	6327490612779738164	2	30	15	154	1520	300	فان كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه كما سبق و---ان لم يكن ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به	74	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms027	false	-6720112632261566765	269	299	1321	1463	1467	300	وان كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه فصحح اي فهو في حيز الصحيح او بعد عنه اي عن الضبط بان لم يكن ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به	27	-307635024929759568	92	165.5	74	142	64.78873443603516	16	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms077	true	5903849139047808167	3	54	18	265	1446	300	مثال الاول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك -----عن الزهري عن علي بن حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات في قول---ه عمر بن عثمان بضم العين	77	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms028	false	7792551387335490636	156	200	807	1026	1533	300	مثال لل------------فرد المخالف لما رواه الثقات --فان مالكا روي عن الزهري عن علي --------عن عمر بن عثمان عن اسامة------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات فانهم سموه عمرا بفتح------- العين	28	-307635024929759568	195	329.5	155	255	76.47058868408203	37	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms077	true	5903849139047808167	255	280	1228	1351	1446	300	رواه الثقة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث	77	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms033	false	-715377494751942589	1	25	6	123	1489	300	رواه------ يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث	33	-307635024929759568	117	226.5	93	123	95.1219482421875	24	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms084	true	-4496018070330905130	81	262	429	1356	1552	300	لفظة في حديث لم يذكرها ساءر من روي ذلك الحديث مثاله ما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان عل كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين فذكر ابو عيسي الترمذي ان مالكا تفرد من بين الثقات بزيادة قوله من المسلمين وروي عبيدالله ابن عمر وايوب وغيرهما هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر دون هذه الزيادة فاخذ بها غير واحد من الاءمة واحتجوا بها منهم الشافعي واحمد ومن امثلة ذلك ح--------------------------------ديث جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا---------------- فهذه الزيادة تفرد بها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي وساءر الروايات لفظها وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فهذا وما اشبهه يشبه القسم الاول من حيث ان ما رواه الجماعة عام وما رواه المنفرد بالزيادة مخصوص وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف به الحكم ويشبه ايضا القسم الثاني من حيث انه لا منافاة بينهما واما زيادة الوصل مع الارسال فان بين الوصل والارسال من المخالفة نحو ما ذكرناه ويزداد ذلك ب------------------------------------------------------------------------------------ان الارسال نوع قدح في الحديث فترجيحه وتقديمه من قبيل تقديم الجرح علي التعديل	84	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms030	false	8681588965326157776	199	287	1003	1476	1537	300	لفظة في حديث لم يذكرها ساءر من روي ذلك الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث نحو جعلت تربة الارض اي نحو حديث جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فهي فرد نقلت اي فهذه الزيادة تفرد بها--------- سعد-------- الاشجعي وساءر الروايات -------جعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فالشافعي واحمد احتجا بذا وغير واحد---------------------------------------------------------------------------------------- من الاءمة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------وصل والارسال من ذا اخذا فانه نوع من زيادة الثقة ل--ان الوصل زيادة div dirrtl idbookcontainer ثقة لكن في الارسال جرحا فاقتضي تقديمه اي لكن الارسال نوع قدح في الحديث فترجيحه وتقديمه من قبيل تقديم الجرح علي التعديل	30	-307635024929759568	269	239.0	216	1059	25.401321411132812	44	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms089	true	-2260662850692211109	120	183	604	907	1525	300	رواه الثقة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة -في-------- قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان	89	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms033	false	-715377494751942589	1	49	6	239	1489	300	رواه------ يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث صرحوا بوهم يعلي بن عبيد-------------------------------------------------------- علي سفيان ابدلا عمرا اي عمرو بن دينار بعبد ا---------لله بن دينار حين نقلا فان المعروف من حديث سفيان --------	33	-307635024929759568	158	241.5	120	312	50.64102554321289	29	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms093	true	499056020912382683	154	205	765	1026	1514	300	فرواها مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس --------انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها	93	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms033	false	-715377494751942589	66	116	331	583	1489	300	كرواية مسلم في صحيحه عن------ الوليد ----------ثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه بخبر -عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها	33	-307635024929759568	238	442.5	191	269	88.47583770751953	43	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms095	true	3886651949176454360	214	255	1077	1276	1502	300	من رواية ابي مسلمة سعيد بن يزيد----------------------------------------------------- قال سالت انس بن مالك اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقال انك لتسالني عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد قبلك	95	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms033	false	-715377494751942589	178	231	880	1132	1489	300	من رواية ابي مسلمة سعيد بن يزيد ان انسا يقول لا احفظ شيءا فيه حين سءلا فان ابا مسلمة قال سالت انس بن مالك اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقال انك لتسالني عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد قبلك	33	-307635024929759568	199	386.0	158	252	78.96825408935547	40	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms096	true	3052947632978230754	186	230	957	1198	1526	300	تختلف الرواية فيه في---رويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان اما اذا-------------------- ترجحت احداهما بحيث لا تقاومها الاخري بان ي------------------كون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك من وجوه الترجيحات المعتمدة فالحكم	96	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms034	false	-7599081810436954352	155	235	756	1150	1496	300	اختلف راو------يه فيه فرواه --مرة علي وجه و--مرة علي وجه اخر مخالف له فازيدا اي وهكذا ان اضطرب فيه راويان فاكثر فرواه كل واحد علي وجه مخالف للاخر والاضطراب قد يكون في متن او في سند ان اتضح فيه تساوي الخلف اي وانما يسمي- مضطربا اذا تساوت الروايتان المختلفتان في الصحة بحيث لم ترجح- احداهما علي------------ الاخري اما ان رجح بعض الوجوه بكون راويه- احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك لم يكن مضطربا ولا له حكمه و-الحكم	34	-307635024929759568	167	208.5	129	420	39.761905670166016	22	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms101	true	-2413010114664068535	0	54	0	262	1473	300	اخذ بيده وان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد عبدا-لله بن مسعود فعلمنا التشهد في الصلاة قال فذكر مثل حديث الاعمش اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وصل----------------------------ه زهير بالحديث المرفوع و----الصواب انه مدرج وانه من كلام ابن مسعود	101	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms035	false	-8569532856252930001	134	195	645	930	1445	300	اخذ بيده وان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد عبد الله بن مسعود فعلمنا التشهد في الصلاة قال فذكر مثل حديث الاعمش اذا قلت هذا --وقضيت---- فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وصل ذاك اي قوله اذا قلت الي اخره زهير بالحديث المرفوع وذهب الحفاظ الي ان هذا من قول---- ابن مسعود	35	-307635024929759568	233	414.0	183	295	78.98304748535156	44	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms103	true	-3382896760315816900	50	88	254	441	1501	300	وقال فيه ثم جءتهم بعد--------------------------- ذلك في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب قال موسي بن هارون الحمال وذلك عندنا وهم ف---------قوله ثم جءت ليس هو بهذا الاسناد وانما ادرج عليه	103	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms036	false	3861119823943609357	62	105	299	522	1469	300	وقال فيه ثم جءتهم بعد div dirrtl idbookcontainer ذلك في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب وما اتحد اسناد هذا الطرف الاخير مع اول الحديث فان قوله ثم جءت ليس هو بهذا الاسناد وانما ادرج عليه	36	-307635024929759568	150	255.5	117	223	67.26457214355469	28	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms103	true	-3382896760315816900	223	261	1121	1310	1501	300	اي الذنب اعظم ر-----------واه الترمذي عن بندار عن عبد الرحمن و------------------------------------------------------------------------------------------كذا رواه محمد بن كثير العبدي عن سفيان ورواية واصل---- مدرجة علي رواية منصور والاعمش لان واصلا لم يذكر فيه عمرا بل ------------------------------------جعله عن ابي واءل عن عبد-الله	103	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms037	false	4711156103867101310	8	72	44	357	1550	300	اي الذنب اعظم الخبر فانه رواه الترمذي عن بندار عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن واصل ومنصور والاعمش عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله وهكذا رواه محمد بن كثير العبدي عن سفيان فرواية واصل هذه مدرجة علي رواية منصور والاعمش فان------------------ عمرا عند واصل فقط بين شقيق وابن مسعود سقط فيجعله عن ابي واءل عن عبد الله	37	-307635024929759568	164	260.5	131	331	49.54682922363281	26	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms105	true	-5318762372883464403	69	125	334	607	1511	300	قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة------------------------- فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث------------------ حسبة وهكذا حال الحديث------- الطويل الذي يروي عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في فض------ل القران سورة سورة	105	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms038	false	-2447989892259813772	105	158	549	820	1565	300	قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذا div dirrtl idbookcontainer حسبة --كذا---- الحديث عن ابي ال---------------------------------------------------طويل- في فضاءل سور القران سورة سورة	38	-307635024929759568	203	331.0	160	329	61.70212936401367	36	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms107	true	-477982986747354383	3	56	18	289	1474	300	والمستملي بين يديه وشريك يقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر المتن فلما نظر الي ثابت قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وانما اراد ثابتا لزهده وورعه فظن ثابت انه روي هذا الحديث مرفوعا بهذا الاسناد فكان ثابت يحدث به	107	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms039	false	-3939917029760419597	55	108	270	533	1555	300	والمستملي بين يديه وشريك يقول --ثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال 16 ا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر المتن فلما نظر الي ثابت قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وانما اراد ثابتا لزهد------ه فظن ثابت انه روي هذا الحديث مرفوعا بهذا الاسناد فكان----- يحدث به	39	-307635024929759568	258	489.0	207	276	93.47826385498047	48	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms114	true	9097628372889663808	124	188	624	944	1531	300	ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه الريبة منهم ببحث عن حاله اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم	114	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms044	false	-1457924480432502787	4	49	21	231	1495	300	ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح------- به فقد اعتمدناه في--- توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك ثم يبحث عن حاله حتي يبين بحثه قبوله اذا-------------------------- انزاحت عنه الريبة كمن اولو------------------------------------------------------------------------ الصحيح خرجوا له- ممن مسه -مثل هذا الجرح من غيرهم	44	-307635024929759568	155	229.0	121	320	48.4375	30	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms126	true	-9079606787322589910	15	107	70	554	1624	300	ال--ي الشافعي لقوله-- اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية م----ن الرافضة--------- لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم وقال قوم تقبل روايته اذا -------------------------------------------------------------------لم يكن داعية ولا تقبل اذا كان داعية الي بدعته وهذا مذهب الكثير او الاكثر من العلماء وحكي بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه خلافا بين اصحابه في قبول رواية المبتدع اذا لم يدع الي بدعته وقال اما اذا كان داعية فلا خلاف بينهم في عدم قبول روايته وقال ابن حبان احد المصنفين من اءمة الحديث الداعية الي البدع لا يجوز الاحتجاج به عند اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم فيه --خلافا	126	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms046	false	3052506967723615526	193	255	999	1333	1573	300	القول للشافعي اذ يقول اقبل من--- اهل الاهواء غير --خطابية وهم من الرافضة ما نقلوا لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم والاكثرون وراه ابن الصلاح الاعدلا ردوا دعاتهم فقط فقالوا ان كان داعيا الي بدعته لم يقبل وان لم يكن داعية -----قبل ونقلا فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان اتفاقا فقال---------------- الداعية الي البدع لا يجوز الاحتجاج به عند اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم فيه اختلافا	46	-307635024929759568	191	272.5	153	570	33.50877380371094	26	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms127	true	2167625433016567778	122	218	641	1114	1533	300	من الكذب متعمدا في ح-------------ديث رسول الله فانه لا تقبل ---------------------------روايته ابدا وان -----حسنت توبته علي ما ذكر عن غير واحد من اهل العلم منهم احمد بن حنبل و ابو بكر الحميدي شيخ البخاري و-اطلق الامام ابو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له في شرحه لرسالة الشافعي--------- فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك فذكر ان ذلك مما افترقت فيه الروايه والشهادة وذكر الامام ابو المظفر السمعاني المروزي ان من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من	127	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms047	false	4540051079504925306	56	157	279	774	1465	300	من -لكذب -تعمدا اي في الحديث اي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم لم نعد نقبله اي نقبل روايته ابدا وان يتب وحسنت توبته اما في حديث الناس فتقبل رواية الثابت منه والصيرفي اي وللصيرفي مثله اي مثل قولهما ولكن اطلق--------------- الصيرفي الكذب وزاد ان من ضعف نقلا لم يقو بعد ان وليس كالشاهد فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك وذكر ان ذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة والسمعاني --ابو المظفر يري في الجاني ب--------كذب في خبر واحد---- اسقاط ما --له من	47	-307635024929759568	285	397.5	221	528	53.977272033691406	46	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms129	true	6220769525253029557	175	216	840	1047	1461	300	عبد العزيز الدراوردي قال فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز وقد كان اصابت سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه	129	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms048	false	-1568094216532442477	80	108	401	539	1490	300	عبد العزيز ---------------ذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز------------------------------------------------------ فكان سهيل بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه	48	-307635024929759568	138	234.0	110	207	66.66666412353516	27	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms130	true	-4644395760606751972	86	157	426	794	1525	300	الاجرة علي تعليم القران----------------------------------------------------------- وغيره غير ان في هذا من حيث العرف خرما للمروءة والظن يساء بفاعله الا ان يقترن ذلك بعذر ينفي ذلك عنه كمثل ما حدثني----------------------ه الشيخ ابو المظفر عن ابيه الحافظ ابي سعد السمعاني ان ابا الفضل محمد بن ناصر السلامي ذكر ان ابا الحسين -بن النقور فعل ذلك لان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي افتاه بجواز اخذ الاجرة علي التحديث لان اصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله	130	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms048	false	-1568094216532442477	190	250	952	1266	1490	300	الاجرة علي تعليم القران ونحوه يخرم من مروءة الانسان لكن ابو نعيم الفضل بن دكين اخذ وغيره ترخصا اي رخصوا -------------------------------------------------------------------في ذلك فان نبذ شغلا به الكسب اجز ارفاقا افتي به الشيخ ابو اسحاقا فان اب---------------------------------------------------------------------ا الحسين ابن النقور فعل ذلك لان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي افتاه بجواز اخذ الاجرة علي التحديث لان اصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله	48	-307635024929759568	191	311.0	154	450	42.44444274902344	30	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms132	true	3589347357498227158	40	156	210	809	1561	300	توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حد-ثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم ووجه ذلك با---ن الاحاديث التي قد صحت او وقعت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها قال فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره و-----------------------------------القصد من --روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة	132	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms050	false	-2590297128731068163	2	56	8	297	1466	300	توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم و---------------------------لا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم و----ذلك لتدوين الاحاديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلقد ال السماع لتسلسل السند اي صار القصد من الرواية -والسماع ----ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة	50	-307635024929759568	244	269.5	198	640	38.125	42	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms139	true	5820893378413207089	141	206	670	1012	1472	300	وعن القاضي ابي محمد عبد الله بن محمد الاصبهاني قال حفظت القران ولي خمس سنين وحملت الي -ابي بكر--- المقرء لاسمع منه ولي اربع سنين ف-----------------------------------------------------------------قال بعض الحاضرين لا تسمعوا له فيما قرء فانه صغير فقال لي ابن المقرء اقرا سورة الكافرون فقراتها فقال اقرا سورة التكوير فقراتها فقال لي غيره اقرا سورة -المرسلات فقراتها ولم اغلظ فيها قال ابن المقرء سمعوا له والعهدة علي	139	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms054	false	-7885514188095788467	36	102	160	527	1547	300	وهو القاضي ابن اللبان--------------- الاصبهاني قال حفظت القران ولي خمس سنين واحضرت عند ابي بكر بن المقرء ----------ولي اربع سنين فارادوا ان يسمعوا لي فيما حضرت قراءته div dirrtl idbookcontainer فقال بعضهم انه يصغر عن السماع فقال-------------------- لي ابن المقرء اقرا سورة الكافرين فقراتها فقال اقرا سورة التكوير فقراتها فقال لي غيره اقرا سورة والمرسلات فقراتها ولم اغلط فيها قال ابن المقرء سمعوا له والعهدة علي	54	-307635024929759568	252	442.5	204	412	61.16504669189453	39	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms142	true	-4567390032884790682	237	263	1163	1276	1454	300	قد عرف من حاله انه لا يروي الا ما سمعه وقد خصص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب ابو بكر القول بحمل ذلك علي السماع------------------------- بمن عرف من عادته مثل ذلك	142	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms055	false	385399784957587416	127	176	624	865	1483	300	من عرف من حاله انه لا يروي الا ما سمعه كحجاج الاعور روي كتب ابن جريج بلفظ قال ابن جريج فحملها الناس عنه واحتجوا بها div dirrtl idbookcontainer ولكن يمتنع عمومه عند الخطيب وقصر ذا--------------ك علي الذي بذا الوصف اشتهر اي خصص ذلك بمن عرف من عادته مثل ذلك	55	-307635024929759568	79	112.0	58	255	30.980392456054688	17	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms145	true	-8589557925310796359	45	79	238	411	1541	300	قرا علي بعض الشيوخ عن الفربري صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفربري فلما فرغ من الكتاب سمع الشيخ يذكر انه سم-----ع الكتاب من الفربري قراءة عليه فاعاد ابو -----حاتم قراءة	145	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms057	false	-6942178275489165198	255	289	1323	1495	1544	300	قرا علي بعض الشيوخ عن الفربري صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفربري فلما فرغ سم----------ع الشيخ يذكر انه انما سمع الكتاب من الفربري قراءة عليه فلما- سمع ذلك اعادا قراءة	57	-307635024929759568	150	271.5	118	183	81.96721649169922	27	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms150	true	6878819716157134333	137	244	696	1238	1533	300	من هذا الاطلاق التفصيل فنقول لا يصح السماع اذا كان النسخ بحيث--- يمتنع معه فهم الناسخ لما يقرا حتي يكون الواصل الي سمعه كانه صوت غفل ويصح اذا----- كان بحيث لا يمتنع معه الفهم كمثل ما روينا عن الحافظ العالم ابي الحسن الدارقطني انه حضر في حداثته------------------------------- مجلس اسماعيل الصفار فجلس ينسخ جزءا كان معه واسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقال لا فقال الدارقطني املي ثمانية عشر حديثا فعدت الاحاديث فوجدت كما قال ثم قال ابو الحسن الحديث الاول منها عن فلان عن فلان ومتنه كذا	150	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms060	false	-3531459415600601887	203	269	1063	1384	1527	300	من هذا الاطلاق ان يفصلا فحيث فهم اي فان -------كان النسخ بحيث لا يمتنع معه فهم الناسخ لما يقرا ----------------------------------------صح اولا بان كان-------- يمتنع بطلا كما جري ل--------------------------------------لدارقطني حيث عد املاء اسماعيل عدا وسرد اي لما جلس ينسخ في مجلس اسماعيل الصفار----------------------- واسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك ف----------قال فهمي-------- خلاف فهمك ا------------------------------------------------------------------ملي ثمانية عشر حديثا---------------------------------------------------- الاول----- عن فلان 23 ب--- ومتنه كذا	60	-307635024929759568	226	305.0	178	581	38.89845275878906	36	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms151	true	-3155446062630783251	71	194	351	961	1466	300	ما ذكرناه في النسخ من التفصيل يجري مثله فيما اذا كان الشيخ او السامع يتحدث او كان القارء خفيف القراءة يفرط في الاسراع او كان يهينم بحيث يخفي بعض الكلام او كا------------------------------------------------------------------------------------------ن السامع بعيدا عن القارء وما اشبه ذلك------------------------- ثم الظاهر انه يعفي في ذلك عن القدر اليسير نحو الكلمة والكلمتين---- ويستحب للشيخ ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيز لجميع السامعين رواية جميع الجزء او الكتاب الذي سمعوه وان جري علي كله اسم السماع واذا بذل لاحد منهم خطه----------------------------- بذلك كتب انه سمع مني هذا الكتاب واجزت له روايته عني او نحو هذا كما كان بعض الشيوخ يفعل وفيما نرويه عن الفقيه ابي محمد بن ابي عبد الله -بن عتاب الفقيه الاندلسي عن ابيه انه قال لا غني في السماع عن الاجازة لانه قد يغلط القارء ويغفل	151	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms061	false	-2916651507380195201	0	119	0	598	1449	300	ما ذكر ف---ي النسخ من التفصيل يجري في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام في وقت السماع من السامع او الشيخ او اذا هينم القارء الهينمة الصوت الخفي حتي خفي البعض كذا ان بعد السامع------ عن القارء ثم يحتمل في الظاهر الكلمتان او اقل اي ثم الظاهر انه يعفي في ذلك عن------ اليسير كا---لكلمة والكلمتين 424 وينبغي للشيخ ان يجيز مع اسماعه جبرا لنقص ان يقع 425 قال ابن عتاب ولا غني عن اجازة مع السماع تقرن div dirrtl idbookcontainer وينبغي للشيخ ان يجيز لل------سامعين رواية الكتا--------------ب الذي سمعوه مع اسماعه جبرا لنقص ان يقع اي لاحتمال وقوع شء مما تقدم من الهينمة ونحوها فيجبر بذلك قال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله ابن عتاب ول-----ا غن---ي عن --------------اجازة مع السماع تقرن------ لانه قد يغلط القارء ويغفل	61	-307635024929759568	232	263.0	177	883	26.274065017700195	33	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms159	true	7599078707167742926	112	219	571	1108	1533	300	الاجازة له فان اجاز لمن شاء الرواية عنه فه------------ذا اولي بالجواز من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا اجاز بعض اءمة الشافعيين في البيع ان يقول بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول قبلت ووجد بخط ابي الفتح محمد بن الحسين الازدي الموصلي الحافظ ا------جزت رواية ذلك لجميع من احب ان يروي ذلك عني اما اذا قال اج----------------------------------------زت لفلان---------------- كذا وكذا ان شاء روايته عني او لك ان شءت او احببت او اردت فالاظهر الاقوي ان ذلك جاءز-- اذ قد انتفت فيه الجهالة وحقيقة التعليق	159	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms066	false	3170353879993414784	52	137	247	709	1545	300	الرواية كاجزت------ لمن شاء الرواية عني ان يروي عني وهذا اولي بالجواز ل------ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق div dirrtl idbookcontainer ونحوه ابو----------------------------------------------------------------------------------------- الفتح--------------- الازدي مجيزا كتبا فوجد بخطه اجزت رواية ذلك لجميع من احب ان يروي ذلك عني اما تعليق الرواية مع التصريح بالمجاز له وتعيينه نحو اجزت لفلان ان يرد واجزت لك----- كذا ان شءت روايته عني------------------------------ فالاظهر الاقوي الجواز فاعتمد اذ قد انتفت فيه الجهالة وحقيقة التعليق	66	-307635024929759568	302	474.0	241	613	49.265907287597656	50	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms160	true	4460749797196858942	188	232	946	1150	1472	300	ان يروي عني ما احب من كتاب التاريخ الذي سمعه مني ابو محمد القاسم بن الاصبغ ومحمد بن عبد الاعلي كما سمعاه مني واذنت له في ذلك ولمن احب من اصحابه فان احب ان تكون الاجازة----- بعد هذا فانا اجزت له ذلك بكتابي هذا	160	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms066	false	3170353879993414784	7	42	44	204	1545	300	ان يروي عني ما احب من كتاب التاريخ الذي سمعه مني فلان وفلان------------------------------------------------- واذنت له في ذلك ولمن احب من اصحابه فان احب ان تكون الاجازة لاحد بعد هذا فانا اجزت له ذلك بكتابي هذا	66	-307635024929759568	145	268.0	112	209	69.37799072265625	31	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms165	true	1042683110478960313	128	238	619	1212	1523	300	والصحيح والذي--- عليه العمل ان ذلك جاءز ولا يشبه ذلك ما اذا امتنع من توكيل الوكيل بغير اذن الموكل ووجدت عن ابي عمرو السفاقسي الحافظ المغربي قال سمعت ابا نعيم الحافظ يعني يقول الاجازة علي الاجازة قوية جاءزة وحكي الخطيب الحافظ تجويز ذلك عن الحافظ الامام ابي الحسن الدارقطني والحافظ ابي العباس المعروف بابن عقدة الكوفي وغيرهما وقد كان الفقيه الزاهد نصر بن ابراهيم المقدسي يروي ----بالاجازة عن الاجازة حتي ربما والي في روايته بين اجازات ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي لمن يروي بالاجازة عن الاجازة ان يتامل كيفية --اجاز--------ة شيخ ش------يخه ومقتضاها حتي لا يروي بها ما لم يندرج تحتها فاذا كان مثلا صورة اجازة شيخ شيخه اجزت له--- ما صح عنده	165	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms068	false	-32959965218061340	205	298	1039	1529	1535	300	والصحيح الاعتماد عليه------------------ ولا يشبه---- م----ا امتنع من توكيل الوكيل بغير اذن قد جوزه النقاد ابو------------------------------------------- نعيم فقا------------ل الاجازة علي الاجازة قوية جاءزة وكذا ابو--------------------------------------------------------------------- العباس ---------ابن عقده والدارقطني ونصر بعده هو------------- نصر بن ابراهيم المقدسي والي ثلاثا باجازة اي-------------------------------- بين -------ثلاث اجايز قال المصنف وقد رايت من والي بخمس يعتمد وهو عبد الغني div dirrtl idbookcontainer 26 ا بن سعيد الازدي وينبغي لمن يروي بالاجازة عن الاجازة ----تامل كيفية الاجازه التي من شيخ شيخه لشيخه ومقتضاها حتي لا يروي بها ما لم يندرج تحتها فحيث شيخ ش--------------------يخه اجازه بلفظ ما صح لديه	68	-307635024929759568	280	355.0	218	725	38.620689392089844	41	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms167	true	-8452421219127218507	212	300	1072	1534	1534	300	تستحسن الاجازة اذا كان المجيز عالما----- بما يجيز والمجاز له من اهل العلم لانها توسيع وترخيص يتاهل له اهل العلم لمسيس حاجتهم اليها وبالغ بعضهم في ذلك فجعله شرطا فيها وحكاه ابو العباس الوليد بن بكر المالكي------- عن مالك رضي الله عنه وقال الحافظ ابو عمر---------------------------------------------- الصحيح انها لا تجوز الا لماهر بالصناعة و------في شء معين لا يشكل اسناده الثالث ينبغي للمجيز اذا كتب اجازته---------------------------------------- ان يتلفظ بها ف-----------------------------ان اقتصر علي الكتابة كان ذلك اجازة جاءزة اذا اقترن بقصد الاجازة غير انها انقص مرتبة -----------من الاجازة الملفوظ بها-	167	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms069	false	9145387569482705137	159	257	775	1274	1523	300	تستحسن الاجازه من م-------جيز عالم به اي بما يجيز ومن اجازه طالب ع-----لم لانها توس-ع وترخيص يتاهل له اهل العلم لمسيس حاجتهم اليها و---------------------------------------------------الوليد بن بكر المالكي ذا ذكر عن مالك شرطا وعن ابي---------------- عمر هو ابن div dirrtl idbookcontainer عبد البر ان الصحيح انها لا تقبل الا لماهر بالصناعة وما اي في شء معين لا يشكل اسناده واللفظ ان تجز ب---------كتب احسن اي فان كانت الاجازة بالخط فالاحسن والاولي ان يتلفظ بالاجازة ايضا او دون لفظ فانو اي وان اقتصر علي الكتابة ولم يتلفظ فان قرنت----------- بقصد الاجازة صحت لان الكتابة كناية وهو ادون من-------- الملفوظ بها	69	-307635024929759568	262	342.5	206	607	43.1630973815918	37	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms170	true	9204129642793950888	104	183	516	911	1532	300	هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه الي ذلك من غير ان ينظر فيه ويتحقق روا----يته لجميعه فهذا لا يجوز ولا يصح فان كان الطالب موثو----------------------قا بخبره ومعرفته جاز الاعتماد عليه في ذلك وكان ذلك اجازة جاءزة كما جاز في القراءة علي الشيخ الاعتماد علي الطالب حتي يكون هو القارء من الاصل اذا كان موثوقا به معرفة ودينا قال الخطيب ابو بكر ولو قال حدث بما في هذا الكتاب عني ان كان---- من حديثي مع براءتي من الغلط والوهم	170	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms071	false	4972229775550372935	97	139	497	704	1537	300	هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته ولم -------------------------------يتحقق انه روايته لكن اعتمد خبر من احضر الكتاب وهو ثقة معتمد صح والا اي وان لم يكن موثوقا بخبره بطل استيقانا وان يقل اجزته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانا ذا من حديثي مع براءتي من الغلط والوهم	71	-307635024929759568	104	125.5	82	425	24.47058868408203	15	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms173	true	529945192147821121	39	100	188	507	1527	300	الرواة التعبير عن- الاجازة بقوله اخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره وبلغنا ذلك عن الامام ابي سليمان الخطابي انه اختاره او حكاه وهذا اصطلاح بعيد بعيد عن الاشعار بالاجازة وهو------------------------ فيما اذا سمع منه الاسناد فحسب واجاز له ما روا-ه قريب فان كلمة ان في قوله اخبرني فلان ان فلانا اخبره فيها اشعار- بوجود اصل الاخبار وان اجمل المخبر به	173	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms072	false	4276096949820642667	235	273	1248	1444	1606	300	الرواية بالسماع عن الاجازة ا------خبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مع الاسناد ذو اقتراب اي فيما اذا سمع منه الاسناد فحسب واجاز له ما وراءه قريب ف--------ان----------------------------------- فيها اشعارا بوجود اصل الاخبار وان اجمل المخبر به	72	-307635024929759568	154	255.5	123	346	44.508670806884766	26	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms181	true	-5660559274691044480	254	299	1306	1509	1516	300	وزال ذلك الخلاف ويدل- علي ما ذكره ما رواه ابو داود من حديث------- عبد الله بن عمرو------------ قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه انه ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال له اكتب وفي	181	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms076	false	-2369744262175528431	130	176	710	933	1557	300	وزال ذلك الخلاف لقوله عليه السلام اكتبوا لابي شاة وكتب السهمي وهو عبد الله بن عمرو السهمي فانه قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه انه ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال له اكتب وفي	76	-307635024929759568	175	300.0	136	223	78.47533416748047	35	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms183	true	-121780137364047440	49	142	229	757	1579	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه-------- شر الكتابة المشق وشر القراءة الهذرمة واجود الخط ابينه الخامس كما تضبط الحروف المعجمة بالنقط كذلك ينبغي ان تضبط المهملات غير المعجمة بع-------------------------------------لامة الاهمال ليدل علي عدم اعجامها وسبيل الناس في ضبطها مختلف فمنهم م------------------------------------------------------ن يقلب النقط فيجعل النقط الذي فوق المعجمات تحت ما يشاكلها من المهملات فينقط-------------------------------------------------------------------------- تحت الراء والصاد والطاء والعين ونحوها من المهملات وذكر بعض هءلاء ان النقط التي تحت السين المهملة تكون مبسوطة صفا والتي فوق الشين تكون كالاثافي ومن الناس من يجعل علامة الاهمال فوق- الحروف المهملة------------------ كقلامة الظفر مض-جعة علي قفاها	183	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms077	false	4190578989128941134	115	223	586	1154	1537	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال شر الكتابة المشق وشر القراءة الهذرمة واجود الخط ابينه div dirrtl idbookcontainer 566 وينق--------------------ط المهمل لا الحا اسفلا او كتب ذاك الحرف تحت مثلا 567 او فوقه قلامة اقوال والبعض نقط السين صفا قالوا 568 وبعضهم يخط فوق المهمل وبعضهم كالهمز تحت يجعل وينقط الحرف المهمل لا الحا اسفلا بان يقلب النق------------ط الذي فوق المعجمات تحت ما يشاكلها من المهملات اما لو فعل ذلك بالحاء لاشتبهت بالجيم او كتب ذاك الحرف المهمل بعينه منفردا صغيرا تحت مثلا ا-------------------------------------------------------------------ي تحت الحرف الذي يشار الي اهماله او ا----------------------------------------ن يجع--------------ل فوقه اي فوق المهمل قلامة اي صورة هلال كقلامة الظفر مضطجعة علي قفاها	77	-307635024929759568	231	246.5	181	721	32.03883361816406	29	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms186	true	-2431993332774023556	152	243	741	1182	1475	300	احمد ----بن حنبل رضي الله عنه ---من اغفال ذلك عند ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------لعل سببه انه كان يري التق-يد في ذلك بالرواية وعز عليه اتصالها في ذلك في جميع من فوقه من ال-----------------------رواة قال الخطيب ابو بكر وبلغني انه كان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم نطقا لا خطا قال وقد خالفه غيره من الاءمة المتقدمين في ذلك وروي عن علي بن المديني وعباس بن عبد العظيم العنبري ---------------------------------------------قالا ما تركنا الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب	186	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms078	false	-8105873595202824271	211	300	1076	1528	1528	300	احمد هو ابن حنبل فيما وجد في خطه من اغفال الصلاة والتسليم قال الخطيب خالفه غيره من المتقدمين وعله قيد بالروايه اي لعل سببه انه كان يري التقييد في ذلك بالرواية وعز عليه اتصالها------- في جميع من فوقه من الرواة مع نطقه كما رووا حكايه قال الخطيب-------- وبلغني انه كان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم نطقا لا خطا--------------------------------------------------------------------- وعباس-------------- العنبري وعلي ابن المديني بيضا لها لاعجال وعادا عوضا فقالا ما تركنا الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب-	78	-307635024929759568	290	471.0	230	551	52.6315803527832	53	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms188	true	2918502811415199754	190	231	960	1161	1523	300	اصل الشيخ المقابل به اصل الشيخ لان الغرض الطلوب ان يكون كتاب الطالب مطابقا لاصل سماعه وكتاب شيخه فسواء حصل ذلك بواسطة او بغير واسطة ولا يجزء ذلك عند من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تصح مقابلته مع احد غير نفسه ولا يقلد غيره	188	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms079	false	-8290113589788047089	136	185	672	913	1488	300	اصل الشيخ المقابل به اصل------------------------------------------------------------------- شيخه ---------------------او فرع مقابل باصل السماع المقابلة المشروطة وخير العرض ان يعارض كتابه مع استاذه بنفسه اذ يسمع اي في حال تحديثه به وقيل بل خيره ان يعارض مع نفسه واشترطا بعضهم هذا فقال لا تصح مقابلته مع احد غير نفسه ولا يقلد غيره	79	-307635024929759568	85	120.5	65	329	25.835866928100586	17	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms193	true	3381336585606612706	32	118	159	618	1523	300	---ومن مواضع التضبيب ان يقع في الاسن---------------------------اد ارسال او انقطاع فمن عادتهم تضبيب موضع------------ الا--رسال والانقطاع وذلك من قبيل ما سبق ذكره من التضبيب علي الكلام الناقص ويوجد في بعض اصول الحديث القديمة في الاسناد الذي يجتمع فيه جماعة معطوفة اسماءهم بعض-ا علي بعض علامة تشبه الضبة فيما بين اسماءهم فيتوهم----------- من لا خبرة له انها ضبة وليست بضبة وكانها علامة وصل فيما بينه-ا اثبتت تاكيدا للعطف خوفا من ان تجعل عن مكان الواو ثم ان بعضهم ربما اختصر علامة التصحيح فجاءت------- صورتها تشبه صورة التضبيب	193	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms082	false	1429244154691809688	10	77	56	425	1478	300	اي ومن مواضع التضبيب ان يقع في div dirrtl idbookcontainer الاسناد ارسال او انقطاع فمن عادتهم تضبيب موضعها وبعضهم في الاعصر الخوالي يكتب صادا في الاسن----------------------------------------------------------------------------------اد الذي يجتمع فيه جماعة معطوفة اسماءهم بعضها علي بعض عند عطف الاسما ---------------------توهم تضبيبا عند من لا خبرة له--------- وليست بضبة وكانها علامة وصل فيما بينهما اثبتت تاكيدا للعطف كذاك اذ ما ي------------------------------------ختصر------ التصحيح بعض يوهم فان صورتها تشبه صورة التضبيب	82	-307635024929759568	253	381.0	201	523	48.374759674072266	37	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms198	true	-1302511755793366762	0	84	0	409	1453	300	الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه ثم --------------------------------------------------------يسوق ما سمعه منه -----علي لفظه قال--------------------------- واذا كتب الكتاب المسموع فينبغي ان يكتب فوق سطر التسمية اسماء من سمع معه 14 و-----------------------------------------تاريخ وقت السماع --وان احب كتب ذلك في حاشية------- اول ورقة من الكتاب فكلا قد فعله شيوخنا قلت كتبة التسميع حيث ذكره احوط واحري بان لا يخفي علي من يحتاج اليه ولا باس بكتبته اخر الكتاب وفي ظهره------------------------- وحيث لا يخفي موضعه------------------- وينبغي ان يكون----- التسميع بخط شخص موثوق به------------ غير مجهول الخط ولا	198	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms085	false	-7279661468053705772	100	204	538	1046	1527	300	الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه كحدثنا ابو فلان فلان بن فلان بن فلان الفلاني قال ثنا فلان ويسوق ما سمعه من الشيخ علي لفظه بعد البسمله والسامعين قبلها اي واذا كتب الكتاب المسموع في---------كتب فوق سطر التسمية اسماء من سمع معه مكمله اي مكملة الانساب والعدد مءرخا اي ويكتب تاريخ وقت السماع او ان احب كتب ذلك جنبها بالطره في اول ورقة من الكتاب او ان احب كتب---------------------------------------------------------------------------------------ه اخر الجزء والا ظهره اي وان احب في ظهر الكتاب وحيث لا يخفي موضعه بخط يتعلق بيكتب اي وينبغي ان يكون 32 ا التسميع بخط---- موثوق به بخط عرفا اي غير مجهول الخط ولو	85	-307635024929759568	268	378.5	212	608	44.078948974609375	42	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms205	true	4318483634302534037	12	111	67	561	1524	300	السادس ينبغي ل--من روي حديثا بالمعني ان يتبعه بان يقول او كما قال--------- او نحو هذا وما اشبه ذلك من الالفاظ روي ذلك من الصحابة عن ابن مسعود وابي الدرداء وانس رضي الله عنهم قال الخطيب والصحابة ارباب اللسان واعلم الخلق بمعاني الكلام ولم يكونوا يقولون ذلك الا تخوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية علي المعني من الخطر قلت واذا اشتبه علي------------------------------------------------------------- القارء فيما يقرءه- لفظة-------- فقراها علي وجه يشك ف-يه ------ثم قال او كما قال فهذا حسن وهو الصواب في مثله لان قوله او كما قال يتضمن اجازة من الراوي واذنا في رواية صوابها عنه اذا بان	205	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms088	false	2091588344930536620	176	238	906	1203	1505	300	الراوي بمعني اي من روي------ بالمعني------------------ او كما قال ونحوه اي او نحو هذا وما اشبه ذلك ورد ذلك---------------------- عن ابن مسعود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره كشك ابهما div dirrtl idbookcontainer اي كمسالة ما اذا شك القارء او الشيخ في لفظة او اكثر فقراها علي ---الشك فانه يحسن ان يقول او كما قال لانه------------------------------------------- يتضمن اجازة من الراوي واذنا في رواية صوابها عنه اذا بان	88	-307635024929759568	174	96.0	132	582	29.896907806396484	30	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms206	true	501481922380227741	3	197	10	934	1453	300	رواه علي التمام مرة اخري ولم يعلم ان غيره قد روا-ه علي ا--لتمام ومنهم من جوز ذلك واطلق ولم يفصل وقد روينا عن مجاهد انه قال انقص من الحديث ما شءت ولا تزد فيه والصحيح التفصيل وانه يجوز ذلك من العالم العارف اذا كان ما --تركه متميزا عما نقل-------ه غير متعلق به بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه فهذا ينبغي ان يجوز وان لم يجز النقل بالمعني لان الذي نقله و الذي تركه والحالة هذه بمنزلة خبرين منفصلين في امرين لا تعلق لاحدهما بالاخر ثم هذا اذا كان رفيع المنزلة بحيث لا يتطرق اليه في ذلك تهمة نقله اولا تماما ثم نقله ناقصا او نقله اولا ناقصا ثم نقله تاما فاما اذا لم يكن كذلك فقد ذكر الخطيب الحافظ ان من روي حديثا علي التمام وخاف ان رواه مرة اخري علي النقصان ان يتهم بانه زاد في اول مرة ما لم يكن سمعه او انه نسي في الثاني باقي الحديث لقلة ضبطه وكثرة غلطه فواجب عليه ان ينفي هذه الظنة عن نفسه وذكر الامام ابو الفتح سليم بن ايوب الرازي الفقيه ان من روي بعض الخبر ثم اراد ان ينقل تمامه وكان ممن------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتهم بانه زاد في حديثه	206	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms089	false	6834881736056860280	33	137	166	664	1532	300	رواه علي التمام مرة اخري هو او------ غيره جاز والا فلا او لعالم ومز ذا بالصحيح اي والرابع وهو الصحيح ا-------------------------------------------------------------------------نه يجوز م----ن العالم ان يك--------ن ما اختصره منفصلا عن الذي قد ذكره غير متعلق به بحيث ----------------لا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه لان-----------------------------------------------------------------------------ه بمنزلة خبرين منفصلين وما لذي------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهمة ان يفعله ------لءلا يتهم بانه زاد في اول مرة ما لم يكن سمعه او انه نسي في الثاني باقي الحديث لقلة ضبطه ف------------------------ينفي هذه الظنة عن نفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان ابي اي فان خالف ورواه ناقصا مرة فجاز ان لا يكمله لانه يكون div dirrtl idbookcontainer عذرا له لءلا يتهم بانه زاد في حديثه	89	-307635024929759568	296	316.0	227	1038	28.51637840270996	52	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms207	true	6875082693090350981	42	156	225	784	1471	300	الا يروي حديثه بقراءة لحان او مصحف روينا عن النضر بن شميل قال جاءت هذه الاحاديث عن الاصل معربة واخبرنا محمد بن الفضل الفراوي انا ابو الحسين عبد الغافر بن محمد بن الفارسي انا الامام ابو سليمان حمد بن محمد الخطابي قال حدثني محمد بن معاذ قال انا بعض اصحابنا عن ابي داود السنجي قال سمعت الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان -------------------------------------يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه -وسل-م من كذب علي فليتبوا مقعده من النار لانه لم يكن يلحن فمهما رويت----- عنه ولحنت فيه كذبت عليه قلت فحق علي طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة ما يتخلص به من ش--ين اللحن والتحريف	207	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms089	false	6834881736056860280	202	253	1035	1279	1532	300	فلا يروي حديثه بقراءة لحان او مصحف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان يحرفا فيدخلن في قوله من كذبا اي فيدخل في قو-------------------له عليه السلام من كذب علي فليتبوا مقعده من النار لانه لم يكن يلحن فمهما رويت 33 ب عنه ولحنت فيه كذبت عليه---- فحق النحو علي من طلبا ل-------------------------يتخلص به عن شيءين اللحن والتحريف	89	-307635024929759568	176	113.5	139	605	29.090909957885742	30	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms209	true	4440989862998283559	75	127	372	607	1453	300	كذا وكذا وهذا اولي من الاول كيلا يتقول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل واصلح ما يعتمد عليه في الاصلاح ان يكون ما يصلح به الفاسد قد---- ورد في احاديث اخر فان ذاكره امن من ان يكون متقولا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل	209	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms090	false	-676919284415471404	139	184	720	922	1448	300	كذا وكذا------------------- كيلا ي-قول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل واصلح----------------- الاصلاح ان يكون ما يصلح به الفاسد من متن ورد في احاديث اخر فان ذاكره امن من ان يكون متقولا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل	90	-307635024929759568	196	354.5	152	239	82.00836944580078	42	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms210	true	-4939245711742720062	109	176	505	816	1373	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدني الي راسه فارجله قال الخطيب كان في اصل ابن مهدي عن عمرة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدني الي راسه فالحقنا ---------------------------فيه ذكر عاءشة اذ لم يكن منه بد وعلمنا ان المحاملي كذلك رواه وانما سقط من كتاب شيخنا ابي عمر وقلنا فيه يعني عن عاءشة لاجل ان ابن مهدي -----لم يقل لنا ذلك	210	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms091	false	4855688609049602749	0	59	0	283	1418	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدني الي راسه وارجله قال الخطيب كان في اصل ابن مهدي عن عمرة----- قالت كان------------------------------------------- فالحقنا div dirrtl idbookcontainer فيه ذكر عاءشة اذ لم يكن منه بد وعلمنا ان المحاملي كذلك رواه وانما سقط من كتاب شيخنا-------- وقلنا فيه يعني عن عاءشة ل----ان ابن مهدي 34 ا لم يقل لنا ذلك	91	-307635024929759568	250	438.0	196	343	72.88629913330078	51	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms211	true	1638547187235471330	68	126	312	595	1417	300	بعضهم يبين ما ثبته فيه غيره فيقول حدثنا فلان وثبتني فلان--------------------------------- كما روي عن يزيد بن هارون انه قال اخبرنا عاصم وثبتني شعبة عن عبد الله بن سرجس وهكذا الامر فيما اذا وجد في اصل كتابه كلمة من غريب العربية او غيرها غير مقيدة واشكلت عليه فجاءز ان يسال عنها اهل العلم بها ويرويها علي ما يخبرونه به	211	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms091	false	4855688609049602749	156	204	726	958	1418	300	اي ان يبين من ثبته بان ------يقول ا--نا فلان وثبتني فلان كالمستشكل كلمة في اصله فليسال اي كما ان الحكم كذلك----------------------------------------------------------------------- فيما اذا وجد في اصل-----ه كلمة من غريب العربية او غيرها غير مقيدة واشكلت عليه فجاءز ان يسال عنها اهل العلم بها ويرويها علي ما يخبرونه به	91	-307635024929759568	176	299.5	137	316	55.69620132446289	32	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms220	true	4187721583067572386	230	292	1153	1434	1474	300	كان يسمع من غير اصل او كان هو او شيخه يتحدث في وقت القراءة او ينسخ او ينعس او كان سماع شيخه او سماعه هو بقراءة لحان او مصحف --------او كتابة التسميع بخط من فيه نظر او نحو ذلك فان لم يبين ذلك والا فهو نوع تدليس وقوله فلا يست------------------------------حسن اسقاط المج------روح وهو ابان والثقة ثابت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اذا كان الحديث عن اثنين	220	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms096	false	355890944811822489	82	192	398	935	1430	300	كان يسمع من غير اصل او كان هو او شيخه يتحدث ا---------------و ينسخ او ينعس وقت القراءة و-------سماعه--- بقراءة-------- مصحف او لحان او كتابة التسميع بخط من فيه نظر----------- فان عليه بيانه لان تركه- نوع تدليس والمتن اذا كان عن شخصين واحد منهما جرح لا يحسن الحذف له اي للمجروح والاقتصار علي الاخر لجواز ان يكون فيه شء عن المجروح لم يذكره الاخر وحمل لفظ احدهما علي الاخر لكن يصح لان امتناع ذلك ليس امتناع تحريم لان ما ذكر من الاحتمال div dirrtl idbookcontainer نادر ومسلم عنه كني اي عن المجروح بقوله واخر فلم يوف اي وهذا القول لا فاءدة فيه والحذف حيث وثقا اي اذا كان الحديث عن ثقتين	96	-307635024929759568	165	211.0	125	582	28.350515365600586	31	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms222	true	859150420840081499	137	300	730	1577	1577	300	الحد الذي اذا بلغه الناقل احسن به ان يحدث هو ان يستوفي الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد قال سحيم بن وثيل اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون قال ول---يس بمنكر ان يحدث عند استيفاء الاربعين- لانهما حد الاستواء ومنتهي الكمال نبء رسول الله وهو ابن اربعين وفي الاربعين تتناهي عزيمة الانسان وقوته ويتوفر عقله ويجود رايه وانكر القاضي عياض ذلك علي ابن خلاد وقال كم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا الشء- ومات قبله وقد نشر من الحديث والعلم ما لا يحصي هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ خمسين وكذلك ابراهيم النخعي وهذا مالك بن انس جلس للناس ابن نيف وعشرين سنة وقيل ابن سبع عشرة سنة والناس متوافرون وشيوخه احياء وكذلك محمد بن ادريس الشافعي قد اخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب لذلك قلت-------------------------------------- ما ذكره ابن خلاد غير مستنكر وهو محمول علي انه قاله فيمن يتصدي للتحديث ابتداء من نفسه من غير براعة-	222	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms098	false	85373713576598174	90	163	428	800	1524	300	الحد الذي اذا بلغه الناقل -حسن به ان يحدث هو ان يستوفي الخمسين لان ------------------فيها مجتمع ا---------------------------------------------------------------لاشد ولا باس ب-----ان يحدث -------------لاربعينا لانها --------------منتهي الكمال ورد فقال----------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض---------------------- كم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من المحدثي---ن لم يستوف ---هذا العمر ومات قبله وقد نشر من الحديث ما--------لا يحصي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشيخ ابن الصلاح بغير البارع خصص فقال ما ذكره ابن خلاد--------------- محمول علي انه قاله فيمن يتصدي للتحديث ابتداء من نفسه من غير براعة	98	-307635024929759568	307	313.5	245	891	34.45566940307617	51	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms223	true	2575881590715259552	0	136	0	690	1508	300	في العلم تعجلت له قبل السن الذي ذكره فهذا انما ينبغي له ذلك بعد استيفاء السن المذكور فانه مظنة الاحتياج الي ما عنده واما الذين ذكرهم عياض ممن حدث قبل ذلك------------------------------------------------------------------------------------- فالظاهر ان ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمت ظهر لهم معها الاحتياج اليهم فحدثوا قبل ذلك او لانهم سءلوا ذلك اما بصريح السءال او بقرينة الحال واما السن الذي اذا بلغه المحدث انبغي له الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساك عن التحديث فهو السن الذي يخشي عليه فيه من الهرم والخرف ويخاف عليه فيه ان يخلط ويروي ما ليس من حديثه والناس في بلوغ هذا السن يتفاوتون بحسب اختلاف احوالهم وهكذا اذا عمي وخاف ان يدخل عليه ما ليس من حديثه فليمسك عن الرواية وقال ابن خلاد و---------------اعجب الي ان يمسك في الثمانين لانه حد الهرم فان كان عقله ثابتا--- ورايه مجتمعا يعرف حديثه ويقوم به وتحري ان يحدث احتسابا	223	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms098	false	85373713576598174	163	300	800	1524	1524	300	في العلم تعجلت له قبل السن الذي ذكره فهذ-----ا ينبغي له ذلك بعد استيفاء السن المذكور فانه مظنة الاحتياج الي ما عنده لاكما------------------------------لك فانه جلس وهو ابن نيف وعشرين سنة والشافعي فانه اخذ عنه العلم في سن الحداثة وكذا جماعة فالظاهر ان ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمت ظهر لهم معها الاحتياج اليهم فحدثوا قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك 691 وينبغي الامساك اذ يخشي الهرم وبالثمانين ابن خلاد جزم 692 فان يكن ثابت عقل لم يبل كانس ومالك ومن فعل 693 والبغوي والهجيمي وفءه كالطبري حدثوا بعد الماءه div dirrtl idbookcontainer وينبغي الامساك عن التحديث -----------اذ يخشي------------ الهرم فانه ---يخاف عل----يه ان يخلط ويروي ما ليس من حديثه وبالثمانين ابن خلاد جزم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------قال اذا تناهي العمر بالمحدث فاعجب الي ان يمسك في الثمانين فانه حد الهرم فان يكن----- ثابت عقل ورايه مجتمعا يعرف حديثه ويقوم به وتحري ان يحدث احتسابا-	98	-307635024929759568	382	470.0	305	991	38.54692077636719	65	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms225	true	1805917936735406915	113	278	613	1435	1535	300	يزيد بن هارون---- سءل عن حديث فقال حدثنا به عدة فصاح به مستمليه يا ابا خالد عدة ابن من فقال له عدة ابن فقدتك وليستمل ----------------------علي موضع مرتفع من كرسي او نحوه فان لم يجد استملي قاءما----------------------------------------------- وعليه ان يتبع لفظ المحدث فيءديه علي وجهه من غير خلاف والفاءدة في استملاء المستملي توصل من يسمع لفظ المملي علي بعد منه الي تفهمه وتحققه بابلاغ المستملي واما من لم يسمع الا لفظ المستملي فليس يستفيد بذلك جواز روايته لذلك عن المملي مطلقا من غير بيان للحال فيه وفي هذا كلام قد تقدم في النوع الرابع والعشرين ويستحب افتتاح ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجلس --بقراءة قارء لشء م-----ن القر----ان العظيم فاذا فرغ استنص--------------------------------------------------------ت المستملي اهل المجلس ان كان فيه لغط ثم يبسمل وي-------------------------------------------------------------------------حمد الله تبارك وتعالي ويصلي علي رسول----- الله ويتحري الابلغ في ذلك ثم يقبل علي المحدث ويقول--- من ذكرت او ------------ما ذكرت------------------------------- رحمك الله او غفر الله لك او نحو ذلك وكلما انتهي الي ذك-----------------------------------------------------------------------------ر النبي صلي----- عليه وذكر الخطيب انه يرفع صوته بذلك واذا انتهي الي ذكر---- الصحابي	225	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms100	false	-3804241251351442201	46	266	238	1367	1562	300	يزيد بن هارون حيث سءل عن حديث فقال --ثنا به عدة فصاح -المستملي عدة -------------ابن من فقال له ----ابن فقدتك مستويا بعال اي وليكن المستملي علي موضع مرتفع من كرسي او نحوه او ف--------------قاءما علي قدميه ليكون ابلغ للسامعين يتبع ما يسمعه اي وعليه ان يتبع لفظ المملي فيءديه علي وجهه من غير تغيير مبلغا او مفهما اي وفاءدته --------------------------------------------------------ابلاغ-------------- من لم يبلغه--- لفظ---------------------------------------------- المملي ------------------------------------------------------------------------------------------وافهام من بلغه علي بعد ولم يتفهمه 702 واستحسنوا البدء بقارء تلا وبعده استنصت ثم بسملا div dirrtl idbookcontainer 703 فالحمد فالصلاة ثم اقبل يقول من اوما ذكرت وابتهل 704 له وصلي وترضي رافعا والشيخ ترجم الشيوخ ودعا واستحسنوا البدء في مجلس الاملاء بقارء تلا شيءا من القران كان الصحابة اذا اجتمعوا تذاكروا العلم وقراوا سورة وبعده اي بعد قراءة القارء استنصت المستملي اهل المجلس ان احتيج لقوله عليه السلام في حجة الوداع 37 ب استنصت الناس ثم بسملا اي المستملي فالحمد فالصلاة اي وحمد الله -------تعالي و-صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم اقبل اي علي الشيخ-- المحدث -يقول له من ذكرت اي من الشيوخ اوما ذكرت اي من الاحاديث وابتهل له بقوله رحمك الله او غفر الله لك او نحوه قال ابن اكثم ما سررت بمثل قول المستملي من ذكرت رحمك الله وصلي المستملي اذا انتهي في الاسناد الي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وترضي--------------------- اذا انتهي الي ذكر بعض الصحابة	100	-307635024929759568	379	290.0	292	1404	26.99430274963379	57	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms226	true	-7284135190044198171	113	204	518	961	1466	300	بابن علية وهي امه وقيل ام امه روينا عن يحيي بن معين انه كان يقول حدثنا اسماعيل ابن علية فنهاه احمد بن حنبل وقال قل اسماعيل بن ابراهيم فانه بلغني انه كان يكره ان ينسب الي امه فقال قد قبلنا منك يا معلم الخير وقد استحب للمملي ان يجمع في املاءه بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرواية عن جماعة من شيوخه مقدما للاعلي اسنادا او الاولي---- من وجه اخر ويملي عن كل شيخ منهم حديثا واحدا ويختار ما علا سنده وقصر متنه فانه احسن واليق وينتقي ما يمليه ويتحري المستفاد منه وينبه علي ما فيه	226	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms101	false	60522966656119151	46	151	207	702	1500	300	كابن علية فصن روي------------------ عن يحيي بن معين انه كان يقول --ثنا اسماعيل -بن علية فنهاه احمد بن حنبل وقال قل اسماعيل بن ابراهيم فانه بلغني انه كان يكره ان ينسب الي امه فقال قد قبلنا منك يا معلم الخير 707 وارو في الاملا عن شيوخ قدم اولاهم وانتقه وافهم 708 ما فيه من فاءدة ولا تزد عن كل شيخ فوق متن واعتمد 709 عالي اسناد قصير متن واجتنب المشكل خوف الفتن وارو في الاملا عن شيوخ ولا تقتصر علي الرواية عن شيخ-- من شيوخك -قدم اولاهم في عل----و الاسناد او من وجه اخر وانتقه اي وانتق ما ت---------------------------------------------------------------------مليه و-تحري المستفاد منه و----افهم ما فيه	101	-307635024929759568	261	407.5	201	597	43.71859359741211	45	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms229	true	2007063465436420339	25	95	138	494	1555	300	كان ا-صحاب رسول الله اذا اجتمعوا تذاكروا العلم وقراوا سورة وحيث احتيج الي الاستنصات استنص-ت الم--ملي الناس لما في الصحيحن من حديث جرير ان النبي قال له----------- في حجة الوداع----- استنصت النا-----------------------------------------------------------------------------------------س ثم يقبل عل---ي الشيخ قاءلا------ له من ذكرت اي من الشيوخ او ما ذكرت اي من الاحاديث وقال يحيي --------------------------------------------بن اكثم نلت القضاء وقضاء القضاة والوزارة وكذا وكذا ما سررت بشء مثل قول المستملي من ذكرت رحمك الله	229	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms100	false	-3804241251351442201	159	246	824	1263	1562	300	كان الصحابة--------- اذا اجتمعوا تذاكروا العلم وقراوا سورة وبعده اي بعد قراءة القارء استنصت المستملي اهل المجلس----------------------- ان احتيج لقوله عليه السلام في حجة الوداع 37 ب استنصت الناس ثم بسملا اي المستملي فالحمد فالصلاة اي وحمد الله تعالي وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم اقبل اي علي الشيخ المحدث يقول له من ذكرت اي من الشيوخ او-ما ذكرت اي من الاحاديث وابتهل له بقوله رحمك الله او غفر الله لك او نحوه قال ابن اكثم------------------------------------------- ما سررت ب---مثل قول المستملي من ذكرت رحمك الله	100	-307635024929759568	213	300.0	166	518	41.11968994140625	35	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms232	true	221574222778495841	67	184	348	942	1506	300	ابو عمر- الهاشمي وابو القاسم السراج وغيرهم واعترض علي قوله واذا نجز الاملاء فلا غني عن مقابلته الي اخره ب---------------------------------------------------انه قدم في النوع الخامس والعشرين الترخيص في الرواية من نسخة غير مقابلة بشروط ثلاثة لم يذكرها هنا ورد بانه يحتمل ان يكون كلامه هنا محمولا علي ما تقدم هناك ويحتمل ان يفرق بين النسخ من اصل السماع والنسخ من املاء الشيخ حفظا لان الحفظ يخون فربما تذكر الشيخ عند المعارضة ما لعله سبق الي لفظه مع ان المقابلة للاملاء انما هي مع الشيخ ايضا من حفظه لا علي اصوله ولم يشترط الخطيب مقابلة الاملاء الا انه روي بسنده الي زيد بن ثابت قال كنت اكتب الوحي ل---رسول الله------------------- فاذا فرغت قال اقراه فان كان فيه سقط اقامه	232	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms102	false	5021229355760500836	8	61	38	301	1511	300	ابو عمرو الهاشمي وليس بالاملاء حين يكمل غني عن العرض اي--- واذا نجز الاملاء فلا غني عن مقابلته واتقانه واصلاح ما فسد منه لزيغ يحصل اي لاحتمال زيغ القلم وطغيانه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن ثابت---- كنت اكتب الوحي عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فرغت قال اقراه فان كان فيه سقط اقامه	102	-307635024929759568	142	200.0	111	668	21.257484436035156	24	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms233	true	3211109493181544705	146	245	774	1275	1566	300	معين انه قال اربعة لا تءنس منهم--------------------------- رشدا حارس الدرب ومنادي القاضي وابن المحدث ورجل يكتب في بلده ولا يرحل في طلب الحديث وروينا عن احمد بن حنبل انه قيل له ايرحل الرجل في طلب العلو فقال بلي والله شديدا لقد كان علقمة والاسود يبلغهما الحديث عن عمر رضي الل ه عنه فلا يقنعهما حتي يخرجا الي عمر فيسمعانه منه وعن ابراهيم بن ادهم قال ان الله تعالي يدفع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب الحديث و------------------لا يحملنه الحرص والشره علي التساهل في السماع والتحمل والاخلال بما يشترط عليه في ذلك علي ما تقدم شرحه وليستعمل -ما يسمعه من	233	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms102	false	5021229355760500836	177	218	901	1116	1511	300	معين-------- اربعة لا تءنس منهم div dirrtl idbookcontainer رشدا --------------------------------------رجل يكتب في بلده ولا يرحل في طلب الحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ولا تساهل حملا اي ولا يحملنك الحرص والشره علي التساهل في السماع والتحمل والاخلال بما عليك------ في ذلك 715 وا----------------عمل بما تسمع في -	102	-307635024929759568	155	225.5	123	547	28.336380004882812	23	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms235	true	-2120205174351297045	160	241	888	1272	1603	300	قال رسول الله-- من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله عز وجل لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة قال الخطيب ينبغي له اذا عزم علي سماع الحديث ان يقدم المسالة لله تعالي ان يوفقه فيه ويعينه عليه ثم يبادر الي السماع ولا يتاخر ففي مسلم من حديث ابي هريرة قال احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وليجد في طلبه فعن يحيي بن ابي كثير قال لا ينال العلم براحة الجسد	235	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms102	false	5021229355760500836	90	129	460	640	1511	300	قال عليه السلام من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله عز وجل لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد في طلبك قال ا----بن ابي كثير ----لا ينال العلم براحة الجسد	102	-307635024929759568	166	287.5	127	386	43.00518035888672	34	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms236	true	5752697572143373171	211	297	1112	1523	1538	300	-ما يسمعه من الاحاديث اي لما في حديث علي رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ما ينفي عني حجة الجهل قال العلم قال فما ينفي عني حجة العلم قال العمل وعن ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع قال كنا نستعين علي حفظ الحديث بالعمل به وعن احمد انه قال ما كتبت حديثا الا وقد عملت به حتي مر بي في الحديث ان النبي احتجم واعطي ابا طيبة دينارا فاعطيت الحجام دينار حين احتجمت وليجل شيخه فعن مغيرة قال كنا نهاب ابراهيم كما نهاب الامير	236	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms103	false	-5943678764678740605	9	52	38	264	1520	300	بما تسمع- من ال--حديث في الفضاءل اي فضاءل الاعمال روي ان رجلا قال يا رسول الله ما ينفي عني حجة الجهل قال العلم قال فما-ينفي عني حجة العلم قال العمل div dirrtl idbookcontainer والشيخ بجل---------------------------------------------ه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغيرة ك----نا نهاب ابراهيم كما نهاب الامير	103	-307635024929759568	159	229.5	122	412	38.59223175048828	29	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms238	true	-469791134199019982	72	209	338	1033	1488	300	استيعاب الكتاب المسموع وترك انتخابه او استيعاب ما عند الشيخ وقت التحمل ويكون النظر فيه حالة الرواية وقد يكون قصد المحدث تكثير طرق الحديث وجمع اطرافه فتكثر لذلك شيوخه ولا باس بذلك فعن ابي حاتم لو لم يكتب الحديث من ستين وجها ما عقلناه وقد وصف بالاكثار من الشيوخ الثوري وابو داود الطيالسي ويونس بن محمد المءدب ومحمد بن يونس الكديمي وابو عبد الله بن مندة والقاسم بن داود البغدادي روي عنه قال كتبت عن ستة الاف شيخ قوله ولا ينتخب اي اذا وقع له كتاب او جزء فلا ينتخب منه بل يكتبه كله ويسمعه كله فربما احتاج بعد ذلك الي رواية شء منه لم يكن فيما انتخب-- منه فيندم وفرق الخطيب فقال ان كان الشيخ عسرا و--------------الطالب واردا غريبا فينبغي له ان ينتقي حديثه وينتخبه وي----------------كتب عنه ما ----لا يجده عند غيره ويتجنب المعاد من رواي-ته	238	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms103	false	-5943678764678740605	190	262	949	1330	1520	300	استيعاب الكتاب المسموع وترك انتخابه او استيعاب ما عند الشيخ وقت التحمل ويكون النظر فيه حالة الرواي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والكتاب تمم سماعه لا تنتخبه تندم لانك ----------------------------------------------------------------------------------------------------ربما احتجت بعد ذلك الي رواية شء منه لم يكن فيما انتخبته منه وان يضق حال عن استيعابه اما لعسر الشيخ او لكون الشيخ او الطالب واردا غير مقيم ونحو ذلك لعارف بجودة الانتخاب اجاد في انتخابه فيكتب عن الشيخ مالا يجده عند غيره ويتجنب المعاد من رواياته	103	-307635024929759568	230	364.0	186	732	31.420764923095703	33	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms243	true	5414582946326490091	1	33	4	171	1553	300	عبد الله بن المعتز قال من اكثر مذاكرة العلماء لم ينس ما--------------------------- علم واستفاد ما لم يعلم قوله وليشتغل بالتخريج اي لقو---------------------------------------------------------------------------------ل بعضهم من اراد الفاءدة فليكسر قلم النسخ ولياخذ قلم التخريج	243	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms105	false	-6004012207852638160	54	101	292	563	1613	300	عبد الله بن المعتز ----من اكثر مذاكرة العلماء لم ينس ما div dirrtl idbookcontainer علم واستفاد ما لم يعلم والاتقان اصحبن قال ابن مهدي الحفظ الاتقان وبادر اذا تاهلت للتاليف والتخريج واستعديت الي التاليف تمهر وتذكر قال بعضهم من اراد الفاءدة فليكسر قلم النسخ ولياخذ قلم التخريج	105	-307635024929759568	136	230.5	109	275	49.45454406738281	25	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms244	true	2883891253318019095	34	114	175	623	1542	300	ما جاء بترجمة واحدة من الحديث كايوب ع--------ن ابن سيرين عن ابي هريرة وذكر المصنف مالكا وسهيلا وهشاما ومثال جمع الابواب فتصير كتبا كباب رفع اليدين وباب القراءة خلف الامام افردهما البخاري بالتصنيف وباب التصديق بالنظر لله تعالي افرده الاجري وباب النية افرده ابن ابي الدنيا وباب القضاء باليمين مع الشاهد افرده الدارقطني وباب القنوت افرده ابن مندة وباب البسملة افرده ابن عبد البر وغيره وغير ذلك ومثال جمع الطرق وهو جمع طرق حديث واحد كطرق حديث قبض العلم للطوسي	244	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms105	false	-6004012207852638160	243	264	1317	1418	1613	300	ما جاء بترجمة واحدة من الحديث كمالك عن نافع عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر و---------------------------------------جمع طرق حديث واحد كطرق حديث قبض العلم للطوسي	105	-307635024929759568	86	137.5	67	456	18.859649658203125	16	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms247	true	8043916336433005833	86	248	438	1304	1558	300	العالي سنة عمن سلف وقال الحاكم وفي طلب الاسناد العالي سنة صحيحة فذكر حديث انس في مجء الاعرابي وقوله يا محمد اتانا رسولك فزعم كذا الحديث قال ولو كان طلب العلو في الاسناد غير مستحب لانكر عليه سءاله عما اخبره رسوله عنه ولامره بالاقتصار علي ما اخبره الرسول عنه ولم يحك الحاكم خلافا في تفضيل العلو وحكاه ابن خلاد ثم الخطيب فحكيا عن بعض--- اهل النظر ان التنزل في الاسناد افضل لانه يجب علي الراوي ان يجتهد في متن الحديث وتاويله وفي الناقل وتعديله وكلما زاد الاجتهاد زاد صاحبه ثوابا قال ابن خلاد وهذا مذهب من يزعم ان الخبر اقوي من القياس قال المصنف وهو مذهب ضعيف الحجة قال ابن دقيق العيد لان كثرة المشقة ليست مطلوبة لنفسها قال ومراعاة المعني المقصود من الرواية وهو الصحة اولي انتهي وهذا يصير بمثابة من يقصد المسجد لصلاة الجماعة فيسلك طريقا بعيدة لتكثير الخطا فتفوته صلاة الجماعة التي هي المقصود لان المقصود من الحديث التوصل الي صحته وبعد الوهم وكلما كثر رجال الاسناد تطرق اليه	247	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms106	false	6998223077556746791	31	102	152	520	1495	300	الع-لو سنة قاله الح--------اكم وغيره و---------------------------ذكر حديث انس في مجء الاعرابي وقوله يا محمد اتانا رسولك فزعم كذا الحديث ف----لو كان طلب العلو في الاسناد غير مستحب لانكر عليه سءاله عما اخبره رسوله عنه وقد فضل------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض من اهل النظر النزو---ل في الاسناد ل-----انه يجب علي الراوي ان يجتهد في متن الحديث وتاويله وفي الناقل وتعديله وكلما زاد الاجتهاد زاد صاحبه ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابا وهو رد لانه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كثر رجال الاسناد تطرق اليه	106	-307635024929759568	328	574.5	263	869	37.74453353881836	55	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms248	true	-6865752230007334370	125	275	653	1484	1614	300	الثاني القرب الي امام من الاءمة كالاعمش وهشيم وابن جريج والاوزاعي ومالك وسفيان وشعبة وزهير وحماد بن زيد واسماعيل بن علية وغيرهم من اءمة الحديث واعلي ما يقع اليوم للشيوخ بينهم وبين هءلاء الاءمة من حيث العدد مع صحة الاسناد واتصاله بالسماع ان بينهم وبين الاعمش وهشيم وابن جريج والاوزاعي ثمانية وبينهم وبين مالك والثوري وشعبة وزهير وحماد بن سلمة سبعة وبينهم وبين ابن علية ستة القسم الثالث العلو المقيد بالنسبة الي رواية الصحيحين وبقية الكتب الستة وسماه ابن دقيق العيد علو التنزيل ولم يذكر ابن طاهر هذا القسم وجعل القسم الثالث علو تقدم السماع وجمع بينه وبين قسم تقدم الوفاة فجعلهما قسما واحدا وهذا النوع هو الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع فيه------------------------------------------------------------------- الموافقات والابدال و--------------------------------------------------المساواة و-------------------------المصافحات فالموافقة ان يروي الرواي حديثا في احد الكتب الستة باسناد لنفسه من غير طريقها بحيث ي------------------جتمع مع احد الستة في شيخه مع علو---- الطريق الذي رواه منه علي ما لو رواه من طريق احد الكتب الستة	248	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms106	false	6998223077556746791	149	283	766	1419	1495	300	الثاني القرب الي امام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من اءمة الحديث كالاعمش وعلو نسبي بنسبة للكتب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستة اي والث--الث العلو بالن-------سبة الي رواية الصحيحين وبقية الكتب الستة فليس هذا علوا مطلقا في جميع هذ-----------------------ا القسم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------انما هو بالنسبة لهذه الكتب اذ ينزل متن من طريقها اخذ اي اذ الراوي لو روي الحديث من طريق كتاب من الستة يقع انزل مما لو رواه من غير طريقها 741 فان يكن في شيخه قد وافقه مع علو فهو الموافقه 742 او شيخ شيخه كذاك فالبدل وان يكن ساواه عدا قد حصل 743 فهو المساواة وحيث راجحه الاصل بالواحد فالمصافحه فان يكن من رو-----------ي حديثا في احد الكتب الستة باسناد لنفسه من غير طريقها في شيخه قد وافقه اي قد اجتمع مع احد الستة في شيخه مع علو هذا الطريق الذي رواه منه علي ما لو رواه من طريق احد الكتب الستة	106	-307635024929759568	284	306.0	227	1096	25.91240882873535	46	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms249	true	-6026828242700091599	78	156	429	807	1552	300	يكون بين الصحابي وبين الراوي او من--------------------------------- قبل الصحابي الي شيخ احد الستة كما بين الاءمة الستة وبين ذلك الصحابي او من قبله علي ما ذكر او يكون بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم كما بين احد الاءمة الستة وبين النبي صلي الله عليه وسلم من العدد وهذا كله كان يوجد قديما واما اليوم فلا توجد المساواة الا ب------------------------ان يكون عد ما بين الرا---------------------------وي الان و------بين النبي-- صلي الله -عليه وسلم----- كعد ----ما بين احد الاءمة الستة	249	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms107	false	3427207649416546688	8	90	35	450	1491	300	-كان بين الراو-ي وبين 40 ا الصحابي div dirrtl idbookcontainer او من قبل الصحابي الي شيخ احد الستة كما بين ا---حد الستة وبين ذلك او من-------- قبله او كان------------ بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم كما بين احد الاءمة الستة وبين النبي صلي الله عليه وسلم من العدد فهو---------------------------------------- المساواة وحيث راجحه الاصل بالواحد اي وان يكن رجح احد من الاءمة الستة براو واحد علي الراوي الذي وقع له ذلك الحديث فالمصافحه اي فهو المصافحة كان الراوي لقي احد الاءمة الستة	107	-307635024929759568	241	344.5	185	480	50.20833206176758	38	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms253	true	-3009678371930406813	139	246	727	1251	1509	300	الرابع من اقسام العلو وهو تقدم وفاة الراوي عن شيخ علي وفاة راو اخر عن ذلك الشيخ مثاله من سمع سنن ابي داود علي الزكي عبد العظيم اعلي ممن سمعه علي النجيب الحراني ومن سمعه علي النجيب اعلي ممن سمعه علي ابن خطيب المزة والفخر ابن البخاري وان اشترك الاربعة في رواية الكتاب عن شيخ واحد وهو ابن طبرزد لتقدم وفاة الزكي علي النجيب وتقدم وفاة النجيب علي من بعده هذا كله بنسبة شيخ الي شيخ اما علو الاسناد بتقدم موت الشيخ لا مع التفات-------- لامر اخر او شيخ اخر فمتي يوصف بالعلو -قيل----------------------------------------------------- خمسين سنة من موت الشيخ قاله ابن جوصا وقول ابن مندة------------------- ثلاثين سنة	253	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms107	false	3427207649416546688	117	178	587	881	1491	300	الرابع من اقسام العل----و تقدم وفاة الراوي عن شيخ علي وفاة راو اخر عن ذلك الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخ اما العلو------ بتقدم موت الشيخ لا مع التفات لاخر اي لامر اخر او شيخ اخر -متي يوصف بالعلو فقيل للخمسينا او الثلاثين مضت سنينا اي قال ابن جوصا اسناد خمسين سنة من موت الشيخ اسناد علو وقال ----ابن منده اذا مر علي الاسناد ثلاثون سنة	107	-307635024929759568	194	304.0	152	605	32.06611633300781	34	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms254	true	5138097108337802160	201	248	1015	1254	1505	300	ابن المديني والمستملي النزول شءم اي وكقول ابن معين الاسناد النازل قرحة في الوجه انتهي وهذا----------- محمول علي ما اذا لم يكن مع النزول ما يجبره كزيادة الثقة في رجاله علي العالي او كونهم احفظ او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضور او اجازة او	254	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms107	false	3427207649416546688	243	288	1211	1427	1491	300	ابن المدين----------ي النزول شءم و--------ابن معين-------- النازل قرحة في الوجه فهو ما لم يجبر اي فهو محمول علي ما اذا لم يكن مع النزول ما يجبره كزيادة الثقة في رجاله علي العالي او كونهم احفظ او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي-------- اجازة او	107	-307635024929759568	194	339.5	154	250	77.5999984741211	38	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms255	true	3053013862954854620	187	235	973	1208	1532	300	من سلم المسلمون من لسانه ويده واشباهه---------------------------------- والي ما هو مشهور بين اهل الحديث خاصة دون غيرهم كالذي رويناه عن محمد بن عبد الله الانصاري عن سليمان التيمي عن ابي مجلز عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان	255	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms109	false	998152681035574641	4	42	30	222	1533	300	من سلم المسلمون من لسانه ويد--------ه والمقصور علي المحدثين من مشهور اي والي ما هو مشهور بين اهل الحديث خاصة قنوته بعد الركوع شهرا اي كحديث----------------------------------------------------- انس ان------------------ه عليه السلام قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان	109	-307635024929759568	125	195.0	97	271	46.12546157836914	24	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms270	true	4766713540246278213	115	249	602	1277	1533	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اني قد خبات لك خبيءة وقال الترمذي خبيءا وخبا له يوم تاتي السماء بدخان مبين --------قال الترمذي---- حديث صحيح وقال ابو موسي المديني السر في كونه خبا له الدخان ان عيسي صلي الله عليه وسلم يقتله بجبل الدخان فهذا هو الصواب في تفسير الدخ هنا وضد الصواب ما فسره به الحاكم وغيره في علوم الحديث فانه قال فيه سالت الادباء عن تفسير الدخ -قال يدخها ويزخها بمعني واحد والدخ والزخ قال والمعني الذي اشار اليه ابن صياد وخذله الله فيه مفهوم ثم انشد لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه طوبي لمن كان له مزخة يزخها ثم ينام الفخة فالمزخة بالفتح هي المراة قاله الجوهري ومعني يزخها يجامعها والفخة ان ينام فينفخ في نومه وليس في اللغة ان الدخ بالدال هو الجماع وانما ذكروه بالزاي فقط	270	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms110	false	-9096297853077953852	143	208	700	1033	1510	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اني قد خبات لك خبيءة وقال الترمذي خبيءا وخبا له يوم تاتي السماء بدخان مبين الدخان10قال الترمذي هذا حديث صحيح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم -فسره اي فسر الدخ الجماع فقال---- سالت الادباء عن تفسير الدخ فقال يدخها ويزخها بمعني واحد و--هو وا-هم قال ------------------------------------------------------------------ابن الصلاح لم ار في كلام اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة ان الدخ بالدال هو الجماع وانما ذكروه بالزاي فقط	110	-307635024929759568	275	433.0	218	688	39.97093200683594	48	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms273	true	8268459293497663598	28	86	151	437	1491	300	المسلسل ما ينقطع ت----------------سلسله في وسط اسناده وكذا في اوله او اخره---------- كحديث عبد الله بن عمرو المسلسل بالاولية فانه انما يصح التسلسل فيه الي عمرو بن دينار وانقطع التسلسل بالاولية في سماع عمرو من ابي قابوس وفي سماع ابي قابوس من عبد الله بن عمرو وفي سماع عبد الله بن عمرو من النبي صلي الله عليه وسلم	273	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms111	false	-2910430728869816961	46	98	239	495	1550	300	المسلسل ما هو ناقص التسلسل بقطع السلسله في وسطه او----------- اوله او اخره كاولية اي كحديث عبد الله بن عمرو المسلسل بالاولية فان---------- التسلسل فيه بالاولية ----------انقطع----------------- في سماع عمرو من ابي قابوس وفي سماع ابي قابوس من عبد الله بن عمرو وفي سماع عبد الله --------من النبي صلي الله عليه وسلم	111	-307635024929759568	211	344.0	166	312	67.62820434570312	40	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms274	true	7555535939598947101	164	231	818	1186	1559	300	رفع الشارع حكما-- من احكامه سابقا بحكم من احكامه لاحق والمراد برفع الحكم قطع تعلقه عن المكلف-- واحترز بالرفع عن بيان المجمل فانه ليس برفع وبالشارع عن اخبار---- من شاهد النسخ من الصحابة واخبر به غيره وبرفع الحكم عن رفع الاباحة الاصلية فانه لا يسمي نسخا وبالسابق عن التخصيص المتصل بالتكليف كالاستثناء ونحوه وبحكم من احكامه عن رفع الحكم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------موت المكلف او زوال التكليف بجنون او نحوه	274	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms111	false	-2910430728869816961	152	219	777	1142	1550	300	رفع الشارع السابق من احكامه --بلا---حق من احكامه----- والمراد----------- قطع تعلقه --بالمكلفين واحترز ب -رفع عن بيان --مجمل و الش--------------ارع عن اخبار بعض من شاهد النسخ من الصحابة و الس-------------------------------------------------------------------ابق عن التخصيص المتصل بالتكليف كالاستثناء ونحوه و---- من احكامه عن رفع الاباحة الاصلية وب لاحق عن انتهاء الحكم بانتهاء الوقت div dirrtl idbookcontainer و من احكامه عن رفع الحكم بموت المكلف او زوال التكليف بجنون او نحوه	111	-307635024929759568	235	383.0	190	476	49.369747161865234	35	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms282	true	3809387403221253613	76	126	383	633	1588	300	لا عدوي -----ما كانت------ الجاهلية تعتقده وبعض الحكماء من ان هذه الامراض تعدي بطبعها ولهذا قال فمن اعدي الاول اي ان الله هو الخالق لذلك بسبب وغير سبب وبين بقوله لا يورد ممرض وفر من المجذوم ان الله هو الخالق من الاسباب عند المخالطة للمريض----- وقد يتخلف ذلك عن سببه	282	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms113	false	-5258643308149395403	137	183	703	931	1527	300	لا عدوي نفي لما كان يعتقده الجاهلية و-----------الحكماء--- ان هذه الامراض تعدي بطبعها ول-ذا قال فمن اعدي الاول اي ان الله هو الخالق لذلك بسبب وغير سبب و-----قوله لا يورد بيان لما يخلقه الله م------------------ن الاسباب عند المخالطة للمريض 42 ب وقد يتخلف ذلك عن سببه	113	-307635024929759568	192	317.5	151	266	72.18045043945312	32	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms286	true	2290378347018093188	80	176	380	836	1477	300	لان الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ان كان بلفظ عن في ذلك فينبغي ان يحكم بارساله--------------- ويجعل معللا بالاسناد الذي ذكر فيه الزاءد لما عرف في نوع المعلل وكما ياتي ذكره ان شاء الله تعالي في النوع الذي يليه وان كان فيه تصريح بالسماع او بالاخبار كما في المثال الذي اوردناه فجاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يكون قد سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه نفسه فيكون بسر في هذا الحديث قد سمعه من ابي ادريس عن واثلة ثم لقي واثلة فسمعه منه كما جاء مثله مصرحا به في غير هذا اللهم الا ان توجد قرينة تدل علي	286	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms114	false	3712731881063095384	82	170	383	822	1467	300	كان الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ورد ب---لفظ عن في ذلك وكذا ما لا يقتضي الاتصال ك قال ونحوها ويجعل معللا بالاسناد الذي ذكر فيه الراوي وان بتحديث اتي فالحكم له اي ----------------------------------------------وان ك----------------------------------------------------------------ان بلفظ يقتضي الاتصال كحدثنا ونحوه فالحكم للاسناد الخالي عن الراوي الزاءد لان معه الزيادة وهي div dirrtl idbookcontainer اثبات سماعه منه مع احتمال كونه قد حمله عن كل اي ويجوز ان يكون--- سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه نفسه الا حيث ما زيد وقع وهما اي -----------------------------------------------------------------------------------------الا ان توجد قرينة تدل علي	114	-307635024929759568	173	130.0	130	644	26.863353729248047	32	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms289	true	-7172182603864966664	212	274	1105	1409	1533	300	من الصحابة وهذا لشرف منزلة النبي صلي الله عليه وسلم اعطوا كل من-------------------- راه حكم الصحبة وذكر ان اسم الصحابي من حيث اللغة والظاهر يقع علي من طالت صحبته للنبي صلي الله عليه وسلم وكثرت له مجالسته علي طريق التبع له والاخذ عنه قال وهذا طريق ------------------------------الاصوليين قلت وقد روينا--------------------------------------------- عن سعيد بن المسيب انه كان لا يعد الصحابي الا من اقام	289	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms114	false	3712731881063095384	225	300	1113	1467	1467	300	ان الصحابي من لقي--------- النبي صلي الله عليه وسلم مسلما ثم مات علي الاسلام اما لو راه كافرا ثم اسلم بعد وفاته فليس بصحابي علي المشهور وقيل ا-------ن طالت صحبته------------------------- وكثرت--- مجالسته علي طريق التبع له والاخذ عنه ولم يثبت اي وليس عليه العمل عند اهل الحديث والاصول وقيل من اقام عاما او غزا معه وذا لابن 43 ا المسيب عزا اي وروي عن سعيد بن المسيب انه كان لا يعد الصحابي الا من اقام-	114	-307635024929759568	162	210.0	125	399	40.601505279541016	28	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms304	true	6030365371647354487	201	298	1026	1528	1535	300	الباقون ------الي تمام العشرة ---------------------------------ثم البدريون ثم اصحاب احد ثم اهل بيعة الرضوان بالحديبية قلت وفي نص القران تفضيل الساب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين الاولين من المهاجرين والانصار وهم الذين صلوا الي القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان وعن-------------- محمد بن كعب القرظي وعطاء بن يسار انهما قالا هم اهل بدر وروي ذلك عنهما ابن عبد البر فيما وجدناه عنه السادسة اخت-------------------------------------------------------------لف السلف في اولهم------ اسلاما فقيل ابو --------------------------بكر الصديق روي ذلك عن ابن عباس وحسان بن ثابت وابراهيم النخعي وغيرهم وقيل علي اول من اسلم روي ذلك عن زيد بن ارقم	304	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms117	false	-8963001625210750613	43	191	232	981	1540	300	الباقون بعدهم الي تمام العشرة فالبدريه فاحد فالبيعة المرضيه اي ثم البدريون ثم اصحاب احد ثم اهل بيعة الرضوان بالحديبية 804 ----------قال وفض-ل السابقين قد ورد فقيل هم وقيل بدري وقد 805 قيل بل اهل القبلتين واختلف ايهم اسلم قبل من سلف 806 قيل ابو بكر وقيل بل علي ومدعي اجماعه لم يقبل 807 وقيل زيد وادعي وفاقا بعض علي خديجة اتفاقا قال ابن الصلاح وفضل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار قد ورد في نص القران فقيل هم اي قا------------------------------ل الشعبي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان وقيل بدري اي وقال محمد بن كعب------- وعطاء بن يسار ا--------------هل بدر وقد قيل بل اهل القبلتين اي وقال سعيد بن المسيب وطاءفة هم الذين صلوا الي القبلتين واختلف ايهم اسلم قبل من سلف اي واختلف السلف في اول الصحابة اسلاما div dirrtl idbookcontainer قيل ابو بكر الصديق وهو قول اب---ن ع------------------------------باس وجماعة وقيل بل--------- علي روي ذلك عن زيد بن ارقم	117	-307635024929759568	285	395.0	222	853	33.4114875793457	40	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms305	true	8500808665097857596	3	89	21	440	1482	300	الحاكم ابو عبد الله لا اعلم خلافا بين اصحاب التواريخ ان علي بن ابي طالب اولهم اسلاما----------------------- واستنكر هذا من الحاكم وقيل اول من اسلم زيد ----بن حارثة وذكر----- معمر نحو ذلك عن الزهري وقيل اول من اسلم خد---يجة--------------- ام المءمنين------ روي ذلك من وجوه عن الزهري وهو قول قتادة ومحمد بن اسحاق بن يسار وجماعة وروي ايضا عن ابن عباس وا-------دعي الثعلبي المفسر فيما رويناه او بلغنا عنه اتفاق العلماء علي ان اول من اسلم خديجة وان اختلافهم انما هو في اول من اسلم بعدها	305	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms117	false	-8963001625210750613	195	259	1005	1332	1540	300	الحاكمقال---------- لا اعلم خلافا بين اصحاب التواريخ ان عليا----------- اولهم اسلاما لم يقبل قال ابن الصلاح واستنكر هذا من الحاكم وقيل------------ زيد هو ابن حارثة 44 ا ذكره معمر-------- عن الزهري وادعي وفاقا بعض علي خديجة اتفاقا اي وقيل ام المءمنين خديجة روي ذلك ------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس وجماعة وادعي الثعلبي المفسر ا-------------------------تفاق العلماء علي ذلك----------------- وان اختلافهم انما هو في اول من اسلم بعدها	117	-307635024929759568	236	335.0	188	482	48.96265411376953	39	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms308	true	6004061976942217125	24	182	118	1023	1630	300	اثنتي عشرة طبقة الطبقة الاولي قوم اسلموا بمكة كالخلفاء الاربعة والثانية اصحاب دار الندوة والثالثة مهاجرة الحبشة والرابعة اصحاب العقبة الاولي والخامسة اصحاب العقبة الثانية واكثرهم من الانصار والسادسة اول المهاجرين الذين وصلوا اليه بقباء قبل ان يدخل المدينة والسابعة ا---------------------هل بدر-- والثامنة الذين هاجروا بين بدر والحديبية والتاسعة اهل بيعة الرضوان والعاشرة من هاجر بين الحديبية وفتح مكة كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وابي هريرة وفي ابي هريرة نظر فانه هاجر قبل الحديبية عقب خيبر والحادية عشرة مسلمة الفتح والثانية عشرة صبيان واطفال راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وفي حجة الوداع وغيرهما كالساءب بن يزيد وعبد الله بن ثعلبة ابن ابي صعير وابي صعير وابي الطفيل وابي جحيفة وجعلهم ابن سعد خمس طبقات فقط قوله وافضلهم علي الاطلاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر------- ثم عمر اي باجماع اهل السنة قال القرطبي ابو العباس ولم يختلف في ذلك احد من اءمة السلف والخلف قال ولا مبالاة باقوال اهل التشيع وحكي الشافعي وغيره اجماع الصحابة والتابعين علي	308	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms116	false	8401126831581283951	186	300	920	1540	1540	300	اثنتا عشرة طبقة او تزيد وه--ي قوم اسلموا بمكة 2 واص-----------------------حاب دار الندوة 3 وم------هاجرة الحبشة ------4 واصحاب العقبة الاولي ------5 واصحاب العقبة الثانية 6 و-------------------------اول المهاجرين الذين وصلوا ق-----------بل ان يدخل المدينة div dirrtl idbookcontainer 7 واهل بدر 8 وال--------ذين هاجروا بين بدر والحديبية 9 وا------هل بيعة الرضوان 10 و-----من هاجر بين الحديبية وفتح مكة 11 و------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمة الفتح 12 و----------صبيان راوه عليه السلا------------------------م يوم الفتح وفي حجة الوداع وغيرهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------801 والافضل الصديق ثم عمر وبعده عثمان وهو الاكثر 802 او فعلي قبله خلف حكي قلت وقول الوقف جا عن مالك 803 فالستة الباقون فالبدريه فاحد فالبيعة المرضيه والافضل بعده عليه السلام ابو بكر الصديق ثم عمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الشافعي وغيره اجماع الصحابة والتابعين علي-	116	-307635024929759568	348	337.0	286	1109	31.379621505737305	50	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms310	true	-8558333856936462655	120	232	590	1158	1491	300	ابن عباس هو القاءل اما سمعت قول حسان وقي---ل علي روي ذلك عن زيد بن ارقم وابي ذر والمقداد بن الاسود وابي ايوب وانس بن مالك ويعلي بن مرة وعفيف الكندي وخزيمة بن ثابت وسلمان الفارسي وخباب بن الارت وجابر بن عبد الله وابي سعيد الخدري وانشد المرزباني لخزيمة بن ثابت في علي رضي الله عنه ما كنت احسب هذا الامر منصرفا عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتهم واعلم الناس بالفرقان والسنن وفي المستدرك من رواية مسلم الملاءي قال نبء النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين واسلم علي يوم الثلاثاء وقال الحاكم في علوم الحديث لا اعلم خلافا بين اصحاب التواريخ ان عليا اولهم اسلاما	310	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms117	false	-8963001625210750613	179	206	930	1069	1540	300	ابن عباس وجماعة--------------------- وقيل بل علي روي ذلك عن زيد بن ارقم و-------------------------------------------جماعة ومدعي اجماعه وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكمقال------------ لا اعلم خلافا بين اصحاب التواريخ ان عليا اولهم اسلاما	117	-307635024929759568	114	161.5	88	571	19.96497344970703	20	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms326	true	-3641722688225125253	76	224	407	1171	1556	300	سعيد بن المسيب -----------سيد التابعين وقال-------------------------------------------------- ابن المديني هو عندي اجل التابعين وقال ابو حاتم الرازي ليس ف----------------------ي التابعين -----------انبل منه والصواب ما ذهب ال----------------يه اهل الكوفة من تفضيل اويس لما في مسلم من حديث--------------- عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان خير التابعين رجل يقال له اويس الحديث فهذا الحديث لا ينبغي مع صحته نزاع واما تفضيل احمد وغيره لسعيد فلعله لم يبلغه الحديث او لم يصح عنده او اراد بالافضلية الافضلية في العلم لا الخيرية ونقل الخطابي عن بعض شيوخه انه كان يفرق بين الافضلية والخيرية وفي تقديم المصنف حفصة علي عمرة اشعار بتفضيلها فقد روي ابو بكر بن ابي داود باسناده الي------------------ اياس بن معاوية قال ما ادركت احدا افضله علي حفص-----------------------------------ة بنت سيرين فقيل له الحسن وابن سيرين فقال اما انا فلا افضل عليها احدا والمراد هنا بام الدردا-----------------------------------------------ء الصغري واسمها هجيمة وقيل جهيمة فاما ام الدرداء الكبري فانها صحابية	326	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms120	false	-1487238950711815676	15	147	65	752	1536	300	سعيد بن المسيب الافضل اي افضل التابعين عند احمدا وعنه اي عن احمد بن حنبل افضل التابعين قيس هو ----------------------------------ابن ابي حازم وسواه وردا فعنه ايضا قال لا اعلم في التابعين مثل ابي عثمان- وقيس وفضل الحسن اهل البصرة والقرني اويسا اهل الكوفة اي وفض-ل اويسا القرني اهل الكوفة وهو الصحيح لقول عمر---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان خير التابعين رجل يقال له اويس الحديث 823 وفي نساء التابعين الابدا حفصة مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرة ام الدردا وفي نساء التابعين الابدا اي اولهن في الفضل حفصة بنت سيرين لقول اياس بن معاوية---- ما ادركت احدا افضله علي حفصة div dirrtl idbookcontainer مع عمرة بنت عبد الرحمن ---------------------قال ابن ابي داود سيدتا التابعين من 45 ا النساء حفصة وعمرة ام الدردا اي وثالثتهما وليست كهما ام الدرداء الصغري اما------------------------------------ الكبري ف-----صحابية	120	-307635024929759568	267	268.5	200	989	26.996967315673828	38	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms344	true	5030997744011802118	12	62	71	291	1478	300	ابي بكر الصديق عن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء فهو غلط ممن رواه انما هو عن ابي بكر بن ابي عتيق عن عاءشة وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي--------------------------- بكر الصديق	344	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms123	false	-8376501185186653902	77	123	369	589	1437	300	ابو بكر عن الحمراء عاءشة------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء فانه لابن اي لابي --------------بكر بن ابي عتيق عن عاءشة وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي div dirrtl idbookcontainer بكر الصديق	123	-307635024929759568	161	278.0	124	247	65.18218994140625	34	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms346	true	7792061642868842363	242	300	1203	1470	1470	300	قال ثنا عبد الوها-----ب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي من لفظه قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	346	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms124	false	1385336643513954599	170	228	804	1069	1462	300	قال ثنا عبد الوهاب 46 ب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي-------- قال سم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت	124	-307635024929759568	131	113.0	103	401	32.66832733154297	27	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms346	true	7792061642868842363	96	156	484	764	1470	300	بن شعيب عن ابيه عن جده وله بهذا الاسناد نسخة كبيرة اكثرها فقهيات جياد وشعيب هو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص وقد احتج اكثر اهل الحديث------------------------------------------------------------------------------ بحديث---------------ه حملا------ لمطلق الجد فيه ع-------------------لي الصحابي عبد الله بن عمرو دون ابنه محمد والد شعيب لما ظهر لهم من اطلاقه ذلك ونحو ----بهز بن ------حكيم عن ابيه عن جده	346	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms124	false	1385336643513954599	50	125	240	587	1462	300	بن شعيب عن ابيه عن جده----------------------------------------------- وشعيب هو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص وال------اكثر من المحدثين احتجوا بعمرو هو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال البخاري رايت عامة اصحابنا يحتجون بحديثه عن ابيه عن جده حملا له اي لمطلق الجد---- علي الجد الكبير الاعلي ----وهو عبد الله بن عمرو دون ابنه محمد والد شعيب لما ظهر لهم من اطلاقه ذلك وقيل لا يحتج به قيل روايته عن ابيه عن جده	124	-307635024929759568	195	291.5	147	408	47.79411697387695	39	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms348	true	-354116905050314446	0	37	0	163	1434	300	روايته عن ابيه عن جده---------------------------- مرسلة لان جده محمدا لا صحبة له قال بن حبان عمرو ثقة اذا روي عن الثقات عن ابيه فاذا روي عن ابيه عن جده فان شعيبا لم يلق عبد الله فيكون منقطعا	348	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms124	false	1385336643513954599	120	146	565	684	1462	300	روايته عن ابيه عن جده كتابة فمن هنا جاء ضعفه وقيل مرسل- لان جده محمدا لا صحبة له وقيل---------------------------------------------------------------------- شعيب- لم يلق عبد الله فيكون منقطعا	124	-307635024929759568	87	129.5	67	191	45.549739837646484	16	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms352	true	-1552214025219955708	259	295	1300	1466	1490	300	حديث المسيب بن حزن في وفاة ابي طالب مع انه ل-----ا راوي له غير ابنه وباخراجه----------------------------------------- حديث الحسن البصري عن عمرو بن تغلب اني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي ولم يرو عن عمرو-------- غير الحسن	352	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms125	false	-241305054526032209	249	292	1278	1477	1530	300	حديث المسيب بن حزن في وفاة ابي طالب مع انه لا 47 ا راوي له غير ابنه سعيد واخرج ابو عبد الله الجعفي البخاري لابن تغلبا حديثا مرفوعا--------------------- اني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي ولم يرو عن عمرو بن تغلب سوي الحسن	125	-307635024929759568	127	198.5	97	220	57.727272033691406	26	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms370	true	6676395705226331883	113	185	519	892	1494	300	من اختلف في كنيته واسمه معا وذلك قليل مثاله سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري ----------------الثامن من لم يختلف في كنيته و------اسمه وعرفا جميعا واشتهرا ومن امثلته اءمة المذاهب ذووا ابي عبد الله مالك ومحمد بن ادريس واحمد بن حنبل وسفيان الثوري وابو حنيفة النعمان بن ثابت في خلق كثير -----------التاسع من اشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر بكنيته دون اسمه	370	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms128	false	-5201675254928235400	65	150	324	747	1512	300	من اختلف في كنيته واسمه معا ك---------------سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----سمه عمير او-- صالح او-- مهران وكنيته ابو عبد الرحمن او --ابو البختري اقوال وعكسه اي والثامن من لم يختلف في كنيته ولا في اسمه بل علما معا كابي-------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة النعمان وذو اشتهار بسم لغة في الاسماي والتاسع من اشتهر باسمه دون كنيته كطلحة بن عبيد الله وكنيته ابو محمد وذا القسم الذي افرده ابن الصلاح بنوع علي حدة وعكسه اي والعاشر عكس الذي قبله وهو من اشتهر بكنيته دون اسمه	128	-307635024929759568	213	295.0	168	546	39.010990142822266	34	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms377	true	4400128449674804697	33	73	174	380	1568	300	لقب محمد بن جعفر البصري ابي بكر وسببه ما روينا ان ابن جريج قدم البصرة فحدثهم بحديث عن الحسن البصري فانكروه عليه وشغبوا واكثر محمد بن جعفر من التشغيب عليه فقال له اسكت يا غندر واهل الحجاز يسمون المشغب غندرا	377	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms129	false	3092249217362062535	13	39	63	207	1548	300	----محمد بن جعفر سبب تلقيبه------------------- ان ابن جريج قدم البصرة فكان يكثر الشغب div dirrtl idbookcontainer ع------------------------------------ليه فقال--- اسكت يا غندر واهل الحجاز يسمون المشغب غندرا	129	-307635024929759568	94	129.0	74	206	45.63106918334961	17	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms391	true	8510519001463413736	30	159	142	816	1577	300	عقيل -بن خالد وي----------------------------------حيي بن عقيل وبنو عقيل للقبيلة ومن عدا هءلاء عقيل بفتح العين وليس فيها--------------------------------------------------------- وافد بالفاء اصلا وجميع ما فيها واقد بالقاف ومن الانساب ذكر القاضي عياض انه ليس في هذه الكتب الابلي بالباء الموحدة اي المضمومة وجميع ما فيها علي هذه الصورة فانه الايلي بالياء المنقوطة باثنتين-- من تحت قلت روي مسلم الكثير عن----------------------------------------------------------------------- شيبان بن فروخ -------------وهو ابلي بالباء الموحدة لكن اذا لم يكن في شء من ذلك منسوبا لم يلحق عياضا منه تخطءة لا نعلم في الصحيحين البزار بالراء المهملة في------------------------------- اخره الا خلف بن هشام البزار والحسن بن صباح البزار واما محمد بن الصباح ا------------------------------------------لبزاز وغيره فيهما فهو بزايين و ليس في الصحيحين والموطا النصري بالنون والصاد المهملة الا ثلاثة مالك بن اوس بن الحدثان النصري وعبد الواحد ---------بن عبد الله النصري	391	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms136	false	8613228864777988935	33	164	171	839	1563	300	عقيل ابن خالد الايلي حديثه فيها كذا ابو يحيي وهو يحيي بن عقيل الخزاعي روي له مسلم والثاني بفت---------ح العين وكسر القاف مكبر وقاف واقد لهم اي وجميع ما فيها واقد بالقاف والثاني وافد بالفاء كذا الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلي بفتح الهمزة وسكون المثناة من تحت لا الابلي قال div dirrtl idbookcontainer عياض ليس فيها ابلي بالباء الموحدة قال ابن الصلاح سوي شيبان بن فروخ روي عنه مسلم وهو ابلي بالمو------حدة لكن اذا لم يكن في شء من ذلك منسوبا لم يلحق عياضا---- تخطءة والرا فاجعل بزارا انسب ابن صباح حسن وابن هشام خلفا اي وليس فيهما براء مهملة اخره سوي --------------------الحسن بن------------------------- الصباح البزار وخلف بن هشام البزار وباقي ما فيهما البزاز---------------- بزاي مكررة ثم انسبن-------------------- بالنون سالما مولي النصريين وروي له مسلم---------------------- وعبد الواحد 51 ا هو ابن عبد الله وله في	136	-307635024929759568	230	200.5	176	934	24.625267028808594	34	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms400	true	4767329853447751532	79	192	425	1001	1563	300	عقيل القبيلة المعروفة لهم ذكر في حديث عمران بن حصين عند مسلم كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فذكر----------- حديث العضباء وانها كانت لرجل من بني عقيل قوله وليس ف-----------------------------------------------------------------------يها وا--------------------فد بالفاء كذا قاله صاحب المشارق وتبعه المصنف ولهم وافد بن موسي الدارع ووافد بن سلامة ذكرهما الزمير وغيره واما واقد بالقاف فكثير كواقد بن عبد الله بن عمر وابن ابن اخيه واقد بن محمد بن زيد وغيرهما قوله عن القاضي ----------------------------------------------------------------------------------عياض ليس فيها ابلي اي بضم الهمزة وبالباء الموحدة المضمومة وباللام المشددة ثم تعقب كلام القاضي فقال روي مسلم الكثير عن شيبان بن فروخ -------------وهو ابلي اي بالموحدة قال لكن اذا لم يكن في شء من ذلك منسوبا لم يلحق عياضا منه تخطءة	400	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms136	false	8613228864777988935	25	114	130	589	1563	300	عقيل القبيلة المعروفة لهم ذكر---------------------- عند مسل-------------------م و عقيل ابن خالد الايلي حديثه فيها كذا ابو يحيي وهو يحيي بن عقيل الخزاعي روي له مسلم والثاني بفتح العين وكسر القاف مكبر وقاف واقد لهم اي وجميع ما فيها واقد بالقاف والثاني وافد بالفاء كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايلي بفتح الهمزة وسكون المثناة من تحت لا الابلي قال div dirrtl idbookcontainer عياض ليس فيها ابلي ---------------بالباء الموحدة قال ابن الصلاح سوي-------------------------------------------------- شيبان بن فروخ روي عنه مسلم وهو ابلي--- بالموحدة---- لكن اذا لم يكن في شء من ذلك منسوبا لم يلحق عياضا---- تخطءة	136	-307635024929759568	197	106.5	155	773	25.485122680664062	33	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms407	true	-4842318207330714775	267	293	1395	1513	1538	300	بن ابي صالح السدوسي روي عن علي وعاءشة روي عنه خلاد بن عمرو الرابع صالح بن ابي صالح---------------- مولي عمرو بن حريث روي عن ابي هريرة	407	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms139	false	-1680157048887240246	1	23	6	113	1443	300	بن ابي صالح السدوسي روي عن علي وعاءشة وص---------------------------الح بن ابي صالح المخزومي الكوفي مولي عمرو بن حريث روي عن ابي هريرة	139	-307635024929759568	89	151.5	69	134	66.41790771484375	18	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms411	true	4745296771313893812	1	83	3	446	1575	300	الخليل بن محمد بن الخليل الواسطي البزار احد الحفاظ وهو ابن بنت تميم بن المنتصر سمع من------------------ه ابن حبان بواسط عدة احاديث متفرقة-------------------------------------------------------------- في انواع الكتاب ال---رابع الخليل بن احمد بن الخليل ابو سعيد السجزي الفقيه الحنفي قاضي سمرقند توفي بها سنة ثمان وسبعين وثلثماءة حدث عن ابن خزيمة وابن صاعد والبغوي وغيرهم سمع منه الحاكم وذكره في تاريخ نيسابور الخامس الخليل بن احمد ابو سعيد البستي السادس ---------الخليل بن احمد بن عبيد الله بن احمد الشافعي ذكره الحميدي في تاريخ الاندلس	411	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms137	false	-3943840245283115402	206	282	1111	1533	1625	300	الخليل بن احمد بن عمرو الازد---ي البصري النحوي صاحب العروض والخليل بن احمد ابو بشر المزني بصري ايضا ذكره ابن حبان------------------------ في الثقات والخليل بن احمد بصري ايضا يروي عن عكرمة ذكره الهروي في مشتبه ا-سماء المحدثين والخليل بن احمد بن الخليل ابو سعيد السجزي الفقيه الحنفي ذكره div dirrtl idbookcontainer---------------------------------------------------------------- الحاكم------ في تاريخ نيسابور ------والخليل بن احمد ابو سعيد البستي القاضي المهلبي والخليل بن احمد بن عب-د الله بن احمد ذكره-------- الحميدي في تاريخ الاندلس	137	-307635024929759568	226	309.0	175	535	42.24299240112305	36	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms413	true	2543237286175519247	2	177	13	885	1513	300	ابو بكر بن عياش بن سالم الاسدي الكوفي المقرء راوي قراءة عاصم اختلف في اسمه علي احد عشر قولا تقدم في القسم الاول وصحح ابو زرعة ان اسمه شعبة وصحح المصنف والمزي ان اسمه كنيته مات في عشر الماءة قبل سنة اثنين وتسعين وماءة وقيل ثلاث وقيل اربع والثاني الحمصي روي عن عثمان بن شباك الشامي روي عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي قال الخطيب وعثمان وابو بكر مجهولان وجعفر كان غير ثقة والثالث ابن حازم السلمي مولاهم روي عن جعفر بن برقان قال الخطيب كان فاضلا اديبا له كتاب مصنف في غريب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث قوله صالح بن ابي صالح اربعة اي كلهم من التابعين الاول صالح بن ابي صالح ابو محمد المدني واسم ابي صالح نبهان وقال ابو زرعة هو صالح بن ابي صالح بن نبهان وكنية نبهان ابو صالح وهو صالح مولي----- التوءمة بنت امية بن خلف الجمحي روي عن ابي هريرة وابن عباس وانس وغيرهم من الصحابة مختلف في الاحتجاج به توفي سنة خمس وعشرين وماءة الثاني صالح بن ابي صالح السمان واسم ابي صالح ذكوان ابو عبد الرحمن المدني روي عن انس	413	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms138	false	-5649099250908551220	208	297	1050	1487	1513	300	ابو بكر بن عياش بن سالم الاسدي الكوفي------- راوي قراءة عاصم وابو بكر بن عياش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------------------------------------------------------------------------------حمصي وابو بكر بن عياش ---------------------------بن حازم السلمي مولاهم------------------------------------------------ له كتاب----- في غريب الحديث 932 وصالح اربعة كلهم ابن ابي صالح اتباعهم وصالح اربعة كلهم ابن ابي صالح اتباعهم اي ومن اتفقت اسماءهم وكني اباءهم نح-------و صالح بن ابي صالح اربعة ك---لهم من التابعين------ صالح بن ابي صالح ابو محمد المدني واسم ابي صالح نبهان------------------------------------------------------------------------- مولي 52 ا التوءمة بنت امية روي --------------عن ابي هر--------------------------------------------------------------------------------------يرة وصالح بن ابي صالح السما-----------------------------------ن المدني روي عن انس	138	-307635024929759568	278	419.5	218	996	27.911645889282227	51	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms420	true	-8892306665126335271	14	125	68	654	1594	300	----موسي بن علي بفتح العين وموسي بن علي بضم العين فمن الاول جماعة منهم ابو عيسي الختلي الذي روي عنه ابو بكر بن مقسم المقرء وابو علي الصواف وغيرهما واما الثاني فهو موسي -بن علي --------------------بن رباح اللخمي المصري عرف بالضم في اسم ابيه وقد روينا عنه تحريجه من يقوله بالضم ويقال ان اهل مصر كانوا يقولونه بالفتح لذلك واهل العراق كانوا يقولونه بالضم وكان بعض الحفاظ يجعله بالفتح اسما له وبالضم لقبا ومن المتفق من ذلك المختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمءتلف في النسبة محمد بن عبد الله المخرمي بضم الميم الاولي------ وكسر الراء المشددة مشهور صاحب حديث نسب الي المخرم من بغداد- ومحمد بن عبد الله المخرمي بفتح الميم الاولي واسكان الخاء المعجمة	420	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms140	false	2446763157010012279	33	104	191	603	1722	300	نحو موسي بن علي بفتح العين مكبرا--------------------------- ج---------------------------------------------------------------------------------------------ماعة --و موسي ابن علي بضم العين مصغرا هو ابن رباح اللخمي المصري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني كسريج بن النعمان بالمهملة والجيم وهو ابن مروان اللءلءي وشريح بن النعمان 52 ب بالمعجمة والمهملة الصايدي الكوفي كلاهما مصغر div dirrtl idbookcontainer وال--------ثال--ث كمحمد بن عبد الله المخرمي بضم الميم وفتح المعجمة وكسر الراء المشددة وهو ابن المبارك القرشي ال---------بغدادي ومحمد بن عبد الله المخرمي بفتح الميم --------وسكون------ المعجمة	140	-307635024929759568	180	96.5	142	774	23.255813598632812	27	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms425	true	8003215751481348262	38	86	190	458	1652	300	والثاني حنان بفت-------ح الحاء المهملة والنون المخففة اسدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصري روي عن ابي عثمان النهدي حديث مرسلا روي عنه حجاج الصواف ويعرف بصاحب الرقيق ومما يشبه هذه الاقسام ابن عفير المصري وابن غفير المصري وكلاهما مصغر فالاول بالعين المهملة سعيد بن كثير --بن عفير ابو عثمان المصري وقد ينسب	425	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms140	false	2446763157010012279	147	222	850	1270	1722	300	والخامس حنان الاسدي بفتح الحاء المهملة والنون المخففة واخره نون ايضا من بني اسد بن شريك وحيان الاسدي بتشديد المثناة من تحت والباقي سواء هو ابن حصين الكوفي وكذا شامي تابعي ايضا والسادس ابو الرحال الانصاري بكسر الراء وتخفيف الجيم محمد بن عبد الرحمن مدني وابو الرحال الانصاري بفتح الراء وتشديد الحاء المهملة محمد بن خالد وقيل خالد بن محمد بصري-------------------------------------------------------------------------- ومما يشبهه -----------ابن عفير المصري------------------------------------- بالعين المهملة سعيد بن كثير وابن غفير---------- المصري بالغين --	140	-307635024929759568	116	149.0	95	554	20.938627243041992	17	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms430	true	-1796609781246315955	37	179	180	890	1478	300	كان ساكنا ببدر وقيل شهد العقبة مع السبعين وكان اصغر من شهدها قوله سليمان بن طرخان التيمي اي ابو المعتمر قال البخاري في التاريخ عرف بالتيمي لانه كان ينزل بني تيم وهو مولي بني مرة وروي السمعاني ان ابنه المعتمر قال له يا ابت تكتب التيمي ولست بتيمي قال تيمي الدار وروي الاصمعي عن ابنه المعتمر قال قال ابي اذا كتبت فلا تكتب التيمي ولا تكتب المري فان ابي كان مكاتبا لجبير بن حمران وان امي كانت مولاة لبني سليم فان كان ادي الكتابة فالولاء لبني مرة وهو مرة بن عبادة بن ضبيعة بن قيس فاكتب القيسي وان لم يكن ادي الكتابة فالولاء لبني سليم وهم من قيس غيلان فاكتب القيسي قوله خالد الحذاء اي ابن مهران واختلف في سبب انتسابه فقال يزيد بن هارون فيما حكاه البخاري عنه في التاريخ ما حذا نعلا قط انما ك-----------------ان يجلس الي حذاء فنسب اليه	430	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms141	false	7843474454264632023	226	277	1177	1421	1523	300	كان ساكنا ببدر كذلك التيمي ---------------------------------------سليمان بن طرخان---------- ابو المعتمر نزل تيما و------------------------------------------------هو مولي بني مرة ------------------------------قال له ث--ابت تكتب التيمي ولست بتيمي قال تيمي الدار وخالد هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خالد -----------بن مهران الحذاء ----------------قال يزيد بن هارون--------------------------------- ما حذا نعلا قط بل بحذاء جعل جلوسه اي كان يجلس الي حذاء فنسب اليه	141	-307635024929759568	188	233.5	145	727	25.859697341918945	35	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms433	true	-3992155526561985822	244	300	1169	1457	1457	300	ابن مربع الانصاري اي بكسر الميم وسكون الراء وفتح الباء الموحدة واخره عين مهملة اسمه زيد وقيل عبد الله اي قاله الواقدي ومحمد بن سعد حديثه عند اصحاب السنن الاربعة من حديث يزيد بن شيبان قال اتانا ابن مربع الانصاري ونحن بعرفة فقال اني رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم يقول لكم قفوا علي-	433	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms142	false	-5393236365562601926	179	206	908	1056	1529	300	ابن مربع------------ بكسر الميم وسكون الراء وفتح الباء الموحدة واخره عين مهملةالانص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري ونحن بعرفة فقال اتي ر-----سول الله صلي الله عليه وسلم اليكم يقول لكم قفوا علي	142	-307635024929759568	141	260.5	115	289	48.7889289855957	24	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms435	true	8466686004526196248	191	300	908	1424	1424	300	علي بن يحيي بن خلاد عن ابيه عن عم له بدري في حديث المسء صلاته وقوله ارجع فصل فانك لم تصل غير حديث ابي هريرة العم المبهم في الحديث هو رفاعة بن رافع الزرقي كما في سنن ابي داود وغيرها وحديث زياد بن علاقة في الترمذي عن عمه مرفوعا اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق الحديث عم زياد بن علاقة هو قطبة بن مالك كما في صحيح مسلم في حديث اخر ومثال عمه فلان عمه جابر حديثه في الصحيحين وقعت مسماة بفاطمة في مسند ابي داود الطيالسي ومثاله ايضا ما رواه النساءي عن رواية حصين بن محصن عن عمة له انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم لحاجة-	435	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms142	false	-5393236365562601926	219	261	1124	1315	1529	300	علي بن يحيي بن خلاد عن ابيه عن عم له بدري في حديث المسء صلاته سمي في سنن ابي داود وغيرها ب-------------------------------------------رفاعة بن رافع الزرقي ونحو عمته ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية حصين بن محصن عن عمة له انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم لحاجة	142	-307635024929759568	156	255.5	119	517	30.174081802368164	33	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms443	true	6714392816696177642	124	232	609	1157	1501	300	ابو بكر رضي الله عنه سنة ثلاث عشرة واختلف في اي شهر منه--ا فقال المءلف في جمادي الاولي وبه قال الواقدي وعمرو بن علي الفلاس وكذا جزم به المزي في التهذيب فقيل يوم الاثنين وقيل ليلة الثلاثاء لثمان وقيل لثلاث بقين منه والذي رجحه الاكثرون وبه جزم ابن اسحاق وابن زبر وابن قانع وابن حبان وابن عبد البر وابن الجوزي والذهبي في العبر انه في جمادي الاخرة---- ليلة الاثنين لسبع عشرة مضت منه قاله ابن حبان وقال ابن اسحاق يوم الجمعة لسبع ليال بقين منه وقال الباقون لثمان بقين منه وحكاه ابن عبد البر عن اكثر اهل السير اما عشية يوم الاثنين او ليلة الثلاثاء او عشية ليلة	443	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms143	false	-7928910068905788236	238	293	1268	1554	1586	300	ابو بكر رضي الله----------------------------------- عنه جزم ابن الصلاح في جمادي الاول- وهو قول جماعة قيل يوم الاث----------------------------------------------------نين وقيل ليلة الثلاثاء لثمان وقيل لثلاث بقين منه و-----------------------جزم ابن اس---------------------------------------------------------------------حاق وجماعة في جمادي الاخرة قيل ليلة الاثنين لسبع عشرة مضت منه وقيل يوم الاثنين ل-----------------------سبع ليال وقيل لث-----------------مان بقين منه عشية الاث---------------------------------------------نين او ليلة الثلاثاء او عشيتها ---	143	-307635024929759568	210	320.0	164	554	37.90613555908203	31	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms444	true	-8308071492448661192	185	296	937	1495	1511	300	مقتولا شهيدا في رمضان سنة اربعين واختلف في اي ايام الشهر او لياليه قتل فقال ابو الطفيل والشعبي وزيد بن وهب ضرب لثماني عشرة ليلة خلت من رمضان وقبض في اول ليلة من العشر الاواخر وقال ابن اسحاق يوم الجمعة لسبع عشرة خلت منه وقال ابن حبان ليلة الجمعة لسبع عشرة ليلة خلت منه فمات غداة يوم الجمعة وبه جزم الذهبي في العبر وقيل ليلة الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت منه وبه صدر ابن عبد البر كلامه وقيل لاحدي عشرة------------- بقيت منه قاله الفلاس وقال ابن الجوزي ضرب يوم الجمعة لثلاث عشرة بقيت منه وقيل----- احدي وعشرين فبقي الجمعة والسبت ومات ليلة الاحد قاله ابن ابي شيبة وقيل مات يوم الاحد	444	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms144	false	2700949022391270639	124	199	647	1026	1536	300	مقتولا شهيدا في رمضان قيل----------------------------------------- قتل---------------------------------------- لثماني عشرة ليلة خلت منه----- وقبض في اول ليلة من العشر الاواخر وقيل---------- يوم الجمعة لسبع عشرة خلت منه وقيل--------- ليلة الجمعة لسبع عشرة ليلة خلت منه فمات غداة يوم الجمعة------------------------ وقيل ليلة الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت منه وق---------------------------يل لاحدي عشرة خلت منه وقيل بقيت منه وقيل -----------------------ضرب يوم الجمعة لثلاث عشرة بقيت منه وقيل ليلة احدي وعشرين فبقي الجمعة والسبت ومات ليلة الاحد و------------------قيل مات يوم الاحد	144	-307635024929759568	349	562.0	278	576	60.59027862548828	63	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms444	true	-8308071492448661192	0	95	0	485	1511	300	المحرم سنة اربع وعشرين وقال الفلاس انه مات يوم السبت غرة المحرم سنة اربع وعشرين و------------------------------------توفي عثمان رضي الله عنه شهيدا مقتولا سنة خمس وثلاثين في ذي الحجة يو---------م الجمعة --ثامن عشر علي المشهور وادعي ابن ناصر الاجماع علي ذلك وليس بجيد فقد قيل انه قتل يوم التروية لثمان خلت منه قاله الواقدي وادعي الاجماع عليه عندهم وقيل لليلتين بقيتا منه وقال ابو عثمان النهدي قتل في وسط ايام التشريق وقيل لثنتي عشرة خلت منه قاله الليث بن سعد وقيل ثلاث عشرة خلت منه وبه صدر ابن الجوزي كلامه وقيل في اول سنة ست وثلاثين	444	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms144	false	2700949022391270639	14	72	61	363	1536	300	المحرم سنة اربع وعشرين وقيل----------- مات يوم السبت غرة المحرم سنة اربع وعشرين وخمسة بعد ثلاثين سنة غدر عاد بعثمان فتوفي------------------------- مقتولا شهيدا---------- في ذي الحجة والمشهور يوم الجمعة الثامن عشر منه وقيل------------------------------------------------------------------------ لثمان خلت منه وق--------------------------------------يل لليلتين بقيتا منه وقيل--------------------- في وسط ايام التشريق وقيل لثنتي عشرة وقيل ل-------------------------ثلاث عشرة خلت منه وقيل---------------------------- اول سنة ست وثلاثين	144	-307635024929759568	228	303.5	179	532	42.85714340209961	39	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms450	true	-3360289955455960020	49	163	261	832	1519	300	سنة احدي وستين وماءة بالبصرة قاله ابو داود الطيالسي وابن معين وادعي ابن سعد الاتفاق عليه وكذا ابن حبان وزاد في شعبان في دار عبد الرحمن بن مهدي وقال يحيي بن سعيد في اولها واختلف في مولده فقال العجلي وغير واحد سنة سبع وتسعين وقال ابن حبان سنة خمس وتسعين وتوفي ابو عبد الله مالك بن انس سنة تسع وسبعين وماءة قاله الواقدي والمداءني وابو نعيم ومصعب بن عبد الله وزاد في صفر واسماعيل بن ابي اويس وقال في صبيحة اربع عشرة من شهر ربيع الاول وبه جزم الذهبي في العبر واختلف في مولده فقيل سنة تسعين وقيل احدي وقيل ثلاث وقيل اربع وبه جزم الذهبي وقيل سبع وتوفي ---------------ابو حنيفة النعمان بن ثابت	450	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms146	false	-1840374392843265761	135	182	688	929	1530	300	سنة احدي وستين وماءة بالبصرة ومولده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة سبع وتسعين وقيل------------- خمس وبعد في تسع تلي سبعينا اي في سنة ---------تسع وسبعين وماءة وفاة مالك هو ابن انس بالمدينة ومولده سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسعين وقيل احدي وقيل ثلاث وقيل اربع وق---------------يل سبع --وفي الخمسينا وماءة ابو حنيفة النعمان بن ثابت	146	-307635024929759568	151	197.5	119	586	25.76791763305664	24	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms453	true	-4401942687328337659	1	159	5	843	1612	300	بنيسابور في شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم توفي -------------------------ابو محمد عبد الغني بن سعيد بن علي-------------------- الازدي المصري لسبع خلون من صفر سنة تسع واربعماءة قاله ابو الحسن احمد بن محمد العتيقي وعاش سبعا وسبعين سنة ثم توفي ----------------ابو نعيم احمد بن عبد الله بن احمد الاصبهاني صاحب الحلية ومعرفة الصحابة وغير ذلك بكرة يوم الاثنين العشرين من المحرم سنة ثلاثين واربع ماءة قاله يحيي بن عبد الوهاب بن مندة وسءل عن مولده فقال في شهر رجب سنة ست وثلاثين وثلاثماءة --ثم------------------------------- توفي ابو بكر احمد بن الحسين بن علي البيهقي صاحب التصانيف المشهورة بنيسابور عاشر جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعماءة ونقل تابوته الي بيهق قاله السمعاني قال وكان مولده سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ثم توف--------------------ي الخطيب ابو بكر احمد بن علي بن ثابت البغدادي ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين واربعماءة قاله ابن شافع وقال غيره في سابع ذي الحجة قال ومولده في جمادي الاخرة سنة احدي وتسعين وثلاثماءة وقيل سنة اثنتين	453	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms147	false	-3224328731342660758	204	298	1075	1622	1632	300	بنيسابور ومولده سنة اح-----------دي وعشرين وثلاثماءة وبعده باربع عبد الغني اي ثم توفي ابو محمد عبد الغني بن سعيد div dirrtl idbookcontainer الازدي المصري -----------------سنة تسع واربعماءة------------------------------------ وعاش سبعا وسبعين ففي الثلاثين واربعماءة توفي ابو نعيم احمد بن عبد الله-------- الاصبهاني ومولده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة ست وثلاثين وثلاثماءة ولثمان بيهقي القوم من بعد خمسين اي وتوفي ابو بكر احمد بن الحسين------- البيهقي----------------------- بنيسابور سن------------------ة ثمان وخمسين واربعماءة ومولده س-------------------------------------------نة اربع وثمانين وثلاثماءة وبعد خمسة خطيبهم اي ثم توفي الخطيب ابو بكر----- بن علي-------- البغدادي بها سنة ---------------ثلاث وستين واربعماءة ومولده سنة اح-------------------------------------------------------------دي وتسعين وثلاثماءة وقيل---- اثن-ين	147	-307635024929759568	355	501.5	292	952	37.2899169921875	52	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms454	true	5480646139028292469	77	122	380	592	1448	300	بكر بن خلاد------- قال قلت ليحيي بن سعيد اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة فقال لان يكونوا خصماء--ي احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لي لم لم تذب الكذب عن حديثي	454	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms148	false	-1550216472283796113	133	174	699	886	1512	300	بكر بن خلاد وسد اذ قال له--------------- اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة فقال لان يكونوا خصماء لي احب من --------كون خصمي المصطفي اذ لم اذب----------- يقول لي لم لم تذب الكذب عن حديثي	148	-307635024929759568	159	262.5	124	221	71.9457015991211	29	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms469	true	-3433449472331794884	234	266	1142	1305	1466	300	عبد الرزاق -بن همام اي الصنعاني احتج بن الشيخان قال احمد اتيناه قبل الماءتين وهو صحيح البصر ومن سمع منه بعد-ما ذهب بصره فهو ضعيف السماع وقال ايضا كان يلقن بعد-ما عمي	469	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms149	false	3506651528463978981	250	283	1279	1439	1514	300	عبد الرزاق ابن همام--- الصنعاني بصنعا اذ عمي--- قال احمد اتيناه قبل الماءتين وهو صحيح البصر ومن سمع منه بعد ما ذهب بصره فهو ضعيف السماع وقال ايضا كان يلقن بعد ما عمي	149	-307635024929759568	146	254.0	117	166	87.9518051147461	25	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms469	true	-3433449472331794884	53	110	263	534	1466	300	منها ان صاحب الميزان استبعد مقالة ابن عمار وعدها غلطا من ابن عمار لان القطان مات في صفر ---سنة ثمان وتسعين وقت قدوم الحاج ووقت تحدثهم عن اخبار الحجاز فمتي تمكن يحيي بن سعيد من ان يسمع اختلاط سفيان ثم يشهد عليه بذلك والموت قد نزل به ثم قال فلعله قد بلغه ذلك في اثناء سنة سبع	469	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms150	false	5497926098691340572	52	101	246	475	1519	300	عنه قال صاحب الميزان وانا اعده------------------ غلطا من ابن عمار فان القطان مات في صفر من سنة ثمان وتسعين وقت قدوم الحاج وتحدي---ثهم عن اخبار الحجاز فمتي تمكن -------------من ان يسمع اختلاط سفيان ثم -شهد به------- والموت قد نزل به ثم قال فلعله--- بلغه ذلك في اثناء سنة سبع	150	-307635024929759568	206	352.5	160	274	75.18247985839844	39	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000981-ara1.ms476	true	8898310124378491590	19	91	99	494	1591	300	ويعرف كون الراويين او الرواة من طبقة واحدة بتقاربهم في السن وفي الشيوخ الاخذين عنهم اما بكون شيوخ هذا هم شيوخ هذا او تقارب شيوخ هذا من شيوخ شيوخ هذا في الاخذ كما تقدم في رواية الاقران فالطبقة لغة القوم المتشابهون واصطلاحا التشابه في الاسنان والاسناد وربما اكتفوا بالتشابه في الاسناد وبسبب الجهل بمعرفة الطبقات غلط غير واحد من المصنفين فربما ظن راويا راويا اخر غيره وربما ادخل راويا في غير طبقته	476	-1992666482516480423	Shamela0096618-ara1.ms150	false	5497926098691340572	237	288	1203	1461	1519	300	فيعرف كون الراويين او الرواة من طبقة واحدة بتقاربهم في السن وفي الشيوخ الاخذين عنهم اما بكون شيوخ هذا هم شيوخ هذا او تقارب شيوخ هذا من شيوخ -----هذا في الاخذ وكم مصنف يغلط فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بسبب الجهل بمعرفة الطبقات------------------------- فربما ظن راويا راويا اخر غيره وربما ادخل راويا في غير طبقته	150	-307635024929759568	241	434.0	192	395	61.012657165527344	45	JK000981-ara1	Shamela0096618-ara1