id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000981-ara1.ms004	true	-3634899583092369102	162	191	809	964	1533	300	دقيق العيد في الاقتراح ان سلامته من------------------------------------ الشذوذ والعلة انما شرطه المحدثون قال وفيه ------------نظر علي مقتضي نظر الفقهاء فان كثيرا من --ع--------------لل المحدثين لا تجري علي اصول الفقهاء	4	-1992666482516480423	Shamela0036543-ara1.ms0581	false	-87043678061933424	215	252	1107	1307	1558	300	دقيق العيد في الاقتراح ان اصحاب الحديث زادوا ذلك يعني الضبط والسلامة من الشذوذ والعلة------------------- قال وفي هذين الشرطين نظر علي مقتضي نظر الفقهاء فان كثيرا من العلل التي يعلل بها المحدثون لا تجري علي اصول الفقهاء	581	5843205891262753145	122	211.5	98	219	55.707763671875	20	JK000981-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000981-ara1.ms004	true	-3634899583092369102	158	191	790	964	1533	300	الشيخ تقي الدين -بن دقيق العيد في الاقتراح ان سلامته من الشذوذ والعلة انما شرطه المحدثون قال وفيه ------------نظر علي مقتضي نظر الفقهاء فان كثيرا من --ع--------------لل المحدثين لا تجري علي اصول الفقهاء	4	-1992666482516480423	Shamela0036543-ara1.ms0595	false	-1631700587145986559	57	95	278	474	1481	300	الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في الاقتراح ان اصحاب الحديث زادوا ذلك في حد الصحيح------- قال وفي هذين الشرطين نظر علي مقتضي نظر الفقهاء فان كثيرا من العلل التي يعلل بها المحدثون لا تجري علي اصول الفقهاء	595	5843205891262753145	128	212.0	101	203	63.0541877746582	21	JK000981-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000981-ara1.ms012	true	-1964444148365872670	75	118	391	624	1564	300	شرط البخاري او مسلم------ فقال محمد بن طاهر شرطهما ان -----------------------------------يخرجا------- المجمع علي ثقة نقلته الي الصحابي ورد ب----------------------------------ان النساءي ضعف جماعة اخرج لهم الشيخان او احدهما وقال الح---------------------------ازمي شرط البخاري ان يخرد ما اتصل اسناده بالثقات------------ الملازمين لمن اخذوا عنه ملازمة طويلة	12	-1992666482516480423	Shamela0036543-ara1.ms0585	false	5801290185513823905	220	286	1071	1423	1496	300	شرط البخاري --ومسلم ما هو فقال محمد بن طاهر في كتابه في شروط الاءمة شرط البخاري ومسلم ان يخرجا الحديث المجمع علي ثقة نقلته الي الصحابي المشهور قال العراقي وليس ما قاله بجيد لان النساءي ضعف جماعة اخرج لهم الشيخان او احدهما وقال الحازمي في شروط الاءمة ما حاصله ان شرط البخاري ان يخرج ما اتصل اسناده بالثقات المتقنين من الملازمين لمن اخذوا عنه ملازمة طويلة	585	5843205891262753145	211	371.0	172	354	59.60451889038086	33	JK000981-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000981-ara1.ms012	true	-1964444148365872670	116	217	611	1137	1564	300	ملازمة طويلة ولم يشترط مسلم طول الملازمة الا اذا ----------------------------لم يسلم الذي اخرج عنه من غواءل الجرح فانه يشترط طولها----------------- كحماد بن سلمة في ثابت البناني وايوب وقال النووي--- المراد بذلك -------------ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لانه ليس لهما شرط في كتابيهما ولا في غيرهما------------------------------------------------------ وعلي هذا جري ابن دقيق العيد فانه ينقل---------- تصحيح ح--ديث عن الحاكم----------- ثم يستدرك عليه بان فيه فلانا ولم يخرج له البخاري وكذلك فعل الذهبي في مختصر المستدرك---- وليس---- بجيد منهما لان الحاكم لم يلتزم انه لايخرج الا عن رجال مسلم والبخاري بل قال في الخطبة اخر------------------------------------------------------------------ج احاديث رواتها ثقات--- احتج بمثلها الشيخان او احدهما	12	-1992666482516480423	Shamela0036543-ara1.ms0586	false	-7239882018173179605	5	136	24	695	1529	300	ملازمة يسيرة وان ش--رط مسلم ان يخرج حديث هذه الطبقة الثانية وقد يخرج حديث من لم يسلم-------------- من غوايل الجرح اذا كان طويل الملازمة لمن اخذ عنه كحماد بن سلمة في ثابت البناني وايوب وقال النووي ان المراد بقولهم علي شرطهما ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لان- ليس لهما شرط في كتابيهما ولا في غيرهما قال العراقي وقد اخذ النووي هذا من كلام ابن الصلاح قال وعلي هذا عمل ابن دقيق العيد فانه ينقل عن الحاكم تصحيحه لحديث علي شرط البخاري مثلا ثم يعترض- عليه بان فيه فلانا ولم يخرج له البخاري وكذلك فعل الذهبي في مختصر المستدرك قال وليس ذلك بجيد منهم- فان الحاكم صرح في ---------------------------------------------------خطبة كتاب المستدرك بخلاف ما فهموه عنه فقال وانا استعين الله تعالي علي اخراج احاديث رواتها ثقات قد احتج بمثلها الشيخان او احدهما	586	5843205891262753145	384	558.0	305	741	51.821861267089844	56	JK000981-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000981-ara1.ms025	true	6204562667124042276	42	183	228	970	1581	300	والعلم اليقيني النظري واقع به-------------- خلافا لمن نفي ذلك وقال ------لا يفيد الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لوجوب--------- العمل بالظن والظن قد يخطء و------------------كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان الامة معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك وهذه نكتة نفيسة نافعة تفيد ان ما انفرد به البخاري او مسلم يقطع بصحته لتلقي الامة كل واحد من كتابيهما بالقبول علي الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق سوي احرف يسيرة نبه عليها الحافظ الدارقطني وغيره انتهي اعترض بعضهم بان الاولي ان يقول اصحها ما رواه الكتب الستة فان عني بذلك ما اتفق الستة علي توثيق رواته فمسلم والا فلا وقوله مقطوع بصحته سبقه الي ذلك الحافظ ابو الفضل محمد بن طاهر المقدسي وابو نصر عبد الرحيم بن عبد الخالق بن يوسف	25	-1992666482516480423	Shamela0036543-ara1.ms0587	false	-2308210106027321638	175	246	889	1245	1531	300	والعلم اليقيني النظري واقع به بالقطع بالصحة خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال ابن الصلاح وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن ال-معصوم لا يخطء وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبقه الي ذلك----------------- محمد بن طاهر المقدسي وابو نصر عبد الرحيم بن عبد الخالق بن يوسف	587	5843205891262753145	282	476.5	225	789	35.7414436340332	52	JK000981-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000981-ara1.ms025	true	6204562667124042276	43	177	235	941	1581	300	اليقيني النظري واقع به خلافا ل----من نفي ذلك وقال -----------------------لا يفيد-------- الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لوجوب العمل بالظن والظن قد يخطء وكنت اميل الي هذا و--احسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان الامة--- معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك وهذه نكتة نفيسة نافعة تفيد ان ما انفرد به البخاري او مسلم يقطع بصحته لتلقي الامة كل واحد من كتابيهما بالقبول علي الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق سوي احرف يسيرة نبه عليها الحافظ الدارقطني وغيره انتهي اعترض بعضهم بان الاولي ان يقول اصحها ما رواه الكتب الستة فان عني بذلك ما اتفق الستة علي توثيق رواته فمسلم والا فلا وقوله مقطوع بصحته------------------------- سبقه الي ذلك الحافظ ابو الفضل محمد بن طاهر المقدسي وابو نصر عبد	25	-1992666482516480423	Shamela0036543-ara1.ms2274	false	7965896048994633158	233	300	1190	1509	1509	300	اليقيني النظري واقع به خلافا لقول من نفي ذلك يعين حصول اليقين محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول قال ابن الصلاح----------------- وكنت اميل الي هذا او احسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم- من الخطا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخطء الي اخر كلامه وقد سبقه الي ذلك----------------- محمد بن طاهر المقدسي وابو نصر عبد-	2274	5843205891262753145	231	144.0	182	771	29.961090087890625	41	JK000981-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000981-ara1.ms036	true	3267548725521239989	22	114	114	574	1523	300	قال قال رسول الله------------------------ ما من معمر يعمر في الاسلام اربعين سنة الا صرف الله عنه------ انواعا من البلاء الجنون والجذام والبرص فاذا بلغ --خمسين لين الله عليه الحساب فاذا بلغ --ستين رزقه الله الانابة اليه بما يحب فاذا بلغ --سبعين احبه الله واحبه اهل السماء فاذا بلغ الثمانين -قبل الله حسناته وتجاوز عن سيءاته فاذا بلغ --تسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وسمي اسير الله في ارضه وشفع لاهل بيته رواه احمد مرفوعا ورواه موقوفا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انس وعلة طريقة الرفع ------------------------------------------------------------------------------------------يوسف -بن ابي ذرة قال ابن حبان	36	-1992666482516480423	Shamela0036543-ara1.ms2073	false	-8988199011713001528	75	245	356	1222	1495	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما من معمر يعمر في الاسلام اربعين سنة الا صرف الله عنه ثلاثة انواع- من البلاء الجنون والجذام والبرص فاذا بلغ الخمسين لين الله عليه الحساب فاذا بلغ الستين رزقه الله الانابة ل-----ما يحب فاذا بلغ السبعين احبه الله واحبه اهل السماء فاذا بلغ الثمانين يقبل الله حسناته وتجاوز عن سيءاته فاذا بلغ التسعين غفر الله--- ما تقدم من ذنبه وما تاخر وسمي اسير الله في الارض------------------------------- ورواه ابو ي--علي ايضا قال حدثنا ابن نمير حدثنا انس بن عياض فساقه بالاسناد السابق قال وحدثنا ابو خثيمة زهير بن حرب حدثنا انس بن عياض فساقه كذلك واخرجه ايضا ابن مروديه قال حدثنا احمد بن عيسي حدثنا احمد بن يونس الضبي حدثنا زهير بن حرب فساقه كذلك واخرجه ايضا الدينوري في المجالسة له قال حدثنا محمد بن عبد العزيز بن المبارك حدثني ابي حدثني انس بن عياض فساقه كذلك واخرجه ايضا الخلعي في فواءده قال اخبرنا عبد الرحمن بن عمر حدثنا انس بن عياض فساقه كذلك ويوسف ابن ابي ذرة قال ابن حبان	2073	5843205891262753145	391	656.5	311	908	43.06167221069336	67	JK000981-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000981-ara1.ms036	true	3267548725521239989	22	97	114	490	1523	300	قال قال رسول الله ما من معمر يعمر في الاسلا------------------م اربعين سنة الا صرف الله عنه------ انواعا من البلاء الجنون والجذام والبرص فاذا بلغ خمسين لين الله عليه الحساب فاذا بلغ ستين رزقه الله الانابة اليه بما يحب فاذا بلغ سبعين احبه الله واحبه اهل السماء فاذا بلغ الثمانين قبل الله- حسناته وتجاوز عن سيءاته فاذا بلغ تسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وسمي اسير الله في ارضه- وشفع لاهل بيته	36	-1992666482516480423	Shamela0036543-ara1.ms2077	false	1224412808410890745	152	225	744	1118	1491	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا بلغ المرء المسلم اربعين سنة---- صرف الله عنه ثلاثة انواع- من البلاء الجنون والجذام والبرص فاذا بلغ خمسين خفف الله ع-نه -ذنوبه فاذا بلغ ستين رزقه الله الانابة اليه-------- فاذا بلغ سبعين احبته ملاءكة------- السماء فاذا بلغ --ثمانين سنة اثبتت حسناته ومحيت---- سيءاته فاذا بلغ تسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وسمي اسير الله في الارض وشفع لاهل بيته	2077	5843205891262753145	296	471.0	232	402	73.63184356689453	51	JK000981-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000981-ara1.ms038	true	-2762971640828886561	163	223	823	1122	1518	300	هذا حديث صحيح الاسناد- او حسن الاسناد دون قولهم هذا حديث صحيح او ح-------------------------------------------------------ديث حسن لانه قد يقال هذا حديث صحيح الاسناد----------- ولا يصح لكونه شاذا او معللا--------------- غير ان المصنف المعتمد منهم اذا اقتصر علي قوله انه صحيح الاسناد ولم يذكر له علة ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم بصحته------- في نفسه لان عدم العلة والقادح هو الاصل والظاهر	38	-1992666482516480423	Shamela0036543-ara1.ms0594	false	362731464289016446	87	157	458	813	1574	300	هذا حديث -------اسناده صحيح---------- دون قولهم هذا حديث صحيح وكذلك حكمهم علي الاسناد بالحسن كقولهم اسناد حسن دون قولهم حديث حسن لان- قد ي---------------صح الاسناد لثقة رجاله ولا يصح الحديث لشذوذ او علة قال ابن الصلاح غير ان المصنف المعتمد منهم اذا اقتصر علي قوله انه صحيح الاسناد ولم يذكر له علة ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم له بانه صحيح في نفسه لان عدم العلة والقادح هو الاصل والظاهر	594	5843205891262753145	235	361.5	185	388	60.56700897216797	42	JK000981-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000981-ara1.ms095	true	3886651949176454360	216	263	1086	1321	1502	300	ابي مسلمة سعيد بن يزيد قال سالت انس بن مالك اكان رسول الله -صلي الله عليه وسلم- يستفتح بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقال انك لتسالن-ي عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد--- قبلك قال الدارقطني هذا اسناد صحيح و-قال البيهقي في	95	-1992666482516480423	Shamela0036543-ara1.ms0986	false	-6380913695859440998	54	99	292	517	1581	301	ابي -سلمة -------------قال سءلت انس بن مالك اكان رسول الله _صلي الله عليه وسلم_ يستفتح بالحمد لله رب العالمين او -بسم الله الرحمن الرحيم فقال انك --سالتني عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد من قبلك قال الدارقطني هذا اسناد صحيح وعروض النسيان في	986	5843205891262753145	208	356.5	164	242	85.9504165649414	35	JK000981-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000981-ara1.ms105	true	-5318762372883464403	61	104	301	507	1511	300	ابي عصمة وهو نوح بن ابي مريم انه---- قيل له----------- من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس------------- في فضاءل القران سورة سورة------------------------ فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	105	-1992666482516480423	Shamela0036543-ara1.ms0687	false	3719259262496177114	21	71	116	354	1493	300	ابو عصمة---- نوح بن---- مريم المروزي قيل لابي عصمة 1 ا من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه في فضاءل القران سورة سورة وليس عن اصحاب عكرمة هذا فقال---- رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة و------محمد بن اسحاق فوضعت هذا الح--ديث حسبة	687	5843205891262753145	180	278.0	141	258	69.76744079589844	32	JK000981-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000981-ara1.ms108	true	-247105106323344138	0	75	0	386	1489	300	فصرت اليه فقلت من حدثك قال شيخ بواسط وهو حي فصرت اليه فقال حدثني شيخ بالبصرة------- فصرت اليه فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني--- احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران وقد اخطا ------كل من اودع هذا الحديث------------ تفسيره فان ابرز اسناده ك---------الواحدي	108	-1992666482516480423	Shamela0036543-ara1.ms0687	false	3719259262496177114	144	214	708	1068	1493	300	فسرت اليه فقلت من حدثك قال حدثني ش--------------------------------يخ بالبصرة وهو حي فسرت اليه فقال حدثني شيخ ب-بغداد فسرت اليه فاخذ بيدي وادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة في-هم شيخ فقال هذا حد------ثني فقلت يا شيخ من حدثك -قال لم يحدثني به احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث فيصرفون قلوبهم الي القران قال زين الدين وكل من اودع ------حديث ابي المذكور تفسير----------------ه كالثعلبي والواحدي	687	5843205891262753145	296	494.5	235	423	69.97635650634766	44	JK000981-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000981-ara1.ms118	true	-8507473338331347009	243	285	1176	1394	1482	300	اذا اجتمع في شخص واحد جرح وتعديل فالجرح مقدم لان المعدل يخبر عما ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي علي المعدل فان كان عدد المعدلين اكثر فقد قيل التعديل اولي والصحيح والذي عليه الجمهور ان الجرح اولي لما ذكرناه----------- انتهي	118	-1992666482516480423	Shamela0036543-ara1.ms2179	false	-1997176333712193431	166	207	862	1077	1567	300	اذا اجتمع في شخص----- جرح وتعديل فالجرح مقدم لان المعدل يخبر عما ظهر-------- والجارح يخبر عن باطن خفي علي المعدل وان كان عدد المعدلين اكثر فقد قيل التعديل اولي والصحيح -الذي عليه الجمهور ان الجرح اولي لما ذكرناه والله اعلم انتهي	2179	5843205891262753145	203	374.5	164	229	88.64628601074219	36	JK000981-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000981-ara1.ms122	true	1400114058124913299	197	281	962	1382	1477	300	مجهول العين الذي --لم يرو عنه الا راو واحد وفيه خمسة اقوال اصحها و-----عليه الاكثر -----------------------------انه لا يقبل والثاني يق----بل مطلقا وهو قول من لم يشترط في الراوي سوي الاسلام والثالث ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل ك-------ابن مهدي ويحيي بن سعيد------------- ومن ذكر----- معهما واكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا والرابع ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد او النجدة قبل والا فلا----------------------------------------------------- والخامس ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع راويه واخذ عنه قبل والا فلا	122	-1992666482516480423	Shamela0036543-ara1.ms0618	false	7196495023505596238	126	231	658	1162	1520	300	مجهول العين وهو من لم يرو عنه الا راو واحد وفيه----- اقوال الصحيح الذي عليه --اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم انه لا يقبل والثاني انه يقبل مطلقا وهو قول من لم يشترط في الراوي غير الاسلام والثالث ان كان المتفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل قبل مثل ابن مهدي ويحيي بن سعيد القطان ومالك ومن ذكر بذلك معهم- والا لم يقبل-------------------------- والرابع ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد او النجدة قبل والا فلا وهو قول ابن عبد البر كما سياتي 2 ب ان شاء الله تعالي والخامس ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عنه قبل والا فلا	618	5843205891262753145	353	581.0	278	538	65.6133804321289	60	JK000981-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000981-ara1.ms133	true	-2206167472815951749	254	296	1205	1388	1404	300	لك ليس به باس فهو بثقة واذا قلت لك هو ضعيف فليس هو -ثقة لا تكتب حديثه قلت -----------ليس في هذا حكاية ذلك عن غيره من اهل الحديث فانه نسبه الي نفسه خاصة بخلاف ما ذكره ابن ابي حاتم الثالثة قال ابن	133	-1992666482516480423	Shamela0036543-ara1.ms0596	false	-4580003634559257361	0	45	0	194	1500	300	لك ليس به باس فهو -ثقة واذا قلت لك هو ضعيف فليس هو بثقة لا تكتب حديثه قال ابن الصلاح ليس في هذا حكاية ذلك عن غيره من اهل الحديث فانه نسبه الي نفسه خاصة بخلاف ما ذكره ابن ابي حاتم قلت ولم يقل ابن	596	5843205891262753145	172	314.0	130	195	88.20513153076172	36	JK000981-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000981-ara1.ms134	true	-7541894901129981499	188	290	895	1350	1404	300	ليس به باس فهو ثقة كذا فهم عنه المصنف و------------------------------------------------------------------غيره وابن معين ------------------------------------------------------------لم يقل------------ قولي وليس به باس هو كقولي ثقة حتي يلزم منه التساوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتركا في مطلق الثقة الا ان قوله ثقة ارفع من قوله لا باس به وفي كلام دحيم ما يوافق ابن معين قال ابو زرعة قلت لعبد الرحمن بن ابراهيم ما تقول في علي بن حوشب الفزاري قال لا باس به قال قلت ولم لا تقول ثقة ولا نعلم الا خيرا قال قد قلت لك انه ثقة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المروذي---- سالت------------------ احمد عن عب-----د الوهاب بن عطاء ثقة -قال تدري ما الثقة انما الثقة يحيي بن سعيد القطان	134	-1992666482516480423	Shamela0036543-ara1.ms0596	false	-4580003634559257361	1	163	3	760	1500	300	ليس به باس فهو ثقة واذا قلت لك هو ضعيف فليس هو بثقة لا تكتب حديثه قال ابن الصلاح ليس في هذا حكاية ذلك عن غيره من اهل الحديث فانه نسبه الي نفسه خاصة بخلاف ما ذكره ابن ابي حاتم قلت ولم يقل ابن معين ان قول-- ليس به باس--- كقول -ثقة حتي يلزم منه التساوي بين اللفظين انما قال ان من قال فيه هذا فهو ثقة وللثقة مراتب فالتعبير عنه بقولهم ثقة ارفع من التعبير عنه بانه لا باس به وان اشتركا في مطلق الثقة والله اعلم ثم قال ان عب--------------------------------------------------------------------د الرحمن بن مهدي قال حدثنا ابو خلدة فقيل له اكان ثقة فقال كان صدوقا وكان مامونا وكان----------------- خيرا وفي رواية وكان خيارا الثقة شعبة وسفيان فانظر كيف وصف ابا خلدة بما يقتضي القبول ثم ذكر ان هذا اللفظ يقال لمثل شعبة وسفيان ونحوه ما حكاه المروزي قال سالت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل عبد الوهاب بن عطاء ثقة فقال تدري ما الثقة انما الثقة يحيي بن سعيد القطان	596	5843205891262753145	221	242.0	167	848	26.061321258544922	33	JK000981-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000981-ara1.ms281	true	5606820752673514538	70	109	383	584	1579	300	وجه الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك وتعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضا ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في ساءر--- الاسباب ففي الحديث -----------------------الاول نفي---------------------- صلي الله عليه وسلم	281	-1992666482516480423	Shamela0036543-ara1.ms0709	false	-7800647062828564638	66	113	357	587	1550	300	وجه الجمع------- ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها -لكن الله سبحانه------ جعل مخالطة المريض---- للصحيح سببا ل-عداية مرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب قال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة والاولي في الجمع ان يقال ان نفيه صلي الله عليه واله	709	5843205891262753145	160	239.0	125	249	64.25702667236328	26	JK000981-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000981-ara1.ms290	true	220853044561650693	107	138	531	691	1537	300	للصحابة باسرهم خصيصة وهي انه لا يسال عن عدالة احد منهم بل ذلك امر مفروغ منه لكونهم علي الاطلاق معدلين بنصوص الكتاب والسنة واجماع من يعتد به في الاجماع من الامة	290	-1992666482516480423	Shamela0036543-ara1.ms0311	false	-7037357296714752062	153	183	781	936	1529	300	للصحابة باسرهم خصصه- وهي انه لا يسال عن عدالة احد منهم بل ذلك---- مفروع منه لكونهم علي الاطلاق معدلين بنصوص الكتاب والسنة واجماع من يعتد به في الاجماع من الامة	311	5843205891262753145	152	292.5	122	160	95.0	28	JK000981-ara1	Shamela0036543-ara1