id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000981-ara1.ms005	true	-6337829101583936208	273	299	1396	1521	1524	300	ان اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر واحتج ب---------------------------------------------اجماع اصحاب الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي	5	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms008	false	-3331948708317278726	179	213	928	1096	1523	300	ان اصح الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر فقد قال الاستاذ ابو منصور التميمي انه اجل الاسانيد لاجماع اهل-- الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي	8	8100339137861987369	112	198.5	87	170	65.88235473632812	22	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms006	true	-6459843869179524616	69	99	315	467	1450	300	ان رسول الله------------------- قال لا يبع- بعضكم علي بيع بعض ونهي عن النجش ونهي عن بيع حبل الحبلة ونهي عن المزابنة والمزابنة بيع التمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا	6	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms009	false	2707624573242608184	2	35	11	179	1459	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبيع بعضكم علي بيع بعض ونهي عن النجش ونهي عن---- حبل الحبلة ونهي عن المزابنة والمزابنة بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا	9	8100339137861987369	146	269.5	117	172	84.88372039794922	26	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms006	true	-6459843869179524616	190	300	915	1450	1450	300	اسانيد عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده واصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن سيعد بن المسيب عنه واصح اسانيد ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر واصح اسانيد عاءشة عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن القاسم عنها قال ابن معين هذه ترجمة مشبكة بالذهب واصح اسانيد ابن مسعود سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عنه واصح اسانيد انس بن مالك مالك عن الزهري عنه واصح اسانيد المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر واصح اسانيد اليم-نيين معمر عن همام-------- عن ابي هريرة واثبت اسانيد المصريين الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن-	6	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms010	false	2179880301443089856	144	199	732	996	1501	300	اسانيد عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده واصح اسانيد ابن ---------------------------------------------------عمر مالك عن نافع عن ابن عمر واصح اسانيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر واصح اسانيد اليمانيين معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة وا-صح اسانيد المصريين الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن	10	8100339137861987369	251	469.5	199	545	46.05504608154297	48	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms007	true	2903593072686363600	36	199	196	1070	1597	300	حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد الصحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة فانا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادارك الصحيح بمجرد اعبتار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا ونجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذا في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف وصار معظم المقصود بما يتداول من الاسانيد خارجا عن ذلك ابقاء -سلسلة الاسناد التي خصت بها هذه الامة زادها الله شرفا امين انتهي اعترض بعضهم بقول النووي في كتابه التقريب الاظهر عندي جواز ذلك ل-----من تمكن وقويت معرفته وما رجحه النووي هو الذي عليه------------------------------------------------------------------------------------------ عمل اهل الحديث فقد صحح ---جماعة من المتاخرين------------------ احاديث لم نجد فيها تصحيحا لمن تقدمهم فمن المعاصرين للمصنف ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن القطان	7	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms019	false	-8110508390695842405	111	220	577	1150	1541	300	حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد الصحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة فانا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار معظم المقصود بما يتداول من الاسانيد خارجا من ذلك ابقاء لسلسلة الاسناد التي خصت بها هذه الامة زادها الله شرفا وقال ابو زكريا يحيي النووي------------------------- الاظهر عندي --ان ذلك ممكن لمن تمكن وقويت معرفته لان شروطه لا تختص بمعين من راو او غيره اذ المقصود معانيها في السند فاذا وجدت فيه رتب عليها مقتضاها قال الناظم وعلي هذا عمل اهل الحديث فقد صحح غير واحد من المعاصرين لابن الصلاح وبعده احاديث لم نجد ل------------من تقدمهم فيها تصحيحا كابي-------- الحسن اب------------------------ن القطان	19	8100339137861987369	380	619.0	302	991	38.3451042175293	64	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms011	true	5179889486836018106	0	27	0	130	1487	300	بن كثير فهو ابو اسامة واذا قال الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي سلمة واذا قال الثقة----------------------------------------- عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي	11	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms101	false	-8984503672218628295	6	43	27	192	1479	300	بن كثير فهو ابو اسامة ---او عن الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي سلمة ---او عن الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد او عن الثقة عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي	101	8100339137861987369	116	204.0	91	171	67.83625793457031	22	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms018	true	-1459430254671015144	238	300	1153	1456	1456	300	وذلك كثير في البخاري وقليل في مسلم جدا اي ان فيهما مواضع------------------------ لم يصلاها باسنادها بل قطعا اول اسانيدها مما يليهما وليس في مسلم منها سوي موضع واحد في التيمم ح----ديث ابي الجهيم بن الحارث بن الصمة اقبل رسول الله------------------- من نحو بءر جمل الحديث فقال م----سلم وروي الليث ابن سعد ولم يوصل سند--ه الي الليث وقد اسنده البخاري عن يحيي بن-	18	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms021	false	-3840541112874084280	17	79	76	374	1470	300	وذلك كثير في البخاري -قليل في مسلم حتي قال الناظم ليس عنده بعد مقدمة الكتاب حديث لم يوصله فيه-------------------------------------------------------- سوي موضع واحد في التيمم وهو حديث ابي الجهيم بن الحارث بن الصمة اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحو بءر جمل الحديث -قال فيه مسلم وروي الليث -بن سعد ولم يوصل اسناده الي الليث وقد اسنده البخاري عن يحيي بن	21	8100339137861987369	213	335.0	166	357	59.66386413574219	37	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms040	true	-5706860570335535407	113	209	581	1060	1505	300	حاصل لا محالة تبعا للصحة فيصح ان يقال صحيح باعتبار الصفة العليا وهي الحفظ والاتقان وحسن باعتبار الصفة التي دونها وهي مجرد الصدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبقه الي ذلك ابن المواق في كتابه بغية النقاد فقال ظهر من هذا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان الحسن عند ابي عيسي صفة لا تخص الحسن بل قد يشركه فيها الصحيح فكل صحيح عنده حسن ولا عكس واعترض اليعمري علي ابن المواق فقال في مقدمة شرح الترمذي بقي عليه انه اشترط-- في الحسن ان يروي من------- وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح فانتفي ان يكون كل صحيح حسنا فعلي هذا الافراد الصحيحة ليست بحسنة عنده	40	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms035	false	8623465311371933498	37	180	191	910	1513	300	-----لا محالة تبعا للصحة لان وجود الدرج----------------ة العليا ك---الحفظ والاتقان لا ينافي وجود الدنيا ك-----------------الصدق وعدم التهمة بالكذب فيصح ان يقال في هذا انه حسن باعتبار وجود الصفة الدنيا صحيح باعتبار وجود العليا قال وعلي هذا كل صحيح حسن و لا ينعكس اي وليس كل حسن صحيحا وسبقه الي ذلك ابن المواق--------------------- فقال لم يخص الترمذي الحسن بصفة تميزه عن الصحيح فلا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ ورواته ثقات ولهذا لا يكاد يقول في حديث يصححه الا حديث حسن صحيح فلا منافاة في الجمع بينهما و لكن ابن سيد الناس وغيره قد اوردوا علي ذلك ما صح من احاديث افراد اي ليس لها الا اسناد واحد حيث اشترطنا كالترمذي في الحسن غير ما اسناد بزيادة ما وحاصله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الترمذي وموافقي----ه اشترطوا في الحسن ان يروي من غير ما وجه بخلاف الصح---------------يح فانتفي ان يكون كل صحيح حسنا ف--------الافراد الصحيحة ليست -حسنة عنده	35	8100339137861987369	191	247.0	152	943	20.254507064819336	29	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms047	true	-5951971598784443594	128	166	638	831	1508	300	في القصة اطلاع فهو مرفوع اجما---------------------------------عا كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله------------------- حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله و-------------------لا ينكره رواه الطبراني في المعجم- الكبير واصله في الصحيح من	47	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms043	false	-6502971933916417292	69	122	343	606	1497	300	في القصة اطلاعه صلي الله عليه وسلم علي ذلك والا فحكمه الرفع قطعا كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره رواه الطبراني في --معجمه الكبير وبالجملة ما قيد من	43	8100339137861987369	165	258.0	130	265	62.26415252685547	29	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms049	true	8681363660502810538	212	243	1061	1202	1509	300	مالك---------- عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ذلك	49	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms044	false	-5688936781322798195	174	207	896	1047	1507	300	مالك في الموطا عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ذلك	44	8100339137861987369	141	273.0	110	151	93.37748718261719	30	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms049	true	8681363660502810538	97	128	476	636	1509	300	مرفوع مرسل واذا قال التابع---ي من السنة كذا---------------------------------- كقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ال---------------------------سنة تكبير الامام يوم الفطر ويوم الاضحي حين يجلس علي المنبر قبل الخطبة تسع تكبيرات	49	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms045	false	8091975752821658782	131	175	639	863	1517	300	مرفوع بلا خلاف قلت وقول الراوي من السنة كذا حالة كونه صادرا عنه اي عن التابعي كقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة التابعي كما في سنن البيهقي السنة تكبير الامام يوم الفطر ويوم الاضحي حين يجلس علي المنبر قبل الخطبة تسع تكبيرات	45	8100339137861987369	141	252.5	113	224	62.94643020629883	25	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms058	true	5128404357115545068	25	62	126	329	1591	300	الحديث فقد------ اعضله الاعمش وهو عند الش---------------------------------------------------عبي عن انس عن--------- رسول الله متصلا مسندا قلت هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشتمل علي الانقطاع باثنين الصحابي ورسول الله------------------- فذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي	58	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms053	false	3293649649103951379	1	129	5	663	1562	300	الحاكم وقال عقبه اعضله الاعمش وهو عند الشعبي متصل مسند رواه مسلم من حديث فضيل بن عمرو عن الشعبي عن انس قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك فقال هل تدرون مم ضحكت قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه يوم القيامة يقول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي قال فاني لا اجيز اليوم علي نفسي شاهدا الا مني فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين عليك شهودا فيختم علي فيه ثم يقال لاركانه انطقي الحديث نحوه قال ابن الصلاح وهذا اي جعل القسم الذي حذف فيه النبي صلي الله عليه وسلم والصحابي من المعضل جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشتمل علي الانقطاع باثنين الصحابي ورسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي	53	8100339137861987369	178	295.5	144	658	27.051671981811523	28	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms059	true	-6086007635495925255	173	238	860	1177	1463	300	البرديجي ل----لحافظ الفحل--------- يعقوب -بن شيبة في مسنده الفحل فانه ذكر -ما رواه ابو- الزبير عن ----ابن الحنفية عن عمار قال اتيت النبي وهو يص-------------------لي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا وذكر رواية قيس بن سعد كذلك عن عطاء بن ابي رباح عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي وهويصلي فجعله مرسلا من حيث ---------------كونه قال ان عمارا فعل ولم يقل عن عمار	59	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms055	false	-3962929069677076570	84	152	369	702	1388	300	البرديجي راي الحافظ الفحل ابو يوسف يعقوب ابن شيبه--------------- فانه حكم علي رواية ابي الزبير عن محمد بن الحنفية عن عمار قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام بالاتصال وعلي رو----------اية قيس بن سعد -----عن عطاء بن ابي رباح عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي ----صلي الله عليه وسلم وهو يصلي بالارسال لكونه قال ان عمارا---- ولم يقل عن عمار	55	8100339137861987369	230	354.5	177	371	61.99460983276367	38	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms062	true	7936644192679572745	148	191	745	956	1516	300	وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت كونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا او تشافها--------------- وفيما قاله مسلم نظر	62	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms054	false	-7785751802259111412	5	46	26	228	1501	300	وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار ما ذهب هو اليه لكن اشترط تعاصرا لهما -------------------وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا او تشافها قال ابن الصلاح وفيما قاله----- نظر	54	8100339137861987369	153	257.5	120	226	67.69911193847656	29	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms063	true	6695204222321166735	163	223	851	1148	1532	300	في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح---- والبخاري رحمه الله قد يفعل مثل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع وما ذكرنا من -	63	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms023	false	3054624939366617498	14	61	65	304	1524	300	فيه--- من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح قال والبخاري---------- قد يف----صل ذلك لكون---- الحديث معروفا من جهة الثقات عن الراوي--- الذي علقه عنه او ----------لكونه ذكره------------- في موضع اخر من كتابه------ متصلا او---------- لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع نقل الحديث من	23	8100339137861987369	206	320.0	163	302	68.21192169189453	37	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms068	true	4530741559973616920	146	195	732	967	1467	300	مثال ذلك ما روينا عن علي بن خشرم قال كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري القسم الثاني----------- تدليس	68	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms059	false	1972918398510924095	36	83	195	425	1472	300	مثا---له ما قال ا--------بن خشرم---- كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثك- الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري رواه الحاكم وسماه شيخنا تدليس	59	8100339137861987369	202	361.5	159	246	82.11382293701172	40	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms074	true	6327490612779738164	91	116	453	599	1520	300	المردود-------------------- قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفر---------------------د الذي ليس في رواته من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف	74	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms064	false	-8315982235284621713	15	48	67	254	1577	300	المردود كما قاله ابن الصلاح قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف وهو ما عرفه الشافعي وثانيهما الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف	64	8100339137861987369	132	247.5	108	187	70.5882339477539	21	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms077	true	5903849139047808167	13	110	76	535	1446	300	عن الزهري عن علي بن --حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات في قوله عمر بن عثمان بضم العين وذكر مسلم في كتاب التمييز ان كل من رواه من اصحاب الزهري قال فيه عمرو بن عثمان يعني بفتح العين وذكر ان مالكا كان يشير بيده الي دار عمر بن عثمان كانه علم انهم يخالفونه وعمرو وعمر جميع--------ا ولد عثمان غير ان هذا الحديث انما هو عن عمرو بفتح العين و---حكم مسلم وغيره علي مالك بالوهم	77	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms065	false	4186259677503788598	43	80	231	405	1460	300	عن الزهري عن علي بن الحسين عن عمر بن عثمان عن اسامة بن زيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعمرو وعمر ثقتان وكلاهما ولد عثمان غير ان هذا الحديث انما هو عن عمرو بفتح العين وقد حكم مسلم وغيره علي مالك بالوهم	65	8100339137861987369	157	278.0	122	472	33.26271057128906	32	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms078	true	3022564386036823765	179	252	894	1230	1476	300	همام بن يحيي----- عن ابن جريج عن الزهري عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه قال ابو داود حديث منكر---- وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه قال والوهم فيه من همام ولم يروه الا هو وق-ال النساءي حديث غير محفوظ واما قول الترمذي حديث حسن صحيح غريب	78	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms065	false	4186259677503788598	203	266	1001	1288	1460	300	همام بن يحيي رواه عن ابن جريج عن الزهري عن انس كما رواه اصحاب السنن الاربعة فقد ق-------------------------ال ابو داود انه- منكر قال وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه قال والوهم فيه من همام ولم يروه غيره لكن قا--------------------------------ل الترمذي انه- حسن صحيح غريب	65	8100339137861987369	230	394.5	175	346	66.47399139404297	47	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms079	true	-1706569365274080341	141	214	674	1010	1431	300	الاعتبار في الاخبار------ مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة------------------- عن النبي------------------- فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي------------------- فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا	79	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms067	false	7989755632228224611	55	142	252	651	1444	300	الاعتبار ابن حبان حيث قال مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا	67	8100339137861987369	326	598.5	254	399	81.70426177978516	68	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms080	true	28337393492013614	57	136	272	684	1480	300	انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا-يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به---------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم التنبيه علي نحو ذلك مثال الم-----------------------------------------------------------تابع والشاهد روينا من حديث--------------------------------------------------------------------------- سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم	80	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms067	false	7989755632228224611	152	273	704	1304	1444	300	انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا من الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقولون------------------------- فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به 175 مثاله لو اخذوا اهابها فلفظة الدباغ ما اتي بها 176 عن عمرو الا ابن عيينة وقد توبع عمرو في الدباغ فاعتضد 177 ثم وجدنا ايما اهاب فكان فيه شاهد في الباب مثاله اي ما وجد له تابع و--شاهد خبر لو اخذوا اهابها بكسر الهمزة اي جلدها فدبغوه فانتفعوا به المروي عن مسلم وغيره من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	67	8100339137861987369	335	558.0	266	627	53.42902755737305	60	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms084	true	-4496018070330905130	81	242	429	1244	1552	300	لفظة في حديث لم يذكرها ساءر من روي ذلك الحديث مثاله ما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان عل كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين فذكر ابو عيسي الترمذي ان مالكا تفرد من بين الثقات بزيادة قوله من المسلمين وروي عبيدالله ابن عمر وايوب وغيرهما هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر دون هذه الزيادة فاخذ بها غير واحد من الاءمة واحتجوا بها منهم الشافعي واحمد ومن امثلة ذلك حديث جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فهذه الزي-------------------------------------------------------------------------------------------ادة تف--------------رد بها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي وساءر الروايات لفظها وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا---- فهذا وما اشبهه يشبه القسم الاول من حيث ان ما رواه الجماعة عام -----------------------وما رواه المنفرد بالزيادة مخصوص----------- وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف به الحكم ويشبه ايضا القسم الثاني من حيث انه لا منافاة بينهما واما زيادة الوصل مع الارسال فان بين الوصل والارسال من	84	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms070	false	1114169493597017011	141	237	704	1193	1525	300	لفظة في حديث لم يذكرها ساءر ------------------------من رواه نحو ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علت تربة الارض بدرج الهمزة في حديث فضلت علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فهي اي زيادة تربة فرد نقلت تفرد بها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي عن ربعي عن حذيفة رواها مسلم وغيره قال اعني ابن الصلاح فهذا---------- يشبه القسم الاول من حيث ان ما رواه الجماعة عام اي في جميع اجزاء الارض وما رواه المنفرد--------- مخصوص اي بالتراب وفي ذلك -----------------نوع -----مخالفة--------------- ويشبه----------- الثاني من حيث انه لا منافاة بينهما 183 فالشافعي واحمد احتجا بذا وال------وصل والارسال من	70	8100339137861987369	241	309.5	190	958	25.15657615661621	39	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms087	true	-2421796826431589378	104	225	510	1079	1473	300	لم يروه عن فلان الا فلان حديث رواه------------------------------- اصحاب السنن الاربعة من طريق سفيان بن عيينة عن واءل بن داود--- ابنه بكر بن واءل عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بسويق وتمر ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي حديث غريب وقال ابن طاهر في اطراف الغراءب غريب من حديث بكر بن واءل عنه تفرد به واءل بن داود ولم يروه عنه غير سفيان بن عيينة انتهي ولا يلزم من تفرد واءل--- عن ابنه بكر تفرده به مطلقا فقد ذكر الدارقطني في العلل انه رواه محمد بن الصلت التوزي عن ابن عيينة عن زياد بن سعد عن الزهري قال ولم يتابع عليه والمحفوظ عن ابن عيينة عن واءل عن ابنه ورواه جماعة عن ابن عيينة عن الزهري بغير واسطة	87	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms071	false	-5495054043171655244	175	300	871	1447	1447	300	لم يروه عن فلان الا فلان نحو قول القاءل ابي الفضل بن طاهر في حديث اصحاب السنن الاربعة من طريق سفيان بن عيينة عن واءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بسويق وتمر لم يروه عن بكر الا واءل بدرج الهمزة اي ابوه ولم يروه عن واءل الا ابن عيينة فهو غريب وكذا قال الترمذي انه حسن غريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم من تفرد واءل به عن ابنه بكر تفرده به مطلقا فقد ذكر الدارقطني في علله -انه رواه محمد بن الصلت التوزي عن ابن عيينة عن زياد بن سعد عن الزهري قال ولم يتابع عليه والمحفوظ عن ابن عيينة عن واءل عن ابنه ورواه جماعة عن ابن عيينة عن الزهري بلا- واسطة-	71	8100339137861987369	422	777.0	331	695	60.719425201416016	86	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms087	true	-2421796826431589378	228	300	1099	1473	1473	300	بالثقة-------------- حديث ---ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الاضحي والفطر ب-قاف و-اقتربت الساعة رواه مسلم واصحاب السنن من رواية ضمرة بن سعيد المازني------------- عن عبيد الله ابن عبدال-له عن ابي واقد الليثي عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث لم يروه احد من الثقات الا ضمرة قال الشيخ علاء الدين التركماني مداره عليه واحترز بالثقات عما رواه الدارقطني--- من رواية ابن لهيعة----------------- عن خالد بن يزيد عن الزهري-	87	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms072	false	3784882393000544567	2	71	13	354	1474	300	بالثقة قول القاءل في حديث قراءة النبي صلي الله عليه وسلم--------- في الاضحي والفطر ب قاف و اقتربت لم يروه ثقة الا ضمره بدرج الهمزةاي ا--------بن سعيد المازني فقد انفرد به عن عبيد الله -بن عبد الله عن ابي واقد الليثي عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وغيره وانما قيد------------------------------------------------------------------ بالثقة لرواية--- الدارقطني له من رواية ابن لهيعة وقد ضعفه الجمهور عن خالد بن يزيد عن الزهري	72	8100339137861987369	219	273.5	174	428	51.1682243347168	32	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms088	true	-459774315188116015	4	162	17	785	1500	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------ابن لهيعة---- ضعفه الجمهور ومثال ما انفرد به اهل بلد ما رواه ابو د----------------------------------------------اود عن ابي الوليد الطيالسي عن همام عن قتادة عن ابي نضرة عن ابي سعيد ق-------ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب وما -------------------------------------تيسر قال الحاك-----م تفرد-- بذكر الامر فيه اهل البصرة من اول الاسناد الي اخره ولم يشركهم في هذا اللفظ سواهم ونحو حديث عبدا-لله بن زيد في صفة وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم-------- ومسح راسه بماء غير فضل يده رواه مسلم وابو داود والترمذي قال الحاكم هذه سنة غريبة تفرد بها اهل مصر ولم يشركهم فيها احد ومثال قوله الا ان يطلق قاءل قوله الي اخره ما سبق في المنكر من رواية ابي زكير عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة مرفوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلوا البلح بالتمر الحد------------------يث قال الحاكم هو من افراد البصريين عن المدنيين تفرد به ابو زكير عن هشام بن عروة فجعله من افراد البصريين واراد به واحدا منهم	88	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms072	false	3784882393000544567	43	236	211	1161	1474	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وغيره وانما قيد بالثقة لرواية الدارقطني له من رواية ابن لهيعة وقد ضعفه الجمهور عن خالد بن يزيد عن الزهري عن عروة عن عاءشة ومثال المقيد ببلد قول القاءل في حديث ابي داود عن ابي الوليد الطيالسي عن همام عن قتادة عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر لم يرو هذا الحديث غير اهل البصره فقد قال الحاكم انهم تفردوا بذكر الامر فيه من او-----------ل الاسناد الي اخره وكذا قال في ح-----------------------ديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان قوله ومسح راسه بماء غير فضل يد--------------------------------------------ه سنة غريبة تفرد بها اهل مصر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان يريدوا اي القاءلون بما ذكر ونحوه واحدا فقط من اهلها اي اهل تلك البلدة تجوزا في الاضافة كما يضاف فعل واحد من قبيلة اليها مجازا فاجعله من اولها اي من اول الصور المذكورة في الباب وهو الفرد المطلق ومنه حديث كلوا البلح بالتمر السابق في نوع المنكر حيث قال الحاكم هو من افراد البصريين عن المدنيين تفرد به ابو زكير عن هشام بن عروة فجعله من افراد البصريين واراد وا---حدا منهم	72	8100339137861987369	485	654.5	381	1168	41.52397155761719	84	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms097	true	9135647318919992233	3	83	14	387	1498	300	يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عن----------------------------------------- اسم---------------------------------------------------------------------اعيل هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث-------------------- بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة ورواه وهيب وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن ابن ---جريج سمع اسماعيل عن حريث بن عمار عن ابي هريرة	97	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms079	false	6298520893409671654	0	86	0	378	1425	300	يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا ف---------ان اسناده جم بالفتح والتشديد اي كثير الخلف اي الاختلاف علي راويه وهو اسماعيل بن امية فانه روي عنه عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة ورو--------------ي عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ور----------------وي عن-------ه عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث بن سل--------يم عن ابي هريرة وروي عنه ع-------------------------------------------------------------------------ن ابن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن -جده عن ابي هريرة	79	8100339137861987369	182	224.5	134	506	35.968379974365234	34	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms099	true	987230750804166787	1	57	3	275	1453	300	المتن ومثاله حديث فاطمة بنت قيس قالت سالت او سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة وهذا حديث قد اضطرب لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة	99	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms079	false	6298520893409671654	159	196	746	929	1425	300	المتن فكح-----ديث فاطمة بنت قيس قالت سالت او سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة------------------------------- فرواه الترمذي هكذا--------------------------------------------- ورواه ابن ماجه عنها-------- بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة	79	8100339137861987369	177	303.5	140	272	65.07353210449219	35	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms106	true	-1651849573770529578	4	103	19	559	1565	300	حديث وضرب يفعلونه انتصار-------ا لمذ-هبهم كالخطابية والرافضة وقوم من الس-------------------------------المية وض------------------------------------------------رب يتقربون لبعض الخلفاء والامراء بوضع ما يوافق فع--لهم واراءهم------------------------------ كغياث بن ابراهيم حيث وضع للمهدي في حديث لا سبق الا في نصل او خف او حافر فزاد فيه او جناح وكان المهدي اذ ذاك يلعب بالحمام فتركها بعد ذلك وامر بذبحها وقال انا حملته علي ذلك وضرب كانوا يتكسبون بذلك ويرتزقون في قصصهم كابي سعد المداءني و---ضرب امتحنوا باولادهم او وراقين فوضعوا لهم احاديث ودسوها عليهم فحدثوا بها من غير ان يشعروا كعبدالله بن محمد بن ربيعة القدامي وضرب يلجاون الي اقامة دليل علي ما افتوا ب-ه باراءهم	106	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms084	false	-8307228141550693774	148	263	778	1407	1601	300	بدين وضرب يفعلونه انتصارا وتعصبا لمذاهبهم كالخطابية فرقة تنسب لابي الخطاب الاسدي كان يقول بالحلول وكالسالمية فرقة تنسب للحسن بن محمد بن احمد بن سالم السالمي وضرب يتقربون لبعض الخلفاء والامراء بوضع ما يوافق افعالهم واراءهم ليكون كالعذر لهم فيما اتوا به كغياث بن ابراهيم حيث وضع للمهدي في حديث لا سبق الا في نصل او خف او حافر فزاد فيه او جناح وكان المهدي اذ ذاك يلعب بالحمام فتركها بعد ذلك وامر بذبحها وقال انا حملته علي ذلك وضرب يفعلونه لذم من يريدون ذمه وضرب يفعلونه للاكتساب والارتزاق وضرب امتحنوا باولادهم او وراقين فوضعوا لهم احاديث ودسوها عليهم فحدثوا بها من غير ان يشعروا وض----------------------------------رب يلجءون الي اقامة دليل علي ما افتوا فيه باراءهم	84	8100339137861987369	422	740.5	340	663	63.65007400512695	70	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms108	true	-247105106323344138	0	76	0	395	1489	300	فصرت اليه فقلت من حدثك قال شيخ بواسط وهو حي فصرت اليه فقال حدثني ش---يخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني ش---يخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني--- فقلت--- يا شيخ من حدثك ف-----قال لم يحدثني--- احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران وقد اخطا --------------------------------------كل من اودع هذا الحديث تفسيره فان ابرز اسناده ك------الواحدي و----------الثعلبي	108	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms086	false	7961325181752319030	16	107	75	536	1535	300	فصرت اليه فقال حدثني به ش---يخ بواسط وهو حي فصرت اليه فقال حدثني به شيخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني به شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني به فقلت له يا شيخ من حدثك بهذا فقال لم يحدثني به احد ولكنا راينا الناس--- رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران زاد الناظم ايضا وبءسما اقترف اي اكتسب من وضعه وكل من اودعه كتابه ال--تفسير او نحوه ك ابي الحسن علي الواحدي وابي اسحاق الثعلبي	86	8100339137861987369	341	577.0	276	469	72.7078857421875	53	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms109	true	2297076952981582695	75	127	389	650	1536	300	ما يتنزل منزلة اقراره اي كان يحدث بحديث عن شيخ ثم يسال عن مولده فيذكر تاريخا تعلم وفاة ذلك الشيخ قبله ولا يوجد ذلك الحديث الا عنده فهذا لم يعترف بوضعه ولكن اعترافه بوقت مولده ينزل منزلة اقراره بالوضع- لان ذلك الحديث لا يعرف الا عند الشيخ ولا يعرف الا برواية هذا	109	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms088	false	5787925525310083464	73	121	379	614	1549	300	ما --نزل منزلته--------- كان يحدث بحديث عن شيخ ثم يسال عن مولده فيذكر تاريخا يعلم به وفاته------ قبله ولا يعرف ذلك الحديث الا عنده فهذا لم ي--قر بوضعه -لكن ا-قراره بمو----لده ينزل منزلة اقراره ب--وضعه لان ذلك الحديث لا يعرف الا عند الشيخ ولا يعرف الا برواية هذا	88	8100339137861987369	214	364.0	167	262	81.67938995361328	37	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms110	true	5621141000120631542	77	178	395	900	1505	300	حماد بن عمرو النصيبي ------------عن الاع-------مش عن ابي صالح عن ابي هر--------يرة مرفوعا اذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدءهم بالسلام الحديث فهذا حديث مقلوب قلبه حماد بن عمرو احد المتروكين فجعله عن الاعمش وانما هو معروف بسهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة---------- كما رواه مسلم من رواية شعبة والثوري وجرير بن عبد الحميد وعبد العزيز بن محمد الدراوردي كلهم عن سهيل قال ابو جعفر العقيلي لا يحفظ هذا من حديث الاعمش انما هو من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه ولهذا كره اهل الحديث تتبع الغراءب القسم ال-------------------ثاني ان يءخذ اسناد ----------متن فيجعل علي متن اخر	110	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms089	false	5606629069085808545	197	266	1019	1360	1539	300	حماد بن عمرو النصيبي حيث روي الحديث المعروف بسهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا اذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدوهم بالسلام الح------------------------------------------------------ديث عن الاعمش عن ---------------------ابي صالح ليغرب به وهو لا يعرف عن الاعمش كما صرح به-------------------------------------------------------------------------------------------- ابو جعفر العقيلي وللخوف من ذلك------------------------------------------------------------ كره اهل الحديث تتبع الغراءب كما سياتي في بابه ومنه وهو ثاني قسمي العمد قلب سند تام لمتن فيجعل ل---متن اخر	89	8100339137861987369	202	260.0	160	571	35.37653350830078	32	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms114	true	9097628372889663808	75	193	371	968	1531	300	اءمة الحديث في الجرح ا----------و في الجرح والتعديل وقلما يتعرضون فيها لبيان السبب----------- بل يقتصرو-----------ن علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك او هذا ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك----------------------------- فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر وجوابه ان ذلك------------------------------------ وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان-- توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه الريبة منهم ببحث------------------------------------------------------------------------------ عن حاله اوجب ----------------------الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نتوقف---------------------------------- كالذي--ن احتج بهم صاحبا------ الصحيحين------------ وغيرهما-------------------- ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم---------------- فافهم ذلك فانه مخلص حسن	114	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms097	false	-104284901255965371	88	270	417	1297	1456	300	اءمة الحديث في الكتب المعول عليها في ال----------------------------رواة بيان --سبب جرح من جرح بل اقتصروا فيها غالبا علي مجرد قولهم فلان ضعيف او--- ليس به باس او نحوه و كذا قل بيانهم سبب ضعف الحديث اذا قالوا في كتبهم لمتن اي حديث انه لم يصح بل اقتصروا فيها غالبا ايضا علي مجرد قولهم هذا حديث ضعيف او------- غير ثابت او نحوه وابهموا بيان السبب في الامرين فاشتراط بيانه----- يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب فالشيخ ابن الصلاح قد اجابا عن ذلك ب ان يجب الوقف اي بانا وان لم نعتمده في اثبات الجرح لكنا نعتمده -----------في انا نتوقف-- عن الاحتجاج بالراوي او بالحديث اذا وفي نسخة اذ استرابا اي لاجل------------------------------------------------ الريبة القوية الحاصلة بذلك ويستمر من وقف علي ذلك واقفا حتي يبين بضم الياء من ابان اي يظهر بحثه عن حال ذلك الراوي او الحديث قبوله والثقة بعدالته بحيث لم يءثر ما وقف عليه فيه من الجرح او التضعيف كمن اي كالذي من الرواة اولو اي اصحاب الصحيح البخاري ومسلم وغيرهما خرجوا فيه له مع انه ممن مسه--------------- من غيرهم جرح مبهم ثم قال فافهم ذلك فانه مخلص حسن	97	8100339137861987369	296	268.5	228	1001	29.5704288482666	43	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms115	true	1548292595265439319	101	186	559	986	1518	300	وامثالهم اي كما سءل----------------------- احمد عن اسحاق ابن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه وسءل ------------------------------ابن معين---- عن ابي عبيد فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس قوله وتوسع ابن عبد البر اي ومن تبعه كابي عبد--------------------------------------------------------------------------------------- الله بن المواق والحديث الذي استدل به ضعيف رواه من طريق ابي جعفر العقيلي من رواية معان بن رفاعة السلامي عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري قال قال النبي يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين ------------------------وانتحال المبطلين ---------------------------وتاويل الجاهلين	115	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms094	false	-7076134977865119513	130	221	671	1149	1525	300	وامثالهم لا يسال عن عدالتهم وقد سءل الامام احمد عن اسحاق -بن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه اسحاق عندنا امام من اءمة المسلمين وابن معين سءل عن ابي عبيد فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس ول---------ابن عبد البر الحافظ قول وهو كل من عني بضم اوله اي اهتم بحمله العلم زاد الناظم ولم يوهن اي يضعف فانه عدل بقول المصطفي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين اي تغيير المتجاوزين الحدوانتحال المبطليناي ادعاءهم لانفسهم ما لغيرهموتاويل الجاهلين	94	8100339137861987369	241	356.0	191	622	38.74597930908203	41	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms118	true	-8507473338331347009	179	241	891	1164	1482	300	صح عنده بنزول ولم يخرج عنه ما انفرد به وقال ابراهيم بن ابي طالب قلت لمسلم كيف استجزت الرواية عن سويد في الصحيح فقال ومن اين كنت اتي بنسخة حفص بن ميسرة وذلك ان مسلما لم يرو ---------عن احد ممن سمع من حفص بن ميسرة في الصحيح الا عن سويد فقط وقد روي في الصحيح عن واحد عن ابن وهب عن حفص	118	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms098	false	8566635872398858817	121	175	583	821	1484	300	صح عنده بنزول طلبا للعلو لا ما تفرد به -قال ابراهيم بن ابي طالب قلت لمسلم كيف استجزت الرواية عن سويد في الصحيح فقال ومن اين كنت اتي بنسخة حفص--------- وذلك ان مسلما لم يرو في صحيحه عن احد ممن سمع حفصا--------------------- الا عن سويد و-------روي فيه------ عن واحد عن ابن وهب عن حفص	98	8100339137861987369	206	346.0	158	282	73.04964447021484	44	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms119	true	-3953188316932385466	199	233	986	1146	1493	300	وهو ماش علي قول من يحتج بالمرسل واولي بالقبول و-----------------------------------------------------------------لو قال العالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من اروي لكم عنه واسميه فهو عدل رضي مقبول كان تعديلا---- لكل من روي عنه وسماه هكذا جزم به الخطيب قال -	119	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms100	false	1358946257957137300	118	208	579	995	1405	300	وهو ماش علي قول من يحتج بالمرسل واولي بالقبول نحو ان يقالا بالف الاطلاق حدثني الثقة او العدل بل صرح الخطيب بانه لو قالا بالف الاطلاق ايضا جميع اشياخي ثقات و لو لم اسم هم ثم روي عمن لم يسمه لا يقبل ايضا من قد ابهم لما ذكر فيما قبله وان كان اعلي منه كما افاده كلامه لان التعديل به اخبار مستقل بخلافه بما قبله اما اذا قال كل من اروي لكم عنه واسميه فهو عدل رضا ------كان تعديلا منه لكل من روي عنه وسماه كم-ا جزم به الخطيب وقيل	100	8100339137861987369	138	230.0	107	423	32.624114990234375	27	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms120	true	5669829330339815998	18	143	87	738	1502	300	اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم وقال بعض اهل الحديث وبعض اصحاب الشافعي يجعل ذلك تعديلا منه له لان ذلك يتضمن التعديل والصحيح هو الاول لانه يجوز ان يروي عن غير عدل فلم يتضمن روايته عنه تعديله وهكذا نقول ان عمل العالم او فتياه علي وفق حديث ليس حكما منه بصحة ذلك الحديث وكذلك مخالفته للحديث ليست قدحا منه في صحته ولا في راويه انتهي اذا روي العدل عن شيخ وسماه فهل ذلك تعديل له ام لا فيه ثلاثة اقوال اصحها وهو قول الاكثر انه لا يكون تعديلا والثاني تعديل مطلقا---------------------------------- اذ لو علم فيه جرحا لذكره حكا------------------------ه الخطيب قال الصيرفي وهو خطا لان الرواية تعريف والعدالة تكون بالخبرة واجاب الخطيب بانه قد لا يعلم عدالته ولا جرحه والثالث وهوالمختار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الاصوليين كالامدي وابن الحاجب	120	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms101	false	-8984503672218628295	172	257	844	1269	1479	300	اكثر العلماء من المحدثين-- وغيرهم رواية العدل علي وجه التصريح باسم----------------------------ه--------------------------------------- لانه يجوز ان يروي عن غير عدل--------------------------------------- ومقابل الصحيح قولان احدهما انها تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديل مطلقا لان الظاهر انه لا يروي الا عن عدل اذ لو علم فيه جرحا لذكره لءلا يكون غاشا في الدين ورده الخ-------------------------------------------------------------------------طيب بانه قد لا يعلم عدالته ولا جرحه كيف وقد وجد جماعة من العدول الثقات رووا عن ضعفاء والثاني انها تعديل له ان علم انه لا يروي الا عن عدل والا فلا وهذا هو الصحيح عند الاصوليين كالامدي وابن الحاجب	101	8100339137861987369	180	245.5	139	815	22.08588981628418	29	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms121	true	-3272772818691224167	52	115	280	615	1614	300	منهم الامام سليم ----------بن ايوب الرازي قال----------------------------------------- لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر منها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام و---لا يتعذر عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر والباطن قلت ويشبه ان يكون العمل---------- علي هذا الراي----- في كثير من كتب--------- الحديث	121	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms103	false	-721264192534069231	13	77	60	404	1552	300	منهم الفقيه سليم بضم اوله ابن ايوب الرازي فقطع به وعزاه النووي لكثير من المحققين وصححه لان الاخ----بار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعسر عليه معرفة العدالة--- الباطنة وبهذا فارقت الرواية---------------------- الشهادة فانها تكون عند الحكام وهم لا يتعسر عليهم ذلك وقال الشيخ ابن الصلاح ا-------------------------------ن العملا يشبه انه علي -ذا القول جعلا في-------- كتب كثيرة من الحديث	103	8100339137861987369	209	288.5	166	413	50.60532760620117	30	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms126	true	-9079606787322589910	0	107	0	554	1624	300	مذهبه --او لاهل مذهبه سواء كان داعيا الي بدعته او لم يكن وعزا بعضهم-------------------------------------------------------- هذا ال--ي الشافع-----------ي لقوله ا------------------------------------قبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم وقال قوم تقبل روايته اذا لم يكن داعية ولا تقبل اذا كان داعية الي بدعته وهذا م-----------------ذهب الكثير او الاكثر من العلماء وحكي بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه خلافا بين اصحابه في قبول رواية المبتدع اذا لم يدع الي بدعته وقال اما اذا كان داعية فلا خلاف بينهم في عدم قبول روايته وقال ابن حبان احد المصنفين من اءمة الحديث الداعية الي البدع- لا يجوز الاحتجاج به عند اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم فيه --خلافا	126	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms104	false	8085761104745363998	81	175	444	948	1632	300	مذهب له او لاهل مذهبه سواء -----ادعي الي مذهبه ام لا بخلاف ما اذا لم يستحل ذلك لان اعتقاده حرمة الكذب يمنعه منه فيصدق ونسبا هذا القول للشافعي اذ يقول اي لقوله اقبل من غير خطابية ما نقلوا وعبارته اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم والاكثرون من العلماء وراه ابن الصلاح الاعدلا اي اعدل الاقوال واولاها ردوا دعاتهم فقط قال وهو مذهب الكثير او الاكثر ونقلا فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان اتفاقا حيث قال------------- الداعية الي البدعة لا يجوز الاحتجاج به عند اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم فيه اختلافا	104	8100339137861987369	257	357.5	205	681	37.73862075805664	36	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms129	true	6220769525253029557	183	214	886	1039	1461	300	اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة ا-ني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز---------- وقد كان اصابت سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدث--ه عن ربيعة عنه	129	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms108	false	6908083417045064863	2	33	12	169	1514	300	اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة انني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز الدراوردي وقد كان اصابت سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان--------- يحدث به عمن سمعه منه	108	8100339137861987369	137	238.0	109	166	82.53012084960938	23	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms131	true	2598171301676660691	203	236	943	1105	1448	300	ابن مهدي لشعبة من الذي تترك الرواية عنه قال اذا تمادي في غلط مجمع عليه ولم يتهم نفسه عند اجتماعهم علي خلافه او رجل يتهم بالكذب قال الرابعة عشرة اعرض الناس--- في هذه	131	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms110	false	-4250288607488692561	168	202	794	959	1481	300	ابن مهدي لشعبة من الذي تترك الرواية عنه قال اذا تمادي في غلط مجمع عليه ولم يتهم نفسه عند اجتماعهم علي خلافه او رجل يتهم بالكذب وذكر نحوه ابن حبان 321 واعرضوا في هذه	110	8100339137861987369	135	255.0	106	165	81.81818389892578	28	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms132	true	3589347357498227158	20	248	113	1294	1561	300	من اصل موافق------------ لاصل شيخه و---قد سبق الي نحو ما ذكرناه الحافظ ابو بكر البيهقي فانه---- ذكر فيما رويناه عنه توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حد-ثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم ووجه ذلك با---ن الاحاديث التي قد صحت او وقعت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها قال فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره والقصد من روايته والسما--------------------------------------ع منه ان يصير الحديث مسلسلا ب-حدثنا و-اخبرنا وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبينا المصطفي انتهي قال------------------------------------------------ السلفي ان الشيوخ الذين لا يعرفون حديثهم الاعتماد في روايتهم علي الثقة المفيد عنهم لا عليهم وان هذا كله توسل من الحافظ الي حفظ الاسانيد اذ ليسوا من شرط الصحيح الا علي وجه المتابعة ولولا رخصة العلماء لما جازت الكتابة عنهم ولا الرواية الا عن قوم منهم دون اخرين وهذا هو الذي استقر عليه العمل قال الذهبي في اول الميزان العمدة في زماننا ليس علي الرواة بل علي المحدثين والمفيدين الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط اسماء السامعين قال ثم من المعلوم انه لا بد من صون	132	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms111	false	-1528155765538476626	46	197	232	1030	1556	300	من اصل بدرج الهمزة وافقا لاصل شيخه كما قد سبقا ل--نحو ------ذاك الحافظ البي--------هقي فانه لما ذكر ت----------------وسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته في كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم و----ذلك لتدوين الاحاديث ف---------------------------------------------------ي الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------قال فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره فلقد ال السما----------ع منه والرواية عنه الان لتسلسل السند اي الي ان يبقي الحديث مسلسلا ب حدثنا و اخبرنا لتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبيها صلي الله عليه وسلم وسبق البيهقي الي نحو قوله شيخه الحاكم ونحوه عن السلفي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذهبي ---------------العمدة في زماننا ليس علي الرواة بل علي المحدثين والمقيدين الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط اسماء السامعين والحاصل---------- انه لما كان -----	111	8100339137861987369	617	1042.5	495	1292	47.75541687011719	101	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms134	true	-7541894901129981499	240	270	1125	1252	1404	300	الرحم-ن بن ابراهيم-------------------------------- ما تقول في علي بن حوشب الفزاري قال لا باس به قال -قلت ولم لا تقول ثقة ولا نعلم الا خيرا قال قد قلت لك انه ثقة	134	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms114	false	-1750602449200149155	162	199	752	913	1425	300	الرحمان بن ابراهيم فان ابا زرعة الدمشقي قال قلت له ما تقول في علي بن حوشب الفزاري قال لا باس به قال فقلت ولم لا تقول ثقة ولا تعلم الا خيرا قال قد قلت لك انه ثقة	114	8100339137861987369	126	229.0	96	161	78.26087188720703	26	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms138	true	-7211376554708259685	158	188	849	993	1548	300	جبير بن مطعم المتفق---------- علي صحته لما جاء------------ في فداء اساري بدر قبل ان يسلم فسمع النبي- يقرا في المغرب بالطور وفي البخاري وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي	138	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms117	false	2733623790470402859	91	125	464	623	1524	300	جبير بن مطعم رضي الله عنه قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم في فداء اساري بدر قبل ان يسلم فسمعه حينءذ يقرا في المغرب بالطور قال-------- وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي	117	8100339137861987369	110	176.0	84	167	65.8682632446289	23	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms139	true	5820893378413207089	143	206	681	1012	1472	300	ابي محمد عبد الله بن محمد--------------- الاصبهاني قا-ل حفظت القران و----لي خمس سنين وحملت الي- ابي بكر الم----قرء لاسمع منه ولي اربع سنين ف--------------------------------------قال بعض الحاضرين لا تسمعوا له فيما قرء -----فانه صغير---------- فقال لي ابن المقرء اقرا سورة الكافرون فقراتها فقال اقرا سورة التكوير فقراتها فقال لي غيره اقرا سورة -المرسلات فقراتها ولم اغلظ فيها -قال ابن المقرء سمعوا له والعهدة علي	139	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms120	false	7258814643245654027	0	69	0	370	1544	300	ابا محمد عبد الله بن محمد بن عبد الرحمان الاصبهاني يقول حفظت القران وليس لي خمس سنين واحضرت عند ابي بكر ابن المقرء لاسمع منه ولي اربع سنين فارادوا ان يسمعوا لي فيما حضرت قراءته فقا-----------------------------------ل بعضهم انه يصغر من السماع فقال--- ابن المقرء اقرا سورة الكافرون فقراتها فقال اقرا سورة التكوير فقراتها فقال--- غيره اقرا سورة والمرسلات فقراتها ولم اغلط فيها فقال ابن المقرء سمعوا له والعهدة علي	120	8100339137861987369	271	458.5	218	411	65.93673706054688	41	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms141	true	275048403844167565	31	65	153	317	1465	300	وينبغي فيما شاع استعماله من هذه الالفاظ مخصوصا بما سمع من غير لفظ الشيخ علي ما نبينه ان شاء الله تعالي ان لا يطلق فيما سمع من لفظ الشيخ لما فيه من الايهام والالباس	141	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms120	false	7258814643245654027	270	295	1397	1519	1544	300	وينبغي فيما شاع استعماله من هذه الالفاظ ------فيما سمع من غير لفظ الشيخ------------------------------- ان لا يطلق فيما سمع من لفظه----- لما فيه من الايهام والالباس	120	8100339137861987369	119	200.5	94	164	72.56097412109375	24	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms142	true	-4567390032884790682	123	267	602	1303	1454	300	لاءق بما سمعه منه في المذاكرة وهو به اشبه من حدثنا وقد حكينا في فصل التعليق عقيب النوع الحادي عشر عن كثير من المحدثين استعمال ذلك معبرين به عما جري -بينهم في المذاكرات------------------------------------------------ والمناظرات و-----------------اوضع العبارات في ذلك ان يقول قال فلان او ذكر فلان من غير ذكر قوله لي ولنا ونحو ذلك وقد قدمنا في فصل الاسناد المعنعن ان ذلك وما اشبهه من الالفاظ محمول عندهم علي السماع اذا عرف لقاءه له وسماعه منه علي الجملة لا -----------------سيما اذا عرف من حاله انه لا يقول قال فلان الا------- ---------------------------------------------فيما سمعه منه وقد كان حجاج ----بن محمد الاعور ----يروي -عن ابن جريج كتبه ويقول فيها قال ابن جريج فحملها الناس عنه واحتجوا برواياته وكان قد عرف من حاله انه ---------------------------------------------------------------------------------لا يروي الا ما سمعه وقد خصص الخطيب ابو بكر القول بحمل ذلك علي السماع بمن عرف من عادته مثل ذلك والمحفوظ المعروف ما قدمناه	142	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms122	false	-4364394508712102764	40	179	204	883	1487	300	لاءق بما سمعه منه في المذاكرة وهو به اشبه من حدثنا -------------------------------------------------------------------------------------------انتهي ودونها اي قال لنا و قال لي ونحوهما قال بلا مجارره اي بغير ذكر الجار والمجرور وقال ابن الصلاح وهي اوضع العبارات وهي مع ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول-----ة علي السماع من لفظ الشيخ ان يدر اللقي بينهما ويسلم قاءلها من التدليس لاسيما -من عرفوه اي المحدثون بان عرف بينهم في المضي اي فيما مضي ان لا يقول ذا اي لفظ قال عن شيخه بغير ما سمع- منه ك-------حجاج هو ابن محمد الاعور فانه روي كتب ابن جريج----------- بلفظ قال ابن جريج فحملها الناس عنه واحتجوا بها ولكن يمتنع عمومه اي الحكم بحمل ذلك علي السماع عند الحافظ الخطيب حيث منع الحكم به ان لم يعرف اتصاف الراوي بانه لا يروي الا ما سمعه وقصر ذاك الحكم علي الراوي الذي بذا الوصف اشتهر قال ابن الصلاح ------------والمحفوظ المعروف ما قدمناه	122	8100339137861987369	256	264.5	197	926	27.645788192749023	37	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms148	true	6398220224217645621	69	124	343	595	1428	300	ابن وهب ذكرها---------------- الترمذي في العلل فقال ما قلت --ثنا فهو ما سمعت مع الناس وما قلت حدثني فهو ما سمعت وحدي وما قلت ا---نا فهو ما قرء علي العالم وانا شاهد وما قلت اخبرني فهو ما قرات علي العال-----------م وفي كلام الحاكم وابن وهب ان القارء يقول اخبرني سواء -سمع معه غيره ام لا	148	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms128	false	5221956333783069347	47	108	235	520	1441	300	ابن وهب عبد الله رويا روي عنه الترمذي وغيره انه قال ما قلت حدثنا فهو ما سمعت مع الناس وما قلت حدثني فهو ما سمعت وحدي وما قلت اخبرنا فهو ما قرء علي العالم وانا شاهد وما قلت اخبرني فهو ما قرات علي العالم قال الناظم وفي كلام الحاكم وابن وهب ان القارء يقول اخبرني سواء اسمع معه غيره ام لا	128	8100339137861987369	238	423.0	185	285	83.50877380371094	47	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms157	true	6876544856761896793	72	105	374	556	1619	300	نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف-- وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله	157	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms138	false	-22334352743433151	109	139	561	724	1534	300	نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة--------- ولا عن الشرذمة الم-تاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعيفة وتزداد بهذا التوسع----------- ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله	138	8100339137861987369	160	289.5	130	184	86.9565200805664	28	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms159	true	7599078707167742926	121	219	616	1108	1533	300	اولي بالجواز---------------------- من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا اجاز بعض اءمة الشافعيين في البيع ان يقول بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول قبلت ووجد بخط ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتح محمد بن الحسين الازدي الموصلي الحافظ ا---------------جزت رواية ذلك لجميع من احب ان يروي ذلك عني----------------------------------------------------- اما اذا قال اج------زت لفلان كذا وكذا ان شاء روايته عني او لك ان شءت او احببت او اردت----------------------- فالاظهر الاقوي ان ذلك جاءز اذ قد انتفت فيه الجهالة وحقيقة التعليق	159	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms141	false	-5911975842453988353	92	234	440	1169	1493	300	اولي بالجواز اي مما قبله عند مجيزه من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة وايده بتجويز-------------------- البيع بقوله-- بعتك هذا بكذا ان شءت مع القبول ورده الناظم بان المبتاع معين والمجاز له هنا مبهم قال نعم وزانه هنا ان يقول اجزت لك ان تروي عني ان شءت الرواية عني قال ابن الصلاح ونحوه بالنصب ب كتبا اي ونحو ما مر من التعليق لفظا بمشيءة الرواية الحافظ ابو الفتح محمد بن الحسين الازدي حال كونه مجيزا كتبا بخطه فقال اجزت رواية ذلك لجميع من احب ان يروي---ه عني هذا كله في تعليق الاجازة والرواية مع ابهام المجاز له اما مع تعيينه نحو اجزت ل---------------------------------فلان ان يرد او يحب-- او يشاء الاجازة او الرواية عني فالاظهر الاقوي الجواز لانتفاء------------- الجهالة وحقيقة التعليق	141	8100339137861987369	335	487.5	263	802	41.770572662353516	57	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms160	true	4460749797196858942	46	119	226	600	1472	300	لنفس الاجازة وقد--- يكون لرواية بالاجازة فاما تعليقها بمش----يءة المجاز -----مبهما كقوله من شاء ان اجيز له فقد اجزت له او اجزت لمن شاء فهو كتعليقها بمشيءة غيره قال المصنف وهذا اكثر جهالة وانتشارا و اما تعليقها بمشيءة غير المجاز فان كان المعلق بمشيءته مبهما فهذه باطلة قطعا كقوله اجزت لمن شاء بعض الناس ان يروي عني وان كان معينا كقوله من شاء فلان ان اجيزه فقد اجزته او اجزت لمن -شاء- فلان	160	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms140	false	-8771597636898929423	92	143	497	737	1549	300	-----الاجازة اما ان يكون بمن يشاءها الذي اجازه الشيخ يعني بمشيءة المجاز له المبهم- كقوله من شاء ان اجيز له فقد اجزت له او اجزت لمن شاء او بمن يشاءها------ غيره اي------------------------------------------------------ غير المجاز له حال كونه---------------------------------------------------------------------------------- معينا كقوله من شاء فلان ان اجيزه فقد اجزته او اجزت لمن يشاءه فلان	140	8100339137861987369	168	235.5	128	388	43.29896926879883	32	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms160	true	4460749797196858942	181	232	913	1150	1472	300	قد اجزت لابي زكريا يحيي بن مسلمة ان يروي عني ما احب من كتاب التاريخ- الذي سمعه مني ابو محمد القاسم بن الاصبغ ومحمد بن عبد الاعلي كما سمعاه مني واذنت له في ذلك ولمن احب من اصحابه فان احب ان تكون الاجازة----- بعد هذا فانا اجزت له ذلك بكتابي هذا	160	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms141	false	-5911975842453988353	9	60	46	282	1493	300	قد اجزت لابي زكريا يحيي بن مسلمة ان يروي عني ما احب من -------تاريخي الذي سمعه مني ابو محمد القاسم بن الاصبغ ومحمد بن عبد الاعلي كما سمعاه مني واذنت له في ذلك ولمن احب من اصحابه فان احب ان تكون الاجازة لاحد بعد هذا فانا اجزت له ذلك بكتابي هذا	141	8100339137861987369	230	440.0	180	243	94.65020751953125	48	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms162	true	-8872275249817298062	0	113	0	571	1522	300	يعني الذين لم يولدوا بعد واما الاجازة للمعدوم ابتداء من غير-------------------------- عطف علي موجود فقد اجازها الخطيب ابو بكر وذكر انه سمع ابا يعلي بن الفراء الحنبلي وابا الفضل بن عمروس المالكي يجيزان ذلك وحكي جواز ذلك ايضا ابو نصر ابن الصباغ الفقيه فقال ذهب قوم الي انه يجوز ان يجيز لمن لم يخلق قال وهذا انما ذهب اليه من يعتقد ا--------------------------------------------------------------ن الاجازة اذن في الرواية لا محادثة ثم بين بطلان هذه الاجازة وهو الذي استقر عليه راي شيخه القاضي ابي الطيب الطبري وذلك ه----------و الصحيح الذي لا ينبغي غيره لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز علي ما قدمناه في بيان صحة اصل الاجازة فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا تصح الاجازة	162	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms142	false	2947755913760884139	109	169	560	876	1534	300	يعني الذين لم يولدوا بعد وهو مثلا اي شبه بالوقف والوصية علي المعدوم حيث يصحان فيه اذا عطف علي موجود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقفت او اوصيت فلانا علي اولادي الموجودين ومن يحدثه الله لي من الاولاد لكن--------------------------------------------------------------------------- القاضي ابا الطيب رد كليهما اي القسمين وهو الصحيح المعتمد----------- لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز-------------------------------------- فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا تصح الاجازة	142	8100339137861987369	165	94.0	131	669	24.663677215576172	26	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms162	true	-8872275249817298062	201	293	1006	1491	1522	300	للغاءب عنه ولا يصح السماع له--------------- واحتج--- الخطيب لصحتها للطفل بان الاجازة انما هي اباحة المجيز ---------لمجاز له ان يروي عنه والاباحة تصح للعاقل وغير العاقل قال وعلي هذا راينا كافة شيوخنا يجيزون للاطفال الغيب عنهم من غير ان يسالوا عن مبلغ اسنانهم وحال تمييزهم ولم نرهم اجازوا لمن لم يكن مولودا في الحال قلت كانهم راوا الطفل اهلا لتحمل هذا النوع من انواع تحمل الحديث ليءدي به بعد حصول اهليته حرصا علي توسيع السبيل الي بقاء الاسناد الذي اختصت به هذه الامة وتقربة- من رسول الله انتهي اما مسالة الوقف عليه	162	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms143	false	-2773509449955700791	117	171	555	847	1506	300	للغالب بخلاف------ السماع و كذا راه الجمهور واحتج له الخطيب------------- بان الاجازة انما هي اباحة المجيز الرواية للمجاز ل------------ه والاباحة تصح للعاقل وغيره------ قال ابن الصلاح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانهم راوا الطفل اهلا لتحمل هذا النوع الخاص--------------- ليءدي به بعد----- اهليته حرصا ع-----------------لي بقاء الاسناد الذي اختصت به هذه الامة وتقريبه من رسول الله صلي الله------------- عليه	143	8100339137861987369	229	333.5	183	513	44.63937759399414	36	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms167	true	-8452421219127218507	107	271	511	1379	1534	300	ابي الحسين احمد بن فارس الاديب المصنف رحمه الله قال معني الاجازة في كلام العرب ماخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه قلت فللمجيز علي هذ-------------------------ا ان يقول--- اجزت--- فلانا مسموعاتي او مروياتي في---عديه بغير حرف جر من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية او نحو ذلك ويحتاج الي ذلك من يجعل الاجازة بمعني التسويغ والاذن والاباحة وذلك هو المعروف فيقول اجزت لفلان رواية مسموعاتي مثلا ومن يقول منهم اجزت له مسموعاتي فعلي سبيل الحذف ا--لذي لا يخفي نظيره الثاني ا----------------------------------------------------------نما تستحسن الاجازة اذا كان المجيز عالما بما يجيز والمجاز له --------------------------------------------------------------------------------من اهل العلم لانها توسي---------------------------ع وترخيص يتاهل له اهل العلم------ لمسيس حاجتهم اليها وبالغ بعضهم في ذلك فجعله شرطا فيها وحكاه ابو العباس الوليد بن بكر المالكي----------------------------------------------------------------------- عن مالك رضي الله عنه وقال الحافظ ابو عمر---------------- الصحيح انها لا تجوز الا لماهر بالصناعة و-في شء معين لا يشكل اسناده	167	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms147	false	660962613770971206	78	262	381	1301	1474	300	ابو الحسين احمد اللغوي قد نقله اي تعديه بنفسه فق-ال معني الاجازة في كلام العرب ماخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فاجازني اذا -سقاك ماء لارضك او ماشيتك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه قال ابن الصلاح وانما المعروف اي لغة واصطلاحا ان يقول قد اجزت له رواية مسموعاتي او مروياتي اي متعديا ب--الحرف وبدون اضمار قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يقول----- اجزت له مسموعاتي فعلي سبيل الاضمار الذي لا يخفي نظيره ثم اخذ في بيان محل استحسانها مع بيان انه شرط لها عند بعضهم فقال وانما تستحسن الاجاز-----------------------------------------ه من عالم بها وفي نسخة به اي بالمجاز ومن اجازه اي والحال ان المجاز له طالب علم اي من اهل العلم كما عبر به ابن الصلاح لان الاجازة توسع وترخيص يتاهل له اهل العلم بالفن لمسيس حاجتهم اليها والوليد اب---------------------------------و العباس ا------بن بكر المالكي ذا مفعول ذكر اي نقل ذا اي ما ذكر من علم المجيز وكون المجاز له طالب علم عن مالك شرطا في الاجازة وعن ابي----- عمر ابن عبد البر ان الصحيح انها لا تقبل الا لماهر بالصناعة و في ما -----لا يشكل اسناده	147	8100339137861987369	498	748.0	397	1163	42.82029342651367	76	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms168	true	-3920773158725102251	0	25	0	126	1593	300	وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذه الكتابة في باب الرواية التي جعلت فيه القراءة علي الشيخ مع انه لم يلفظ بما قرء عليه اخبارا منه	168	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms148	false	-36980546114498689	89	114	445	571	1579	300	وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذه الكتابة في باب الرواية الذي جعلت فيه القراءة علي الشيخ مع انه لم يلفظ بما قرء عليه اخبارا منه	148	8100339137861987369	125	249.0	100	126	99.20635223388672	24	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms177	true	-7132803187848053749	174	239	839	1191	1472	300	الوجادة وهي----- مصدر لوجد يجد------- مولد ----غير مسموع عن العرب روينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازه ولا مناولة من-------------- تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم -----------------وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا مثال الوجاده	177	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms158	false	-10944265652218893	7	69	29	353	1424	300	الوجادة اي لفظها مصدر -وجدته حال كونه مولدا اي غير مسموع من العرب بل ولده اهل الفن------------------------------------------------------------------- فيما اخذ من العلم من صحيفة ب--غير سماع ولا اجازة ولا مناولة اقتداء بالعرب في تفريقهم ----بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة ليظهر تغاير المعني حيث يقال وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا في- الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا كذا قاله ابن	158	8100339137861987369	226	335.5	182	399	56.641605377197266	36	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms178	true	8162399784940723541	207	290	969	1381	1430	300	فليقل بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه هذا من العبارات وقد تسامح اكثر الناس في هذه الزمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا وكذا وذكر فلان كذا وكذا والصواب ما قدمناه فان كان المطالع عالما فطنا بحيث لا ي--------------------------------------------------------------خفي عليه في الغالب- مواضع الاسقا-------ط وما احيل عن جهته الي غيرها	178	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms160	false	-6203098960088525770	40	84	195	403	1522	300	بل قل بلغني عن فلان انه ذكر -----كذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني ونحو------------------------------------------------------------------------------ ذلك مما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يقتضي الجزم و لكن الجزم في مثله يرجي حله للفطن العالم الذي لا تخفي عليه -----غالبا مواضع الاسقاط والسقط وما احيل عن جهته الي غيرها	160	8100339137861987369	131	200.5	102	482	27.178422927856445	22	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms184	true	72881142646614155	98	124	484	628	1581	300	وفاءدته انه------ يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا في بعض الحروف كالنون والياء المثناة تحت بخلاف ما اذا كتبت الكلمة كلها والحرف المذكور في اولها او وسطها	184	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms162	false	-7619574507942844843	91	116	479	620	1543	300	وفاءدة تقطيعها ان يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا في بعض الحروف كالنون والياء التحتية---- بخلاف ما اذا كتبت مجتمعة----- والحرف المذكور في اولها او وسطها	162	8100339137861987369	120	210.0	97	150	80.0	20	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms184	true	72881142646614155	11	44	60	204	1581	300	فكل حديث يفرغ من عرضه ينقط في الدا-رة التي تليه نقطة او يخط في وسطها خطا----------------------------------------------------------------------- قال------- وقد كان بعض اهل العلم لا يعتد من سماعه الا بما كان كذلك او في معناه	184	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms164	false	-7756390758345801629	193	243	950	1172	1444	300	فكل حديث -فرغ من عرضه ينقط في الداءرة التي تليه نقطة او يخط في وسطها خطا لءلا يشك بعد هل عارضه او لا وليعرف به كم عارضه مرة حين يخالفه فيه غيره قال الخطيب وقد كان بعض اهل العلم لا يعتد من سماعه الا بما كان كذلك او في معناه	164	8100339137861987369	143	256.0	110	223	64.12555694580078	29	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms185	true	-2152290734456269324	169	299	818	1407	1411	300	اسماء النبي صلي الله عليه وسلم واسماء الصحابة ياتي فيها مثل ذلك مثاله لو قيل ساب النبي صلي الله عليه وسلم كافر او ق---اتل ابن صفية في النار يريد الزبير بن العوام ونحو ذل--ك فلا يجوز ان يكتب ساب او قاتل في---- سطر وما بعد ذلك في سطر اخر وينبغي ان يجتنب ايضا --------------------------------ما يستبشع ولو وقع ذلك في غير المضاف اليه كقوله في شارب الخمر الذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وهو ثمل فقال عمر اخزاه الله ما اكثر ما يءتي به فلا ينبغي ان يكتب فقال في اخر سطر وعمر وما بعده في اول السطر الذي يليه اما اذا----------------------------------- لم يكن في شء من ذلك بعد اسم الله تعالي او اسم نبيه او اسم صحابي ما ينافيه بان يكون الاسم في اخ-------ر الكتاب او اخر الحديث	185	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms165	false	2955741359621841287	8	118	45	582	1489	300	اسماء النبي صلي الله عليه وسلم واسماء الصحابة رضي الله عنهم كقوله س-----------اب النبي صلي الله عليه وسلم كافر وقوله قاتل ابن صفية يعني--------- الزبير بن العوام---في النار فلا ي--------كتب ساب او قاتل في اخر سطر وما بعد---ه في اول اخر بل ولا اختصاص للكراهة بالفصل بين المتضايفين فغيرهما مما يستقبح فيه الفصل كذلك كق----------------وله في شارب الخمر الذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وهو ثمل فقال عمر اخزاه الله ما اكثر ما يءتي به فلا ي---------كتب فقال في اخر سط-----ر وما بعده في اول اخر هذا ان يناف بالفصل ما تلاه كما في الامثلة المذكورة فان لم ينافه كا-----------------------------------------------------------------ن يكون --اسم الله مثلا اخر الكتاب او---- الحديث	165	8100339137861987369	353	523.5	268	672	52.529762268066406	63	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms186	true	-2431993332774023556	225	249	1090	1207	1475	300	ما تركنا الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب في كل حديث حتي نرجع اليه	186	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms166	false	-2173723066678400724	239	263	1212	1329	1537	300	ما تركنا الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب في كل حديث حتي نرجع اليه	166	8100339137861987369	117	234.0	93	117	100.0	24	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms187	true	-4797444500093296304	182	215	883	1038	1473	300	ذكر الصلاة لفظا من غير ان يكون في الاصل فينبغي ان يصحبها قرينة تدل علي ذلك من كونه يرفع راسه عن النظر في الكتاب وينوي بقلبه انه هو المصلي لا حاكيا عن غيره	187	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms166	false	-2173723066678400724	125	157	636	789	1537	300	ذكر الصلاة لفظا من غير ان تكون في الاصل فينبغي ان يصحبها قرينة تدل علي ذلك ك--كونه يرفع راسه عن النظر في الكتاب وينوي بقلبه انه هو المصلي لا حاكيا عن غيره	166	8100339137861987369	151	294.5	119	155	97.41935729980469	31	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms187	true	-4797444500093296304	25	71	121	339	1473	300	حمزة الكناني يقول كنت اكتب الحديث وكنت اكتب عند ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ولا اكتب وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي ما لك لا تتم الصلاة علي قال فما كتبت بعد ذلك صلي الله عليه وسلم الا ك-تبت وسلم	187	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms167	false	6007848439783740969	74	111	356	533	1423	300	حمزة الكناني----- كنت ا-----------------كتب عند ذكر النبي صلي الله عليه----- ولا اكتب وسلم فرايت-----ه صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي ما-لك لا تتم الصلاة علي---- فما كتبت بعد ذلك صلي الله عليه----- الا وكتبت وسلم	167	8100339137861987369	174	301.5	137	219	79.45205688476562	36	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms188	true	2918502811415199754	84	146	423	727	1523	300	يحيي بن معين انه------------------ سءل عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرا هل يجوز--- ان يحدث بذلك عنه فقال اما عندي فلا يجوز ولكن عامة الشيوخ هكذا سماعهم قلت----------- وهذا من مذاهب اهل التشديد في الرواية وسياتي ذكر مذهبهم ان شاء الله تعالي والصحيح ان ذلك لا يشترط وانه يصح السماع وان لم ينظر في الكتاب اصلا---------- حالة القراءة -----------وانه لا يشترط	188	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms168	false	6980521029816260259	102	161	489	780	1472	300	يحيي بن معين بل يجب النظر فيها فقد سءل عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرا --ايجوز له ان يحدث بذلك عنه فقال اما عندي فلا----- ولكن عامة الشيوخ هكذا سماعهم قال ابن الصلاح وهذا من مذاهب المتشددين ف--ي الرواية------------------------------------ والصحيح عدم اشتراطه وصحة-------- السماع ولو لم ينظر---------- اصلا في الكتاب حالة القراءة ثم ما مر من انه--- يشترط	168	8100339137861987369	204	309.0	161	357	57.14285659790039	35	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms193	true	3381336585606612706	271	300	1385	1523	1523	300	بعض شيوخه انه كان يقول كان الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلس السماع حتي لا يبشر شء لان ما يبشر منه ربما يصح في رواية اخري وقد يسمع الكتاب مرة-	193	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms173	false	-4121010244903773914	39	67	186	321	1442	300	بعضهم---- انه كان يقول كان الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلس السماع حتي لا يبشر شء لان ما يبشر منه ربما يصح في رواية اخري وقد يسمع الكتاب مرة	173	8100339137861987369	132	250.5	105	139	94.96402740478516	27	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms194	true	4392214257835881899	0	69	0	326	1564	300	اخري علي شيخ اخر يكون ما بشر وحك من رواية هذا صحيحا في رواية الاخر فيحتاج الي الحاقه بعد ان بشر وهو اذا خط عليه من رواية الاول وصح عند الاخر اكتفي بعلامة الاخر عليه بصحته ثم انهم اختلفوا في كيفية الضرب فروينا عن ابي محمد بن خلاد قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجود الضرب ان لا يطمس المضروب عليه بل يخط من فوقه- خطا جيدا بينا يدل علي ابطاله ويقرا------------ من تحته	194	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms173	false	-4121010244903773914	67	160	321	783	1442	300	اخري علي شيخ اخر يكون ما بشر----------------- صحيحا في روايته----- فيحتاج الي الحاقه بعد ان بشر وهو اذا خط عليه من رواية الاول وصح عند الاخر اكتفي بعلامة الاخر عليه بصحته و---------------في كيفية الضرب خمسة اقوال بينها بقوله وصله اي الضرب بالحروف المضروب عليها بحيث يكون مختلطا بها بان تخط عليها خطا ف خطا منصوب بمحذوف ويجوز نصبه حالا او بدلا من الهاء وكما يسمي ذلك بالضرب يسمي ايضا عند المغاربة ب الشق واجود الضرب ان لا يطمس الحروف------ بل يخط من فوقها خط-----ا بينا يدل علي ابطالها ولا يمنع القراءة من تحته	173	8100339137861987369	239	384.0	187	510	46.86274337768555	46	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms197	true	6432282471091982253	59	91	314	487	1567	300	مكانها بدلا عنها صح صريحة وهذا يشعر بكونها رمزا الي ص------------------------------------------ح وحسن اثبات صح ههنا لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي الاسناد الاول فيجعلا اسنادا واحدا	197	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms177	false	-8905820322879388631	42	82	201	407	1482	300	مكانها بدلا عنها صح صريحة ف حا بالقصر منها انتخب اي اختير في اختصارها فهي رمز لها قال ابن الصلاح وحسن اثبات صح -هنا لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي-------- الاول فيجعلا اسنادا واحدا	177	8100339137861987369	145	245.0	116	215	67.44186401367188	24	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms202	true	2784012849585950941	252	277	1243	1372	1476	300	فيه------ اكثر من رواية تلك الزيادات بالاجازة بلفظ اخبرنا او حدثنا من غير بيان للاجازة فيها والامر في ذلك قريب يقع مثله في محل التسامح	202	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms181	false	-5754168808535390867	11	37	47	182	1478	300	فيه حينءذ اكثر من رواية تلك الزيادات بالاجازة بلفظ اخبرنا او حدثنا من غير بيان للاجازة فيها والامر في ذلك قريب يقع مثله في محل التسامح	181	8100339137861987369	129	250.5	104	135	95.55555725097656	24	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms203	true	8598839913177350161	8	126	41	607	1451	300	فان كان الذي في النسخة سماع شيخ شيخه او هي مسموعة علي شيخ شيخه او مروية عن شيخ شيخه فينبغي له حينءذ في روايته منها ان تكون له اجازة شاملة من شيخه ولشيخه اجازة شاملة من شيخه---- وهذا تبيين حسن هدانا الله له و-له الحمد والحاجة اليه ماسة في زماننا جدا الثالث اذا وجد الحافظ ف-ي كتابه خلاف ما يحفظه نظر فان كان انما حفظ ذلك من كتابه فليرجع الي ما في كتاب-----------------ه و-ان كان---- حفظه------- من فم المحدث فليعتمد حفظه دون ما في كت----------------------------------------------------------------------------------------------ابه اذا لم يتشكك وحسن ان يذكر الامرين في روايته فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا هكذا فعل شعبة وغيره وهكذا اذا خالفه فيما يحفظه بعض الح-----------------------------فاظ فليقل حفظي كذا وكذا وقال فيه فلان	203	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms181	false	-5754168808535390867	37	173	182	826	1478	300	فان كان الذي في النسخة سماع شيخ شيخه او هي مسموعة علي شيخ شيخه او مروية عن شيخ شيخه فينبغي له حينءذ في روايته منها ان تكون له اجازة شاملة من شيخه ولشيخه اجازة شاملة من شيخه قال وهذا تيسير حسن هدانا الله له ولله الحمد والحاجة اليه ماسة في زماننا----------- جدا وان يخالف حفظه كتابه -فان كان حفظه------------------------- من كتابه ---رجع الي-----------ه وان اختلف المعني و ان كان ليس حفظه منه بل من فم المحدث او من القراءة عليه ف قد راوا اي المحدثون صوابه الحفظ اي اعتماد الحفظ ان كان مع تيقن وتثبت في حفظه فان كان مع شك او سوء حفظ فلا ------والاحسن مع التيقن الجمع بينهما--- فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا كالخلاف اي كالمخالفة له ممن يتقن من ---------------الحفاظ في انه يحسن منه بيان الامرين فيقول حفظي ك-----ذا وقال فيه فلان	181	8100339137861987369	374	565.5	288	724	51.6574592590332	64	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms204	true	-1797846768164705432	216	243	1095	1239	1525	300	الذي تشهد به احوال الصحابة والسلف الاولين وكثيرا ما كانوا ينقلون معني واحدا في امر واحد بالفاظ مختلفة وما ذلك الا لان معولهم كان علي المعني دون	204	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms181	false	-5754168808535390867	275	300	1342	1478	1478	300	الذي تشهد به احوال الصحابة والسلف الاولين فكثيرا ما كانوا ينقلون معني واحدا في امر واحد بالفاظ مختلفة وذلك------- لان معولهم كان علي المعني دون-	181	8100339137861987369	132	251.5	108	144	91.66666412353516	23	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms205	true	4318483634302534037	21	111	115	561	1524	300	يقول او كما قال او نحو هذا وما اشبه ذلك من الالفاظ روي ذلك من الصحابة عن ابن مسعود وابي الدرداء وانس رضي الله عنهم قال الخطيب والصحابة ارباب اللسان واعلم الخلق بمعاني الكلام ولم يكونوا يقولون ذلك الا تخوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية علي المعني من الخطر قلت واذا اشتبه علي القارء فيما يقرءه لفظة فقراها علي وجه يشك فيه ثم قال او كما قال فهذا حسن وهو الصواب في مثله لان قوله او كما قال يتضمن اجازة من الراوي واذنا في رواية --صوابها عنه اذا بان	205	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms182	false	7051714928493138824	230	259	1140	1274	1464	300	يقول او كما قال او نحوه قال--------------------------------------------- ابن الصلاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الصواب في مثله لان قوله او كما قال يتضمن اجازة من الراوي واذنا في رواية الصواب-- عنه اذا بان	182	8100339137861987369	122	198.0	94	448	27.23214340209961	26	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms206	true	501481922380227741	227	288	1074	1393	1453	300	اذا رواه اولا ناقصا اخرج باقيه عن حيز الاحتجاج به ودار بين ان لا يرويه اصلا فيضيعه راسا وبين ان يرويه متهما فيه ف---------يضيع ثمرته لسقوط الحجة فيه والعلم عند الله تعالي واما تقطيع المصنف متن الح------------ديث الواحد وتفريقه ف----------ي الابواب--------------------------------- فهو الي الجواز------------- اقرب ومن المنع ابعد وقد فعله---------- مالك------ والبخار-------------------ي وغير واحد من اءمة الحديث-------------------------------------- ولا يخلو من كراهية	206	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms184	false	-3648176962762024412	0	91	0	469	1596	300	اذا رواه اولا ناقصا اخرج باقيه عن حيز الاحتجاج به ودار بين ان لا يرويه اصلا فيضيعه راسا وبين ان يرويه متهما فيه بالزيادة فيضيع ثمرته لسقوط الحجة فيه هذا كله اذا اقتصر علي بعض الحديث في الرواية اما اذا قطع الحديث الواحد المشتمل علي احكام في الابواب بحسب الاحتجاج به علي مسالة مسالة فهو الي الجواز ذو اقتراب اي اقرب ومن المنع ابعد وقد فعله من الاءمة مالك واحمد والبخاري وابو داود والنساءي وغيرهم وحكي الخلال عن احمد انه ينبغي ان لا يفعل قال ابن الصلاح ولا يخلو من كراهية	184	8100339137861987369	250	394.0	198	469	53.30490493774414	40	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms207	true	6875082693090350981	113	192	578	957	1471	300	في جملة قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب- علي------- فليتبوا مقعده من النار لانه------------------- لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه قلت فحق علي طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة--------------------------------------------------------- ما يتخلص به من شين اللحن والتحريف ومعرتهما وروينا عن شعبة قال من طلب الحديث ولم يبصر العربية فمثله مثل رجل عليه برنس ليس له راس او كما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن حماد بن سلمة قال مثل الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو مثل الحمار	207	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms184	false	-3648176962762024412	212	300	1159	1596	1596	300	في جملة قول-----ه صلي الله عليه وسلم من كذبا علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه---- فحق ال----------------------------نحو واللغة اي واجب تعلمهما علي من طلبا الحديث بان يتعلم من كل منهما ما يتخلص به من شين اللحن واخويه-- ومعرته--------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان ذلك مقدمة لحفظ الشريعة وهو واجب ومقدمة الواجب واجبة وقال الشعبي النحو في العلم كالملح في الطعام لا يستغني شء عنه وعن حماد بن سلمة مث----ل الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو مثل --حمار-	184	8100339137861987369	227	260.0	179	581	39.0705680847168	40	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms209	true	4440989862998283559	23	126	125	603	1453	300	والاولي سد باب التغيير والاصلاح لءلا يجسر علي ذلك من لا يحسن وهو اسلم مع التبيين فيذكر ذلك عند السماع كما وقع ثم يذكر وجه صوابه اما من جهة العربية واما من جهة-------------------- الرواية وان شاء قراه اولا علي الصواب ثم قال وقع عند شيخنا او في روايتنا او من طريق فلان كذا وكذا وهذا اولي من الاول----------------------------------------------- كيلا يتقول علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما لم يقل- واصلح ----------------ما يعتمد عليه في الاصلاح ان يكون ما يصلح به الفاسد قد ورد في احاديث اخر فان ذاكره----------------- امن من ان يكون متقولا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما لم	209	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms186	false	5246020556317148734	29	126	154	627	1447	300	والاولي سد باب التغيير والاصلاح لءلا يجسر علي ذلك من لا يحسن وهو اسلم مع التبيين فيذكر ذلك عند السماع كما وقع ثم يذكر وجه صوابه والبدء بالصواب اي بقراءته ثم التنبيه علي ما وقع في الرواية---------------------------------------------------------------------------------------------- اولي واسد بالمهملة اي اقوي واقوم من بدءه بالخطا المذكور انفا كيلا يتقول علي----- النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقله واصلح الاصلاح اي احسن ما يعتمد عليه في الاصلاح ان يكون ما اصلح به الخطا ماخوذا من متن---- اخر ورد من طريق اخري لانه بذلك امن من ان يكون متقولا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم ما لم	186	8100339137861987369	305	490.0	235	581	52.495697021484375	59	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms215	true	8901288042081871292	271	298	1400	1528	1537	300	قال هذا -ما حدثنا ابو هريرة---------------------------- وذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني مقعد احدكم في الجنة ان يقول له تمن الحديث	215	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms191	false	5673655156859801054	0	33	0	157	1439	300	قال هذا مما حدثنا ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني مقعد احدكم في الجنة ان يقول له تمن الحديث	191	8100339137861987369	128	239.0	101	157	81.5286636352539	25	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms220	true	4187721583067572386	230	277	1153	1355	1474	300	كان يسمع من غير اصل او كان هو او شيخه يتحدث في وقت القراءة او ينسخ او ينع-------------------س او كان سماع شيخه او سماعه هو- بقراءة لحان او مصحف او كتابة التسميع بخط من فيه نظر او نحو ذلك فان لم يبين ذلك والا فهو نوع تدليس	220	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms194	false	-8283356178424361808	138	178	681	856	1476	300	كان -سمع من غير اصل او كان هو او شيخه يتحدث ا-----------------------و ينعس او ينسخ وقت السماع او كان سماع----ه او سماع شيخه بقراءة لحان او مصحف او كتابة التسميع بخط من فيه نظر اذ في ترك البيان------------------- نوع تدليس	194	8100339137861987369	135	216.5	102	222	60.81081008911133	27	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms222	true	859150420840081499	127	300	684	1577	1577	300	انه قال الذي يصح- عندي من طريق الاثر والنظر في الحد الذي اذا بلغه الناقل احسن به ان يحدث هو ان يستوفي الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد قال سحيم بن وثيل اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون قال وليس بمنكر ان يحدث عند استيفاء الاربعين لانهم----------ا حد الاستواء ومنتهي الكمال نبء رسول الله وهو ابن اربعين وفي الاربعين تتناهي عزيمة الانسان وقوته ويتوفر عقله ويجود رايه وانكر القاضي عياض ذلك علي ابن خلاد وقال --------------------------------كم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا الشء ومات قبله وقد نشر من -------الحديث والعلم ما لا يحصي هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ خم--سين وكذلك ابراهيم النخعي وهذا مالك بن انس جلس للناس ابن نيف وعشرين سنة وقيل ابن سبع عشرة سنة والناس متوافرون وشيوخه---------------------------------------------------- اح-------------------------------------------------------------ياء وكذلك محمد بن ادريس الشافعي قد اخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب لذلك قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره ابن خلاد غير مستنكر وهو محمول علي انه قاله فيمن يتصدي للتحديث ابتداء من نفسه من غير براعة-	222	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms197	false	429316638013858362	34	220	181	1132	1545	300	انه ا----لذي يحسن عندي من طريق الاثر والنظر لا------------------------------------------------------------------نها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد ق-----------------------------------------------------------ال ولا باس به لاربعينا عاما اي بعدها فليس ذلك بمستنكر لانها حد الاستواء ومنتهي الكمال ورد اي رد عليه----------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض ما قاله بان استحسانه هذا لا تقوم له حجة بما قاله قال وكم من السلف المتقدمين فمن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا السن ----------وقد نشر من العلم والحديث------- ما لا يحصي هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين وكذا- ابراهيم النخعي وهذا مالك قد---- جلس للناس ابن نيف وعشرين سنة وقيل ابن سبع عشر----ة والناس متوافرون وشيوخه ربيعة وابن شهاب وابن هرمز ونافع وابن المنكدر وغيرهم احياء وقد سمع منه ابن شهاب حديث الفريعة اخت ابي سعيد الخدري ثم قال وكذلك-------------- الشافعي قد اخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب لذلك في اخرين من الاءمة المتقدمين والمتاخرين و لكن الشيخ ابن الصلاح حمل كلام ابن خلاد علي محمل صحيح حيث بغير البارع اي الفاءق لاصحابه في العلم وغيره خصص كلامه فانه قال وما ذكره ابن خلاد--------------- محمول علي انه قاله فيمن -تصدي للتحديث ابتداء من نفسه من غير براعة	197	8100339137861987369	538	866.0	428	1219	44.13453674316406	88	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms223	true	2575881590715259552	0	57	0	291	1508	300	في العلم تعجلت له قبل السن الذي ذكره فهذا انما ينبغي له ذلك بعد استيفاء السن المذكور فانه مظنة الاحتياج الي ما عنده واما الذي----------------ن ذكرهم------- عياض ممن حدث قبل ذلك ف---الظاهر ان ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمت ظهر لهم معها الاحتياج اليهم فحدثوا قبل ذلك او لانهم سءلوا ذلك اما بصريح السءال او-- بقرينة الحال	223	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms197	false	429316638013858362	220	282	1132	1451	1545	300	في العلم تعجلت له قبل السن الذي ذكره فهذا انما ينبغي له ذلك بعد استيفاء السن المذكور فانه مظنة للاحتياج الي ما عنده لا كمالك والشافعي وساءر من ذكرهم القاضي عياض ممن حدث قبل ذلك لان الظاهر ان ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمت ظهر لهم معها الاحتياج اليهم فحدثوا قبل ذلك او لانهم سءلوا ذلك اما بصريح السءال واما بقرينة الحال	197	8100339137861987369	281	520.0	225	319	88.08777618408203	51	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms224	true	-5858846503888083360	243	297	1196	1450	1470	300	محمد بن احمد بن عبد الله ال-فقيه انه قال القارء لحديث رسول الله -------------------اذا قام لاحد فانه تكتب عليه خطيءة ويستحب له مع اهل مجلسه ما ورد عن---------------------------------------------- حبيب بن ابي ثابت انه قال ان من السنة اذا حدث الرجل القوم ان يقبل عليهم جميعا ولا يسرد الحديث سردا يمنع السامع من ادراك بعضه	224	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms199	false	-3766567542112507299	147	204	727	1006	1470	300	محمد بن احمد بن عبد الله المروزي انه قال القارء لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام لاحد كتبت ع-----ليه خطيءة و لا تخص احدا ممن تحدثهم باقبالك عليه بل اقبل عليهم بكسر الميم جميعا ندبا لقول حبيب بن ابي ثابت انه -------من السنة وللحديث رتل ندب-----------------------ا ولا تسرده------ سردا يمنع السامع من ادراك بعضه	199	8100339137861987369	159	217.5	122	320	49.6875	29	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms227	true	4214062991676141773	58	103	301	509	1519	300	الثوري انه قال ما كان في الناس افضل من طلبة الحديث فقال له ابن مهدي يطلبونه بغير نية -قال طلبهم اياه نية وعن حبيب بن ابي ثابت ومعمر بن راشد انهما قالا طلبنا الحديث وما لنا فيه نية ثم رزق الله عز وجل النية بعد	227	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms196	false	-2445974455273163287	152	194	771	968	1469	300	الثوري انه قال ما كان في الناس افضل من طلبة الحديث فقيل له--------- يطلبونه بغير نية فقال طلبهم له --نية وعن حبيب بن ابي ثابت ومعمر بن راشد انهما قالا طلبنا الحديث وما لنا فيه نية ثم رزق الله تعالي- النية بعد	196	8100339137861987369	187	346.5	146	209	89.47368621826172	38	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms228	true	-1373907031527123778	211	269	1080	1371	1528	300	ابي داود والنساءي من حديث رافع بن عمرو قال رايت رسول الله------------------- يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي علي بغلة شهباء وعلي رضي الله عنه يعبر عنه فان تكاثر الجمع بحيث لا يكتفي بمستمل واحد اتخذ مستمليين فاكثر روي ان ابا مسلم الكجي املي في رحبة حسان وكان في مجلسه سبعة مستمليين يبلغ كل واحد صاحبه الذي يليه	228	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms200	false	-6756541956478866661	236	296	1242	1533	1561	300	ابو داود وغيره--- من حديث رافع بن عمرو قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي علي بغلة شهباء وعلي رضي الله عنه يعبر عنه فان تكاثر الجمع بحيث لا يك-في------- واحد فزد بحسب الحاجة فقد املي ابو-- مسلم الكج-----ي في رحبة غسان وكان في مجلسه سبعة مستمل-ين يبلغ كل منهم صاحبه الذي يليه	200	8100339137861987369	236	398.0	184	310	76.12903594970703	42	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms231	true	-6325416660386861444	34	221	172	1127	1529	300	الصفات التي ظاهرها يقتضي التشبيه والتجسيم واثبات الجوارح والاعضاء للازلي القديم تعالي الله عن ذلك وان كانت الاحاديث صحاحا ولها في التاويل طرق ووجوه الا ان من حقها ان لا تروي الا لاهلها خوفا من انه يضل بها من جهل معانيها فيحملها علي ظاهرها او يستنكرها فيردها وي-كذب رواتها ونقلتها ثم روي حديث ابي هريرة- كفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع وقول علي تحبون ان يكذب الله ورسوله حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون وقول ابن مسعود ان الرجل ليحدث بالحديث فيسمعه من لا يبلغ عقله فهم ذلك الحديث فيكون عليه فتنة قال ومما راي العلماء ان الصدوف عن روايته للعوام اولي احاديث الرخص كحديث الرخصة في النبيذ ثم ذكر كراهة رواية احاديث بني اسراءيل الماثورة عن اهل الكتاب وما نقل عن اهل الكتاب ثم روي عن الشافعي ان معني حديث--------------------------------------------------------------------- حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج اي لا باس ان تحدثوا عنهم ما سمعتم وان استحال ان يكون في هذه الامة مثل ما روي ان ثيابهم تطول والنار التي تنزل من السماء فتاكل القربان وقال بعض العلماء ان قوله ولا حرج في موضع الحال اي حدثوا عنهم حيث------ لا حرج في التحديث عنهم	231	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms203	false	4848786819770481006	166	271	829	1385	1544	300	الصفات التي ظاهرها يقتضي التشبيه والتجسيم واثبات الجوارح والاعضاء للازلي القديم خوف الفتن بفتح الفاء من فتن اي خوف الافتتان والضلال فان سامعها لجهله--------------------------------------------------------------- معانيها -يحملها علي ظاهرها او ي--نكرها فيردها و يكذب رواتها وقد صح قوله صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع وق--------------------------------------------------------------------------ول ابن مسعود ان الرجل ليحدث بالحديث فيسمعه من لا يبلغ عقله فهم ذلك الحديث فيكون عليه فتنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول الامام مالك شر العلم الغريب وخير العلم المعروف المستقيم واما خبر حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العلماء ان قوله ولا حرج في محل- الحال اي حدثوا عنهم حالة كونه لا حرج في التحديث عنهم	203	8100339137861987369	382	515.5	308	1032	37.0155029296875	64	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms235	true	-2120205174351297045	219	300	1167	1603	1603	300	احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وليجد في طلبه فعن----------------------------------- يحيي بن ابي كثير قال لا ينال العلم براحة الجسد وعن الشافعي انه قال لا يطلب هذا العلم من يطلبه بالتملك----------------- وغني النفس فيفلح ولكن من طلبه بذلة النفس وضيق العيش وذلة------- افلح قال الخطيب ويعمد الي اسند شيوخ عصره واقدمهم سماعا ويديم الاختلاف اليه ويواصل العكوف عليه فيقدم السماع منه فان تكافات اسانيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة في العلو واراد الاقتصار علي بعضهم تخير -المشهور منهم ب--طلب الحديث -المشار اليه بالاتقان-	235	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms205	false	-3027652427204210176	53	163	255	818	1527	300	احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وقال ايضا التءدة في كل شء خير الا في عمل الاخرة وقال يحيي بن ابي كثير ----لا ينال العلم براحة الجسد وعن الشافعي --------لا يطلب هذا العلم من يطلبه بالتملل وفي رواية بالملل وغني النفس فيفلح ولكن من طلبه بذلة النفس وضيق العيش وخدمة العلم افلح وابدا بعوالي------------- شيوخ مصركا اي باخذها عنهم والزم------------------- العكوف عليهم حتي تستوفيها و ابدا منها ما اي بما يهم بضم الياء من ذلك وغيره كمروي انفرد به بعضهم قال ابو عبيدة من شغل نفسه بغير المهم اضر بالمهم وان استوي جماعة في السند واردت الاقتصار علي احدهم فاختر المشهور منهم في طلب الحديث والمشار اليه بالاتقان	205	8100339137861987369	292	448.5	234	607	48.105438232421875	46	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms236	true	5752697572143373171	211	286	1112	1465	1538	300	-ما يسمعه------------ من الاحاديث اي لم-------ا في حديث علي رضي الله عنه----- ان رجلا قال يا رسول الله ما ينفي عني حجة الجهل قال العلم قال فما ينفي عني حجة العلم قال العمل وعن- ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع قال كنا نستعين علي حفظ الحديث بالعمل به وعن-------- احمد انه قال ما كتبت حديثا الا وقد عملت به حتي مر بي في الحديث ان النبي ا-------------------حتجم واعطي ابا طيبة دينارا فاعطيت الحجام دينار- حين احتجمت	236	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms206	false	2832165231243546098	4	83	21	416	1502	300	بما تسمع بمصرك وغيرها من الاحاديث التي يعمل بها في الفضاءل والترغيبات فقد روي ان رجلا قال يا رسول الله ما ينفي عني حجة الجهل قال العلم قال فما ينفي عني حجة العلم قال العمل وقال ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع---- كنا نستعين علي حفظ الحديث بالعمل به وقال الامام احمد-------- ما كتبت حديثا الا وقد عملت به حتي مر بي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي ابا طيبة دينارا فاعطيت الحجام دينارا حين احتجمت	206	8100339137861987369	310	531.5	243	407	76.16707611083984	59	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms237	true	2334741226384710314	108	183	535	916	1503	300	وعن يحيي بن معين انه قال من بخل بالحديث وكتم علي الناس سماعهم لم يفلح قال الخطيب والذي نستحبه افادة الحديث لمن لم يسمعه والدلالة علي المشايخ والتنبيه علي رواياتهم قال فان اقل ما في ذلك النصح للطالب والحفظ للمطلوب مع ما يكتسب به من جزيل الاجر وجميل الذكر ثم روي بسنده الي ابن عباس --------------------مرفوعا قال اخواني تناصحوا في العلم ولا يكتم بعضكم بعضا فان خيانه الرجل في علمه اشد من خيانته في ماله	237	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms206	false	2832165231243546098	253	292	1277	1472	1502	300	وعن يحيي بن معين-------- من بخل بالحديث وكتم علي الناس سماعهم لم يفلح وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله تعالي عنهمامرفوعا يا- اخواني تناصحوا في العلم ولا يكتم بعضكم بعضا فان خيانة الرجل في علمه اشد من خيانته في ماله	206	8100339137861987369	170	297.5	134	401	42.39401626586914	32	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms238	true	-469791134199019982	15	89	78	438	1488	300	وها هنا اي اكتب الفاءدة ممن سمعتها ولا تءخر ذلك حتي تنظر فيمن حدثك اهو اهل ان يءخذ عنه ام لا فربما فات ذلك بموت الشيخ او سفره او سفرك فاذا كان وقت الرواية---- او وقت العمل بذلك--- ففتش حينءذ وقد ترجم عليه الخطيب باب من قال يكتب عن كل احد ويحتمل ان يكون مراد ابي حاتم استيعاب الكتاب المسموع وترك انتخابه او استيعاب ما عند الشيخ وقت التحمل ---ويكون النظر فيه حالة الرواية	238	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms207	false	8956723743556609391	237	297	1140	1443	1455	300	وكانه اراد اكتب الفاءدة ممن سمعتها ولا تءخر ذلك حتي تنظر فيمن حدثك اهو اهل ان يءخذ عنه ام لا فربما فات ذلك بموت الشيخ او سفره او سفرك فاذا كان وقت الرواية عنه او وقت العمل بالمروي ففتش حينءذ---------------------------- قال--------------- ويحتمل ان----ه اراد استي---------عاب الكتاب المسموع وترك انتخابه او استيعاب ما عند الشيخ وقت التحمل فاذا كان -----------وقت الرواية	207	8100339137861987369	275	476.0	218	370	74.32432556152344	50	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms239	true	2208590688917270937	227	273	1231	1476	1618	300	الزهري يقول من طلب العلم جملة فاته جملة وانما يدرك العلم -------حديثا وحديثين وليكن الاتقان من شانه فقد قال عبد الرحمن بن مهدي الحفظ الاتقان ثم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذاكرة بما يتحفظه من اقوي اسباب الامتاع به روينا عن عل--قمة ال--نخعي قال تذاك--------------------------------------------------------------------روا الحديث فان حياته ذكر---ه وعن	239	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms211	false	3715592252191101632	16	94	84	472	1582	300	الزهري قا-ل من طلب العلم جملة فاته جملة وانما يدرك العلم حديث و -------حديثان وعنه ايضا قال ان هذا العل---------------------------------------م ان اخذته بالمكاثرة له غلبك ولكن خذه مع الايام والليالي اخذا رفيقا تظفر به ثم بعد حفظه ذاكر به الطلبة ثم مع نفسك وكرره علي قلبك اذ المذاكرة تعين علي ثبوت المحفوظ و-------------------عن علي رضي الله عنه قال تذاكروا هذا الحديث ان لا تفعلوا يدرس وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال تذاكروا الحديث فان حياته مذاكرته وعن	211	8100339137861987369	127	151.0	99	454	27.973567962646484	17	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms241	true	8478750145163980596	228	300	1188	1579	1579	300	وعن ابي عاصم النبيل انه قال الرءاسة في الحديث بلا دارية رءاسة نذلة قال الخطيب هي اجتماع الطلبة علي الراوي للسماع منه عند علو سنه قال فاذا تميز الطالب بفهم الحديث ومعرفته تعجل بركة ذلك في شبيبته قال ولو لم يكن في الاقتصار علي سماع الحديث وتخليده الصحف دون التم-يز بمعرفة صحيحه من فاسده والوقوف علي اختلاف وجوهه والتصرف في انواع علومه الا تلقيب المعتزلة القدرية من سلك تلك الطريقة ب-الحشوية لوجب-	241	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms209	false	4776406958241805976	117	187	626	1008	1623	300	وعن ابي عاصم النبيل قا----ل الرءاسة في الحديث بلا دراية رءاسة نذلة قال الخطيب هي اجتماع الطلبة علي الراوي للسماع---- عند علو سنه---- فاذا تميز الطالب بفهم الحديث ومعرفته تعجل بركة ذلك في شبيبته قال ولو لم يكن في الاقتصار علي سماع الحديث وتخليده الصحف دون التمييز بمعرفة صحيحه من فاسده والوقوف علي اختلاف وجوهه والتصرف في انواع علومه الا تلقيب المعتزلة القدرية من سلك تلك الطريقة ب الحشوية لوجب	209	8100339137861987369	375	717.5	307	394	95.17766571044922	64	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms242	true	-7277148163465588455	221	300	1185	1592	1592	300	كنت اتي الاعمش ومنصورا فاسمع اربعة احاديث--- خمسة ثم انصرف كراهية ان تكثر وتفلت ونحوه عن شعبة وابن علية ومعمر وعن الزهري انه ---------------------------------------------------------------------قال ان هذا العلم ان اخذته بالمكاثرة له غلبك ولكن خذه مع --------الليالي والايام اخذا رفيقا تظفر به ومما يعين علي الحفظ------------------------------------ المذاكرة لقول ---------------------علي رضي الله عنه---- تذاك--------------------------------------------------------------------روا الحديث فان حياته مذاكرته ونحوه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وابن عباس وعن الخليل بن احمد ذا----كر بعلمك تذكر ما عندك وتستفيد ما ليس عندك-	242	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms211	false	3715592252191101632	0	107	0	534	1582	300	كنت اتي الاعمش ومنصورا فاسمع اربعة احاديث او خمسة ثم انصرف كراهية ان تكثر وتفلت وع------------------------------ن الزهري قال من طلب العلم جملة فاته جملة وانما يدرك العلم حديث و حديثان وعنه ايضا قال ان هذا العلم ان اخذته بالمكاثرة له غلبك ولكن خذه مع الايام والليالي-------- اخذا رفيقا تظفر به ثم بعد حفظه ذاكر به الطلبة ثم مع نفسك وكرره علي قلبك اذ المذاكرة تعين علي ثبوت المحفوظ وعن علي رضي الله عنه قال تذاكروا هذا الحديث ان لا تفعلوا يدرس وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال تذاكروا الحديث فان حياته مذاكرته وع------------------------------------------------ن الخليل بن احمد قال ذاكر بعلمك تذكر ما عندك وتستف-د ما ليس عندك	211	8100339137861987369	292	469.5	234	621	47.02093505859375	45	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms243	true	5414582946326490091	91	178	472	910	1553	300	معرفة العلل اجل انواع الحديث وعن عبد الرحمن بن مهدي قال لان اعرف علة حديث-------- احب الي من ان اكتب عشرين حديثا ليس عندي وقد جمع يعقوب بن شيبة مسندا معللا قال الازهري ولم يصنف يعقوب المسند كله قال وسمعت الشيوخ يقولون لم يتمم مسند معلل قط قال وقيل لي ان نسخة بمسند ابي هريرة شوهدت بمصر فكانت ماءتي جزء قال ولزمه علي ما خرج من المسند عشرة الاف دينار قال الخطيب والذي ظهر ليعق-------وب مسند العشرة-------- وابن مسعود وعمار وعتبة بن غزوان والعباس وبعض الموالي هذا	243	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms212	false	-2956376219368314157	110	162	556	812	1556	300	معرفة العلل اجل انواع الحديث حتي قال ا------بن مهدي---- لان اعرف علة حديث هو عندي احب الي من ان اكتب عشرين حديثا ليس عندي و-------------------------------------------- لكن مسند يعقوب ما كمل كما زاده الناظم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطيب والذي ظهر من مسند يعقوب مسند العشرة والعباس وابن مسعود وعمار وعتبة بن غزوان-------- وبعض الموالي قال	212	8100339137861987369	193	304.5	149	461	41.865509033203125	32	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms247	true	8043916336433005833	82	246	417	1294	1558	300	قال احمد طلب الاسناد العالي سنة عمن سلف------------- وقال الحاكم وفي طلب الاسناد العالي سنة صحيحة فذكر حديث-------- انس في مجء الاعرابي وقوله يا محمد اتانا رسولك فزعم كذا الحديث قال و-----------------------------لو كان طلب العلو في الاسناد غير مستحب لانكر عليه-------------- سءاله عما اخبر--ه رسوله عنه ولامره بالاقتصار علي ما اخبره الرسول- عنه ولم يحك الحاكم خلافا في تفضيل ال---------------------------------------------------------علو وحكاه ابن خلاد ثم الخطيب فحكيا عن بعض--- اهل النظر ان التنزل في الاسناد افضل لانه يجب علي الراوي ان يجتهد في متن الحديث وتاويله وفي الناقل وتعديله وكلما زاد الاجتهاد زاد صاحبه ثوابا قال ابن خلاد وهذا مذهب من يزعم ان الخبر اقوي من القياس قال المصنف وهو مذهب ضعيف الحجة قال -------------------------ابن دقيق العيد لان كثرة المشقة ليست مطلوبة لنفسها قال ومراعاة المعني المقصود من الرواية وهو الصحة اولي انتهي وهذا يصير-- بمثابة من يقصد المسجد لصلاة الجماعة فيسلك طريقا بعيدة لتكثير الخطا فتفوته صلاة الجم-------------اعة التي هي المقصود لا----ن المقصود من الحديث التوصل الي صحته وبعد الوهم وكلما كثر رجال الاسناد	247	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms213	false	-5356193494721337879	118	300	593	1512	1512	300	قال----- قرب الاسناد قرب او قال قربة الي الله عز وجل وقال الحاكم -ان طلب العلو ---------سنة صحيحة محتجا في ذلك بخبر انس في مجء ضمام بن ثعلبة الي النبي صلي الله عليه وسلم ليسمع منه مشافهة ما سمعه من رسوله اليه اذ لو كان طلب العلو----------- غير مستحب لانكر صلي الله عليه وسلم سءاله عما اخبر به رسوله عنه ولامره بالاقتصار علي ----خبر--- رسوله عنه لكن فيه نظر لجواز ان يكون انما جاءه وساله لانه لم يصدق رسوله او لانه اراد الاستثبات لا العلو وقد فضل-------------------------- بعض من اهل النظر--- النزول اي طلبه اذ --------------علي الراوي ان يجتهد في معرفة جرح من يروي عنه-------- وتعديله و---------الاجتهاد -----------في احوال رواة النازل اكثر فك--------ان الثواب فيه اوفر---------------- وهو اي هذا القول رد اي مردود لضعفه وضعف حجته قال ابن دقيق العيد لان كثرة المشقة ليست مطلوبة لنفسها قال ومراعاة المعني المقصود من الرواية وهو الصحة اولي وايده الناظم بانه بمثابة من يقصد المسجد لصلاة الجماعة فيسلك طريقة بعيدة لتكثير الخطا وان اداه سلوكها الي فوات الجماعة التي هي المقصود وذلك ان المقصود من الحديث التوصل الي صحته وبعد الوهم وكلما كثر رجال الاسناد-	213	8100339137861987369	510	687.5	403	1048	48.66412353515625	77	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms249	true	-6026828242700091599	0	95	0	515	1552	300	للبخاري في شيخه مع علو -درجته والبدل ان يوا------------------------------------------------------------------------------فقه في شيخ شيخه مع العلو ايضا مثاله --------حديث ابن مسعود الاتي في اخر هذا القسم و------------------------------------------------قد يسمونه موافقة مقيدة فيقال هو موافقة في ش----يخ الترمذي مثلا وق------------يد المصنف الموافقة والبدل بصورة العلو -----------------وفي كلام غيره -اطلاقهما مع عدم العلو فان علا قالوا موافقة عالية وبدلا عاليا قاله جمال الدين الظاهري وغيره وفي كلام الذهبي فوافقناه بنزول فسماه مع النزول موافقة ولكن مقيدة بالنزول كما قيدها غيره بالعلو والمساواة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون بين الصحابي وبين الراوي---------------------------------------- او من قبل الصحابي- الي شيخ احد الستة كما بين الاءمة الستة	249	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms215	false	1281572207380278757	70	208	358	1025	1496	300	للبخاري في شيخه مع علو بدرجة كما في هذا وقد يكون باكثر فهو بضم الهاء الموافقه لانهما قد اتفقا في الانصاري او ان يكن قد وافقه في شيخ شيخه كذاك اي مع علو بدرجة فاكثر كحديث ابن مسعود السابق ف هو البدل لوقوعه من طريق راو بدل الراوي الذي روي عنه احد الستة وقد يسمونه موافقة مقيدة فيقال هو موافقة في شيخ شيخ الترمذي مثلا وما ذكر من تقيي-------د الموافقة والبدل ب-----العلو ذكره ابن الصلاح لكن خالفه غيره فاطلقوهما بدونه------- فان علا قيل-- موافقة عالية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بدل عال نبه علي ذلك الناظم وان يكن اي المخرج ساواه اي احد الستة عدا قد حصل اي من جهة العدد الحاصل له في السند بان يكون بين المخرج- وبين النبي صلي الله عليه وسلم في المرفوع او الصحابي او من قبله في غيره الي شيخ احد الستة كما بين ا---حد الستة	215	8100339137861987369	253	189.0	198	840	30.119047164916992	40	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms249	true	-6026828242700091599	0	53	0	279	1552	300	للبخاري في شيخه مع علو -درجته والبدل------------------------------------------------------------------------ ان يوا------فقه في شيخ شيخه مع العلو ايضا مثاله --------حديث ابن مسعود الاتي في اخر هذا القسم و------------------------------------------------قد يسمونه موافقة مقيدة فيقال هو موافقة في ----شيخ الترمذي مثلا وق------------يد المصنف الموافقة والبدل بصورة العلو وفي كلام----------------- غيره -اطلاقهما مع عدم العلو فان علا قالوا موافقة عالية	249	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms217	false	-3961657088917886211	213	298	1099	1526	1532	300	للبخاري في شيخه مع علو بدرجة كما في هذا وقد يكون باكثر فهو بضم الهاء الموافقه لانهما قد اتفقا في الانصاري او ان يكن قد وافقه في شيخ شيخه كذاك اي مع علو بدرجة فاكثر كحديث ابن مسعود السابق ف هو البدل لوقوعه من طريق راو بدل الراوي الذي روي عنه احد الستة وقد يسمونه موافقة مقيدة فيقال هو موافقة في شيخ شيخ الترمذي مثلا وما ذكر من تقيي-------د الموافقة والبدل ب-----العلو ذكره ابن الصلاح لكن خالفه غيره فاطلقوهما بدونه------- فان علا قيل-- موافقة عالية	217	8100339137861987369	190	235.5	151	448	42.41071319580078	28	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms253	true	-3009678371930406813	139	209	727	1077	1509	300	الرابع من --اقسام العلو وهو تقدم وفاة الراوي عن شيخ علي وفاة -------راو اخر عن ذلك الشيخ مثاله من------------------------ سمع سنن ابي داود علي الزكي عبد العظيم اعلي ممن سمعه علي النجيب الحراني ومن سمعه علي النجيب اعلي ممن سمعه علي ابن خطيب المزة والفخر ابن البخاري وان اشترك الاربعة في رواية الكتاب عن شيخ واحد وهو ابن طبرزد لتقدم وفاة الزكي علي النجيب وتقدم وفاة النجيب علي من بعده	253	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms216	false	5034316348385354415	16	87	81	451	1548	300	الرابع من الاقسام --علو الاسناد لاجل قدم الوفاة لاحد رواته بالنسبة لراو اخر متاخر الوفاة عنه شاركه في الرواية عن شيخه فمن سمع سنن ابي داود علي الزكي عبد العظيم اعلي ممن سمعه علي النجيب الحراني ومن سمعه علي النجيب اعلي ممن سمعه علي ابن خطيب المزة والفخر ابن البخاري وان اشترك الاربعة في روايته عن ------شيخ واحد وهو ابن طبرزذ لتقدم وفاة الزكي علي النجيب ووفا-----ة النجيب علي من بعده	216	8100339137861987369	273	494.0	217	383	71.27937316894531	48	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms253	true	-3009678371930406813	139	209	727	1077	1509	300	الرابع من --اقسام العلو وهو تقدم وفاة الراوي عن شيخ علي وفاة -------راو اخر عن ذلك الشيخ مثاله من------------------------ سمع سنن ابي داود علي الزكي عبد العظيم اعلي ممن سمعه علي النجيب الحراني ومن سمعه علي النجيب اعلي ممن سمعه علي ابن خطيب المزة والفخر ابن البخاري وان اشترك الاربعة في رواية الكتاب عن شيخ واحد وهو ابن طبرزد لتقدم وفاة الزكي علي النجيب وتقدم وفاة النجيب علي من بعده	253	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms218	false	-3977423357666239661	159	230	786	1156	1518	300	الرابع من الاقسام --علو الاسناد لاجل قدم الوفاة لاحد رواته بالنسبة لراو اخر متاخر الوفاة عنه شاركه في الرواية عن شيخه فمن سمع سنن ابي داود علي الزكي عبد العظيم اعلي ممن سمعه علي النجيب الحراني ومن سمعه علي النجيب اعلي ممن سمعه علي ابن خطيب المزة والفخر ابن البخاري وان اشترك الاربعة في روايته عن ------شيخ واحد وهو ابن طبرزذ لتقدم وفاة الزكي علي النجيب ووفا-----ة النجيب علي من بعده	218	8100339137861987369	273	494.0	217	383	71.27937316894531	48	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms254	true	5138097108337802160	92	170	454	865	1505	300	ابن طاهر و--ابن دقيق العيد تقدم السماع وتقدم الوفاة قسما واحدا و--زادا بدل الساقط العلو الي صاحبي الصحيحين ومصنفي الكتب المشهورة وجعل ابن طاهر هذا قسمين احدهما العلو الي البخاري ومسلم وابي داود وابي حاتم وابي زرعة والاخر العلو الي كتب مصنفة لاقوام كابن ابي الدنيا والخطابي واشباههما قال ابن طاهر واعلم ان كل حديث عز علي المحدث ولم يجده عاليا ولا بد له من ايراده في تصنيف او احتجاج به فمن اي وجه اورده فهو عال لعزته	254	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms216	false	5034316348385354415	222	293	1145	1505	1548	300	ابن طاهر ثم ابن دقيق العيد------------------------- قسما واحدا ثم زادا بدل الساقط العلو الي البخاري ومسلم- ومصنفي الكتب المشهورة وجعل ابن طاهر هذا قسمين احدهما --علو الي البخاري ومسلم وابي داود وابي حاتم وابي زرعة وثانيهما علو الي كتب مصنفة لاقوام كابن ابي الدنيا والخطابي---------- قال و---------------- كل حديث عز علي المحدث ولم يجده عاليا ولا-بد له من ايراده في تصنيف او احتجاج به فمن اي وجه اورده فهو عال لعزته	216	8100339137861987369	333	588.5	266	415	80.240966796875	62	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms254	true	5138097108337802160	92	266	454	1347	1505	300	ابن طاهر و--ابن دقيق العيد تقدم السماع وتقدم الوفاة قسما واحدا و--زادا بدل الساقط العلو الي صاحبي الصحيحين ومصنفي الكتب المشهورة وجعل ابن طاهر هذا قسمين احدهما العلو الي البخاري ومسلم وابي داود وابي حاتم وابي زرعة والاخر العلو الي كتب مصنفة لاقوام كابن ابي الدنيا والخطابي واشباههما قال ابن طاهر واعلم ان كل حديث عز علي المحدث ولم يجده عاليا ولا بد له من ايراده في تصنيف او احتجاج به فمن اي وجه اورده فهو عال لعزته ثم مثل ذلك بان البخاري روي عن اماثل اصحاب مالك ثم روي حديثا لابي اسحاق الفزاري عن مالك لمعني فيه فكان فيه بينه وبين مالك ثلاث رجال والله اعلم قوله عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المديني والمستملي النزول شءم اي وكقول ابن معين الاسناد النازل قرحة في الوجه انتهي وهذا محمول علي ما اذا لم يكن مع النزول ما يجبره---------------------- كزيادة الثقة في رجاله علي العالي او كونهم احفظ --------او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضور او اجازة او مناولة او تساهل--- بعض رواته في الحمل ونحو ذلك فان العدول حينءذ الي النزول ليس بمذموم ولا مفضول	254	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms219	false	-8189450544446016280	65	214	331	1097	1549	300	ابن طاهر ثم ابن دقيق العيد------------------------- قسما واحدا ثم زادا بدل الساقط العلو الي البخاري ومسلم- ومصنفي الكتب المشهورة وجعل ابن طاهر هذا قسمين احدهما --علو الي البخاري ومسلم وابي داود وابي حاتم وابي زرعة وثانيهما علو الي كتب مصنفة لاقوام كابن ابي الدنيا والخطابي---------- قال و---------------- كل حديث عز علي المحدث ولم يجده عاليا ولا-بد له من ايراده في تصنيف او احتجاج به فمن اي وجه اورده فهو عال لعزته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضده اي العلو النزول فتتنوع اقسامه كالانواع السابقة للعلو فاقسامه خمسة وتفصيلها يدرك من تفصيل اقسام العلو وحيث ذم النزول كقول ابن المديني وغيره انه------- شءم ----وقول ابن معين انه----------- قرحة في الوجه فهو م---------------------ا لم----------------- يجبر بصفة مرجحة فان جبر بها كزيادة الثقة في رجاله علي العالي او كونهم احفظ او اضبط او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضور و--اجازة او مناولة او تساهل من بعض رواته في الحمل فالنز------------ول حينءذ----------- ليس بمذموم ولا مفضول	219	8100339137861987369	556	785.5	442	1057	52.60170364379883	100	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms265	true	-3086506255955009544	0	148	0	786	1567	300	وهذا الذي يقول فيه الترمذي غريب من هذا الوجه و----لا اري هذا النوع---------------------- ينعكس فلا يوجد اذا ما هو غريب متنا وليس غريبا اسنادا الا اذا اشتهر الحديث الفرد عمن ت-فرد به فرواه عنه عدد كثيرون فانه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا وغير غريب اسنادا لكن بالنظر الي احد طرفي الاسناد فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول متصف بالشهرة في طرفه الاخ-ر كحديث انما الاعمال بالنيات وكساءر الغراءب التي اشتملت عليها التصانيف المشتهرة انتهي وصف الحديث بكونه مشهورا او غريبا او عزيزا لا ينافي الصحة ولا الضعف بل قد يكون مشهورا صحيحا او مشهورا ضعيفا او غريبا صحيحا او غريبا ضعيفا او عزيزا صحيحا او عزيزا ضعيفا ولم يذكر المصنف كون العزيز يكون منه الصحيح والضعيف بل ذكر ذلك في المشهور والغريب فقط مثال المشهور الصحيح حديث الاعمال بالنيات كذا مثل به المصنف تبعا للحاكم وفيه نظر فان الشهرة انما طرات له من عند يحيي بن سعيد	265	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms221	false	-4456993430727922379	159	228	823	1176	1539	300	وهذا الذي يقول فيه الترمذي غريب من هذا الوجه قال ولا اري هذا النوع يعني غريب الاسناد فقط ينعكس----------------------------------------------- الا اذا اشتهر الحديث الفرد عمن انفرد به فرواه عنه عدد كثير-- فانه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا لا اسن-------ادا لكن بالنظر الي احد طرفي الاسناد فان اسناده --------غريب- في طرفه الاول م-------شهور في طرفه الاخير كحديث انما الاعمال بالنيات ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشهرة انما طرات له من عند يحيي بن سعيد	221	8100339137861987369	313	529.5	250	814	38.45208740234375	54	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms268	true	8707798203760765222	201	300	996	1465	1465	300	ابن ص--------------------ياد ان الن------بي صلي الله عليه وسلم---- قال له قد خبات لك خبيءا فما هو قال--- الدخ فهذا خفي--- معناه واعضل وفسره قوم بما لا يصح وفي معرفة علوم الحديث للحاكم انه الدخ بمعني الزخ الذي هو الجماع وهذا تخليط فاحش يغيظ العالم والمءمن وانما معني الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له قد اضمرت لك ضميرا فما هو فقال الدخ بضم الدال يعني الدخان والدخ هو الدخان في لغة اذ في بعض روايات الحديث ما نصه ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قد خبات لك خبيء---------------------------------------------------------------ا وخبا------------------------------ له يوم تاتي السماء بدخان-	268	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms224	false	-4271477522572606733	155	208	772	1025	1503	300	ابن صياد ايضا اخرجها الشيخان عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم لما قال له--- خبات لك خبيءا فما هو قال هو الدخ كذاك اي كون معنا------------------------------------------------------------ه الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خان ثبت عند الترمذي بالاسكان لما مر وصححه وكذا عند ابي داود قالا وخبا يعني النبي صلي الله عليه وسلم له يوم تاتي السماء بدخان	224	8100339137861987369	110	-24.5	84	599	18.36393928527832	16	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms268	true	8707798203760765222	0	64	0	310	1465	300	فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظن فاخطء وبلغنا عن التاريخي محمد بن عبد الملك قال حدثني ابو قلابة عبد الملك بن محمد قال قلت للاصمعي يا ابا سعيد ما معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم الجار احق بسقبه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق	268	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms224	false	-4271477522572606733	57	94	284	465	1503	300	فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظن وسءل ا------------------------------------------------------------------------------------لاصمعي عن حديث--------------------------------------------- الجار احق بسقبه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق	224	8100339137861987369	169	302.5	133	310	54.51612854003906	33	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms269	true	8484136274631213733	190	234	944	1184	1527	300	علي اغاليط له وصنف فيه----- جماعة منهم قاسم بن ثابت بن حزم السرقسطي وعبد الغافر الفارسي صنف فيه كتابا سماه مجمع الغراءب وصنف الزمخشري كتابه الفاءق وبعده ابو الفرج بن الجوزي وكان جمع بين الغريبين غريبي القران والحديث ابو عبيد احمد بن محمد الهروي	269	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms224	false	-4271477522572606733	0	27	0	139	1503	300	علي اغاليط له وصنف فيه ايضا جماعة منهم قاسم بن ثابت بن حزم السرقسطي وعبد الغافر الفارسي و----------------------------------------------------------------ابو الفرج بن الجوزي و------------------------------------------ابو عبيد احمد بن محمد الهروي	224	8100339137861987369	133	231.0	107	245	54.28571319580078	25	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms272	true	4691634288264486025	109	227	665	1281	1706	300	صلي الله عليه وسلم قال له يا معاذ اني احبك فقل في دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ومثال التسلسل باحوال الرواة الفعلية حديث-------------- ابي هريرة قال شبك بيدي ابو القاسم صلي الله عليه وسلم وقال خلق الله الارض يوم السبت الحديث------------------------------------------ وقد اجتمع تسلسل الاقوال والافعال في حديث انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجد العبد حلاوة الايمان حتي يءمن بالقدر خيره وشره قال قبضرسول الله صلي الله عليه وسلم علي لحيته وقال امنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره -قال وقبض -------------------------انس علي لحيته وقال امنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره وهكذا الي ان انتهي الي مشايخنا ومثال التسلسل بصفات الرواة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القولية كالحديث ----المسلسل بقراءة سورة الصف	272	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms225	false	-8909515961322834926	60	188	304	930	1542	300	صلي الله عليه وسلم ل---------معاذ اني احبك فقل في دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فانه مسلسل بقول كل من رواته اني احبك فقل او فعليا كقول ابي هريرة---- شبك بيدي ابو القاسم صلي الله عليه وسلم وقال خلق الله الارض يوم السبت الحديث فانه مسلسل بتشبيك كل منهم بيد من رواه عنه وقد يجتمعان كما----------------- في حديث انس--------------------------------------------- لا يجد العبد حلاوة الايمان حتي يءم-------------------------------------------------------------------------ن بالقدر خيره وشره حلوه ومره وقال وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي لحيته وقال امنت بالقدر الي اخره فانه م---------------------------------------------سلسل بقبض كل منهم علي لحيته مع قوله امنت بالقدر الي اخره او وصفا اي او ما توارد فيه رواته علي وصف لهم قوليا كان الوصف وهو مقارب لحالهم القولي بل مماثل له كالمسلسل بقراءة سورة الصف	225	8100339137861987369	339	523.0	269	819	41.39194107055664	59	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms275	true	5015113046095895727	150	187	790	983	1548	300	وما قاله الشافعي والمحدثون اوضح واشهر اذ لا يصار الي النسخ------------- بالاجتهاد والراي وانما يصار اليه عند معرفة التاريخ والصحابة اورع من ان يحكم احد منهم علي حكم شرعي بنسخ من غير ان يعرف تاخر الناسخ عنه	275	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms227	false	-7886007645221548369	211	247	1053	1238	1509	300	وما قاله ---------المحدثون اوضح واشهر اذ------------ النسخ لا يصار اليه بالاجتهاد والراي وانما يصار اليه عند معرفة التاريخ والصحابة اورع من ان يحكم احد منهم علي حكم شرعي بنسخ من غير ان يعرف تاخر الناسخ عنه	227	8100339137861987369	172	316.0	139	206	83.49514770507812	31	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms280	true	-5528238202123055307	259	300	1290	1500	1500	300	ومن امثلة تصحيف المعني ما ذكر----ه الخطابي عن بعض شيوخه في الحديث انه لما روي حديث النهي عن التحليق يوم الجمعة قبل الصلاة قال--------------- ما حلقت راسي قبل الصلاة منذ اربعين سنة فهم منه تحليق الراس وانما المراد تحليق الناس حلقا-	280	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms230	false	1727520098587759540	43	84	219	430	1532	300	ومن امثلة تصحيف المعني فقط ما رواه الخطابي عن بعض شيوخه ب--الحديث انه لما روي حديث النهي عن التحليق يوم الجمعة قبل الصلاة قال منذ اربعين سنة ما حلقت راسي قبل الصلا---------------ة فهم منه حل--ق الراس وانما المراد تحليق الناس حلقا	230	8100339137861987369	182	322.0	147	230	79.13043212890625	31	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms282	true	3809387403221253613	121	170	611	872	1588	300	وقد يتخلف ذلك عن سببه وهذا مذهب اهل السنة كما ان النار لا تحرق بطبعها ولا الطعام يشبع بطبعه ولا الماء يروي بطبعه وانما يخلق الله تعالي الاحراق والشبع والري عند ذلك والقدرة وراء ذلك وقد وجدنا من خالط المصاب بالامراض التي اشتهرت بالاعداء ولم يتاثر بذلك ووجدنا من	282	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms231	false	-480195133553150134	1	36	8	178	1484	300	وقد يتخلف---- عن سببه-------------------- كما ان النار لا تحرق بطبعها ولا الطعام يشبع بطبعه ولا الماء يروي بطبعه وانما هي اسباب عادية----------------------------------------------- وقد وجدنا من خالط المصاب بشء مما ذكر------------------ ولم يتاثر به-- ووجدنا من	231	8100339137861987369	147	223.5	116	261	56.32183837890625	28	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms300	true	3974313905513522968	249	300	1296	1536	1536	300	من ذلك بان يكون ما ادعاه لذلك يقتضيه الظاهر اما لو ادعاه بعد مضي ماءة سنة من حين وفاته صلي الله عليه وسلم فانه لا يقبل وان ثبتت عدالته قبل ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ارايت-م ليلتكم هذه فانه علي راس ماءة سنة -----لا يبقي احد ممن-----------	300	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms234	false	-3264365667235289879	224	277	1104	1352	1467	300	من -----ان يكون ما ادعاه مما- يقتضيه الظاهر اما لو ادعاه بعد مضي م-ءة سنة من حين وفاته صلي الله عليه وسلم فانه لا يقبل وان ثبتت عدالته قبل ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم في الخبر- الصحيح ارايتكم ليلتكم هذه فانه علي راس م-ءة سنة منها لا يبقي علي وجه الارض ممن	234	8100339137861987369	219	384.5	170	257	85.21400451660156	41	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms305	true	8500808665097857596	89	114	440	570	1482	300	والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان او الاحداث علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال	305	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms240	false	5434335320113128832	246	269	1239	1358	1508	300	والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان----------- علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال	240	8100339137861987369	119	229.0	96	130	91.53845977783203	23	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms308	true	6004061976942217125	23	122	111	708	1630	300	الحاكم--- اثنتي عشرة طبقة الطبقة -الاولي قو----م اسلموا بمكة كالخلفاء الاربعة والثانية اصحاب دار الندوة والثالثة م--هاجرة--- الحبشة والرابعة اصحاب العقبة الاولي والخامسة اصحاب العقبة الثانية واكثرهم من الانصار والسادسة اول المهاجرين الذين وصلوا اليه------------------------ بقباء قبل ان يدخل المدينة والسابعة اهل بدر والثامنة الذين هاجروا بين بدر والحديبية والتاسعة اهل بيعة الرضوان والعاشرة من هاجر بين الحديبية وفتح مكة كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وابي هريرة وفي ابي هريرة نظر فانه هاجر قبل الحديبية عقب خيبر والحادية عشرة مسلمة الفتح والثانية عشرة صبيان واطفال راوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وفي حجة الوداع وغيرهما	308	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms238	false	6514197721959148511	146	232	744	1252	1613	300	الحديث هي اثنتا عشرة------- طبقة فالاولي من تقدم اسلامه بمكة كالخلفاء الاربعة -الثانية اصحاب دار الندوة -الثالثة من هاجر الي الحبشة -الرابعة اصحاب العقبة الاولي -الخامسة اصحاب العقبة الثانية واكثرهم من الانصار -السادسة---- المهاجرون الذين وصلوا الي النبي صلي الله عليه وسلم بقباء قبل ان يدخل المدينة -السابعة اهل بدر -الثامنة ---من هاجر --بين بدر والحديبية -التاسعة اهل بيعة الرضوان -العاشرة من هاجر بين الحديبية وفتح مكة ---------------------------------------------------------------------------------------------الحادية عشرة مسلمة الفتح -الثانية عشرة صبيان واطفال -----راوا النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح و---حجة الوداع وغيرهما	238	8100339137861987369	451	756.0	376	635	71.02362060546875	53	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms311	true	-1223199163071004836	9	55	44	274	1470	300	وقال ابن اسحاق اول من امن خديجة ثم علي وهو ابن عشر سنين ثم زيد ثم ابو بكر فاظهر اسلامه ودعي الي الله------- فاسلم بدعاءه عثمان والزبير وعبد الرحم-ن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة بن عبيد الله فكان هءلاء------ الثمانية الذين سبقوا الناس بالاسلام	311	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms240	false	5434335320113128832	189	233	947	1166	1508	300	وقال ابن اسحاق اول من امن خديجة ثم علي وهو ابن عشر----- ثم زيد ثم ابو بكر فاظهر اسلامه ودعي الي الله عز وجل فاسلم بدعاءه عثمان والزبير وعبد الرحمان بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة------------- فكان هءلاء النفر الثمانية اسبق------- الناس بالاسلام	240	8100339137861987369	202	362.5	161	244	82.7868881225586	37	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms325	true	-5132267137459285860	129	224	670	1129	1522	300	ابا سلمة -------------بن عبد الرحمن وذكر بدله-------------- سالم بن عبد الله بن عمر وروينا عن ابي الزناد تسميتهم في كتابه عنهم فذكر هءلاء الا انه ذكر ابا بك----------------------ر -بن عبد الرحمن بدل ابي سلمة وسالم انتهي هءلاء اقل فقه وصلاح وفضل وقد ------بلغ بهم يحيي بن سعيد اثني عشر فنقص وزاد فروي علي بن المديني عنه قال فقهاء اهل المدينة اثنا عشر سعيد بن المسيب وابو سلمة والقاسم بن محمد وسالم وحمزة وزيد وعب-د الله وبلال بنو عبد الله بن عمر وابان بن عثمان بن عفان وقبيصة بن ذءيب وخارجة واسماعيل ابنا زيد بن ثابت	325	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms245	false	-6578851812446635132	110	194	589	1004	1572	300	ابو سلمة بالصرف للوزنابن عبد الرحمان بن عوف وعليه الاكثر او سالم بن عبد الله بن عم--------------------------------------------------------------------------ر بن الخطاب او فابو بكر ابن عبد الرحمان ابن الحارث بن هشام القرشي خلاف فيه قاءم بمعني قويم اي قوي وبلغ بهم يحيي بن سعيد اثني عشر فنقص وزاد ف-----------------------قال فقهاء ال----مدينة اثنا عشر سعيد بن المسيب وابو سلمة والقاسم بن محمد وسالم وحمزة وزيد وعبيد الله وبلال بنو عبد الله بن عمر وابان بن عثمان بن عفان وقبيصة بن ذويب وخارجة واسماعيل ابنا زيد بن ثابت	245	8100339137861987369	289	446.5	229	516	56.00775146484375	51	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms326	true	-3641722688225125253	76	157	407	817	1556	300	سعيد بن المسيب سيد التابعين وقال ابن المديني هو عندي اجل التابعين وقال ابو حاتم الرازي ليس في التابعين انبل منه و-------------------الصواب ما ذهب اليه اهل الكوفة من تفضيل اويس لما في مسلم من حديث عمر ----------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان خير التابعين رجل يقال له اويس الحديث---- فهذا الحديث لا ينبغي مع صحته نزاع واما تفضيل احمد------------ وغيره لسعيد فلعله لم يبلغه الحديث او لم يصح عنده او اراد بالافضلية الافضلية في العلم لا الخيرية	326	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms244	false	-2917149006003206144	180	258	868	1269	1475	300	سعيد بن المسيب اهل------------------ المدينة وهذا التفضيل حكاه ابن الصلاح عن ابي عبد الله بن خفيف واستحسنه لكن قال الناظم الصحيح بل الصواب ما ذهب اليه اهل الكوفة لحديث--------------- مسلم عن----- عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان خير التابعين رجل يقال له اويس الحديث قال فهذا الحديث قاطع لل----------نزاع واما تفضيل احمد لابن المسيب وغيره------ فلعله لم يبلغه الحديث او لم يصح عنده او اراد بالافضلية الافضلية في العلم لا الخيرية	244	8100339137861987369	277	428.0	222	455	60.879119873046875	47	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms336	true	9140945009036487969	23	95	114	474	1542	300	يجتمع جماعة من الاقران في حديث واحد كحديث رواه احمد ابن حنبل عن ابي خيثمة عن يحيي ب--------ن معين عن علي بن المديني عن عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة عن ابي بكر بن حفص عن ابي سلمة عن عاءشة قالت كن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ياخذن من شعورهن حتي تكون كالوفرة فاحمد والاربعة فوقه خمستهم اقران كما قال الخطيب النوع الثالث والاربعون معرفة الاخوة والاخوات من --------العلماء	336	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms248	false	-3999156590345721487	236	292	1238	1529	1570	300	تجتمع جماعة من الاقران في سلسلة كرواية-------- احمد عن ---------ابي خيثمة زهير بن حرب عن ابن معين عن علي بن المديني عن عبيد الله بن معاذ لحديث -------------------------------ابي سلمة عن عاءشة----- كن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ياخذن من شعورهن حتي تكون كالوفرة فالخمسة------------------------- كما قال الخطيب اقران الاخوة والا-------خوات الاخوة والاخوات من الرواة والعلماء	248	8100339137861987369	228	358.0	179	376	60.63829803466797	40	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms342	true	4843993743350080582	172	193	900	1016	1563	300	------بنو العباس بن عبد المطلب------------------- وهم الفضل وعبد الله وعبيد الله وعبد الرحم-ن وقثم ومعبد وعون والحارث وكثير وتمام وكان اصغرهم	342	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms250	false	8661151940725710979	66	92	355	497	1530	300	ومنهم بنو العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالي عنه وهم الفضل وعبد الله وعبيد الله وعبد الرحمان وقثم ومعبد وعون والحارث وكثير وتمام وكان اصغرهم	250	8100339137861987369	116	207.5	95	142	81.69013977050781	18	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms343	true	4353568542984991702	196	238	991	1183	1493	300	قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن ----قال ويح كلمة رحمة--------------- وهذا طريف يجمع انواعا ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وينا فيه عن -----------ابي عمر حفص بن عمر الدوري المقرء عن ابنه ابي جعفر محمد ابن حفص ستة عشر حديثا او نحو ذلك	343	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms251	false	6011360425677095765	4	109	22	534	1473	300	قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن انه قال ويح كلمة رحمة قال ابن الصلاح وهذا ظريف يجمع انواعا اي رواية الاباء عن الابناء وعكسه والاكابر عن الاصاغر والمدبج والتحديث بعد النسيان وغيرها في قوم اخرين رووا عن ابناءهم كانس بن مالك روي عن ابنه غير مسمي حديثا وزكريا بن ابي زاءدة روي عن ابنه يحيي حديثا ويونس بن ابي اسحاق روي عن ابنه اسراءيل حديثا قال ابن الصلاح واكثر ما رويناه لاب عن ابنه ما روينا في كتاب الخطيب عن ابي عمر حفص بن عمر الدوري المقرء عن ابنه ابي جعفر محمد -بن حفص ستة عشر حديثا او نحو ذلك	251	8100339137861987369	183	326.5	143	513	35.672515869140625	34	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms345	true	8334662026440631376	82	143	388	704	1468	300	النبي صلي الله عليه وسلم الاباء مع الابناء فذكرهم ومن رواية الاباء عن الابناء العباس عن اب-نه عبد الله ذكره ---ابن الجوزي في التلقيح و------------روي واءل عن ابنه بكر----------------------------------- ثمانية احاديث منها في السنن الاربعة حديثه عن اب------------------نه عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بسويق وتمر و-----روي سليما---------ن التيمي عن ابنه معتمر حديثين وروي --	345	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms250	false	8661151940725710979	218	300	1129	1530	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن ابنه الفضل كحديث الجمع بين الصلاتين بمزدلفة وكروايته ايضا عن ابنه عبد الله فقد قال ابن الجوزي انه روي عنه حديثا و كذا روي واءل بغير تنوين بن داود عن بكر بغير تنوين ايضا ابنه ثمانية احاديث منها في السنن الاربعة وصحيح ابن حبان ما رواه بكر ابنه عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بسويق وتمر و كذا روي سليمان بن طرخان التيمي عن ابنه معتمر حديثين وقد روي	250	8100339137861987369	210	328.0	167	401	52.369075775146484	35	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms346	true	7792061642868842363	244	300	1211	1470	1470	300	عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي----------------------------------------------------------------------------------------------------- من لفظه قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	346	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms253	false	-672416142632772358	126	216	586	1021	1425	300	عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي الحنبلي فعد من جملة ما رواه روايته عن تسعة كل منهم روي عن ابيه فيما رواه الخطيب قال حدثنا عبد الوهاب من لفظه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت ابي ابا الحسن عبد العزيز يقول سمعت ابي ابا بكر الحارث يقول سمعت ابي اسدا يقول سمعت ابي الليث يقول سمعت ابي سليمان يقول سمعت ابي الاسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابي يزيد يقول سمعت ابي اكينة يقول سمعت	253	8100339137861987369	125	61.5	98	569	21.968364715576172	26	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms347	true	-1858918690651071856	193	229	981	1169	1489	300	قال البخاري رايت احمد-------- وعلي ابن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيد وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد من المسلمين قال البخاري فمن الناس بعدهم -قال و---اجتمع علي	347	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms252	false	-6239451339082277292	260	299	1272	1471	1475	300	قال البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي -بن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيد وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد من المسلمين قال البخاري فمن الناس بعدهم وقال مرة اجتمع علي	252	8100339137861987369	186	346.5	150	200	93.0	32	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms347	true	-1858918690651071856	32	170	164	863	1489	300	حدثني ابو المظفر عبد الرحيم بن الحافظ ابي سعد السمعاني بمرو الشاهجان- عن ابي النضر عبد الرحم-ن بن عبد الجبار الفامي قال سمعت السيد ابا القاسم منصور بن محمد العلوي يقول الاسناد بعضه عوال وبعضه معال وقول الرجل حدثني ابي عن جدي من المعالي والثاني رواية الابن عن ابيه دون ال---------------------------جد وذلك باب واسع وهو------------------------------------------------------------ نحو رواية ابي العشراء------------ الدارمي عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديثه معروف وقد اختلفوا فيه فالاشهر ان ابا العشراء هو------------------------------------------------------------------------------- اسامة بن مالك بن قهطم وهو فيما نقلته من خط البيهقي وغيره بكسر القاف وقيل قحطم بالحاء وقيل هو---------------------------------------------- عطارد بن برز بتسكين الراء وقيل بتحريكها ايضا وقيل ا----------------بن بلز باللام وفي اسمه واسم ابيه من الخلاف غير ذلك انتهي قوله وهو نوعان اي الاول ان يزيد فيه--------------------------- بعد ذكر الاب ا-------------------با اخر فيكون جدا لاول او يزيد جدا	347	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms252	false	-6239451339082277292	3	174	15	858	1475	300	حدثني ابو المظفر----------- بن--------------- السم---------------عاني عن ابي --نصر عبد الرحمان بن عبد الجبار الفامي---- سمعت اب------ا القاسم منصور بن محمد العلوي يقول الاسناد بعضه عوال وبعضه معال وقول الرجل حدثني ابي عن جدي من المعالي ومن اهمه اي هذا النوع اذا ما ابهما الاب فلم يسم او سمي وابهم جد وذاك النوع بحسب هذا قسما قسمين احدهما ما تكون الرواية فيه عن اب فقط اي دون جد نحو رواية ابي العشرا بالقصر للوزن الدارمي عن اب-ه عن النبي---- صلي الله عليه -----------------------------وسلم فا------بو ابي العشراء لم يسم في طرق الحديث واسمهما اي ابي العشراء وابيه علي الشهير من الاقوال فاعلم انه اسامة بن مالك بن قهطم بهاء وقيل بحاء مهملة بدلها وهو---- بكسر القاف و----------الطاء وبفتحهما وبفتح الاول وكسر الثاني وعكسه وقيل في اسمهما عطارد بن برز براء ساكنة او مفتوحة وقيل بلام بدلها ثم زاي وقيل يسار بن بلز بن مسعود وقيل---------------------- غير ذلك و القسم الثان بحذف الياء----- ان يزيد الراوي فيه اي في السند بعده اي بعد---- الاب كبهز او عمرو بالدرجابا اخر -يكون جدا----- او يزيد جده	252	8100339137861987369	388	453.5	299	987	39.31104278564453	62	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms349	true	-7056847957933539935	109	172	545	857	1518	300	عبد الوهاب يقول--- سمعت ابي ابا الحسن عبد العزيز يقول سمعت ابي ابا بكر الحارث يقول سمعت ابي اسدا يقول سمعت ابي الليث يقول سمعت ابي سليمان يقول سمعت ابي الاسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابي يزيد يقول سمعت ابي اكينة يقول سمعت ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهيثم يقول سمعت ابي- عبد الله يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما اجتمع	349	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms253	false	-672416142632772358	170	300	793	1425	1425	300	عبد الوهاب من لفظه سمعت ابي ابا الحسن عبد العزيز يقول سمعت ابي ابا بكر الحارث يقول سمعت ابي اسدا يقول سمعت ابي الليث يقول سمعت ابي سليمان يقول سمعت ابي الاسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابي يزيد يقول سمعت ابي اكينة يقول سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان هو الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال قلت كذا اقتصر ابن الصلاح علي هذا العدد و لكن فوق ذا العدد ورد فقد ورد باثني عشر ابا وباربعة عشر ومثل للاول بما رواه رزق الله بن عبد الوهاب التميمي عن ابيه عبد العزيز بسنده السابق الي اكينة عن ابيه الهيثم -------عن ابيه عبد الله -قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما اجتمع-	253	8100339137861987369	296	532.0	235	641	46.17784881591797	57	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms350	true	3678709539271142511	187	227	974	1201	1603	300	السادس والاربعون معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتاخر تباين وقت---- وفاتيهما تباينا شديدا فحصل بينهما امد بعيد وان كان المتاخر منهما غير معدود من معاصري الاول وذوي طبقته ومن فواءد ذلك -----------------------------------تقرير حلاوة علو الاسناد في القلوب	350	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms254	false	-3450335374386639531	144	179	671	860	1470	300	السابق واللاحق-- معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتاخر بحيث يكون بين وفاتي-------------------------هما امد بعيد نوع لطيف-------------------------------------------------- ومن فواءده الامن من ظن سقوط شء من اسناد المتاخر وتقرير حلاوة علو الاسناد في القلوب	254	8100339137861987369	123	184.5	99	266	46.2406005859375	18	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms393	true	7999704232313933103	178	255	900	1301	1528	300	ذكر- في صحيح---- البخاري في كتاب الفتن قال فيه- فلما كان يوم حرق ابن الحضرمي---- حرقه جارية -بن قدامة وليزيد بن جارية ذكر في الموطا وانما لولديه عبد الرحمن ومجمع رواية في الموطا والبخاري وهو مذكور في نسبهما فقد اخرج مال---------------------------------------------ك والبخاري قصة خنساء بنت خدام من رواية عبد الرحمن ومجمع ابني زيد بن جارية عنها واخرج النساءي فقط حديثا ليزيد بن جارية عن معاوية واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حارثة بالحاء فكثير- كزيد بن حارثة الحب وحارثة بن وهب الخزاعي	393	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms268	false	2808665085036155309	35	131	198	696	1533	300	ذكره في الفتن من البخاري في اثناء قصة- قال فيها فلما كان يوم حرق ابن الحضرمي حين حرقه جارية ابن قدامة كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والد يزيد بن جارية الانصاري وحديثه في الموطا والبخاري ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت وكذاك اثنان الاسود ابن العلا بن جارية الثقفي وحديثه في مسلم وابن ابي سفيان بن اسيد بن جارية الثقفي واسمه عمرو وحديثه في الصحيحين فجد ذا وذا اي الاثنين سيان تثنية سي اي مثلان فاسم كل منهما جارية الا انه في الثاني الجد الاعلي كما تقرر وما عدا المذكورين مما في الكتب الثلاثة فحارثة بمهملة ومثلثة كزيد بن حارثة الحب وحارثة بن وهب الخزاعي	268	8100339137861987369	139	0.0	108	734	18.93733024597168	21	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms395	true	1562451065441014725	218	300	1074	1478	1478	300	حكيم---- بالضم الا حكيم بن عب-------------------د الله اي ابن قيس بن مخرمة القرشي المصري روي له-- مسلم ثلاثة احاديث------ ويسمي ايضا الحكيم بالالف واللام كما ----في بعض طرق حديثه و---------رزيق------------- بن حكيم-------------------- الايلي والي ايلة لعمر بن عبد العزيز وقيل--------------- كان حاكما بالمدينة ورزيق مصغر بتقديم الراء علي الزاي ويكني بابي حكيم كاسم ابيه له ذكر في---------- الموطا في الحدود روي مالك عن رزيق بن حكيم ان رجلا يقال له مصباح فذكر القصة وله ذكر في البخاري -------في باب الجمعة في القري-	395	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms271	false	715608704203267962	25	106	130	514	1515	300	حكيم كما قال واضمم حكيما اي حاءه مصغرا في ابن عبد الله ----بن قيس بن مخرمة القرشي المصري حديثه في مسلم قد اي فيه الضم فقط ويسمي----- الحكيم ايضا بالتعريف كما وقع في بعض طرق حديثه و كذا يضم رزيق بتقديم الراء بن حكيم ابو حكيم بالضم ايضا الايلي والي ايلة لعمر بن عبد العزيز وذكر ابن الحذاء انه كان حاكما بالمدينة------------------------------------------------------------ له ذكر في الحدود من الموطا في -------------------------------------------------------------قصة وله ذكر في البخاري في قصة في باب الجمعة في القري	271	8100339137861987369	230	288.5	180	514	44.7470817565918	36	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms399	true	-5787511611487845577	38	115	197	592	1535	300	كعبيدة بن الحارث بن المطلب وعبيدة بن معتب وسعد ابن عبيدة وعبد الله بن عبيدة بن نشيط وغيرهم وجميع ما في الكتب الثلاثة من عبيد بلا هاء فهو بضم العين وليس فيها عبيد بفتحها ووقع في الشعراء عبيد بن الابرص وعبيد بن زهير وعبيد بن قماص وفي الصحابة جماعة ينسبون الي عوف بن عبيد بن عويج قوله وليس في-----------------------------------------------------------------------------------------ها عباد بضم العين المهملة وفتح الباء الموحدة المخففة الا عباد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الد قيس ا----------ي الضبعي البصري حديثه في الصحيحين	399	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms272	false	-7135763830241518525	220	296	1103	1508	1524	300	كعبيدة بن الحارث بن المطلب وعبيدة بن معتب وسعد -بن عبيدة ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------ا عبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وهو بالفتح مكبر لكن ليس هو عند ارباب الكتب الثلاثة فيها بل عبيد عندهم فيها مصغر فقط ومنها عبادة بتخفيف--------------------- الموحدة كما قال وافتح عبادة ابا اي والد محمد الواسطي شيخ البخاري وما عداه في الكتب الثلاثة فبالضم كعبادة بن الصامت وحفيده عبادة بن الوليد ومنها عباد كما قال واضمم مع التخفيف ابا اي والد قيس عبادا القيسي الضبعي البصري حديثه في الصحيحين	272	8100339137861987369	121	79.0	97	650	18.615385055541992	18	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms399	true	-5787511611487845577	145	203	732	1032	1535	300	----------عباد بفتح العين وتشديد الباء فكثير كعباد بن تميم المازني وعباد بن عبد الله بن الزبير وابن اخيه عباد بن حمزة وعباد بن العوام وغيرهم قوله عبدة باسكان الباء حيث وقع فيها الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامر بن عبدة اي البجلي الكوف---------------------------------------------------------------------------ي روي له--- مسلم في مقدمته عن ابن مسعود قوله ان الشيطان ليتمثل في صورة الرجل فياتي القوم فيحدثهم الحديث	399	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms273	false	-3245283378522557442	10	91	49	465	1558	300	عداه فيها فبا--لفتح وال----تشديد------------ كعباد بن تميم المازني وعباد بن عبد الله بن الزبير واما ما----------------------------------------------------------------- وقع عند ابي عبد الله محمد بن مطرف بن المرابط في الموطا من عباد بن الوليد بن عبادة فقال القاضي عياض انه خطا وانما هو عبادة ومنها عبدة كما قال وعامر------------------ الكوفي البجلي نسبة الي بجيلة حي من اليمن و بجالة بالفتح التميمي ثم العنبري البصري روي للاول مسلم في مقدمته عن ابن مسعود قوله ان الشيطان ليتمثل في صورة الرجل فياتي القوم فيحدثهم الحديث	273	8100339137861987369	180	274.5	144	517	34.816246032714844	29	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms400	true	4767329853447751532	0	234	0	1220	1563	300	البخاري في كتاب الجزية قال- كنت كاتبا لجزء بن معاوية فجاءنا كتاب عمر قبل موته بسنة الحديث كذا----------------------------------------------------------------------------------- قيده بالفتح الدارقطني وابن ماكولا والجياني وقال الباجي عبدة بالاسكان ونقله عن البخاري قال ويقال فيه---------- ايضا عبد بلا هاء وبقية ما في الكتب الثلاثة -عبدة بالاسكان---- كعبدة بن سليمان الكلابي وعبدة بن ابي لبابة وغيرهما قوله وليس فيها عقيل بض--------------------------------------------------------------------------م العين الا عقيل -بن خالد اي الايلي حديثه في الصحيحين و-----------------يحيي بن عقيل اي الخزاعي البصري روي له مسلم وبنو عقيل القبيلة المعروفة لهم----------------------------- ذكر في حديث عمران بن حصين عند مسلم كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فذكر حديث العضباء وانها كانت لرجل من بني عقيل قوله وليس فيها وافد بالفاء كذا قاله صاحب المشارق وتبعه المصنف ولهم وافد بن موسي الدارع ووافد بن سلامة ذكرهما الزمير وغيره واما وا----------------------------------------------------قد بالقاف فكثير كواقد -بن عبد الله -بن عمر وابن ابن اخيه واقد بن محمد بن زيد وغيرهما قوله عن القاضي عياض ليس فيها ابلي اي بضم الهمزة وبالباء الموحدة المضمومة وباللام المشددة ثم تعقب كلام القاضي فقال روي مسلم الكثير عن شيبان بن فروخ وهو ابلي اي بالموحدة قال لكن اذا لم يكن في شء من ذلك منسوبا لم يلحق عياضا منه تخطءة انتهي وقد تتبع كلام مسلم فلم يوجد فيه شيبان بن فروخ منسوبا فلا تخطءة علي القاضي عياض حيءذ والذي فيها انما هو الايلي بفتح الهمزة وسكون الياء المثناة من تحت- كهارون بن سعيد الايلي ويونس بن يزيد الايلي وعقيل بن خالد الايلي	400	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms273	false	-3245283378522557442	92	253	473	1302	1558	300	البخاري في----- الجزية قوله كنت كاتبا لجزء بن معاوية فجاءنا كتاب عمر قبل موته بسنة الحديث بن عبده كل اي كل منهما اسم ابيه عبدة بفتحتين وبعض من المحدثين بالسكون للباء في الاسمين قيده------------------------------------------------------------------------------------- ويقال في الثاني عبد ايضا وما عداه----------ما في الكتب الثلاثة فعبدة بالسكون قطعا كعبدة بن سليمان الكلابي وعبدة بن ابي لبابة ومن-----------------ها عقيل بضم العين وفتح القاف اي بنو عقيل القبيل مرخم القبيلة المعروفة لها ذكر في مسلم --------و عقيل ابن خالد الا---يلي حديثه في الصحيحين و كذا ابو اي والد يحي-----------ي الخزاعي البصري روي له مسلم وما عدا الثلاثة فبفتح العين وكسر القاف كعقيل بن ابي طالب له ذكر في الصحيحين ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واقد كما قال وقاف واقد لهم اي ولارباب الكتب الثلاثة واقد بالقاف------ كواقد ابن عبد الله ابن عمر وابن ابن اخيه واقد بن محمد بن زيد و---------------------------ليس لهم وافد بالفاء ومنها الايلي كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---- كذا لهم الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلي بفتح الهمزة وسكون التحتية نسبة الي ايلة كهارون بن سعيد الايلي ويونس بن يزيد الايلي -----------لا الابلي	273	8100339137861987369	438	608.5	345	1495	29.297658920288086	69	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms401	true	-4776087554467438407	6	49	27	267	1527	300	في الصحيحين غير هذين--- كمحمد ابن الصباح البزاز ومحمد بن عبد الرحيم البزاز المعروف بصاعقة وغيرهما قوله ليس فيها النصري----------------- بالنون والصاد المهملة الا ثلاثة مالك بن اوس اي وهو مخضرم واختلف في صحبته وحديثه في الموطا والصحيحين وعبد الواحد بن عبد الله	401	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms274	false	-4219222030723518344	68	100	343	515	1558	300	في الصحيحين فبزاي مكررة كمحمد -بن الصباح البزاز ومحمد بن عبد الرحيم البزاز ومن-------------------------------ها النصري كما قال ثم انسبن بالنون والصاد المهملة سالما هو ابن عبد الله-------------------------------------------------------- وعبد الواحد بن عبد الله	274	8100339137861987369	120	168.0	97	260	46.153846740722656	18	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms409	true	-3608270958397064214	44	81	220	414	1511	300	اهل طبرستان من امل والثاني الي امل جيحون شهر بالنسبة اليها عبد الله بن حماد الاملي روي عنه- البخاري في صحيحه وما ذكره الحافظ ابو علي الغساني ثم القاضي عياض المغربيان من انه منسوب الي امل طبرستان	409	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms280	false	715724565368833694	229	256	1131	1274	1495	300	امل طبرستان و------------------امل جيحون شهر بالنسبة اليها عبد الله بن حماد الاملي احد شيوخ البخاري--------- وما ذكره--------------- الغساني ثم القاضي عياض ----------من انه منسوب الي امل طبرستان	280	8100339137861987369	134	220.5	107	195	68.71794891357422	24	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms412	true	3922345320174185781	54	209	282	1073	1569	300	احمد بن جعفر --بن حمدان -----اربعة --------------------------------------------الاول-------- احمد بن جعفر بن مالك ابو بكر البغدادي القطيعي سمع من عبد الله بن احمد المسند والزهد توفي سنة ثمان وستين وثلاثماءة روي عنه ابو نعيم الاصبهاني وكثيرون والثاني-------- احمد بن جعفر بن حمدان بن عيسي السقطي البصري يكني بابي بكر ايضا يروي عن عبد الله بن احمد بن ابراهيم الدورقي وغيره و روي عنه ايضا ابو نعيم وغيره توفي سنة اربع وستين وثلاثماءة وقد جاوز الماءة والثالث---------------------- الدينوري حدث عن--------- عبد الله بن محمد بن سنان الروحي روي ----------------------------عنه علي بن القاسم بين شاذان الرازي وغيره والرابع ابو الحس----------------------ن الطرسوسي -روي عن عبد الله بن جابر ومحمد ابن جعفر بن خالد الطرسوسيين روي عنه القاضي ابو الحسن الخصيب بن عبد الله بن محمد الخصيب المصري ومن غراءب الاتفاق في ذلك محمد بن جعفر بن محمد بن الهيثم الانباري البندار والحافظ ابو عمرو محمد بن جعفر بن محمد بن مطر النيسابوري وابو بكر محمد بن جعفر بن محمد	412	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms277	false	4244345454734132012	166	300	863	1514	1514	300	احمد بن جعفر وجده حمدان و هم اربعة متعاصرون في طبقة واحدة تعده اي المسمي بذلك فالاول ابو بكر احمد بن جعفر بن حمدان------- البغدادي -------يروي عن عبد الله بن احمد بن حنبل و-----------------------------------------------------------------------الثاني ابو بكر احمد بن جعفر بن حمدان بن عيسي السقطي الب-------------------صري يروي عن عبد الله بن احمد بن ابراهيم الدورقي وغيره و----------------------------------------------------------------------------الثالث احمد بن جعفر بن حمدان الدينوري روي عن جمع منهم عبد الله بن محمد بن سنان الروحي نسبة لشيخه روح لاكثاره عنه وروي عنه علي بن القاسم ب-ن شاذان الرازي وغيره والرابع ابو الحسن احمد بن جعفر بن حمدان الطرسوسي يروي عن عبد الله بن جابر وغيره قال الناظم----------------------------------------------------------------------------------- ومن غراءب الاتفاق في ذلك محمد بن جعفر بن محمد ثلاثة متعاصرون ماتوا في سنة واحدة وكل منهم في عشر المءة وهم ابو ------------------------بكر محمد بن جعفر بن محمد-	277	8100339137861987369	399	545.0	312	940	42.446807861328125	70	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms412	true	3922345320174185781	187	279	960	1455	1569	300	بن الهيثم الانباري البندار والحافظ ابو عمرو محمد بن جعفر بن محمد بن مطر النيسابوري وابو بكر محمد بن جعفر بن محمد بن كنانة البغدادي ماتوا في سنة ستين وثلاثماءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ابو عمران الجوني اثنان احدهما التابعي عبد الملك-------------------------------------- اي وسماه الفلاس عبد الرحمن ولم يتابع عليه توفي سنة تسع وعشرين وماءة وقيل سنة ثمان وعشرين وقيل ثلاث وعشرين وهو بصري والثاني متاخر--------- الطبقة عنه وهو ابو عمران---------------- موسي بن سهل بن عبد الحميد الجوني روي عن الربيع بن سليمان وطبقته روي عنه الاسماعيي والطبراني وغيرهما ومن ذلك ابو-------- عمر الحوضي اثنان	412	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms278	false	-8220456333024979986	0	96	0	496	1563	300	بن الهيثم الانباري وابو--------------- عمرو محمد بن جعفر بن محمد بن مطر النيسابوري وابو بكر محمد بن جعفر بن محمد بن كنانة البغدادي ماتوا في سنة ستين وثلاث مءة وثالثها ان تتفق الكنية والنسبة معا كما ذكره بقوله و لهم اي للمحدثين في امثلته الجوني بالاسكان لما مر وبفتح الجيم ابو عمران--ا وهو اثنان بصريان فالاول عب-د الملك بن حبيب تابعي مشهور والاخر بكسر الخاء اي وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متاخر منهما في الطبقة من بغدانا بنون لغة في بغداد واسمه موسي بن سهل بن عبد الحميد رو-------ي عن الربيع بن سليمان وطبقته------------------------------------ ومن امثلته ايضا ابو عمر الحوضي اثنان	278	8100339137861987369	264	399.5	208	674	39.16913986206055	46	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms413	true	2543237286175519247	1	85	7	433	1513	300	-الاول ابو بكر بن عياش بن سالم الاسدي الكوفي المقرء راوي قراءة عاصم اختل---------------------ف في اسمه علي احد عشر قولا تقدم في القسم الاول وصحح ابو زرعة ان اسمه شعبة وصحح المصنف والمزي ان اسمه كنيته مات في عشر الماءة قبل سنة اثنين وتسعين وماءة وقيل ثلاث وقيل اربع والثاني---------------- الحمصي -روي عن عثمان بن شباك الشامي روي عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي قال الخطيب وعثمان وابو بكر مجهولان وجعفر كان غير ثقة والثالث ابن حازم------- السلمي مولاهم روي------------ عن جعفر بن برقان	413	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms278	false	-8220456333024979986	242	289	1263	1502	1563	300	فالاول ابو بكر بن عياش بن سالم الاسدي الكوفي------- راوي قراءة عاصم وقدمت في الكني بيان الخلاف في اسمه والصحيح منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ابو بكر بن عياش الحمصي يروي عن عثمان بن شباك الشامي و----------------------------------------------------------------------------------------الثالث ابو بكر بن عياش السلمي مولاهم واسمه حسين يروي عن جعفر بن برقان	278	8100339137861987369	157	230.0	122	484	32.43801498413086	25	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms414	true	3063847590429624910	0	141	0	722	1510	300	عبد الله الانصاري اثنان اي ا----------------------------------لاول القاضي ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن المثني بن عبد الله بن انس بن مالك الانصاري البصري شيخ البخاري وصاحب الجزء المشهور توفي سنة خمس عشرة وماءتين عن سبع وتسعين سنة والثاني ابو سلمة محمد بن عبد الله بن زياد الانصاري مولاهم بصري ايضا ضعفه العقيلي وابو احمد الحاكم وابن حبان وغيرهم قيل انه جاوز الماءة واعترض عليه بانه ترك ثالثا ورابعا قال المزي في التهذيب هم ثلاثة فذكر هذين والثالث محمد بن عبد الله بن حفص بن هشام بن زيد بن انس بن مالك الانصاري وهو بصري ايضا روي عنه ابن ماجة وذكره ابن حبان في الثقات والرابع محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري ولا يردان لان الاولين انما ذكرا لتقارب طبقتهما لانهما اشتركا في الرواية عن حميد الطويل وسليمان التيمي ومالك بن دينار وقرة بن خالد واما	414	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms278	false	-8220456333024979986	118	176	607	903	1563	300	عبد الله--------- اثنان متقاربان في الطبقة و هما من الانصار فالاول القاضي ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن المثني بن عبد الله بن انس بن مالك الانصاري البصري و----------------------------------------------------------------------------الثاني ابو سلمة محمد بن عبد الله بن زياد الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصاري --البصري ضعيف وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتركا في الرواية عن حميد الطويل وسليمان التيمي ومالك بن دينار وقرة بن خالد والي	278	8100339137861987369	247	395.0	196	756	32.671958923339844	45	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms420	true	-8892306665126335271	14	53	68	261	1594	300	موسي بن علي بفتح العين و-موسي -بن علي بضم العين فمن الاول جماعة من-------------هم ابو عيسي الختلي الذي روي عنه ابو بكر بن مقسم المقرء وابو علي الصواف وغيرهما واما --------------------------------------الثاني فهو موسي بن علي بن رباح اللخمي المصري	420	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms281	false	1670748654243116036	86	128	472	683	1611	300	موسي بن علي بفتح العين و موسي ابن علي بضمها ف-------الاول جماعة كلهم متاخرون منهم ابو عيسي الختلي الذي روي عنه ا------------------------بو علي الصواف وليس في الكتب الستة ولا في تاريخ البخاري منهم احد والثاني---- موسي بن علي بن رباح اللخمي المصري	281	8100339137861987369	143	223.5	114	246	58.13008117675781	24	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms425	true	8003215751481348262	40	107	203	574	1652	300	بفتح الحاء المهملة والنون المخففة --اسدي-------------------------------------------------- بصري روي عن ابي عثمان النهدي حديث- مرسلا روي عنه حجاج الصواف------------------------------------------------------------------------- ويعرف بصاحب الرقيق ومما يشبه هذه الاقسام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عفير -المصري- وابن غفير -المصري وكلاهما مص--غر فالاول بالعين المهملة سعيد بن كثير بن عفير ابو عثمان المصري وقد ينسب الي جده روي عنه البخاري وروي مسلم عن واحد عنه والثاني بالغين المعجمة واسمه الحسن بن غفير المصري قال الدارقطني متروك	425	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms282	false	94540016455433217	5	110	30	614	1642	300	بفتح------ المهملة وتشديد التحتية الاسدي كل منهما فالاول نسبة لبني اسد بن شريك بضم المعجمة بصري روي عن ابي عثمان النهدي حديثا مرسلا والثاني اثنان تابعيان احدهما كوفي يكني ابا الهياج واسم ابيه حصين حديثه في مسلم وثانيهما شامي ويعرف ب-ابي النضر وسادسها نحو ابي الرجال بكسر الراء وتخفيف الجيم وابي الرحال بفتح الراء وتشديد المهملة كل منهما انصاري فالاول محمد بن عبد الرحمان مدني حديثه في الصحيحين والثاني محمد بن خالد وقيل خالد بن محمد وهو تابعي ضعيف ومن نحو ذلك ابن عفير بالمهملة وابن غفير بالم-------عجمة مصريان فالاول--------------- سعيد بن كثير بن عفير ابو عثمان المصري والثاني---------------------------------------------------------------------------- الحسن بن غفير------- قال الدارقطني متروك	282	8100339137861987369	193	191.5	152	696	27.72988510131836	29	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms427	true	4227853693168697189	191	232	913	1109	1460	300	هي امهم اي وهي عفراء بنت عبيد بن ثعلبة من بني النجار وابوهم الحارث بن رفاعة بن الحارث من بني النجار ايضا شهد بنوا عفراء بدرا فقتل منهم اثنان---- بها عوف ومعوذ وبقي معاذ الي زمن عثمان وقيل الي زمن علي	427	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms283	false	520122598536406685	37	72	188	368	1505	300	---امهم--- وهي------ بنت عبيد بن ثعلبة من بني النجار وابوهم الحارث بن رفاعة بن الحارث من بني النجار ايضا والثلاثة شهدوا بدرا وقتل ثانيهم وثالثهم بها وتاخر اولهم الي ز--------من عثمان وقيل الي زمن علي	283	8100339137861987369	136	223.0	105	200	68.0	26	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms447	true	1747619736240085060	199	297	1019	1533	1553	300	حكيم بن حزام بن خويلد وهو ابن اخي خديجة بنت خويلد اسلم في الفتح وعاش ستين سنة ف--------------------------------------------------------------ي الجاهلية وستين في الاسلام قاله البخاري حكاية عن ابراهيم بن المنذر الحزامي وقاله ايضا مصعب بن عبد الله الزبيري وابن حبان وابن عبد البر واختلف في وفاته فقيل سنة اربع وخمسين قاله الواقدي والهيثم بن عدي وابن نمير والمداءني ومصعب الزبيري وابراهيم بن المنذر الحزامي وخليفة بن خياط وابو عبيد القاسم بن سلام ويحيي بن بكير وابن قانع وقال ابن حبان انه الصحيح وبه جزم ابن عبد البر وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------سنة ستين قاله البخاري وقيل سنة ثمان وخمسين وقيل سنة خمسين	447	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms289	false	3216030082454917285	171	235	852	1169	1499	300	حكيم بن حزام بن خويلد وهو ابن اخي خديجة عشر----------------------------ين سنة بعد مءة من السنين تقوم اي تتم ستون منها في الاسلام وستون قبله في الجاهلية ثم حضرت بالمدينة الشريفة وفاة كل منهما سنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اربع وخم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين خلت اي مضت من الهجرة وقيل في وفاة الاول سنة خمسين وقيل سنة اربعين وقيل قبلها وفي وفاة الثاني سنة ستين وقيل -------------سنة ثمان وخمسين وقيل سنة خمسين	289	8100339137861987369	112	8.5	86	673	16.64190101623535	19	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms449	true	-8295030392617737500	116	156	590	809	1518	300	من الصحابة عاشوا ماءة وعشرين سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لم يعلم كون نصفها في الجاهلية ونصفها في الاسلام لتقدم وفاتهم علي المذكورين او تاخرها او -عدم معرفة التاريخ لموتهم فمنهم عاصم بن عدي بن الجد العجلاني صاحب عويمر العجلاني في قصة اللعان	449	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms290	false	9171431459409720042	49	113	243	580	1515	300	منهم صحابيا وعاش م-ءة وعشرين سنة نصفها في الجاهلية ونصفها في الاسلام وتوفي سنة اربع وخمسين فاجمل عددهم يكن ستة وفي الصحاب اي الصحابة ستة ايضا قد عمروا هذا السن لكن لم يعلم كون نصفه- في الجاهلية ونصفه- في الاسلام لتقدم وفاتهم علي المذكورين او تاخرها او لعدم معرفة --تاريخها وهم 1----- عاصم بن عدي بن الجد العجلاني صاحب عويمر العجلاني في قصة اللعان	290	8100339137861987369	192	326.0	156	347	55.33141326904297	30	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms452	true	-4205534614316723644	5	197	30	1050	1621	300	يوم الجمعة سادس عشر شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وكان مولده فيما حكاه ابو عبيد الاجري عنه في س------------------------------نة ثنتين وماءتين وتوف-------------------ي الت------------------------------------------------رمذي ليلة الاثنين لثلاث عشرة ليلة مضت من شهر رجب سنة تسع وسبعين وماءتين اي كما قاله الحافظ ابو العباس جعفر بن محمد المستغفري وغنجار في تاريخ بخاري وابن ماكولا في الاكمال وقال الخليلي في الارشاد مات بعد الثمانين وما-ءتين وليس بصحيح وتوفي النساءي بفلسطين في صفر سنة ثلاث وثلثماءة قاله الطحاوي وابن يونس وزاد يوم الاثنين لثلاث عشرة خلت منه وكذا قال الحافظ ابو عامر العبدري وزاد بالرملة مدينة فلسطين ودفن ببيت المقدس وقال ابو علي الغساني ليلة الاثنين وقال الدارقطني حمل الي مكة فتوفي بها في شعبان سنة ثلاث وقال ابو عبد الله بن مندة عن مشايخه انه مات سنة ثلاث وكان مولده سنة اربع عشر وماءتين ونسا من كور نيسابور وقيل من ارض فاس قال الرشاطي والقياس النسوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب موته انه سءل بدمشق ------عن معاوية وما-روي من فضاءله فقال-------------------------------------------- الا يرضي معاوية راسا براس حتي يفضل فما زالوا يرفسونه في خصيت---------يه حتي اخرج من المسجد ثم حمل الي مكة ومات بها حكاه ابن مندة عن مشايخه وذكر الدارقطني ان ذلك كان بالرملة وعاش النساءي--------- ثمانيا وثمانين سنة	452	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms292	false	8999070181818563884	127	300	656	1553	1553	300	يوم الجمعة سادس عشر شوال ---لخمس من السنين بعد سبعين سنة تلي مءتين مات بالبصرة ابو داود سليمان بن الاشعث السجستاني ومولده سنة ثنتين وم-ءتين ثم ابو عيسي محمد بن عيسي الترمذي يعقب ابا داود في الوفاة بنحو اربع سنين فانه مات ليلة الاثنين لثلاث عشرة ليلة مضت من شهر رجب سنة تسع بتقديم الفوقية بعدها اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ال-سبعين والمءت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقوله يعقب تكملة وتاكيد و اب----------------------------------و عبد الرحمان احمد بن شعيب ذو نسا بفتح النون والسين المهملة----------------------- من كور نيسابور اي النساءي بالقصر والمد---- والقياس النسوي وقد يعبر به رابع قرن لثلاث من السنين رفسا ومات بالرفس سنة ثلاث وثلاث مءة في صفر يوم الاثنين وقيل ليلة الاثنين لثلاث عشرة خلت منه والرفس يكون بالارجل وسبب رفسه ان اهل --دمشق سالوه عن معاوية وما روي من فضاءله ليرجحوه بها علي علي رضي الله عنهما فاجابهم بقوله الا يرضي معاوية راسا براس حتي يفضل فما زالوا يرفسونه في حضنيه اي جانبيه حتي اخرج من المسجد ثم حمل الي مكة فمات بها مقتولا شهيدا وقيل ك--------------------ان ذلك---- بالرملة ودفن ببيت المقدس وسنه ثمان-- وثمانون سنة-	292	8100339137861987369	358	417.5	280	1336	26.79640769958496	52	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms452	true	-4205534614316723644	202	272	1077	1454	1621	300	وكانت وفاته سنة ثلاث وسبعين وماءتين يوم الثلاثاء لثمان بقين من شهر رمضان قاله جعفر بن ادريس قال وسمعته يقول ولدت سنة تسع وماءتين وكذا قال الخليلي في الارشاد انه مات سنة ثلاث وسبعين وقيل سنة خمس وسبعين وتوف------------------ي الدارقطن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يوم الاربعاء لثمان خلون من ذي القعدة الي اخره قاله عبد العزيز الازجي ومولده -------------سنة ست وثل-ثماءة ف----عاش ثمانين سنة ثم توفي الحاكم ابو عبد الله محمد بن محمد----------- النيسابوري	452	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms293	false	565876272620273945	15	127	75	642	1500	300	وكانت وفاته سنة ثلاث وسبعين ومء-تين يوم الثلاثاء لثمان بقين من شهر رمضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل سنة خمس وسبعين 975 ثم لخمس وثمانين تفي الدارقطني ثمت الحاكم في 976 خامس قرن عام خمسة فني وبعده باربع عبد الغني 977 ففي الثلاثين ابو نعيم ولثمان بيهقي القوم 978 من بعد خمسين وبعد خمسة خطيبهم والنمري في سنة ثم بين وفيات جماعة ذي تصانيف حسنة فقال ثم لخمس وثمانين سنة اي لمضيها من القرن الرابع تفي اي تتم في يوم الاربعاء لثمان خلون من ذي القعدة مات الدارقطني بالاسكان لما مر-- ومولده في ذي القعدة سنة ست وثلاث مءة فسنه تسع وسبعون سنة ثمت لغة في ث-م ابو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري	293	8100339137861987369	213	296.5	168	679	31.369661331176758	32	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms453	true	-4401942687328337659	1	130	5	689	1612	300	بنيسابور في ش-------هر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم توفي ----------------------------ابو محمد عبد الغني بن سعيد بن علي الازدي المصري لسبع خلون من صفر سنة تسع واربعماءة قاله ابو الحسن احمد بن محمد العتيقي وعاش سبعا وسبعين سنة ثم توفي ابو نعيم احمد بن عبد الله بن احمد الاصبهاني صاحب الحلية ومعرفة الصحابة وغير ذلك بكرة يوم الاثنين العشرين من المحرم سنة ثلاثين واربع ماءة قاله يحيي بن عبد الوهاب بن مندة وسءل عن مولده فقال في شهر رجب سنة ست وثلاثين وثلاثماءة --ثم--------------- توفي------ ابو بكر احمد بن الحسين بن علي ال------بيهقي صاحب التصانيف المشهورة بنيسابور----------------------- عاشر جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعماءة ونقل تابوته الي بيهق قاله السمعاني قال وكان مو-------------------لده سنة اربع وثمانين وثلاثماءة -------------ثم توف-ي ال----------خطيب----------- ابو بكر احمد بن علي بن ثابت البغدادي	453	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms293	false	565876272620273945	144	281	710	1411	1500	300	بنيسابور ومولده في شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاث مءة وبعده اي الحاكم باربع من السنين مات ابو محمد عبد الغني بن سعيد بن علي الازدي المصري لسبع خلون من صفر سنة تسع واربع مءة وسنه سبع------------------------------------- وسبعون سنة ف بعده في الثلاثين من السنين بع---------د الاربع مءة----------------------------------- بكرة يوم الاثنين العشرين من المحرم مات --------------ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني ومولده في ش------------هر رجب سنة ست وثلاثين وثلاث مءة ولثمان من السنين اي لمضيها مات ابو بكر احمد بن الحسين------- الشافعي بيهقي القوم اي الحفاظ والفقهاء من بعد مضي خمسين واربع مءة في عاشر جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين بنيسابور ودفن ب ----------بيهق كورة بنواحي نيسابور علي عشرين فرسخا منها ومولده سنة اربع وثمانين وثلاث مءة وبعد مضي خمسة من وفاة البيهقي مات خطيبهم اي القوم ابو بكر احمد بن علي بن ثابت البغدادي	293	8100339137861987369	394	491.5	310	825	47.75757598876953	57	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000981-ara1.ms453	true	-4401942687328337659	134	239	708	1260	1612	300	سنة ثلاث وستين واربعماءة قاله ابن شافع وقال غيره في سابع ذي الحجة -قال ومولده في جمادي الاخرة سنة احدي وتسعين وثلاثماءة وقيل سنة اثنتين وهو المحكي عن الخطيب نفسه وفي هذه السنة توفي ابن عبد البر ابو عمر يوسف بن عبد الله بن محمود بن عبد البر النمري القرطبي في سلخ شهر ربيع الاخر سنة ثلاث وستين واربعماءة بشاطبة من الاندلس عن خمس وتسعين سنة وخمسة ايام وكان مولده فيما حكاه عنه طاهر بن مفوز يوم الجمعة والامام يخطب لخمس بقين من---- ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة النوع الحادي والستون---------- معرفة الثقات والضعفاء من رواة الحديث هذا من اجل نوع وافخمه فانه المرقاة	453	-1992666482516480423	Shamela0035261-ara1.ms294	false	4328897323926281533	11	72	55	383	1549	300	سنة ثلاث وستين واربع مءة فالخطيب ----------------في سابع ذي الحجة منها ومولده في جمادي الاخرة سنة احدي او----------------------- اثنتين وتسعين وثلاث مءة و--------------------------------------------------------------------------------------النمر--------ي في سلخ شهر ربيع الاخر منها ومولده-------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الجمعة والامام يخطب لخمس بقين من شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاث مءة فسنه خمس وتسعون سنة وخمسة ايام معرفة الثقات والضعفاء 979 واعن بعلم الجرح والتعديل-------- فانه المرقاة	294	8100339137861987369	229	274.5	185	567	40.38800811767578	35	JK000981-ara1	Shamela0035261-ara1