id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000981-ara1.ms011	true	5179889486836018106	0	27	0	130	1487	300	بن كثير فهو ابو اسامة واذا قال الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي سلمة واذا قال الثقة----------------------------------------- عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي	11	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms250	false	-2546272457278879264	170	207	823	988	1459	300	بن كثير فهو ابو اسامة ---او عن الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي سلمة ---او عن الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد او عن الثقة عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي	250	4260807065851078073	116	204.0	91	171	67.83625793457031	22	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms026	true	577522091486809106	74	127	400	679	1552	300	الخطابي انه قال الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله ---------------------وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء وروينا عن ابي عيسي----------------------- الترمذي---- الحسن ان لا ي----------------كون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون------- شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك وقال بعض المتاخرين الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الذي فيه ضعف قريب محتمل	26	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms103	false	2185371358169438472	25	109	115	576	1526	300	الخطابي بقوله-------- ما عرف مخرجه واشتهر رجاله فلم يشترط انتفاء الشذوذ ولا انتفاء----------------------------- العلة وفيه مناقشات طويلة حول تعريف الخطابي واجوبة لا يتسع المقام لبسطها الترمذي عرف الحسن بقوله كل حديث يروي لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا وير-ي من غير وجه نحو ذاك فاشترط لتسمية الحديث حسنا ثلاثة شروط لكنه لم يشترط اتصال السند فيدخل فيه المنقطع بكافة انواعه ولم يشترط انتفاء العلة القادحة فيدخل فيه المعل ابن الجوزي عرف الحسن بقوله الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل	103	4260807065851078073	156	203.0	123	499	31.26252555847168	23	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms046	true	-5727836179291129991	143	190	781	1026	1578	300	من اهل الحديث وغيرهم ان ذلك من قبيل المرفوع--------------- وبلغني عن ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي عن ذلك فانكر كونه من المرفوع والاول هو الذي عليه الاعتماد لان ظاهر ذلك مشعر بان رسول الله ------------------اطلع علي ذلك وقررهم عليه وتقريره احد وجوه السنن المرفوعة	46	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms262	false	-6667565264615125466	0	52	0	271	1539	300	من اهل الحديث------- ان ذلك من قبيل المرفوع قال ابن الصلاح وبلغني عن ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي عن ذلك فانكر كونه من المرفوع والاول هو الذي عليه الاعتماد لان ظاهر ذلك مشعر بان رسول الله صلي الله عليه وسلماطلع علي ذلك وقررهم عليه وتقريره احد وجوه السنن المرفوعة	262	4260807065851078073	238	444.0	192	278	85.61151123046875	44	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms047	true	-5951971598784443594	180	217	904	1102	1508	300	المرفوع والمسند عند اصحاب الحديث وهو قول اكثر اهل العلم وخالف في ذلك فريق منهم ابو بكر الاسماعيلي--------------------------------- والاول هو الصحيح لان مطلق ذلك ينصرف بظاهره الي من اليه الامر والنهي وهو رسول الله وهكذا قو-----------------ل الصحابي	47	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms263	false	-6764642317452769591	23	64	116	328	1599	300	المرفوع-------- عند--------------------- اكثر اهل العلم وخالف في ذلك فريق منهم ابو بكر الاسماعيلي وابو الحسن الكرخي قال ابن الصلاح والاول هو الصحيح لان مطلق ذلك ينصرف------- الي من اليه الامر والنهي وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال الصحابي	263	4260807065851078073	155	269.0	125	248	62.5	28	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms048	true	3431915501838794877	89	141	448	708	1534	300	يتعلق بسبب نزول اية يخبر به الصحابي او نحو ذلك كقول جابر رضي الله عنه كانت اليهود تقول من اتي امراته من دبرها في قبلها جاء الولد احول فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم الاي------ة فاما ساءر تفاسير الصحابة التي لا تشتمل علي اضافة شء الي رسول الله ------------------فمعدودة في الموقوفات	48	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms265	false	6414203797989530206	221	276	1135	1418	1551	300	يتعلق بسبب نزول اية يخبر به الصحابي او نحو ذلك كقول جابر رضي الله عنه كانت اليهود تقول من اتي امراته من دبرها في قبلها جاء الولد احول فانزل الله عز وجل-نساءكم حرث لكم سورة البقرة فاما ساءر تفاسير الصحابة التي لا تشتمل علي اضافة شء الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفمعدودة في الموقوفات	265	4260807065851078073	255	481.5	204	284	89.78873443603516	50	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms048	true	3431915501838794877	141	222	708	1121	1534	300	الرابع من قبيل المرفوع الاحاديث التي قيل في اسنا-دها عند ذكر الصحابي يرفع الحديث او يبلغ به او ينميه او رواية مثال ذلك سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين الحديث------------------------------------- وبه عن ابي هريرة يبلغ به قال الناس تبع لقريش الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل ذلك وامثاله كناية عن رفع الصحابي الحديث الي رسول---- الله---------- وحكم ذلك عند اهل العلم حكم المرفوع صريحا قلت----------- واذا قال الراوي عن التابعي يرفع الحديث او يبلغ به	48	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms266	false	-2557696335528365545	188	300	983	1558	1558	300	الصلاح من قبيل المرفوع الاحاديث التي قيل في اسانيدها عند ذكر الصحابي يرفع الحديث او يبلغ به او ينميه او رواية مثال ذلك سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين تقاتلون قوما صغار الاعين عن ابي هريرة رواية وبه عن ابي هريرة يبلغ به قال الناس تبع لقريش ابو هريرة رواية يعني عن النبي عليه الصلاة والسلام ابو هريرة يبلغ به يعني يبلغ به النبي عليه الصلاة والسلام فكل ذلك وامثاله كناية عن رفع الصحابي الحديث الي رسول صلي الله عليه وسلم وحكم ذلك عند اهل العلم حكم المرفوع صريحا قال ابن الصلاح واذا قال الراوي عن التابعي يرفع الحديث او يبلغ به-	266	4260807065851078073	393	715.0	313	576	68.22916412353516	74	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms068	true	4530741559973616920	151	192	753	948	1467	300	علي بن خشرم قال كنا عند ابن عيين---------------ة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري	68	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms152	false	7573875832163396192	81	120	421	600	1496	300	علي بن خشرم قال كنا عند ابن عيينة فقال ابن عيينة -قال الزهري فقيل له حدثك-------- فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته منه -------قال--- لم اسمعه منه------ ولا ممن سمعه منه------ حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري	152	4260807065851078073	160	273.5	125	210	76.19047546386719	32	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms068	true	4530741559973616920	193	248	954	1204	1467	300	الثاني تدليس الشيوخ وهو ان يروي------- عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف مثاله ما روي لنا عن ابي بكر بن مجاهد الامام المقرء انه روي عن ابي بكر عبد الله بن ابي داود السجستاني فقال حدثنا عبد الله بن ---ابي عبد الله	68	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms154	false	-7319165377135936431	190	240	955	1188	1496	300	الشيوخ تدليس الشيوخ وهو ان يروي المحدث عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف يعني لو قلت حدثني ابو عبد الله النجدي او سمعت ابو عبد الله النجدي نعم كما تقو---------------------------ل حدثني او هذا الكتاب لابي عبد الله	154	4260807065851078073	137	220.5	102	260	52.69230651855469	25	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms069	true	-343320970542884049	54	163	284	788	1510	300	ابي حاتم في كتاب العلل قال سمعت ابي وذكر الحديث الذي رواه اسحاق بن راهويه عن بقية ----------قال حدثني ابو وهب الاسدي عن نافع عن ابن عمر مرفوعا لا تحمدوا اسلام المرء حتي تعرفوا عقدة رايه فقال ابي --ان هذا الحديث له امر قل من يفهمه- روي هذا الحديث عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن ابي فروة عن نافع عن ابن عمر عن النبي قال--------------- وعبيد الله بن عمرو كنيته ابو وهب وهو اسدي فكناه بقية-------------------------------- ونسبه الي بني اسد لكيلا يفطن له حتي اذا ترك اسحاق بن ابي فروة من الوسط لا يهتدي ل--ه وكان بقية من افعل الناس لهذا وممن كان يصنع هذا النوع من التدليس	69	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms150	false	2148066266420789427	46	152	246	732	1472	300	ابي حاتم في----- العلل--------------------------------------------------- عن بقية بن الوليد قال حدثني ابو وهب الاسدي عن نافع عن ابن عمر قال--- لا تحمدوا اسلام ا-مرء حتي تعرفوا عقدة رايه -قال ابو حاتم هذا الحديث له علة قل من يفهمها روي هذا الحديث عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن ابي فروة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وعبيد الله بن عمرو كنيته ابو وهب وهو اسدي فك-ان بقية بن الوليد كني عبيد الله بن عمرو ونسبه الي بني اسد لكيلا يفطن به حتي اذا ترك اسحاق بن ابي فروة من الوسط لا يهتدي اليه وكان بقية من افعل الناس لهذ------------------ا النوع من التدليس	150	4260807065851078073	409	703.5	315	566	72.26148223876953	80	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms073	true	8583204570699566555	4	105	20	499	1404	300	الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة------------------------------------------------------------------------------------------- فما كا---ن غير ثقة فمتروك ولا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وذكر ---------------------الحاكم ا-----------------ن الشاذ هو الحديث الذي ينفرد به ثقة عن الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة وذكر انه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه علي علة كذلك قلت----------------------------- اما ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا اشكال في انه شاذ غير مقبول واما ما حكيناه عن غيره فيشكل -بما ينفرد به العدل الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات	73	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms112	false	-5262092225267301588	112	227	601	1146	1512	300	الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة ما ليس له الا اسناد واحد فاطلق الشذوذ واراد به التفرد سواء كان المتفرد ثقة او غير ثقة عنده فما كان عن غير ثقة فمتروك -لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به يعني حتي يوجد ما يشهد له والحاكم ابو عبد الله ذكر ان الشاذ هو الحديث الذي ينفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل -متابع لذلك الثقة فاطلق-----------------------------------------------------------------------------------------ه علي مجرد التفرد قال ابن الصلاح في علوم الحديث اما ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا اشكال في انه شاذ غير مقبول واما ما ذكره----- غيره فيشكل فيما يتفرد به العدل الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات	112	4260807065851078073	357	616.5	278	641	55.69422912597656	66	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms076	true	7815248382454892798	238	281	1171	1383	1481	300	انه الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من وجه اخر فاطلق البرديجي ذلك ولم يفصل---------------------------------------------- واطلاق الحكم علي التفرد بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث	76	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms113	false	2804075742992089709	243	294	1313	1571	1599	300	اخر الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من وجه اخر فاطلق البرديجي ذلك ولم يفصل فاطلق النكارة علي مجرد التفرد يقول ابن الصلاح واطلاق الحكم علي التفرد بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث	113	4260807065851078073	210	406.5	167	258	81.39534759521484	41	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms081	true	-2527123159622287152	198	300	1014	1519	1519	300	الجمهور من الفقهاء واصحاب الحديث فيما حكاه الخطيب ابو بكر ان الزيادة من الثقة مقبولة اذا تفرد بها سواء كان ذلك من شخص واحد--------------------------------------------------------------------------- بان رواه---- ناقصا مرة ورواه مرة اخري وفيه تلك الزيادة او كانت الزيادة من غير من رواه ناقصا خلافا لمن رد من اهل الحديث ذلك مطلقا-------------- وخلافا لمن رد الزيادة منه وقبلها من غيره وقد قدمنا عنه حكايته عن اكثر اهل الحديث فيما اذا وصل الحديث قوم وارسله قوم ان الحكم لمن ارسله مع ان وصله زيادة من الثقة وقد رايت تقسيم ما ينفرد به الثقة الي ثلاثة اقسام احدها---------- ان يقع مخالفا منافيا لما رواه ساءر الثقات-	81	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms107	false	-596476608346045495	147	232	789	1221	1579	300	الجمهور من الفقهاء واصحاب الحديث فيما حكاه الخطيب البغدادي--------------------------------------- سواء كان ذلك من شخص واحد يعني شخص واحد روي الحديث مرة ناقص ورواه مرة تاما فعلي هذا تقبل هذه الزيادة بان رواه مرة ناقصا---- ورواه مرة اخري وفيه تلك الزيادة او كانت الزيادة من غير من رواه ناقصا خلافا لمن رد ذ--------------لك مطلقا من اهل الحديث وخلافا لمن رد الزيادة منه وقبلها من غيره ابن الصلاح قس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما ينفرد به الثقة الي ثلاثة اقسام احد هذه الاقسام ان يقع مخالفا منافيا لما رواه ساءر الثقات	107	4260807065851078073	307	496.0	245	609	50.41050720214844	54	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms082	true	6231599609301310452	0	38	0	201	1653	300	فهذا حكمه الرد كما سبق في------- الشاذ---------------------- الثاني الا يكون فيه منافاة ومخالفة اصلا لما رواه غيره كالحديث الذي تفرد برواية جملته ثقة ولا تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة اصلا فهذا مقبول وقد ادعي الخطيب فيه الاتفاق	82	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms107	false	-596476608346045495	232	273	1221	1442	1579	300	فهذا حكمه الرد بلا اشكال وهذا هو الشاذ الذي سياتي الحديث عنه الثاني الا يكون فيه منافاة ومخالفة اصلا لما رواه غيره كالحديث الذي تفرد برواية جملته ثقة ولا تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة اصلا فهذا مقبول و---ادعي الخطيب ------اتفاق	107	4260807065851078073	184	335.5	149	230	80.0	31	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms084	true	-4496018070330905130	197	232	1008	1190	1552	300	القسم الاول من حيث ان ما رواه الجماعة عام وما رواه المنفرد بالزيادة مخصوص وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف به- الحكم ويشبه ايضا القسم الثاني من حيث انه لا منافاة بينهما	84	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms108	false	3753669317240285785	158	193	820	1003	1557	300	القسم الاول من حيث ان ما رواه الجماعة عام وما رواه المنفرد بالزيادة مخصوص وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف بها الحكم ويشبه ايضا القسم الثاني من حيث انه لا منافاة بينهما	108	4260807065851078073	182	359.0	147	183	99.45355224609375	34	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms088	true	-459774315188116015	72	109	347	528	1500	300	حديث عبدا-لله بن زيد في صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم ومسح راسه بماء غير فضل يد-ه رواه مسلم وابو داود والترمذي قال الحاكم هذه سنة غريبة تفرد بها اهل مصر ولم يش-ركهم فيها احد ومثال	88	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms074	false	-1663132633539527755	66	100	353	516	1548	300	حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم-ومسح راسه بماء غير فضل يديه رواه مسلم------------------- قال الحاكم هذه سنة غريبة تفرد بها اهل مصر ولم يشاركه- فيها احد ومثال	74	4260807065851078073	159	283.0	126	184	86.41304016113281	31	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms090	true	-2495845802991189474	38	115	177	557	1526	300	الحديث المخرجة ل---ه من حال الصحة الي حال الضعف المانعة من العمل به علي ما هو مقتضي لفظ العلة في الاصل ولذلك نجد في كتب علل الحديث الكثير من الجرح بالكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحو ذلك من انواع الجرح وسمي الترمذي النسخ علة من علل الحديث ثم ان-------------- بعضهم اطلق اسم العلة علي ما ليس بقادح من وجوه الخلاف نحو ارسال من ارسل الحديث الذي اسنده الثقة الضابط حتي قال -----------------من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول	90	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms210	false	4498347762745599410	110	181	569	936	1519	300	الحديث علي سبب يخرجه من حال الصحة الي حال الضعف فانهم يسمونه معلا ولذا-------------------------------------- نجد في كتب علل الحديث الكثير من الجرح بالكذب والغفلة وسوء الحفظ والجهالة وغيرها هذه علل تقدح في صحة الاحاديث لكنها علل ظاهرة وليست خفية وقد اطلق بعضهم----- اسم العلة علي ما ليس بقادح من وجوه الخلاف نحو ارسال من ارسل الحديث الذي اسنده الثقة الضابط---- قال ابو يعلي الخليلي من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول	210	4260807065851078073	247	388.0	193	414	59.661834716796875	45	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms096	true	3052947632978230754	181	240	931	1250	1526	300	المضطرب من الحديث هو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان اما اذا ترجحت احداهما بحيث لا تقاومها الاخري بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك من وجوه الترجيحات المعتمدة فالحكم للراجحة ولا يطلق عليه حينءذ وصف المضطرب ولا له حكمه	96	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms228	false	-3575114053944675419	128	187	721	1039	1615	300	المضطرب من الحديث هو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان اما اذا ترجحت احداهما بحيث لا تقاومها الاخري بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك من -جوه الترجيحات المعتمدة فالحكم للراجحة ولا يطلق عليه حينءذ وصف المضطرب ولا له حكمه	228	4260807065851078073	318	631.0	259	319	99.6865234375	58	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms100	true	-7452464310761897582	0	100	0	490	1499	300	ان يكون --متن الحديث عند الراوي له باسناد----- الا طرفا منه فانه عنده باسناد ثان فيدرجه من رواه عن-ه --علي الاسناد الاول ويحذف الاسناد الثاني ويروي جميعه بالاسناد الاول مثاله حديث ابن عيينة وزاءدة بن قدامة عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر في صفة صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفي اخره انه جاء في الشتاء فراهم يرفعون-------------------------------------- ايديهم من تحت الثياب والصواب رواية من روي عن عاصم بن كليب بهذا الاسناد صفة الصلاة خاصة------------------------------------------------------------------------------- وفصل ذكر رفع الايدي عنه فرواه عن عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل بن حجر	100	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms216	false	7422478402551787687	168	289	849	1420	1474	300	ان يكون المتن------- عند --راو---- باسناد واحد الا طرفا منه فانه عنده باسناد اخر فيرويه ----راو عنده تاما بالاسناد الاول ويحذف الاسناد الثاني ومثال ذلك ما روي ابو داود عن --------------------زاءدة بن قدامة عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر في صفة صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم وفي اخره انه جاء بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فراي الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم--- تحت الثياب والصواب رواية من روي عن عاصم بن كليب بهذا الاسناد صفة --صلاة النبي صلي الله عليه وسلمفقط من دون مجيءه بعد ذلك من دون مجيءه بعد ذلك في زمان البرد وفصل ذكر رفع الايدي عنه فرواه عن عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل بن حجر	216	4260807065851078073	378	596.5	292	618	61.16504669189453	71	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms100	true	-7452464310761897582	113	170	552	832	1499	300	مثاله رواية---- سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث---------- فقوله لا تنافسوا ادرجه ابن ابي مريم من متن حديث اخر رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة فيه -------------------------------------------------------------لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا	100	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms217	false	-7768669463148230299	142	213	756	1111	1560	300	مثال ذلك ما روي سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث متفق عليه فقوله لا تنافسوا مزيدة في هذا الحديث م---ن حديث اخر ----لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا	217	4260807065851078073	240	404.0	191	363	66.1156997680664	44	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms102	true	-6655999749029584014	67	143	351	723	1505	300	ويل للعق--ب من النار ومثا-----------------------------ل-------------- المدرج في وسط الحديث-------- ما رواه الدارقطني في سننه من رواية عبد الحميد ابن جعفر عن هشام بن عروة عن ابيه عن بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفغه فليتوضا قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهم في ذكر الاثنيين والرفغ وادراجه ذلك في حديث بسرة قال والمحفوظ ان ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قول عروة غير مرفوع وكذلك رواه	102	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms219	false	-7113249064650989686	150	215	785	1117	1563	300	ويل للاعقاب من النار وهذا القسم نادر جدا الادراج في اول المتن والثاني المدرج في اثناء المتن ومثاله ما رواه الدارقطني------------------------------------------------------------- عن بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول من مس ذكره او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انثييه او رفغيه فليتوضا الاصل من مس ذكره فليتوضا فادرج في الخبر او انثييه او رفغيه فقوله او انثييه او رفغيه مدرج من قول عروة غير مرفوع------ رواه	219	4260807065851078073	152	93.0	119	538	28.252788543701172	31	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms103	true	-3382896760315816900	54	102	272	501	1501	300	بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب قال موسي بن هارون الحمال وذلك عندنا وهم فقوله ثم جءت ليس هو بهذا الاسناد وانما ادرج -------------عليه و----هو من رواية ع--------------------------------------------------------------------------------اصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل	103	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms216	false	7422478402551787687	223	287	1111	1413	1474	300	بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فراي- الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب والصواب رواية من روي عن عاصم بن كليب----------------------- بهذا الاسناد صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلمفقط من دون مجيءه بعد ذلك من دون مجيءه بعد ذلك في زمان البرد وفصل ذكر رفع الايدي عنه فرواه عن عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل	216	4260807065851078073	153	239.0	120	326	46.93251419067383	28	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms109	true	2297076952981582695	75	116	389	597	1536	300	ما يتنزل منزلة اقراره اي كان يحدث بحديث عن شيخ ثم يسال عن مولده فيذكر تاريخا تعلم وفاة ذلك الشيخ قبله ولا يوجد ذلك الحديث الا عنده فهذا لم يعترف بوضعه ولكن اعترافه بوقت مولده ي-نزل منزلة اقراره ب--الوضع لان ذلك	109	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms200	false	-8038109144283751665	259	300	1286	1493	1493	300	ما يتنزل منزلة اقراره--- كان يحدث بحديث عن شيخ ثم يسال عن مولده فيذكر تاريخا يعلم وفاة ذلك الشيخ قبله ولا يوجد ذلك الحديث الا عنده فهذا لم يعترف بوضعه ولكن اعترافه بوقت مولده يتنزل منزلة اقراره في الوضع يعني لو-	200	4260807065851078073	197	365.5	159	211	93.36492919921875	35	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms113	true	-5448560147034317792	100	144	525	790	1582	300	يعرف كون الراوي ضابطا بان تعتبر رواياته بروايات الثقات المعروفين بالضبط والاتقان فان وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعني لرواياتهم او موافقة لها في الاغلب والمخالفة نادرة عرفنا حينءذ كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه	113	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms175	false	-661247404988472100	5	48	29	290	1595	300	يعرف كون الراوي ضابطا بان نعتبر رواياته بروايات الثقات المعر-فين بالضبط والاتقان فان وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعني-لرواي-تهم او موافقة لها في الاغلب والمخالفة نادرة عرفنا حينءذ كونه ضابط- ثبتا وان وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه	175	4260807065851078073	260	499.0	217	265	98.11320495605469	40	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms114	true	9097628372889663808	194	246	976	1231	1531	300	اختلفوا في انه هل يثبت الجرح والتعديل بقول واحد او لا بد من اثنين فمنهم من قال لا بد من اث--------نين كما في الجرح والتعديل في الشهادات ومنهم من قال وهو الصحيح الذي اختاره---------------------- وغيره انه يثبت بواحد لان العدد لم يشترط في قبول الخبر--------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يشترط في جرح راويه وتعديله بخلاف	114	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms337	false	-2728239816075264515	166	242	929	1306	1629	300	اختلفوا في انه هل يثبت الجرح والتعديل بقول واحد او لا بد من اثنين فمنهم من قال لا يثبت ذلك الا باثنين كما في الجرح والتعديل في الشهادات ومنهم من قال وهو الصحيح الذي اختاره الحافظ ابو بكر الخطيب وغيره انه يثبت بواحد لان العدد لم يشرط- في قبول الخبر يعني في الرواية لا يشترط التعدد اذا في تعديل الراوي وجرحه لا يشترط التعدد لان هذا فرع عن ذاك فلم يشترط في جرح راويه وتعديله بخلاف	337	4260807065851078073	244	456.0	194	378	64.55026245117188	46	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms118	true	-8507473338331347009	244	284	1180	1388	1482	300	اجتمع في شخص واحد جرح وتعديل فال------------------جرح مقدم------------ لان المعدل يخبر عما ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي علي المعدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان عدد المعدلين اكثر ف-------------------------قد قيل التعديل اولي والصحيح والذي عليه الجمهور ان الجرح اولي لما ذكرناه	118	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms340	false	518261946297467464	64	196	339	1025	1544	300	--وجد في الراوي-- جرح وتعديل فقد قال ابن الصلاح الجرح مقدم علي التعديل لان المعدل يخبر عما ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي علي المعدل المعدل ينظر الي الظاهر فيحكم عليه بمجرد ما ظهر له والجارح يحكم من خلال شء خفي علي المعدل اذا قال المعدل هذا الرجل ثقة عدل يصلي يصوم يزكي يبر والديه الي اخر الواجبات ولا اعرفه ارتكب شيءا من المحرمات اذا هو عدل يقول الجارح صدقت في كل ما تقول يصلي ويصوم ويزكي ويبر والديه ويحج ويفعل الواجبات كلها ويجتنب المنكرات والموبقات الا شء واحد انا اطلعت عليه يشرب الخمر مثلا فيكون هذا الجارح عنده زيادة علم خفيت علي المعدل ولذا قدموا الجرح فان كان عدد المعدلين اكثر جرحه واحد وعدله خمسة ستة فقد قيل التعديل اولي والصحيح والذي عليه الجمهور ان الجرح اولي لما ذكرنا -	340	4260807065851078073	191	314.5	153	691	27.64109992980957	32	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms122	true	1400114058124913299	23	149	120	718	1477	300	ان المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم ي----------------------------عرفه العلماء--- ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر وجبار الطاءي وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي ومثل الهزهاز بن ميزن لا راوي عنه غير الشعبي ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة قلت قد روي عن الهزهاز الثوري ايضا قال الخطيب واقل ما ترتفع به الجهالة ان يروي عن الرجل اثنان من المشهورين بالعلم الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه وهذا مما قدمنا بيانه قلت قد خرج البخاري في صحيحه حديث جماعة ليس لهم غير راو واحد م-----نهم مرداس الاسلمي لم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم وكذلك خرج مسلم حديث قوم لا راوي لهم غير واحد منهم ربيعة	122	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms176	false	-7574124317403305397	237	300	1149	1444	1444	300	ان المجهو-----------------------ل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه ولا عرفه العلماء به ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد اعترض ابن الصلاح علي كلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد خرج البخاري ح---------ديث جماعة ليس لهم الا راو واحد يقول منهم مرداس الاسلمي لم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم -كذلك خرج مسلم حديث قوم لا راوي لهم غير واحد منهم ربيعة-	176	4260807065851078073	227	342.0	176	634	35.80441665649414	42	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms122	true	1400114058124913299	149	176	718	847	1477	300	بن كعب الاسلمي لم يرو عنه غير ابي سلمة بن عبد الرحمن وذلك----- منهما مصير الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه	122	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms177	false	5422445592288692841	0	27	0	129	1551	300	بن كعب الاسلمي لم يرو عنه غير ابي سلمة بن عبد الرحمن وذلك مصير منهما----- الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه	177	4260807065851078073	124	234.0	98	134	92.53731536865234	25	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms122	true	1400114058124913299	197	266	962	1308	1477	300	مجهول العين الذي لم يرو عنه الا راو واحد وفيه خمسة اقوال اصحها وعليه الاكثر --------انه لا يقبل و-----------------------------------------------ال----ثاني يقبل مطلقا وهو قول من لم يشترط في الراوي سوي الاسلام و------------------------------------الث---------الث ان كان------- المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل ك---ابن مهدي ويحيي بن ------------------------------------------------------------------------------سعيد ومن ذكر معهما واكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا و-----الرابع ان ----------------كان مشهورا في غير العلم---------------- بالزهد--------------- او النجدة ------------قبل والا فلا	122	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms179	false	3531492134687949538	123	234	631	1207	1519	300	مجهول العين من حيث القبول والرد علي--------------- اقوال نقتصر منها علي اهمها الاول انه لا يقبل مطلقا واختاره اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم الثاني انه يقبل مطلقا وهو قول من لم يشترط في الراوي غير الاسلام وعزاه النووي لكثير من المحققين القول الثالث التفصيل فان كان الراوي المتفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل مثل ابن مهدي ويحيي بن سعيد القطان وامثالهم كمالك نجم السنن فان مثل هذا يقبل اذا كان المتفرد بالرواية عنه ممن -------لا يروي الا عن ----ثقة فانه يقبل والا فلا القول الرابع فيه تفصيل ايضا فان كان مشهورا في غير العلم كان يكون مشهورا بالزهد كمالك بن دينار او النجدة فانه حينءذ يقبل والا فلا	179	4260807065851078073	242	308.0	186	602	40.199337005615234	36	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms128	true	-458956524076272337	0	48	0	221	1498	300	بان قال ما رويته او كذب علي او نحو ذلك فقد تعارض الجزمان والجاحد هو الاصل فوجب رد حديث --فرعه ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديثه لانه مكذب لشيخه ايضا في ذلك وليس قبول جرح شيخه له باولي من قبول جرحه لشيخه فتساقطا	128	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms297	false	8759919681934218345	123	228	615	1112	1464	300	بان قال ما رويته او كذب علي او نحو ذلك فقد تعارض الجزمان والجاحد هو الاصل فوجب رد حديث الفرع قال القاري علي المختار وهو محكي عن الشافعي وبالغ بعضهم في ذلك فنقل الاجماع عليه وقال ابن حجر رد الخبر لكذب واحد منهما لا بعينه لكذب واحد منهما لا بعينه اي لكذب الاصل في قوله كذب علي او ما رويت ان كان الفرع صادقا او كذب الفرع في الرواية ان كان الاصل صادقا في قوله كذب علي قال ابن الصلاح ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديثه لانه مكذب لشيخه ايضا------- وليس قبول جرح شيخه له باولي من قبول جرحه لشيخه فتساقطا	297	4260807065851078073	210	385.5	165	504	41.66666793823242	44	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms128	true	-458956524076272337	21	85	96	393	1498	300	ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديثه لانه مكذب لشيخه ايضا في ذلك وليس قبول جرح شيخه له باولي من قبول جرحه لشيخه فتساقطا ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المروي عنه لا اعرفه او لا اذكره او نحو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فذلك لا يوجب رد رواية الراوي عنه ومن روي حديثا ثم نسيه لم يكن ذلك مسقطا للعمل به عند جمهور اهل الحديث وجمهور الفقهاء	128	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms298	false	-8979414160851200515	85	235	426	1157	1492	300	ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديثه لانه مكذب لشيخه ايضا في ذلك وليس قبول جرح شيخه له باولي من قبول جرحه لشيخه فتساقطا وفي شرح القاري عدالة الاصل تمنع كذبه فيجوز النسيان علي الفرع وعدالة الفرع تمنع كذبه فيجوز النسيان علي الاصل ولم تتبين مطابقة الواقع فلا يكون ذلك قادحا في واحد منهما هذا اذا كان النفي مجزوم به والانكار من قبل الشيخ اذا كان مجزوما به وان كان انكار الشيخ للحديث احتمال لا جزم بان قال المروي عنه لا اعرفه او لا اذكره او نحو ذلك المسالة الاولي الشيخ جازم يقول ابدا ما عندي حديث بهذا اللفظ انا ما رويت حديث فضلا عن ان ارويه غيري انا ما عندي حديث بهذا اللفظ لكن اذا كان احتمال لا جزم فقال لا اعرف هذا الحديث او لا اذكره او نحو ذلك فذلك لا يوجب رد رواية الراوي عنه بل يقبل الخبر---------------------------------- عند جمهور اهل الحديث واكث-ر الفقهاء	298	4260807065851078073	245	427.0	190	766	31.98433494567871	49	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms128	true	-458956524076272337	98	230	467	1135	1498	300	ردهم حديث سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن رسول الله------------------- اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل الحديث من اجل ان ابن جريج قال لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه وكذا حديث ربيعة الراي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي -------------------قضي بشاهد ويمين فان عبد العزيز ابن محمد الدراوردي قال لقيت سهيلا فسالته عنه فلم يعرفه--------------- والصحيح ما عليه الجمهور لان المروي عنه بصدد السهو والنسيان والراوي عنه ثقة جازم فلا ترد------- بالاحتمال روايته ولهذا كان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني عن -------------------------------------------ابي ويسوق الحديث وقد روي كثير من الاكابر احاديث نسوها بعدما حدثوا بها عن من سمعها منهم فكان احدهم يقول حدثني فلان عني عن فلان بكذا وكذا وجمع الحافظ الخطيب ذلك في--------- كتاب------- اخبار من	128	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms299	false	4299248131255973281	151	300	762	1526	1526	300	ردهم حديث سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل الحديث من اجل ان ابن جريج قال لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه وكذا حديث ربيعة الراي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلامقضي بشاهد ويمين فان عبد العزيز -بن محمد الدراوردي قال لقيت سهيلا فسالته عنه فلم يعرفه قال ابن الصلاح والصحيح ما عليه الجمهور لان المروي عنه بصدد السهو والنسيان والراوي عنه ثقة جازم فلا ترد روايته بالاحتمال------- ولهذا كان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني حدثني ربيعة عني نعم عن ابي حدثني ربيعة عني عن ابي ويسوق الحديث وقد روي كثير من الاكابر احاديث نسوها بعدما حدثوا بها ع--من سمعها منهم فكان احدهم يقول حدثني فلان عني عن فلان بك-----ذا وجمع------- الخطيب البغدادي في ذلك كتابا اسماه اخبار من-	299	4260807065851078073	637	1168.0	512	787	80.94027709960938	117	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms128	true	-458956524076272337	229	255	1132	1272	1498	300	من حدث ونسي---------------- ولاجل ان الانسان معرض للنسيان كره من كره من العلماء الرواية عن الاحياء منهم الشافعي قال لابن عبد الحكم اياك والرواية عن الاحياء	128	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms300	false	1358882013888770710	9	38	55	211	1602	300	من حدث ونسي وقال ابن الصلاح ولاجل ان الانسان معرض للنسيان كره من كره من العلماء الرواية عن الاحياء منهم الشافعي قال لابن عبد الحكم اياك والرواية عن الاحياء	300	4260807065851078073	140	271.0	114	156	89.74359130859375	25	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms137	true	-6567430854972201282	260	298	1382	1583	1594	300	التحمل -------قبل وجود الاهلية فتقبل رواية من تحمل قبل ال--------اسلام- وروي بعده وكذلك----- رواية من سمع قبل البلوغ وروي بعده ومنع من ذلك قوم----------- فاخطءوا لان الناس قبلوا رواية احداث الصحابة -الحسن بن علي وابن عباس وابن الزبير	137	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms303	false	5736737953195281273	151	191	820	1038	1616	300	--تحمل الحديث قبل وجود الاهلية فتقبل رواية من تحمل حال الكفر قبل اسلامه وروي بعده وكذلك تقبل رواية من سمع قبل البلوغ وروي بعده ومنع------- قوم تحمل الصبي فاخطءوا بان الناس قبلوا رواية احداث الصحابة كالحسن و-------ابن عباس وابن الزبير	303	4260807065851078073	181	301.5	147	234	77.35042572021484	25	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms139	true	5820893378413207089	15	81	71	392	1472	300	يصح---- سماع الصغير باسناده عن----------------------------- محمود بن الربيع ----قال عقلت---- من النبي مجها --------------في وجهي وانا ابن خمس سنين من دلو وفي رواية اخري انه كان ---------------------------------------------------------ابن اربع سنين قلت التحديد بخمس هو الذي استقر عليه عمل اهل الحديث المتاخرين فيكتبون لابن خمس فصاعدا سمع ولمن لم يبلغ خمسا حضر او احضر---- والذي ينبغي في ذلك ان نعتبر في كل صغير حاله علي الخصوص فان وجدناه	139	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms303	false	5736737953195281273	216	300	1192	1616	1616	300	يصح فيه سماع الصغير فحدد الجمهور في ذلك خمس سنين لاقله حديث محمود بن الربيع انه قال عقلت مجة من النبي عليه الصلاة والسلامفي وجهي وانا ابن خمس سنين فعقل المجة وهو ابن خمس سنين وترجم عليه الامام البخاري في صحيحه متي يصح سماع الصغير قال ابن الصلاح------- التحديد بخمس هو الذي استقر عليه عمل اهل الحديث المتاخرين فيكتبون لابن خمس فصاعدا سمع ولمن لم يبلغ خمسا حضر او احضر قال والذي ينبغي في ذلك ان يعتبر في كل صغير----- علي الخصوص فان وجدناه-	303	4260807065851078073	259	391.5	204	437	59.26773452758789	45	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms139	true	5820893378413207089	81	113	392	537	1472	300	مرتفعا عن حال من لا يعقل فهما للخطاب وردا للجواب ونحو ذلك صححنا سماعه وان كان دون خمس وان لم يكن كذلك لم نصحح سماعه وان كان ابن خمس بل ابن خمسين	139	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms304	false	-6619005453123824788	0	31	0	144	1511	300	مرتفعا عن حال من لا يعقل فهما للخطاب وردا للجواب ونحو ذلك صححنا سماعه وان كان دون خمس وان لم يكن كذلك لم نصحح سماعه وان كان بال-خمس بل ابن خمسين	304	4260807065851078073	141	277.0	110	145	97.24137878417969	31	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms141	true	275048403844167565	68	165	330	801	1465	300	الخطيب ان ارفع العبارات في ذلك سمعت ثم حدثنا وحدثني فانه لا يكاد احد ي---قول سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه وكان بعض اهل العلم يقول فيما اجيز له حدث-----------------------نا وروي عن الحسن انه كان يقول حدثنا ابو هريرة ويتاول انه حدث اهل المدينة وكان الحسن---- اذ ذاك بها الا انه لم يسمع منه شيءا قلت----------- ومنهم من اثبت له سماعا من ابي هر----------------------يرة ثم يتلو ذلك قو----ل اخبرنا--------------- وهو كثير في الاستعمال حتي ان جماعة من اهل العلم كانوا لا يكادون يخبرون فيما سمعوه من لفظ من حدثهم الا بقولهم اخبرنا	141	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms305	false	-410216644153944599	49	153	258	777	1529	300	الخطيب--- ارفع العبارات في ذلك سمعت ثم حدثنا وحدثني فانه لا يكاد احد ان يقول سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه وكان بعض اهل العلم يقول فيما اجيز له حدثنا يعني يتجوز فيقول حدثنا وروي عن الحسن انه كان يقول حدثنا ابو هريرة ويتاول انه حدث اهل المدينة وكان الحسن بها اذ ذاك ----الا انه لم يسمع منه شيءا قال ابن الصلاح ومنهم من اثبت له سماعا من ابي هريرة لقوله حدثنا ابو هريرة ثم يتلو سمعت وحدثني اخبرني قال ابن الصلاح وهو كثير في الاستعمال حتي ان جماعة من اهل العلم لا ------يكادون يءدون مرويات-------------------هم الا ب--لفظ اخبرنا	305	4260807065851078073	413	723.0	327	553	74.68354797363281	77	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms175	true	-2239183647510791828	61	117	323	608	1487	300	اعلام الراوي للطالب بان هذا الحديث او هذا الكتاب-------------- سماعه من فلان او روايته مقتصرا علي ذلك من غير ان يقول اروه عني--------------------- او اذنت لك في روايته ونحو ذلك وهذا عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثيرين طريق مجوز لرواية ذلك عنه ونقله حكي ذلك عن ابن جريج وطواءف من المحدثين والفقهاء والاصوليين والظاهريين وبه قطع ابو نصر بن الصباغ	175	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms315	false	6649757738863157743	224	294	1116	1477	1504	300	اعلام الراوي للطالب بان هذ--------------ا الكتاب او هذا الحديث سماعه من فلان او روايته مقتصرا علي ذلك---------- يقول انا اروي صحيح البخاري عن فلان او اروي حديث الاعمال بالنيات عن فلان هل لهذا السامع ان يروي عن هذا الشيخ فان خلا الاعلام عن الاجازة فلا عبرة به كما قال الحافظ وان حكي ابن الصلاح جواز الرواية به عن كثيرين ك-----------------------------------------ابن جريج وطواءف من المحدثين والفقهاء----------- والظاهري--ة ثم قال ا-------بن الصلاح	315	4260807065851078073	153	203.0	122	446	34.304931640625	22	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms176	true	-7119910189675516159	58	80	286	382	1531	300	يجب عليه العمل بما ذكره له اذا صح اسناده وان لم يجز له روايته عنه لان ذلك يكفي فيه صحته في نفسه	176	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms316	false	5639972959081812927	12	34	63	158	1551	300	يجب عليه العمل بما ذكره له اذ- صح اسناده وان لم تجز له روايته عنه لان ذلك يكفي فيه صحته في نفسه	316	4260807065851078073	94	182.0	72	96	97.91666412353516	20	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms177	true	-7132803187848053749	173	260	832	1287	1472	300	الثامن الوجادة وهي مصدر لوجد يجد مولد غير مسموع عن العرب روينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازه ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب---- موجدة وفي الغني و-----جدا وفي الحب وجدا مثال- الوجاده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقف علي كتاب شخص فيه احاديث يرويها بخطه ولم يلقه او لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه	177	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms313	false	-8835985733647153471	114	249	630	1370	1618	300	التحمل الوجادة وهي مصدر -وجد يجد مولد غير مسموع من العرب ل-------------------------------------------------------------------------------------ما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع لل----------------------تفريق ب------ين مصادر وجد للتمييز بين --معاني --مختلفة فقالوا ----وجد ضالة و-جدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب وجد موجدة و---الغناء وجد وجدا وفي الحب وجدا تختلف المصادر للفعل الواحد وجد الفعل الواحد وجد الماضي والمصادر مختلفة تبعا للمعاني يعني مثل فعل راي تختلف مصادر هذا الفعل تبعا لمعانيها فاذا راي ببصره قال راي رءية واذا راي في النوم قال راي رءيا نعم واذا راي بعقله قيل راي رايا فالرءية والرءيا والراي كلها مصادر راي تختلف مصادرها باختلاف معانيها وهنا الوجادة والوجدان والوجود والموجدة والوجد والوجد مصادر للفعل وجد تختلف الفاظها تبعا لاختلاف معانيها وحقيقة الوجادة ان يقف علي كتاب شخص فيه احاديث يرويها بخطه ولم يلقه او لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه	313	4260807065851078073	303	484.0	241	866	34.98845291137695	50	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms179	true	3743056895425964921	25	60	128	320	1585	300	الوجادة واما جواز العمل---------- اعتمادا علي ما يوثق به منها فقد روينا عن بعض المالكية ان معظم المحدثين والفقهاء من المالكيين وغيرهم لا يرون العمل بذلك وحكي عن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جواز العمل	179	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms314	false	-1703518172007689269	124	157	593	780	1437	300	الرواية واما بالنسبة للعمل وجوازه اعتمادا علي ما يوثق به منها فقد حكي----- بعض المالكية ان معظم المحدثين والفقهاء من المالكية- وغيرهم عدم ال----عمل بذلك وحكي عن الشافعي وطاءفة من----- اصحابه جواز العمل	314	4260807065851078073	156	272.5	126	202	77.22772216796875	25	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms205	true	4318483634302534037	2	37	15	185	1524	300	ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره السادس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي لمن روي حديثا بالمعني ان يتبعه بان يقول------ او كما قال او نحو هذا و----------ما اشبه ذلك من الالفاظ روي ذلك م----ن الصحابة	205	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms241	false	9012175751574489357	230	299	1212	1566	1572	300	ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره يعني ماذا نتصور عن كتاب من الكتب المعتمدة عند اهل العلم ياتي شخص لينسخه فيرويه بالمعني ثم ياتي اخر فيتصرف فيه فيرويه بالمعني ايش تكون النتيجة بعد عشرة نساخ النتيجة يمسخ الكتاب مسخا كاملا وينبغي ل-لراوي------ بالمعني ----------ان يقول عقيبه او كما قال او نحو ذلك او شبهه او ما اشبه هذا من الالفاظ وقد كان قوم من الصحابة	241	4260807065851078073	129	189.0	99	371	34.77088928222656	20	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms222	true	859150420840081499	32	220	157	1178	1577	300	اداب المحدث وقد مضي طرف منها اقتضته الانواع التي قبله ----علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوء الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدنيا فمن اراد التصدي لاسماع الحديث او لافادة شء من علومه فليقدم تصحيح النية واخلاصها وليطهر قلبه من الاغراض الدنيوية وادناسها وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف في السن الذي اذا بلغه استحب له التصدي لاسماع الحديث والانتصاب -لروايته والذي نقوله انه متي احتيج الي ما عنده استحب له التصدي لروايته ونشره في اي سن كان وروينا عن القاضي ابي محمد بن خلاد انه قال الذي يصح عندي من طريق الاثر والنظر في الحد الذي اذا بلغه الناقل احسن به ان يحدث هو ان يستوفي الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد قال سحيم بن وثيل اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون قال وليس بمن--كر ان يحدث عند استيفاء الاربعين لانهما حد الاستواء ومنتهي الكمال نبء رسول الله ------------------وهو ابن اربعين وفي الاربعين تتناهي عزيمة الانسان وقوته ويتوفر عقله ويجود رايه وانكر القاضي عياض ذلك علي ابن خلاد----------- وقال كم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا الشء ومات قبله	222	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms352	false	-221892595982979034	52	271	302	1488	1641	300	اداب المحدث ومن اهمها الاخلاص وتصحيح النية قال ابن الصلاح علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر ---سء الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدنيا فمن اراد التصدي لاسماع الحديث او لافادة شء من علومه فليقدم تصحيح النية--------- وليطهر قلبه من الاغراض الدنيوية وادناسها وليحذر بلية حب الرءاسة ورعوناتها فقد اخرج ابو داود والنساءي عن ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب به غرضا من اغراض الدنيا لم يجد عرف الجنة الثاني من اداب المحدث ان يجلس للتحديث عند التاهل والاحتياج اليه قال ابن الصلاح وقد اختلف في السن الذي اذا بلغه استحب له التصدي لاسماع الحديث والانتصاب للرواية- والذي نقوله انه متي احتيج الي ما عنده استحب له التصدي لروايته ونشره في اي سن كان اختار الرامهرمزي ف------------------------------------------------------------ي الحد الذي اذا بلغه الناقل -حسن به ان يحدث هو ان يستوفي الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد -----------------------------------------------------------قال وليس بمستنكر ان يحدث عند استيفاء الاربعين لانه-ا حد الاستواء ومنتهي الكمال نبء رسول الله صلي الله عليه وسلموهو ابن اربعين وفي الاربعين تتناهي عزيمة الانسان وقوته ويتوفر عقله ويجود رايه وانكر القاضي عياض ذلك علي -بن خلاد الرامهرمزي وقال كم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا السن ومات قبله	352	4260807065851078073	829	1521.5	675	1321	62.755489349365234	139	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms222	true	859150420840081499	197	300	1066	1577	1577	300	القاضي عياض ذلك علي ابن خلاد وقال كم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا الشء ومات قبله وقد نشر من الحديث والعلم ما لا يحصي هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ --خمسين وكذلك- ابراهيم النخعي وهذا مالك بن انس جلس للناس ابن نيف وعشرين سنة وقيل ابن سبع عشرة سنة والناس متوافرون وشيوخه احياء وكذلك محمد بن ادريس الشافعي قد اخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب لذلك قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره ابن خلاد غير مستنكر وهو محمول علي انه قاله فيمن يتصدي للتحديث ابتداء من نفسه من غير براعة-	222	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms353	false	2701340092452781305	19	130	90	660	1518	300	القاضي عياض---------------------- كم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا السن ومات قبله وقد نشر من الحديث والعلم ما لا يحصي هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين وكذلكم ابراهيم النخعي وهذا مالك بن انس جلس للناس ابن نيف وعشرين---- وقيل ابن سبع عشر----ة والناس متوافرون وشيوخه احياء ك-ذلك محمد بن ادريس الشافعي قد اخذ عنه العلم في سن الحداثة واتنصب لذلك والله اعلم لكن المعول في ذلك علي التاهل والحاجة اذا وجدت الحاجة مع التاهل تعين عليه ان يجلس لافادة الناس حمل ابن الصلاح ما ذكره الرامهرمزي علي ------------------------------من يتصدي للتحديث ابتداء من نفسه من غير براعة	353	4260807065851078073	428	779.5	342	631	67.82884216308594	78	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms223	true	2575881590715259552	23	167	116	841	1508	300	واما الذين ذكرهم عياض ممن حدث قبل ذلك فالظاهر ان ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمت ظهر لهم معها الاحتياج اليهم فحدثوا قبل ذلك او لانهم سءلوا ذلك اما بصريح السءال او-- بقرينة الحال واما السن الذي اذا بلغه المحدث انبغي له الامساك عن التحديث فهو السن الذي يخشي عليه فيه من الهرم والخرف ويخاف عليه فيه ان يخلط ويروي ما ليس من حديثه والناس في بلوغ هذا السن يتفاوتون بحسب اختلاف احوالهم وهكذا اذا عمي وخاف ان يدخل عليه ما ليس من حديثه فليمسك عن الرواية--------------------------------------------------------------------------- وقال ابن خلاد و-اعجب الي ان يمسك في الثمانين لانه حد الهرم فان كان عقله ثابتا ورايه مجتمعا يعرف حديثه ويقوم به وتحري ان يحدث احتسابا رجوت له خيرا ووجه----------- ما قاله----------- ان من بلغ الثمانين ضعف حاله في الغالب وخيف عليه الاختلاط والاختلال ---------والا يفطن له الا بعد ان يخ--------------------------------------لط كما اتفق لغير واحد من الثقات	223	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms353	false	2701340092452781305	132	300	669	1518	1518	300	واما الذين ذكرهم عياض ممن حدث قبل ذلك فالظاهر ان ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمت ظهر لهم معها الاحتياج اليهم فحدثوا قبل ذلك او لانهم سءلوا ذلك اما بصريح السءال واما بقرينة الحال واما السن الذي اذا بلغه المحدث امسك ع------------ن التحديث فهو السن الذي يخشي عليه فيه من الهرم والخرف ويخاف عليه فيه ان يخلط ويروي ما ليس من حديثه والناس في بلوغ هذا السن يتفاوتون بحسب اختلاف احوالهم وهكذا اذا عمي وخاف ان يدخل عليه ما ليس من حديثه فليمسك عن الرواية بعض الناس اعتاد الا يحدث الناس الا من كتاب فاذا عمي ضاع مثل هذا يمسك انتهي وقال الرامهرمزي اعجب الي ان يمسك في الثمانين لانه حد الهرم فان كان عقله ثابتا ورايه مجتمعا يعرف حديثه ويقوم به وتحري ان يحدث احتسابا رجوت له خيرا ووجه ابن الصلاح ما قاله الرامهرمزي ان من بلغ الثمانين ضعف حاله في الغالب وخيف عليه الا----------ختلال والاخلال والا يفطن له الا بعد ان يختلط الا يفطن لهذا الشيخ الا بعد ان يختلط كما اتفق لغير واحد من الثقات-	353	4260807065851078073	686	1290.0	549	872	78.66972351074219	129	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms223	true	2575881590715259552	167	286	841	1445	1508	300	منهم عبد الرزاق وسعيد بن ابي عروبة و--------------قد حدث خلق بعد مجاوزة هذا ا-------------------------------------------------------------------لسن فساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة منهم انس بن مالك و----------------------------------------سهل بن سعد وعبد الله بن ابي اوفي من الصحابة ومالك والليث ابن سعد وابن عيينة وعلي بن الجعد في عدد جم من المتقدمين والمتاخرين ومنهم غير واحد حدثوا بعد استيفاء ماءة سنة منهم الحسن بن عرفة وابو القاسم البغوي وابو اسحاق الهجيمي والقاضي ابو الطيب الطبري رضي الله عنهم ثم انه لا ينبغي للمحدث ا-ن يحدث بحضرة من هو اولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه بذلك وكان ابراهيم والشعبي اذا اجتمعا لم يتكلم ابراهيم بشء وزاد بعضهم فكره الرواية ببلد فيه من المحدثين من هو اولي منه لسنه او لغير ذلك روينا عن يحيي بن معين قال اذا حدثت في	223	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms354	false	-2393991536221797692	0	199	0	1000	1497	300	منهم عبد الرزاق وسعيد بن ابي عروبة قال ابن الصلاح قد حدث خلق بعد مجاوزة هذا السن يعني بعد الثمانين الي تسعين بل الي ماءةحدث خلق بعد مجاوزة هذا السن فساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة منهم انس بن مالك يعني مات عن ماءة وثلاثة سنين انس بن مالك سهل بن سعد عب-د الله بن ابي اوفي من الصحابة ومالك والليث-------- وابن عيينة وعلي بن الجعد في عدد جم من المتقدمين والمتاخرين وفيهم غير واحد حدثوا بعد استيفاء ماءة سنة منهم الحسن بن عرفة وابو القاسم البغوي وابو اسح-ق الهجيمي والقاضي ابو الطيب الطبري وغيرهم من اداب ال---------------محدث الا يحدث بحضرة من هو اولي منه الا يحدث بحضرة من هو اولي منه وهذا بخلاف ما نراه من التطاول علي الكبار تجد في بلد فيه الكبار ويتصدي لاقراء الناس مع وجود الكبار وعدم الاحتياج اليه مثل هذا لا يحدث بحضرة هءلاء يعني من الادب الا يحدث بحضرة هءلاء نعم ان احتيج اليه والبلد بحاجة الي اكثر من شخص يتصدر واجره علي الله الا يحدث بحضرة من هو اولي منه بذلك وكان ابراهيم والشعبي اذا اجتمعا لم يتكلم ابراهيم بشء وزاد بعضهم فكره الرواية ببلد فيه من المحدثين من هو اولي منه لسنه او لغير ذلك قال ا---------بن معين ان الذي يحدث في	354	4260807065851078073	533	976.5	427	1034	51.54738998413086	95	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms224	true	-5858846503888083360	1	39	7	193	1470	300	وفيها من هو اولي---- بالتحديث منه احمق و------------ينبغي للمحدث اذا التمس منه ما يعلمه عند غيره في بلده او غيره باسناد اعلي من اسناده او ارجح من وجه اخر ان يعلم الطالب به ويرشده اليه فان الدين النصيحة	224	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms354	false	-2393991536221797692	200	239	1007	1202	1497	300	وفيها من هو اولي منه بالتحدث فهو- احمق الامر الرابع ينبغي للمحدث اذا التمس منه ما يعلمه عند غيره في بلده او غيره باسناد اعلي من اسناده او ارجح من وجه اخر ان يعلم الطالب--- ويرشده اليه ف---الدين النصيحة	354	4260807065851078073	173	312.0	138	202	85.64356231689453	32	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms224	true	-5858846503888083360	142	182	717	906	1470	300	اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحد---------------------------------------------ث فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله------------------- ولا احدث الا علي طهارة متمكنا وكان يكره ان يحدث في الطريق	224	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms355	false	-1623014191135946220	248	300	1233	1485	1485	300	اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث يعني ينبغي للمحدث ان يعتني بنفسه وقت التحديث فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احدث الا علي طهارة متمكنا وكان يكره ان يحدث في الطريق-	355	4260807065851078073	188	351.0	149	253	74.30830383300781	38	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms224	true	-5858846503888083360	36	73	175	356	1470	300	فان الدين النصيحة و--------لا يمتنع من تحديث احد لكونه غير صحيح النية فيه فانه يرجي له حصول النية من بعد روينا عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معمر قال كان يقال ان الرجل ليطلب العلم لغير الله فيابي عليه العلم حتي يكون	224	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms355	false	-1623014191135946220	22	88	110	441	1485	300	فان الدين النصيحة خامسا ان لا يمتنع من تحديث احد لكونه غير صحيح النية فيه فانه يرجي له حصول النية--- بعد يعني بعض الناس تظهر عليه اثار عدم الاستقامة فلا ينبغي للمحدث ان يقول نعتذر عن تحديثك لان مظهرك يدل علي ان نيتك ما هي بصالحة نقول لا فليسمع الحديث وليستفد قال معمر---- كان يقال ان الرجل ليطلب العلم لغير الله فيابي عليه العلم حتي يكون	355	4260807065851078073	166	289.0	132	338	49.1124267578125	32	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms224	true	-5858846503888083360	182	238	906	1172	1470	300	او وهو قاءم او يستعجل وقال احب ان اتفهم ما احدث به عن رسول---- الله---------- وروي ايضا عنه ---------انه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب فان رفع احد صوته في مجلسه زجره وقال قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي------------- فمن رفع صوته عند حديث رسول الله ------------------فكانما رفع صوته فوق	224	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms356	false	8534131993746988583	0	64	0	313	1462	300	او -هو قاءم او يستعجل وقال احب ان اتفهم ما احدث به عن رسول صلي الله عليه وسلم وروي----- عنه رحمه اللهانه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب فان رفع احد صوت- في مجلسه زبره وقال قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي سورة الحجرات فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلي الله عليه وسلمفكانما رفع صوته فوق	356	4260807065851078073	258	448.5	203	320	80.625	47	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms225	true	1805917936735406915	52	161	283	834	1535	300	للمحدث---- العارف ----عقد مجلس --لاملاء الحديث فانه من اعلي مراتب الراوين والسماع فيه من احسن وجوه التحمل واقواها ول-----------يتخذ مستمليا يبلغ عنه اذا كثر الجمع فذلك داب اكابر المحدثين المتصدين لمثل ذلك وممن روي عنه ذلك مالك وشعبة ووكيع وابو عاصم ويزيد بن هارون في عدد كثير من الاعلام السالفين وليكن --مستمليه محصلا متيقظا كي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع في مثل ما روينا ان يزيد بن هارون سءل عن حديث فقال حدثنا به -------------عدة فصاح به --مستمليه يا ابا خالد عدة ابن من فقال له عدة ابن فقدتك وليستمل علي موضع مرتفع من كرسي او نحوه فان لم يجد استملي قاءما-------------- وعليه ان يتبع لفظ المحدث فيءديه علي وجهه من غير خلاف	225	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms357	false	-2609979413858352836	101	295	514	1475	1504	300	المحدث وهو العاشر ان يعقد مجلسا للاملاء------- فانه من اعلي مراتب الراوية والسماع فيه من احسن وجوه التحمل واقواه الحادي عشر ان يتخذ مستمليا يبلغ عنه اذا كثر الجمع فذلك داب اكابر المحدثين المتصدين لمثل ذلك -ممن روي عنه ذلك مالك وشعبة ووكيع وابو عاصم ويزيد بن هارون في عدد كثير من الاعلام السالفين وليكن المستملي- محصلا متيقظا المستملي من هو يعني الشيخ لا يبلغ من في اخر المجلس بعض الشيوخ يحضر عنده عشرات الالوف وليس هناك مكبرات فكيف يسمع من كان في اخر المجلس يتخذون مستملين واحد في الجهة اليمني واحد في اليسري وواحد في الوسط اذا قال الشيخ كلمة اعادها هءلاء ليسمعها البعيد لكن هذا المستملي ينبغي ان يكون متيقظا محصلا عنده شء من العلم ما يكون عامي ما يفهم شء يبلغ الشء علي غير وجهه ولا يكون غبي كي لا يقع في مثل ما روينا ان يزيد بن هارون سءل عن حديث فقال حدثنا به عدة حدثنا به عدة فصاح به المستملي- يا ابا خالد عدة ابن من فقال له عدة ابن فقدتك هذا ما يفهم لا بد ان يكون الذي يتولي التبليغ عن الشيخ فطن عنده شء من التحصيل وعليه ان يتبع لفظ المحدث فيءديه علي وجهه من غير خلاف	357	4260807065851078073	473	805.0	376	971	48.71266555786133	83	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms226	true	-7284135190044198171	0	33	0	158	1466	300	من السلف والعلماء كما روي عن عطاء بن ابي رباح انه كان اذا حدث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني البحر وعن وكيع انه قال حدثنا سفيان امير المءمنين في الحديث	226	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms358	false	-183460007115400940	13	45	54	210	1499	300	من السلف والعلماء كما روي عن عطاء بن ابي رباح انه كان اذا حدث عن ابن عباس رضي الله عنهما-قال حدثني البحر وعن وكيع انه قال ح-ثنا سفيان امير المءمنين في الحديث	358	4260807065851078073	156	302.0	124	158	98.73417663574219	32	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms245	true	5655981244215694729	258	287	1313	1445	1499	300	الموافقة ف-----------------------هي ان يقع لك الحديث عن شيخ مسلم فيه مثلا عاليا بعدد اقل من العدد الذي يقع لك -به الحديث عن ذلك الشيخ اذا رويته عن مسلم عنه	245	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms285	false	-7824505825260039008	7	40	39	195	1554	300	الموافقة وعرفها ابن الصلاح بقوله هي ان يقع لك الحديث عن شيخ مسلم فيه مثلا عاليا بعدد اقل من العدد الذي يقع لك ذلك الحديث عن ذلك الشيخ اذا رويته عن مسلم عنه	285	4260807065851078073	129	235.0	100	156	82.69230651855469	27	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms246	true	-8943997766274865878	0	95	0	460	1520	300	مسلم ---مثل شيخ مسلم في ذلك الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يرد البدل الي الموافقة فيقال فيما ذكرناه انه موافقة عالية في شيخ شيخ مسلم ولو لم يكن ذلك عاليا فهو ايضا موافقة وبدل لكن لا يطلق عليه اسم الموافقة والبدل لعدم الالتفات اليه واما------------------------------------------------------------------------------------ المساواة فهي في اعصارنا ان يقل العدد في اسنادك لا الي شيخ مسلم وامثاله ولا الي شيخ شيخه بل الي من هو ابعد من ذلك كالصحابي او من قاربه وربما كان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحيث يقع بينك وبين الصحابي مثلا من العدد مثل ما وقع من العدد بين مسلم	246	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms285	false	-7824505825260039008	156	258	799	1328	1554	300	مسلم هو مثل شيخ مسلم في ذلك الحديث ومثاله في الحديث السابق ان يقع ذلك الاسناد بعينه من طريق اخري الي القعنبي عن مالك فيكون القعنبي بدلا فيه من قتيبة قال ابن الصلاح وقد يرد البدل الي الموافقة فيقال فيما ذكرناه انه موافقة عالية في شيخ شيخ مسلم ولو لم يكن ذلك عاليا فهو ايضا موافقة وبدل لكن لا يطلق----- اسم الموافقة والبدل لعدم الالتفات اليه اقول هذه امور تكميلية وليست من صميم علم الحديث اقول هذه امور تكميلية وليست حاجية والثالث المساواة وهي----------- ان يقع بين الراو-----------------------------------------------------ي من المتاخرين وبين----------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلممثل-------------------------------------------ما وقع من العدد بين مسلم	285	4260807065851078073	281	468.0	222	676	41.56804656982422	53	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms247	true	8043916336433005833	6	28	36	138	1558	300	اعلم ان هذا النوع من العلو علو تابع لنزول اذ لولا نزول ذلك الامام في اسناده لم تعل انت في اسنادك وكنت	247	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms286	false	4367462520755578862	144	166	773	875	1570	300	اعلم ان هذا النوع من العلو علو تابع لنزول اذ لولا نزول ذلك الامام في اسناده لم تعل انت في اسنادك يعني	286	4260807065851078073	99	195.0	77	102	97.05882263183594	21	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms251	true	2937628597838643020	187	255	885	1230	1464	300	انواع---- العلو----- العلو المستفاد من تقدم وفاة الراوي مثاله ما ا---رويه عن شيخ اخبرني به عن واحد عن البيهقي الحافظ عن الحاكم ابي عبد الله الحافظ اعلي من روايتي لذلك عن شيخ اخبرني به عن واحد عن ابي بكر ابن خلف عن الحاكم وان تساوي الاسنادان في العدد لتقدم وفاة البيهقي علي وفاة ابن خلف---------------------------------------- لان البيهقي مات سنة ثمان وخمسين واربعماءة ومات ابن خلف سنة سبع وثمانين	251	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms286	false	4367462520755578862	202	280	1080	1468	1570	300	انواعا من العلو منها العلو المستفاد من تقدم وفاة الراوي ومثل له بما يرويه عن شيخ اخبر-ه به عن واحد عن البيهقي الحافظ عن الحاكم ابي عبد الله------- اعلي من روايتي لذلك عن شيخ اخبرني به عن واحد عن ابي بكر -بن خلف عن الحاكم وان تساوي الاسنادان في العدد لتقدم وفاة البيهقي علي وفاة ابن خلف يعني علو ناشء وناتج عن تقدم وفاة الراوي لان البيهقي مات سنة ثمان وخمسين واربعماءة ومات ابن خلف سنة سبع وثمانين	286	4260807065851078073	326	594.5	261	397	82.1158676147461	59	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms252	true	-8989811287408088606	81	151	395	742	1494	300	العلو المستفاد من تقدم السماع انبءنا عن محمد بن ناصر الحافظ عن محمد بن طاهر الحافظ قال من العلو تقدم السماع قلت وكثير من هذا يدخل في النوع المذكور قبله وفيه ما لا يدخل في ذلك بل يمتاز عنه مثل ان يسمع شخصان من شيخ واحد وسماع احدهما من ستين سنة مثلا وسماع الاخر من اربعين سنة فاذا تساوي السند اليهما في العدد فالاسناد الي الاول الذي تقدم سماعه اعلي	252	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms287	false	-5270775285149228252	33	68	168	352	1563	300	العلو المستفاد من تقدم السماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يسمع شخصان من شيخ واحد وسماع احدهما من ستين سنة وسم-----اع الاخر من اربعين سنة فاذا تساوي السند اليهما في العدد فالاسناد الي الاول الذي تقدم سماعه اعلي	287	4260807065851078073	181	328.0	146	347	52.16138458251953	34	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms252	true	-8989811287408088606	232	300	1160	1494	1494	300	النزول فهو ضد العلو وما من قسم من اقسام العلو الخمسة الا و-------------------------------------ضده قسم من اقسام النزول فهو اذا خمسة اقسام وتفصيلها يدرك من ت--فصيل اقسام العلو علي نحو ما تقدم شرحه----------------------------------------------- واما قول الحاكم ابي عبد الله لعل قاءلا يقول النزول ضد العلو فمن عرف العلو فقد عرف ضده وليس كذلك فان للنزول مراتب لا يعرفها الا اهل الصنعة الي اخر كلامه فهذا ليس نفيا لكون النزول-	252	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms287	false	-5270775285149228252	74	145	387	749	1563	300	النزول مقابل ال---------------------------علو السابق المرغوب فيه النزول فكل قسم من اقسام العلو ضده قسم من اقسام النزول ت----------------------------درك من التفصيل السابق قال الحافظ خلافا لمن زعم ان العلو قد يقع غير تابع للنزول وقال ابن الصلاح واما قول الحاكم ابي عبد الله لعل قاءلا يقول النزول ضد العلو فمن عرف العلو ----عرف ضده وليس كذلك فان للنزول مراتب لا يعرفها الا اهل الصنعة الي اخر كلامه فهذا ليس نفيا لكون النزول	287	4260807065851078073	231	362.0	184	421	54.86935806274414	40	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms252	true	-8989811287408088606	178	232	889	1160	1494	300	بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد وما رويناه عن الوزير نظام الملك من قوله عندي ان الحديث العالي ما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان بلغت رواته ماءة فهذا ونحوه ليس من قبيل العلو المتعارف اطلاقه بين اهل الحديث وانما هو علو من حيث المعني فحسب فصل------- واما	252	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms288	false	1924459209245137419	182	224	922	1141	1528	300	بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد واذا ما تجمعا في حديث فاغتنمه فذاك اقصي المراد قال ابن الصلاح -----------------------------------------------------------هذا ونحوه ليس من قبيل العلو المتعارف اطلاقه بين اهل الحديث وانما هو علو من حيث المعني فحسب والله اعلم وكما	288	4260807065851078073	159	246.5	125	278	57.194244384765625	26	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms253	true	-3009678371930406813	0	46	0	237	1509	300	ضدا للعلو علي الوجه الذي ذكرته بل نفيا لكونه يعرف بمعرفة العلو وذلك يليق بما ذكره هو في معرفة العلو فانه قصر في بيانه وتفصي----------له وليس كذلك ما ذكرناه نحن في معرفة العلو فانه مفصل تفصيلا مفهما لمراتب النزول والعلم عند الله -------تعالي ثم ان النزول	253	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms287	false	-5270775285149228252	145	194	749	1003	1563	300	ضدا للعلو علي الوجه الذي ذكرته بل نفيا لكونه يعرف بمعرفة العلو وذلك يليق بما ذكره هو في معرفة العلو فانه قصر في بيانه وتفصيله رحمه الله وليس كذلك ما ذكرناه نحن في معرفة العلو فانه مفصل تفصيلا مفهما لمراتب النزول والعلم عند الله تبارك وتعالي ثم ان النزول	287	4260807065851078073	237	460.0	191	254	93.30708312988281	44	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms254	true	5138097108337802160	200	267	1012	1351	1505	300	عن ابن المديني و---------المستملي النزول شءم اي وكقول ابن معين الاسناد النازل قرحة في الوجه انتهي وهذا محمول علي ما اذا لم يكن مع النزول ما يجبره كزيادة الثقة في رجاله علي العالي او كونهم احفظ او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضور او اجازة او مناولة او تساهل--- بعض رواته في الحمل ونحو ذلك فان العدول حينءذ الي النزول ليس بمذموم ولا مفضول وعن	254	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms287	false	-5270775285149228252	199	266	1023	1362	1563	300	علي بن المديني وابي عمرو المستملي النزول شءم--- وكقول ابن معين الاسناد النازل قرحة في الوجه فهو------- محمول علي ما اذا لم يكن مع النزول ما يجبره كزيادة الثقة ب--رجاله علي العالي او كونهم احفظ او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضور او اجازة او مناولة او تساهل من بعض رواته في الحمل ونحو ذلك فان العدول حينءذ الي النزول ليس بمذموم ولا مفضول لان	287	4260807065851078073	318	592.5	255	351	90.5982894897461	58	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms254	true	5138097108337802160	267	300	1351	1505	1505	300	وكيع انه قال الاعمش احب اليكم عن ابي واءل عن عبد الله او سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله-------------------------------------- فقلنا الاعمش عن ابي واءل ا------------------------قرب فقال الاعمش شيخ وابو-	254	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms288	false	1924459209245137419	26	70	129	342	1528	300	وكيع---- قال الاعمش احب اليكم عن ابي واءل عن عبد الله او سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله احب اليكم الواسطة باثنين او بخمسة نعم فقلنا الاعمش عن ابي واءل اقرب الاعمش عن ابي واءل اقرب فقال الاعمش شيخ وابو	288	4260807065851078073	150	262.0	119	217	69.12442016601562	29	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms255	true	3053013862954854620	0	93	0	490	1532	300	واءل شيخ وسفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة فقيه عن فقيه عنه فقيه عن فقيه وع---------------------------------------ن ابن الم-----------------------------------------------------------بارك ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الرجال و----------------قال السلفي الاصل الاخذ عن العلماء فنزولهم اولي من العلو عن الجهلة علي مذهب المحققين من النقلة والنازل حينءذ هو العالي في المعني عند النظر والتحقيق كما ذكر المصنف عن نظام ا--------------------------------------------------------------------------------------------لملك وعن السلفي في هذه الابيات ليس حسن الحديث قرب رجال عند ارباب علمه النقاد بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد -اذا ما تجمعا في حديث فاغتنمه فذاك اقصي المراد	255	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms288	false	1924459209245137419	70	200	342	1019	1528	300	واءل شيخ وسفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة فقيه عن فقيه عن- فقيه يعني هءلاء اءمة اولءك شيوخ لكن هءلاء اءمة روينا عن ابن المبارك قال ليس جودة الاسناد قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الرجال ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الرجال وروينا عن السلفي قال------- الاصل الاخذ عن العلماء فنزولهم اولي من العلو عن الجهلة علي مذهب المحققين من النقلة والنازل حينءذ هو العالي في المعني عند النظر والتحقيق كما روينا----- عن نظام الملك قال عندي ان الحديث العالي ما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلموان بلغت رواته ماءة كما روينا عن السلفي من نظمه -------ليس حسن الحديث قرب رجال عند ارباب علمه النقاد بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد واذا ما تجمعا في حديث فاغتنمه فذاك اقصي المراد	288	4260807065851078073	439	793.0	353	697	62.98421859741211	78	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms268	true	8707798203760765222	0	64	0	310	1465	300	فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظن فاخطء وبلغنا عن التاريخي محمد بن عبد الملك قال حدثني ابو قلابة عبد الملك بن محمد قال قلت للاصمعي يا ابا سعيد ما معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم الجار احق بسقبه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق	268	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms243	false	1874192132759953841	40	77	219	404	1625	300	فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالظن وسءل ا------------------------------------------------------------------------------------لاصمعي عن------------ معني حديث---------------------------- الجار احق بصقبه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان الصقب اللزيق	243	4260807065851078073	171	292.5	135	310	55.16128921508789	32	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms271	true	7926613269754271111	45	202	263	1090	1604	300	وينقسم ذلك الي ما يكون صفة للرواية والتحمل والي ما يكون صفة للرواة او حالة لهم ثم ان صفاتهم في ذلك واحوالهم اقوالا وافعالا ونحو ذلك تنقسم الي ما لا نحصيه ونوعه الحاكم ابو عبد الله الي ثمانية انواع--------------- والذي ذكره فيها انما هو صور وامثلة ثمانية ولا انحصار لذلك في ثمانية ---------------------------كما ذكرناه و--------------------مثال ما يكون صفة للرواية والتحمهل م-------------------------------------------------ا يتسلسل بسمعت فلانا -قال سمعت فلانا الي----------------------------- اخر الاسناد او يتسلسل بحدثنا او اخبرنا الي اخره ومن ذلك اخبرنا والله فلان قال اخبرنا والله فلان الي اخره ومثال ------------------------------------------------ما يرجع الي صفات الرواة واقوالهم ونحوها اسناد حديث اللهم اعني علي شكرك وذكرك وحسن عبادتك المتسلسل بقولهم اني احبك فقل وحدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث التشبيك باليد وحديث العد في اليد في اشباه لذلك نرويها وتروي كثيرة وخيرها ما كان فيه دلالة علي اتصال السماع وعدم التدليس ومن فضيلة التسلسل اشتماله علي مزيد الضبط من الروا------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقل ما تسلم المسلسلات من ضعف اعني في وصف التسلسل لا في اصل المتن ومن -----	271	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms301	false	-3495588514110344100	12	263	69	1357	1549	300	وينقسم ذلك الي ما يكون صفة للرواية والتحمل والي ما يكون صفة للرواة او حالهم------------------------------------------------------------------------------ ونوعه الحاكم ابو عبد الله الي ثمانية انواع قال ابن الصلاح والذي ذكره فيها انما هو صور وامثلة ثمانية ولا انحصار لذلك في ثمانية يعني ليس انواع ولا اقسام وانما هي صور وامثلة قابلة للزيادة مثال ما يكون صفة للرواية والتحمل -ما يتسلسل بصيغ الاداء ك سمعت يعني جميع رجال الاسناد يقول--- سمعت فلانا يقول سمعت فلانا يقول الي اخره يتسلسل بالسماع الي اخر الاسناد او يتسلسل بحدثنا او اخبرنا الي اخره -من ذلك اخبرنا واللهف-لان قال اخبرنا والله-فلان يعني يقسم علي انه اخبره كل واحد من الرواة يقسم هذا مسلسل ومثال ما يرجع الي صفات الرواة واقوالهم ونحوها حدي------ث اللهم اعني علي شكرك وذكرك وحسن عبادتك المتسلسل بقولهم اني احبك فقل الاصل فيه قول النبي عليه الصلاة والسلام اني احبك لمن طالب نعم اني احبك يا معاذ فلا تدع في دبر كل صلاة تقول اللهم اعني علي شكرك وذكرك وحسن عبادتك فصار كل راو من الرواة بعد ذلك يقول قال معاذ لمن روي عنه اني احبك فلا تدع ان تقول ثم الذي يليه قال اني احبك فلا تدع ان تقول الي اخره فتسلسل حديث التشبيك باليد ايضا مسلسل بالافعال قال ابن الصلاح----------------- وخيرها ما كان فيه دلالة علي اتصال السماع وعدم التدليس ومن فضيلة التسلسل اشتماله علي مزيد الضبط من الرواة يعني اذا كان كل راو من الرواة يذكر ما اتصف به من روي عنه لانه يذكر صفة وهيءة موجودة حال الرواية وقل-ما تسلم المسلسلات من ضعف يعن---ي وصف التسلسل لا في اصل المتن والمناهل	301	4260807065851078073	639	1078.5	516	1400	45.64285659790039	107	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms272	true	4691634288264486025	217	262	1213	1515	1706	300	ومثال التسلسل بصفات الرواة القولية كالحديث المسلسل بقراءة سورة الصف ونحوه واحوال الرواة القولية وصفاتهم القولية متقاربة بل متماثلة ومثال التسلسل بصفات الرواة الفعلية كالحديث المسلسل بالفقهاء وهو حد---------------------------------------------------يث ابن عمر مرفوعا البيعان بالخيار فقد تسلسل---- برواية الفقهاء وكالحديث المسلسل برواية الحفاظ ونحو ذلك ومثال	272	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms302	false	-5175636936096058582	127	174	704	989	1689	300	ومثال التسلسل بصفات الرواة القولية كالحديث المسلسل بقراءة سورة الصف ونحوه واحوال الرواة---------------------------------------------------------------------- الفعلية كالحديث المسلسل بالفقهاء يعني حديث لا يزال يرويه فقيه عن فقيه عن فقيه هذا مسلسل حديث ابن عمر مرفوعا البيعان بالخيار فقد تسلسل لنا برواية الفقهاء وكالحديث المسلسل برواية الحفاظ ونحو ذلك قال --	302	4260807065851078073	220	409.0	187	357	61.62464904785156	31	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms280	true	-5528238202123055307	0	41	0	203	1500	300	تصحيف السمع نحو حديث لعاصم الاحول رواه بعضهم---------------- فقال عن واصل الاحدب ف-----------------------------------ذكر الدارقطني انه من تصحيف السمع لا من تصحيف ال------------------------------------------------------------------------------------------------بصر كانه ذهب والله اعلم--- الي ان ذلك مما لا يشتبه من حيث الكتابة وانما اخطا فيه سمع من رواه	280	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms233	false	8427088749167375943	128	190	667	980	1595	300	تصحيف--------------------------------- بعضهم اسم عاصم الاحول فقال و---اصل الاحدب عاصم صار واصل والاحول صار الاحدب قد ذكر الدارقطني انه من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر لانه في الكتابة مختلف بينهم فرق كبير في الكتابة لكن في السمع واصل وعاصم قريبة لا من تصحيف البصر كانه---- والله اعلمذهب الي ان ذلك مما لا يشتبه من حيث الكتابة وانما اخطا فيه سمع من رواه	233	4260807065851078073	161	266.0	128	353	45.609066009521484	28	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms285	true	-4623870210536956396	250	287	1357	1541	1605	300	في هذا الاسناد- زيادة ووهم وهكذا ذكر ابي ادريس اما الوهم في ذكر سفيان ف---------------------------------ممن دون ابن المبارك لان جماعة -----ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر نفسه ومنهم من صرح فيه بلفظ الاخبار بينهما واما	285	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms226	false	7726666079024933716	216	254	1095	1283	1531	300	في ------اسناده زيادة اخري وه-----------------------------ي ذكر سفيان بين ابن المبارك وابن جابر وهي وهم ممن دون ابن المبارك لان جماعة من الثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر نفسه ومنهم من صرح فيه بلفظ الاخبار بينهما وهذا	226	4260807065851078073	142	227.5	112	223	63.67713165283203	24	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms318	true	-1713216789070997247	5	41	30	223	1518	300	وكلام الحاكم ابي عبد الله وغيره مشعر بانه يكفي فيه ان يسمع من الصحابي او يلقاه وان لم توجد الصحبة العرفية والاكتفاء في هذا بمجرد اللقاء والرءية اقرب منه في الصحابي نظرا الي مقتضي اللفظين فيهما	318	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms274	false	-284392332956720205	40	76	184	377	1583	300	وكلام الحاكم ابي عبد الله وغيره مشعر بانه يكفي فيه ان يسمع من الصحابي او يلقاه وان لم توجد الصحبة العرفية والاكتفاء في هذا لمجرد اللقاء والرءية اقرب منه في الصحابي نظرا الي مقتضي اللفظين فيهما	274	4260807065851078073	192	383.0	156	193	99.48186492919922	35	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms325	true	-5132267137459285860	56	300	291	1522	1522	300	الثالثة من اكابر التابعين الفقهاء السبعة من اهل المدينة وهم سعيد بن المسي----------------------------------------------------------------------------ب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار روينا عن الحافظ ابي عبد الله انه قال هءلاء الفقهاء السبعة عند الاكثر من علماء الحجاز وروينا عن ابن المبارك قال كان فقهاء اهل المدينة الذين يصدرون عن رايهم سبعة فذكر هءلاء الا انه لم يذكر ابا سلمة بن عبد الرحمن وذكر بدله سالم بن عبد الله بن عمر وروينا عن ابي-------- الزناد تسميتهم في كتابه عنهم فذكر هءلاء الا انه ذكر ابا بكر بن عبد الرحمن بدل ابي سلمة وسالم انتهي هءلاء اقل فقه وصلاح وفضل وقد بلغ بهم يحيي بن سعيد اثني عشر فنقص وزاد فروي علي بن المديني عنه قال فقهاء اهل المدينة اثنا عشر-------------------------- سعيد بن المسيب وابو سلمة والقاسم بن محمد وسالم وحمزة وزيد وعبد الله وبلال بنو عبد الله بن عمر وابان بن عثمان بن عفان وقبيصة بن ذءيب وخارجة واسماعيل ابنا زيد بن ثابت قال الرابعة ورد عن احمد بن حنبل انه قال افضل التابعين سعيد بن المسيب----------------- فقيل له فعلقمة والاسود فقال سعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعنه انه قال لا اعلم في التابعين مثل ابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وعنه ايضا انه قال افضل التابعين قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق هءلاء كانوا فاضلين ومن علية التابعين واعجبني ما وجدته عن الشيخ ابي عبد الله بن خفيف الزاهد الشيرازي في كتاب له قال اختلف الناس في افضل-	325	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms275	false	-1313925062945148498	154	298	853	1587	1600	300	الصحابة من اكابر التابعين الفقهاء السبعة من اهل المدينة هءلاء من التابعين سبعة فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة سبعة سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار وذكر------------------------------------------------------------------------------------------ ابن المبارك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالم بن عبد الله بن عمر بدل ابي سلمة وذكر ابو الزناد ---------------------------------------------ابا بكر بن عبد الرحمن بدل ابي سلمة وسالم-------------------------------------------------------------------------------- علي ----------------------كل حال السابع مختلف فيه فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خارجة سبعة اختلف في افضل التابعين فقال------------ احمد بن ----------------------حنبل سعيد بن المسيب هو افضل التابعين فقيل له فعلقمة والاسود فقال سعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعنه انه قال لا اعلم في التابعين مثل ابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيخ ابو عبد الله بن خفيف الزاهد الشيرازي اخ---------------تلف الناس في افضل	275	4260807065851078073	502	786.5	394	1359	36.938926696777344	90	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms328	true	8508682344155981271	259	300	1319	1527	1527	300	الاكابر الرواة عن الاصاغر--------------- ومن الفاءدة فيه ا--لا يتوهم كون المروي عنه اكبر او افضل من الراوي نظرا الي ان الاغلب كون المروي عنه كذلك فيجهل بذلك منزلتهما وقد صح عن عاءشة رضي الله ع----نها قالت امرنا رسول الله صلي الله-	328	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms291	false	-8862619157465194760	116	159	558	779	1548	300	الاكابر------- عن الاصاغر قال ابن الصلاح ومن الفاءدة فيه ان لا يتوهم كون المروي عنه اكبر و--افضل من الراوي نظرا الي ان الاغلب كون المروي عنه كذلك فيجهل بذلك منزلتهما وقد صح عن عاءشة رضي الله عنهاانها قالت امرنا رسول الله صلي الله	291	4260807065851078073	198	356.0	160	230	86.08695983886719	35	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms329	true	-2367578731871050686	6	135	32	706	1541	300	ثم ان ذلك -----------------------------يقع علي اضرب منها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة من المروي عنه كالزهري ويحيي ابن سعيد الانصاري في روايتهما عن مالك وكابي القاسم عبيد الله بن احمد الازهري من المتاخرين احد شيوخ الخطيب روي عن الخطيب في بعض تصانيفه والخطيب اذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه ومنها ان يكون الراوي اكبر قدرا من المروي عنه بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا راويا فحسب كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار واحمد-------- واسحاق بن راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسي في اشباه لذلك كثيرة ومنها ان يكون الراوي اكبر من الوجهين جميعا وذلك كرواية كثير من العلماء والحفاظ عن اصحابهم وتلام-ذتهم كعب-------د الغني الحافظ في روايته عن محمد بن علي الصوري وكرواية ابي بكر البرقاني عن ابي بكر الخطيب وكذا رواية	329	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms291	false	-8862619157465194760	203	300	1030	1548	1548	300	ثم ان ذلك يعني رواية الاكابر عن الاصاغريقع علي اضرب منها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة من المروي عنه كالزهري ويحيي -بن سعيد الانصاري في روايتهما عن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ومنها ان يكون الراوي اكبر قدرا من المروي عنه بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا راويا فحسب كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار واحمد بن حنبل واسح-ق بن راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن --------------------موسي ومنها ان يكون الراوي اكبر من الوجهين جميعا----- كرواية كثير من العلماء والحفاظ عن اصحابهم وتلاميذتهم كالحافظ عبد الغني------- في روايته عن------------ الصوري وكرواية-------- البرقاني عن الخ--------طيب و----رواية-	291	4260807065851078073	462	827.5	373	719	64.25591278076172	81	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms329	true	-2367578731871050686	135	169	706	894	1541	300	الخطيب عن ابي نصر ابن ماكولا ونظاءر ذلك كثيرة ويندرج تحت هذا النوع ما يذكر من رواية الصحابي عن التابعي كرواية العبادلة وغيرهم من الصحابة عن كعب الاحبار وكذلك رواية التابعي عن تابع التابعي	329	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms292	false	-3276353273795058934	0	29	0	162	1537	300	الخطيب عن ---------بن ماكولا----------------- ويندرج تحت هذا النوع ما يذكر من رواية الصحابي عن التابعي كرواية العبادلة وغيرهم من الصحابة عن كعب الاحبار وكذلك رواية التابعي عن تابع التابعي	292	4260807065851078073	162	306.0	133	188	86.17021179199219	28	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms336	true	9140945009036487969	23	84	114	403	1542	300	يجتمع جماعة من الاقران في حديث واحد كحديث رواه------- احمد ابن حنبل عن ابي خيثمة------------ عن يحيي بن معين عن علي بن المديني -----------------عن عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة عن ابي بكر بن حفص عن ابي سلمة عن عاءشة قالت كن- ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ياخذن من شعورهن حتي تكون كالوفرة فاحمد والاربعة فوقه خمستهم اقران	336	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms290	false	3737614252766550503	18	85	91	415	1525	300	يجتمع جماعة من الاقران في حديث واحد كحديث رواه الامام احمد -بن حنبل عن ابي خيثمة زهير بن حرب عن يحيي بن معين عن علي بن المديني هءلاء كلهم اقران عن عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة عن ابي بكر بن حفص عن ابي سلمة عن عاءشة قالت كنا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-ياخذن من شعورهن حتي تكون كالوفرة فاحمد والاربعة بعده خمستهم اقران	290	4260807065851078073	284	521.5	224	326	87.11656188964844	55	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms343	true	4353568542984991702	98	189	517	954	1493	300	كتاب- روينا فيه عن----- العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين ب--المزدلفة---------------- وروينا فيه عن واءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل وهما ثقتان احاديث منها عن ابن عيينة عن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخروا الاحمال فان اليد معلقة والرجل موثقة قال الخطيب لا يروي عن النبي صلي- الله عليه وسلم فيما نعلمه الا من جهة بكر وابيه	343	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms292	false	-3276353273795058934	80	157	430	822	1537	300	كتابا روي-- فيه من حديث العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-جمع بين الصلاتين في المزدلفة وقال ابن الصلاح وروينا---- عن واءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل وهما ثقتان-احاديث منها ع-----------------------------------------ن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول----- صلي الله عليه وسلم اخروا الاحمال فان اليد معلقة والرجل موثقة قال الخطيب لا يروي عن النبي عليه الصلاة والسلام-فيما نعلمه الا من جهة بكر وابيه	292	4260807065851078073	353	619.0	282	462	76.40692901611328	67	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms346	true	7792061642868842363	66	156	336	764	1470	300	رواية الابناء عن الاباء ولابي------- نصر الوايلي الحافظ في ذلك كتاب--- واهمه ما لم يسم فيه الاب او الجد وهو نوعان احدهما رواية الابن عن الاب عن الجد نحو عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وله بهذا الاسناد نسخة كبيرة اكثرها فقهيات جياد وشعيب هو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص وقد احتج اكثر اهل الحديث بحديثه حملا لمطلق الجد فيه علي الصحابي عبد الله بن عمرو دون ابنه محمد والد شعيب لما ظهر ل-------------------------------------هم من اطلاقه ذلك ونحو ب--------هز بن حكيم عن ابيه عن جده	346	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms292	false	-3276353273795058934	192	289	1014	1483	1537	300	رواية الابناء عن الاباء وصنف فيه ابو نصر الواءلي الحافظ قال ابن الصلاح واهمه ما لم يسم فيه الاب وا--لجد وهو نوعان احدهما رواية الابن عن الاب عن الجد نحو عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وله بهذا-------- نسخة كبيرة اكثرها فقهيات جياد وشعيب هو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص وقد احتج اكثر اهل الحديث بحديثه حملا لمطلق الجد فيه علي الصحابي عبد الله بن عمرو دون ابنه محمد والد شعيب والاختلاف في هذه النسخة معروف عند اهل العلم منهم من ----قال لا يحتج برواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جدة	292	4260807065851078073	373	661.5	290	483	77.22566986083984	73	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms346	true	7792061642868842363	94	184	475	899	1470	300	نحو عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وله بهذا الاسناد نسخة كبيرة اكثرها فقهيات جياد وشعيب هو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص وقد احتج اكثر اهل الحديث بحديثه حملا لمطلق الجد فيه-------- علي الصحابي عبد الله بن عمرو دون ابنه محمد والد شعيب لما ظهر لهم من اطلاقه ذلك ونحو بهز بن حكيم عن ابيه عن جده روي بهذا الاسناد نسخة كبيرة حسنة وجده هو معاوية بن حيدة القشيري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده وجده عمرو بن كعب اليامي ويقال كعب بن عمرو	346	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms293	false	6629132363719152691	24	138	115	658	1444	300	قال عمرو بن شعي--------------------------------------------------------------------ب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ولذا الذي يراه جمع من- اهل التحقيق ان الرواية بهذا الاسناد حسنة ليست علي الصحيح وليست مردودة لوجود مثل هذا الخلاف---------------------------------- ونحو بهز بن حكيم عن ابيه عن جده روي بهذا الاسناد نسخة كبيرة حسنة وجده معا---وية بن حيدة القشيري وقد اختلف في الاحتجاج بهذه السلسلة بهز بن حكيم عن ابيه عن جده لا للخلاف في الضمير فالجد من هو بهز بن حكيم بن معاوية الجد هو معاوية وليس حيدة لان حيدة ليس بمسلم فلا يختلف في المراد بالجد لكن لاهل العلم كلام في بهز نفسه طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده وجده عمرو بن كعب اليامي ويقال كعب بن عمرو	293	4260807065851078073	218	328.5	165	649	33.59013748168945	41	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms381	true	9171692955053489399	211	243	1144	1303	1608	300	حدث عنه البخاري ومسلم وغيرهما وقد يوجد في هذا الباب ما يءمن فيه من الغلط ويكون اللافظ فيه مصيبا كيف ما قال-------------------------------------------- مثل عيسي بن ابي عيسي الحناط وهو ايضا الخباط والخياط	381	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms322	false	2023721605752009867	19	56	113	295	1598	300	-------قال ابن الصلاح-------- وقد يوجد في هذا الباب ما يءمن فيه من الغلط ويكون اللافظ فيه مصيبا كيف-ما قال يعني اينما وجهت صحيح اينما صرفت الكلمة صحيح مثل عيسي بن ابي عيسي الحناط يعني لو قلت -----الخياط	322	4260807065851078073	114	184.5	90	203	56.15763473510742	22	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms388	true	-5243388759042896137	7	195	30	1020	1615	300	القسم الثاني------ ضبط ما في الصحيحين او ما فيهم----ا مع الموطا من ذلك علي الخصوص فمن ذلك بشار بالشين المنقوطة والد بندار محمد بن بشار وساءر من في الكتابين يسار بالياء المثناة في ا--وله والسين المهملة ذكر ذلك ابو علي الغساني في كتابه وفيهما جميعا سيار بن سلامة وسيار بن ابي سيار وردان ولكن ليسا علي هذه الصورة وان قاربا جميع ما في الصحيحين والموطا مما هو علي صورة بشر فهو بالشين المنقوطة---- وكسر الباء الا اربعة فانهم بالسين المهملة وضم الباء وهم عبد الله ابن بسر المازني من الصحابة وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله الحضرمي وبسر بن محجن الديلي وقد قيل في ابن محجن بشر بالشين المنقوطة حكاه احمد بن صالح المصري عن جماعة من ولده ورهطه وبالاول قال مالك والاكثر وجميع ما فيها علي صورة بشير بالياء المثناة من تحت قبل الراء فهو بالشين المنقوطة والباء الموحدة المفتوحة الا اربعة فاثنان منهم بضم الباء وفتح الشين المعجمة وهما بشير بن كعب العدوي وبشير بن يسار والثالث------- يسير بن عمرو وهو بالسين المهملة واوله ياء مثناة من تحت مضمومة ويقال فيه ايضا اسير والرابع قطن بن نسير وهو بالنون ---المضمومة والسين المهملة وكل ما فيها	388	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms322	false	2023721605752009867	70	215	365	1122	1598	300	القسم الثاني الخاص ضبط ما في الصحيحين او -----هما معا مع الموطا من ذلك علي الخصوص فمن ذلك بشار بالشين المنقوطة والد بندار محمد بن بشار وساءر ما في الكتابين يسار بالياء ا-------خر الحروف والسين المهملة--------------------------------- وفيهم------ا سيار بن سلامة -سيار بن ابي سيار ور-----------------------------دان -----وجميع ما في الصحيحين والموطا مما هو علي صورة بسر فهو بالشين المنقوطة بشر وكسر الباء الا اربعة فانهم بالسين المهملة وضم الباء وهم عبد الله -بن بسر المازني -----صحابي وبسر بن سعيد وبسر بن عب-د الله الحضرمي وبسر بن محجن الديلي و---قيل فيه --------بشر بالشين--------------------------------------------------------- وبالاول قال ------الاكثر وجميع ما فيه- علي صورة بشير بالياء المثناة من تحت قبل الراء فهو بالشين --منقوطة والباء الموحدة --مفتوحة الا اربعة -اثنين----- بضم الباء------------------- وهما بشير بن كعب العدوي وبشير بن يسار والثالث بالياء يسير بن عمرو بالياء------------------------------------------ ويقال قسير ----------الرابع قطن بن نسير---- بالنون قطن بن نسير بالنون وجم------يع ما فيها	322	4260807065851078073	692	1120.5	555	1016	68.11023712158203	114	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms389	true	-1964642289195775699	62	110	323	573	1493	300	بالحاء المهملة الا والد ربعي بن حراش ومن بقي ممن اسمه علي هذه الصورة فهو خراش------------------------------------------------------ بالخاء المعجمة ليس فيها حصين بفتح الحا---ء الا في ابي حصين عثمان بن عاصم الاسدي ومن عداه حصين بضم الحاء وجميعه بالصاد المهملة الا حضين بن المنذر ابا ساسان فانه بالضاد المعجمة	389	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms322	false	2023721605752009867	237	278	1254	1477	1598	300	بالخاء المعجمة الا والد ربعي بن ح-----------------------------------------راش بالحاء المهملة وزعم المنذري في مختصر سنن ابي داود انه بالخاء المعجمة --------وحصين كله بضم الحاء الا--- ابا حصين عثمان بن عاصم الاسدي------------------------ وجميعه بالصاد --------الا حضين بن المنذر ابا ساسان فانه بالضاد المعجمة	322	4260807065851078073	152	258.0	123	307	49.51140213012695	24	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms406	true	-3900505891875118798	201	286	1102	1577	1646	300	بن يحمد والثاني ابو بشر المزني بصري ايضا حدث عن المستنير بن اخضر عن معاوية بن قرة روي عنه العباس العنبري وجماعة والثالث اصبهاني روي عن- روح بن عبادة وغيره والرابع ابو سعيد السجزي القاضي الفقيه الحنفي المشهور بخراسان حدث عن ابن خزيمة وابن صاعد والبغوي وغيرهم من الحفاظ المسندين والخامس ابو سعيد البستي القاضي المهلبي فاضل روي عن الخليل السجزي المذكور وحدث عن احمد بن المظفر البكري عن ابن ابي خيثمة بتاريخه وعن غيرهما حدث عنه البيهقي الحافظ والسادس ابو سعيد البستي ايضا الشافعي	406	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms317	false	6496652067666400270	58	107	325	606	1612	300	بن احمد والثاني ابو بشر المزني بصري ايضا روي عن-----------------------------------------ه العباس العنبري وغيره و-الثالث اصبهاني روي عنه روح بن عبادة وغيره والرابع ابو سعيد السجزي القاضي الفقيه الحنفي حدث عنه ---------------ابن خزيمة وغيره-------------------------------------- والخامس ابو سعيد البستي القاضي المهلبي----- روي عن------ه السجزي المذكور----------------------------------------------------------------------------------------- والسادس ابو سعيد البستي ايضا الشافعي	317	4260807065851078073	258	446.0	211	476	54.20167922973633	41	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms407	true	-4842318207330714775	22	150	133	796	1538	300	ومن امثلته احمد بن جعفر بن حمدان---------------------------- اربعة كلهم في عصر واحد احدهم القطيعي البغدادي ابو بكر الراوي عن عبد الله بن احمد بن حنبل الثاني السقطي البصري ابو بكر يروي ايضا عن عبد الله بن احمد ولكنه عبد الله بن احمد بن ابراهيم الدورقي والثالث دينوري روي عن عبد الله بن محمد بن سنان عن محمد بن كثير صاحب سفيان الثوري والرابع طرسوسي روي عن عبد الله بن جابر الطرسوسي تاريخ محمد ابن عيسي الطباع محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اث------نان كلاهما في عصر واحد وكلاهما يروي عنه الحاكم ابو عبد الله وغيره فاحدهما هو المعروف بابي العباس الاصم والثاني هو ابو عبد الله بن الاخرم الشيباني ويعرف بالحافظ دون الاول القسم الثالث ما اتفق من ذلك في الكنية والنسبة معا مثاله ابو عمران الجوني اثنان	407	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms317	false	6496652067666400270	131	182	737	1011	1612	300	ومن امثلته احمد بن جعفر بن حمدان احمد بن جعفر بن حمدان ثلاثي اربعة كلهم في عصر واحد احدهم القطيعي والث---------------------------------------------------اني السقطي والث---------------------------------------------------------------------------------------الث دين------------------------------------------------------------------وري والرابع طرسوسي ومحمد -----------------------------------------------------------بن يعقوب بن يوسف النيسابوري رباعي اثنان كلاهما في عصر واحد ومثال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اتفق من ذلك في الكنية والنسبة معا ا------بو عمران الجوني اثنان	317	4260807065851078073	220	385.5	177	697	31.563844680786133	36	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms436	true	-1427450144390892441	269	299	1328	1473	1476	300	الحاكم ابي عبد الله قال لما قدم علينا ابو جعفر محمد بن حاتم الكشي وحدث عن عبد بن حميد سالته عن مولده فذكر انه ولد سنة ستين وماء-----------------تين فقلت لاصحابنا	436	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms144	false	1343651281452325143	245	270	1245	1373	1526	300	الحاكم----------------- لما قدم علينا ابو جعفر------------- الكشي وحدث عن عبد بن حميد سالته عن مولده فذكر انه---- سنة ستين وماءتين سنة ستين وماءتين فقلت لاصحابنا	144	4260807065851078073	111	187.0	89	162	68.51851654052734	21	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms436	true	-1427450144390892441	146	171	740	867	1476	300	روينا عن سفيان الثوري انه قال لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ او كما قال وروينا عن حفص بن غياث انه قال اذا اتهمتم	436	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms327	false	-5059825832265248444	278	300	1583	1698	1698	300	روينا عن سفيان الثوري انه قال لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ----------- وروينا عن حفص بن غياث انه قال اذا اتهمتم-	327	4260807065851078073	115	215.0	94	127	90.55117797851562	22	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms436	true	-1427450144390892441	171	300	867	1476	1476	300	الشيخ فحاسبوه بالسنين يعني احسبوا سنة وسن من كتب عنه وهذا كنحو ما رويناه عن اسماعيل بن عياش قال كنت بالعراق فاتاني اهل الحديث فقالوا ههنا رجل يحدث عن خالد بن معدان فاتيته فقلت اي سنة كتبت عن خالد بن معدان فقال سنة ثلاث عشرة يعني وماءة فقلت انت تزعم انك سمعت من خالد بن معدان بعد موته بسبع س----------------------------نين قال اسماعيل مات خالد سنة ست وماءة قلت وقد روينا عن عفير بن معدان قصة نحو هذه جرت له مع بعض من حدث عن خالد بن معدان ذكر عفير فيها ان خالدا مات سنة اربع وماءة وروينا عن الحاكم ابي عبد الله قال لما قدم علينا ابو جعفر محمد بن حاتم الكشي وحدث عن عبد بن حميد سالته عن مولده فذكر انه ولد سنة ستين وماءتين فقلت لاصحابنا سمع-	436	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms328	false	369932975661154119	0	102	0	494	1597	300	الشيخ فحاسبوه بالسنين يعني احسبوا سنه وسن من كتب عنه وهذا -نحو ما روي ---عن اسماعيل بن عياش قال كنت بالعراق فاتاني اهل الحديث فقالوا ههنا رجل يحدث عن خالد بن معدان فاتيته فقلت اي سنة كتبت عن خالد بن معدان فقال سنة ثلاث عشرة يعني وماءة فقلت ا---تزعم انك سمعت من-------------ه بعد موته بسبع سنين سمعت منه بعد موته بسبع سنين قال اسماعيل مات خالد سنة س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وماءة -روينا عن الحاكم ابي عبد الله قال لما قدم علينا ابو جعفر محمد بن حاتم الكشي وحدث عن عبد بن حميد سالته عن مولده فذكر انه ولد سنة ستين وماءتين فقلت لاصحابنا سمع	328	4260807065851078073	461	880.0	367	638	72.25704956054688	89	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms479	true	3642282404461486793	228	300	1189	1586	1586	300	معرفة اوطان الرواة وبلدانهم--------------- وذلك مما يفتقر حفاظ الحديث الي معرفته في كثير من تصرفاتهم ومن مظان ذكره الطبقات ل-------ابن سعد-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كانت العرب انما تنتسب الي --قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري والمداءن حدث فيما بينهم الانتساب الي الاوطان كما كانت العجم تنتسب الي اوطانهم واضاع كثير منهم انسابهم فلم يبق لهم غير الانتساب الي --اوطانهم ومن كان من الناقلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بلد الي بلد واراد الجمع بينهما في الانتساب-	479	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms328	false	369932975661154119	116	233	557	1230	1597	300	معرفة بلدان الرواة واوطانهم قال ابن الصلاح وذلك مما يفتقر حفاظ الحديث الي معرفته في كثير من تصرفاتهم ومن مظان ذكره الطبقات الكبري لابن سعد وكتب تواريخ البلدان كتاريخ بغداد للخطيب وتاريخ دمشق لابن عساكر وتاريخ نيسابور للحاكم وغيرها وقد كانت العرب انما تنتسب الي القباءل-- فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري والمداءن حدث فيما بينهم الانتساب الي الاوطان كما كانت العجم تنتسب------------ واضاع كثير منهم انسابهم فلم يبق لهم غير الانتساب الي الاوطان فلان المكي فلان المدني فلان الطاءفي وهكذا بعد ان كانوا فلان القرشي فلان المخزومي فلان الخزرجي فلان بعد ان كانوا ينتسبون الي القباءل صاروا ينتسبون الي البلدان فاضاع كثير منهم الانساب ومن انتقل من بلد الي بلد واراد الجمع بينهما في الانتساب	328	4260807065851078073	357	611.0	292	687	51.965065002441406	59	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000981-ara1.ms480	true	-4375044986509694038	0	48	0	246	1529	300	فليبدا بالاول ثم بالثاني المنتقل اليه وحسن ان يدخل علي الثاني كلمة ثم فيقال في الناقلة من مصر الي الشام مثلا فلان المصري ثم الدمشقي------ ومن كان من اهل قرية من قري بلدة فجاءز ان ينتسب الي القرية والي البلدة ايضا والي الناحية التي منها تلك البلدة ايضا	480	-1992666482516480423	Shamela0025955-ara1.ms328	false	369932975661154119	233	277	1230	1457	1597	300	فليبدا بالاول ثم بالثاني المنتقل اليه وحسن ان يدخل علي الثاني كلمة ثم فيقال فلان بن ف-------------------------لان المصري ثم الدمشقي وهكذا ومن كان من اهل قرية من قري بلدة فجاءز ان ينتسب الي القرية والي البلدة ايضا والي الناحية التي منها تلك البلدة ايضا	328	4260807065851078073	213	407.5	172	252	84.52381134033203	39	JK000981-ara1	Shamela0025955-ara1