id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000981-ara1.ms003	true	8402348171479617550	0	22	0	123	1482	300	يتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط الي منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا وفي هذه الاوصاف احتراز عن المرسل والمنقطع	3	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms013	false	-1641275802499647851	278	300	1462	1584	1584	300	يتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط الي منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا وفي هذه الاوصاف احتراز عن المرسل والمنقطع-	13	8235938924795158595	122	239.0	101	123	99.1869888305664	22	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms003	true	8402348171479617550	41	76	217	400	1482	300	فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث وقد يختلفون في صحة بعض الاحاديث لاختلافهم في وجود هذه الاوصاف فيه او لاختلافهم في اشتراط بعض هذه الاوصاف كما في المرسل ومتي	3	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms017	false	6198190794625191347	114	149	579	762	1514	300	فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث وقد يختلفون في صحة بعض الاحاديث لاختلافهم في وجود هذه الاوصاف فيه او لاختلافهم في اشتراط بعض هذه الاوصاف كما في المرسل وقال	17	8235938924795158595	180	357.0	145	183	98.36065673828125	34	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms003	true	8402348171479617550	74	114	388	596	1482	300	المرسل ومتي قالوا هذا حديث صحيح فمعناه انه اتصل سنده مع ساءر الاوصاف المذكورة وليس من شرطه ان يكون مقطوعا به في نفس الامر اذ منه ما ينفرد بروايته عدل واحد وليس من الاخبار التي اجتمعت الامة علي تلقيها بالقبول	3	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms019	false	-1790403364024644669	19	59	86	293	1491	300	الصلاح ومتي قالوا هذا حديث صحيح فمعناه انه اتصل سنده مع ساءر الاوصاف المذكورة وليس من شرطه ان يكون مقطوعا به في نفس الامر اذ منه ما ينفرد بروايته عدل واحد وليس من الاخبار التي اج-معت الامة علي تلقيها بالقبول	19	8235938924795158595	203	397.0	163	208	97.59615325927734	38	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms004	true	-3634899583092369102	225	300	1144	1533	1533	300	العدد ك-----------------الشهادة كم--------------ا حكاه الحازمي عن بعض متاخري المعتزلة واشار اليه البيهقي في رسالته الي الشيخ ابي محمد الجويني قال له فيها رايت في الفصول التي املاها الشيخ حرسه الله تعالي حكاية عن بعض اصحاب الحديث انه يشترط في قبول الاخبار ان يروي عدلان عن عدلين مثني مثني حتي يتصل---------- برسول الله كالمنكر لذلك السادس اعترض بعضهم علي ق------------------------------------------------------------------------------------------وله وقد يختلفون في صحة بعض الاحاديث الي اخره وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر من حيث ان احدا لم-	4	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms018	false	6500981263194976462	3	128	16	648	1559	300	العدد في الرواية كما في الشهادة ثم قال علي انه قد حك-ي ايضا--- عن بعض اصحاب الحديث قال البي----------هقي في رسالته الي------ ابي محمد الجويني ر------------ايت في الفصول التي املاها الشيخ---------------- حكاية عن بعض اصحاب الحديث انه يشترط في قبول الاخبار ان يروي عدلان عن عدلين---------- حتي يتصل مثني مثني برسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر قاءله الي اخر كلامه وكان البيهقي راه في كلام ابي محمد الجويني فنبهه علي انه لايعرف عن اهل الحديث وقوله وقد يختلفون الي-------------------- اخره يريد بقوله هذه الاوصاف اوصاف القبول التي ذكرها في حد الصحيح وانما نبهت علي ذلك وان كان واضحا لاني رايت بعضهم قد اعترض عليه فقال انه يعني الاوصاف المتقدمة من ارسال وانقطاع وعضل وشذوذ وشبهها قال وفيه نظر من حيث ان احدا لم	18	8235938924795158595	242	333.0	191	710	34.08450698852539	40	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms005	true	-6337829101583936208	0	73	0	385	1524	300	يذكر ان المعضل والشاذ والمنقطع صحيح ورد بان كلام---------------ه انما هو في اوصاف القبول لا في الشاذ ونحوه وايضا----------------- فمن يحتج بالمرسل لا يتقيد بكون الت-------ابعي ارسله بل لو ارسله اتباع التابعين احتج به وهو عنده صحيح وان كان معضلا و-----من يحتج بالمرسل يحتج بالمنقطع بل المنقطع والمرسل عند المتقدمين واحد وقوله ان احدا لم يذكر ان الشاذ صحيح مردود بقول ابي يعلي الخليل---------ي في الارشاد ان الشاذ ينقسم الي صحيح ومردود قال	5	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms018	false	6500981263194976462	128	199	648	1037	1559	300	يذكر ان المعضل والشاذ والمنقطع صحيح وهذا الاعتراض ليس بصحيح فانه انما اراد- اوصاف القبول كما قدمته وعلي تقدير ان يكون اراد ما زعم فمن يحتج بالمرسل لا يتقيد بكونه ارسله التابعي------ بل لو ارسله اتباع التابعين احتج به وهو عنده صحيح وان كان معضلا وكذلك من يحتج بالمرسل يحتج بالمنقطع بل المنقطع والمرسل عند المتقدمين واحد وقال ابو------------------------------------------ يعلي الخليلي القزويني في الارشاد ان الشاذ ينقسم الي صحيح ومردود 13ب	18	8235938924795158595	287	496.5	233	438	65.52511596679688	47	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms005	true	-6337829101583936208	76	142	402	764	1524	300	الصحيح يتنوع الي متفق عليه ومختلف فيه كما سبق ذكره----------------------------------- ويتنوع الي مشهور وغريب وبين ذلك ثم ان درجات الصحيح تتفاوت في القوة بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي تنبني الصحة عليها وتنقسم باعتبار ذلك الي اقسام يستعصي احصاءها علي العاد الحاصر ولهذا نري الامساك عن الحكم لاسناد او حديث بانه الاصح علي الاطلاق علي ان جماعة من اءمة الحديث خاضوا غمرة ذلك فاضطربت اقوالهم	5	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms020	false	-6337016620440593656	177	251	892	1289	1539	300	الصحيح يتنوع الي متفق عليه ومختلف فيه كما سبق ذكره اي في قوله بلا خلاف بين اهل الحديث ويتنوع الي مشهور وغريب وبين ذلك ثم ان درجات الصحيح تتفاوت في القوة بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي تنبني الصحة عليها وتنقسم باعتبار ذلك الي اقسام يستعصي احصاءها علي العاد الحاصر ولهذا نري الامساك عن الحكم لاسناد او حديث بانه الاصح علي الاطلاق علي ان جماعة من اءمة الحديث خاضوا غمرة ذلك فاضطربت اقوالهم	20	8235938924795158595	362	712.0	296	397	91.18387603759766	65	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms007	true	2903593072686363600	74	110	411	588	1597	300	لانه ما من اسناد من ذلك الا ونجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذا في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد	7	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms060	false	4263135497820447654	264	300	1299	1475	1475	300	لانه ما من اسناد من ذلك الا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فان الامر اذا في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد-	60	8235938924795158595	174	341.0	139	177	98.30508422851562	34	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms007	true	2903593072686363600	110	145	588	785	1597	300	علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف وصار معظم المقصود بما يتداول من الاسانيد خارجا عن ذلك ابقاء سلسلة الاسناد التي خصت بها هذه الامة	7	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms061	false	-4563882740168654389	0	35	0	197	1572	300	علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف وصار معظم المقصود بما يتداول من الاسانيد خارجا عن ذلك ابقاء سلسلة الاسناد التي خصت بها هذه الامة	61	8235938924795158595	197	394.0	162	197	100.0	35	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms007	true	2903593072686363600	186	243	1004	1297	1597	300	فمن المعاصرين للمصنف ----------ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن القطان قاضي سجلماسة من الغرب مات بها سنة ثمان وعشرين وستماءة صحح في كتابه بيان الوهم والايهام------------------------- عدة احاديث منها حديث ابن عمر انه كان يتوضا ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول الله------------------- يفعل اخرجه ابو بكر البزار في مسنده -قال ابن	7	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms063	false	-8611184351786986863	240	300	1252	1552	1552	300	فمن المعاصرين 44 ا لابن الصلاح ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن القطان اي الفاسي صاحب كتاب----------------------------------------------- بيان الوهم والايهام وقد صحح في كتابه المذكور عدة احاديث منها حديث ابن عمر انه كان يتوضا ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل اخرجه ابو بكر البزار في مسنده وقال ابن-	63	8235938924795158595	219	379.0	176	348	62.931034088134766	39	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms007	true	2903593072686363600	101	127	538	688	1597	300	فال الامر اذا في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف	7	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms063	false	-8611184351786986863	86	112	463	613	1552	300	فال الامر اذن في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف	63	8235938924795158595	149	297.0	123	150	99.33333587646484	25	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms007	true	2903593072686363600	243	300	1297	1597	1597	300	القطان ح----ديث صحيح ومنها حديث انس كان اصحاب رسول الله------------------- ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة رواه هكذا قاسم بن اصبغ وصححه ابن القطان وقال وهو كما تري صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن صحح من----- المعاصرين له ايضا الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي فجمع كتابا سماه المختارة التزم فيه الصحة فصحح فيه-	7	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms064	false	5171826279297526301	0	82	0	427	1504	300	القطان انه حديث صحيح ومنها حديث انس كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة رواه هكذا قاسم بن اصبغ وصححه ابن القطان فقال وهو كما تري صحيح وتوفي ابن القطان هذا وهو علي قضاء سجلماسة من المغرب سنة ثمان وعشرين وست مءة ذكره ابن الابار في التكملة وممن صحح ايضا من المعاصرين له----- الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي فجمع كتابا سماه المختارة التزم فيه الصحة وذكر فيه	64	8235938924795158595	287	519.5	232	432	66.43518829345703	49	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms008	true	-6590511253860851200	198	231	999	1179	1537	300	اول من صنف الصحيح البخاري ابو عبد الله محمد بن اسماعيل الجعفي مولاهم وتلاه ابو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري القشيري من انفسهم ومسلم مع انه اخذ عن البخاري واستفاد منه يشاركه في	8	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms028	false	-156668052926370814	267	300	1357	1536	1536	300	اول من صنف الصحيح البخاري ابو عبد الله محمد بن اسماعيل الجعفي مولاهم وتلاه ابو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري القشيري من انفسهم ومسلم مع انه اخذ عن البخاري واستفاد منه يشاركه في-	28	8235938924795158595	179	353.0	147	180	99.44444274902344	33	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms008	true	-6590511253860851200	0	172	0	865	1537	300	احاديث لم سيبق الي تصحيحها---------- وتوفي ف---------------ي السنة التي مات فيها المصنف ----سنة ثلاث واربعين وستماءة قال الحافظ ابن كثير وهذا الكتاب اعني المختارة لم يتم وكان بعض الحفاظ من مشايخنا يرجحه علي مستدرك الحاكم وصحح بعده ايضا الحافظ زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري حديثا في جزء له جمع فيه ما ورد فيه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وتوفي الزكي -----------سنة ست وخمسين وستماءة ثم صححت الطبقة التي تلي هذه ايضا فصحح الح-----افظ شرف الدين عبد المءمن بن خلف---- الدمياطي حديث جابر مرفوعا ماء زمزم لما شرب له في جزء جمعه في ذلك اورده من رواية عبد الرحمن -بن ابي الموالي عن محمد بن المنكدر عن جابر ومن هذه الطريق رواه البيهقي في شعب الايمان وانما المعروف رواية عبد الله بن المءمل عن ابن المنكدر كما رواه ابن ماجه وضعفه النووي وغيره من هذا الوجه وطريق ابن عباس اصح من طريق جابر ثم صححت الطبقة التي تلي هذه وهم شيوخنا فصحح الشيخ تقي الدين السبكي رحمه الله حديث ابن عمر في الزيارة في تصنيفه المشهور ولك	8	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms064	false	5171826279297526301	82	242	427	1215	1504	300	احاديث لم يسبق الي تصحيحها فيما اعلم وتوفي الضياء المقدسي في السنة التي مات فيها ابن الصلاح سنة ثلاث واربعين وست مءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحح الح----------افظ زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري حديثا في جزء له جمع فيه ما ورد فيه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وتوفي الزكي عبد العظيم سنة ست وخمسين وست مءة ثم صحح- الطبقة التي تلي هذه ايضا فصحح ايضا الحافظ شرف الدين عبد المءمن بن خلف 44ب الدمياطي حديث جابر مرفوعا ماء زمزم لما شرب له في جزء جمعه في ذلك اورده من رواية عبد الرحمان بن ابي الموال- عن محمد بن المنكدر عن جابر ومن هذه الطريق رواه البيهقي في شعب الايمان وانما المعروف رواية عبد الله بن المءمل عن ابي الزبير -كما رواه ابن ماجه وضعفه النووي وغيره من هذا الوجه وطريق ابن عباس اصح من طريق جابر ثم صححت الطبقة التي تلي هذه وهم شيوخنا فصحح الشيخ تقي الدين السبكي ح----------ديث ابن عمر في الزيادة في تصنيفه المشهور كما	64	8235938924795158595	707	1309.0	561	915	77.26776123046875	129	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms009	true	-2076705972505913381	35	87	163	425	1479	300	لم يمازجه غير الصحيح------------------------- فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري في تراجم ابوابه من الاشياء التي لم يسندها علي الوصف المشروط في الصحيح فهذا لا باس به وليس يلزم منه ان كتاب مسلم ارجح فيما يرجع الي نفس الصحيح علي كتاب البخاري	9	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms034	false	-2740009939468393343	105	162	519	806	1523	300	لم يمازجه غير الصحيح عبارة ابن الصلاح بعد هذا فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري في تراجم ابوابه من الاشياء التي لم يسندها علي الوصف المشروط في الصحيح فهذا لا باس به وليس يلزم منه ان كتاب مسلم ارجح فيما يرجع الي نفس الصحيح علي كتاب البخاري	34	8235938924795158595	262	507.0	210	287	91.28919982910156	51	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms013	true	-8581367996090790146	0	26	0	135	1613	300	وضعت هاهنا ما اجمعوا عليه قال المملي ابقاه الله تعالي اراد والله اعلم انه لم يضع في كتابه الا الاحاديث التي وجد عنده فيها شراءط الصحيح	13	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms038	false	-8773360591041019589	276	297	1400	1507	1519	300	وضعت هاهنا ما اجمعوا عليه---------------------------- اراد والله اعلم انه لم يضع في كتابه الا الاحاديث التي وجد عنده فيها شراءط الصحيح	38	8235938924795158595	107	205.0	86	135	79.25926208496094	21	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms013	true	-8581367996090790146	168	231	910	1243	1613	300	وابي عبد الرحمن النساءي وابي بكر بن خزيمة وابي الحسن الدارقطني وغيرهم منصوصا علي صحته فيها ولا يكفي في ذلك مجرد كونه موجودا في كتاب ابي داود وكتاب---- الترمذي وكتاب النساءي وساءر من جمع في كتابه بين الصحيح وغيره ويكفي مجرد كونه موجودا في كتب من اشترط منهم الصحيح فيما جمعه ككتاب ابن خزيمة وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة علي كتاب البخاري	13	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms043	false	-2919390675204953318	115	172	619	915	1564	300	---------------والنساءي قال ابن الصلاح بعده-------------------------- منصوصا علي صحته فيها ولا يكفي في ذلك مجرد كونه موجودا في كتاب ابي داود وكتاب 30ا الترمذي وكتاب النساءي وساءر من جمع في كتابه بين الصحيح وغيره ويكفي مجرد كونه موجودا في كتب من اشترط منهم الصحيح فيما جمعه ككتاب ابن خزيمة وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة علي كتاب البخاري	43	8235938924795158595	274	515.0	221	337	81.3056411743164	51	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms013	true	-8581367996090790146	269	297	1455	1602	1613	300	واعتني الحاكم ابو عبد الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح علي ما في الصحيحين وجمع ذلك في كتاب سماه المستدرك اودعه ما ليس في واحد من الصحيحين	13	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms044	false	-1545397963805413655	272	300	1313	1459	1459	300	واعتني الحاكم ابو عبد الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح علي ما في الصحيحين وجمع ذلك في كتاب سماه المستدرك اودعه ما ليس في واحد من الصحيحين-	44	8235938924795158595	146	287.0	119	147	99.3197250366211	28	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms013	true	-8581367996090790146	210	269	1134	1455	1613	300	موجود-ا في كتب من اشترط م-نهم الصحيح فيما جمعه ككتاب ابن خزيمة وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة علي كتاب البخاري وكتاب مسلم ككتاب ابي عوانة الاسفراييني وكتاب ابي بكر الاسماعيلي وكتاب ابي بكر البرقاني وغيرها من تتمة لمحذوف او زايدة شرح في كثير من احاديث الصحيحين---- وكثير من هذا موجود في الجمع بين الصحيحين لابي عبد الله الحميدي	13	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms053	false	4943580965294556440	8	47	44	247	1560	300	بوجودها في كتاب-- اشترط مصنفه الصحة ثم قال-------------------- وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة علي كتاب البخاري و-----مسلم----------------------------------------------------------------------------------- من تتمة لمحذوف او زيادة شرح في كثير من احاديث الصحيحين قال وكثير من هذا موجود في الجمع بين الصحيحين ل--------------لحميدي	53	8235938924795158595	183	285.0	147	327	55.96330261230469	29	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms014	true	7995911026930169841	0	86	0	404	1540	300	شرط الشيخين قد اخرجا- عن رواته في كتابيهما او علي شرط البخاري وحده او علي شرط مسلم وحده وما ادي اجتهاده الي تصحيحه وان لم يكن علي شرط واحد منهما وهو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به فالاولي ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر فيه علة توجب ضعفه ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم بن حبان البستي	14	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms045	false	3610252527643314649	3	89	12	416	1476	300	شرط الشيخين قد اخرجاه عن رواية في كتابيهما او علي شرط البخاري وحده او علي شرط مسلم وحده وما ادي اجتهاده الي تصحيحه وان لم يكن علي شرط واحد منهما وهو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به فالاولي ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به الا ان يظهر ب-ه علة توجب ضعفه ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم بن حبان البستي	45	8235938924795158595	399	784.0	313	405	98.51851654052734	82	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms015	true	7316486963953612519	151	179	777	919	1579	300	ويقاربه في حكمه صحيح ا--------بن حبان--------------------------------------- ترجيح كتاب الحاكم علي كتاب ابن حبان وليس ذلك ب-------------------------------------------------------------------------------------مراد له بل اراد انه-------- يقاربه------ في التساهل فالحاكم اشد تساهلا منه وقال	15	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms045	false	3610252527643314649	80	134	371	647	1476	300	ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم بن حبان البستي ففهم هذا المعترض من هذه العبارة ترجيح كتاب الحاكم علي كتاب ابن حبان فقال اما صحيح ابن حبان فمن عرف شرطه واعتبر كلامه عرف سموه علي كتاب الحاكم فرد عليه الشيخ بان الم-----------راد ان ابن حبان يقارب الحاكم في التساهل فالحاكم اشد تساهلا منه -قال	45	8235938924795158595	120	150.0	95	288	41.66666793823242	17	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms016	true	-2058269762449709689	14	77	63	398	1612	300	فليس لك ان تنقل حديثا منها وتقول هو علي هذا الوجه في كتاب البخاري او كتاب مسلم الا ان تقابل لفظة او يكون الذي خرجه قد قال اخرجه البخاري بهذا اللفظ بخلاف الكتب المختصرة من الصحيحين فان مصنفيها نقلوا فيها الفاظ الصحيح-ن او احدهما غير ان الجمع بين الصحيح-ن للحميدي الاندلسي منها يشتمل علي زيادة تتمات لبعض الاحاديث كما قدمنا ذكره فربما نقل	16	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms049	false	-4940926778965645003	71	134	388	725	1550	300	فليس لك ان تنقل حديثا منها وتقول هو علي هذا الوجه في كتاب البخاري او كتاب مسلم الا ان تقابل لفظه او يكون الذي خرجه قد قال اخرجه البخاري بهذا اللفظ بخلاف الكتب المختصرة من الصحيحين فان مصنفيها نقلوا فيها الفاظ الصحيحين او احدهما غير ان الجمع بين الصحيحين للحميدي الاندلسي منها يشتمل علي زيادة تتمات لبعض الاحاديث كما قدمنا ذكره فربما نقل	49	8235938924795158595	334	657.0	271	337	99.10979461669922	60	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms017	true	-4958367621281262699	217	289	1018	1378	1440	300	مشعر بصحة اصله اشعارا يءنس به ويركن الي-----ه ثم ان ما يتقاعد من ذلك عن شرط الصحيح قليل جدا يوجد في كتاب البخاري في مواضع من تراجم الابواب دون مقاصد الكتاب وموضوعه الذي يشعر به اسمه الذي سماه به وهو الجامع المسند الصحيح المختصر من امور------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وسننه وايامه والي الخصوص الذي بيناه يرجع مطلق قوله ما ادخلت في كتاب الجامع الا ما صح وكذلك مطلق قول	17	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms073	false	-6660353676635477429	227	300	1152	1518	1518	300	يشعر بصحة اصله الي اخره عبارة ابن الصلاح بعده ثم ان ما يتقاعد من ذلك عن شرط الصحيح قليل---- يوجد في كتاب البخاري في مواضع من تراجم الابواب دون مقاصد الكتاب وموضوعه الذي يشعر به اسمه الذي سماه به وهو الجامع المسند الصحيح المختصر من امور سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وسننه وايامه والي الخصوص الذي بيناه يرجع مطلق قوله ما ادخلت في كتاب الجامع الا ما صح وكذلك مطلق قول-	73	8235938924795158595	333	624.0	266	371	89.75741577148438	64	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms017	true	-4958367621281262699	20	81	89	384	1440	300	السادسة------------- ما اسنده البخاري ومسلم في كتابيهما بالاسناد المتصل فذلك الذي حكما بصحته بلا اشكال واما الذي حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر واغلب ما وقع ذلك في كتاب البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا ففي بعضه نظر وينبغي ان نقول ما كان من ذلك ونحوه بلفظ فيه جزم وحكم به علي من علقه عنه فقد حكم بصحته عنه	17	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms076	false	7032031566667619974	154	217	781	1089	1493	300	السادسة وعبارته هناك ما اسنده البخاري ومسلم في كتابيهما بالاسناد المتصل فذلك الذي حكما بصحته بلا اشكال واما الذي حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر واغلب ما وقع ذلك في كتاب البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا ففي بعضه نظر وينبغي ان نقول ما كان من ذلك ونحوه بلفظ فيه جزم وحكم به علي من علقه عنه فقد حكم بصحته عنه	76	8235938924795158595	295	579.0	234	308	95.77922058105469	60	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms017	true	-4958367621281262699	101	154	476	733	1440	300	قال القعنبي كذا------------------------ روي ابو هريرة كذا وكذا وما اشبه ذلك من العبارات فكل ذلك حكم منه علي من ذكره عنه بانه قد قال ذلك ورواه فلن يستجيز اطلاق ذلك الا اذا صح عنده ذلك---- ثم اذا كان الذي علق الحديث عنه دون الصحابة فالحكم بصحته يتوقف علي اتصال الاسناد بينه وبين الصحابي	17	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms079	false	528851734222443435	234	293	1201	1485	1517	300	قال القعنبي كذا بعده في كلام ابن الصلاح روي ابو هريرة كذا وكذا -ما اشبه ذلك من العبارات فكل ذلك حكم منه علي من ذكره عنه بانه قد قال ذلك ورواه فلن يستجيز اطلاق ذلك الا اذا صح عنده ذلك عنه ثم اذا كان الذي علق الحديث عنه دون الصحابة فالحكم بصحته يتوقف علي اتصال الاسناد بينه وبين الصحابي	79	8235938924795158595	256	487.0	203	285	89.8245620727539	50	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms018	true	-1459430254671015144	37	64	170	306	1456	300	ابو عبد الله الحميدي في كتابه الجامع بين الصحيحين من قوله لم نجد من الاءمة الماضين من افصح لنا في جميع ما جمعه بالصحة الا هذين الامامين	18	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms035	false	5610638550346718934	241	265	1291	1412	1601	300	ابو عبد الله الحميدي في الج-------مع بين الصحيحين-------- لم نجد في الاءمة الماضين من افصح لنا في جميع ما جمعه بالصحة الا هذين الامامين	35	8235938924795158595	116	215.0	92	136	85.29412078857422	22	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms018	true	-1459430254671015144	0	142	0	684	1456	300	رجلا لو حلف بالطلاق ان جميع ما في كتاب البخاري مما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قد صح عنه ورسول الله------------------- قاله لا شك فيه انه لا يحنث والمراة بحالها في حبالته وكذلك ما ذكره ابو عبد الله الحميدي في كتابه الجامع---- بين الصحيحين من قوله لم نجد من الاءمة الماضين من افصح لنا في جميع ما جمعه بالصحة الا هذين الامامين فانما المراد بكل ذلك مقاصد الكتاب وموضوعه ومتون الابواب دون التراجم ونحوها لان في بعضها ما ليس من ذلك قطعا مثل قول البخاري باب ما يذكر في الفخذ ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي الفخذ عورة وقوله في اول باب من ابواب الغسل وقال بهز عن ابيه عن جده عن النبي الله احق ان يستحيا منه فهذا قطعا ليس من شرطه ولذلك لم يورده الحميدي في جمعه بين الصحيحين فاعلم ذلك فانه مهم خاف	18	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms074	false	-4022132191774513982	11	138	63	682	1477	300	رجلا لو حلف بالطلاق ان جميع ما في كتاب البخاري مما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قد صح عنه ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاله لا-شك فيه انه لا يحنث والمراة بحالها في حبالته وكذلك ما ذكره ابو عبد الله الحميدي في كتابه الج-مع 51ا بين الصحيحين من قوله لم نجد من الاءمة الماضين من افصح لنا في جميع ما جمعه بالصحة الا هذين الامامين فانما المراد بكل ذلك مقاصد الكتاب وموضوعه ومتون الابواب دون التراجم ونحوها لان في بعضها ما ليس من ذلك قطعا مثل قول البخاري باب ما يذكر في الفخذ الي اخره------------------------------------------------ وقوله في اول باب من ابواب الغسل وقال بهز الي اخر--------------------------------------ه فهذا قطعا ليس من شرطه ولذلك لم يورده الحميدي في جمعه بين الصحيحين فاعلم ذلك فانه مهم خاف	74	8235938924795158595	581	1106.0	461	707	82.17821502685547	117	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms019	true	6115039999304777671	53	136	250	657	1523	300	في البيوع وروي الليث بن سعد حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن- بن هرمز عن عبد الله بن كعب----- بن مالك عن ابيه------- انه كان له مال علي عبد الله بن ابي حدرد الاسلمي الحديث وقال مسلم في الحدود وروي الليث ايضا عن عبد الرحمن- بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب بهذا الاسناد مثله وهذان الحديثان--- رواهما----- قبل ذلك باسناده المتصل- ثم عقبهما بهذين الاسنادين المعلقين فليس ذلك من باب التعليق في شء فليس فيه من التعليق غير ح-----------------------------ديث ابي الجهيم	19	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms069	false	-228649625578151700	137	226	692	1124	1492	300	في البيوع وروي الليث بن سعد حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمان بن هرمز عن عبد الله بن كعب 48 ا بن مالك عن كعب بن مالك انه كان له مال علي عبد الله بن ابي حدرد الاسلمي الحديث وقال----- في الحدود وروي الليث ايضا عن عبد الرحمان بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب بهذا الاسناد مثله وهذان الحديثان قد رواهما مسلم قبل هذين الطريقين متصلا ثم عقبهما لهذين الاسنادين المعلقين فعلي هذا ----------------------ليس في كتاب مسلم بعد المقدمة حديث معلق لم يوصله الا حديث ابي الجهيم	69	8235938924795158595	336	579.0	265	459	73.2026138305664	59	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms023	true	-8511497357535120225	0	105	0	525	1535	300	الناس يصعقون يوم القيامة فاذا انا بموسي قال وقال الماجشون---- عن عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة عن ابي هريرة فاكون اول من بعث قال ورد البخاري ---بنفسه علي نفسه فذكر في احاديث الانبياء حديث الماجشون هذا عن عبد الله بن الفضل عن الاعرج عن ابي هريرة وكذا رواه مسلم والنساءي ثم قال قال ابو مسعود انما يعرف عن الماجشون عن ابن الفضل عن الاعرج انتهي ويالله العجب اذا كان الحديث صحيحا عند------------------------------------------------ البخاري ورواه------------------------------------------------------------------------------- متصلا بان جعل مكان ابي سلمة الاعرج فكيف يحكم بضعفه وكيف يقول رد البخاري بنفسه علي نفسه اذ لا مانع من ان يكون---- الماجشون له سندان ع--------------ن شيخه ابن	23	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms070	false	-4927749221428283835	120	252	580	1238	1479	300	الناس يصعقون يوم القيامة فاذا انا بموسي قال وقال الماجشون 48ب عن عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة عن ابي هريرة فاكون اول من بعث قال ورد البخاري علي نفسه بن---فسه فذكر في احاديث الانبياء حديث الماجشون هذا عن عبد الله بن الفضل عن الاعرج عن ابي هريرة وكذا رواه مسلم والنساءي ثم قال قال ابو مسعود انما يعرف عن الماجشون عن ابن الفضل عن الاعرج ذكره الشيخ في النكت وقال ان ذلك لا يظن بالبخاري فلا يمكن ان يجزم بشء الا وهو صحيح عنده وقول البخاري في التوحيد وقال الماجشون الي اخره صحيح عنده بهذا السند وكونه رواه في احاديث الانبياء متصلا ف---جعل مكان ابي سلمة الاعرج لا يدل علي ضعف الطريق التي فيها ابو سلمة و-------------لا مانع من ان يكون عند الماجشون في هذا الحديث اسنادان وان شيخه عبد	70	8235938924795158595	406	683.5	322	677	59.970458984375	75	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms023	true	-8511497357535120225	235	276	1184	1415	1535	300	حديث جابر فليس المراد به المدبر بل المراد والله اعلم حديثه في الرجل الذي دخل المسجد والنبي------------------- يخطب فامرهم فتصدقوا عليه فجاء في الجمعة الثانية فامر------------------------- بالصدقة فتصدق--- المتصدق عليه------ باحد ثوبيه فرده عليه النبي -------------------وهو حديث ضعيف رواه الدارقطني وهو	23	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms073	false	-6660353676635477429	42	95	200	482	1518	300	حديث جابر المذكور في بيع المدبر بل حديث جابر ف--------------ي الرجل الذي دخل------- والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فامرهم فتصدقوا عليه فجاء في الجمعة الثانية فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقام ذلك المتصدق عليه فتصدق باحد ثوبيه فرده عليه النبي صلي الله عليه وسلم وهو حديث ضعيف رواه الدارقطني ومن	73	8235938924795158595	180	272.0	146	303	59.405941009521484	26	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms024	true	3729022554275200287	225	267	1070	1303	1479	300	واذ- انتهي الامر في معرفة الصحيح الي ما خرجه الاءمة في تصانيفهم الكافلة ببيان ذلك كما سبق ذكره فالحاجة ماسة الي التنبيه علي اقسامه باعتبار ذلك---- فاولها صحيح اخرجه البخاري ومسلم جميعا الثاني صحيح انفرد به البخاري -----------الثالث --ما انفرد به مسلم	24	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms053	false	4943580965294556440	139	185	727	978	1560	300	واذا انتهي الامر في معرفة الصحيح الي ما خرجه الاءمة في تصانيفهم الكافلة ببيان ذلك كما سبق ذكره فالحاجة ماسة الي التنبيه علي اقسامه باعتبار ذلك 37ا فاولها صحيح اخرجه البخاري ومسلم جميعا الثاني صحيح انفرد به البخاري اي عن مسلم الثالث صحيح انفرد به مسلم	53	8235938924795158595	231	434.0	189	251	92.03187561035156	38	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms024	true	3729022554275200287	155	203	737	954	1479	300	حديث جرهد صحيح ولا يرد علي المصنف---------------------------- لانه لم ينف صحته مطلقا بل نفي كونه من شرط البخاري مع ان الحديث مضطرب ال---------------------------------------------------------------------------------اسناد- فقيل عن زرعة بن عبد الرحم-ن بن جرهد عن ابيه عن جده وقيل عن زرعة عن جده ولم يذكر اباه وقيل عن ابيه عن النبي	24	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms071	false	8845215412838609678	226	298	1111	1435	1443	300	حديث جرهد صحيح قال الشيخ في النكت وعلي تقدير صحته ليس عليه رد لانه لم ينف صحته مطلقا بل---- كونه من شرط البخاري فانه لما مثل به وبحديث بهز قال فهذا قطعا ليس من شرطه علي انا لا نسلم ايضا صحته لما فيه من الاضطراب في اسناده فقيل عن زرعة بن عبد الرحمان بن جرهد عن ابيه عن جده وقيل عن زرعة عن جده ولم يذكر اباه وقيل عن ابيه عن النبي	71	8235938924795158595	177	296.5	135	328	53.96341323852539	37	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms024	true	3729022554275200287	178	223	848	1058	1479	300	فقيل عن ز------------------------------------------------رعة بن عبد الرحمن بن جرهد عن ابيه عن جده وقيل عن زرعة عن جده ولم يذكر اباه وقيل عن اب----يه عن النبي--------- وقيل غير ذلك و-----------------------اخرجه ابو داود وسكت عليه والترمذي من طرق وحسنه و--------------------------------------قال البخاري--------- حديث انس اسند وحديث جرهد احوط	24	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms072	false	-7739208131924101309	5	71	22	319	1484	300	وقيل عن زرعة 49ب بن مسلم بن جرهد عن ابيه عن جده وقيل عن زرع--------------ة بن مسلم عن ج----------------------------ده ولم يذكر اباه وقيل عن ابن جرهد عن ا--بيه ولم يسم وقيل عن عبد الله بن جرهد عن ابيه وقد اخرجه ابو داود وسكت عليه والترمذي من طرق وحسنه وقال في بعض طرقه وما اري اسناده بمتصل وقال البخاري في صحيحه حديث انس اسند وحديث جرهد احوط	72	8235938924795158595	148	233.5	115	341	43.40176010131836	24	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms024	true	3729022554275200287	27	141	131	674	1479	300	الحافظ ابي---- الواءلي السجزي انه لو ----------------------------------حلف بالطلاق ان جميع ما في----- البخاري صحيح مما روي عن النبي وانه قال---------------------------------------------------------------ه انه لا يحنث قال الامام وكذا ما في كتاب مسلم لا احنثه لاجماع العلماء علي صحتهما قال المصنف بل لو حلف علي حديث في غيرهما لم يحنث وان كان راويه فاسقا قاله في القطعة التي عملها في شرح صحيح مسلم وقال النوو----------------ي في شرح مسلم انه لا يحنث ظاهرا ولا يستحب له التزام الحنث حتي لا تستحب له الرجعة بخلاف ما اذا حلف علي غير الصحيحين فانه تستحب له الرجعة اعترض عليه ايضا بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان في بعضها ما ليس من ذلك قطعا اي من الصحيح قال مثل قول البخاري باب ما يذكر في الفخذ	24	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms074	false	-4022132191774513982	0	107	0	534	1477	300	الحافظ ابي نصر الواءلي السجزي اجمع اهل العلم الفقهاء وغيرهم ان رجلا لو حلف بالطلاق ان جميع ما في كتاب البخاري----- مما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قد صح عنه ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاله لاشك فيه انه لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث والمراة بحا-------------------------------لها في حبالته وكذلك ما ذكره ابو عبد الله الحميدي في كتابه الجمع 51ا بين ال---------------------------------------------------------------------------------صحيحين من -----------------------------------قوله لم نجد من الاءمة الماضين من افصح لنا في جميع ما جمعه بالصحة الا هذين الامامين فانما المراد بكل ذلك مقاصد الكتاب وموضوعه ومتون الابواب دون التراجم ونحوها لان في بعضها ما ليس من ذلك قطعا----------------- مثل قول البخاري باب ما يذكر في الفخذ	74	8235938924795158595	193	229.0	150	818	23.594131469726562	32	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms024	true	3729022554275200287	57	117	274	566	1479	300	لا احنثه لاجماع العلماء -----علي صحتهما قال المصنف بل----- لو حلف عل----ي حديث في غيرهما ---لم يحنث وان كان راويه فاسقا قاله في--------------------------------------------------------------------------------- القطعة التي عملها في شرح صحيح مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النووي في شرح مسلم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يحنث ظاهرا ولا يستحب له التزام الحنث حتي لا تستحب له الرجعة بخلاف ما اذا حلف علي-------- غير الصحيحين فان-------------ه تستحب له الرجعة	24	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms075	false	-7354655919764304842	53	177	263	886	1548	300	لا يحنث ولو لم يجمع المسلمون علي صحتهما للشك في الحنث فانه لو حلف بذلك في حديث ليس هذه صفته لم يحنث وان كان راويه فاسقا فعدم الحنث حاصل قبل الاجماع فلا يضاف الي الاجماع ثم قال والجواب ان المضاف الي الاجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك فمحكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا فعلي هذا يحمل كلام امام الحرمين فهو الاليق بتحقيقه وقال النووي في شرح مسلم ما قاله الشيخ في تاويل كلام امام الحرمين في عدم الحنث فهو بناء علي ما اختاره الشيخ واما علي مذهب الاكثرين فيحتمل انه اراد انه لا يحنث ظاهرا ولا يستحب له التزام الحنث حتي--- يستحب له الرجعة ك-----ما اذا حلف بمثل ذلك في غير الصحيحين فانا لا نحنثه لكن تستحب له الرجعة	75	8235938924795158595	204	269.0	158	631	32.32963562011719	34	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms025	true	6204562667124042276	0	60	0	324	1581	300	الاول وهو الذي يقول فيه اهل الحديث كثيرا صحيح متفق عليه يطلقون ذلك ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه لكن اتفاق الامة عليه لازم------- وحاصل معه بالاتفاق الامة علي تلقي ما اتفقا عليه بالقبول وهذا القسم جميعه مقطوع بصحت--------------ه والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لمن نفي ذلك وقال لا يفيد الا الظن وان------------ما تلقته الامة بالقبول	25	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms053	false	4943580965294556440	193	261	1016	1371	1560	300	الاول وهو الذي يقول فيه اهل الحديث كثيرا صحيح متفق عليه يطلقون ذلك ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه لكن اتفاق الامة عليه لازم من ذلك وحاصل معه --لاتفاق الامة علي تلقي ما اتفقا عليه بالقبول وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته الي اخره قوله والرابع ما هو علي شرطهما ان قيل ما وجه تاخير هذا عما اخرجه احدهما قيل الذي اخرجه احدهما تلقته الامة بالقبول	53	8235938924795158595	257	444.5	209	357	71.9887924194336	42	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms025	true	6204562667124042276	84	131	444	699	1581	300	معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك وهذه نكتة نفيسة نافعة تفيد --------------ان ما انفرد به البخاري او مسلم--------------------- يقطع بصحته لتلقي الامة كل واحد من كتابيهما بالقبول علي الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق سوي احرف	25	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms067	false	883682284107553284	76	130	385	675	1554	300	معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك وهذه نكتة نفيسة نافعة ومن فواءدها القول بان ما انفرد به البخاري او مسلم 46ب مندرج في قبيل ما يقطع بصحته لتلقي الامة كل واحد من كتابيهما بالقبول علي الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق سوي احرف	67	8235938924795158595	250	471.5	204	290	86.20689392089844	44	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms025	true	6204562667124042276	259	300	1374	1581	1581	300	----بذلك اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به لذي مذهب ان يرجع الي اصل قد قابله هو او ثقة----- باصول صح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة متعددة مروية بروايات متنوعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف-	25	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms084	false	8687815497277729550	42	202	214	1029	1495	300	بعد قوله اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به لذي مذهب ان يرجع الي اصل قد قابله هو او ثقة غيره باصول صحيحة الي اخره وعبارته غير صريحة في انه يشترط ذلك بل هي محمولة كما قال النووي في شرح مقدمة مسلم علي الاستحباب والاستظهار قوله اصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة اي مثل البخاري مثلا فانه اذا اراد نقل حديث من رواية ابي الوقت منه اشترط عند ابن الصلاح ان يحضر ثلاثة اصول فاكثر تكون رواياتها متنوعة كان يكون احدها مرويا عن كريمة والاخر عن ابي ذر والاخر برواية الاصيلي ثم يقابله عليها فما اجتمعت عليه تحقق ان البخاري قاله فيسوغ له حينءذ نقله وما اختلف فيه توقف فيه لان في بعضها زيادة علي بعض ونقصا ولو كانت الاصول جميعها برواية ابي الوقت لم يكتف بها الا اذا كانت مروية عن ابي الوقت بطرق متنوعة هذا ما يظهر من كلامه ويوضحه تمامه بقوله ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف	84	8235938924795158595	204	369.0	164	815	25.03067398071289	36	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms027	true	-4320394549781379223	108	153	555	785	1511	300	الخطابي ما عرف مخرجه هو كقول الترمذي ويروي----- من غير وجه وقول الخطابي اشتهر رجاله يعني -السلامة من----- الكذب هو كقول الترمذي ولا يكون في اسناده من يتهم بالكذب --------------------------ولا حاجة الي ما زاده الترمذي من كونه لا يكون شاذا لان الشاذ ينافي عرفان المخرج	27	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms088	false	46059408556285484	81	124	450	682	1564	300	الخطابي ما عرف مخرجه--- كقول الترمذي ويروي نحوه من غير وجه وقول الخطابي اشتهر رجاله يعني بالسلامة من وصمة الكذب هو كقول الترمذي ولا يكون في اسناده من يتهم بالكذب وزاد الترمذي ولايكون شاذا ولا حاجة الي ذكره-------------------------------- لان الشاذ ينافي عرفان المخرج	88	8235938924795158595	191	335.0	154	267	71.53558349609375	32	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms027	true	-4320394549781379223	187	243	954	1226	1511	300	----------كان الترمذي نص علي-ه ففي اي كتاب------------------------ و----ان فهمه من اصطلاحه في جامعه------- فليس---- بصحيح فانه يقول في كثير من الاحاديث---- حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه انتهي وجوابه ان الترمذي نص علي ذلك في اخر جامعه في اخر العلل من رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية عبد الجبار بن محمد الجراحي عن المحبوبي ثم اتصلت عنه بالسماع	27	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms090	false	8197522903705213070	135	259	656	1276	1495	300	كان قد روي عن الترمذي انه قاله ففي اي كتاب له قاله واين اسناده عنه وان كان فهم -من اصطلاحه في كتابه الجامع فليس ذلك بصحيح فانه يقول في كثير من الاحاديث هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال الشيخ وهذا الانكار عجيب فانه في اخ---------------ر العلل التي في اخر الجامع وهي داخلة في سماعنا وسماع المنكر لذلك وسماع الناس نعم ليست في رواية كثير من المغاربة فانه وقعت لهم رواية المبارك ابن عبد الجبار الصيرفي وليست في روايته عن ابي يعلي احمد بن عبد الواحد وليست في رواية ابي يعلي عن ابي علي السنجي وليست في رواية ابي علي عن ابي العباس المحبوبي صاحب الترمذي ولكنها في رواية عبد الجبار بن محمد الجراحي عن المحبوبي ثم اتصلت عنه بالسماع	90	8235938924795158595	202	340.0	160	636	31.761005401611328	33	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms028	true	-5502263152620812764	17	164	97	881	1546	300	ابن دقيق العيد في الاقتراح وهذا ضابط لا يتميز به القدر المحتمل من غيره واذا اضطرب لم يحصل به التعريف المميز للحقيقة تنبيه انكر بعضهم قول المصنف امعنت النظر في ذلك وكذلك قول الفقهاء في التيمم امعن في الطلب بان امعن ليست عربية ورد بما حكاه الازهري في تهذيب اللغة عن الليث بن المظفر امعن الفرس وغيره اذا تباعد في عدوه وكذا قال الجوهري في الصحاح وامعن الماء اذا اجراه وامعن اذا اكثر وهو من الاضداد قال ابو عمرو والمعن الكثير والمعن القليل والمعن الطويل والمعن القصير والمعن الاقرار بالحق والمعن الجحود والكفر بالنعم واورد بعض المتاخرين عل----ي القسم الاول المنقطع والمرسل الذي في رجاله مستور وروي مثله او نحوه من وجه اخر ويرد علي الثاني المرسل الذي اشتهر رواته بما ذكر قال فالاحسن ان يقال الحسن ما في اسناده المتصل مستور له به شاهد او مشهور قاصر عن درجة الاتقان وخلا من---- العلة والشذوذ نعم يرد ---------------	28	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms093	false	-2394364196502799123	165	245	863	1270	1552	300	ابن دقيق العيد في الاقتراح اجمالا فقال بعد ان حكي كلامه وعليه فيه مءاخذات ومناقشات نقل------------------------------------------------------------------------ ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------الشيخ في النكت ثم قال وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المتاخرين يرد علي القسم الاول المنقطع والمرسل الذي في رجاله مستور وروي مثله او نحوه من وجه اخر ويرد علي الثاني المرسل الذي اشتهر راويه بما ذكر قال فالاحسن ان يقال الحسن ما في اسناده المتصل مستور له به شاهد او مشهور قاصر عن درجة الاتقان وخلا من 64ا العلة والشذوذ انتهي وعندي انه لا يرد	93	8235938924795158595	298	508.5	236	807	36.9268913269043	53	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms028	true	-5502263152620812764	48	75	260	398	1546	300	وكذلك قول الفقهاء في التيمم امعن في الطلب بان امعن ليست عربية ورد بما حكاه------------------------------------------------------------------------ الازهري في تهذيب اللغة عن الليث بن المظفر امعن الفرس وغيره اذا	28	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms094	false	323541495926722869	258	300	1318	1527	1527	300	وكذلك قول الفقهاء في التيمم امعن في الطلب ونحو ذلك وقد نظرت في ذلك فوجدته ماخوذا من امعن الفرس في عدوه او من امعن الماء اذا استنبطه واخرجه وقد حكي الازهري في تهذيب اللغة عن الليث بن المظفر امعن الفرس وغيره اذا-	94	8235938924795158595	107	183.5	86	210	50.9523811340332	20	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms028	true	-5502263152620812764	75	113	398	619	1546	300	تباعد في عدوه وكذا قال الجوهري في الصحاح وامع-----------------ن الماء اذا اجراه وام-------------عن اذا اكثر وهو من الاضداد قال ابو عمرو والمع--------------ن الكثير والمعن القليل والمعن الطويل والمعن القصير والمعن الاقرار بالحق والمعن الجحود والكفر بالنعم واورد بعض	28	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms095	false	2713297919404324223	0	43	0	246	1602	300	تباعد في عدوه وكذا قال الجوهري في الصحاح وحكي الازهري ايضا امعن الماء اذا اجراه ويحتمل انه من امعن اذا اكثر وهو من الاضداد قال ابو عمرو -المعن القليل والمعن الكثير والمع--------------ن الطويل والمعن القصير والمعن الاقرار بالحق والمعن الجحود والكفر ل-لنعم والمعن ---	95	8235938924795158595	191	342.0	157	265	72.07546997070312	29	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms028	true	-5502263152620812764	264	300	1358	1546	1546	300	يتقاصر عن الصحيح لا------------ن شرط الصحيح ان يكون جميع رواته قد ثبتت عدالتهم وضبطهم واتقانهم اما بالنقل او------------- الاستفاضة ---كما سياتي ----------------------------------------------وذلك غير مشروط في الحسن فانه يكتفي فيه بمجيء------ه-------------- من وجوه وغير ذلك مما تقدم-	28	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms095	false	2713297919404324223	191	246	1030	1307	1602	300	يتقاصر عن الصحيح في ان الصحيح من شرطه------ ان يكون جميع رواته قد ثبتت عدالتهم وضبطهم واتقانهم اما بالنقل الصريح او بطريق الاستفاضة علي ما سنبينه ان شاء الله تعالي اي فيمن تقبل روايته ومن تردوذلك غير مشترط في الحسن فانه يكتفي فيه بما سبق ذكره من مجء الحديث من وجوه وغير ذلك مما تقدم	95	8235938924795158595	167	260.0	134	283	59.01060104370117	27	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms029	true	5234581289086040858	165	198	847	1035	1527	300	في شرح الوسيط المسمي ب-التنقيح ولم يكمله بقول------------ه واما الحديث المرسل فليس بحجة عندنا الا ان الشافعي قال بجواز الاحتجاج بمرسل الكبار من التابعين بشرط ان يعتضد باحد امور اربعة و--------------------------------------------عبارة الشافعي في	29	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms098	false	3367702555639266202	150	195	791	1035	1565	300	في شرح الوسيط المسمي ب التنقيح وهو من اخر تصانيفه فقال فيه واما الحديث المرسل فليس بحجة عندنا الا ان الشافعي قال يجو-ز الاحتجاج بمرسل الكبار من التابعين بشرط ان يعتضد باحد امور اربعة فذكرها وقول النووي هنا يجوز الاحتجاج اخذه من عبارة الشافعي في	98	8235938924795158595	173	304.0	141	245	70.61224365234375	27	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms029	true	5234581289086040858	26	85	133	433	1527	300	ارسله من اخذ العلم من غير رجال التابعي الاول في كلام له ذكر فيه وجوها من الاستدلال علي صحة مخرج المرسل بمجيءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجه اخر--------- وذكرنا له ايضا ما حكاه الامام ابو المظفر السمعاني وغيره عن بعض اصحاب الشافعي من انه تقبل رواية المستور لا------------- شهادته وله ---------وجه متجه كيف وانا لم نكتف في الحديث الحسن بمجرد رواية المستور	29	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms099	false	-7414375416842346371	133	218	681	1104	1497	300	ارسله من اخذ العلم عن غير شيوخ التابعي الاول لانه ربما كان الساقط ----من----------------------- المرسل الاول تابعيا ضعيفا فاذا ارسله هذا الثاني الذي لم يرو عن احد من شيوخ الاول علم ان شيخه فيه غير شيخ الاول فعلم انه وجه اخر قوله من وجه اخر قال بعده وذكرنا له ايضا ما حكاه الامام ابو المظفر السمعاني وغيره عن بعض اصحاب الشافعي من انه تقبل رواية المستور 68ا وان لم تقبل شهادة المستور ولذلك وجه متجه كيف وانا لم نكتف في الحديث الحسن بمجرد رواية المستور	99	8235938924795158595	232	387.5	185	450	51.55555725097656	41	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms030	true	-6693704636016982953	169	214	819	1049	1446	300	الثاني لعل الباحث الفهم يقول انا نجد احاديث محكوما بضعفها مع كونها قد رويت باسانيد كثيرة من وجوه عديدة مثل حديث الاذنان من الراس ونحوه فهلا جعلتم ذلك وامثاله من نوع الحسن لان بعضه ي--عضد بعضا كما قلتم في نوع الحسن---------------- وجوابه--- انه ليس كل	30	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms099	false	-7414375416842346371	238	289	1195	1446	1497	300	السءال لعل الباحث الفهم يقول انا نجد احاديث محكوما بضعفها مع كونها قد رويت باسانيد كثيرة من وجوه عديدة مثل حديث الاذنان من الراس ونحوه فهلا جعلتم ذلك وامثاله من نوع الحسن لان بعض ذلك عضد بعضا كما قلتم في نوع الحسن علي ما سبق انفا وجواب ذلك انه ليس كل	99	8235938924795158595	222	412.0	178	251	88.44621276855469	40	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms031	true	7700705905706314772	32	117	183	608	1510	300	--الاذنان اخرجه ابن حبان في صحيحه فكيف جعله ضعيفا وجوابه انه اخرجه من رواية شهر بن حوشب عن ابي امامة وشهر ضعفه الجمهور ومع هذا فهو----------------- موقوف- علي ابي امامة فهو من قوله كما نبه عليه ابو داود-------- عقب تخريجه له وكذلك الترمذي قالا قال حماد بن زيد لا ادري اهو من قول النبي ام ابي امامة وقال سليمان بن حرب---- يقولها ابو امامة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذي ح----ديث ليس اسناده بذاك القاءم و---------روي من حديث جماعة من الصحابة جمعهم ابن الجوزي في العلل المتناهية وضعفها كلها	31	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms100	false	-4690261057720178099	1	97	7	469	1456	300	روا-----------ه ابن حبان في صحيحه والجواب ان ابن حبان اخ-------رجه من رواية شهر بن حوشب عن ابي امامة وشهر ضعفه الجمهور ومع هذا فهو من قول ابي امامة موقوفا عليه وقد بين-------------------------ه ابو داود في سننه عقب تخريجه له عن--------------------------------------------------------------------------- سليمان بن حرب قال يقولها ابو امامة وقال حماد بن زيد فلا ادري اهو من قول النبي صلي الله عليه وسلم او ابي امامة وكذا ذكر الترمذي قول حماد بن زيد ثم قال الترمذي هذا حديث ليس اسناده بذاك القاءم انتهي وقد روي من حديث جماعة من الصحابة جمعهم ابن الجوزي في العلل المتناهية وضعفها كلها	100	8235938924795158595	272	428.5	217	580	46.89655303955078	45	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms031	true	7700705905706314772	119	221	619	1123	1510	300	اذا كان راوي الحديث متاخرا عن درجة اهل الحفظ والاتقان غير انه من المشهورين بالصدق والستر وروي مع ذلك------ من غير وجه فقد اجتمعت له القوة من ----الجهتين وذلك يرقي حديثه من درجة الحسن الي درجة الصحيح مثاله حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فمحمد بن عمرو ابن علقمة ---------من المشهورين بالصدق والصيانة لكنه لم يكن من اهل الاتقان حتي ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه من هذه الجهة حسن فلما انضم الي ذلك كونه روي من اوجه اخر	31	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms103	false	684651666417220386	115	184	589	943	1536	300	اذا كان راوي الحديث متاخرا عن درجة اهل الحفظ والاتقان غير انه من المشهورين بالصدق والستر وروي مع ذلك حديثه من غير وجه فقد اجتمعت له القوة من 70ب الجهتين وذلك يرقي حديثه من درجة الحسن الي درجة الصحيح مثاله حديث محمد بن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو ا----لي اخره فقوله من المشهورين بالصدق والستر دون قول الشيخ مشهور بالصدق والعدالة وقوله بعد ذلك------------------------------------------------------------ فلما انضم الي ذلك كونه روي من اوجه اخر	103	8235938924795158595	283	485.5	227	523	54.110897064208984	50	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms032	true	2573428790002087288	251	295	1213	1439	1463	300	الترمذي قد اكثر ذكر الحسن ايضا كيعقوب ------بن شيبة في مسنده وابي علي الطوسي شيخ ابي حاتم فيقولان------------ حسن صحيح وجوابه -----------------------ان الترمذي اول من اكثر من ذلك لانه--------------ما صنفا كتابيهما بعد الترمذي وكان----- ابا علي خرج كتابه --علي كتاب الترمذي و----شاركه في كثير	32	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms105	false	-3190858062604813400	243	300	1188	1476	1476	300	الترمذي--- اكثر من ذكره في جامعه بان يعقوب ابن شيبة في مسنده وابا علي الطوسي شيخ ابي حاتم اكثرا 72ا من قولهما حسن صحيح انتهي وهذا الاعتراض ليس بجيد لان الترمذي اول من اكثر من ذلك ويعقوب وابو علي انما صنفا كتابيهما بعد الترمذي وكان كتاب ابي علي الطوسي مخرج علي كتاب الترمذي لكنه شاركه في كثير-	105	8235938924795158595	169	253.5	134	292	57.876712799072266	27	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms032	true	2573428790002087288	17	90	89	456	1463	300	كتاب ابي عيسي الترمذي اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن او هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان تصحح اصلك به بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه ونص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك ومن مظانه سنن	32	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms105	false	-3190858062604813400	105	166	504	810	1476	300	كتاب ابي عيسي الترمذي اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن -و هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك------------------------------------------------------------ ونص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك ومن مظانه الي	105	8235938924795158595	303	584.0	242	367	82.56130981445312	59	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms032	true	2573428790002087288	213	240	1030	1159	1463	300	ان يخرج عن كل من لم يجمع علي ترك-----------ه قال ابن منده وكذلك ابو داود السجستاني ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره	32	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms113	false	-55323166684711034	80	109	409	549	1470	300	ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه تتمة كلامه قال ابن منده وكذلك ابو داود السجستاني ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره	113	8235938924795158595	129	249.0	102	140	92.14286041259766	26	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms033	true	-8492339963092218762	4	49	23	240	1467	300	-رضي الله عنه-- فقال في كتاب اختلاف الحديث قال ابن ---------عمر لقد ارتقيت علي ظهر بيت لنا الحديث حديث ابن عمر مسند حسن الاسناد وقال فيه ايضا وسمعت من يروي باسناد حسن ان ابا بكرة ذكر للنبي------------------- انه ركع دون الصف الحديث و-------اعترض عل---------------ي قوله	33	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms105	false	-3190858062604813400	186	242	915	1185	1476	300	رحمه الله تعالي فقال في كتاب اختلاف الحديث عند ذكر حديث ابن عمر لقد ارتقيت علي ظهر بيت لنا الحديث حديث ابن عمر مسند حسن الاسناد وقال فيه ايضا وسمعت من يروي باسناد حسن ان ابا بكرة ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه ركع دون الصف الحديث قال وقد اعترض ايضا علي المصنف في قوله	105	8235938924795158595	202	353.0	157	270	74.81481170654297	37	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms034	true	-5203103121356893719	10	91	53	441	1542	300	الحافظ ا----------بن كثير فقال ان الروايات لسنن ابي داود كثيرة ويوجد في بعضها ما ليس في الاخري ولابي عبيد الاجري عنه اسوله في الجرح والتعديل---------------------------- ومن ذلك احاديث ورجال قد ذكرها في سننه فقول----------ه ما سكت عنه فهو حسن ما سكت ع-نه في سننه فقط او مطلقا هذا مما ينبغي التنبيه عليه والتفطن له وجوابه ان ذلك خاص بما في السنن فان المصنف قال----------------------- ان من مظان الحسن سنن ابي داود وابو داود نفس-------------------------------------------------------------------ه قال---------- ذكرت في كتابي هذا الصحيح الي	34	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms110	false	8911552051311563628	191	298	956	1493	1502	300	الحافظ عماد الدين بن كثير فقال ان الروايات لسنن ابي داود كثيرة ويوجد في بعضها ما ليس في الاخري ولابي عبيد الاجري عنه اسءلة في الجرح والتعديل والتصحيح والتعليل كتاب مفيد ومن ذلك احاديث ورجال قد ذكرها في سننه فقول ابن الصلاح ما سكت عنه فهو حسن ما سكت عليه في سننه فقط او مطلقا هذا مما ينبغي التنبيه عليه والتيقظ له انتهي كلامه وهو كلام عجيب وكيف يحسن هذا الاستفسار بعد قول ابن الصلاح ان من مظان الحسن سنن ابي داود فكيف يحتمل حمل كلامه علي الاطلاق في السنن وغيرها وكذلك لفظ ابي داود صريح فيه فانه قال في رسالته ذكرت في كتابي هذا الصحيح الي	110	8235938924795158595	326	548.5	254	537	60.70763397216797	61	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms034	true	-5203103121356893719	152	224	768	1130	1542	300	واجاب بعضهم عن صاحب المصابيح وهو البغوي بانه يبين في------ المصابيح عقب كل حديث كونه صحيحا او حسنا او غريبا فلا يرد عليه شء ورد بانه لا يبين الصحيح من الحسن فيما اورده من السنن وانما يسكت عليها وانما يبين الغريب غالبا وقد يبين الضعيف كما-- قال في خطبة كتابه وما كان فيها من ضعيف او غريب اشرت اليه وانما-------------------------------------------------------------- سكت عن تمييز الصحيح من الحسن في كتابي السنن لاشتراكهما في الاحتجاج	34	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms112	false	-585717978602901814	49	121	251	608	1460	300	واجاب بعضهم بان----------------- البغوي ------بين في كتابه المصابيح عقب كل حديث كونه صحيحا او حسنا او غريبا قلت ليس كذلك ف-------انه لا يبين الصحيح من الحسن فيما اورده من السنن وان-----------------ما يبين الغريب غالبا وقد يبين الضعيف ولذلك قال في خطبة كتابه وما كان فيها من ضعيف او غريب اشرت اليه انتهي فالايراد باق في مزجه صحيح ما في السنن بما فيها من الحسن وكانه سكت عن بيان ذلك---------------------------- لاشتراكهما في الاحتجاج	112	8235938924795158595	258	431.0	201	432	59.72222137451172	46	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms034	true	-5203103121356893719	227	300	1146	1542	1542	300	كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وس-نن ابي داود وس-نن النساءي و-جامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما يذكر فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي و-مسند عبيد الله بن موسي ومس-ند احمد بن حنبل ومس-ند اسحاق بن راهويه و-مسند عبد بن حميد و-مسند الدارمي و-مسند ابي يعلي الموصلي و-مسند الحسن بن سفيان و-مسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم ف-----يها ان يخرجوا في مسند كل صحابي-	34	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms116	false	-1213434265204520084	52	138	263	676	1497	300	كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان و سنن ابي داود و سنن النساءي و جامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي و مسند عبيد الله بن موسي و مسند احمد بن حنبل و مسند اسحاق بن راهويه و مسند عبد بن حميد و مسند الدارمي و مسند ابي يعلي الموصلي و مسند الحسن بن سفيان و مسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم 79 ا فيها ان يخرجوا في مسند كل صحابي	116	8235938924795158595	386	716.0	314	413	93.46247100830078	59	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms035	true	8674978547501550815	0	172	0	908	1555	300	ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به فلهذا تاخرت مرتبتها --------------وان جلت لجلالة مءلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة وما التحق بها من الكتب المصنفة علي الابواب انتهي اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترض عليه كونه عد مسند الدارمي في جملة هذه المسانيد مما افرد فيه حديث كل صحابي وحده وليس كذلك وانما هو مرتب علي الابواب كالكتب الخمسة وسمي بالمسند كما سمي البخاري بالمسند الجامع الصحيح وان كان مرتبا علي الابواب لكون احاديثه مسندة الا ان مسند الدارمي كثير الاحاديث المرسلة والمنقطعة والمعضلة واعترض ايضا بصحة بعض هذه المسانيد فان احمد بن حنبل شرط في مسنده ا--لا يخرج الا حديثا صحيحا عنده قاله ابو موسي المديني وبان اسحاق ابن راهويه يخرج امثل ما ورد عن ذلك الصحابي ذكره عنه ابو زرعة الرازي وبان مسند الدارمي اطلق عليه اسم الصحيح غير واحد من الحفاظ وبان مسند البزار بين فيه الصحيح وغيره وجوابه------------------------ انا لا نسلم ان احمد اشترط الصحة في كتابه والذي رواه ابو موس--------ي بسنده اليه انه سءل عن حديث فقال انظروه فان كان في المسند والا فليس بحجة وهذا ليس صريحا في	35	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms116	false	-1213434265204520084	138	300	676	1497	1497	300	ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثه محتجا به فلهذا تاخرت مرتبتها يعني المسانيد وان جلت لجلالة مءلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة وما التحق بها من الكتب المصنفة علي الابواب والله اعلم فقد تبين ان قول الشيخ في رتبة الصحة غير جيد لان ابن الصلاح عبر بالاحتجاج وهو اعم من الصحة لشموله الحسن وعبارة الشيخ في نكته علي هذا الموضع اعتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ض علي المصنف بالنسبة الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة بعض هذه المسانيد بان احمد بن حنبل شرط في مسنده ان لا يخرج الا حديثا صحيحا عنده قاله ابو موسي المديني وبان اسحاق -بن راهويه يخرج امثل ما ورد عن ذلك الصحابي ذكره عنه ابو زرعة الرازي وبان مسند الدارمي اطلق عليه اسم الصحيح غير واحد من الحفاظ وبان مسند البزار بين فيه الصحيح وغيره انتهي ما اعترض به عليه والجواب انا لا نسلم ان احمد اشترط الصحة في كتابه والذي رواه ابو موسي المديني بسنده اليه انه سءل عن حديث فقال انظروه -ان كان في المسند والا فليس بحجة وهذا ليس صريحا في-	116	8235938924795158595	601	1087.5	480	1100	54.6363639831543	110	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms035	true	8674978547501550815	172	290	908	1510	1555	300	ان جميع ما فيه حجة بل فيه ان ما ليس في كتابه ليس بحجة ويرد عليه حديث ام زرع وغيره من الاحاديث الصحيحة المخرجة في الصحيح وليست في مسنده بل فيه المحقق------------------------------ الضعيف وفيه الموضوع ما نبه عليه الامام احمد نفسه وابن الجوزي وغيرهما وقد جمعها الحافظ زين الدين العراقي ثم في-------------------------------------------- جزء منها حديث عاءشة مرفوعا رايت عبد الرحم-ن بن عوف يدخل الجنة حبوا -في اسناده عمارة -----بن زاذان قال الامام احمد هذا ح--ديث كذب منكر---- وعمارة يروي احاديث مناكير وقد اورده ابن الجوزي----------- في الموضو----------------------------------------------------------------عات مما في المسند وحديث عمر رضي الله عنه قال ولد لاخي ام سلمة زوج النبي غلام فسموه الوليد فقال النبي سميتموه باسم فراعينكم ليكونن في هذه الامة رجل يقال له الوليد	35	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms117	false	9064682727292254675	0	119	0	584	1507	300	ان جميع ما فيه حجة بل فيه ان ما ليس في كتابه ليس بحجة علي ان ثم احاديث -------------------------صحيحة --مخرجة في الصحيح وليس- في مسند احمد منها حديث عاءشة في قصة ام زرع واما وجود الضعيف -فيه فهو محقق بل فيه احاديث موضوعة ---------------------------وقد جمعتها--------------------------- في جزء وقد ضعف الامام احمد نفسه احاديث فيه فمن ذلك 79 ب حديث عاءشة مرفوعا رايت عبد الرحمان بن عوف يدخل الجنة حبوا وفي اسناده عمارة وهو ابن زاذان قال الامام احمد هذا الحديث كذب منكر قال وعمارة يروي احاديث مناكير وقد اورد- ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات وحكي كلام الامام احمد المذكور وذكر ابن الجوزي ايضا في الموضوعات مما في المسند حد-يث عمر----------------------------------------------------------------------------------------------- ليكونن في هذه الامة رجل يقال له الوليد	117	8235938924795158595	350	542.0	275	764	45.811519622802734	56	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms036	true	3267548725521239989	144	234	730	1193	1523	300	عسقلان احد- العروس-ين يبعث منها يوم القيامة سبعون الفا لا حساب عليهم ويبعث منها خمسون الفا شهداء وفودا الي الله تعالي وفيها صفوف الشهداء رءوسهم مقطعة في ايديهم تثج اوداجهم دما يقولون ربنا اتنا ما وعدتنا الحديث اورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال حديث لا يصح جميع طرقه تدور علي ابي عقال هلال بن زيد بن يسار قال ابن حبان يروي عن انس اشياء موضوعة لا يجوز الاحتجاج به بحال وحديث الاحتكار روي بسنده الي ابن عمر ان رسول الله قال من احتكر --طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله	36	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms117	false	9064682727292254675	141	165	698	825	1507	300	عسقلان احدي العروستين يبعث منها يوم القيامة سبعون الفا لا حساب عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث -----------------------ابن عمر -----------------من احتكر الطعام- اربعين ليلة فقد برء من الله	117	8235938924795158595	123	192.5	99	467	26.338329315185547	21	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms038	true	-2762971640828886561	32	92	163	463	1518	300	واما مسند اسحاق بن راهويه فان فيه الضعيف ولا يلزم من كونه يخرج امثل ما عند الصحابي ان يكون جميع ما خرجه صحيحا بل هو امثل بالنسبة لما تركه فمما فيه من الضعيف حديث سليمان بن نافع العبدي----- عن ابيه قال وفد المنذر بن ساوي من البحرين الي ال--مدينة------------------------- ومعه اناس وانا غليم امسك جمالهم فيسلموا علي النبي------------------- ووضع المنذر	38	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms117	false	9064682727292254675	229	300	1161	1507	1507	300	واما مسند اسحاق بن راهويه ف---فيه الضعيف ولا يلزم من كونه يخرج امثل ما يجد للصحابي ان يكون جميع ما خرجه صحيحا بل هو امثل بالنسبة لما تركه ومما فيه من الضعيف حديث سليمان بن نافع العبدي 80 ا عن ابيه قال وفد المنذر بن ساوي من البحرين حتي اتي مدينة النبي صلي الله عليه وسلم ومعه اناس وانا غليم امسك جمالهم ف-سلموا علي النبي صلي الله عليه وسلم ووضع المنذر-	117	8235938924795158595	288	514.5	230	351	82.05128479003906	51	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms038	true	-2762971640828886561	92	160	463	806	1518	300	سلاحه ولبس ثيابه---------------- وانا مع الجما-----------ل انظر الي رسول الله -------------------كما انظر اليك قال ومات ابي وهو ابن عشرين وماءة سنة قال الذهبي------ سليمان غير معروف وهو يقتضي ان نافعا عاش الي دولة هشام------ والمعروف ان اخر الصحابة موتا ابو الطفيل كما قاله مسلم وغي-----------ره واما مسن-------------------------------------------------------------------------------------د البزار فانه لا يبين الصحيح من الضعيف الا قليلا الا انه يتكلم في تفرد بعض رواة الحديث به ومتابعة غيره عليه	38	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms118	false	-2456391689385989071	0	95	0	484	1477	300	سلاحه ولبس ثيابه ومسح لحيته بدهن وانا مع الجمال انظر فكاني انظر الي -نبي الله صلي الله عليه وسلم كما انظر اليك قال ومات ----وهو ابن عشرين ومء-----ة قال صاحب الميزان سليمان غير معروف وهو يقتضي ان نافعا عاش الي دولة هشام انتهي والمعروف ان اخر الصحابة موتا ابو الطفيل كما قاله مسلم وغيره والله اعلم واما مسند الدارمي فلا يخفي ما فيه من الضعيف لحال رواته او لارساله وذلك كثير كما تقدم واما مسند البزار فانه لا يبين الصحيح من الضعيف الا قليلا الا انه يتكلم في تفرد بعض رواة الحديث--- ومتابعة غيره عليه	118	8235938924795158595	317	560.0	252	497	63.78269577026367	56	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms039	true	2546275846420599584	151	196	748	971	1590	300	اذا كان حسن اللفظ انه حسن--------------------------- وذلك لا يقوله احد وجوابه انهم قد يطلقون ع---------------------------------------------------------لي------- الضعيف بانه حسن -----اي حسن اللفظ لا المعني الاصطلاحي فروي ابن عبد البر في كتاب بيان اداب العلم حديث معاذ بن جبل مرفوعا تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه	39	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms125	false	-9053368600732452979	236	300	1147	1465	1465	300	اذا كان حسن اللفظ انه حسن قال ابن دقيق العيد بعد ذلك وذلك لا يقوله احد من المحدثين اذا جروا علي اصطلاحهم نقله عنه الشيخ في النكت ثم قال قلت قد اطلقوا علي الحديث الضعيف بانه حسن وارادوا حسن اللفظ لا المعني الاصطلاحي فروي ابن عبد البر في كتاب بيان اداب العلم حديث معاذ بن جبل مرفوعا تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه-	125	8235938924795158595	199	353.5	158	319	62.3824462890625	38	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms039	true	2546275846420599584	196	300	971	1590	1590	300	عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبل اهل الجنة وهو الانيس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والزين عند الاخلاء يرفع الله تعالي به اقواما فيجعلهم في الخير قادة واءمة تقتص اثارهم ويقتدي بفعالهم وينتهي الي رايهم ترغب الملاءكة في خلتهم وباجنحتهم تمسحهم يستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع البر وانعامه لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم يبلغ العبد بالعلم منازل الاخيار والدرجات العلي في الدنيا والاخرة والتفكر فيه يعدل الصيام ومدارسته تعدل القيام وبه	39	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms126	false	-8676653691600726846	0	103	0	610	1605	300	عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعل-مه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبل اهل الجنة وهو الان-س في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والزين عند الاخلاء يرفع الله------ به اقواما فيجعلهم في الخير قادة واءمة تقتص اثارهم ويقتدي بفعالهم وينتهي الي رايهم ترغب الملاءكة في خلتهم وباجنحتها تمسحهم يستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع البر وانعامه لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم يبلغ العبد بالعلم منازل الاخيار والدرجات العلي في الدنيا والاخرة -التفكر فيه يعدل الصيام ومدارسته تعدل القيام به	126	8235938924795158595	606	1185.5	504	619	97.89984130859375	98	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms039	true	2546275846420599584	76	142	374	699	1590	300	اللفظ و---اجاب بعض المتاخرين عن المصنف---- بان الترمذي حيث قال هذا يريد به تفرد احد الرواة به عن الاخر لا التفرد المطلق---- ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة يرفعه من اشار الي اخيه بحديدة الحديث قال فيه هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا ورد الشيخ تقي الدين الجواب	39	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms127	false	253103841240526884	98	165	463	790	1441	300	النكت وقد اجاب بعض المتاخرين عن ابن الصلاح بان الترمذي حيث قال هذا يريد به تفرد احد الرواة به عن الاخر لا التفرد المطلق قال ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة يرفعه من اشار الي اخيه بحديدة الحديث قال فيه هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا انتهي وهذا--------- الجواب	127	8235938924795158595	298	557.5	235	336	88.69047546386719	58	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms040	true	-5706860570335535407	139	245	723	1244	1505	300	ابن المواق--- في كتابه بغية النقاد فقال ظهر من هذا كله ان الحسن عند ابي عيسي صفة لا تخص------------- الحسن بل قد يشركه فيها الصحيح فكل صحيح عنده حسن ولا عكس و----------------------------------------------------------------------------------------اعترض اليعمري-- علي ابن المواق فقال في مقدمة شرح الترمذي بقي عليه انه اشترط في الحسن ان يروي من وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح فانتفي ان يكون كل صحيح حسنا فعلي هذا الافراد الصحيحة ليست بحسنة عنده كحديث انما الاعمال بالنيات وحديث السفر قطعة من العذاب وحديث نهي عن بيع الولاء وهبته مع ان اليعمري خالف ذلك في اثناء الشرح عند حديث عاءشة -------------كان رسول الله------------------- اذا خرج من الخلاء قال غفرانك فان -	40	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms091	false	241060344128860981	65	140	334	693	1494	300	ابن المواق اي في كتابه بغية النقاد قوله------------------------------------- صفة لا تخص هذا القسم اي الحسن من حيث هو---------------------------- حسن -لا يخص هذا القسم الذي اندرج تحت حد الترمذي قوله ولم يشترط ذلك في الصحيح قال الشيخ في النكت هكذا اعترض ابو الفتح علي ابن المواق بهذا في مقدمة شرح الترمذي ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالف ذلك في اثناء الشرح عند حديث عاءشة رضي الله عنهاكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قوله فتامله حصل	91	8235938924795158595	181	215.0	139	660	27.42424201965332	29	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms040	true	-5706860570335535407	0	104	0	534	1505	300	توصل الارحام وبه يعرف الحلال---- من الحرام هو امام العمل والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء قال ابن عبد البر وهو حديث حسن جدا ولكن ليس له اسناد قوي------------ فاراد بالحسن حسن اللفظ قطعا فانه من رواية موسي بن محمد البلقاوي عن عبد الرحيم بن زيد العمي والبلقاوي---- كذاب كذبه ابو زرعة وابو حاتم ونسبه ابن حبان والعقيلي الي وضع الحديث والظاهر ان هذا الحديث مما صنعت يداه وعبد الرحيم ال-------عمي متروك وقال---------- امية بن خالد---- قلت لشعبة تحدث عن محمد ب-ن عبيد الله العرزمي وتدع عبد الملك بن ابي سليمان وقد كان حسن الحديث قال من حسنها فررت واجاب --ابن دقيق العيد بان	40	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms126	false	-8676653691600726846	103	216	610	1187	1605	300	توصل الارحام وبه يعرف الحلال 86ا من الحرام هو امام العمل والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء قال ابن عبد البر وهو حديث حسن جدا ولكن ليس له اسناد قوي انتهي كلامه فاراد بالحسن حسن اللفظ قطعا فانه من رواية موسي بن محمد البلقاوي عن عبد الرحيم بن زيد العمي والبلقاوي هذا كذاب كذبه ابو زرعة وابو حاتم ونسبه ابن حبان والعقيلي الي وضع الحديث والظاهر ان هذا الحديث مما صنعت يداه وعبد الرحيم بن زيد العمي متروك ايضا وروينا عن امية بن خالد قال قلت لشعبة تحدث عن محمد ابن عبيد الله العرزمي وتدع عبد الملك بن ابي سليمان وقد كان حسن الحديث قال من حسنها فررت انتهي ولابن دقيق العيد -ان	126	8235938924795158595	521	976.5	417	578	90.1384048461914	94	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms041	true	3707187666946356738	44	213	215	1116	1542	300	من اهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن ويجعله مندرجا في انواع الصحيح لاندراجه في انواع ما يحتج به وهو الظاهر من كلام الحاكم ابي عبد الله الحافظ في تصرفاته واليه يومء في تسميته كتاب الترمذي ب-الجامع الصحيح واطلق الخطيب ابو بكر ايضا عليه اسم الصحيح وعلي كتاب النساءي وذكر الحافظ ابو الطاهر السلفي الكتب الخمسة وقال اتفق علي صحتها علماء الشرق والغرب وهذا تساهل لان فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا او منكرا او نحو ذلك من اوصاف الضعيف وصرح ابو داود---------------------- بانقسام ما في كتابه الي صحيح وغيره والترمذي------------------- بالتمييز بين الصحيح والحسن ثم ان من سم-ي الحسن صحيحا لا ينكر انه دون الصحيح------- المبين اولا فهذا اذا اختلاف في العبارة دون المعني انتهي اعترض المصنف علي قول ال--سلفي ان علماء الشرق والغرب اتفقوا علي صحة الكتب الخمسة بقوله وهذا تساهل من السلفي الي اخره وانما عني السلفي بذلك صحة اوصولها فانه قال في مقدمة الخطابي----- وكتاب ابي داود---- احد الكتب الخمسة التي اتفق اهل---- الحل والعقد من الفقهاء والحفاظ ع-----------------------لي قبولها والحكم بصحة اصولها وم------ا يلزم من	41	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms114	false	8241093784310909230	146	298	750	1548	1556	300	من اهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن ويجعله مندرجا في انواع الصحيح لاندراجه في انواع ما يحتج به وهو الظاهر من كلام الحاكم ابي عبد الله الحافظ في تصرفاته واليه يومء في تسميته كتاب الترمذي ب الجامع الصحيح ثم يسمي الواصفين لها او لبعضها بالصحيح---------------------------------------------------------------- ----------------------------------وقال وهذا تساهل لان فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا او منكرا او غير ذلك من انواع الضعيف وصرح ابو داود فيما قدمنا روايته عنه بانقسام ما في كتابه الي صحيح وغيره والترمذي مصرح فيما في كتابه بالتمييز بين الصحيح والحسن ثم ان من يسمي الحسن صحيحا لا ينكر انه دون الصحيح المقدم المبين اولا فهذا اذن اختلاف في العبارة دون المعني والله ا------------علم قال الشيخ في النكت-------------------------------------------------------------------------------- وانما قال السلفي ب----صحة ا-صولها كذا ذكره في مقدمة الخطابي فقال وكتاب ابي داود فهو احد الكتب الخمسة التي اتفق اهل 78ا الحل والعقد من الفقهاء و--حفاظ الحديث الاعلام النبهاء علي قبولها والحكم بصحة اصولها انتهي ولا يلزم من	114	8235938924795158595	631	1062.0	501	995	63.417083740234375	103	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms041	true	3707187666946356738	216	255	1134	1308	1542	300	ان يكون جميع ما فيها صحيحا ولهذا قال المصنف في------- التعليق ان ما لم يكن في لفظه جزم مثل روي فليس في شء منه حكم ب----صحة ذلك عمن ذكره عنه لكن ---------ايراده له في اثناء الصحيح مشعر بصحة اصله	41	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms115	false	3730218851613243674	3	42	12	186	1491	300	ان يكون هو---------- صحيحا فقد ذكر ابن الصلاح عند ذكر التعليق ان ما-لم يكن في لفظه جزم مثل روي فليس في شء منه حكم منه بصحة ذلك--------- عنه قال ومع ذلك فايراده له في اثناء الصحيح مشعر بصحة اصله	115	8235938924795158595	129	205.5	98	194	66.49484252929688	27	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms041	true	3707187666946356738	255	293	1308	1509	1542	300	النوع الثالث معرفة الضعيف من الحديث----------------------------------------- كل حديث لم تجتمع فيه صفات الحديث الصحيح ولا صفات الحديث الحسن المذكورات فيما تقدم فهو حديث ضعيف واطنب ابو حاتم بن حبان البستي في تقسيمه فبلغ به خمسين قسما الا واحدا	41	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms131	false	-128997019029932641	256	300	1251	1485	1485	300	القسم الثالث------ الضعيف في عبارة ابن الصلاح ضبط للذهن وتنبيه علي فواءد قال كل حديث لم تجتمع فيه صفات الحديث الصحيح ولا صفات الحديث الحسن المذكورات فيما تقدم-فهو حديث ضعيف واطنب ابو حاتم بن حبان البستي في تقسيمه فبلغ به خمسين قسما الا واحدا-	131	8235938924795158595	182	320.5	147	242	75.20661163330078	34	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms042	true	-5388263889482837127	0	245	0	1246	1539	300	اراد البسط ان يعمد الي صفة معينة منها فيجعل ما عدمت فيه من غير ان يخلفها جابر علي حسب ما تقرر في نوع الحسن قسما واحدا ثم ما عدمت فيه تلك الصفة مع صفة اخري مع----ينة قسما ثانيا ثم ما عدمت فيه مع صفتين معينتين قسما ثالثا وهكذا الي ان يستوفي الصفات المذكورات جمع ثم يعود ويعين من الابتداء صفة غير التي عينها اولا ويجعل ما عدمت فيه وحدها قسما ثم القسم الاخر ما عدمت فيه مع عدم صفة اخري ولتكن الصفة الاخري غير الصفة الاولي المبدوء بها لكون ذلك سبق في اقسام عدم الصفة الاولي وهكذا هلم جرا الي اخر الصفات ثم ما عدم فيه جميع الصفات هو القسم الاخر الارذل وما كان من الصفات له شروط فاعمل في شروطه نحو ذلك فتتضاعف بذلك الاقسام والذي له لقب خاص معروف من اقسام ذلك الموضوع والمقلوب والشاذ والمعلل والمضطرب والمرسل والمنقطع والمعضل في انواع سياتي عليها الشرح ان شاء الله تعالي والملحوظ في-ما نورده من الانواع عموم انواع علوم الحديث لا خصوص انواع التقسيم الذي فرغنا الان من اقسامه انتهي قوله الضعيف لم تجتمع فيه صفات الصحيح ولا صفات الحسن لا حاجة الي نفي صفات الصحيح لانه يكفي فيه نفي صفات الحسن وقوله ما عدم فيه جميع الصفات اي صفات ما يحتج به فهو القسم الاخر بقصر الهمزة وكسر الخاء اي الارذل وخالف ذلك في النوع الحادي والعشرين--------------- فقال المو---------------ضوع شر الاحاديث الضعيفة وهذا ه---------و الصواب ان شر اقسام------ه الموضوع لانه كذب بخلاف ما عدمت فيه الصفات--------- فانه لا يلزم من فقدها ان يكون كذبا	42	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms132	false	-2953814622177711483	8	231	39	1179	1515	300	اراد البسط ان يعمد الي صفة معينة منها فيجعل ما عدمت فيه من غير ان يخلفها جابر علي حسب ما تقرر في نوع الحسنق-سما واحدا ثم ما عدمت فيه تلك الصفة مع صفة اخري 90ا معينة قسما ثانيا ثم ما عدمت فيه مع صفتين معينتين قسما ثالثا وهكذا الي ان تستوفي الصفات المذكورات جمع ثم يعود ويعين من الابتداء صفة غير التي عينها اولا ويجعل ما عدمت فيه وحدها قسما ثم القسم الاخر ما عدمت فيه مع---- صفة اخري ولتكن الصفة الاخري غير------------- المبدوء بها لكون ذلك سبق في اقسام عدم الصفة الاولي وهكذا هلم جرا الي اخر الصفات ثم ما عدم فيه جميع الصفات هو القسم الاخر الارذل وما كان من الصفات له شروط فاعمل في شروطه نحو ذلك فتتضاعف بذلك الاقسام والذي له لقب خاص معروف من اقسام ذلك الموضوع والمقلوب والشاذ والمعلل والمضطرب والمرسل والمنقطع والمعضل في انواع سياتي عليها الشرح ان شاء الله تعالي والملحوظ في ما نورده من الانواع عموم انواع علوم الحديث لا خصوص انواع التقسيم الذي فرغنا الان من اقسامه قال الشيخ في النكت فجعل المصنف------------------------------------------------------------------------------------------ ما عدم منه هذه- الصفات --------------------هو القسم-------------------------------- الارذل وخالف ذلك في النوع الحادي والعشرين اي وهو الموضوع فقال اعلم ان الحديث الموضوع شر الاحاديث الضعيفة وما ذكره هناك هو الصواب ان شر اقسام الضعيف الموضوع لانه كذب بخلاف ما عدم -فيه الصفات المذكورة فانه لا يلزم من فقدها كونه--- كذبا	132	8235938924795158595	1028	1928.0	824	1305	78.7739486694336	191	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms046	true	-5727836179291129991	197	230	1069	1228	1578	300	كنا لا نري باسا بكذا ورسول الله------------------- فينا او كان يقال كذا وكذا علي عهده او كانوا يفعلون كذا وكذا في حياته------------------- فكل ذلك وشبهه مرفوع مسند مخرج في كتب المسانيد وذكر الحاكم	46	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms147	false	-3338374912868094593	176	217	846	1043	1445	300	كنا لا نري باسا بكذا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فينا او كان يقال كذا وكذا علي عهده او كانوا يفعلون كذا وكذا في حياته صلي الله عليه وسلم فكل ذلك وشبهه مرفوع مسند مخرج في كتب المسانيد قوله الحاكم	147	8235938924795158595	155	282.0	122	197	78.68020629882812	30	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms048	true	3431915501838794877	192	228	968	1154	1534	300	فكل ذلك وامثاله كناية عن رفع الصحابي الحديث الي رسول الله------------------- وحكم ذلك عند اهل العلم حكم المرفوع صريحا قلت---- واذا قال الراوي عن التابعي يرفع الحديث او يبلغ به فذلك ايضا مرفوع ولكنه مرفوع مرسل	48	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms156	false	2264248117858937519	109	150	537	746	1501	300	فكل هذا وامثاله كناية عن رفع الصحابي الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكم ذلك الي اخره قوله فهو مرسل عبارة ابن الصلاح واذا قال الراوي عن التابعي يرفع الحديث او يبلغ به فذلك ايضا مرفوع ولكنه مرفوع مرسل	156	8235938924795158595	153	262.0	120	209	73.20574188232422	27	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms049	true	8681363660502810538	4	171	23	856	1509	300	يقال ليس بموقوف ايضا لان تقرير الصحابي قد لا ينسب اليه بخلاف تقرير النبي------------------- فانه احد وجوه السنن فاما اذا قال التابعي كانوا يفعلون كذا فقال النووي في شرح مسلم انه لا يدل علي فعل جميع الامة بل علي البعض فلا حجة فيه الا ان يصرح بنقله عن اهل الاج-------------------ماع وفي ثبوت الاجماع بخبر الواحد خل---------------------اف واذا قال التابعي امرنا بكذا او نهينا عن كذا فجزم ا-------بن الصباغ با---------------------------نه مرسل وحكي وجهين فيما اذا قاله سعيد بن المسيب هل هو حجة ام لا وفي المستصفي---- احتمالان من غير ترجيح هل --هو موقوف -او مرفوع- مرسل- واذا قال التا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعي من السنة كذا كقول عبيد الله -بن عبد الله بن عتبة السنة تكبير الامام يوم الفطر ويوم الاضحي حين يجلس علي المنبر قبل الخطبة تسع تكبيرات رواه البيهقي في سننه -هل هو مرسل مرفوع او موقوف متصل فيه وجهان--------------- حكاهما------- في شرح مسلم و----المهذب و----الوسيط اصحهما ا-----نه موقوف وح------كي الدا-ودي في شرح مختصر المزني قولا قديما------------------ ان ذلك مرفوع------------------------------ ثم رجع عنه لانهم قد يطلقونه ويريدون به سنة البلد	49	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms152	false	-2431991461868587441	0	215	0	1088	1512	300	يقال ليس بموقوف ايضا لان تقرير الصحابي قد لا ينسب اليه بخلاف تقرير النبي صلي الله عليه وسلم فانه احد وجوه السنن واما اذا قال التابعي كانوا يفعلون كذا فقال النووي في شرح مسلم انه لا يدل علي فعل جميع الامة بل علي البعض فلا حجة فيه الا ان يصرح بنقله عن اهل الاجماع فيكون نقلا للاجماع وفي ثبوته------- بخبر الواحد خلاف واما المسالة الثانية فاذا قال التابعي امرنا بكذا او نهينا عن كذا فجزم ابو نصر بن الصباغ في كتاب العدة في اصول الفقه انه مرسل وذكر الغزالي في --------------------------------------------المستصفي فيه احتمالين من غير ترجيح هل يكون موقوفا او مرفوعا مرسلا وحكي ابن الصباغ في العدة وجهين فيما اذا قال ذلك سعيد 104 ا ابن المسيب هل يكون ذلك حجة ام لا واما المسالة الثالثة اذا قال التابعي من السنة كذا كقول عبيد الله ابن عبد الله بن عتبة السنة تكبير الامام يوم الفطر ويوم الاضحي حين يجلس علي المنبر قبل الخطبة تسع تكبيرات رواه البيهقي في سننه فهل هو مرسل مرفوع او موقوف متصل فيه وجهان لاصحاب الشافعي حكاهما النووي في شرح مسلم وشرح المهذب وشرح الوسيط قال والصحيح انه موقوف انتهي وحكي الداوودي في شرح مختصر المزني ان الشافعي كان يري في القديم ان ذلك مرفوع اذا صدر من الصحابي او التابعي ثم رجع عنه لانهم قد يطلقونه ويريدون به سنة البلد	152	8235938924795158595	733	1256.0	582	1139	64.35469818115234	123	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms050	true	501069633777106128	167	231	837	1179	1561	300	قبل الوصول الي الصحابي فانه لو سقط التابعي ايضا كان منقطعا لا مرسلا عن من ذكر ولكن هكذا وقع في عبارة الحاكم فتبعه المصنف قال الثانية قول الزهري وابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من اصاغر التابعين قال رسول الله حكي ابن عبد البر ان قوما لا يسمونه مرسلا بل منقطعا لكونهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد والاثنين و------------------------اكثر روايتهم------------------------ عن التابعين	50	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms167	false	-8191084352584543565	46	92	234	473	1483	300	قبل الوصول الي الصحابي فانه لو سقط التابعي ايضا كان منقطعا لا مرسلا عند هءلاء ولكن هكذا وقع في عبارة الحاكم فتبعه عليه قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلقوا من الصحابة الا الواحد والاثنين ليس ذلك قيدا بل ولو لقوا اكثر من ذلك فان العبرة بكثرة الرواية عن التابعين	167	8235938924795158595	166	280.0	134	390	42.56410217285156	30	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms051	true	6820626250270486890	86	147	424	736	1507	300	احمد ويحيي بن معين لم ----يسمع منه وخالفهما علي بن المديني وقيل ----انه سمع من جابر بن عبد الله----------- وسمع من جماعة------ مختلف في صحبتهم كمحمود بن لبيد وعبد الله بن الحارث بن نوفل وثعلبة بن ابي مالك القرظي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تنبه المصنف لهذا الاعتراض فاملي حاشية علي-------------- كتابه فقال----- الواحد والاثنين كالمثال والا فالزهري قد قيل انه راي عشرة من الصحابة	51	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms167	false	-8191084352584543565	178	266	879	1308	1483	300	احمد------ بن حنبل ما اراه سمع منه 114ب قال ومعمر واسامة يقولان عنه انه سمع منه ولم يصنعا عندي شيءا ثم قال وسمع من جماعة اخرين مختلف في صحبتهم فعد منهم ابا امام-------------------------------ة بن سهل بن حنيف وقال فهءلاء سبعة عشر ما بين صحابي ومختلف في صحبته كذا قال غير ان الذين ذكر في الشرح والنكت انما هم ستة عشر ثم قال وقد تنبه المصنف لهذا الاعتراض فاملي حاشية علي هذا المكان من كتابه فقال قوله الواحد والاثنين كالمثال والا فالزهري قد قيل انه راي عشرة من الصحابة	167	8235938924795158595	198	257.5	154	466	42.4892692565918	31	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms051	true	6820626250270486890	208	268	1029	1338	1507	300	ولهذا احتج الشافعي بمرسلات سعيد بن المسيب فانها وجدت مسانيد من وجوه اخر ولا يختص ذلك عنده بارسال ابن المسيب-------- ومن انكر هذا زاعما ان الاعتماد حينءذ يقع علي المسند دون المرسل فيقع لغوا لا حاجة اليه فجوابه انه بالمسند يتبين صحة الاسناد الذي فيه الارسال حتي يحكم------------- بانه------ صحيح------------------------------------------------- وانما ينكر هذا من لا مذاق له في هذا الشان	51	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms172	false	-8599281190034749356	74	149	384	765	1549	300	ولهذا احتج الشافعي بمرسلات سعيد بن المسيب فانها وجدت مسانيد من وجوه اخر ولا يختص ذلك عنده بارسال ابن المسيب كما سبق ومن انكر هذا زاعما ان الاعتماد حينءذ يقع علي المسند دون المرسل فيقع لغوا لا حاجة اليه فجواب----ه بالمسند يتبين صحة الاسناد الذي فيه الارسال حتي يحكم له مع ارساله بانه اسناد صحيح تقوم به الحجة علي ما مهدنا سبيله في النوع الثاني وانما ينكر هذا من لا مذاق له في هذا الشان	172	8235938924795158595	305	565.0	246	385	79.22077941894531	54	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms052	true	8040469727480626193	117	179	621	927	1566	300	البخاري عن الحميدي ----اذا صح الاسناد عن الثقات الي رجل من اصحاب النبي------------------- فهو حجة وان لم يسم ذلك الرجل وكذلك قال------------------------- احمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق ابو بكر الصيرفي--- الشافعي----------------- بين ان يرويه التابعي عن الصحابي معنعنا او مع التصريح بالسماع فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت رجلا من اصحاب رسول الله--------------- قبل وان قال عن رجل فانه لا يقبل----- وهو---- متجه و-------------------------علي هذا التفصيل يحمل------------ كلام	52	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms176	false	-6183373716002162269	37	231	177	1146	1512	300	البخاري عن الحميدي قال اذا صح الاسناد عن الثقات الي رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فهو حجة وان لم يسم ذلك الرجل وقال الاثرم قلت لابي عبد الله يعني احمد بن حنبل اذا قال رجل من التابعين حدثني رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يسمه فالحديث صحيح قال نعم وقد ذكر المصنف في اخر هذا النوع التاسع ان الجهالة بالصحابي غير قادحة لانهم كلهم عدول وحكاه الحافظ ابو محمد عبد الكريم الحلبي في كتاب القدح المعلي عن اكثر العلماء انتهي نعم فرق ابو بكر الصيرفي من الشافعية في كتاب الدلاءل بين ان يرويه التابعي عن الصحابي معنعنا او مع التصريح بالسماع فقال واذا قال في الحديث بعض التابعين عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل لاني لم اعلم سمع التابعي من ذلك الرجل اذ قد يحدث التابعي عن رجل وعن رجلين عن الصحابي ولا ادري هل امكن لقاء ذلك الرجل ام لا فلو علمت امكانه منه لجعلته كمدرك العصر قال واذا قال سمعت رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قبل لان الكل عدول انتهي كلام الصيرفي وهو حسن متجه وكلام من اطلق قبوله محمول علي هذا التفصيل والله اعلم انتهي كلام	176	8235938924795158595	263	370.5	208	969	27.141382217407227	41	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms053	true	-7194365053250809057	0	107	0	537	1463	300	مرفوعة وانما هي من الاسراءيليات او حكايات او موقوفات كما روي ابن عباس والعبادلة عن كعب الاحبار وهو تابعي وانكر بعضهم ان يروي صحابي عن تابعي عن صحابي وقد وجد ذلك في احاديث منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث سهل بن سعد عن مروان بن الحكم عن زيد بن ثابت ان النبي------------------- املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين فجاء ابن ام مكتوم الحديث رواه البخاري والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح هذا ان ثبت ان مروان ليست له صحبة كما قاله الذهبي لانه ولد في الثانية من الهجرة وقال الرشيد العطار في الغرر هو معدود في الصحابة وحديث الساءب بن يزيد عن عبد الرحمن- بن عبد القاري عن عمر ب-ن الخطاب	53	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms177	false	-7399781598279032033	202	298	1048	1524	1532	300	مرفوعة وانما هي من الاسراءيليات او حكايات او موقوفات وبلغني ان بعض اهل العلم -----------------------------انكر------ ان يكون -------------------------قد وجد شيءا من رواية الصحابة عن التابعين عن الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم فرايت ان اذكر هنا ما وقع لي من ذلك للفاءدة فمن ذلك حديث سهل بن سعد عن مروان بن الحكم عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين فجاء ابن ام مكتوم الحديث رواه البخاري والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث الساءب بن يزيد عن عبد الرحمان بن عبد القاري عن عمر ابن الخطاب	177	8235938924795158595	310	520.0	247	663	46.757164001464844	55	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms053	true	-7194365053250809057	107	300	537	1463	1463	300	عن النبي قال------------------- من نام عن حزبه او عن شء منه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل رواه مسلم واصحاب السنن الاربعة وحديث جابر بن عبد الله عن ام مكتوم بنت ابي بكر الصديق عن عاءشة-------------- ان رجلا سال النبي ع-------------------ن الرجل يجامع ثم يكسل هل ع-يهما من غسل وعاءشة جالسة فقال اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل اخرجه مسلم وحديث عمرو بن الح------ارث المصطلقي عن ابن اخي زينب امراة عبد الله بن مسعود عن زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت خطبنا رسول الله ف-------------------قال يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن فانكن اكثر اهل جهنم يوم القيامة رواه الترمذي والنساءي وح-------------------------------------------------------------------------------------------------ديث يعلي بن امية عن عنبسة بن ابي سفيان عن اخته ام حبيبة عن النبي قال------------------- من صلي ثنتي عشرة ركعة بالنهار او بالليل بني له بيت في الجنة رواه النساءي وحديث عبد الله بن عمر عن عبد الله بن محمد بن ابي بكر------- عن عاءشة قالت قال رسول الله------------------- الم تري ان قومك حين بنوا الكعبة قصروا عن قواعد ابراهيم الحديث رواه الخطيب في كتابه رواية الصحابة عن التابعين باسناد صحيح والحديث متفق عليه من طريق مالك عن ابن شهاب عن-	53	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms178	false	1754926591779001363	1	239	4	1149	1415	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نام عن حزبه او عن شء منه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل رواه مسلم واصحاب السنن الاربعة وحديث جابر بن عبد الله عن ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق عن عاءشة رضي الله عنهم ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجامع ثم يكسل هل عليهما من غسل وعاءشة جالسةف-قال اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل اخرجه مسلم وحديث عمرو بن 122 ا الحارث المصطلقي عن ابن اخي زينب امراة عبد الله بن مسعود عن زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن فانكن اكثر اهل جهنم يوم القيامة رواه الترمذي والنساءي والحديث متفق عليه من غير ذكر ابن اخي زينب جعلاه من رواية عمرو بن الحارث عن زينب نفسها والله اعلم وحديث يعلي بن امية عن عنبسة بن ابي سفيان عن اخته ام حبيبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي ثنتي عشرة ركعة بالنهار او بالليل بني له بيت في الجنة رواه النساءي وحديث عبد الله بن عمر عن عبد الله بن محمد بن ابي بكر الصديق عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم تري ان قومك حين بنوا الكعبة قصروا عن قواعد ابراهيم الحديث رواه الخطيب في كتاب- رواية الصحابة عن التابعين باسناد صحيح والحديث متفق عليه من طريق مالك عن ابن شهاب عن	178	8235938924795158595	908	1701.5	717	1147	79.16303253173828	179	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms054	true	-1340192336197425352	0	43	0	181	1437	300	سالم بن عبد الله ان عبد الله بن محمد بن ابي بكر اخبر عبد الله بن عمر عن عاءشة بذلك فصح--------------------------------------------------------------- ان ابن عمر سمعه من عبد الله عن عا--------ءشة----------- وحديث ابن عمر عن صفية بنت ابي عبيد عن عاءشة ان رسول الله	54	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms178	false	1754926591779001363	239	299	1149	1412	1415	300	سالم بن عبد الله ان عبد الله بن محمد بن ابي بكر اخبر عبد الله بن عمر عن عاءشة بذلك فجعله من رواية سالم عن عبد الله بن محمد وهذا يشهد لصحة طريق الخطيب ان ابن عمر سمعه من عبد الله بن محمد عن عاءشة والله اعلم وحديث ابن عمر عن صفية بنت ابي عبيد عن عاءشة ان رسول الله	178	8235938924795158595	176	323.5	133	263	66.92015075683594	40	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms054	true	-1340192336197425352	43	300	181	1437	1437	300	رخص للنساء في الخفين ع------ند الاحرام رواه الخطيب في الكتاب المذكور والحديث عند ابي داود من طريق ابن اسحاق قال ذكرت لابن شهاب فقال حدثني سالم ان عبد الله كان يصنع ذلك يعني قطع الخفين للمراة المحرمة ثم حدثته صفية بنت ابي عبيد ان عاءشة حدثتها ان رسول الله ----------------------كان رخص للنساء في الخفين فترك ذلك وحديث جابر بن عبد الله عن ابي عمرو مولي عاءشة واسمه ذكوان عن عاءشة ان النبي ك-------------------ان يكون جنبا فير-د الرقاد فيتوضا وضوءه للصلاة ثم يرقد رواه احمد في مسنده وفي اسناده ابن لهيعة وحديث ابن عباس قال اتي علي زمان وانا اقول اولاد المسلمين مع المسلمين واولاد المشركين مع المشركين حتي حدثني فلان عن فلان ان رسول الله------------------- سءل عنهم فقال الله اعلم بما كانوا عاملين قال فلقيت الرجل فاخبرني فامسكت عن قولي رواه احمد ------------------والطيالسي----- في مسنديهما بسند صحيح وبين راويه عن الطيالسي وهو يونس ب-ن حبيب ان الرجل الصحابي المذكور-------------- هو ابي بن كعب وكذا رواه الخطيب -----------------------------------عن عبد الله بن عباس عن صاحب لابي بن كعب وحديث ابن عمر عن اسماء بنت زيد بن الخطاب عن عبد الله بن حنظلة -بن ابي عامر ان -----رسول الله---------- امر بال-ضوء لكل صلاة طاهرا او غير طاهر فلما شق ذلك ------عليهم امر بالسواك لكل صلاة رواه ابو داود من طريق ابن اسحاق عن محمد بن يحيي بن حبان عن عبد الله بن عبد الله بن عمر قال قلت ارايت توضء ابن عمر لكل صلاة طاهرا او غير طاهر عم ذلك فقال حدثته اسماء بنت زيد بن الخطاب ان عبد الله بن حنظلة------------ حدثها فذكره وفي رواية علقها ابو داود واسندها-	54	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms179	false	1370061567314066770	3	295	15	1434	1457	300	رخص للنساء في الخفين 122 ب عند الاحرام رواه الخطيب في الكتاب المذكور والحديث عند ابي داود من طريق ابن اسحاق قال ذكرت لابن شهاب فقال حدثني سالم ان عبد الله كان يصنع ذلك يعني قطع الخفين للمراة المحرمة ثم حدثته صفية بنت ابي عبيد ان عاءشة حدثتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان رخص للنساء في الخفين فترك ذلك وحديث جابر بن عبد الله عن ابي عمرو مولي عاءشة واسمه ذكوان عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكون جنبا فيريد الرقاد فيتوضا وضوءه للصلاة ثم يرقد رواه احمد في مسنده وفي اسناده ابن لهيعة وحديث ابن عباس قال اتي علي زمان وانا اقول اولاد المسلمين مع المسلمين واولاد المشركين مع المشركين حتي حدثني فلان عن فلان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل----- فقال الله اعلم بما كانوا عاملين قال فلقيت الرجل فاخبرني فامسكت عن قولي رواه احمد في مسنده وابو داود الطيالسي ايضا في مسنده واسناده صحيح وبين راويه عن الطيالسي وهو يونس ابن حبيب ان ال------صحابي المذكور في هذا الحديث هو ابي بن كعب وكذا -قال الخطيب وترجم له في رواية الصحابة عن التابعين عبد الله بن عباس عن صاحب لابي بن كعب وحديث ابن عمر عن اسماء بنت زيد بن الخطاب عن عبد الله بن حنظلة ابن ابي عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا او غير طاهر فلما شق ذلك 123 ا عليهم امر بالسواك لكل صلاة رواه ابو داود من طريق ابن اسحاق عن محمد بن يحيي بن حبان عن عبد الله بن عبد الله بن عمر قال قلت ارايت توضء ابن عمر لكل صلاة طاهرا او غير طاهر عم ذلك -قال حدثته اسماء بنت زيد بن الخطاب ان عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر حدثها فذكره وفي رواية علقها ابو داود واسندها	179	8235938924795158595	1224	2249.0	971	1432	85.47486114501953	234	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms055	true	2061868507774732286	4	273	20	1284	1408	300	عبد الله بن عمر كذا اورده الخطيب في رواية ابن عمر عن اسماء والظاهر انه من رواية ابنه عبد الله بن عبد الله بن عمر عن اسماء وان كانت حدثت به ابن عمر نفسه وكذا قاله المزي ان------------- الراوي عنها عبد الله بن عبد الله ابن عمر وحديث ابن عمر ايضا عن اسماء بنت زيد بن الخطاب عن عبد الله بن حنظلة ان رسول الله -------------------قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة رواه الخطيب فيه وحديث سليمان بن صرد عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه قال تذاكروا غسل الجنابة عند النبي------------------- فقال اما انا فافيض علي راسي ثلاثا الحديث رواه الخطيب وهو متفق عليه من رواية سليمان عن جبير ليس فيه نافع وحديث ابي الطفيل عن بكر بن قرواش عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله------------------- شيطان الردهة يحتدره رجل من بجيلة الحديث رواه ابو يعلي الموصلي في مسنده قال صاحب الميزان بكر بن قرواش لا يعرف والحديث منكر وحديث ابي هريرة عن ام------ عبد الله بن ابي ذباب عن ام سلمة سمعت رسول الله------------------- يقول ما ابتلي الله عبدا ببلاء وهو علي طريقة يكرهها الا جعل الله ذلك البلاء له كفارة رواه ابن ابي الدنيا في كتاب المرض والكفارات ومن طريقه الخطيب وحديث ابن عمر عن صفية بنت ابي عبيد عن حفصة عن النبي قال--------------- من لم يجمع الصوم قبل الصبح فلا صوم له وحديث ابن عمر ايضا عنها عن حفصة -----------------------لا يحرم من الرضاع الا عشر رضعات فصاعدا رواهما الخطيب وفي اسنادهما محمد بن عمر الواقدي وحديث انس عن وقاص بن ربيعة عن ابي ذر قال قال رسول الله------------------- فيما يرويه عن ربه عز وجل ابن ادم انك ان	55	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms180	false	-589616341052050456	0	300	0	1405	1405	300	عبد الله بن عمر كذا اورده الخطيب في رواية ابن عمر عن اسماء والظاهر انه من رواية ابنه عبد الله بن عبد الله بن عمر عن اسماء وان كانت حدثت به ابن عمر نفسه وكذا جعل- المزي في تهذيب الكمال الراوي عنها عبد الله بن عبد الله -بن عمر وحديث ابن عمر----- عن اسماء بنت زيد بن الخطاب عن عبد الله بن حنظلة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة رواه الخطيب فيه وحديث سليمان بن صرد عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه قال تذاكروا غسل الجنابة عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال اما انا فافيض علي راسي ثلاثا الحديث رواه الخطيب وهو متفق عليه من رواية سليمان عن جبير ليس فيه نافع وحديث ابي الطفيل عن بكر بن قرواش عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيطان الردهة يح-دره رجل من بجيلة الحديث رواه ابو يعلي الموصلي في مسنده قال صاحب الميزان بكر بن قرواش لا يعرف والحديث منكر وحديث ابي هريرة عن ام 123 ب عبد الله بن ابي ذباب عن ام سلمة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما ابتلي الله عبدا ببلاء وهو علي طريقة يكرهها الا جعل الله ذلك البلاء له كفارة رواه ابن ابي الدنيا في كتاب المرض والكفارات ومن طريقه الخطيب وحديث ابن عمر عن صفية بنت ابي عبيد عن حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم من لم يجمع الصوم قبل الصبح فلا صوم له وحديث ابن عمر --عن صفية عن حفصة عنه صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا عشر رضعات فصاعدا رواهما الخطيب وفي اسنادهما محمد بن عمر الواقدي وحديث انس عن وقاص بن ربيعة عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل ابن ادم انك ان-	180	8235938924795158595	1240	2322.5	973	1416	87.57061767578125	254	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms056	true	7665909249117982428	0	69	0	356	1531	300	علي قتلي ولن يفتنوني عن ديني الحديث وحديث ابي امامة عن عنبسة بن ابي سفيان عن ام حبيبة سمعت رسول الله------------------- يقول ما من رجل مسلم يحافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها---- فتمسه النار وحديث ابي الطفيل عن حلام بن جزل عن ابي ذر مرفوعا الناس ثلاث طبقات الحديث روي هذه الاحاديث ايضا الخطيب باسانيد ضعيفة فهذه عشرون حديثا مرفوعة من رواية الصحابة عن التابعين عن الصحابة	56	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms181	false	871557891321471743	32	105	149	521	1508	300	علي قتلي ولن يفتنوني عن ديني الحديث وحديث ابي امامة عن عنبسة بن ابي سفيان عن ام حبيبة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يحافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعد الظهر فتمسه النار وحديث ابي الطفيل عن حلام بن جزل عن ابي ذر مرفوعا الناس ثلاث طبقات الحديث روي هذه الاحاديث ايضا الخطيب باسانيد ضعيفة فهذه عشرون حديثا -------من رواية الصحابة عن التابعين عن الصحابة	181	8235938924795158595	348	668.5	280	379	91.8205795288086	66	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms057	true	-295725234866163322	24	138	126	714	1536	300	ما رواه من دون التابعين عن الصحابة مثل مالك عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر ونحو ذلك ومنها ما حكاه الخطيب عن بعض اهل العلم بالحديث ان المنقطع ما روي عن التابعي او من-------- دونه موقوفا عليه من------------------------------------------------------------------- قوله او فعله وهذا غريب بعيد انتهي تقدم الكلام علي المقطوع وذكر المصنف هناك انه وجد التعبير بالمقطوع عن المنقطع في كلام الشافعي والطبراني وغيرهما وكذلك هو في كلام الحميدي والدارقطني وقوله ومنها ما حكاه الخطيب عن بعض اهل العلم يريد بذلك الحافظ ابا بكر احمد بن هارون البرديجي البرذعي قال ذلك في جزء له لطيف النوع الحادي عشر معرفة المعضل--------------- وهو لقب لنوع خاص من المنقطع فكل معضل منقطع وليس كل منق------طع معضلا وقوم يسمونه مرسلا كما سبق	57	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms183	false	-3649257222569969708	74	167	370	828	1481	300	ما رواه من دون التابعين عن الصحابة يفهم اشتراط الوصول الي الصحابي وليس كذلك فانه لو ذكر اثر عمن دون الصحابة وسقط من اثناءه رجل سمي منقطعا ويدخل في كلام ابن الصلاح ايض-------ا ما لو سقط منه اثنان فصاعدا ولو مع التوالي فانه قال من دو---ن التابعين وذلك يشمل من دونه بقليل او كثير ولا يخفي ما فيه اللهم الا ان يعتني به فيقال المثال يخصصه والله اعلم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعضل قال ابن الصلاح وهو لقب لنوع خاص من المنقطع فكل معضل منقطع وليس كل 125 ب منقطع معضلا وقوم يسمونه مرسلا كما سبق	183	8235938924795158595	170	201.5	133	789	21.546260833740234	28	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms057	true	-295725234866163322	184	233	948	1196	1536	300	ومثاله ما يرويه تابعي التابعي قاءلا فيه قال رسول الله------------------- وكذلك ما يرويه من دون تابعي التابعي عن رسول الله------------------- او عن ابي بكر وعمر وغيرهما غير ذاكر للوساءط بينه وبينهم وذكر ابو نصر السجزي الحافظ قول الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن ابي هريرة ان رسول الله	57	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms185	false	-8312900705031448638	140	189	729	974	1507	300	ومثاله ما يرويه تابعي التابعي قاءلا فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك ما يرويه من دون تابعي التابعي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن ابي بكر وعمر وغيرهما غير ذاكر للوساءط بينه وبينهم 127ا قوله ي-------------------------------------قول مالك بلغني عن ابي هريرة ----رضي الله	185	8235938924795158595	194	329.5	154	286	67.83216857910156	36	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms058	true	5128404357115545068	229	261	1204	1380	1591	300	اجمعوا علي قبول الاسناد المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك اذا جمع شروطا ثلاثة---- عدالة المحدثين ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وان يكونوا براء من التدليس------- وهو قول مالك وعامة اهل العلم	58	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms189	false	-6680843091826799195	34	69	172	359	1504	300	اجمعوا علي قبول الاسناد المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك اذا جمع شروطا ثلاثة وهي عدالة المحدثين ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وان يكونوا براء من التدليس ثم قال وهو قول مالك وعامة اهل العلم	189	8235938924795158595	176	337.5	144	187	94.11764526367188	30	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms059	true	-6086007635495925255	238	299	1177	1460	1463	300	ثم ان الخطيب مثل هذه المسالة----------------- بحديث نافع عن ابن عمر عن عمر انه سال النبي------------------- اينام احدنا وهو جنب الحديث وفي رواية اخري عن نافع عن ابن عمر ان عمر قال يا رسول الله الحديث ثم قال ------------ظاهر الرواية الاولي يوجب ان يكون من مسند عمر عن النبي------------------- والثانية ظاهرها يوجب ان يكون من مسند ابن عمر عن النبي قلت	59	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms193	false	-2134303973582048465	106	180	517	867	1482	300	ثم ان الخطيب مثل هذه المسالة اي مسالة المءنءن بحديث نافع عن ابن عمر عن عمر انه سال النبي صلي الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب الحديث وفي رواية اخري عن نافع عن ابن عمر ان عمر قال يا رسول الله الحديث ثم قال يعني الخطيب ظاهر الرواية الاولي يوجب ان تكون من مسند عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم والثانية ظاهرها يوجب ان تكون من مسند ابن عمر عن النبي صلي	193	8235938924795158595	279	504.0	218	350	79.71428680419922	54	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms060	true	9086566695202310904	0	56	0	287	1473	300	هذ- المثال مماثلا لما نحن بصدده لان الاعتماد فيه في الحكم بالاتصال علي مذهب الجمهور------------------------------------------------------------------------------------ انما هو علي اللقاء والادراك وذلك في هذا الحديث مشترك متردد لتعلقه بالنبي------------------- وبعمر رضي الله عنه وصحبة الراوي ابن عمر --------------لهما فاقتضي------ ذلك من جهة كونه رواه عن النبي------------------- ومن جهة اخري كونه رواه عن عمر عن رسول الله--------------- انتهي	60	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms193	false	-2134303973582048465	187	271	901	1329	1482	300	هذا المثال مماثلا لما نحن بصدده لان الاعتماد فيه في الحكم بالاتصال علي مذهب الجمهور اي في التسوية بين ان و عن في ان حكمهما الاتصال بشرط ثبوت اللقاء والسلامة من التدليس انما هو علي اللقاء والادراك وذلك في---- الحديث مشترك متردد لتعلقه بالنبي صلي الله عليه وسلم وبعمر------------- وصحبة الراوي ابن عمر رضي الله عنهمالهما فاقتضي 132 ب ذلك من جهة كونه رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن جهة اخري كونه رواه عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انتهي	193	8235938924795158595	262	435.0	211	445	58.87640380859375	44	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms061	true	792452741951345414	229	300	1133	1463	1463	300	الثالث قد ذكرنا ما حكاه ابن عبد البر من تعميم الحكم بالاتصال فيما يذكره الراوي عن من لقيه باي لفظ كان وهكذا اطلق ابو بكر الشافعي الصيرفي ذلك فقال كل من علم له سماع من انسان فحدث عنه فهو علي السماع حتي يعلم انه لم يسمع منه ما حكاه وكل من علم له لقاء انسان فحدث عنه فحكمه هذا الحكم وانما قال هذا فيمن لم يظهر تدليسه ومن الحجة في ذلك-	61	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms190	false	-8548381443160825900	89	160	455	786	1469	300	الثالث قد ذكرنا ما حكاه ابن عبد البر من تعميم الحكم بالاتصال فيما يذكره الراوي عن من لقيه باي لفظ كان وهكذا اطلق ابو بكر الشافعي الصيرفي ذلك فقال كل من علم له سماع من انسان فحدث عنه فهو علي السماع حتي يعلم انه لم يسمع منه ما حكاه وكل من علم له لقاء انسان فحدث عنه فحكمه هذا الحكم وانما قال هذا فيمن لم يظهر تدليسه ومن الحجة في ذلك	190	8235938924795158595	330	655.0	260	331	99.69788360595703	70	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms061	true	792452741951345414	106	228	534	1129	1463	300	فان اسند------ها الي الصحابي كانت --------------------------------------------------------------متصلة ايضا وان لم يدركها ولا اسندها الي الصحابي فهي منقطعة كرواية ابن الحنفية الثانية عن عمار ولا -------------------------------------------بد من اعتبار السلامة من التدليس في التابعين ومن بعدهم وقد حكي ابو عبد الله بن المواق الاتفاق علي ذلك في كتابه بغية النقاد عند ذكر حديث عب--------------------------------------------------------------د الرحم-ن بن طرفة ان جده عرفجة قطع انفه يوم الكلاب الحديث فقال الحديث عند ابي داود مرسل وقد نبه ابن السكن علي ارساله قال ابن المواق وهذا امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ولا خلاف في انقطاع ما يروي كذلك اذا علم ان الراوي لم يدرك زمن القصة ---كما في هذا الحديث------------- وذكر-------------- نحو ذلك ايضا في حديث ابي قيس ان عمرو بن العاص كان علي سرية الحديث في التيمم من عند ابي داود ايضا	61	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms194	false	1062262669168435375	122	279	612	1384	1482	300	-اي اسند حكايتها الي الصحابي قال في النكت بلفظ عن او بلفظ ان فلانا قال او بلفظ قال قال فلان فهي متصلة ايضا------------------------------------------------ كرواية ابن الحنفية الاولي- عن عمار بشرط السلامة من التدليس كما تقدم قوله 133 ا ولابد من اعتبار السلامة من التدليس هو معني قوله بالشرط الذي تقدما قوله ال------------------------------------------------------------حديث عند ابي داود مرسل اي لفظا وهو متصل حكما لانه ورد من طريق اخري عبد الرحمان بن طرفة عن جده انه-- قطع انفه يوم ال----------------------------------------------------------------------------------------------كلاب وهو بضم الكاف مخففا اسم موضع كانت به وقعة من وقاءعهم ورايت عن شيخنا البرهان انه يومان من ايام العرب المشهورة الكلاب الاول والكلاب الثاني واليومان في موضع واحد وقيل هو اسم ماء بين البصرة والكوفة علي سبعة ايام من اليمامة وكانت به وقعة في الجاهلية قوله كما في هذا الحديث قال في النكت وذكر اي ابن المواق نحو ذلك ايضا في حديث ابي قيس ان عمرا بن العاص كان علي سرية الحديث في التيمم من عند ابي داود ايضا	194	8235938924795158595	273	205.0	211	978	27.91411018371582	44	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms062	true	7936644192679572745	0	81	0	391	1516	300	وفي ساءر الباب انه لو لم يكن قد سمعه منه لكان باطلاقه الرواية عنه من غير ذكر الواسطة بينه وبينه مدلسا والظاهر السلامة من وصمة التدليس والكلام فيمن لم يعرف بالتدليس ومن امثلة ذلك قوله قال فلان كذا وكذا مثل ان يقول نافع قال ابن عمر وكذلك لو قال عنه ذكر------- او حدث او كان يقول كذا وكذا وما جانس ذلك فكل ذلك محمول ظاهرا علي الاتصال وانه تلقي ذلك منه من غير واسطة بينهما مهما ثبت لقاءه له علي الجملة	62	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms190	false	-8548381443160825900	160	243	786	1184	1469	300	وفي ساءر الباب انه لو لم يكن قد سمعه منه لكان باطلاقه الرواية عنه من غير ذكر الواسطة بينه وبينه مدلسا والظاهر السلامة من وصمة التدليس والكلام فيمن لم يعرف بالتدليس ومن امثلة ذلك قوله قال فلان كذا وكذا مثل ان يقول نافع قال ابن عمر وكذلك لو قال عنه ذكر او فعل او حدث او كان يقول كذا وكذا وما جانس ذلك فكل ذلك محمول ظاهرا علي الاتصال وانه تلقي ذلك منه من غير واسطة بينهما مهما ثبت لقاءه له علي الجملة	190	8235938924795158595	391	779.0	310	398	98.24120330810547	80	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms063	true	6695204222321166735	220	252	1135	1302	1532	300	وما ذكرنا- من الحكم في التعليق المذكور فذلك فيما اورده منه اصلا ومقصودا لا فيما اورده في معرض الاستشهاد فان الشواهد يحتمل فيها ما ليس من شرط الصحيح معلقا كان او موصولا	63	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms074	false	-4022132191774513982	223	255	1108	1276	1477	300	وما ذكرناه من الحكم في التعليق المذكور فذلك فيما اورده منه اصلا ومقصودا لا فيما اورده في معرض الاستشهاد فان الشواهد يحتمل فيها ما ليس من شرط الصحيح معلقا كان او موصولا	74	8235938924795158595	167	329.0	135	168	99.4047622680664	31	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms063	true	6695204222321166735	39	90	199	470	1532	300	التعليق الذي يذكره ابو عبد الله الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين وغيره من المغاربة في احاديث من صحيح البخاري قطع اسنادها وقد استعمله الدارقطني من قبل صورته صورة الانقطاع وليس حكمه حكمه---------- ولا خارجا -ما وجد ذلك فيه م----ن قبيل الصحيح الي قبيل الضعيف وذلك لما عرف من شرطه وحكمه علي	63	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms075	false	-7354655919764304842	246	300	1263	1548	1548	300	التعليق الذي يذكره ابو عبد الله الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين وغيره من المغاربة في احاديث من صحيح البخاري قطع اسنادها وقد استعمله الدارقطني من قبل صورته صورة الانقطاع وليس حكمه حكمه اي المعلق ولا خارجا مما وجد ذلك فيه منه من قبيل الصحيح الي قبيل الضعيف وذلك لما عرف من شرطه وحكمه علي-	75	8235938924795158595	270	517.5	220	286	94.40559387207031	48	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms063	true	6695204222321166735	90	162	470	845	1532	300	ما نبهنا عليه في الفاءدة السادسة من النوع الاول----------------------- ولا التفات الي ابي محمد بن حزم الظاهري------- في رده ما اخرجه البخاري من حديث ابي عامر و ابي مالك الاشعري عن رسول الله ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحرير والخمر والمعازف الحديث من جهة ان البخاري اورده قاءلا فيه قال هشام بن عمار وساقه باسناده فزعم ابن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن الاحتجاج به علي تحريم المعارف	63	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms076	false	7032031566667619974	0	64	0	323	1493	300	ما نبهنا عليه في الفاءدة السادسة من النوع الاول يعني ما ذكرته عنه انفا ولا التفات الي ابي محمد بن حزم الظاهري الحافظ في رده ما اخرجه البخاري من حديث ابي عامر الي اخره---------------------------------------------------------------------------------- من جهة ان البخاري اورده قاءلا فيه قال هشام بن عمار وساقه باسناده فزعم ابن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن الاحتجاج به علي تحريم المعازف	76	8235938924795158595	284	535.5	227	405	70.12345886230469	53	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms063	true	6695204222321166735	173	220	905	1135	1532	300	والبخاري رحمه الله قد يفعل مثل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	63	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms082	false	-2910321592723968842	19	62	89	299	1463	300	والبخاري---------- قد يفعل مثل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر الح----ديث في موضع اخر من كتابه------ متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	82	8235938924795158595	208	397.0	165	230	90.43478393554688	42	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms064	true	6696346376626858814	203	265	1040	1356	1526	300	اعترض عليه بان البخاري شرط ف------------ي كتابه ما سماه به المسند الصحيح وقد وضع------ فيه-------------- مالم يسنده وكذا قا---------------ل ابن القطان في بيان الوهم والايهام ان ما علقه البخاري م----------ن الاحاديث غ-----------ير مبال بضعف رواتها فانها غير معدودة فيما انتخب وانما يعد من ذلك ما وصل الاسانيد به----------------------- والجواب ان المصنف انما يحكم بصحتها الي من علقها عنه اذا ذكره بصيغة الجزم	64	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms076	false	7032031566667619974	70	143	351	732	1493	300	اعترض عليه بان-------- شرط البخاري ان سمي كتابه بالم----------سند الصحيح والصحيح هو ما فيه من المسند دون مالم يسنده وهذا الاعتراض يءيده قول ابن القطان في بيان الوهم والايهام ان-------- البخاري فيما يعلق من الاحاديث في الابواب غير مبال بضعف رواتها فانها غير معدودة فيما انتخب وانما يعد من ذلك ما وصل الاسانيد به فاعلم ذلك انتهي ثم قال والجواب ان المصنف انما يحكم بصحتها الي من علقها عنه اذا ذكره بصيغة الجزم	76	8235938924795158595	275	454.0	220	407	67.56756591796875	46	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms064	true	6696346376626858814	61	144	311	754	1526	300	المتص-ل من حيث الظاهر المنفصل من حيث المعني و------------------------قال متي رايت البخاري يقول وقال لي فلان وقال لنا----- فاعلم انه اسناد لم يذكره للاحتجاج به وانما ذكره للاستشهاد به وكثيرا ما يعبر المحدثون بهذا اللفظ عما جري بينهم في المذ-كرات والمناظرات واحاديث المذاكرة قل-ما يحتجون بها قلت---- وما ادعاه علي البخاري مخالف لما قاله من هو اقدم منه واعرف---- بالبخاري وهو العبد الصالح ابو جعفر بن حمدان النيسابوري فقد روينا عنه انه قال كل ما قال البخاري قال لي فلان فهو عرض ومناولة	64	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms079	false	528851734222443435	141	233	714	1196	1517	300	الاتصال من حيث احتمالها له وبقية ما نقل ابن الصلاح عن بعض المتاخرين وقال متي رايت البخاري يقول وقال لي فلان وقال لنا فلان فاعلم انه اسناد لم يذكره للاحتجاج به وانما ذكره للاستشهاد به وكثيرا ما يعبر المحدثون بهذا اللفظ عما جري بينهم في المذاكرات والمناظرات واحاديث المذاكرة قل ما يحتجون بها 54ب قال وما ادعاه علي البخاري مخالف لما قاله من هو اقدم منه واعرف منه بالبخاري وهو العبد الصالح ابو جعفر بن حمدان النيسابوري فقد روينا عنه انه قال كل ما -في البخاري قال لي فلان فهو عرض ومناولة	79	8235938924795158595	411	761.0	331	483	85.09317016601562	70	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms065	true	-7332015854359044852	77	300	382	1462	1462	300	البخاري قال في-------------- الجناءز باب--- ما جاء في قاتل النفس وقال حجاج بن منهال --ثنا جرير بن حازم عن الحسن قال ثنا جندب في هذا المسجد فما نسيناه وما نخاف ان يكذب جندب علي رسول الله قال كان برجل جراح فقتل نفسه الحديث فحجاج بن منهال احد شيوخ البخاري قد سمع منه احاديث وقد علق عنه هذا الحديث ولم يسمع----ه وبينه وبينه واسطة------ كما ذكر-ه في باب ما ذكر عن بني اسراءيل فقال --ثنا محمد --ثنا حجاج قال ثنا جرير عن الحسن قال حدثنا جندب فذكر الحديث فهذا يدل علي انه لم يسمعه من حجاج وهذا تدليس فلا ينبغي ان يحمل ما علقه عن شيوخه علي السماع منهم ويجوز ان يقال ان البخاري اخذه عن حجاج--------- بالمناولة او في حال المذاكرة علي الخلاف الذي ذكره المصنف---- وسمعه ممن سمعه منه فلم يستحسن التصريح باتصاله بينه وبين حجاج -ما وقع من يحمله وهو قد صح عنده بواسطة الذي حدث- به عنه فاتي به في موضع بصيغة التعليق وفي موضع اخر بزيادة الواسطة وعلي هذا فلا يسمي ما وقع من البخاري علي هذا التقدير تدليسا و-----------------------------------------------------علي كل حال فهو محكوم بصحته لكونه اتي به بصيغة الجزم ف----------ما قاله ابن حزم في حديث البخاري عن هشام بن عمار بحديث المعازف من انه ليس متصلا عند البخاري يمكن ان يكون البخاري اخذه عن هشام مناولة او في المذاكرة فلم يصرح فيه بالسماع وقول ابن حزم ---------انه موضوع-	65	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms081	false	-2487354866568414151	14	242	54	1180	1465	300	البخاري قال في صحيحه في كتاب الجناءز في باب ما جاء في قاتل النفس وقال حجاج بن منهال حدثنا جرير بن حازم عن الحسن --حدثنا جندب في هذا المسجد فما نسينا----------------------------------------------------------------ه الحديث فحجاج بن منهال احد شيوخ البخاري قد سمع منه احاديث وقد علق عنه هذا الحديث ولم يسمعه منه وبينه وبينه واسطة بدليل انه اورده في باب ما ذكر عن بني اسراءيل فقال حدثنا محمد حدثنا حجاج --حدثنا جرير عن الحسن---- حدثنا جندب فذكر الحديث فهذا يدل علي انه لم يسمعه من حجاج وهذا تدليس فلا ينبغي ان يحمل ما علقه عن شيوخه علي السماع منهم ويجوز ان يقال ان البخاري اخذه عن حجاج بن منهال بالمناولة او في حال المذاكرة علي الخلاف الذي ذكره ابن الصلاح وسمعه ممن سمعه منه فلم يستحسن التصريح باتصاله بينه وبين حجاج لما وقع من تحمله و---قد صح عن-ه بواسطة الذي حدثه به عنه فاتي به في موضع بصيغة التعليق وفي موضع اخر بزيادة الواسطة وعلي هذا فلا يسمي ما وقع من البخاري علي هذا التقدير تدليسا انتهي وسياتي في التدليس عن الخطيب جواب اخر قال الشيخ وعلي كل حال فهو محكوم بصحته لكونه اتي به بصيغة الجزم كما تقدم فيما قاله ابن حزم في حديث البخاري عن هشام بن عمار بحديث المعازف من انه ليس متصلا عند البخاري يمكن ان يكون البخاري اخذه عن هشام مناولة او في المذاكرة فلم يصرح فيه بالسماع وقوله انه لا 56ا يصح وانه موضوع	81	8235938924795158595	977	1795.0	775	1202	81.28119659423828	183	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms065	true	-7332015854359044852	7	38	35	187	1462	300	لم يتصل ما بين البخاري وصدقة بن خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الد وصدقة هذا------- شيخ هشام---- بن عمار في هذا الحديث وهذا قريب الا ان المصنف لا يجوز تغيير الالفاظ في التصانيف وان اتفق المعني	65	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms082	false	-2910321592723968842	100	196	470	945	1463	300	لم يتصل ما بين البخاري وصدقة بن خالد وانما حق العبارة علي مراده ما بين البخاري وبين هشام لكن هذا علي تقدير ان تكون هذه عبارة ابن حزم والذي نقل ابن الصلاح عنه في التفريعات في فن المعضل انه قال منقطع فيما بين البخاري وهشام واللفظ الذي ذكره الشيخ عزاه الي المحلي وجعله اعتراضا علي ابن الصلاح فقال انما قال ابن حزم في المحلي هذا حديث منقطع فذكره ثم قال- وصدقة بن خالد هو شيخ هشام 56ب بن عمار في هذا الحديث وهذا قريب الا ان المصنف لا يجوز تغيير الالفاظ في التصانيف وان اتفق المعني	82	8235938924795158595	148	273.5	117	476	31.092437744140625	28	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms065	true	-7332015854359044852	77	165	382	800	1462	300	البخاري قال في- الجناءز باب--- ما جاء في قاتل النفس وقال حجاج بن منهال --ثنا جرير بن حازم عن الحسن قال ثنا جندب في هذا المسجد فما نسيناه وما نخاف ان يكذب جندب علي رسول----- الله ----------قال كان برجل جراح فقتل نفسه الحديث فحجاج بن منهال احد شيوخ البخاري قد سمع منه احاديث وقد علق عنه هذا الحديث ولم يسمعه وبينه وبينه واسطة كما ذكره في باب ما ذكر عن بني اسراءيل فقال ثنا محمد --ثنا حجاج قال ثنا جرير عن الحسن قال حدثنا جندب فذكر الحديث فهذا	65	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms201	false	-6802159829684129842	62	144	313	708	1495	300	البخاري في كتاب الجناءز في باب ما جاء في قاتل النفس وقال حجاج بن منهال حدثنا جرير بن حازم عن الحسن --حدثنا جندب في هذا المسجد فما نسيناه وما نخاف ان يكذب جندب علي النبي صلي الله عليه وسلم قال كان برجل جراح فقتل نفسه الحديث فحجاج--------- احد شيوخه---------- سمع منه------- وقد علق عنه هذا الحديث ولم يسمعه منه بدليل انه قال في باب--------- ما ذكر عن بني اسراءيل حد---ثنا محمد حدثنا حجاج --حدثنا جرير عن الحسن---- حدثنا جندب فذكر الحديث وهذا	201	8235938924795158595	328	555.5	255	441	74.37641906738281	64	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms066	true	8609452944595145646	254	294	1257	1449	1478	300	واختلف في محمد شيخ البخاري في حديث جندب فقيل هو محمد بن يحيي الذهلي وهو الظاهر فانه روي عن حجاج بن منهال والبخاري عادته لا ينسبه اذا روي عنه اما لكونه من اقرانه او-- لما جري بينهما وقيل هو محمد	66	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms081	false	-2487354866568414151	260	300	1272	1465	1465	300	واختلف في محمد شيخ البخاري في حديث جندب فقيل هو محمد بن يحيي الذهلي وهو الظاهر فانه روي عن حجاج بن منهال والبخاري عادته لا ينسبه اذا روي عنه اما لكونه من اقرانه واما لما جري بينهما وقيل هو محمد-	81	8235938924795158595	189	365.5	150	194	97.42268371582031	39	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms066	true	8609452944595145646	96	163	480	803	1478	300	وقد يجاب عنه------ بما ذكره هنا عقب الانكار علي ابن حزم وهو قوله والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكون الح----ديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علق -عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر------ه في موضع اخر--------- متصلا او -----------غير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع------ فحديث--------- المعازف م-------------عروف من جهة الثقات عن هشا---------م وحديث جندب---------- ذكره في موضع اخر من كتابه مسندا	66	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms082	false	-2910321592723968842	5	91	24	431	1463	300	وقد يجاب عن المصنف بما ذكره هنا عقب الانكار علي ابن حزم وهو قوله والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر الحديث في موضع اخر من كتابه متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع انتهي فحديث النهي عن المعازف من باب ما هو معروف من جهة الثقات عن هشام كما تقدم وحديث جندب من باب ما ذكره في موضع اخر من كتابه مسندا	82	8235938924795158595	315	544.5	250	407	77.39557647705078	55	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms066	true	8609452944595145646	184	254	911	1257	1478	300	في الجناءز صحبه خلل الانقطاع فانه لم ياخذه عن حجاج بن منهال وجوابه-- انه لم يرد بقوله لا يصحبه خلل الانقطاع في غير الموضع الذي علقه فيه فان التعليق منقطع قطعا بل مراده لا يصحبها------------- في الواقع بان يكون الحديث معروف الاتصال اما في كتابه في موضع اخر كحديث جندب او في غير-----ه كحديث ابي مالك الاشعري فانه انما جزم به حيث علم صحته واتصاله------ في نفس الامر كما تقدم	66	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms083	false	-1146799590130740583	1	54	5	275	1553	300	في الجناءز صحبه خلل الانقطاع بانه لم ياخذه عن حجاج والجواب عن المصنف انه لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------صحبها خلل الانقطاع في الجملة بان يكون الحديث معروف الاتصال اما في كتابه في موضع اخر كحديث جندب او-في غير كتابه كحديث ابي مالك الاشعري فانه انما جزم به حيث علم ا------تصاله وصحته في نفس الامر كما تقدم	83	8235938924795158595	222	389.0	175	372	59.67741775512695	41	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms067	true	6884239708724612408	59	91	300	459	1506	300	وكذا فعل غير واحد من الحفاظ يقولون ذكره البخاري تعليقا مجزوما او تعليقا غير مجزوم به الا انه يجوز ان هذا الاصطلاح متجدد فلا لوم علي----- المصنف في قوله انه لم يجده	67	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms078	false	-5831509265424471356	3	37	15	179	1490	300	وكذا فعل غير واحد من الحفاظ يقولون ذكره البخاري تعليقا مجزوما او تعليقا غير مجزوم به الا انه يجوز ان هذا الاصطلاح يتحدد فلا لوم علي 53 ب المصنف في قوله انه لم يجده	78	8235938924795158595	157	305.0	125	164	95.73170471191406	30	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms068	true	4530741559973616920	21	67	106	337	1467	300	-عليه لانه علم ما خفي علي---------ه ولهذا الفصل تعلق بفصل زيادة الثقة في الحديث وسياتي انتهي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------ فالحكم علي------------------------------------------------------------------------ الاصح في كل ذلك لما زاده الثقة هذا مذهب المحدثين وصحح الا-----------------------------------------------------------------------------------------صوليون خلافه وهو ان الاعتبار بما وقع منه اكثر فان وقع وصله او رفعه اكثر من ---	68	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms199	false	-7436482828218607064	66	185	339	956	1546	300	قول-ه لانه علم ما خفي عليه قال عقبه ولهذا الفصل تعلق بفصل زيادة الثقة في الحديث وسيات------ي قوله هكذا صححه ابن الصلاح قال الشيخ في النكت وما صححه هو الذي رجحه اهل الحديث وعن تخريجه لاحاديث الاحياء انه قال بعد ان اورد حديثا اختلف علي راويه في رفعه ووقفه فالصحيح الذي عليه الجمهور ان الراوي اذا روي الحديث موقوفا ومرفوعا فالحكم للرفع لان معه في حالة الرفع زيادة وهذا هو المرجح عند اهل الحديث ثم ساق كلام الاصوليين وهذا التفصيل عنهم قد يخالف ما تقدم 136 ب من حكايته عنهم ان الحكم للوصل الا ان يفرق بين اختلاف الرواة واختلاف الراوي الواحد قوله واما الاصوليون فصححوا ا---ن الاعتبار بما وقع منه اكثر ربما ناقض قبول الوصل ولو كان من	199	8235938924795158595	141	181.0	110	627	22.488039016723633	18	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms068	true	4530741559973616920	93	125	490	633	1467	300	وهو ان يروي ع--من لقيه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه او ع--من عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر	68	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms200	false	-7162213183391466286	131	165	662	809	1469	300	وهو ان يروي عن من لقيه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه او عن من عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر	200	8235938924795158595	143	275.0	111	147	97.2789077758789	30	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms070	true	4272701401887630161	84	165	443	818	1481	300	-هو ان يروي ع--من لقيه ما لم يسمعه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخره هذا الحد هو المشهور عندهم وقد حده الحافظ ابو بكر البزار وغيره بما هو اخص من هذا وهو ان يروي عمن قد سمع منه ما لم يسمعه منه من غير ان يذكر انه سمعه منه وكذا حده الحافظ ابو الحسن بن القطان----------- قال والفرق بينه وبين الارسال ان الارسال روايته عمن لم يسمع منه انتهي ويقابل هذا القول في تضييق حد التدليس --قول اخر------- حكاه ابن عبد البر في التمهيد	70	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms200	false	-7162213183391466286	131	221	662	1097	1469	300	وهو ان يروي عن من لقيه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه او عن من عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر انتهي والاول حسن والثاني جعله شيخنا ارسالا خفيا ولم يجعله تدليسا فان امره فيه ظهور بالنسبة الي التدليس وقال الشيخ في النكت ---وقد حده غير واحد من الحفاظ--------- بما هو اخص من هذا وذكر تعريف ا-------------------------------------------------------------------------------------بن القطان والبزار ثم قال----------------------------------------------------------------- ويقابل هذا القول في تضييق حد التدليس القول الاخر الذي حكاه ابن عبد البر في التمهيد	200	8235938924795158595	155	172.0	119	597	25.963150024414062	29	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms070	true	4272701401887630161	24	80	140	425	1481	300	قد لا يكون معروفا بالتدليس------------------ ويكون المدلس قد صرح بسماعه عن هذا الشيخ الثقة وهو كذلك فتزول تهمة تدليسه فيقف الواقف علي هذا السند فلا يري فيه موضع علة لان المدلس ص---رح باتصاله والثقة الاول ليس مدلسا وقد رواه عن ثقة اخر فيحكم له بالصحة وفيه ما فيه من الافة المتقدمة---- وهذا قادح في-من تعمده قوله	70	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms210	false	7078356897969907064	156	219	811	1121	1525	300	قد لا يكون معروفا بالتدليس قال في النكت عقبه ويكون المدلس قد صرح بسماعه من هذا الشيخ الثقة وهو كذلك فتزول تهمة تدليسه فيقف الواقف علي هذا السند فلا يري فيه موضع علة لان المدلس قد صرح باتصاله والثقة الاول ليس مدلسا وقد رواه عن ثقة اخر فيحكم له بالصحة وفيه ما فيه من الافة التي ذكرناها وهذا قادح في من تعمد- فعله	210	8235938924795158595	274	506.5	218	311	88.10289764404297	49	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms072	true	-4643650121309693704	9	161	41	820	1465	300	فحكي في شرح المهذب الاتفاق علي ان المدلس لا يحتج بخبره اذا عنعن--------------------- وكانه تبع البيه---------------------------قي في المدخل وابن عبد البر في التمهيد ---------------فحكي البيهقي عن الشافعي وساءر اهل العلم انهم لا يقبلون عنعنة المدلس وحكي ابن عبد البر------------- في مقدمة التمهيد ان---- المعنعن ي-----قبل بثلاثة شروط---------- الا ان يكون م------عروفا بالتدليس فلا يقبل حديثه حتي يقول حدثنا او سمعت و----هذا ما لا اعلم فيه ايضا خلافا------------ وما ذكر من الاتفاق----- محمول علي اتفاق من لا يحتج بالمرسل والا فالخ--------------------------------------------------------------لاف مشهور--------------- وممن حكاه الحاكم في الم-----دخل فانه قسم الصحيح الي عشرة اقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف فيها فذكر من------- المختلف فيه -المراسيل واحاديث المدلس --اذا لم يذكر-- سماع-----------------ه وحكي--------------------------- الخطيب عن------------------------- كثير من اهل العلم ان خبر المدلس مقبول ل----------ان نهاية امره ان يكون مرسلا وفي السءال من اصله نظر فان قوله ما لم ي--------بين فيه المدلس الاتصال حكمه حكم المرسل يلزم منه ان كل--------- من يقبل -المرسل--- يقبل معنعن- المدلس	72	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms206	false	915423131969442028	2	205	11	1045	1519	300	فحكي في شرح المهذب الاتفاق علي ان المدلس لا يحتج بخبره اذا عنعن وهذا 141 ا منه افراط وكان الذي اوقع النووي في ذلك ما ذكره البيهقي في المدخل وابن عبد البر في التمهيد مما يدل علي ذلك اما البيهقي فذكر ما في الشرح واما-------------------------------------- ابن عبد البر فانه لما ذكر في مقدمة التمهيد الحديث المعنعن وانه يقبل ب------شروط ثلاثة قال الا ان يكون الرجل معروفا بالتدليس فلا يقبل حديثه حتي يقول حدثنا او سمعت قال فهذا ما لا اعلم فيه ايضا خلافا انتهي كلامه وما ذكر من الاتفاق لعله محمول علي اتفاق من لا يحتج بالمرسل خصوصا عبارة البيهقي فان لفظ ساءر قد يطلق ويراد به الباقي لا الجميع والخلاف معروف في كلام غيرهما وممن حكاه الحاكم في كتاب المدخل فانه قسم الصحيح الي عشرة اقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف فيها فذكر من الخمسة المختلف فيها المراسيل واحاديث المدلسين اذا لم يذكروا سماعاتهم الي اخر كلامه وحكي الخلاف ايضا الحافظ ابو بكر الخطيب في كتاب الكفاية فحكي عن خلق كثير من اهل العلم ان خبر المدلس مقبول قال وزعموا ان نهاية امره ان يكون مرسلا والله اعلم ق----------------وله من لا يحتج بالمرسل قلت او يخص الاتفاق -بمن بعد القرون الثلاثة قوله علي ان بعض من يحتج بالمرسل لا يقبل -عنعنة المدلس	206	8235938924795158595	614	899.5	483	1096	56.02189636230469	92	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms073	true	8583204570699566555	105	142	499	659	1404	300	فانه حديث فرد تفرد به عمر رضي الله عنه عن النبي----------------------- ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم عن علقمة محمد بن ابراهيم ثم عنه يحيي بن سعيد علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث	73	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms213	false	-6474232205985289320	30	72	156	339	1487	300	فانه حديث فرد تفرد به عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم عن علقمة محمد بن ابراهيم ثم عنه يحيي بن سعيد علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث	213	8235938924795158595	155	291.0	118	183	84.69945526123047	36	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms074	true	6327490612779738164	117	273	605	1390	1520	300	اعترض عليه بامرين احدهما ان الخليلي والحاكم----- انما ذكرا تفرد الثقة فلا يرد عليهما تفرد الحافظ لما بينهما من ال-------تفاوت الثاني ان حديث النية لم ينفرد به عمر بل رواه ابو سعيد الخدري وغيره عن النبي------------------- فيما ذكره الدارقطني وغير------------------ه والجواب عن الاول ان الخليلي والحاكم ذكرا تفرد مطلق الثقة فيدخل فيه الثقة الح--------------------------------------افظ وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الثاني انه لم يصح من حديث ابي سعيد ولا غيره سوي عمر وقد اشار المصنف الي انه قد قيل ان له غير طريق عمر بقوله علي ما هو الصحيح--------------- فلم يبق للاعتراض----- وجه ثم ان حديث ابي سعيد الذي ذكره هذا المعترض صرحوا بتغليط ابن ابي رواد الذي رواه عن مالك وممن وهمه في ذلك الدارقطني وغيره وايضا فما الحكمة في اعتر---اضه --بحديث عمر دون الحدي-------------------ث الذي بعده---------------------------------------------- وهو حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر في النهي عن بيع الولاء و---هبته---------- ومما يستغرب ما حكاه عبد------------------------------------------------- الرحمن------- بن مندة ان حديث الاعمال بالنيات رواه سبعة عشر من الصحابة	74	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms213	false	-6474232205985289320	77	300	362	1487	1487	300	اعترض عليه بامرين احدهما ان الخليلي والحاكم 146ا انما ذكرا تفرد الثقة فلا يرد عليهما تفرد الحافظ لما بينهما من الفرقان والامر الثاني ان حديث النية لم ينفرد به عمر بل رواه ابو سعيد الخدري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما ذكره الدارقطني وغيره انتهي ما اعترض به والجواب عن الاول ان الح---------اكم ذكر------ مطلق الثقة والخليلي ذكر مطلق الراوي فيرد علي اطلاقهما تفرد العدل الحافظ ولكن الخليلي يجعل تفرد الراوي الثقة شاذا صحيحا وتفرد الراوي غير الثقة شاذا ضعيفا فلذلك استشكله المصنف اي لانه يخص الشاذ بالمردود وعن الثاني انه لم يصح من حديث ابي سعيد ولا غيره سوي عمر وقد اشار المصنف الي انه قد قيل ان له غير طريق عمر بقوله علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث فلم يبق للاعتراض عليه وجه ثم ان حديث ابي سعيد الذي ذكره هذا المعترض صرحوا بتغليط ابن ابي رواد الذي رواه عن مالك وممن وهمه في ذلك الدارقطني وغيره وا-------------ذ قد اعترض عليه في حديث عمر هذا فهلا اعترض عليه في الحديث الذي بعده فقد ذكر المصنف انه اوضح في التفرد من حديث عمر وهو حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر في النهي عن بيع الولاء وعن هبته كما سياتي ومما يستغرب حكايته في حديث عمر اني رايت في المستخرج من احاديث الناس لعبد الرحمان 146 ب بن منده ان حديث الاعمال بالنيات رواه سبعة عشر من الصحابة-	213	8235938924795158595	703	1215.0	558	1154	60.91854476928711	125	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms075	true	4661356403766637052	0	200	0	979	1438	300	ابن مندة---- فانكره واستبعده وهو معذور فان------------------------ اكثر الصحابة الذين ذكر حديثهم في الكتاب انما لهم احاديث اخري في مطلق النية كحديث يبعثون علي نياتهم وكحديث ليس له من غزاته الا ما نوي ونحو ذلك وهكذا يفعل الترمذي---------- حيث يقول وفي الباب عن فلان وفلان فانه لا يريد ذلك الحديث المعين وانما يريد احاديث اخر يصح ان تكتب في ذلك الباب فان كان حديثا اخر غير الذي يرويه في اول الباب فهو عمل صحيح الا ان كثيرا من الناس يفهمون من ذلك ان من سمي من الصحابة يروون ذلك الحديث الذي رواه في اول الباب بعينه وليس الامر كذلك-------- بل قد يكون كذلك وقد يكون حديثا اخر يصح ايراده في ذلك الباب وقد تت---بعت الاحاديث التي ذكرها ابن مندة فلم يوجد منها بلفظ حديث عمر او قريبا من لفظه بمعناه الا حديث ل-ابي سعيد الخدري وحديث ل-ابي هريرة وحديث- لانس -بن مالك وحديث- لعلي بن ابي طالب وكلها ضعيفة ولهذا قال ------الحافظ ابو بكر البزار --------------------لا يصح عن ا-------------------لنبي الا من حديث عمر ولا عن عمر الا من حديث علقمة ولا عن علقمة الا-من حديث محمد-بن ابراهيم ولا عن محمد بن ابراهيم الا من حديث يحيي بن سعيد وسياتي ف-------------------------ي النوع الحادي والثلاثين----------------------------------------- قوله واوضح من ذلك في --------ذلك حديث	75	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms214	false	3556672429522825196	30	265	143	1287	1468	300	ابن منده هذا فانكره واستبعده وقد تتبعت كلام ابن منده المذكور فوجدت اكثر الصحابة الذين ذكر حديثهم في الب-اب انما لهم احاديث اخري في مطلق النية كحديث يبعثون علي نياتهم وكحديث ليس له من غزاته الا ما نوي ونحو ذلك وهكذا يفعل الترمذي في الجامع حيث يقول وفي الباب عن فلان وفلان فانه لا يريد ذلك الحديث المعين وانما يريد احاديث اخر يصح ان تكتب في ذلك الباب وان كان حديثا اخر غير الذي يرويه في اول الباب وهو عمل صحيح الا ان كثيرا من الناس يفهمون من ذلك ان من سمي من الصحابة يروون ذلك الحديث الذي رواه في اول الباب بعينه وليس الامر علي ما فهموه بل قد يكون كذلك وقد يكون حديثا اخر يصح ايراده في ذلك الباب ثم اني تتبعت الاحاديث التي ذكرها ابن منده فلم ا-جد منها بلفظ حديث عمر او قريبا من لفظه بمعناه الا حديثا لابي سعيد الخدري وحديثا لابي هريرة وحديثا لانس ابن مالك وحديثا لعلي بن ابي طالب وكلها ضعيفة ولذلك قال 147 ا الحافظ ابو بكر البزار في مسنده بعد تخريجه لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من حديث عمر ولا عن عمر الا من حديث علقمة ولا عن علقمة الا من حديث محمد بن ابراهيم ولا عن محمد بن ابراهيم الا من حديث يحيي بن سعيد والله اعلم وذكره المصنف بعد هذا في النوع --------الثلاثين ونبسط الكلام عليه هناك ان شاء الله تعالي قوله واوضح من ذلك اي من التمثيل بحديث	214	8235938924795158595	921	1681.0	727	1154	79.80935668945312	170	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms075	true	4661356403766637052	229	300	1114	1438	1438	300	تفرد به مالك عن الزهري اما حدي----------------------ث النهي عن بيع الولاء ف-----قد روي من غير حديث عبد الله بن دينار رواه الترمذي في كتاب العلل المفردة قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب --ثنا يحيي بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر فذكره ثم قال والصحيح عن عبد الله بن دينار وعبد الله بن دينار قد تفرد بهذا الحديث عن ابن عمر ويحيي بن-	75	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms215	false	-4310181331018888853	143	218	701	1050	1432	300	تفرد به ثقة فيه امران احدهما ان الحديث الاول وهو حديث النهي عن بيع الولاء وهبته قد روي من غير حديث عبد الله بن دينار رواه الترمذي في كتاب العلل المفرد حد-----ثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب حدثنا يحيي بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر فذكره ثم قال والصحيح عن عبد الله بن دينار وعبد الله بن دينار قد تفرد بهذا الحديث عن ابن عمر ويحيي بن	215	8235938924795158595	295	562.0	230	354	83.33333587646484	60	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms076	true	7815248382454892798	0	49	0	233	1481	300	سليم اخطا في حديثه وقال الترمذي------------------------------- وهم انتهي------------ وقد ورد ايضا من غير رواية يحيي عن ن--------افع رواه ابن عدي في الكامل فقال حدثنا عصمة بن بجماك البخاري قال ثنا ابراهيم بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فهد بن حكيم وقال لم اسمعه الا من عصمة عنه ثم قال وساءر احاديث ابراهيم بن فهد	76	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms215	false	-4310181331018888853	218	300	1050	1432	1432	300	سليم اخطا في حديثه وقال الترمذي ايضا في الجامع ان يحيي بن سليم وهم في هذا الحديث قلت وقد ورد----- من غير رواية يحيي بن سليم عن نافع رواه ابن عدي في الكامل فقال حدثنا عصمة بن بجماك البخاري حد--ثنا ابراهيم بن فهد حدثنا مسلم عن محمد ابن دينار عن يونس يعني ابن عبيد عن نافع عن ابن عمر فذكره اورده في ترجمة ابراهيم بن فهد بن حكيم وقال لم اسمعه الا من عصمة عنه ثم قال وساءر احاديث ابراهيم بن فهد-	215	8235938924795158595	217	380.5	171	390	55.64102554321289	42	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms076	true	7815248382454892798	49	223	233	1091	1481	300	مناكير وهو مظلم الامر وحكي ا-----ن ابن صاعد كان اذا حدث عنه يقول حدثنا ابراهيم بن حكيم ينسبه الي جده------ لضعفه------ والجواب عن المصنف انه لا يصح ايضا الا-من رواية عبد الله بن دينار واما حدي-------------------------------------------------------ث المغفر فقد ورد من عدة طرق غير طريق مالك من رواية ابن اخي الزهري وابي اويس عبد الله بن عبد الله بن ابي عامر ومعمر والاوزاعي كلهم عن الزهري فاما رواية ابن اخي الزهري عنه فرواها ابو بكر البزار--------- واما رواية ابي اويس فرواها ابن سعد في الطبقات وابن عدي في الكامل واما رو------------------اية معمر فذكرها ابن عدي في الكامل ايضا واما رواية الاوزاعي فذكرها المزي في الاطراف---------------------------- وروي ابن مسدي في معجم شيوخه ان ابا بكر ابن العربي قال لابي جعفر ابن المرخي حين ذكر انه لا يعرف الا من حديث مالك عن الزهري قد رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك فقالوا له افدنا هذه الفواءد فوعدهم فلم يخرج لهم شيءا ثم تعقب ابن مسدي هذه الحكاية بان شيخه فيها وهو ابو العباس العشاب كان متعصبا علي ابن العربي لكونه كان متعصبا علي ابن حزم	76	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms216	false	3594373734408306270	0	200	0	978	1476	300	مناكير وهو مظلم الامر وحكي ايضا ان ابن صاعد كان اذا حدث عنه يقول حدثنا ابراهيم بن حكيم ينسبه الي جده 148 ا لضعفه انتهي والجواب عن المصنف انه لا يصح ايضا الا من رواية عبد الله بن دينار كما تقدم في حديث الاعمال بالنيات والله اعلم الامر الثاني ان حديث المغفر -قد ورد من عدة طرق غير طريق مالك من رواية ابن اخي الزهري وابي اويس عبد الله بن عبد الله بن ابي عامر ومعمر والاوزاعي كلهم عن الزهري فاما رواية ابن اخي الزهري عنه فرواها ابو بكر البزار في مسنده واما رواية ابي اويس فرواها ابن سعد في الطبقات وابن عدي في الكامل في ترجمة ابي اويس فاما رواية معمر فذكرها ابن عدي في الكامل----- واما رواية الاوزاعي فذكرها المزي في الاطراف وقد بينت ذلك في شرح الترمذي وروي ابن مسدي في معجم شيوخه ان ابا بكر -بن العربي قال لابي جعفر بن- المرخي حين ذكر انه لا يعرف الا من حديث مالك عن الزهري قد رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك فقالوا له افدنا هذه الفواءد فوعدهم ولم يخرج لهم شيءا ثم تعقب ابن مسدي هذه الحكاية بان شيخه فيها وهو ابو العباس العشاب كان متعصبا علي ابن العربي لكونه كان متعصبا علي ابن حزم	216	8235938924795158595	833	1590.5	662	986	84.48275756835938	159	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms077	true	5903849139047808167	153	190	732	908	1446	300	كلوا البلح بالتمر فان ---------------------الشيطان اذا راي ذلك غاظه ويقول عاش ابن ادم حتي اكل الجديد بالخلق ---------------------------------تفرد به ابو زكير وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخ صالح اخرج عنه مسلم--------------------------- في كتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده	77	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms218	false	3662606568351985773	80	185	377	896	1465	300	كلوا البلح بالتمر فان ابن ادم اذا اكله غضب الشيطان وقا------------------ل عاش ابن ادم حتي اكل الجديد بالخلق فيه من النكارة 149 ب وجهان الاول تفرد ابي--- زكير وهو غير ضابط فانه صدوق يخطء كثيرا وهو وان كان في عداد من ينجبر لكنه لما اتي بهذا المتن الركيك الالفاظ البعيد من القواعد كان كانه خالف من هو اقوي منه وقوله فيه شيخ صالح اخذه من الحافظ ابي يعلي الخليلي القزويني في كتابه الارشاد قاله الشيخ في النكت قال شيخنا والمراد انه صالح في دينه وليس مراده ما يتبادر الي الذهن من انه صالح الحديث ويءيد ذلك قوله غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده	218	8235938924795158595	141	204.5	110	540	26.11111068725586	23	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms077	true	5903849139047808167	3	25	18	126	1446	300	مثال الاول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الزهري عن علي بن حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة	77	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms219	false	-3219905727298836812	198	287	974	1411	1477	300	مثال الاول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك الي اخره ولا شك ان المنكر بهذا المعني كما يطلق علي المتن يطلق علي السند وعلي موضع منه وهذا منه وهو دعوي ابن الصلاح وربما اوقع صنيع الشيخ في محذور اخر وهو انه 150 ب ربما افهم انه يشترط الشذوذ في السند والمتن معا حتي يسمي شاذا وكذا النكارة فيهما حتي يستحق اسم النكارة وليس كذلك بل يكفي شذوذ احدهما او نكارته علي ان هشيما قد شذ في متنه ايضا فرواه عن الزهري ---------------عن عمر بن عثمان عن اسامة	219	8235938924795158595	93	171.0	75	452	20.57522201538086	17	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms077	true	5903849139047808167	226	292	1097	1409	1446	300	لان عمر وعمرا كلاهما ثقة والمصنف قد اشار الي نحو ذلك في النوع الثامن عشر ان من امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في متنه ما رواه الثقة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث قال فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح	77	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms220	false	-4747575578272095459	233	256	1147	1264	1468	300	لان عمر وعمرا كلاهما ثقة قوله فهذا اسناد معلل عبارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الصلاح فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح	220	8235938924795158595	86	132.5	67	312	27.564102172851562	16	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms078	true	3022564386036823765	60	168	287	832	1476	300	النساءي في مسنده من رواية عبد-الله بن المبارك وزيد بن الحباب ومعاوية بن هشام ثلاثتهم عن مالك ---------------عن عمرو بن عثمان كما رواه--- اصحاب الزهري بفتح العين لكن قال النساءي الص------واب من حديث مالك عن عمر بضمها ق----ال ولا نعلم احدا تابع مالكا علي ذلك ق---------------------ال ابن عبد البر----------- ان يحيي بن بكير رواه عن مالك علي الشك فقال---- عن عمرو بن عثمان او عمر------------- والثابت عن مالك عمر بضمها---------------- وتابعه القعنبي واكثر الرواة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رواه سفيان الثوري وشعبة عن عبد-الله بن عيسي عن الزهري فخالفا---- الفريقين جميعا واسقطا---- ذكر عمرو بن عثمان وجعلاه من رواية علي بن حسين عن اسامة والصواب رواية الجمهور وا---ذا لم يصح -هذا	78	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms220	false	-4747575578272095459	39	200	188	987	1468	300	النساءي في -سننه من رواية عبد الله بن المبارك وزيد بن الحباب ومعاوية بن هشام ثلاثتهم عن مالك فقالوا في روايتهم عمرو بن عثمان كرواية بقية اصحاب الزهري----------- لكن قال النساءي بعده والصواب من حديث مالك عن عمر ابن عثمان قال ولا نعلم احدا تابع مالكا علي قوله عمر بن عثمان انتهي وقال ابن عبد البر في التمهيد ان يحيي بن بكير رواه عن مالك علي الشك فقال فيه عن عمرو بن عثمان او عمر بن عثمان قال والثابت عن مالك عمر بن عثمان كما روي يحيي وتابعه القعنبي واكثر الرواة انتهي وقد خالف مالكا في ذلك ابن جريج وسفيان بن عيينة وهشيم ابن بشير ويونس بن يزيد ومعمر 151 ا بن راشد وابن الهاد ومحمد بن ابي حفصة وغيرهم فقالوا عمرو وهو الصواب وقد رواه سفيان الثوري وشعبة عن عبد الله بن عيسي عن الزهري فخالفا فيه الفريقين معا ف--اسقطا منه ذكر عمرو بن عثمان وجعلاه من رواية علي بن حسين عن اسامة والصواب رواية الجمهور والله اعلم قلت وهذا	220	8235938924795158595	492	835.0	391	813	60.516605377197266	84	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms078	true	3022564386036823765	247	300	1203	1476	1476	300	الترمذي حديث حسن صحيح غريب فانه اجري حكمه -علي ظاهر الاسناد---- وقول ابي داود والنساءي اولي بالصواب الا انه قد ورد من غير رواية همام رواه الحاكم------------ والبيهقي-------- من رواية يحيي بن المتوكل عن ابن جريج وصححه الحاكم---------------- وضعفه البيهقي فقال هذا شاهد ضعيف وكان البيهقي ظن ان يحيي بن المتوكل هو ابو-	78	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms221	false	2360337571444132579	229	287	1120	1421	1476	300	الترمذي في تصحيح--------------ه اجري الامر علي ظاهر الاسناد قال وقول ابي داود والنساءي اولي بالصواب الا انه قد ورد من غير رواية همام رواه الحاكم في المستدرك والبيهقي في سننه من رواية يحيي بن المتوكل عن ابن جريج وصححه الحاكم علي شرط الشيخين وضعفه البيهقي فقال هذا شاهد ضعيف وكان البيهقي ظن ان يحيي بن المتوكل هو ابو	221	8235938924795158595	247	433.0	200	315	78.4126968383789	41	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms080	true	28337393492013614	2	109	9	557	1480	300	فقد تحقق فيه التفرد المطلق حينءذ وينقسم عند ذلك الي مردود منكر وغير مردود كما سبق واذا قالوا في مثل هذا تفرد به ابو هريرة وتفرد به عن ابي هريرة ابن سيرين وتفرد به عن ابن سيرين ايوب وتفرد به عن ايوب حماد بن سلمة كان في ذلك------ اشعار بانتفاء وجوه المتابعات فيه ثم اعلم انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا-يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به وقد تقدم التنبيه علي نحو ذلك	80	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms223	false	-1993632604755686225	147	256	709	1259	1497	300	فقد تحقق فيه التفرد المطلق حينءذ وينقسم عند ذلك الي مردود منكر وغير مردود كما سبق واذا قالوا في مثل هذا تفرد به ابو هريرة وتفرد به عن ابي هريرة ابن سيرين وتفرد به عن ابن سيرين ايوب وتفرد به عن ايوب حماد بن سلمة كان في ذلك 153 ا اشعار بانتفاء وجوه المتابعات فيه ث-----م انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به وقد تقدم التنبيه علي نحو ذلك	223	8235938924795158595	543	1067.5	437	555	97.83783721923828	103	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms081	true	-2527123159622287152	3	111	15	531	1519	300	ومن حديث ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة ر----واه حماد بن سلمة---------------------------------------------------------------------------------- ويرويه الحسن بن ابي جعفر عن ايوب عن ابن سيرين عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن علي مرفوع---------------------------------------------------ا قال البخاري الحسن بن ابي جعفر منكر الحديث واعترض علي تمثيله للمتابع والشاهد بما رواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار وبما رواه ابن جريج عنه اي عن عمرو بان رواية ابن جريج ليست كرواية ابن عيينة فان ابن جريج جعله من مسند مي--مونة من رواية ابن عباس----- لا من -مسند ابن عباس وقد رواه مسلم علي الوجهين معا من طريق ابن عيينة فجعله من مسند ابن عباس ومن طريق ابن جريج فجعله من مسند ميمونة	81	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms225	false	-8311167673909515130	62	157	296	741	1466	300	ومن حديث ايوب عن ابن سيرين يتعلق بقوله بعده رواه حماد بن سلمة وهو من تتمة كلام ابن عدي فهو معطوف علي الحسن بن دينار في المعني اي والا ايوب قوله ويرويه الحسن بن ابي جعفر الي اخره قال شيخنا هذا هو المحفوظ يعني كونه -------عن علي لكن غلط في رفعه فالمحفوظ انه من قوله قوله فجعله من مسنده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال في النكت من رواية ابن عباس عنها لا من رواية ابن عباس وقد رواه مسلم علي الوجهين معا من طريق ابن عيينة فجعله من مسند ابن عباس ومن طريق ابن جريج فجعله من مسند ميمونة	225	8235938924795158595	224	348.0	173	661	33.8880500793457	45	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms084	true	-4496018070330905130	74	129	392	645	1552	300	ما يقع بين هاتين المرتبتين------------------------- مثل زيادة ------------------------------------------------------------لفظة في حديث لم يذكرها ساءر من روي ذلك الحديث مثاله ما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان عل كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين------------------------------ فذكر ابو عيسي الترمذي ان مالكا -تفرد	84	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms228	false	2268574715772425657	103	161	523	816	1486	300	ما يقع بين هاتين المرتبتين حد صحيح لو سكت عليه قوله مثل زيادة الي اخره ليس بجيد فانه يدخل في كل من القسمين الماضيين فان اللفظة التي--- لم يذكرها ساءر من روي ذلك الحديث يصلح ان تكون منافية وان لا تكون منافية اصلا قوله من------------------------------------------------------------------------- المسلمين هذا الحديث اخرجه الشيخان قوله فذكر ابو عيسي الترمذي ان مالكا انفرد	228	8235938924795158595	125	150.0	99	369	33.87533950805664	19	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms085	true	5605433931677976800	16	298	76	1501	1512	300	مالك في هذا الحديث من المسلمين وروي ايوب---------- وعبيد الله بن عمر وغير واحد من الاءمة هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر ولم يذكروا فيه من المسلمين وقد روي بعضهم------ عن نافع مثل رواية مالك ممن لا يعتمد علي حفظه انته-------------ي فلم يذكر التفرد عن مالك مطلقا-------- وانما قيده بتفرد الحافظ كمالك ثم صرح بانه رواه غيره عن نافع ممن لا يعتمد علي حفظه فاسقط المصنف اخر كلامه وعلي كل تقدير فمالك لم ينفرد----- بهذه الزيادة بل تابعه عليها جماعة من الثقات ابنه عمر بن نافع والضحاك وكثير بن فرقد ويونس بن يزيد والمعلي ابن اسماعيل وعبدالله بن عمر العمري واختلف في زيادتها علي اخيه عبيدالله بن عمر العمري وعلي ايوب ايضا فاما رواية ابنه عمر عن نافع فاخرجها البخاري في صحيحه من رواية اسماعيل بن جعفر عن عمر بن نافع عن ابيه فقال فيه من المسلمين واما رواي-------------------------------------------------------------ة الضحاك بن عثمان فاخرجها مسلم في صحيحه من رواية ابن ابي فديك ----اخبرنا الضحاك عن نافع فقال فيه ايضا من المسلمين واما رواية كثير بن فرقد فاخرجها الدارقطني في سننه والحاكم في المستدرك من رواية الليث بن سعد عن كثير بن فرقد عن نافع فقال فيها ايضا من المسلمين قا-ل الحاكم --------------------صحيح علي شرطهما وابن ف---------------------رقد احتج به البخاري ووثقه ابن معين وابو حاتم واما رواية يونس بن يزيد فاخرجها ابو جعفر الطحاوي في بيان المشكل من رواية يحيي بن ايوب عن يونس بن يزيد ان نافعا اخبره فذكر فيه ايضا من المسلمين واما رواي-----------------------------------------------ة المعلي بن اسماعيل فاخرجها ابن حبان في صحيحه------ والدارقطني في سننه من رواية ارطاة بن المنذر عن المعلي بن اسماعيل عن نافع فقال ----عن كل مسلم وارطاة وثقه احمد-------- ويحيي بن معين وغيرهما والمعلي قال ف-----------يه ابو حاتم------- ليس بحديثه باس صالح الحديث لم يرو عنه غير	85	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms229	false	-6006395362270450113	0	300	0	1502	1502	300	مالك في هذا الحديث من المسلمين وروي ايوب السختياني وعبيد الله بن عمر وغير واحد من الاءمة هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر ولم يذكروا فيه من المسلمين وقد روي بعضهم 156 ب عن نافع مثل رواية مالك ممن لا يعتمد علي حفظه انتهي كلام الترمذي فلم يذكر التفرد-------- مطلقا عن مالك وانما قيده بتفرد الحافظ كمالك ثم صرح بانه رواه غيره عن نافع ممن لم يعتمد علي حفظه فاسقط المصنف اخر كلامه وعلي كل تقدير ف-----لم ينفرد مالك بهذه الزيادة بل تابعه عليها جماعة من الثقات----- عمر بن نافع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لي اخر كلامه ثم قال-------------------------- فاما رواية ابنه عمر-------- فاخرجها البخاري في صحيحه من رواية اسماعيل بن جعفر عن عمر بن نافع عن ابيه فقال فيه من المسلمين قال العلامة شمس الدين بن حسان وهو في ابي داود والنساءي انتهي واما رواية الضحاك بن عثمان فاخرجها مسلم في صحيحه من رواية ابن ابي فديك قال اخبرنا الضحاك عن نافع وقال فيه ايضا من المسلمين واما رواية كثير بن فرقد فاخرجها الدارقطني في سننه والحاكم في المستدرك من رواية الليث بن سعد عن كثير بن فرقد عن نافع فقال فيها ايضا من المسلمين وقال الحاكم بعد تخريجه هذا حديث صحيح علي شرطهما ولم يخرجاه انتهي وكثير بن فرقد احتج به البخاري ووثقه ابن معين وابو حاتم واما رواية يونس بن يزيد فاخرجها ابو جعفر الطحاوي في بيان المشكل من رواية يحيي بن ايوب عن يونس بن يزيد ان نافعا اخبره فذكر فيه----- من المسلمين قال ابن حسان وهو عند الدارقطني وابي داود انتهي واما رواية المعلي بن اسماعيل فاخرجها ابن حبان في صحيحه 157 ا والدارقطني في سننه من رواية ارطاة بن المنذر عن المعلي بن اسماعيل عن نافع فقال فيه عن كل مسلم وارطاة وثقه احمد بن حنبل ويحيي بن معين وغيرهما والمعلي بن اسماعيل قال فيه ابو حاتم الرازي ليس بحديثه باس صالح الحديث لم يرو عنه غير-	229	8235938924795158595	1225	2215.0	979	1657	73.92878723144531	227	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms086	true	-6678602647070646859	59	125	304	641	1473	300	وجعلت تربتها لنا طهورا تفرد به ابو مالك والذي تفرد به ابو مالك تربة الارض كما هو في----------------- مسلم من رواية ابي مالك الاشجعي عن ربعي عن حذيفة و--اعترض علي المصنف بانه يحتمل ان يريد بالتربة الارض نفسها-------- لا التراب فلا يبقي فيه زيادة ولا مخالفة لمن اطلق في ساءر الروايات والجواب ان في بعض طرقه التصريح بالتراب كما في رواية البيهقي وجعل ترابها لنا طهورا	86	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms230	false	-58135154364631540	191	262	951	1302	1502	300	وجعل- ترابها لنا طهورا فلم يبق الا ما قال الشيخ في نكته ان تفرده بها بالنسبة الي حديث حذيفة كما رواه مسلم من رواية ابي مالك-------- عن ربعي عنه قال وقد اعترض علي المصنف بانه يحتمل ان يريد بالتربة الارض من حيث هي ارض لا التراب فلا يبقي فيه زيادة ولا مخالفة لمن اطلق في ساءر الروايات والجواب ان في---- طرقه التصريح بالتراب كما في رواية البيهقي وجعل ترابها لنا طهورا	230	8235938924795158595	259	445.0	206	364	71.15384674072266	45	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms086	true	-6678602647070646859	0	54	0	279	1473	300	ابن حبان في الثقات واما رواية عبد-الله بن عمر فاخرجها الدارقطني-------- من رواية روح وعبد-الوهاب فرقهما كلاهما عن عبد-الله بن عمر عن نافع فقال فيه علي كل مسلم ور---واه ابو محمد -بن الجارود في المنتقي ففرق بينه وبين مالك فرواه من طريق ابن وهب قال حدثني عب--دالله بن عمر ومالك وقال فيه من المسلمين	86	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms230	false	-58135154364631540	2	63	12	308	1502	300	ابن حبان في الثقات واما رواية عبد الله بن عمر فاخرجها الدارقطني في سننه من رواية روح وعبد الوهاب فرقهما كلاهما عن عبد الله بن عمر عن نافع فقال فيه علي كل مسلم وقد رواه ابو محمد ابن الجارود في المنتقي فقرن بينه وبين مالك فرواه من طريق ابن وهب قال حدثني عبيد الله بن عمر ومالك وقال فيه من المسلمين	230	8235938924795158595	275	509.0	221	296	92.90540313720703	46	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms088	true	-459774315188116015	214	247	1076	1255	1500	300	فالحديث المعل-ل هو الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته اذ--- ظاهره السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر ويستعان ------علي ادراكها بتفرد الراوي	88	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms234	false	-3489079879719145640	148	184	741	930	1524	300	فالحديث المعلول هو الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان ظاهره السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر ويستعان 160 ا علي ادراكها بتفرد الراوي	234	8235938924795158595	177	336.5	144	189	93.65079498291016	30	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms089	true	-2260662850692211109	215	300	1066	1525	1525	300	بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------------------- فعلل قوم رواية اللفظ المذكور------------------------------------ لما راوا الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح وراوا ان من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له وفهم من قوله كانوا يس-فتحون بالحمد لله انهم كانوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس فيه تعرض لذكر البسملة وانضم الي ذلك امور منها-	89	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms241	false	-4959042889329122251	146	244	759	1290	1550	300	بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها قال ابن الصلاح فعلل قوم رواية اللفظ المذكوريعني فيما انفرد به مسلم بنفي البسملة لما راوا الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح وراوا ان من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يستفتحون بالحمد---- انهم كانوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس فيه تعرض لذكر التسمية وانضم الي ذلك امور منها	241	8235938924795158595	452	853.0	369	535	84.4859848022461	78	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms091	true	-1270294144890654813	189	237	936	1178	1492	300	البخاري يقول لا اعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث مع انه قد ورد من حديث-------- جماعة من الصحابة غير ابي هريرة----------------- وهم ابو برزة الاسلمي ورافع بن خديج و--------مطعم والزبير بن العوام وعبد-الله بن مسعود وعبد-الله بن عمرو وانس بن مالك والساءب بن يزيد وعاءشة	91	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms237	false	-2251570715007993491	5	59	26	288	1509	300	البخاري قا-ل لا اعرف في الباب الا هذ--------------ا الحديث مع ان في الباب جملة احاديث عن جماعة من الصحابة غير ابي هريرة قلت قال في النكت وهم ابو برزة الاسلمي ورافع بن خديج وجبير بن مطعم والزبير بن العوام وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو وانس بن مالك والساءب بن يزيد وعاءشة	237	8235938924795158595	200	340.0	160	277	72.20216369628906	31	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms094	true	8573116823651354545	32	158	162	815	1522	300	اسحاق بن عبدا-لله بن ابي طلحة -----------------------------انه سمع انس بن مالك يذكر ذلك فاقتضي ايراد مسلم لهذه الرواية ان لفظها مثل الرواية التي قبلها وليس كذلك فقد رواها ابن عبد البر في الانصاف من رواية محمد بن كثير قال حدثنا الاوزاعي فذكرها بلفظ كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ليس فيها تعرض لنفي البسملة موافقا لرواية الاكثرين وهذا موافق لما تقدم عن البيهقي من ان رواية اسحاق بن عبدالله عن انس لهذا الحديث كرواية اكثر اصحاب قتادة انه ليس فيها تعرض لنفي البسملة فقد اتفق ابن عبد البر والبيهقي علي مخالفة رواية اسحاق للرواية التي فيها نفي البسملة وعلي هذا فما فعله مسلم رحمه الله هنا ليس بجيد لانه احال بحديث علي اخر وهو مخالف له بلفظه فذكر ذلك لم يقل نحو ذلك ولا غيره	94	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms240	false	-39480622831788120	202	263	1054	1330	1508	300	اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة اي فظهر ان قول مسلم من طريقه انه سمع انس بن مالك يذكر ذلك انما الم-راد منه اصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث لا اللفظ السابق قال الشيخ في النكت علي ابن الصلاح----------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فما فعله مسلم---------- هنا ليس بجيد لانه احال بحديث علي اخر وهو مخالف له بلفظ- يذكر ذلك لم يقل نحو ذلك ولا غيره	240	8235938924795158595	185	283.0	143	683	27.086383819580078	35	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms097	true	9135647318919992233	34	83	163	387	1498	300	ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة ورواه وهيب وعبد الوارث -------------------------------------------------------------------------عن اسماعيل-------- عن ابي عمرو بن حريث---------------- عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع اسماعيل عن حريث بن عما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن ابي هريرة	97	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms249	false	-166763723598949221	194	285	958	1366	1430	300	ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة فذكر الناظم في النكت عليه ان قوله في هذه الرواية عن ابيه فيه نظر لان ابن ماجه ساقه عن حميد بلفظ عن اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث ------بن سل--يم عن ابي هريرة ثم اعتذ------------------ر عن ابن الصلاح بانه اعتمد علي رواية البيهقي فان فيها من رواية حميد عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة	249	8235938924795158595	156	238.0	117	434	35.9447021484375	31	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms097	true	9135647318919992233	68	90	318	426	1498	300	وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع اسماعيل عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وفيه من الاضطراب اكثر مما ذكرناه انتهي	97	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms250	false	-978124343611844271	42	64	198	305	1468	300	وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع اسماعيل عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وفيه من الاضطراب اكثر مما ذكرناه قوله -	250	8235938924795158595	103	200.0	82	108	95.37036895751953	21	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms098	true	1332262917417086413	27	70	121	318	1418	300	عن اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث بن سليم عن ابي هريرة فذكره ولكن المصنف---------- اعتمد علي رواية البيهقي ف--------------------------------------------------------فيها عن ابيه فيحتمل--------------- ان يكون قد اختلف فيه علي حمي----------د في قوله عن ابيه	98	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms249	false	-166763723598949221	235	300	1143	1430	1430	300	عن اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث بن سليم عن ابي هريرة ثم اعتذر عن ابن الصلاح بانه اعتمد علي رواية البيهقي فان فيها من رواية حميد عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة قال فاما ان يكون قد اختلف فيه علي حميد بن الاسود في قوله عن ابيه-	249	8235938924795158595	169	288.5	129	288	58.68055725097656	37	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms098	true	1332262917417086413	70	94	318	431	1418	300	او عن جده او يكون ابن ماجه--- حمل رو------اية حميد ----------علي رواية سفيان--------- ولم يبين الاختلاف----- بينهما --------------------علي انه قد اختلف فيه ايضا علي	98	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms250	false	-978124343611844271	0	36	0	166	1468	300	او عن جده او يكون ابن ماجه قد حمل 170 ب رواية حميد بن الاسود علي رواية سفيان بن عيينة ولم يبين الاختلاف الذي بينهما كما يقع في الاسانيد علي انه قد اختلف فيه ايضا علي	250	8235938924795158595	111	175.5	87	166	66.86746978759766	18	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms109	true	2297076952981582695	73	130	381	662	1536	300	قوله او ما يتنزل منزلة اقراره اي------------------- كان يحدث بحديث عن شيخ ثم يسال عن مولده فيذكر تاريخا تعلم وفاة ذلك الشيخ قبله ولا يوجد ذلك الحديث الا عنده فهذا لم يعترف بوضعه ولكن اعترافه بوقت مولده ي-نزل منزلة اقراره بالوضع لان ذلك الحديث لا يعرف الا عند ال----شيخ ولا يعرف الا برواية هذا الذي حدث به	109	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms275	false	-6445363154086086653	10	72	50	355	1560	300	قوله او ما يتنزل منزلة اقراره قال الشيخ في النكت هو كان يحدث بحديث عن شيخ ثم يسال عن مولده فيذكر تاريخا يعلم وفاة ذلك الشيخ قبله ولا يوجد ذلك الحديث الا عنده فهذا لم يعترف بوضعه ولكن اعترافه بوقت مولده يتنزل منزلة اقراره بالوضع لان ذلك الحديث لا يعرف الا عند ذلك الشيخ ولا يعرف الا برواية هذا الذي حدث به	275	8235938924795158595	277	527.5	220	305	90.81967163085938	53	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms113	true	-5448560147034317792	112	144	606	790	1582	300	فان وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعني لرواياتهم او موافقة لها في الاغلب والمخالفة نادرة عرفنا حينءذ كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه	113	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms284	false	-8565163398232247065	33	65	158	342	1517	300	فان وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعني لرواياتهم او موافقة لها في الاغلب والمخالفة نادرة عرفنا حينءذ كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم يحتج بحديثه	284	8235938924795158595	183	365.0	151	184	99.4565200805664	31	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms113	true	-5448560147034317792	225	300	1190	1582	1582	300	ام لا- وهذا ظاهر مقرر في الفقه واصوله------------------------------ وذكر الخطيب الحافظ انه مذهب الاءمة من حفاظ الحديث ونقاده مثل البخاري ومسلم وغيرهما ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة مولي ابن عباس واسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي وعمرو بن مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد ابن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود السجستاني وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر سببه ومذاهب-	113	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms289	false	1884692676119904350	6	67	25	335	1479	300	الصلاح وهذا ظاهر مقرر في الفقه واصوله وسياتي في اخر شرح هذه الابيات وذكر الخطيب الحافظ انه مذهب الاءمة من حفاظ الحديث------- مثل البخاري ومسلم وغيرهما ولذا- احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم الي اخر ما سياتي في شرح الابيات التي بعدها ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر سببه ومذاهب	289	8235938924795158595	228	388.0	183	424	53.77358627319336	40	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms116	true	-7624917530183506837	115	245	562	1211	1492	300	ابن ابي حاتم في بعض طرقه ليحمل هذا العلم بلام الامر---------------------------------------------------------- ومما يستغرب في ضبط---- الحديث ما حكاه المصنف--- في فواءد --رحلت--ه انه وجد بنيسابور ف---------------ي مناقب ابن كرام جمع محمد بن الهيصم قال فيه سمعت الشيخ ابا جعفر محمد بن احمد بن جعفر يقول سمعت ابا عمرو محمد بن احمد التميمي يروي هذا الحديث باسناده فيضم الياء من قوله يحمل علي انه فعل -ما لم يسم فاعله ويرفع الميم من العلم ويقول من كل خلف عدولة مفتوح العين واللام وبالتاء ومعناه ان الخلف هو العدولة بمعني انه عادل كما يقال شكور بمعني شاكرة ويكون الهاء للمبالغة كما يقال رجل ضروب-ة والمعني ان العلم يحمل علي كل خلف كامل في عدالته واما ابو بكر المفيد فاني قد حفظت عنه يحمل مفتوح الياء من كل خلف عدوله مضموم العين واللام مرفوعا	116	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms288	false	-2635368011912282666	104	243	532	1227	1508	300	ابن ابي حاتم اي------------------------------ الامام ابو محمد في مقدمة كتاب الجرح والتعديل قال الشيخ في النكت ومما يستغرب في ضبط هذا الحديث ان ابن الصلاح حكي في فواءد الرحلة له انه وجد بنيسابور في كتاب يشتمل علي مناقب ابن كرام جمع محمد بن الهيصم قال فيه سمعت الشيخ ابا جعفر احمد-------- بن جعفر يقول سمعت ابا عمرو محمد بن احمد التميمي يروي هذا الحديث باسناده فيضم الياء من قوله يحمل علي انه فعل لما لم يسم فاعله ويرفع الميم من العلم ويقول من كل خلف عدوله مفتوح العين واللام وبالتاء ومعناه ان الخلف هو العدولة بمعني انه عادل كما يقال شكور بمعني شاكر وت-كون الهاء للمبالغة كما يقال رجل صررورة والمعني ان العلم يحمل ع-ن كل خلف كامل في عدالته واما ابو بكر المفيد فاني قد حفظت عنه يحمل مفتوح الياء من كل خلف عدوله مضموم العين واللام مرفوعا	288	8235938924795158595	584	1078.0	464	735	79.45578002929688	107	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms120	true	5669829330339815998	175	258	892	1281	1502	300	نظر اذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث اذا تعرض للاحتجاج به في فتياه او حكمه و استشهد به عند العمل بمقتضاه ورد بانه لا يلز-----------------------------------م من كون ذلك الباب ليس فيه غير هذا الحديث ان لا يكون ثم دليل -----------------------------------------------اخر من قياس او اجماع ------------------ولا يلزم المفتي او الحاكم ان يذكر جميع ادلته بل ولا بعضها ويحتمل ان يكون له دليل اخر واستانس بهذا الحديث ------معه او يكون---------------- ممن--- يري العمل بالحديث الضعيف ويقدمه علي القياس كما تقدم---------- عن ابي داود	120	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms299	false	2543350563643359524	52	151	246	715	1480	300	نظر اذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث اذا تعرض للاحتجاج به في فتياه او حكمه و استشهد به عند العمل بمقتضاه انتهي وهو ظاهر في ان ذلك حكم منه بكونه محتجا به اع----------------------------------------م من ان يكون صحيحا او حسنا ولا يقدح في ذلك احتمال ان يكون لذلك دليل اخر من قياس او اجماع ترك ذكره وذكر هذا علي سبيل الاستءناس به لان ذلك احتمال ضعيف فان المسالة مفروضة فيما اذا صرح باحتجاجه ب--------------الحديث لكن لا بد ان يكون ذلك العالم 207ب ممن لا يري العمل بالحديث الضعيف -مقدما علي القياس كما تقدم حكاية ذلك عن ابي داود	299	8235938924795158595	228	328.0	175	524	43.511451721191406	39	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms121	true	-3272772818691224167	46	109	251	587	1614	300	وهو قول بعض الشافعية- وبه قطع منهم الامام سليم بن ايوب الرازي قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر منها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر والباطن قلت ويشبه ان يكون العمل علي هذا	121	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms309	false	-7853245445389702416	216	246	1069	1216	1490	300	وهو قول بعض الشافعيين وبه قطع منهم الامام سليم بن ايوب الرازي قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن الي اخر كلامه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكون العمل علي هذا	309	8235938924795158595	131	234.0	103	337	38.87240219116211	25	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms123	true	8843808627951137577	23	55	126	287	1424	300	روي عنه الثوري ايضا والث----------------------------------وري لم يرو عن الشعبي نفسه فكيف يروي عن شيوخه ورد بانه لا يلزم من عدم روايته عن الشعبي عدم روايته عن الهزهاز فلعل الهزهاز تاخر بعد الشعبي	123	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms305	false	-5448970456338334333	261	300	1262	1456	1456	300	روي عنه الثوري قال الشيخ في النكت اعترض علي المصنف بان الثوري لم يرو عن الشعبي نفسه فكيف يروي عن شيوخه وقد يقال لا يلزم من عدم روايته عن الشعبي عدم روايته عن الهزهاز ولعل الهزهاز تاخر بعد الشعبي-	305	8235938924795158595	145	263.5	115	195	74.35897064208984	27	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms123	true	8843808627951137577	55	77	287	393	1424	300	ويقوي ذلك ان ابن ابي حاتم ذكر ان الجراح بن مليح---- روي عن الهزهاز------------------- والجراح اصغر من الثوري وتاخر بعده مدة سنين	123	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms306	false	4240153364897764964	0	26	0	129	1474	300	ويقوي ذلك ان ابن ابي حاتم ذكر في الجرح والتعديل انه روي عن الهزهاز هذا الجراح بن مليح والجراح اصغر من الثوري وتاخر بعده مدة سنين	306	8235938924795158595	95	160.5	75	129	73.6434097290039	17	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms125	true	4884490147816740231	186	246	927	1225	1510	300	خرج- له البخاري او مسلم-- من غير الصحابة فلم يرو عنه الا راو واحد ----فمنهم عند البخاري جويرية بن قدامة تفرد عنه ابو جمرة نصر بن عمران الضبعي وزياد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن رباح المدني تفرد عنه مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوليد بن عبد الرحم-ن الجارودي تفرد عنه ابنه المنذر بن الوليد ومن ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند مسلم جابر بن اسماعيل الحضرمي تفرد عنه عبد الله -بن وهب	125	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms308	false	-3674521784662693597	134	298	653	1480	1489	300	-روي له الشيخان او احدهما من غير الصحابة ولم يرو عنه الا راو واحد وقال منهم عند البخاري جويرية بن قدامة تفرد عنه ابو جمرة رجح شيخنا في تهذيبه انه جارية عم الاحنف وممن صرح بذلك ابن ابي شيبة في مصنفه وجارية بن قدامة صحابي روي عنه الاحنف بن قيس والحسن البصري ثم ذكر عنه اشياء تدل علي انه من الشهرة بمحل كبير قال الشيخ وزيد بن رباح ال--ذي تفرد عنه مالك قال ابو حاتم ما اري بحديثه باسا وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن البرقي والدارقطني ثقة وقال ابن عبد البر ثقة مامون فانتفت عنه الجهالة بتوثيق هءلاء قال والوليد بن عبد الرحمان الجارودي تفرد عنه ابنه المنذر بن الوليد ذكر شيخنا امورا تخرجه عن الجهالة منها انه نسبه فقال ابن عبد الرحمان بن حبيب بن عامر بن حبيب بن الجارود العبدي 214ب الجارودي البصري ومنها ان ابن حبان ذكره في الثقات ومنها ان الدارقطني قال ثقة قال الشيخ ومنهم عند مسلم جابر بن اسماعيل الحضرمي تفرد عنه عبد الله ابن وهب	308	8235938924795158595	253	417.0	195	830	30.4819278717041	43	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms127	true	2167625433016567778	63	106	338	555	1533	300	الرحم-ن الحماني وكان داعية الي الارجاء ورد بما قاله ابو داود انه ---------------------ليس في اهل الاهواء اصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران بن حطان وابا حسان الاعرج وايضا فمسلم لم يحتج----- بعبد الحميد و-------انما اخرج له في المقدمة وقد وثقه ابن معين	127	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms320	false	-769387749634939059	0	47	0	235	1523	300	الرحمان الحماني وكان داعية الي الارجاء ك----ما قال- ابو داود ثم قال قلت قال ابو داود وليس في اهل الاهواء اصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران بن حطان وابا حسان الاعرج و-----------لم يحتج مسلم بعبد الحميد الحماني انما اخرج له في المقدمة وقد وثقه ابن معين	320	8235938924795158595	195	336.5	156	251	77.68923950195312	33	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms128	true	-458956524076272337	68	141	309	679	1498	300	ومن روي حديثا ثم نسيه لم يكن ذلك مسقطا للعمل به عند جمهور اهل الحديث وجمهور الفقهاء والمتكلمين خلافا لقوم من اصحاب ابي حنيفة صاروا الي اسقاطه بذلك وبنوا عليه ردهم حديث سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن رسول الله اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل الحديث من اجل ان ابن جريج قال لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه------- وكذا حديث ربيعة الراي عن سهيل	128	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms324	false	705676544422368940	100	156	508	771	1472	300	ومن روي حديثا ثم نسيه لم يكن ذلك مسقطا للعمل به ثم قال---------------------------------------- خلافا لقوم من اصحاب ابي حنيفة صاروا الي اسقاطه بذلك وبنوا عليه ردهم حديث سليمان بن موسي فذكره الي ان قال --------------------------------------------------------------------------من اجل ان ابن جريج قال لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه ثم قال وكذا حديث ربيعة الراي عن سهيل	324	8235938924795158595	237	423.5	186	377	62.864723205566406	47	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms129	true	6220769525253029557	76	142	372	683	1461	300	عن ابن ------معين وفي العلل لاحمد وفي البيهقي ب--سند --صحيح الي ابي حاتم الرازي قال سمعت احمد بن حنبل يقول وذكر عنده ان ابن علية يذكر حديث ابن جريج لا نكاح الا بولي قال ابن جريج فلقيت الزهري فسالته عنه فلم يعرفه واثني علي سليمان بن موسي فقال احمد-------- ان ابن جريج له كتب مدونة وليس هذا في كتبه يعني حكاية ابن علية عن ابن جريج	129	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms325	false	9608718070403250	5	73	23	349	1464	300	عن ابن جريج فروينا في السنن الكبري ل---لبيهقي بالسند الصحيح الي ابي حاتم الرازي قال سمعت احمد بن حنبل يقول وذكر عنده ان ابن علية يذكر حديث ابن جريج لا نكاح الا بولي قال ابن جريج فلقيت الزهري فسالته عنه فلم يعرفه واثني علي سليمان بن موسي فقال احمد بن حنبل ان ابن جريج له كتب مدونة وليس هذا في كتبه يعني حكاية ابن علية عن ابن جريج	325	8235938924795158595	293	544.0	230	329	89.05775451660156	57	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms131	true	2598171301676660691	235	300	1101	1448	1448	300	هذه الاعصار المتاخرة عن------------- اعتبار------ ما بينا من الشروط في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا بها في رواياتهم لتعذر الوفاء بذلك علي نحو ما تقدم وكان عليه من تقدم ووجه ذلك ما قدمناه في اول كتابنا هذا من كون المقصود ال اخرا الي المحافظة علي خصيصة هذه الامة في الاسانيد والمحاذرة من انقطاع سلسلتها فليعتبر من الشروط المذكورة ما يليق بهذا الغرض علي تجرده وليكتف-	131	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms332	false	9069730733831870143	148	218	715	1082	1493	300	هذه الشروط عبارة ابن الصلاح عن 233 ب اعتبار مجموع ما بينا من الشروط في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا بها في رواياتهم لتعذر الوفاء بذلك علي نحو ما تقدم وكان عليه من تقدم ووجه ذلك ما قدمناه في اول كتابنا هذا من كون المقصود ال اخرا الي المحافظة علي خصيصة هذه الامة في الاسانيد والمحاذرة من انقطاع سلسلتها فليعتبر من الشروط المذكورة ما يليق بهذا الغرض علي تجرده وليكتف	332	8235938924795158595	331	636.0	268	367	90.19073486328125	60	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms132	true	3589347357498227158	71	110	366	560	1561	300	ووجه ذلك------------- بان الاحاديث التي قد صحت او وقعت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها	132	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms332	false	9069730733831870143	243	283	1203	1404	1493	300	ووجه ذلك يعني البيهقي بان الاحاديث التي قد صحت او وقفت بين الصحة والسقم قد دون------ت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها	332	8235938924795158595	187	354.5	149	207	90.33816528320312	35	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms133	true	-2206167472815951749	129	196	593	936	1404	300	وينظر فيه وهي المنزلة الثانية قلت هذا كما قال لان هذه العبارات لا تشعر بشريطة الضبط فينظر في حديثه ويختبر حتي يعرف ضبطه وقد تقدم بيان طريقه في اول هذا النوع---------------------------------------------------------------------------- وان لم نستوف النظر المعرف لكون ذلك المحدث------ في نفسه ضابطا مطلقا واحتجنا الي حديث من حديثه اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا هل له اصل من رواية غيره كما تقدم بيان طريق الاعتبار في النوع الخامس عشر	133	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms335	false	4848554345606610183	170	253	862	1275	1512	300	وينظر فيه قال ابن الصلاح ---------هذا كما قال لان هذه العبارات لا تشعر بشريطة الضبط فينظر حد---يثه ويختبر حتي يعرف ضبطه وقد تقدم بيان طريقه في اول هذا النوع اي من تقبل روايته ومن ترد وهو المذكور في قول الشيخ ومن يوافق غالبا ذا الضبط وان لم يستوف النظر المعرف لكون ذلك المحدث 236 ا في نفسه ضابطا مطلقا واحتجنا الي حديث من حديثه اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا هل له اصل من رواية غيره كما تقدم بيان طريق الاعتبار في النوع الخامس عشر	335	8235938924795158595	317	597.5	254	425	74.5882339477539	58	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms135	true	-80413091655295490	0	86	0	437	1513	300	وغيره فان فيه الثقة شعبة ومسعر ولم يذكر سفيان البتة كذا اعترض عليه بعضهم و--جوابه ان المصنف لم ينقله --عن الخ-------------------------------طيب ومع هذا -يحتمل------------------- غلط الناسخ وهو اولي من تغليط الشيخ مع ان المشهور عن ابن مهدي ما ذكره المصنف كم--ا حكاه عمرو -بن علي الفلاس و---------ابن ابي حاتم و----------------------------------------------المزي في التهذيب------- في ترجمة ابي خلدة و---خالف في ذلك في تر----------------------جم---------------------------------ة مسعر فقال الثقة شعبة ومسعر فيحتمل ان----ه سءل عنه مرتين ويحتمل انه ذكر الثلاثة----------------------------------------------------------- فاقتصر الفلاس علي التمثيل باثنين فمرة ذكر سفيان ومرة ذكر مسعرا	135	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms339	false	-5905135168317141123	6	129	29	665	1557	300	وغير--------ه الثقة شعبة ومسعر -لم يذكر سفيان -----جملة انت-----------هي والجواب- ان المصنف لم يحك ذلك عن الخطيب وعلي تقدير كونه في كتاب الخطيب ---هكذا فيحتمل انه من النساخ فليس غلط المصنف ب---اولي من تغليطهم علي ان--- المشهور عن ابن مهدي ما ذكره المصنف وهكذا حكاه عمرو ابن علي الفلاس وكذا رواه ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وكذلك ذكره الحافظ ابو الحجاج المزي في --تهذيب الكمال في ترجمة ابي خلدة وهو خالد بن دينار التميمي الخياط ونقل في ترجمة مسعر من رواية الفلاس ايضا عن ابن م-----هدي الثقة شعبة ومسعر وعلي هذا فلعله سءل عنه مرتين فان المنقول في هذه الرواية ان احمد بن حنبل ساله ولعله قال الثقة شعبة وسفيان ومسعر فاقتصر الفلاس علي التمثيل باثنين فمرة ذكر سفيان ومرة ذكر مسعرا	339	8235938924795158595	323	434.5	253	678	47.64011764526367	47	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms135	true	-80413091655295490	259	292	1316	1468	1513	300	احمد بن صالح قال لا يترك حديث رجل حتي يجتمع الجميع علي ترك حديثه قد يقال فلان ضعيف فاما ان يقال فلان متروك فلا الا ان يجمع الجميع علي ترك حديثه ومما لم	135	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms341	false	-8880228996364357083	0	32	0	150	1562	300	احمد بن صالح قال لا يترك حديث رجل حتي يجتمع الجميع علي ترك حديثه قد يقال فلان ضعيف فاما ان يقال فلان متروك فلا الا ان يجمع الجميع علي ترك حديثه و--اعلم	341	8235938924795158595	149	291.5	117	152	98.02631378173828	32	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms137	true	-6567430854972201282	0	65	0	336	1594	300	الصحيحة-------------------- وممن ذكرهما في------ التوثيق-------------------- الذهبي----------------- وكان المعترض فهم من فتح الراء ان الشء المقارب هو الردي وليس كذلك وانما هي لفظة عامية نعم هي--------------------------------------- علي الوجهين من قوله سددوا وقاربوا فمن كسر قال ان معناه ان حديثه مقارب لحديث غيره ومن فتح قال--- معناه ان حديثه مقاربه حديث غيره اذ صيغة فاعل تقتضي المشاركة غالبا وقال الجوهري ------------------------------------------------------------------رجل مقارب ومتاع مقارب اي ولا يقال ---	137	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms336	false	6731666374697404423	122	220	646	1152	1576	300	الصحيحة عن البخاري بالوجهين وممن ذكره-- في الفاظ التوثيق الحافظ ابو عبد الله الذهبي في مقدمة الميزان وكان المعترض فهم من فتح الراء ان الشء المقارب هو الردء وهذا فهم عجيب فان هذا ليس معروفا في اللغة وانما هو في الفاظ العوام وانما هو علي الوجهين من قوله سددوا وقاربوا فمن كسر قال ان معناه ان حديثه مقارب لحديث غيره ومن فتح قال ان معناه ان حديثه يقاربه حديث غيره وماد--ة فاعل تقتضي المشاركة الا في مواضع قليلة والله اعلم واعلم ان ابن سيده حكي في الرجل المقارب الكسر فقط فقال ورجل مقارب ومتاع مقارب ليس بنفيس وقال	336	8235938924795158595	265	433.5	212	510	51.960784912109375	40	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms137	true	-6567430854972201282	237	291	1256	1548	1594	300	معرفة كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه اعلم ان طرق نقل الحديث وتحمله علي انواع متعددة ولنقدم علي بيانها بيان امور احدها يصح التحمل قبل وجود الاهلية فتقبل رواية من تحمل قبل الاسلام وروي بعده وكذلك رواية من سمع قبل البلوغ وروي بعده ومنع من ذلك قوم فاخطءوا لان الناس قبلوا رواية احداث الصحابة	137	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms342	false	-87957816462499439	74	127	382	664	1538	300	معرفة كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه اعلم ان طرق نقل الحديث وتحمله علي انواع متعددة ولنقدم علي بيانها بيان امور احدها يصح التحمل قبل وجود الاهلية فتقبل رواية من تحمل قبل الاسلام وروي بعده وكذا------- من سمع قبل البلوغ وروي بعده قوله وكذلك اي ومثل ما قبل اهل العلم روايات هءلاء--- الصحابة	342	8235938924795158595	238	445.0	193	292	81.50685119628906	42	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms140	true	-2618792462504585512	54	85	276	433	1489	300	كان متساهلا------------------ ربما حدث من حفظه بما ليس عنده في كتابه واهلكه العجب فانه كان يختار ولا يضع لاحد من العلماء الاءمة اصلا----- وقال صاحب الميزان كان يعتمد علي حفظه فيهم	140	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms344	false	-8867952806635266481	239	275	1223	1403	1528	300	كان متساهلا قال في النكت بعده ربما حدث من حفظه بما ليس عنده في كتابه واهلكه العجب فانه كان يختار ولا يضع لاحد من العلماء الاءمة اصلا 243ب وقال صاحب الميزان كان يعتمد علي حفظه فيهم	344	8235938924795158595	157	295.0	126	180	87.22222137451172	29	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms141	true	275048403844167565	181	300	878	1465	1465	300	الرزاق بن همام ويزيد بن هارون وعمرو بن عون ويحيي بن يحيي التميمي واسحاق بن راهويه وابو مسعود احمد بن الفرات ومحمد بن ايوب الرازيان وغيرهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الخطيب عن محمد ب------------------ن رافع قال كان عبد الرزاق يقول اخبرنا حتي قدم احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه فقالا له قل حدثنا لكل ما سمعت مع هءلاء قال حدثنا وما كان قبل ذلك قال اخبرنا وعن محمد بن ابي الفوارس الحافظ قال هشيم ويزيد بن هارون وعبد الرزاق لا يقولون الا اخبرنا فاذا رايت حدثنا فهو من خطا الكاتب قلت وكان هذا كله قبل ان يشيع تخصيص اخبرنا بما قرء علي الشيخ-------------------- ثم يتلو قول اخبرنا قول انبا--------نا وهو قليل في الاستعمال -قلت حدثنا و-اخبرنا ارفع من سمعت من جهة اخري-	141	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms345	false	-6582138779900344159	190	279	955	1394	1493	300	الرزاق بن همام ويزيد بن هارون وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ وغيرهم وعن خط شيخنا والنساءي وابن منده وابن حبان قال وعكسه ابو نعيم فكان يقول فيما قراه علي الشيوخ او سمعه حدثنا وفي الاجازة اخبرنا قوله وذكر عن محمد عبارة ابن الصلاح وذكر الخطيب قوله مما سمعت اي قال محمد بن رافع فما سم------------------------------------------------------------------------------------------عت مع هءلا--------------------------------------------------------------------ء قال -فيه ----------------عبد الرزاق حدثنا قوله-------------------------------------------------------------------------------------- بما قرء علي الشيخ قال ابن الصلاح بعده ثم يتلو قول اخبرنا قول انبانا و نبانا وهو قليل في الاستعمال وقال حدثنا و اخبرنا ارفع من سمعت من جهة اخري	345	8235938924795158595	200	264.5	157	796	25.125627517700195	30	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms142	true	-4567390032884790682	20	116	99	570	1454	300	به ورواه له او هو ممن فعل به ذلك سال الخطيب ابو بكر شيخه ابا بكر البرقاني --------------عن السر في كونه يقول---- فيما رواه لهم عن ابي القاسم عبد الله بن ابراهيم الجرجاني الابن-------------------------------دوني سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا فذكر له ان ابا القاسم كان مع ثقته وصلاحه عسرا في الرواية فكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه -----ابو القاسم ولا يعلم بحضوره ليسمع منه ما يحدث به الشخص الداخل اليه فلذلك يقول سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا لان قصده كان الرواية للداخل اليه وحده واما قول----------------------------------------------------------ه قال لنا فلان او ذكر لنا فلان فهو	142	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms346	false	-187233339434130297	0	111	0	549	1507	300	به ورواه له او هو ممن فعل به ذلك سال الخطيب-------- شيخه ابا بكر البرقاني الفقيه الحافظ عن السر في كونه يقول لهم فيما رواه ----عن ابي القاسم عبد الله بن ابراهيم الجرجاني الابندوني يعني وابندون قرية من قري جرجان سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا فذكر له ان ابا القاسم كان مع ثقته وصلاحه عسرا في الرواية فكان البرقاني يجلس -حيث لا يراه 244ب ابو القاسم ولا يعلم بحضوره فيسمع منه ما يحدث به الشخص الداخل اليه فلذلك يقول سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا لان قصده كان الرواية للداخل اليه وحده----- قوله حيث قال قال لي فلان قال شيخنا قالوا ان ما قال البخاري فيه قال لنا ف----------------لان فهو	346	8235938924795158595	432	795.0	344	583	74.0994873046875	80	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms144	true	-8880822493979921453	189	243	994	1264	1538	300	محمد بن الحسن التميمي الجوهري المصري---------------------------- ان هذا مذهب الاكثر من اصحاب الحديث الذين لا يحصيهم احد وانهم جعلوا اخبرنا علما----- يقوم مقام قول قاءله انا قراته عليه لا انه لفظ به لي قال وممن كان يقول به من اهل زماننا ابو عبد الرحم-ن النساءي في اخرين من الاءمة في جماعة مثله من محدثينا	144	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms348	false	-2002003485562150114	208	265	1077	1362	1536	300	محمد بن الحسن التميمي الجوهري المصري قال كما نقله عنه ابن الصلاح ان هذا مذهب الاكثر من اصحاب الحديث الذين لا يحصيهم احد وانهم جعلوا اخبرنا علما 246ب يقوم مقام قول قاءله انا قراته عليه لا انه لفظ به لي قال وممن كان يقول به من اهل زماننا ابو عبد الرحمان النساءي------------------- في جماعة مثله من محدثينا	348	8235938924795158595	251	475.0	201	304	82.56578826904297	47	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms144	true	-8880822493979921453	151	300	786	1538	1538	300	ومن هءلاء من اجاز فيها ايضا ان ي-------------------------قول سمعت فلانا و-ال----مذهب الثالث الفرق بينهما في ذلك والمنع من اطلاق حدثنا وتجويز اطلاق اخبرنا وهو مذهب الشافعي واصحابه وهو منقول عن مسلم وجمهور اهل المشرق وذكر صاحب كتاب الانصاف محمد بن الحسن التميمي الجوهري المصري ان هذا مذهب الاكثر من اصحاب الحديث الذين--------------------------------------------------------------------- لا يحصيهم احد وانهم جعلوا اخبرنا علما يقوم مقام قول قاءله انا قراته عليه لا انه لفظ به لي قال وممن كان يقول به من اهل زماننا ابو عبد الرحمن النساءي ف-ي اخرين من الاءمة في جماعة مثله من محدثينا قلت وقد قيل ان اول من احدث الفرق بين هذين اللفظين -----ابن وهب بمصر وهذا يدفعه ان ذلك مروي عن ابن جريج والاوزاعي حكاه عنهما الخطيب ابو بكر الا ان يعني انه اول من فعل ذلك ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصر قلت الفرق بينهما صار هو الشاءع الغالب علي اهل الحديث والاحتجاج لذلك من حيث اللغة عناء وتكلف وخير ما يقال-	144	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms349	false	4475363744164363043	66	270	311	1313	1473	300	ومن هءلاء من اجاز فيها ايضا اي في العبارة عن القراءة ان يقول سمعت فلانا وقال في مذهب------- الفرق بين اخبرنا فيجوز دون حد---------ث--------------------نا و-------------------------هو منقول عن مسلم----------------------- ------------------------------------------------------------------------------صاحب الصحيح انتهي قال النووي فيما نقل عنه وكان من مذهبه اي مسلم الفرق بينهما وان حدثنا لا يجوز اطلاقه الا لما سمعه من------------------------------------------------- لفظ الشيخ خاصة واخبرنا لما قرء علي الشيخ وهذا الفرق هو مذهب الشافعي الي اخر كلامه انتهي قال ابن الصلاح و--------------قد قيل ان اول من احدث الفرق بين هذين اللفظين 247ا ابن وهب بمصر وهذا يدفعه ان ذلك مروي عن ابن جريج والاوزاعي حكاه عنهما الخطيب ابو بكر الا ان يعني انه اول من فعل ذلك بمصر قوله اكثر علماءنا نقل عن طبقات ابن سعد في ترجمة عبد الرحمان بن هرمز الاعرج بسند فيه الواقدي عن عثمان بن عبيد الله بن رافع قال رايت من يقرا علي الاعرج حديثه عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول هذا حديثك يا ابا داود وهي كنية الاعرج فيقول نعم قال فيقول فاقول حدثني عبد الرحمان وقد قرات عليك قال نعم قل حدثني عبد الرحمان بن هرمز قوله وهو الشاءع عبارة ابن الصلاح الفرق بينهما صار هو الشاءع الغالب علي اهل الحديث والاحتجاج لذلك من حيث اللغة عناء وتكلف وخير ما يقال	349	8235938924795158595	384	558.0	299	1227	31.29584312438965	65	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms146	true	8156941322275476358	0	300	0	1496	1496	300	عليه بيد غيره وهو موثوق به مراع لما يقرا اهل لذلك فان كان الشيخ يحفظ ما يقرا عليه فهو كما لو كان اصله بيد نفسه بل اولي لتعاضد ذهني----- شخصين عليه وان كان الشيخ لا يحفظ ما يقرا عليه فهذا مما اختلفوا فيه فراي بعض اءمة الاصول ان هذا سماع غير صحيح والمختار ان ذلك صحيح وبه عمل معظم الشيوخ واهل الحديث واذا كان الاصل بيد القارء وهو موثوق به دينا ومعرفة فكذلك الحكم فيه واولي بالتصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اذا كان اصله بيد من لا يوثق بامساكه له ولا يءمن اهماله لما يقرا- فسواء كان بيد القارء او بيد غيره في انه سماع غير معتد به اذا كان الشيخ غير حافظ للمقروء عليه انتهي قوله فراي بعض اءمة الاصول هو امام الحرمين فانه اختار عدم الصحة وتردد الباقلاني في ذلك ومال الي المنع كما حكاه عنه القاضي عياض--- ووهن السلفي هذا الاختلاف لاتفاق العلماء علي العمل بخلافه فانه قال--------- ان الطالب اذا اراد ان يقرا علي شيخ شيءا من سماعه هل يجب ان يريه سماعه في ذلك الجزء ام يكفي اعلام الطالب الثقة الشيخ ان هذا الجزء سماعه علي فلان فقال السلفي هما سيان علي هذا عهدنا علماءنا عن اخرهم قال ولم يزل الحفاظ قديما وحديثا يخرجون للشيوخ من الاصول فتصير تلك الفروع بعد المقابلة اصولا وهل كانت الاصول اولا الا فروعا -------------------قال الثاني اذا قرا------------------------------------------------------ القارء علي الشيخ قاءلا اخبرك فلان او قلت اخبرنا فلان او نحو ذلك والشيخ ساكت مصغ اليه فاهم لذلك غير منكر له فهذا كاف في ذلك واشترط بعض الظاهرية وغيرهم اقرار الشيخ نطقا وبه قطع الشيخ ابو اسحاق الشيرازي وابو الفتح سليم الرازي وابو نصر بن الصباغ من الفقهاء الشافعيين قال ابو نصر ليس له ان يقول حدثني او اخبرني وله ان يعمل بما قرء عليه واذا اراد روايته عنه قال قرات عليه او قرء عليه وهو يسمع وفي----- حكاية بعض المصنفين للخلاف في ذلك-	146	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms350	false	3046572442144756901	23	256	119	1295	1514	300	عليه بيد غيره وهو موثوق به مراع لما يقرا اهل لذلك فان كان الشيخ يحفظ ما يقرا عليه فهو كما لو كان اصله بيد نفسه بل اولي لتعاضد ذهني 247ب شخصين عليه ثم ذكر فيما اذا امسكه--------------------------------------- بعض السامعين نحو ما قال الشيخ ثم قال----------------------------------------------------- واذا كان الاصل بيد القارء وهو موثوق به دينا ومعرفة فكذلك الحكم فيه واولي بالصحة اي مما لو كان الاصل بيد سامع اخر لان القراءة في هذه الصورة اضبط في اتباع ما حمله الشيخ والذهول فيها اقل واما -----------------------------امساك غير الاهل فقال فيه ابن الصلاح فسواء كان بيد القارء او بيد غيره في انه سماع غير معتد به اذا كان الشيخ غير حافظ للمقروء عليه------ قوله واكثر ميله ال---------------------------------------------------------------------------ي المنع الي اخره قال الشيخ في النكت ووهن السلفي هذا الاختلاف لاتفاق العلماء علي العمل بخلافه فانه ذكر ما حاصله ان الطالب اذا اراد ان يقرا علي شيخ شيءا من سماعه هل يجب ان يريه سماعه في ذلك الجزء ام يكفي اعلام الطالب الثقة للشيخ ان هذا الجزء سماعه علي فلان فقال السلفي هما سيان علي هذا عهدنا علماءنا عن اخرهم قال ولم تزل الحفاظ قديما وحديثا يخرجون للشيوخ من الاصول فتصير تلك الفروع بعد المقابلة اصولا وهل كانت الاصول اولا الا فروعا انتهي قوله غير شرط قال ابن الصلاح وان سكوت الشيخ علي الوجه المذكور نازل منزلة تصريحه بتصديق القارء اكتفاء بالقراءن الظاهرة قوله وشرطه بع----------------------------------------------------------------------------------------ض الظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرية قال ابن الصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي 248ا حكاية بعض المصنفين للخلاف في ذلك	350	8235938924795158595	807	1336.0	638	1695	47.610618591308594	146	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms148	true	6398220224217645621	201	292	957	1397	1428	300	والاصل انه لم يقرا------------------- هذا ----------علي ما ذكره المصنف تبعا للحاكم ان القارء يقول اخبرني سواء سمع بقراءته معه غيره ام لا اما اذا قلنا بما جزم به ابن دقيق العيد------------ من ان القارء اذا كان معه غيره يقول اخبرنا فيتجه ان يقال الاصل عدم الزاءد والاحسن فيما اذا شك هل قرا بنفسه او سمع بقراءة غيره ما حكاه الخطيب عن البرقاني انه ربما شك في الحديث هل قرا هو او قرء---------------------------------------- وهو يسمع------------------- فيقول فيه قرانا علي فلان------------- فانه يسوغ اتيانه بهذه الصيغة فيما قراه بنفسه وفيما سمعه بقراءة غيره	148	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms352	false	-3163951355314184742	54	148	256	721	1484	300	والاصل انه لم يقرا قال الشيخ في النكت هذا اذا مشينا علي ما ذكره المصنف تبعا للحاكم ان القارء يقول اخبرني سواء سمع بقراءته غ----يره ام لا اما اذا قلنا بما جزم به ابن دقيق العيد في الاقتراح من ان القارء اذا كان معه غيره يقول اخبرنا فيتجه ان يقال الاصل عدم الزاءد لكن الذي ذكره ابن الصلاح----------------------------------------------------------------------------------- هو الذي قاله عبد الله بن وهب وابو عبد الله الحاكم وهو المشهور والله اعلم قوله فيقول فيه قرانا علي فلان قال في النكت فانه يصح- اتيانه بهذه الصيغة فيما قراه بنفسه وفيما سمعه بقراءة غيره	352	8235938924795158595	318	527.0	251	553	57.504520416259766	58	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms149	true	2013141649667083604	226	300	1136	1499	1499	300	تعليل المصنف المنع باحتمال ان يكون من قال ذلك ممن لا يري التسوية بين اخبرنا وحد-ثنا ليس بجيد من حيث ان الحكم لا يختلف في الجاءز و الممتنع بان يكون الشيخ------ يري الجاءز ممتنعا او الممتنع جاءزا وقد صرح اهل الحديث بذلك في مواضع منها ان يكون الشيخ يري جواز اطلاق --ثنا وا----نا في الاجازة واذن للطالب ان يقول ذلك اذا روي عنه بالاجازة فانه لا يجوز ذلك للطالب وان اذن له الشيخ وقد-	149	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms352	false	-3163951355314184742	202	279	1002	1378	1484	300	تعليل المصنف المنع باحتمال ان يكون من قال ذلك ممن لا يري التسوية بين اخبرنا و حدثنا ليس بجيد من حيث ان الحكم لا يختلف في الجاءز و-الممتنع بان يكون الشيخ 249 ب يري الجاءز ممتنعا او الممتنع جاءزا وقد صرح اهل الحديث بذلك في مواضع منها ان يكون الشيخ يري جواز اطلاق حدثنا و اخبرنا في الاجازة واذن للطالب ان يقول ذلك اذا روي عنه بالاجازة فانه لا يجوز ذلك للطالب وان اذن له الشيخ وقد	352	8235938924795158595	359	686.5	287	377	95.2254638671875	69	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms149	true	2013141649667083604	92	199	443	1002	1499	300	ولو وجدت من ذلك اسنادا عرفت من مذهب رجاله التسوية بينهما فاقامتك احدهما مقام الاخر من باب تجويز الرواية بالمعني وذلك وان كان فيه خلاف معروف فالذي نراه الامتناع من اجراء مثله في ابدال ما وضع في الكتب المصنفة والمجامع المجموعة علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي وما ذكره الخطيب ابو بكر --------------في كفايته من اجراء ذلك الخلاف في هذا فمحمول عندنا علي ما يسمعه الطالب من لفظ المحدث غير موضوع في كتاب مءلف انتهي ضعف ابن دقيق العيد كلام المصنف قال و اقل ما فيه انه يق--------------------------------------تضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات المتقدمة الي اجزاءنا وتخاريجنا فانه ليس فيه تغيير التصنيف المتقدم قال وليس	149	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms353	false	-4923790837482136541	22	104	112	529	1513	300	ولو وجدت من ذلك اسنادا عرفت من مذهب رجاله التسوية بينهما فاقامتك احدهما مقام الاخر من باب تجويز الرواية بالمعني وذلك وان كان فيه خلاف معروف فالذي نراه الامتناع الي اخره قوله----------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره الخطيب عبارة ابن الصلاح بعده في كفايته من اجراء ذلك الخلاف في هذا فمحمول عندنا الي اخره قوله و-------------------------------------------------------------------------------------اقل ما فيه اي في كلام ابن الصلاح مما يدل علي ضعفه ان يقتضي تجويز هذا الي اخره انما يقتضي ذلك اذا علل بان --------------------------فيه تغيير التصنيف المنقول منه وليس	353	8235938924795158595	290	492.0	233	611	47.46317672729492	50	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms152	true	-5734826517993306393	0	32	0	177	1498	300	الجمع في مجالسهم جدا حتي ربما بلغ الوفا مءلفة ويبلغهم عنهم المستملون فيكتبون عنهم بواسطة تبليغ المستملين فاجاز غير واحد لهم رواية ذلك عن المملي روينا عن الاعمش قال كنا نجلس الي ------------	152	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms355	false	-1341744194486488936	214	244	1043	1208	1505	300	الجمع في مجالسهم جدا حتي----- بلغ الوفا مءلفة ويبلغهم عنهم المستملون فيكتبون عنهم بواسطة الم------ستملين فاجاز غير واحد لهم رواية ذلك عن المملي روينا عن الاعمش------------- الي ان قال وابي	355	8235938924795158595	150	274.5	123	189	79.36508178710938	26	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms152	true	-5734826517993306393	163	234	812	1142	1498	300	تساهل بعيد وقد روينا عن ابي عبد الله ابن منده انه ق-----------------ال لواحد من اصحابه يا فلان يكفيك من السماع شمه وهذا اما متاول او متروك علي قاءله ثم وجدت عن عبد الغني بن سعيد------- عن حمزة بن محمد الحافظ باسناده عن عبد الرحم-ن بن مهدي انه قال يكفيك من الحديث شمه قال عبد الغني قال لنا حمزة يعني اذا سءل عن اول شء عرفه وليس يعني التسهل في السماع انتهي	152	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms357	false	4259954536683248808	34	108	177	531	1439	300	تساهل بعيد وقد روينا عن ابي عبد الله -بن منده الحافظ الاصبهاني انه قال لواحد من اصحابه يا فلان يكفيك من السماع شمه وهذا اما متاول او متروك علي قاءله ثم وجدت عن عبد الغني بن سعيد الحافظ عن حمزة بن محمد الحافظ باسناده عن عبد الرحمان بن مهدي انه قال يكفيك من الحديث شمه قال عبد الغني قال لنا حمزة يعني اذا سءل عن اول شء عرفه وليس يعني التسهل في السماع انتهي	357	8235938924795158595	325	631.0	255	355	91.5492935180664	66	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms153	true	-7927692067203642601	44	81	226	419	1485	300	والصواب ان الشيخ ان كان ص------حيح السماع بحيث يسمع لفظ المستملي الذي يمل- عليه فالسماع صحيح ويجوز له ان يرويه عن المملي دون ذكر الواسطة كما لو سمع علي الشيخ بقراءة غيره فان القارء والمستملي واحد فان	153	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms355	false	-1341744194486488936	264	300	1311	1505	1505	300	والصواب التقييد فان كان الشيخ صحيح السم-ع بحيث يسمع---- المستملي الذي يملي عليه فالسماع صحيح ويجوز له ان يرويه عن المملي دون ذكر الواسطة كما لو سمع علي الشيخ بقراءة غيره فان القارء والمستملي واحد وان-	355	8235938924795158595	177	318.0	144	200	88.5	30	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms153	true	-7927692067203642601	81	300	419	1485	1485	300	كان في سمع الشيخ ثقل بحيث لا يسمع لفظ المستملي فانه لا يسوغ لمن لم يسمع لفظ الشيخ ان يرويه عنه الا بواسطة المستملي او المبلغ له عن الشيخ او المفهم للسامع ما لم يبلغه كما ثبت في الصحيحين من رواية عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة -------------قال سمعت النبي------------------------ يقول يكون اثنا عشر اميرا فقال كلمة لم اسمعها فقال ابي انه قال كلهم من قريش لفظ البخاري وقال مسلم ثم تكلم بكلمة خفيت علي فسالت ابي م--ا قال قال كلهم من قريش فلم يرو جابر بي سمرة الكلمة التي خفيت عليه الا بواسطة ابيه ويمكن ان يستدل للقاءلين بالجواز بما رواه مسلم في صحيحه من رواية عامر ابن سعد بن ابي وقاص قال كتبت الي جابر بن سمرة------------- مع غلامي نافع ان اخبرني متي سمعت -من رسول الله قال--------------- فكتب الي سمعت رسول الله------------------- يوم جمعة عشية رجم الاسلمي -------------قال لا يزال الدين قاءما حتي تقوم الساعة او يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش فلم يفصل جابر بن سمرة الكلمة التي لم يسمعها من النبي وقد يجاب عنه بامور احدها انه يحتمل ان بعض الرواة ادرجه وفصلها الجمهور وهم عبد الملك بن عمير والشعبي وحصين وسماك بن حرب ووصله عامر -الثاني ان الشيخين اتفقا -------علي رواية الفصل وانفرد مسلم برواية الوصل والثالث ان رواية الجمهور سماع لهم من جابر بن سمرة------------- ورواية عامر بن-	153	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms356	false	-690956215438574686	0	242	0	1174	1499	300	كان في سمع الشيخ ثقل بحيث لا يسمع لفظ المستملي فانه لا يسوغ لمن لم يسمع لفظ الشيخ ان يرويه عنه الا بواسطة المستملي او المبلغ له عن الشيخ او المفهم للسامع ما لم يبلغه كما ثبت في الصحيحين من رواية عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم 252ا يقول يكون اثنا عشر اميرا فقال كلمة لم اسمعها فقال ابي انه قال كلهم من قريش لفظ البخاري وقال مسلم ثم تكلم بكلمة خفيت علي فسالت ابي ماذا قال قال كلهم من قريش فلم يرو جابر بن سمرة الكلمة التي خفيت عليه الا بواسطة ابيه ويمكن ان يستدل للقاءلين بالجواز بما رواه مسلم في صحيحه من رواية عامر -بن سعد بن ابي وقاص قال كتبت الي جابر بن سمرة رضي الله عنه مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب الي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم جمعة عشية رجم الاسلمي رضي الله عنه قال لا يزال الدين قاءما حتي تقوم الساعة او يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش فلم يفصل جابر بن سمرة الكلمة التي لم يسمعها--------- وقد يجاب عنه بامور احدها انه يحتمل ان بعض الرواة ادرجه وفصلها الجمهور وهم عبد الملك بن عمير والشعبي وحصين وسماك بن حرب ووصله عامر والثاني انه قد---- اتفق الشيخان علي رواية الفصل وانفرد مسلم برواية الوصل والثالث ان رواية الجمهور سماع لهم من جابر بن سمرة رضي الله عنه ورواية عامر بن	356	8235938924795158595	1038	1934.0	825	1188	87.37374114990234	200	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms154	true	-1599401843297196410	40	103	233	573	1516	300	انه---- يحضر مجلس السماع من يفهم و من لا يفهم والبعيد من القارء والناعس والمتحدث والصبيان الذين لا ينضبط امرهم بل يلعبون غالبا ولا يشتغلون----- بمجرد السماع وكل هءلاء قد كان يكتب ل-------------هم السماع بحضرة شيخنا الحافظ ابي الحجاج المزي رحمه الله وبلغني عن القاضي تقي الدين سليمان المقدسي انه زجر في مجلسه الشباب ع-ن اللعب فقال لا تزجروهم فانا انما سمعنا مثلهم	154	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms354	false	7080372074383225730	216	270	1064	1358	1506	300	انه كان يحضر عند المزي-- من يفهم و-من لا يفهم والبعيد من القارء والناعس والمتحدث والصبيان الذين لا ينضبط امرهم بل يلعبون غالبا ولا يشتغلون 251ا بمجرد السماع و----------------يكتب للكل بحضور المزي السماع قال------------------------------------------ وبلغني عن القاضي تقي الدين سليمان-------- انه زجر في مجلسه الصبيان عن اللعب فقال لا تزجروهم فانا انما سمعنا مثلهم	354	8235938924795158595	252	426.0	204	363	69.4214859008789	43	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms154	true	-1599401843297196410	0	33	0	196	1516	300	سعد كتابة ليست متصلة بالسماع -الرابع ان الارسال جاءز خصوصا ارسال الصحابة----- عن بعضهم فان الصحابة كلهم عدول ولهذا كانت مراسيلهم حجة خلافا للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني لان الصحابة قد يروون عن التابعين	154	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms356	false	-690956215438574686	242	276	1174	1376	1499	300	سعد كتابة ليست متصلة بالسماع والرابع ان الارسال جاءز خصوصا ارسال الصحابة 252ب عن بعضهم فان الصحابة كلهم عدول ولهذا كانت مراسيلهم حجة خلافا للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني لان الصحابة قد يروون عن التابعين	356	8235938924795158595	196	380.0	163	202	97.02970123291016	31	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms154	true	-1599401843297196410	178	300	948	1516	1516	300	وروي باسناده عن شعبة انه قال اذا حدثك المحدث فلم تر وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا واخبرنا الثامن من سمع من شيخ حديثا ثم قال له لا تروه عني او لا اذن لك في روايته عني او قال لست اخبرك به او رجعت عن اخباري اياك به فلا تروه عني غير مسند ذلك الي انه اخطا فيه او شك فيه ونحو ذلك بل منعه من روايته عنه مع جزمه بانه حديثه وروايته فذلك غير مبطل لسماعه ولا مانع له من روايته عنه---------------------------------------------------------------------------------------------- وسال الحافظ ابو سعيد بن عليك النيسابوري الاستاذ ابا----- اسحاق الاسفراييني رحمهما الله عن محدث خص بالسماع قوما فجاء غيرهم وسمع منه من غير علم المحدث به هل يجوز له رواية ذلك عنه-	154	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms358	false	-3519470384547393012	3	75	14	358	1557	300	وروي باسناده عن شعبة انه قال اذا حدث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الي اخره قوله في قول------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يضر ان يمنعه في موضع رفع علي انه فاعل يضر و الشيخ فاعل يمنع و ان يروي مفعوله قوله كما صرح به الاستاذ قال ابن الصلاح وسال الحافظ ابو سع-د بن عليك النيسابوري الاستاذ ابا 253ب اسحاق الاسفراييني------------ عن محدث خص بالسماع قوما فجاء غيرهم وسمع منه من غير علم المحدث به هل يجوز له رواية ذلك عنه	358	8235938924795158595	213	342.5	170	668	31.886226654052734	38	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms155	true	6979737963822754494	174	300	927	1579	1579	300	وقد قال بابطالها جماعة من الشافعيين منهم القاضيان حسين بن محمد المروروذي وابو الحسن الماوردي وبه قطع الماوردي في كتابه الحاوي وعزاه الي مذهب الشافعي وقالا جميعا لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة وروي ايضا هذا الكلام عن شعبة وغيره وممن ابطلها من اهل الحديث الامام ابراهيم بن اسحاق الحربي وابو محمد عبد الله بن محمد الاصبهاني الملقب بابي الشيخ والحافظ ابو نصر الواءلي السجزي--------------- وحكي ابو نصر فسادها عن بعض من لقيه قال ابو نصر وسمعت جماعة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره اجزت لك ما لا يجوز--- في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع قلت ويشبه هذا ما حكاه ابو بكر محمد بن ثابت الخجندي احد من ابطل الاجازة من الشافعية عن ابي طاهر الدباس-	155	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms359	false	-8772214862140513553	14	108	73	539	1522	300	وقد قال بابطالها جماعة من الشافعيين منهم القاضيان حسين بن محمد المروروذي وابو الحسن الماوردي وبه قطع الماوردي في كتابه الحاوي------ الي اخره قوله ابو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصر الواءلي السجزي قال ابن الصلاح وحكي ابو نصر فسادها عن بعض من لقيه قال ابو نصر وسمعت جماعة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره اجزت لك ما لا يجوز لي في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع قال ويشبه هذا ما حكاه ابو بكر محمد بن ثابت الخجندي احد من ابطل الاجازة من الشافعية عن ابي طاهر الدباس	359	8235938924795158595	432	824.5	345	671	64.38152313232422	83	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms156	true	-1744940732579309789	0	89	0	452	1531	300	احد اءمة الحنفية قال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي ثم ان الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم القول بتجويز الاجازة واباحة الروا-ة بها--------------- وفي الاحتجاج لذلك غموض ويتجه ان------ نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته وقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سبق وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالاجازة المفهمة	156	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms359	false	-8772214862140513553	108	184	539	920	1522	300	احد اءمة الحنفية قال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي قوله واجاز------------------------------------------------------------------------------------------ة الرواية بها قال ابن الصلاح وفي الاحتجاج لذلك غموض ويتجه ان 254 ب نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما اخ---بره تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سبق وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالاجازة المفهمة	359	8235938924795158595	347	651.0	277	474	73.20674896240234	64	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms158	true	4962307717376441748	91	112	468	586	1570	300	ان المصنف اختار عدم صحة الاجازة العام--------------------------------------------------------------------------------------------------ة والصحيح في مسالة ال-وصف الصحة---- قال القاضي عياض في كتاب الالماع ما احسبهم اختلفوا	158	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms360	false	7662169819191688412	198	241	1036	1255	1559	300	ان المصنف اختار عدم صحة الاجازة العامة وقال في هذه الصورة منها انها اقرب 255 ب الي الجواز فلم يظهر من كلامه في هذه الصورة المنع او الصحة والصحيح في --هذه الصورة الصحة فقد قال القاضي عياض في كتاب الالماع ما احسبهم اختلفوا	360	8235938924795158595	111	194.0	90	221	50.22624588012695	17	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms158	true	4962307717376441748	190	276	994	1446	1570	300	فهذه اجازة فاسدة لا فاءدة لها وليس من هذا القبيل ما اذا اجاز لجماعة مسمين معينين بانسابهم والمجيز جاهل باعيانهم غير عارف بهم فهذا غير قادح كما لا يقدح عدم معرفته به اذا حضر شخصه في السماع منه وان اجاز للمسمين المنتسبين في الاستجازة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعرفهم باعيانهم ولا بانسابهم ولم يعرف عددهم ولم يتصفح اسماءهم واحدا فواحدا فينبغي ان يصح ذلك ايضا كما يصح سماع من حضر مجلسه للسماع منه وان لم يعرفهم اصلا ولم يعرف عددهم ولا تصفح اشخاصهم واحدا واحدا واذا قال اجزت لمن -------	158	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms361	false	9211831791410803961	105	169	534	870	1562	300	فهذه اجازة فاسدة لا فاءدة لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وقد جزم النووي بعدم صحتها في اواءل كتاب القضاء من زواءد الروضة وعبارته فهذه باطلة قوله واحدا واحدا اي ولم يعرفهم باعيانهم ولا بانسابهم كما ذكره ابن الصلاح قوله من سمع منه عبارة ابن الصلاح----------------------------- من حضر مجلسه للسماع منه وان لم يعرفهم اصلا ولم يعرف عددهم ولا تصفح اشخاصهم واحدا واحدا قوله في قوله والخامس بمن	361	8235938924795158595	159	102.0	124	566	28.091873168945312	28	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms161	true	2209065002793495625	54	90	272	455	1504	300	البيع ولم يبين------------ تصحيحا في هذه الصورة بل جعلها اولي بالجواز------------------------------------------ والصحيح فيها عدم الصحة والقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س علي البيع لا يصح لان المتاع معين والمجاز له مبهم----------------------------------- وانما وزان البيع ان يقول اجزت لك ان تروي عني	161	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms362	false	5111849641629374409	123	214	645	1115	1552	300	النكت ولم يبين المصنف ايضا تصحيحا في هذه الصورة بل جعلها اولي بالجواز اي كما قال في العامة مع وصف حصر قال الشيخ والصحيح فيها عدم الصحة قوله نعم وزانه الي اخره قال في النكت الاظهر الاقوي في هذه الصورة الجواز كما ذكره المصنف بعد ذلك في مسالة البيع التي قاس عليها المصنف مسالة الاجازة وجهان حكاهما الرافعي وقال اظهرهما انه ينعقد وينبغي ان يعلم ان ما ذكره الشيخ ليس ايضا وزان مسالة البيع فان --------------------المجاز به مبهم والتعيين في صورة البيع من الجانبين وانما وزانه------------- اجزت لك ان تروي عني	362	8235938924795158595	134	180.0	107	503	26.640159606933594	20	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms162	true	-8872275249817298062	6	160	30	815	1522	300	الاجازة للمعدوم ابتداء من غير عطف علي موجود فقد اجازها الخطيب ابو بكر وذكر انه سمع ابا يعلي بن الفراء الحنبلي وابا الفضل بن عمروس المالكي يجيزان ذلك وحكي جواز ذلك ايضا ابو نصر ابن الصباغ الفقيه فقال ذهب قوم الي انه يجوز ان يجيز لمن لم يخلق قال وهذا انما ذهب اليه من يعتقد ان الاجازة اذن في الرواية------ لا محادثة ثم بين بطلان هذه الاجازة وهو الذي استقر عليه راي شيخه القاضي ابي الطيب الطبري وذلك هو الصحيح الذي لا ينبغي غيره لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز علي ما قدمناه في بيان صحة اصل الاجازة فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا تصح الاجازة للمعدوم ولو قدرنا ان الاجازة اذن فلا يصح ايضا ذلك للمعدوم كما لا يصح الاذن في باب الوكالة للمعدوم لوقوعه في حالة لا يصح فيها الماذون فيه من الماذون له وهذا ايضا يوجب بطلان الاجازة للطفل الصغير الذي لا يصح سماعه قال-- الخطيب سالت القاضي ابا الطيب	162	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms364	false	-1826275251409009622	2	122	10	603	1518	300	الاجازة للمعدوم عن الخطيب و------------------------------------------------انه سمع ابا ع-------------------لي وا---------بن عمروس --------يجيزان ذلك وحكي جواز ذلك ايضا ابو نصر بن- الصباغ الفقيه فقال ذهب قوم الي انه يجوز ان يجيز لمن لم يخلق قال وهذا انما ذهب اليه من يعتقد ان الاجازة اذن في الرواية 258 ا لا محادثة ثم بين بطلان هذه الاجازة وهو الذي استقر عليه راي شيخه القاضي ابي الطيب الطبري الامام قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- فكما لا يصح الي اخره قال ابن الصلاح--------------- ولو قدرنا ان الاجازة اذن فلا يصح ايضا ذلك للمعدوم كما لا يصح الاذن في باب الوكالة للمعدوم لوقوعه في حالة لا يصح فيها الماذون فيه من الماذون له وهذا ايضا يوجب بطلان الاجازة للطفل الصغير الذي لا يصح سماعه قوله في قوله والسابع راي ابو الطيب	364	8235938924795158595	526	931.0	417	793	66.33039093017578	100	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms162	true	-8872275249817298062	207	293	1035	1491	1522	300	واحتج الخ---طيب لصحتها للطفل بان الاجازة انما هي اباحة المجيز لمجاز له ان يروي عن----------------------------------------------------ه والاباحة تصح للعاقل وغير الع------------------------------------------------------------------------------------------اقل قال وعلي هذا راينا كافة شيوخنا يجيزون للاطفال الغيب عنهم من غير ان يسالوا عن مبلغ اسنانهم وحال تمييزهم ولم نرهم اجازوا لمن لم يكن مولودا في الحال قلت كانهم راوا الطفل اهلا لتحمل هذا ال-------------------------------------------نوع من انواع تحمل الحديث ليءدي به بعد حصول اهليته حرصا علي توسيع السبيل الي بقاء الاسناد الذي اختصت به هذه الامة وتقربة- من رسول الله انتهي اما مسالة الوقف عليه	162	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms364	false	-1826275251409009622	215	287	1056	1456	1518	300	واحتج اي الخطيب لصحتها قول-------------------------------------------------------ه والاجازة عبارة ابن الصلاح نقلا عن الخطيب وهو الصواب والاباحة تصح للعاقل وغير العاقل اي ليتركب منه قياس ترتيبه الاجازة اباحة والاباحة تصح لغير العاقل فالاجازة تصح لغير العاقل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هذا النوع اي وهو الاجازة وعبارة ابن الصلاح هذا النوع من انواع تحمل الحديث ليءدي به بعد حصول اهليته حرصا علي توسيع السبيل الي بقاء الاسناد الذي اختصت به---- الامة وتقريبه من رسول الله صلي الله------------- عليه	364	8235938924795158595	192	322.0	154	645	29.76744270324707	31	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms165	true	1042683110478960313	226	287	1159	1450	1523	300	فاذا كان مثلا صورة اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعاتي فراي شيءا من مسموعات شيخ شيخه فليس له ان يروي ذلك عن شيخه عنه حتي يستبين انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه الذي تلك اجازته ولا يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده الان عملا بلفظه وتقييده ومن لا يتفطن لهذا وامثاله يكثر عثاره	165	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms366	false	2825702577987198507	161	222	762	1052	1429	300	فاذا كان مثلا صورة اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعاتي فراي شيءا من مسموعات شيخ شيخه فليس له ان يروي ذلك عن شيخه عنه حتي يستبين انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من -سماعات شيخه الذي تلك اجازته ولا يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده الان عملا بلفظه وتقييده ومن لا يتفطن لهذا وامثاله يكثر عثاره	366	8235938924795158595	289	572.0	228	291	99.31271362304688	60	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms168	true	-3920773158725102251	177	300	883	1593	1593	300	وقد سبقت حكايتنا في القراءة علي الشيخ انها تسمي عرضا ايضا فلنسم ذلك عرض القراءة وهذا عرض المناولة وهذه المناولة المقترنة بالاجازة حالة محل السماع عند مالك وجماعة من اءمة اصحاب الحديث وحكي الحاكم ابو عبد الله النيسابوري في عرض المناولة المذكور عن كثير من المتقدمين انه سماع وهذا مطرد في ساءر ما يماثله من صور المناولة المقرونة بالاجازة فممن حكي الحاكم ذلك عنهم ابن شهاب الزهري وربيعة الراي ويحيي ابن سعيد الانصاري ومالك بن انس الامام في اخرين من المدنيين ومجاهد وابو الزبير وابن عيينة في جماعة من المكيين وعلقمة وابراهيم النخعيان والشعبي في جماعة من الكوفيين وقتادة وابو العالية وابو المتوكل الناجي في طاءفة م-----ن البصريين وابن وهب وابن القاسم واشهب في طاءفة من المصريين واخرون من الشاميين والخراسانيين وراي الحاكم-	168	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms371	false	-2184745614748747196	195	269	976	1405	1560	300	وقد سبقت حكايتنا في القراءة علي الشيخ انها تسمي عرضا ايضا فلنسم ذلك عرض القراءة وهذا عرض المناولة قوله و----------------------------------------------مالك عبارة ابن الصلاح وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك بن انس الامام في اخرين من المدنيين ومجاهد وابو الزبير وابن عيينة في جماعة من المكيين وعلقمة وابراهيم النخعيان والشعبي في جماعة من الكوفيين وقتادة وابو العالية وابو المتوكل الناجي في طاءفة 263ا من البصريين وابن وهب وابن القاسم واشهب في طاءفة من المصريين واخرون من الشاميين والخراسانيين وراي الحاكم	371	8235938924795158595	402	750.5	332	716	56.1452522277832	66	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms169	true	-7774164168672296184	0	29	0	144	1554	300	طاءفة من مشايخه علي ذلك وفي كلامه ------------بعض التخليط من حيث كونه خلط بعض ما ورد في عرض القراءة بما ورد في عرض المناولة وساق الجميع مساقا واحدا والصحيح	169	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms371	false	-2184745614748747196	269	300	1405	1560	1560	300	طاءفة من مشايخه علي ذلك وفي كلامه يعني الحاكم بعض التخليط من حيث كونه خلط بعض ما ورد في عرض القراءة بما ورد في عرض المناولة وساق الجميع مساقا واحدا والصحيح-	371	8235938924795158595	143	272.0	115	156	91.66666412353516	28	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms169	true	-7774164168672296184	91	282	490	1463	1554	300	اعترض علي المصنف بذكر ابي حنيفة مع المذكورين فانهم--------------- يرون صحة المناولة وانها دون السماع و----ابو حنيفة -لا يري صحتها اصلا كما ذكره صاحب القنية فقال اذا اعطاه المحدث الكتاب واجاز له ما فيه ولم يسمع ذلك ولم يعرفه فعند ابي حنيفة ومحمد لا يجوز روايته وعند ابي يوسف يجوز ورد بان--------------- صاحب القنية لم يقتصر علي قوله فلم يسمع ذلك-------------------- بل-------------------------------- زاد ول------م يعرفه -------اي المجاز له و----------------------مقتضاه انه اذا عرف المجاز ما اجيز له انه يصح و------------المعترض يقول لا ي---صح--- اصلا فان-------------------------------------------------------------------------------------- قال الضمير في لم يعرفه ل---لمجيز فقد ذكر المصنف بعد هذا------ ان الشيخ اذا لم ينظر فيه ولم يتحقق روايته لجميعه لا يجوز ولا يصح ثم استثني ما اذا كان الطالب موثوقا بخبره فانه يجوز الاعتماد عليه------ وهذه الصورة لا يوافق علي صحتها ابو حنيفة بل لا بد ان يكون الشيخ حافظا لحديثه او ممسكا لاصله كما------ صححه امام الحرمين--------- بل اطلق الامدي النقل عن ابي حنيفة وابي يوسف ان الاجازة غير صحيحة----------- ويجوز ان يكون ابو حنيفة وابو يوسف انما يمنعان صحة الاجازة الخالية عن المناولة فقد حكي القاضي عياض في----- الالماع عن كافة اهل النقل والاداء والتحقيق من اهل النظر القول بصحة المناولة المقرونة بالاجازة	169	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms372	false	-4206667896723889437	15	255	71	1297	1516	300	اعترض علي المصنف بذكر ابي حنيفة مع المذكورين فان من عدا ابا حنيفة ير-ي صحة المناولة وانها دون السماع واما ابو حنيفة فلا يري صحته-----ا كما ذكره صاحب القنية فقال اذا اعطاه المحدث الكتاب واجاز له--- فيه ولم يسمع ذلك ولم يعرفه فعند ابي حنيفة ومحمد لا يجوز روايته وعند ابي يوسف يجوز -----انتهي قلت لم يكتف صاحب القنية في نقله عن ابي حنيفة لعدم الصحة بكونه لم يسمعه فقط بل زاد علي ذلك بقوله ولم يعرفه فان كان الضمير في يعرفه عاءدا علي المجاز وهو الظاهر لتتفق الضماءر فمقتضاه انه اذا عرف المجاز ما اجيز له انه يصح بخلاف ما ذكر المعترض -انه لا يري صحتها اصلا يعني انه علق الحكم عند ابي حنيفة بعدم الصحة علي امرين فاذا زال احدهما انتفي الحكم قال وان كان الضمير يعود علي الشيخ المجيز فقد ذكر المصنف بعد هذا 263 ب ان الشيخ اذا لم ينظر فيه و---يتحقق روايته لجميعه لا يجوز ولا يصح ثم استثني ما اذا كان الطالب موثوقا بخبره فانه يجوز الاعتماد عليه انتهي وهذه الصورة لا يوافق علي صحتها ابو حنيفة بل لا-بد ان يكون الشيخ حافظا لحديثه او ممسكا لاصله وهذا الذي صححه امام الحرمين كما تقدم بل اطلق الامدي النقل عن ابي حنيفة وابي يوسف ان الاجازة غير صحيحة والله اعلم ويجوز ان يكون ابو حنيفة وابو يوسف انما يمنعان صحة الاجازة الخالية عن المناولة فقد حكي القاضي عياض في كتاب الالماع عن كافة اهل النقل والاداء والتحقيق من اهل النظر القول بصحة المناولة المقرونة بالاجازة	372	8235938924795158595	894	1532.5	717	1245	71.8072280883789	153	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms170	true	9204129642793950888	12	162	63	816	1532	300	وجاءز له رواية ذلك عنه اذا ظفر بالكتاب او بما هو مقابل به علي وجه يثق معه بموافقته لما تناولته الاجازة علي ما هو معتبر في الاجازات المجردة عن المناولة ثم ان المناولة في مثل هذا لا يكاد يظهر حصول مزية بها علي الاجازة الواقعة في معين كذلك من غير مناولة وقد صار غير واحد من الفقهاء والاصوليين الي انه لا تاثير لها ولا فاءدة غير ان شيوخ اهل الحديث في القديم والحديث او من حكي ذلك عنه منهم يرون لذلك مزية معتبرة ومنها ان ياتي الطالب الشيخ بكتاب او جزء فيقول هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه الي ذلك من غير ان ينظر فيه ويتحقق روايته لجميعه فهذا لا يجوز ولا يصح فان كان الطالب موثوقا بخبره ومعرفته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز الاعتماد عليه في ذلك وكان ذلك اجازة جاءزة كما جاز في القراءة علي الشيخ الاعتماد علي الطالب حتي يكون هو القارء من الاصل اذا كان موثوقا به معرفة ودينا	170	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms373	false	-2365436829106081233	125	232	659	1198	1516	300	وجاءز له رواية ذلك عنه اذا ظفر بالكتاب او بما هو مقابل به علي وجه يثق معه بموافقته لما تناولته الاجازة علي ما هو معتبر في الاجازات المجردة عن المناولة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكتاب معين عن ابن كثير الحافظ قال اما اذا --------------------------------------------------------------------------------------------كان الكتاب مشهورا كالبخاري او مسلم او شء من الكتب المشهورة فهو كما لو ملكه او اعاره انتهي قوله صحت المناولة اي ان فعل ذلك فاجابه صحت فيكون جزاء لشرط محذوف دل عليه السياق وعبارة ابن الصلاح جاز الاعتماد عليه في ذلك وكان ذلك اجازة جاءزة كما جاز في القراءة علي الشيخ الاعتماد علي الطالب حتي يكون هو القارء من الاصل اذا كان موثوقا به معرفة ودينا	373	8235938924795158595	326	548.0	259	909	35.86358642578125	61	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms172	true	-7092730362033075895	0	58	0	283	1561	300	عنه انه قال---- اذا قلت حدثنا فهو سماعي واذا قلت اخبرنا علي الاطلاق فهو اجازة من غير ان اذكر فيه اجازة او كتابة او كتب الي او اذن لي في الرواية عنه وكان ابو عبيد الله المرزباني الاخباري صاحب التصانيف في علم الخبر يروي اكثر ما في كتبه اجازة من غير سماع ويقول في------ الاجازة اخبرنا ولا يبينها	172	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms374	false	-7862962289016738437	82	143	464	757	1526	300	عنه انه قال انا اذا قلت حدثنا فهو سماعي واذا قلت اخبرنا علي الاطلاق فهو اجازة من غير ان اذكر فيه اجازة او كتابة او كتب الي او اذن لي في الرواية عنه وكان ابو عبيد الله المرزباني الاخباري صاحب التصانيف في علم الخبر يروي اكثر ما في كتبه اجازة من غير سماع ويقول 265 ا في الاجازة اخبرنا ولا يبينها	374	8235938924795158595	281	552.0	223	293	95.90443420410156	56	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms172	true	-7092730362033075895	187	214	942	1084	1561	300	فهذا وان تعارفه في ذلك طاءفة من المحدثين المتاخرين فلا يخلو عن طرف من التدليس لما فيه من الاشتراك والاشتباه بما اذا كتب اليه ذلك الحديث بعينه	172	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms375	false	2169220573950037076	109	136	567	709	1557	300	فهذا وان تعارفه في ذلك طاءفة من المحدثين المتاخرين فلا يخلو عن طرف من التدليس لما فيه من الاشتراك والاشتباه بما اذا كتب اليه ذلك الحديث بعينه	375	8235938924795158595	142	284.0	115	142	100.0	27	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms172	true	-7092730362033075895	242	271	1250	1410	1561	300	في الاجازة------------------------ وقد كان انبانا عند القوم فيما تقدم بمنزلة اخبرنا والي هذا نحا الحافظ------- ابو بكر البيهقي اذ كان يقول انباني فلان اجازة وفيه ايضا رعاية لاصطلاح المتاخرين	172	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms375	false	2169220573950037076	264	298	1357	1548	1557	300	في الاجازة انبانا عبارة ابن الصلاح وقد كان انبانا عند القوم فيما تقدم بمنزلة اخبرنا والي هذا نحا الحافظ المتقن ابو بكر البيهقي اذ كان يقول انباني فلان اجازة وفيه ايضا رعاية لاصطلاح المتاخرين	375	8235938924795158595	160	297.0	131	191	83.7696304321289	27	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms174	true	-650286730632338644	270	300	1452	1585	1585	300	عامر بن سعد بن ابي وقاص قال كتبت الي جابر بن سمرة------------- مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته من رسول الله قال--------------- فكتب الي سمعت رسول الله------------------- يوم جمعة-	174	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms356	false	-690956215438574686	117	157	560	741	1499	300	عامر بن سعد بن ابي وقاص قال كتبت الي جابر بن سمرة رضي الله عنه مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب الي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم جمعة	356	8235938924795158595	130	216.5	101	181	71.82320404052734	26	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms174	true	-650286730632338644	19	132	86	711	1585	300	الاجازة------------------ اما الاول وهو ما اذا اقتصر علي المكاتبة فقد اجاز الرواية بها كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث بن سعد وقاله غير واحد من الشافعيين وجعلها ابو المظفر السمعاني منهم اقوي من الاجازة واليه صار غير واحد من الاصوليين وابي ذلك قوم اخرون واليه صار من الشافعيين القاضي الماوردي قطع به في كتابه الحاوي والمذهب الاول هو الصحيح المشهور بين اهل الحديث--------------- وكثيرا ما يوجد في مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم كتب الي فلان قال حدثنا فلان والمراد به هذا وذلك معمول به عندهم معدود في المسند الموصول وفيها اشعار قوي بمعني الاجازة فهي وان لم تقترن بالاجازة لفظا فقد تضمنت الاجازة معني ثم يكفي في ذلك ان يعرف ------------------------------المكتوب اليه	174	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms376	false	8073428443770492160	105	180	545	957	1522	300	الاجازة وعبارة ابن الصلاح اما الاول وهو ما اذا اقتصر علي المكاتبة فقد اجاز الرواية بها كثير الي اخره قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين اهل الحديث قال ابن الصلاح وكثيرا ما يوجد في مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم كتب الي فلان---- حدثنا فلان والمراد به هذا وذلك معمول به عندهم معدود في المسند الموصول وفيها اشعار قوي بمعني الاجازة فهي وان لم تقترن بالاجازة لفظا فقد تضمنت الاجازة معني انتهي قلت لان الكتابة كناية فاذا اقترنت بالارسال الي المكتوب اليه	376	8235938924795158595	313	555.0	255	688	45.49418640136719	54	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms175	true	-2239183647510791828	134	221	708	1112	1487	300	وحكي القاضي ابو محمد بن خلاد الرامهرمزي صاحب كتاب-------- الفاصل بين الراوي والواعي عن بعض اهل الظاهر انه ذهب الي ذلك واحتج له وزاد فقال لو قال له هذه روايتي-------- لكن لا تروها عني كان له ان يرويها عنه كما لو سمع منه حديثا ثم قال له لا تروه عني ولا اجيزه لك لم يضره ذلك ووجه مذهب هءلاء اعتبار ذلك بالقراءة علي الشيخ فانه اذا قرا عليه شيءا من حديثه واقر بانه روايته عن فلان ابن فلان جاز له ان يرويه عنه وان لم يسمعه من	175	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms378	false	-4713360361440547040	212	300	1053	1462	1462	300	وحكي القاضي ابو محمد بن خلاد الرامهرمزي في-- كتابه المحدث الفاصل بين الراوي والواعي عن بعض اهل الظاهر انه ذهب الي ذلك واحتج له وزاد فقال لو قال--- هذه روايتي عن فلان لكن لا تروها عني كان له ان يرويها---- كما لو سمع منه حديثا ثم قال له لا تروه عني ولا اجيزه لك لم يضره ذلك ووجه مذهب هءلاء اعتبار ذلك بالقراءة علي الشيخ فانه اذا قرا عليه شيءا من حديثه واقر بانه روايته عن فلان -بن فلان جاز له ان يرويه عنه وان لم يسمعه من-	378	8235938924795158595	391	735.0	307	420	93.0952377319336	81	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms176	true	-7119910189675516159	56	80	279	382	1531	300	ثم انه يجب عليه العمل بما ذكره له اذا صح اسناده وان لم يجز له روايته عنه لان ذلك يكفي فيه صحته في نفسه	176	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms379	false	-5828416005938914525	211	235	1008	1111	1416	300	ثم انه يجب عليه العمل بما ذكره له اذا صح اسناده وان لم تجز له روايته عنه لان ذلك يكفي فيه صحته في نفسه	379	8235938924795158595	102	203.0	78	103	99.02912902832031	23	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms176	true	-7119910189675516159	131	161	645	810	1531	300	وقد احتج بعضهم لذلك فشبهه بقسم الاعلام وقسم المناولة ولا يصح ذلك فان لقول من جوز الرواية بمجرد الاعلام والمناولة مستندا ذكرناه لا يتقرر مثله ولا يقرب منه ه-هنا----------- انتهي	176	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms381	false	3224905198532587829	135	167	706	883	1565	300	وقد احتج بعضهم لذلك فشبهه بقسم الاعلام وقسم المناولة ولا يصح ذلك فان لقول من جوز الرواية بمجرد الاعلام والمناولة مستندا ذكرناه لا يتقرر مثله ولا قريب منه هاهنا والله اعلم انتهي	381	8235938924795158595	162	306.0	132	177	91.52542114257812	28	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms178	true	8162399784940723541	226	271	1056	1285	1430	300	العبارات وقد تسامح اكثر الناس في هذه ال-زمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثب-ت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا وكذا وذكر فلان كذا وكذا والصواب ما قدمناه	178	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms384	false	454431350797903064	172	212	903	1109	1592	300	الصلاح-- وقد تسامح اكثر الناس في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبيت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين وينقل م----نه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا وك-------------------ذا والصواب ما قدمناه	384	8235938924795158595	201	377.5	161	231	87.01298522949219	35	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms179	true	3743056895425964921	96	120	490	617	1585	300	المتاخرة--------------- فانه لو توقف العمل فيها علي الرواية لا نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها علي ما تقدم في النوع الاول انتهي	179	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms384	false	454431350797903064	64	90	343	484	1592	300	المتاخرة قال ابن الصلاح فانه لو توقف العمل فيها علي الرواية لا-نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها علي ما تقدم في النوع الاول انتهي	384	8235938924795158595	126	235.0	103	142	88.73239135742188	23	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms180	true	-7458872028657243208	36	81	166	405	1524	300	اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون---- عند ربهم وذكروا الانبياء قال وكيف لا يءمنون والوحي ينزل عليهم قالوا فنحن قال وكيف لا تءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتو---ن بعدكم يجدون صحفا يءم----------نون بما فيها	180	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms383	false	2964229142640230262	124	173	580	836	1506	300	اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون وهم عند ربهم وذكروا الانبياء قال وكيف لا يءمنون والوحي ينزل عليهم قالوا فنحن قال وكيف لا تءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتون من بعدكم يجدون صحفا فيها كتاب يءمنون بما فيها	383	8235938924795158595	236	456.0	191	256	92.1875	42	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms181	true	-5660559274691044480	73	128	373	680	1516	300	الاخرة ثم ان علي كتبة الحديث وطلبته----- صرف الهمة الي ضبط ما يكتبونه او يحصلونه بخط الغير من مروياتهم علي الوجه الذي رووه شكلا ونقطا يءمن معهما الالتباس وكثيرا ما يتهاون بذلك الواثق بذهنه وتيقظه وذلك وخيم العاقبة فان الانسان معرض للنسيان واول ناس اول الناس واعجام المكتوب يمنع ممن استعجامه وشكله يمنع من اشكاله	181	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms391	false	-952968437149487391	159	198	820	1030	1595	300	الصلاح ثم ان علي كتبة الحديث وطلبته 276ب صرف الهمة الي ضبط ما يكتبونه او يحصلونه بخط الغير من مروياتهم علي الوجه الذي رووه شكلا ونقطا يءمن معه-ا الالتباس قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- واعجام المكتوب يمنع -من استعجامه وشكله يمنع من اشكاله	391	8235938924795158595	198	361.5	160	312	63.46154022216797	33	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms182	true	-1441366853175600065	206	234	1064	1213	1530	300	يستحب في الالفاظ المشكلة ان يكرر ضبطها بان يضبطها في متن الكتاب ثم -كتبها قبالة ذلك في الحاشية مفردة مضبوطة فان ذلك ابلغ في ابانتها وابعد من التباسها	182	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms393	false	-1907719303787523930	175	203	898	1048	1553	300	يستحب في الالفاظ المشكلة ان يكرر ضبطها بان يضبطها في متن الكتاب ثم يكتبها قبالة ذلك في الحاشية مفردة مضبوطة فان ذلك ابلغ في ابانتها وابعد من التباسها	393	8235938924795158595	149	293.0	121	150	99.33333587646484	27	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms186	true	-2431993332774023556	63	92	308	455	1475	300	ولا يسام----------------- من تكرير ذلك عند تكرره فان ذلك من اكبر الفواءد التي يتعجلها----- طلبة الحديث وكتبته ومن اغفل ذلك حرم حظا عظيما وقد روينا لاهل ذلك منامات صالحة	186	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms399	false	-1260171149379080258	149	182	736	905	1481	300	ولا يسام عبارة ابن الصلاح من تكرير ذلك عند تكرره فان ذلك من اكبر الفواءد التي يتعجلها 282ب طلبة الحديث وكتبته ومن اغفل ذلك حرم حظا عظيما وقد روينا لاهل ذلك منامات صالحة	399	8235938924795158595	147	278.0	118	169	86.98224639892578	27	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms186	true	-2431993332774023556	260	288	1269	1408	1475	300	اليها بحرفين او نحو ذلك والثاني ان يكتبها منقوصة معني بان لا يكتب وسلم وان وجد ذلك في خط بعض المتقدمين سمعت ابا القاسم منصور بن عبد المنعم	186	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms403	false	8142034302635079014	0	28	0	139	1509	300	اليها بحرفين او نحو ذلك والثاني ان يكتبها منقوصة معني بان لا يكتب وسلم وان وجد ذلك في خط بعض المتقدمين سمعت ابا القاسم منصور بن عبد المنعم	403	8235938924795158595	139	278.0	111	139	100.0	28	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms188	true	2918502811415199754	173	215	866	1092	1523	300	وجاءز ان تكون مقابلته بفرع قد قوبل المقابلة المشروطة باصل شيخه اصل السماع وكذلك اذا قابل باصل اصل الشيخ المقابل به اصل الشيخ لان الغرض ال-طلوب ان يكون كتاب الطالب مطابقا لاصل سماعه وكتاب شيخه فسواء حصل ذلك بواسطة او بغير واسطة	188	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms403	false	8142034302635079014	118	160	577	804	1509	300	وجاءز ان تكون مقابلته بفرع قد قوبل المقابلة المشروطة باصل شيخه اصل السماع وكذلك اذا قابل باصل اصل الشيخ المقابل به اصل الشيخ لان الغرض المطلوب ان يكون كتاب الطالب مطابقا لاصل سماعه وكتاب شيخه فسواء حصل ذلك بواسطة او بغير واسطة	403	8235938924795158595	226	447.0	184	227	99.5594711303711	41	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms188	true	2918502811415199754	14	81	73	412	1523	300	بكتاب الشيخ مع الشيخ في حال تحديثه اياه من كتابه لما يجمع ذلك من وجوه الاحتياط والاتقان من الجانبين وما لم يجتمع فيه هذه الاوصاف نقص من مرتبته بقدر ما فاته منها وما ذكرناه اولي من اطلاق ابي الفضل الجارودي الحافظ الهروي ق---------وله اصدق المعارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مع --نفسك ويس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب انه ينظر معه في نسخته من حضر من السامعين ممن ليس معه نسخة لا سيما اذا اراد النقل منها	188	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms405	false	6603033406204468129	39	173	191	891	1514	300	بكتاب الشيخ مع الشيخ في حال تحديثه اياه من كتابه لما يجمع ذلك من وجوه الاحتياط والاتقان من الجانبين وما لم تجتمع فيه هذه الاوصاف نقص من مرتبته بقدر ما فاته منها وما ذكرناه اولي من اطلاق ابي الفضل الجارودي الحافظ الهروي الي اخره قوله اصدق المعارضة لا يقال ليس بين اصدق و افضل معارضة لانا نقول للكلام في افضلية المقابلة انما هو في ما يصير الكتاب موثوقا به وهذا معني اصدق وانما كانت الطريق الاولي افضل لان المقابلة مع النفس تتفرق فيها الفكرة الواحدة في كتابين فاعلي احوالها ان تكون كالنسخ وهو يحصل فيه السقط الكثير وغيره بخلاف الاولي فان كل الفكرة مجتمعة في كتاب واحد قوله ويستحب للطالب الي اخره عبارة ابن الصلاح ويستحب ان- ينظر معه في نسخته من حضر من السامعين ممن ليس معه نسخة لا-سيما ان- اراد النقل منها	405	8235938924795158595	328	606.0	263	703	46.65718460083008	60	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms189	true	-8098455947078811732	117	191	561	937	1495	300	عن الشافعي ويحيي بن ابي كثير والمعروف في جميع الكتب انم---------------------------------------------------ا هو الاوزاعي كذا رواه ابن عبد البر في كتاب جامع بيان العلم من رواية بقية عن الاوزاعي ومن طريق ابن عبد البر رواه القاضي عياض في----- الالماع باسناده ومنه ياخذ المصنف كثيرا وكانه سبق قلم- من الاوزاعي الي الشافعي او غلط من الناسخ واما قول يحيي -بن ابي كثير فرواه ابن عبد البر ايضا والخطيب في----- الكفاية وفي كتاب الجامع من رواية ابان	189	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms403	false	8142034302635079014	225	300	1129	1509	1509	300	عن الشافعي و----------------------------------------انما هو معروف عن الاوزاعي وعن يحيي بن ابي كثير وقد رواه عن الاوزاعي ابو -عمر ابن عبد البر في كتاب جامع بيان العلم من رواية بقية عن الاوزاعي ومن طريق ابن عبد البر رواه القاضي عياض في كتاب الالماع باسناده ومنه ياخذ المصنف كثيرا وكانه سبق قلمه من الاوزاعي الي الشافعي----------------- واما قول يحيي ابن ابي كثير فرواه ابن عبد البر ايضا والخطيب في كتاب الكفاية وفي كتاب الجامع من رواية ابان-	403	8235938924795158595	308	535.5	247	439	70.15945434570312	54	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms189	true	-8098455947078811732	5	56	25	271	1495	300	وحكي---------- عن شيخه ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي هل للرجل ان يحدث بما كتب عن الشيخ ولم يعارض باصله فقال نعم ولكن لا بد ان يبين انه لم يعارض قال وهذا هو مذهب ابي بكر البرقاني فانه روي لنا احاديث كثيرة قال فيها اخبرنا فلان ولم اعارض بالاصل	189	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms406	false	-1591991778157246309	65	100	319	500	1537	300	وحكي اي الخطيب عن شيخه ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي فذكره قال اي الخطيب--------------------------------------------------------------------------- وهذا هو مذهب ابي بكر البرقاني فانه روي لنا احاديث كثيرة قال فيها اخبرنا فلان ولم اعارض بالاصل	406	8235938924795158595	152	282.0	122	256	59.375	28	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms189	true	-8098455947078811732	0	77	0	367	1495	300	عند الرواية انه لم يعارض وحكي عن شيخه ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي هل للرجل ان يحدث بما كتب عن الشيخ ولم يعارض باصله فقال نعم ولكن لا بد ان يبين انه لم يعارض قال وهذا هو مذهب ابي بكر البرقاني فانه روي لنا احاديث كثيرة قال فيها اخبرنا فلان ولم اعارض بالاصل قلت ولا بد من شرط ثالث وهو ان يكون ناقل النسخة من الاصل غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط	189	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms427	false	-8770703888955822829	181	206	885	1007	1465	300	عند الرواية انه لم يعارض وزاد ابن الصلاح علي ذلك شرطا اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يكون ناقل النسخة--------- غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط	427	8235938924795158595	93	161.5	73	367	25.340599060058594	18	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms191	true	9019290114496714864	112	155	541	759	1527	300	وفي نفس هذا المخرج ما يمنع الالباس ثم هذا التخريج يخالف التخريج لما هو من نفس الاصل في ان خط ذلك التخريج يقع بين الكلمتين اللتين بينهما سقط الساقط وخط هذا التخريج يقع علي نفس الكلمة التي من اجلها خرج المخرج في الحاشية	191	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms409	false	-3060985015367047232	156	199	803	1021	1575	300	وفي نفس هذا المخرج ما يمنع الالباس ثم هذا التخريج يخالف التخريج لما هو من نفس الاصل في ان خط ذلك التخريج يقع بين الكلمتين اللتين بينهما سقط الساقط وخط هذا التخريج يقع علي نفس الكلمة التي من اجلها خرج المخرج في الحاشية	409	8235938924795158595	218	436.0	175	218	100.0	43	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms192	true	-4360217669707294784	181	244	893	1189	1473	300	كذلك ليفرق بين ما صح مطلقا من جهة الرواية وغيرها وبين ما صح من جهة الرواية دون غيرها فلم يكمل عليه التصحيح وكتب حرف ناقص علي حرف ناقص اشعارا بنقصه ومرضه مع صحة نقله وروايته وتنبيها بذلك لمن ينظر في كتابه علي انه قد وقف عليه ونقله علي ما هو عليه ولعل غيره قد يخرج له وجها صحيحا او يظهر له بعد ذلك	192	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms410	false	-2074810433031475191	237	300	1191	1486	1486	300	كذلك ليفرق بين ما صح مطلقا من جهة الرواية وغيرها وبين ما صح من جهة الرواية دون غيرها فلم يكمل عليه التصحيح وكتب حرف ناقص علي حرف ناقص اشعارا بنقصه ومرضه مع صحة نقله وروايته وتنبيها بذلك لمن ينظر في كتابه علي انه قد وقف عليه ونقله علي ما هو عليه ولعل غيره قد يخرج له وجها صحيحا او يظهر له بعد ذلك-	410	8235938924795158595	295	585.0	233	296	99.66216278076172	63	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms192	true	-4360217669707294784	244	276	1189	1350	1473	300	في صحته ما لم يظهر له الان ولو غير ذلك واصلحه علي ما عنده لكان متعرضا لما وقع فيه غير واحد من المتجاسرين الذين غيروا وظهر الصواب فيما انكروه والفساد فيما اصلحوه	192	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms411	false	-1849995401954210302	0	32	0	161	1436	300	في صحته ما لم يظهر له الان ولو غير ذلك واصلحه علي ما عنده لكان متعرضا لما وقع فيه غير واحد من المتجاسرين الذين غيروا وظهر الصواب فيما انكروه والفساد فيما اصلحوه	411	8235938924795158595	161	322.0	129	161	100.0	32	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms194	true	4392214257835881899	72	103	337	510	1564	300	وروينا عن القاضي عياض ما معناه ان اختيارات الضابطين اختلفت في الضرب فاكثرهم علي مد الخط علي المضروب عليه مختلطا بالكلمات المضروب عليها ويسمي ذلك الشق ايضا ومنهم من لا يخلطه	194	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms413	false	-7057973405085447946	214	245	1078	1251	1529	300	وروينا عن القاضي عياض ما معناه ان اختيارات الضابطين اختلفت في الضرب فاكثرهم علي مد الخط علي المضروب عليه مختلطا بالكلمات المضروب عليها ويسمي ذلك الشق ايضا ومنهم من لا يخلطه	413	8235938924795158595	173	346.0	142	173	100.0	31	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms195	true	4511646590235105977	58	113	302	573	1535	300	واما المحو فيقارب الكشط في حكمه الذي تقدم ذكره وتتنوع طرقه ومن اغربها مع انه اسلمها ما روي عن سحنون بن سعيد التنوخي الامام المالكي انه كان ربما كتب الشء ثم لعقه والي هذا يومء ما روينا عن ابراهيم النخعي رضي الله عنه انه كان يقول من المروءة ان يري في ثوب الرجل وشفتيه مداد	195	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms412	false	-3644476763164078810	180	232	883	1141	1493	300	واما المحو فيقارب الكشط في حكمه الذي تقدم ذكره وتتنوع طرقه ومن اغربها مع انه اسلمها ما روي عن سحنون بن سعيد التنوخي الامام المالكي انه كان ربما كتب الشء ثم لعقه والي هذا يومء ما روينا عن ابراهيم النخعي انه -------------كان يقول من المروءة ان يري في ثوب الرجل وشفتيه مداد	412	8235938924795158595	255	505.0	203	271	94.09593963623047	51	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms195	true	4511646590235105977	168	262	846	1341	1535	300	وتشديد القاف وهذا ---------لا يعرفه اهل المشرق بل اهل المغرب ولم يذكره الخطيب في الجامع ولا في الكفاية بل ذكر---------------------ه القاضي عياض في الالماع ومنه اخذ- المصنف و--هو ماخوذ من الشق وهو الصدع او من شق----- العصا وهو التفريق وكانه فرق بين الكلمة الزاءدة وبين ما قبلها وبعدها من الصحيح الثابت بالضرب عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوجد في بعض النسخ------------ النشق بزيادة نون مفتوحة في اوله وسكون الشين فان لم يكن تصحيفا وتغييرا من النساخ فيكون ماخوذا من نشق الطير في حبالته اذا علق فيها وكانه ابطال لحركة الكلمة واهمالها يجعلها في صورة وثاق يمنعها من التصرف	195	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms414	false	7758055370954593048	0	164	0	848	1511	300	وتشديد القاف وهذا الاصطلاح لا يعرفه اهل المشرق-------------- ولم يذكره الخطيب في الجامع ولا في الكفاية وهو اصطلاح لاهل المغرب وذكره القاضي عياض في الالماع ومنه اخذه المصنف وكانه ماخوذ من الشق وهو الصدع او من شق 293ب العصا وهو التفريق فكانه فرق بين الكلمة الزاءدة وبين ما قبلها وبعدها من الصحيح الثابت بالضرب عليها والله اعلم انتهي قلت او يكون كانه فصل كل حرف وقع عليه الضرب فشقه باثنين وانما لم يعرج المصنف علي هذا لانه فهم من قول ابن خلاد يخط من فوقه ان الضرب يكون علي راس الحروف لا علي وسطها بدليل قوله في القول الثاني ان لا يخلط الضرب باواءل الكلمات وظاهر كلامه انما هو الثاني والا لم يكن لقوله ويقرا من تحته كبير فاءدة قال المصنف ويوجد في بعض --نسخ علوم الحديث النشق بزيادة نون مفتوحة في اوله وسكون الشين فان لم يكن تصحيفا وتغييرا من النساخ فكانه ماخوذ- من نشق الظبي في حبالته اذا علق فيها فكانه ابطال لحركة الكلمة واهمالها بجعلها في صورة وثاق يمنعها من التصرف	414	8235938924795158595	460	833.5	370	865	53.17919158935547	77	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms197	true	6432282471091982253	152	179	800	935	1567	300	اذا وصل اليها------ الحديث------------------------------------- وذكر لي انه سمع بعض البغداديين يذكر ايضا انها حاء مهملة وان منهم من يقول اذا انتهي اليها في القراءة حا ويمر وسالت	197	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms419	false	7722288685513911732	119	155	613	791	1489	300	اذا وصل اليها 297 ب الحديث تتمة حكاية ابن الصلاح عن هذا المغربي وذكر لي انه سمع بعض البغداديين يذكر ايضا انها حاء مهملة وان منهم من يقول اذا انتهي اليها في القراءة حا ويمر كتابة	419	8235938924795158595	131	238.5	104	178	73.59550476074219	24	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms198	true	-1302511755793366762	48	162	233	785	1453	300	كتبة التسميع حيث ذكره------------ احوط واحري بان لا يخفي علي من يحتاج اليه ولا باس بكتبته اخر الكتاب وفي ظهره وحيث لا يخفي موضعه وينبغي ان يكون التسميع بخط شخص موثوق به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مجهول الخط ولا ضير حينءذ في ان لا يكتب الشيخ المسمع خطه بالتصحيح وهكذا لا باس علي صاحب الكتاب اذا كان موثوقا به ان يقتصر علي اثبات سماعه بخط نفسه فطال ما فعل----------------------------------------------------------------- الثقات ذلك---------------- وقد حدثني بمرو الشيخ ابو المظفر بن الحافظ ابي سعد المروزي عن ابيه عمن حدثه من الاصبهانية ان عبد الرحم-ن بن ابي عبد الله بن منده قرا ببغداد جزءا علي ابي احمد الفرضي وساله خطه ليكون حجة له فقال له ابو احمد يا بني عليك بالصدق	198	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms420	false	2879014200638570477	173	300	880	1539	1539	300	كتبة التسميع حيث ذكره يعني الخطيب احوط واحري -ان لا يخفي علي من يحتاج اليه ولا باس بكتبته ------------------------------------------------------------------------------الي اخره قوله اي التسميع اي كتابته اسماء السامعين منسوبا اليها سماع ما لكل منها كما تقدم ان المراد بالتسميع نسبة السامعين الي السماع قوله الحذر قال ابن الصلاح قبله ثم ان علي كاتب التسميع التحري 298 ب والاحتياط وبيان السامع والمسموع والمسموع منه بلفظ غير م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل ومجانبة التساهل فيمن يثبت اسمه والحذر من اسقاط الي اخره قوله الثقات قال ابن الصلاح عقبه وقد حدثني بمرو الشيخ ابو المظفر بن الحافظ ابي سعد المروزي عن ابيه عمن حدثه من الاصبهانية ان عبد الرحمان بن ابي عبد الله بن منده قرا ببغداد جزءا علي ابي احمد الفرضي وساله خطه ليكون حجة له فقال له ابو احمد يا بني عليك بالصدق-	420	8235938924795158595	313	301.0	247	895	34.972068786621094	61	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms198	true	-1302511755793366762	162	189	785	905	1453	300	فانك اذا عرفت به لا يكذبك احد وتصدق فيما تقول وتنقل واذا كان غير ذلك فلو قيل لك ما هذا خط ابي احمد الفرضي ماذا تقول لهم	198	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms421	false	-6736276709819122901	0	27	0	120	1475	300	فانك اذا عرفت به لا يكذبك احد وتصدق فيما تقول وتنقل واذا كان غير ذلك فلو قيل لك ما هذا خط ابي احمد الفرضي ماذا تقول لهم	421	8235938924795158595	120	240.0	93	120	100.0	27	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms199	true	3879521717157380448	241	277	1197	1383	1496	300	وهكذا لا ينبغي لاحد ان ينقل سماعا الي شء من النسخ او يثبته فيها عند السماع ابتداء الا بعد المقابلة المرضية بالمسموع كيلا يغتر احد بتلك النسخة غير المقابلة الا ان يبين مع النقل وعنده كون	199	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms423	false	6732391532569590567	264	300	1362	1547	1547	300	وهكذا لا ينبغي لاحد ان ينقل سماعا الي شء من النسخ او يثبته فيها عند السماع ابتداء الا بعد المقابلة المرضية بالمسموع لءلا يغتر احد بتلك النسخة غير المقابلة الا ان يبين مع النقل وعنده كون-	423	8235938924795158595	183	359.0	148	186	98.38710021972656	35	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms199	true	3879521717157380448	0	27	0	131	1496	300	الحكماء ان ياخذ سماع رجل فيحبسه عنه ومن فعل ذلك فقد ظلم نفسه وفي رواية ولا من فعال العلماء ان ياخذ سماع رجل وكتابه فيحبسه عليه فان	199	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms423	false	6732391532569590567	62	88	318	445	1547	300	الحكماء ان ياخذ سماع رجل فيحبسه ----ومن فعل ذلك فقد ظلم نفسه وفي رواية ولا من فعال العلماء ان ياخذ سماع رجل وكتابه فيحبسه عليه ومن	423	8235938924795158595	125	241.5	99	131	95.41984558105469	25	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms200	true	-9195994726951831501	104	300	530	1549	1549	300	الحديث وشرط اداءه وما يتعلق بذلك وقد سبق بيان كثير منه في ضمن النوعين قبله------------------------------------------------------------------------------------- شدد قوم في الرواية فافرطوا وتساهل فيها اخرون ففرطوا ومن مذاهب التشديد مذهب من قال لا حجة الا فيما رواه الراوي من حفظه وتذكره وذلك مروي عن مالك وابي حنيفة رضي الله عنهما وذهب اليه من اصحاب الشافعي ابو بكر الصيدلاني المروزي ومنها مذهب من اجاز الاعتماد في الرواية علي كتابه غير انه لو اعار كتابه واخرجه من يده لم ير الرواية منه لغيبته عنه وقد سبقت حكايتنا لمذاهب عن اهل التساهل وابطالها في ضمن ما تقدم من شرح وجوه الاخذ والتحمل ومن اهل التساهل قوم سمعوا كتبا مصنفة وتهاونوا حتي اذا طعنوا في السن واحتيج اليهم حملهم الجهل والشره علي ان رووها من نسخ مشتراه او مستعارة غير مقابلة فعدهم الحاكم ابو عبد الله------- في طبقات المجروحين قال وهم يتوهمون انهم في روايتها صادقون وقال هذا مما كثر في الناس وتعاطاه قوم من اكابر العلماء والمعروفين بالصلاح قلت ومن المتساهلين عبد الله بن لهيعة المصري ترك الاحتجاج بروايته مع جلالته لتساهله ذكر عن يحيي بن حسان انه راي قوما معهم جزء سمعوه من ابي لهيعة فنظر فيه فاذا ليس فيه حديث واحد من حديث ابن لهيعة فجاء الي ابن لهيعة-	200	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms424	false	-7592418181124020830	44	214	246	1134	1570	300	الصلاح وشرط اداءه وما يتعلق بذلك وقد سبق بيان كثير منه في ضمن النوعين قبله انتهي وهي عبارة حسنة جدا في الجمع بين الرواية والاداء والنوعان التسميع والرمز ثم قال شدد قوم في الرواية فافرطوا وتساهل فيها اخرون ففرطوا ومن مذاهب التشديد فذكر ما ------------------------------------------ذكره الشيخ عن ----------ابي حنيفة ومن معه ثم قال وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبقت حكايتنا لمذاهب عن اهل التساهل وابطالها في ضمن ما تقدم من شرح وجوه الاخذ والتحمل ومن اهل التساهل قوم سمعوا كتبا مصنفة وتهاونوا حتي اذا طعنوا في السن واحتيج اليهم حملهم الجهل والشره علي ان رووها من نسخ مشتراة او مستعارة غير مقابلة فعدهم الحاكم ابو عبد الله الحافظ في طبقات المجروحين قال وهم يتوهمون انهم في روايتها صادقون وقال هذا مما كثر في الناس وتعاطاه قوم من اكابر العلماء والمعروفين بالصلاح قال ومن المتساهلين عبد الله بن لهيعة المصري ترك الاحتجاج ب-----ه مع جلالته لتساهله ذكر عن يحيي بن حسان انه راي قوما معهم جزء سمعوه من ابن لهيعة فنظر فيه فاذا ليس فيه حديث واحد من حديث ابن لهيعة فجاء الي ابن لهيعة	424	8235938924795158595	759	1425.5	610	1112	68.2553939819336	135	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms201	true	-5966429846930294138	0	54	0	281	1526	300	فاخبره بذلك فقال ما اصنع يجيءوني بكتاب فيقولون هذا من حديثك فاحدثهم به ومثل هذا واقع من شيوخ زماننا يجء الي احدهم الطالب------ بجزء او كتاب فيقول هذا روايتك فيمكنه من قراءته عليه مقلدا له من غير ان يبحث بحيث تحصل له الثقة بصحة ذلك والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط	201	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms424	false	-7592418181124020830	214	270	1134	1420	1570	300	فاخبره بذلك فقال ما اصنع يجيءون- بكتاب فيقولون هذا من حديثك فاحدثهم به ومثل هذا واقع من شيوخ زماننا يجء الي احدهم الطالب 210 ا بجزء او كتاب فيقول هذا روايتك فيمكنه من قراءته عليه مقلدا له من غير ان يبحث بحيث تحصل له الثقة بصحة ذلك والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط	424	8235938924795158595	280	547.5	226	287	97.56097412109375	52	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms201	true	-5966429846930294138	73	126	383	645	1526	300	جازت له الرواية من----------------ه وان اعاره وغاب عنه اذا كان الغالب من امره سلامته من التغيير والتبديل لا سيما اذا كان ممن لا يخفي عليه في الغالب لو غير شء منه وبدل تغييره وتبديله وذاك لان الاعتماد في باب الرواية علي غالب الظن فاذا حصل اجزا ولم يشترط مزيد عليه انتهي عبد الله ----------	201	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms426	false	3032290913169362315	158	190	784	942	1482	300	جازت له الرواية قال ابن الصلاح عقبه وان اعاره وغاب عنه اذا كان الغالب من امره سلامته الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي غالب الظن فاذا حصل اجزا ولم يشترط مزيد عليه و---------الله اعلم قوله	426	8235938924795158595	121	193.5	95	288	42.01388931274414	24	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms202	true	2784012849585950941	118	173	609	861	1476	300	من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي مقابلة بنسخة سماعه غير انه سمع منها علي شيخه لم يجز له ذلك قطع به الامام ابو نصر ---------------------------------------بن الصباغ الفقيه فيما بلغنا عنه وكذلك لو كان فيها سماع شيخه او روي منها ثقة عن شيخه فلا يجوز له الرواية منها اعتمادا علي مجرد ذلك اذ لا يءمن	202	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms427	false	-8770703888955822829	75	123	379	599	1465	300	من ن-----------------------------------سخة-------------- سمع منها علي شيخه مبني للمفعول اي وقع سماع غيره منها علي شيخه ولم يسمع هو علي شيخه منها قال ابن الصلاح---------------------- وكذلك لو كان فيها سماع شيخه او روي منها ثقة عن شيخه فلا تجوز له الرواية منها اعتمادا علي مجرد ذلك اذ لا يءمن	427	8235938924795158595	144	240.0	112	291	49.484535217285156	28	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms203	true	8598839913177350161	161	267	763	1281	1451	300	ذكر في النوع الذي قبله ان الخطيب والاسفراييني جوزا الرواية من كتاب لم يقابل اصلا ولم ينكره المصنف بل اقره ------------ورد بان الصورة التي تقدمت هي فيما اذا نقل كتابه من الاصل فان الخطيب شرط في جواز ذلك ان تكون نسخته نقلت من الاصل وان يبين عند الرواية انه لم يعارض وزاد المصنف ----علي ذلك شرطا اخر وهو ان يكون من قابل النسخة من الاصل غير سقيم------ بل صحيح النقل قليل السقط واما الصورة التي في هذا النوع فان الراوي منها ليس علي ثقة من موافقتها للاصل وقد اشار المصنف هنا الي التعليل بذلك فقال اذ لا يءمن ان يكون فيها زواءد ليست في نسخة سماعه	203	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms427	false	-8770703888955822829	133	240	647	1174	1465	300	ذكر في النوع الذي قبله ان الخطيب والاسفراءيني جوزا الرواية من كتاب لم يقابل اصلا ولم ينكره الشيخ- بل اقره انتهي قال الشيخ قلت الصورة التي تقدمت هي فيما اذا نقل كتابه من الاصل فان الخطيب شرط في جواز ذلك ان تكون نسخته نقلت من الاصل وان يبين عند الرواية انه لم يعارض وزاد ابن الصلاح علي ذلك شرطا اخر وهو ان يكون ناق---ل النسخة--------- غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط واما الصورة التي في هذا النوع فان الراوي منها ليس علي ثقة من موافقتها للاصل وقد اشار المصنف هنا الي التعليل بذلك فقال اذ لا يءمن ان يكون فيها زواءد ليست في نسخة سماعه	427	8235938924795158595	486	917.5	384	540	90.0	95	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms203	true	8598839913177350161	0	59	0	285	1451	300	او اكثر مرويا بالاجازة وان لم يذكر لفظها فان كان الذي في النسخة سماع شيخ شيخه او هي مسموعة علي شيخ شيخه او مروية عن شيخ شيخه فينبغي له حينءذ في روايته منها ان تكون له اجازة شاملة من شيخه ولشيخه اجازة شاملة من شيخه وهذا تبيين حسن هدانا الله له وله الحمد والحاجة اليه ماسة في زماننا جدا	203	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms428	false	-5848914241639492810	16	38	76	183	1479	300	او اكثر مرويا بالاجازة وان لم يذكر لفظها قوله 211 ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدانا الله له قال عقبه- والحاجة اليه ماسة في زماننا جدا	428	8235938924795158595	90	146.0	70	285	31.578947067260742	17	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms204	true	-1797846768164705432	108	164	527	811	1525	300	الخامس اذا اراد رواية ما سمعه علي معناه دون لفظه فان لم يكن عالما عارفا بالالفاظ ومقاصدها خبيرا لما يحيل معانيها بصيرا بمقادير التفاوت بينها فلا خلاف انه لا يجوز له ذلك وعليه ا--لا يروي ما سمعه الا علي اللفظ الذي سمعه من غير تغيير فاما اذا كان عالما عارفا بذلك فهذا مما اختلف فيه السلف	204	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms429	false	4093301426823211623	100	157	483	768	1483	300	الصلاح اذا اراد رواية ما سمعه علي معناه دون لفظه فان لم يكن عالما عارفا بالالفاظ ومقاصدها خبيرا بما يحيل معانيها بصيرا بمقادير التفاوت بينها فلا خلاف انه لا يجوز له ذلك وعليه ان لا يروي ما سمعه الا علي اللفظ الذي سمعه من غير تغيير فاما اذا كان عالما عارفا بذلك فهذا -ما اختلف فيه السلف	429	8235938924795158595	278	540.5	222	286	97.20279693603516	52	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms204	true	-1797846768164705432	195	223	995	1137	1525	300	والاصح جواز ذلك في الجميع اذا كان عالما بما وصفناه و قاطعا بانه ادي معني اللفظ الذي بلغه لان ذلك هو الذي تشهد به احوال الصحابة والسلف الاولين	204	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms430	false	7894136864714199535	195	222	988	1128	1509	300	والاصح جواز ذلك في الجميع اذا كان عالما بما وصفناه-- قاطعا بانه ادي معني اللفظ الذي بلغه لان ذلك هو الذي تشهد به احوال الصحابة والسلف الاولين	430	8235938924795158595	140	274.5	113	142	98.591552734375	27	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms205	true	4318483634302534037	7	84	40	439	1524	300	فليس يملك تغيير تصنيف غيره السادس------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي لمن روي حديثا بالمعني ان يتبعه بان يقول او كما قال او نحو هذا --وما اشبه ذلك من الالفاظ روي ذلك من الصحابة عن ابن مسعود وابي الدرداء وانس رضي الله عنهم ق------ال الخطيب والصحابة-------------------- ارباب اللسان واعلم الخلق بمعاني الكلام ولم يكونوا يقولون ذلك الا تخوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية علي المعني من الخطر قلت--------------------------- واذا اشتبه علي القارء فيما يقرءه لفظة فقراها علي وجه يشك فيه	205	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms433	false	-3367308321875523467	50	153	254	771	1469	300	فليس يملك تغيير تصنيف غيره ومتي لم يكن التغيير في صلب التصنيف لم يكن تغييرا له والله الهادي قوله وما اشبه ذلك عبارة ابن الصلاح ب او فقال ينبغي لمن روي حديثا بالمعني ان يتبعه بان يقول او كما قال او نحو هذا او ما اشبه ذلك من الالفاظ قوله---------------------------------------- وانس قال ابن الصلاح بعده قال الخطيب والصحابة رضي الله 214 ا عنهم ارباب اللسان واعلم الخلق بمعاني الكلام فلم يكونوا يقولون ذلك الا تخوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية علي المعني من الخطر قوله علي الشك عبارة ابن الصلاح واذا اشتبه علي القارء فيما يقرءه لفظة يقرءها علي وجه يشك فيه	433	8235938924795158595	331	577.0	264	557	59.42549514770508	58	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms206	true	501481922380227741	16	37	71	164	1453	300	ومنهم من جوز ذلك واطلق ولم يفص------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد روينا عن مجاهد انه قال انقص من الحديث ما شءت ولا تزد فيه	206	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms433	false	-3367308321875523467	249	291	1241	1424	1469	300	ومنهم من جوز ذلك واطلق ولم يفصل اي بين ان يكون الحديث قد روي تاما قبل ذلك او لا ولا بين ان تجوز الرواية بالمعني او لا قال وقد روينا عن مجاهد انه قال انقص من الحديث ما شءت ولا تزد فيه	433	8235938924795158595	93	177.0	72	183	50.819671630859375	20	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms206	true	501481922380227741	76	119	361	573	1453	300	لان الذي نقله و الذي تركه والحالة هذه بمنزلة خبرين منفصلين في امرين لا تعلق لاحدهما بالاخر ثم هذا اذا كان رفيع المنزلة بحيث لا يتطرق اليه في ذلك تهمة نقله اولا تماما ثم نقله ناقصا او نقله اولا ناقصا ثم نقله تاما	206	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms434	false	358919007390246452	252	294	1169	1380	1410	300	لان الذي نقله وا-لذي تركه والحالة هذه بمنزلة خبرين منفصلين في امرين لا تعلق لاحدهما بالاخر ثم هذا اذا كان رفيع المنزلة بحيث لا يتطرق اليه من ذلك تهمة نقله اولا تماما ثم نقله ناقصا او نقله اولا ناقصا ثم نقله تاما	434	8235938924795158595	208	411.0	166	212	98.11320495605469	41	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms208	true	-6706987523589986888	11	83	53	446	1538	300	يرويه علي الخطا كما سمعه-------- وذهب الي ذلك من التابعين محمد بن سيرين وابو معمر عبد الله بن سخبرة وهذا غلو في مذهب اتباع اللفظ والمنع من الرواية------ بالمعني ومنهم من راي تغييره واصلاحه وروايته علي الصواب روينا ذلك عن الاوزاعي وابن المبارك وغيرهما وهو مذهب المحصلين والعلماء من المحدثين والقول به في اللحن الذي لا يختلف به المعني وامثاله لازم علي مذهب تجويز --رواية الحديث بالمعني وقد سبق انه قول الاكثرين	208	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms437	false	-4097976275837865005	101	172	521	906	1515	300	يروي- علي الخطا عبارة ابن الصلاح وذهب الي ذلك من التابعين محمد بن سيرين وابو معمر عبد الله بن سخبرة وهذا غلو في مذهب اتباع اللفظ والمنع من الرواية 216 ا بالمعني قوله واليه ذهب الاوزاعي عبارته---------------- روينا ذلك عن الاوزاعي وابن المبارك وغيرهما وهو مذهب المحصلين والعلماء من المحدثين والقول به في اللحن الذي لا يختلف به المعني وامثاله لازم علي مذهب تجويز الرواية------- بالمعني وقد سبق انه قول الاكثرين	437	8235938924795158595	333	602.5	270	409	81.4180908203125	58	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms208	true	-6706987523589986888	107	289	570	1477	1538	300	في الحاشية--------------------- فان ذلك اجمع للمصلحة وانفي للمفسدة وقد روينا ان بعض اصحاب الحديث رءي ف------ي المنام وكانه قد مر من شفته او لسانه شء فقيل له في ذلك فقال لفظة من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم غيرتها برايي ففعل بي هذا وكثيرا ما تري ما يتوهمه كثير من اهل العلم---- وربما غيروه صوابا ذا وجه صحيح وان خفي واستغرب لا سيما فيما يعدونه خطا من جهة العربية وذلك لكثرة لغات العرب وتشعبها وروينا عن عبد الله بن احمد بن حنبل قال كان اذا مر بابي لحن فاحش غيره وان -كان لحنا سهلا تركه وقال كذا قال الشيخ واخبرني بعض اشياخنا عمن اخبره عن القاضي عياض بما معناه واختصاره ان الذي استمر عليه عمل اكثر الاشياخ ان ينقلوا الرواية كما وصلت اليهم ولا يغيروها في كتبهم حتي في احرف من القران اشتهرت الرواية فيها في الكتب علي خلاف التلاوة المجمع عليها ومن غير ان يجء ذلك في الشواذ ومن ذلك ما وقع في الصحيحين و-الموطا وغيرها لكن اهل المعرفة منهم ينبهون علي خطءها عند السماع والقراءة وفي حواشي الكتب مع تقريرهم ما في الاصول علي ما بلغهم ومنهم من جسر	208	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms438	false	-5265303797908525634	113	300	597	1529	1529	300	في الحاشية تتمة كلام ابن الصلاح فان ذلك اجمع للمصلحة وانفي للمفسدة وقد روينا ان بعض اصحاب الحديث رءي 216 ب في المنام وكانه--- مر من شفته و--لسانه شء فقيل له في ذلك فقال لفظة من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم غيرتها برايي ففعل بي هذا وكثيرا ما نري ما يتوهمه كثير من اهل العلم خطا وربما غيروه-صوابا ذا وجه صحيح وان خفي -استغرب لا سيما فيما يعدونه خطا من جهة العربية وذلك لكثرة لغات العرب وتشعبها وروينا عن عبد الله بن احمد بن حنبل قال كان اذا مر بابي لحن فاحش غيره واذا كان لحنا سهلا تركه وقال كذا قال الشيخ واخبرني بعض اشياخنا عمن اخبره عن الحافظ عياض بما معناه واختصاره ان الذي استمر عليه عمل اكثر الاشياخ ان ينقلوا الرواية كما وصلت اليهم ولا يغيروها في كتبهم حتي في احرف من القران استمرت الرواية فيها في الكتب علي خلاف التلاوة المجمع عليها ومن غير ان يجء ذلك في الشواذ ومن ذلك ما وقع في الصحيحين و الموطا وغيرها لكن اهل المعرفة منهم ينبهون علي خطءها عند السماع والقراءة وفي حواشي الكتب مع تقريرهم ما في الاصول علي ما بلغهم ومنهم من جسر-	438	8235938924795158595	889	1711.5	712	940	94.57447052001953	170	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms209	true	4440989862998283559	242	287	1174	1384	1453	300	اذا كان الاصلاح بزيادة شء قد سقط فان لم يكن في ذلك مغايرة في المعني فالامر فيه علي ما سبق وذلك كنحو ما روي عن مالك رضي الله---- عنه انه قيل له ارايت حديث النبي صلي الله عليه وسلم يزاد فيه الواو والالف والمعني واحد	209	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms437	false	-4097976275837865005	177	213	933	1100	1515	300	اذا كان الاصلاح بزيادة شء قد سقط فان لم يكن في ذلك مغايرة في المعني فالامر فيه علي ما سبق وذلك كنحو ما روي عن مالك فذكر ما ياتي عنه من زيادة----------------------------------------------- الواو والالف والمعني واحد	437	8235938924795158595	148	265.5	115	214	69.15888214111328	31	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms209	true	4440989862998283559	0	77	0	381	1453	300	الوقهشي فانه لكثرة مطالعته وافتنانه وثقوب فهمه وحدة ذهنه جسر علي الاصلاح كثيرا وغلط في اشياء من ذلك وكذلك غيره ممن سلك مسلكه والاولي سد باب التغيير والاصلاح لءلا يجسر علي ذلك من لا يحسن وهو اسلم مع التبيين فيذكر ذلك عند السماع كما وقع ثم يذكر وجه صوابه اما من جهة العربية واما من جهة الرواية وان شاء قراه اولا علي الصواب ثم قال وقع عند شيخنا او في روايتنا او من طريق فلان كذا وكذا	209	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms439	false	7338568877145398909	11	88	61	440	1421	300	الوق-شي فانه لكثرة مطالعته وافتنانه وثقوب فهمه وحدة ذهنه جسر علي الاصلاح كثيرا وغلط في اشياء من ذلك وكذلك غيره ممن سلك مسلكه والاولي سد باب التغيير والاصلاح لءلا يجسر علي ذلك من لا يحسن وهو اسلم مع التب-ين فيذكر ذلك عند السماع كما وقع ثم يذكر وجه صوابه اما من جهة العربية واما من جهة الرواية وان شاء قراه اولا علي الصواب ثم قال وقع عند شيخنا او في روايتنا او من طريق فلان كذا وكذا	439	8235938924795158595	379	748.0	302	381	99.47506713867188	75	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms210	true	-4939245711742720062	0	53	0	240	1373	300	لما وقع في الاصل تاكد فيه الحكم بانه يذكر ما في الاصل مقرونا بالتنبيه علي ما سقط ليسلم من معرة الخطا ومن ان يقول علي شيخه ما لم يقل حدث ابو نعيم الفضل بن دكين عن شيخ له بحديث قال فيه------ عن بحينة فقال ابو نعيم انما هو ابن بحينة ولكنه قال بحينة	210	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms439	false	7338568877145398909	101	156	509	755	1421	300	لما وقع في الاصل تاكد فيه الحكم بانه يذكر ما في الاصل مقرونا بالتنبيه علي ما سقط ليسلم من معرة الخطا ومن ان يقول علي شيخه ما لم يقل حدث ابو نعيم الفضل بن دكين عن شيخ له بحديث قال فيه 217 ا عن بحينة فقال ابو نعيم انما هو ابن بحينة ولكنه قال بحينة	439	8235938924795158595	240	472.5	187	246	97.56097412109375	52	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms210	true	-4939245711742720062	208	253	963	1163	1373	300	اذا كان شيخه قد رواه له علي الخطا فاما اذا وجد ذلك في كتابه وغلب علي ظنه ان ذلك من الكتاب لا من شيخه فيتجه ه-هنا اصلاح ذلك في كتابه وفي روايته عند تحديثه به معا ذكر ابو داود انه قال لاحمد بن حنبل وجدت	210	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms440	false	7600267144977593219	8	53	44	245	1483	300	اذا كان شيخه قد رواه له علي الخطا فاما اذا وجد ذلك في كتابه وغلب علي ظنه ان ذلك من الكتاب لا من شيخه فيتجه هاهنا اصلاح ذلك في كتابه وفي روايته عند تحديثه به معا ذكر ابو داود انه قال لاحمد بن حنبل وجدت	440	8235938924795158595	200	395.0	155	201	99.50248718261719	44	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms211	true	1638547187235471330	0	36	0	163	1417	300	ان ذلك هو الساقط من كتابه وان كان في المحدثين من لا يستجيز ذلك وممن فعل ذلك--------------- نعيم بن حماد--------------- فيما روي عن يحيي بن معين عنه قال الخطيب الحافظ ولو بين ذلك--------------- في حال الرواية	211	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms440	false	7600267144977593219	178	219	870	1065	1483	300	ان ذلك هو الساقط من كتابه قوله ووثق بصاحب الكتاب وثوقه من الاسباب التي تعرف بها الصحة قوله نعيم بن حماد قال ابن الصلاح فيما روي عن يحيي بن معين عنه قوله------------- ولو بين ذلك قال ابن الصلاح في حال الرواية	440	8235938924795158595	100	133.0	75	208	48.07692337036133	20	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms212	true	-1690718176997545321	65	112	328	565	1539	300	وقول ابي داود صاحب السنن حدثنا مسدد وابو توبة المعني قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه لهذا في كتابه يحتمل ان يكون من قبيل الاو----------------------------------------------------------------ل فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني فلا يكون قد اورد لفظ احدهما خاصة بل	212	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms441	false	-2820806770669059697	241	300	1205	1505	1505	300	وقول ابي داود صاحب السنن حدثنا مسدد وابو توبة المعني قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه لهذا في كتابه يحتمل ان يكون من قبيل الاول اي وهو ان يكون التفاوت بين الروايتين في اللفظ والمعني واحدا قال فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني فلا يكون قد اورد لفظ احدهما خاصة بل-	441	8235938924795158595	236	458.0	190	301	78.40531921386719	46	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms212	true	-1690718176997545321	112	161	565	808	1539	300	رواه بالمعني عن كليهما وهذا الاحتمال يقرب في قوله --ثنا مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل المعني واحد قالا --ثنا ابان واما اذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعني وليس ما اورده لفظ كل واحد منهم وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به البخاري ---------------و غيره	212	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms442	false	8168491057886725603	0	52	0	262	1503	300	رواه بالمعني عن كليهما وهذا الاحتمال يقرب في قوله حدثنا مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل المعني واحد قالا حدثنا ابان واما اذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعني وليس ما اورده لفظ كل واحد منهم وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به البخاري الي اخره قوله او غيره	442	8235938924795158595	243	463.0	194	262	92.74809265136719	46	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms213	true	4486453378392189464	78	140	367	659	1414	300	مميز فان اتي بفصل جاز مثل ان يقول هو ابن فلان الفلاني او يعني ابن فلان ونحو ذلك وذكر الحافظ ابو بكر البرقاني في كتاب اللقط له باسناده عن علي ابن المديني قال اذا حدثك الرجل فقال حدثنا فلان ولم ينسبه فاحببت ان تنسبه فقل حدثنا فلان------------------------------------------------------- ان فلان بن فلان حدثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا كان شيخه قد ذكر نسب شيخه او صفته	213	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms443	false	-5636118494118979017	170	300	827	1469	1469	300	مميز فان اتي بفصل جاز مثل ان يقول هو الخ قوله واحببت هو من الحب اي فاردت ذلك فاستعن بان وه-----------------ي في ك------------------------تاب ابن الصلاح---------------------------------------------- فاحببت بالفاء علي انه مسبب عن عدم اتمام النسب والواو لا تفيد معناها فلا يترك بها قوله ان فلان بن فلان حدثه لعله بشرط ان يبين انه حدثه اجازة او يقول اخبره اجازة او يقول انباه 219 ا او نحو ذلك مما يبين الحال من انه بطريق الاجازة او غيرها فقد تقدم في كيف يقول من روي بالمناولة والاجازة ان الصحيح المختار الذي عليه عمل الجمهور واختاره اهل التحري والورع المنع من اطلاق حدثنا واخبرنا ونحوهما في المناولة والاجازة ويقيد ذلك بعبارة تبين الواقع في كيفية التحمل وتشعر به قوله نسب شيخه قال ابن الصلاح واما اذا كان شيخه قد ذكر نسب شيخه او صفته-	443	8235938924795158595	126	145.0	94	730	17.26027488708496	26	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms213	true	4486453378392189464	140	264	659	1247	1414	300	في اول كتاب او جزء عند اول حديث منه واقتصر فيما بعده------ من الاحاديث علي ذكر----------------------- اسم ال-----------------------------شيخ او بعض نسبه مثاله ان اروي جزءا عن الفراوي واقول في اوله اخبرنا ابو بكر منصور بن عبد المنعم بن عبد الله الفراوي قال ا---نا فلان واقول في باقي احاديثه ا---نا منصور ا---نا منصور فهل يجوز لمن سمع ذلك الجزء مني ان يروي عني الاحاديث التي بعد الحديث الاول متفرقة ويقول في كل واحد منها ا---نا فلان قال ا---نا ابو بكر منصور بن عبد المنعم بن عبد الله الفراوي قال ا---نا فلان وان لم اذكر له ذلك في كل واحد منها اعتمادا علي ذكري له اولا فهذا قد حكي الخطيب الحافظ عن اكثر اهل العلم انهم اجازوه وعن بعضهم ان الاولي ان يقول يعني ابن فلان	213	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms444	false	-2863246868751584585	0	132	0	656	1504	300	في اول كتاب او جزء انتهي وهذه المسالة من صور مسالة الرواية من النسخ التي اسنادها واحد الاتية قوله علي اسم الشيخ قال ابن الصلاح علي ذكر الشيخ او بعض نسبه مثاله ان اروي جزءا عن الفراوي واقول في اوله اخبرنا ابو بكر منصور بن عبد المنعم بن عبد الله الفراوي قال اخبرنا فلان واقول في باقي احاديثه اخبرنا منصور اخبرنا منصور فهل يجوز لمن سمع ذلك الجزء مني ان يروي عني الاحاديث التي بعد الحديث الاول متفرقة ويقول في كل واحد منها اخبرنا فلان قال اخبرنا-------- منصور بن عبد المنعم بن عبد الله الفراوي قال اخبرنا فلان وان لم اذكر له ذلك في كل واحد منها اعتمادا علي ذكري له اولا فهذا قد حكي الخطيب الحافظ عن اكثر اهل العلم انهم اجازوه وعن بعضهم ان الاولي ان يقول يعني ابن فلان	444	8235938924795158595	536	984.0	422	664	80.72289276123047	105	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms214	true	-2816304673655122472	1	114	5	575	1455	300	راي ------ابا بكر احمد بن علي الاصبهاني نزيل نيسابور يفعل وكان احد الحفاظ المجودين ومن اهل الورع والدين وانه ساله عن احاديث كثيرة رواها له قال فيها اخبرنا ابو عمرو بن حمدان ان ابا يعلي احمد بن علي بن المثني الموصلي اخبرهم واخبرنا ابو بكر بن المقري ------ان اسحاق بن احمد بن نافع حدثهم واخبرنا ابو احمد الحافظ ان ابا يوسف محمد بن سفيان الصفار اخبرهم فذكر له انها احاديث سمعها قراءة علي شيوخه في جملة نسخ نسبوا الذين حدثوهم بها في اولها واقتصروا في بقيتها علي ذكر اسماءهم قال وكان غيره يقول في مثل هذا ا---نا فلان قال اخبرنا فلان هو ابن فلان ثم يسوق نسبه الي منتهاه قال- وهذا الذي استحبه	214	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms444	false	-2863246868751584585	163	279	819	1405	1504	300	راي الشيخ ابا بكر احمد بن علي الاصبهاني نزيل نيسابور يفعل وكان احد الحفاظ المجودين ومن اهل الورع والدين وانه ساله عن احاديث كثيرة رواها له قال فيها اخبرنا ابو عمرو بن حمدان ان ابا يعلي احمد بن علي بن المثني الموصلي اخبرهم واخبرنا ابو بكر بن المقرء 219 ب ان اسحاق بن احمد بن نافع حدثهم واخبرنا ابو احمد الحافظ ان ابا يوسف محمد بن سفيان الصفار اخبرهم فذكر له انها احاديث سمعها قراءة علي شيوخه في جملة نسخ نسبوا الذين حدثوهم بها في اولها واقتصروا في بقيتها علي ذكر اسماءهم قال وكان غيره يقول في مثل هذا اخبرنا فلان قال اخبرنا فلان هو ابن فلان ثم يسوق نسبه الي منتهاه قوله وهذا الذي استحبه	444	8235938924795158595	568	1108.0	455	586	96.92832946777344	108	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms214	true	-2816304673655122472	129	161	649	791	1455	300	جميع هذه الوجوه جاءز واولاها ان يقول هو ابن فلان او يعني ابن فلان ثم ان يقول ان فلان بن فلان ثم ان يذكر المذكور في اول الجزء بعينه من غير فصل	214	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms445	false	267161960106966383	211	243	1042	1184	1484	300	جميع هذه الوجوه جاءز واولاها ان يقول هو ابن فلان او يعني ابن فلان ثم ان يقول ان فلان بن فلان ثم ان يذكر المذكور في اول الجزء بعينه من غير 220	445	8235938924795158595	139	275.0	107	142	97.88732147216797	31	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms215	true	8901288042081871292	87	243	453	1269	1537	300	منهم من يجدد ذكر الاسناد في اول كل حديث منها ويوجد هذا في كثير من الاصول القديمة وذلك احوط ومنهم من يكتفي بذكر الاسناد في اولها عند اول حديث منها او في اول كل مجلس من مجالس سماعها ويدرج الباقي عليه ويقول في كل حديث بعده وبالاسناد او وبه وذلك هو ال-اغلب الاكثر واذا اراد من كان سماعه علي هذا الوجه تفريق تلك الاحاديث ورواية كل حديث منها بالاسناد المذكور---------------------------------------- في اولها جاز له ذلك عند الاكثرين منهم وكيع ابن الجراح ويحيي بن معين وابو بكر الاسماعيلي وهذا لان الجميع معطوف علي الاول فالاسناد المذكور اولا في حكم المذكور في كل حديث وهو بمثابة--------- تقطيع المتن ال--------------------------------------------واحد في ابواب باسناده المذكور---------------------------------------------- في اوله وم---------ن المحدثين من ابي افراد شء من تلك الاحا--------------------------------------------------ديث المدرجة بالاسناد المذكور اولا وراه تدليسا--------------------------- وسال بعض اهل الحديث الاستاذ ابا اسحاق الاسفراييني الفقيه الاصولي عن ذلك فقال لا يجوز وعلي هذا من كان سماعه علي هذا الوجه فطريقة ان يبين ويحكي ذلك	215	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms446	false	2786134236390308492	146	300	711	1495	1495	300	منهم من يجوز ذكر الاسناد في اول كل حديث منها ويوجد هذا في كثير من الاصول القديمة وذلك احوط قوله واوجب ذلك بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو القاءل بالمنع من ان يروي------------------------------------------------------------------ بالاسناد حديث مما روي مدرجا من غير ذكر للسند حال القراءة في اوله بخصوصه قوله لان المعطوف عبارة----- ابن الصلاح---------------------------------- وهذا لان الجميع معطوف علي الاول فالاسناد المذكور اولا في حكم المذكور في كل حديث وهو بمثابة الخ قوله تقطيع المتن الجامع بينهما ان كلا منهما جمل ركبت علي اسناد واحد -------------------مع عدم اعادة السند قبل كل جملة بخصوصها اكتفاء بذكره في الاول فاذا قطع من الم---تن ما بعد الجملة الاولي وركبها 220 ب علي الاسناد كان بمنزلة ما اذا ساق ما بعد الحديث الاول من الصحيفة وركبه علي الاسناد قوله الا مع بيان عبارة ابن الصلاح وسال بعض اهل الحديث الاستاذ ابا اسحاق الاسفراييني الفقيه الاصولي عن ذلك فقال لا يجوز وعلي هذا من كان سماعه علي هذا الوجه فطريقه ان يبين ويحكي ذلك-	446	8235938924795158595	422	628.0	333	1042	40.49903869628906	68	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms216	true	-7891173273038147504	5	105	28	506	1487	300	اذا قدم ذكر المتن علي الاسناد او ذكر المتن وبعض الاسناد-ثم ذكر الاسناد عق-به علي الاتصال مثل ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا او يقول روي عمرو بن دينار عن جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا ثم يقول اخبرنا به فلان ا-------نا فلان ويسوق الاسناد الي اخره حتي يتصل بما قدمه فهذا يلتحق بما اذا قدم الاسناد في كونه يصير به مسندا للحديث لا مرسلا له فلو اراد من سمعه منه هكذا ان يقدم الاسناد ويذكر المتن ويلفقه كذلك فقد ورد عن بعض من تقدم من المحدثين انه جوز ذلك قلت	216	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms449	false	5554819139627134746	114	211	560	1024	1476	300	اذا قدم ذكر المتن علي الاسناد او ذكر المتن وبعض الاسناد ثم ذكر الاسناد عقيبه علي الاتصال مثل ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا او يقول روي عمر---------- عن جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا ثم يقول اخبرنا به فلان قال اخبرنا فلان ويسوق الاسناد--------- حتي يتصل بما قدمه فهذا يلتحق بما اذا قدم الاسناد في كونه يصير به مسندا للحديث لا مرسلا له فلو اراد من سمعه منه هكذا ان يقدم الاسناد ويءخر المتن ويلفقه كذلك فقد ورد عن بعض من تقدم من المحدثين انه جوز ذلك ----	449	8235938924795158595	452	858.5	357	487	92.81314086914062	90	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms216	true	-7891173273038147504	197	274	977	1366	1487	300	اذا روي المحدث الحديث باسناد ثم اتبعه باسناد اخر وقال عند انتهاءه مثله فاراد الراوي عنه ان يقتصر علي الاسناد الثاني ويسوق لفظ الحديث المذكور عق-ب الاسناد الاول فالاظهر المنع من ذلك وروينا عن ابي بكر الخطيب رحمه الله قال كان شعبة لا يجيز ذلك وقال بعض اهل العلم يجوز ذلك اذا عرف ان المحدث ضابط متحفظ يذهب الي تمييز الالفاظ وعد الحروف فان لم يعرف ذلك منه لم يجز ذلك وكان غير واحد من اهل العلم	216	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms452	false	-1386675176701077789	163	239	781	1168	1474	300	اذا روي المحدث الحديث باسناد ثم اتبعه باسناد اخر وقال عند انتهاءه مثله فاراد الراوي عنه ان يقتصر علي الاسناد الثاني ويسوق لفظ الحديث المذكور عقيب الاسناد الاول فالاظهر المنع من ذلك وروينا عن ابي بكر الخطيب الحافظ--- قال كان شعبة لا يجيز ذلك وقال بعض اهل العلم يجوز ذلك اذا عرف ان المحدث ضابط متحفظ يذهب الي تمييز الالفاظ وعد الحروف فان لم يعرف ذلك منه لم يجز ذلك وكان غير واحد من اهل العلم	452	8235938924795158595	380	744.5	304	390	97.43589782714844	74	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms217	true	5950175643667296392	56	98	279	470	1443	300	وكيع---- قال قال شعبة فلان عن فلان مثله لا يجزء قال وكيع وقال سفيان الثوري يجزء واما اذا قال نحوه فهو في ذلك عند بعضهم كما اذا قال مثله و نبءنا باسناد عن وكيع قال قال سفيان اذا قال نحوه فهو حديث	217	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms452	false	-1386675176701077789	34	75	155	341	1474	300	وكيع انه قال قال شعبة فلان عن فلان مثله لا يجزء قال وكيع وقال سفيان ي-------جزء واما اذا قال نحوه فهو في ذلك عند بعضهم كما اذا قال مثله-- نبءنا باسناد عن وكيع قال قال سفيان اذا قال نحوه فهو حديث	452	8235938924795158595	181	344.0	141	195	92.82051086425781	38	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms217	true	5950175643667296392	119	185	563	869	1443	300	قال الخطيب وهذا القول علي مذهب من لم يجز الرواية علي المعني فاما علي مذهب من اجازها فلا فرق بين مثله ونحوه قلت هذا له تعلق بما رويناه عن مسعود بن علي السجزي انه سمع الحاكم ابا عبد الله يق-------ول ان م---ما يلزم الحديثي من الضبط والاتقان ان يفرق بين ان يقول مثله او يقول نحوه فلا يحل له ان يقول مثله الا بعد ان يعلم	217	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms453	false	5759967809801658455	184	237	912	1157	1473	300	قول الخطيب -------انه علي مذهب من لم يجز الرواية علي المعني------------------------------------------------------- له تعلق بما رويناه عن مسعود بن علي السجزي انه سمع الحاكم ابا عبد الله الحافظ يقول ان اول ما يلزم الحديثي من الضبط والاتقان ان يفرق بين ان يقول مثله او يقول نحوه فلا يحل له ان يقول----- الخ وقد ----علم	453	8235938924795158595	225	398.5	174	316	71.20252990722656	44	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms218	true	2779027605937748536	23	127	108	648	1494	300	قال وذكر الحديث بطوله ثم يقول و----الحديث بطوله هو كذا وكذا ويسوقه الي اخره و---------------سال بعض اهل الحديث ابا اسحاق ابراهيم بن محمد الشافعي المقدم في الفقه والاصول عن ذلك فقال لا يجوز لمن سمع عليه هذا الوصف ان يروي الحديث بما فيه من الالفاظ علي التفصيل وسال ابو بكر البرقاني الحافظ الفقيه ابا بكر الاسماعيلي الحافظ الفقيه عمن قرا اسناد حديث علي الشيخ ثم قال وذكر الحديث هل يجوز ان يحدث بجميع الحديث فقال اذا عرف المحدث والقارء --------------------------------------------------------------------------ذلك الحديث فارجو ان يجوز ذلك والبيان اولي ان يقول كما كان قلت اذا جوزنا ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتحقيق فيه انه بطريق الاجازة فيما لم يذكره الشيخ	218	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms456	false	979550935785997105	113	247	538	1229	1484	300	قال وذكر الحديث -------او قال وذكر الحديث بطوله قوله وبالمنع اجاب الاستاذ عبارة ابن الصلاح وسال بعض اهل الحديث ابا اسحاق ابراهيم بن محمد الشافعي المقدم في الفقه والاصول عن ذلك فقال لا يجوز لمن سمع علي- هذا الوصف ان يروي الحديث بما فيه من الالفاظ علي التفصيل وسال ابو بكر البرقاني الحافظ الفقيه ابا بكر الاسماعيلي الحافظ الفقيه عمن قرا اسناد حديث علي الشيخ ثم قال وذكر الحديث هل يجوز ان يحدث بجميع الحديث فقال اذا عرف الخ وعن ابن كثير انه قال ان كان اي الراوي قد سمع الحديث المشار اليه قبل ذلك علي الشيخ في ذلك ال-------------------------------مجلس او في غيره فتجوز الرواية وتكون الاشارة الي شء قد سلف بيانه وتحقق سماعه انتهي وهو في غاية الظهور والحسن واليه يرشد قول ابن الصلاح الاتي فالتحقيق ----انه بطريق الاجازة فيما لم يذكره الشيخ	456	8235938924795158595	421	742.5	340	734	57.35694885253906	73	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms218	true	2779027605937748536	218	300	1104	1494	1494	300	وثبت عن عبد الله بن احمد بن حنبل انه راي اباه اذا كان في الكتاب النبي فقال المحدث عن رسول الله ضرب وكتب عن رسول الله وقال الخطيب ابو بكر هذا غير لازم وانما-استحب احمد اتباع المحدث في لفظه والا فمذهبه الترخيص في ذلك ثم ذكر باسناده عن صالح بن احمد بن حنبل قال قلت لابي يكون في الحديث قال رسول الله فيجعل الانسان قال النبي قال ارجو الا يكون به باس----------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الخطيب بسنده عن حماد بن سلمة انه كان يحدث-	218	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms457	false	-4652537962884174058	76	131	398	666	1500	300	وثبت عن عبد الله بن احمد بن حنبل انه راي اباه اذا كان في الكتاب النبي فذكره الي ان قال--------------------------------------------------------------- وانما استحب احمد اتباع المحدث في لفظه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وهذه المسالة مثل مسالة الزيادة في نسب الشيخ كما مضي قريبا قوله وقال حماد عبارة ابن الصلاح وذكر الخطيب بسنده عن حماد بن سلمة انه كان يحدث	457	8235938924795158595	156	153.5	123	487	32.03285598754883	30	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms219	true	7500780964902949048	198	223	1015	1139	1526	300	في المذاكرة-------------------- فقد كان غير واحد من متقدمي العلماء يفعل ذلك وكان جماعة من حفاظهم يمنعون من ان يحمل عنهم في المذاكرة شء منهم عبد	219	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms457	false	-4652537962884174058	270	299	1349	1493	1500	300	في المذاكرة قال ابن الصلاح عقبه فقد كان غير واحد من متقدمي العلماء يفعل ذلك وكان جماعة من حفاظهم يمنعون من ان يحمل عنهم في المذاكرة شء منهم عبد	457	8235938924795158595	124	233.5	99	144	86.11111450195312	24	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms219	true	7500780964902949048	156	192	802	982	1526	300	اذا كان سماعه علي صفة فيها بعض الوهن فعليه ان يذكرها في حالة الرواية فان في اغفالها نوعا من التدليس وفيما مضي لنا امثلة لذلك ومن امثلته ما اذا حدثه المحدث من حفظه في حالة المذاكرة	219	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms458	false	-5818360141769550088	93	129	458	638	1512	300	اذا كان سماعه علي صفة فيها بعض الوهن فعليه ان يذكرها في حالة الرواية فان في اغفالها نوعا من التدليس وفيما مضي لنا امثلة لذلك ومن امثلته ما اذا حدثه المحدث من حفظه في حالة المذاكرة	458	8235938924795158595	180	360.0	144	180	100.0	36	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms220	true	4187721583067572386	69	99	345	499	1474	300	ثم لا يمتنع ذلك في الصورتين امتناع تحريم لان الظاهر اتفاق الراوي-ين وما ذكر من الاحتمال-------------------------------------------- نادر بعيد فانه من الادراج الذي لا يجوز تعمده كما سبق في نوع المدرج	220	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms459	false	-4707378525097822488	89	129	446	645	1483	300	ثم لا يمتنع ذلك في الصورتين امتناع تحريم لان الظاهر اتفاق الروايتين وما ذكر من الاحتمال اي من ان فيه عن المجروح شيءا لم يذكره الثقة نادر بعيد فانه من الادراج الذي لا يجوز تعمده كما سبق في نوع المدرج	459	8235938924795158595	152	285.0	122	199	76.38191223144531	28	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms220	true	4187721583067572386	139	208	697	1039	1474	300	المسيب وعلقمة بن وقاص الليثي وعبيد الله بن عبد الله ابن عتبة عن----- عاءشة وقال وكلهم حد---------------------------------------------------------------------------ثني طاءفة من ------------حديثها قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------- قالت الحديث ثم انه ما من شء من ذلك الح-------------------------------------------------------ديث الا وهو في الحكم كانه رواه عن احد الرجلين علي الابهام حتي اذا كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء من ذلك الحديث-------------------------------------------- وغير جاءز لاحد بعد اختلاط ذلك ان يسقط ذكر احد الراويين ويروي الحديث عن الاخر	220	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms460	false	7771021522309919963	21	140	100	687	1451	300	المسيب وعلقمة بن وقاص الليثي وعبيد الله بن عبد الله بن مسعود عن حديث عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك ما قالوا فبراها الله مما قالوا وكل حدثني طاءفة من الحديث وبعض حديثهم يصدق بعضا وان كان بعضهم اوعي له من بعض الذي حدثني عروة عن عاءشة زوج النبي 227 ا صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج اقرع بين ازواجه رضي الله عنهن فذكر الحديث الخ مطولا جدا وصنيعه في هذه الرواية------ علي ما تقدم من------------------------------ الاحسن الراجح في اختلاف الفاظ الشيوخ قوله في الصورتين عبارة ابن الصلاح وغير جاءز لاحد بعد اختلاط ذلك ان يسقط ذكر احد الراويين قال الشيخ في النكت ---	460	8235938924795158595	167	196.5	127	626	26.677316665649414	26	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms221	true	9195488417345611598	22	178	104	845	1444	300	وغير جاءز لاحد بعد اختلاط ذلك ان يسقط ذكر احد الرا----------------------------------ويين بان البخاري اسقط ذكر احد شيخيه او شيوخه في مثل هذه الصورة واقتصر علي ذكر شيخ واحد وقال في كتاب الرقاق من صحيحه في باب كيف كان عيش النبي------------------- واصحابه وتخليهم من الدنيا حدثني ابو نعيم بنصف من هذا الحديث ------ثنا عمر -بن ذر ث------نا مجاهد ان ابا هريرة -------------كان يقول الله الذي لا اله الا هو ان كنت لاعتمد بكبدي علي الارض من الجوع الحديث ورد بان--------- الممتنع انما هو اسقاط بعض شيوخه وايراد جميع الحديث عن بعضهم لانه حينءذ يكون قد حدث عن---- المذكور-- ببعض ما لم يسمعه منه فاما اذا بين انه لم يسمع منه الا بعض الحديث كما فعل البخاري هنا فليس بممتنع وقد بين البخاري في موضع اخر من صحيحه القدر الذي سمعه من ابي نعيم من هذا الحديث او بعض ما سمعه منه فقال في كتاب الاستءذان حدثنا ابو نعيم---- حدثنا عمر بن ذر ح وحدثنا محمد بن مقاتل	221	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms460	false	7771021522309919963	125	300	613	1451	1451	300	وغير جاءز لاحد بعد اختلاط ذلك ان يسقط ذكر احد الراويين قال الشيخ في النكت وقد اعترض عليه بان البخاري اسقط ذكر احد شيخيه او شيوخه في مثل هذه الصورة واقتصر علي ذكر شيخ واحد فقال في كتاب الرقاق من صحيحه في باب كيف كان عيش النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتخليهم عن الدنيا حدثني ابو نعيم بنصف من هذا الحديث قال حدثنا عمر ابن ذر قال حدثنا مجاهد ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقول الله الذي لا اله الا هو ان كنت لاعتمد بكبدي علي الارض من الجوع الحديث انتهي والجواب ان الممتنع انما هو اسقاط بعض شيوخه وايراد جميع الحديث عن بعضهم لانه حينءذ يكون قد حدث عن بعض المذكورين ببعض ما لم يسمعه منه فاما اذا بين انه لم يسمع منه الا بعض الحديث كما فعل البخاري هنا فليس بممتنع وقد بين البخاري في موضع اخر من صحيحه القدر الذي سمعه من ابي نعيم من هذا الحديث او بعض ما سمعه منه فقال في كتاب الاستءذان حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عمر بن ذر ح وحدثنا محمد بن مقاتل-	460	8235938924795158595	727	1376.0	573	839	86.65077209472656	143	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms221	true	9195488417345611598	182	294	862	1416	1444	300	عمر بن ذر حدث-----نا مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله--------------- فوجد لبنا في قدح فقال ابا--- الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا و------هذا هو بعض حديث ابي نعيم الذي ذكره في الرقاق واما بقية الحديث فيحتمل ان البخاري اخذه من كتاب ابي نعيم وجادة او اجازه له او سمعه من شيخ اخر غير ابي نعيم اما محمد بن مقاتل الذي يروي عنه في الاستءذان------ بعضه او غيره ولم يبين ذلك بل اقتصر علي اتصال بعض الحديث من غير بيان ولكن ما--- قطعة منه الا وهي محتملة لانها غير متصلة بالسماع الا القطعة التي صرح البخاري في الاستءذان باتصالها وقوله	221	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms461	false	-474104464540354052	14	134	71	657	1485	300	عمر بن ذر قال اخبرنا مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع النبي صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل الصفة فادعهم الي---- فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا انتهي فهذا هو بعض حديث ابي نعيم الذي ذكره في الرقاق واما بقية الحديث فيحتمل ان البخاري اخذه من كتاب ابي نعيم وجادة او اجازة له او سمعه من شيخ اخر غير ابي نعيم اما محمد بن مقاتل الذي -روي عنه في الاستءذان 227 ب بعضه او غيره ولم يبين ذلك بل اقتصر علي اتصال بعض الحديث من غير بيان ولكن ما من قطعة منه الا وهي محتملة لانها غير متصلة -السماع الا القطعة التي صرح البخاري في الاستءذان باتصالها والله	461	8235938924795158595	533	996.0	423	592	90.03378295898438	100	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms222	true	859150420840081499	32	64	157	335	1577	300	اداب المحدث وقد----------- مضي طرف منها اقتضته الانواع التي قبله علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوء الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدنيا	222	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms465	false	-6091036654422790134	19	53	102	291	1566	300	اداب المحدث قال ابن الصلاح مضي طرف منها اقتضته الانواع التي قبله علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوء الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدنيا	465	8235938924795158595	175	337.0	143	189	92.59259033203125	31	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms223	true	2575881590715259552	139	214	703	1082	1508	300	ووجه ما قاله------------- ان من بلغ الثمانين ضعف حاله في الغالب وخيف عليه الاختلاط والاختلال وا-----------لا يفطن له الا بعد ان يخلط كما اتفق لغير واحد من الثقات منهم عبد الرزاق وسعيد بن ابي عروبة------- وقد حدث خلق بعد مجاوزة هذا السن فساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة منهم انس بن مالك وسهل بن سعد وعبد الله بن ابي اوفي من الصحابة ومالك والليث ابن سعد وابن عيينة وعلي بن الجعد في عدد جم من المتقدمين والمتاخرين	223	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms478	false	-5389800893144735058	37	100	177	492	1488	300	ووجه ما قال يعني ابن خلاد ان من بلغ الثمانين ضعف حاله في الغالب وخيف عليه الا----------ختلال والاخلال وان لا يفطن له الا بعد ان يخلط كما اتفق لغير واحد من الثقات منهم عبد الرزاق وسعيد بن ابي عروبة ثم قال وقد حدث خلق بعد مجاوزة هذا السن فساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة----- الي ان قال------------------------------------------------------------------------------ وعلي بن الجعد وجمع-- جم من المتقدمين والمتاخرين	478	8235938924795158595	276	485.0	220	410	67.31707000732422	48	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms225	true	1805917936735406915	161	208	834	1083	1535	300	والفاءدة في استملاء المستملي توصل من يسمع لفظ المملي علي بعد منه الي تفهمه وتحققه بابلاغ المستملي واما من لم يسمع الا لفظ المستملي فليس يستفيد بذلك جواز روايته لذلك عن المملي مطلقا من غير بيان للحال فيه وفي هذا كلام قد تقدم في النوع الرابع والعشرين	225	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms481	false	3060520325776129874	177	224	917	1166	1566	300	والفاءدة في استملاء المستملي توصل من يسمع لفظ المملي علي بعد منه الي تفهمه وتحققه بابلاغ المستملي واما من لم يسمع الا لفظ المستملي فليس يستفيد بذلك جواز روايته لذلك عن المملي مطلقا من غير بيان للحال فيه وفي هذا كلام قد تقدم في النوع الرابع والعشرين	481	8235938924795158595	249	498.0	202	249	100.0	47	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms226	true	-7284135190044198171	0	43	0	203	1466	300	من السلف والعلماء كما روي عن عطاء -بن ابي رباح انه كان اذا حدث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني البحر وعن وكيع انه قال حدثنا سفيان امير المءمنين في الحديث واهم من ذلك الدعاء له عند ذكره فلا يغفلن عنه	226	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms482	false	1721776335919384444	160	195	846	1004	1505	300	من السلف والعلماء كما روي عن عطاء ابن ابي رباح انه كان اذا حدث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني البحر ثم قال---------------------------------------------- واهم من ذلك الدعاء له عند ذكره فلا يغفلن عنه	482	8235938924795158595	151	280.0	117	204	74.01960754394531	32	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms229	true	2007063465436420339	98	172	510	899	1555	300	واما من لم يسمع الا لفظ المستملي فليس يستفيد بذلك جواز روايته الي اخره بانه حكي في---------------------------------------------- النوع الرابع والعشرين في جواز الرواية بذلك---------------------------------------------------------- قولين واستبعد الجواز----------------------------------------------------------- والصواب كما تقدم -------انه ان كان المملي -سمع لفظ المستملي فحكم المستملي حكم القارء علي الشيخ فيجوز لسامع المستملي ان يرويه عن ال-ملي لكن لا يجوز ان يقول سمعت ولا اخبرني فلان املاء انما يجوز ذلك لمن سمع لفظ المملي ويجوز ان يقول اخبرنا فلان ويطلق ذلك	229	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms481	false	3060520325776129874	194	300	1015	1566	1566	300	واما من لم يسمع الا لفظ المستملي فليس يستفيد بذلك جواز روايته لذلك عن المملي مطلقا من غير بيان للحال فيه وفي هذا كلام قد تقدم في النوع الرابع والعشرين يعني وهو في معرفة كيفية سماع الحديث قال الشيخ في النكت والذي قدمه هناك انه حكي قولين-------- الجواز والمنع وقال ان الاول بعيد فاقتضي كلامه هناك رجحان الامتناع والصواب كما -قدمته هناك انه ان كان المملي يسمع لفظ المستملي فحكم المستملي حكم القارء علي الشيخ فيجوز لسامع المستملي ان يرويه عن المملي لكن لا يجوز ان يقول سمعت ولا اخبرني فلان املاء انما يجوز ذلك لمن سمع لفظ المملي ويجوز ان يقول اخبرنا فلان ويطلق ذلك-	481	8235938924795158595	338	597.0	274	561	60.24955368041992	59	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms229	true	2007063465436420339	172	209	899	1100	1555	300	علي الصحيح وهل يجوز ان يقيد ذلك بقوله قراءة عليه يحتمل ان يقال بالجواز لان المستملي كالقارء علي الشيخ ويحتمل ان لا يجوز ذلك لان موضوع المستملي تبليغ الفاظ الشيخ وليس قصده القراءة علي الشيخ والاول اظهر	229	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms482	false	1721776335919384444	0	37	0	200	1505	300	علي الصحيح وهل يجوز ان يقيد ذلك بقوله قراءة عليه يحتمل ان يقال بالجواز لان المستملي كالقارء علي الشيخ ويحتمل ان لا يجوز ذلك لان موضوع المستملي تتبع- الفاظ الشيخ وليس قصده القراءة علي الشيخ والاول اظهر	482	8235938924795158595	197	386.0	160	201	98.00994873046875	36	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms229	true	2007063465436420339	213	256	1121	1325	1555	300	كيعلي بن م---------------------نية وهي ا--مه وقيل جدته ام ابيه مع انه --------------------------------------------اقتصر في النوع السابع والخمسين------------------------------------- علي -انها جدته وحكاه عن الزبير بن بكار وكذا-------------------------------------- جزم به ابو نصر بن ماكولا وخطاه ---ابن عبد البر فقال هي امه وهو الصواب كما قاله الطبري	229	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms483	false	-6635222453427894201	228	299	1115	1464	1469	300	كيعلي بن منية الصحابي وهو ابن منية ومنية امه وقيل جدته ام ابيه قال الشيخ في النكت رجح المصنف هنا ان منية ام يعلي واقتصر في النوع السابع والخمسين يعني وهو في المنسوبين الي غير اباءهم علي كونها جدته وحكاه عن الزبير بن بكار وانها جدته ام ابيه وما قاله الزبير هو الذي جزم به ابو نصر بن ماكولا ولكن قال ابن عبد البر لم يصب الزبير انتهي والذي ذكر-ه الطبري	483	8235938924795158595	154	215.5	121	350	44.0	25	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms232	true	221574222778495841	189	238	963	1210	1506	300	بكسر الجيم علي المشهور وبه جزم الجوهري فقال نجز الشء ينجز نجزا اي انقضي وفني كذا قيده----------------- المصنف--------------------- حين قرء عليه وقال-------- صاحب المحكم نج------------------ز الكلام بالفتح اي انقطع ونجز الوعد ينجز نجزا حضر وقال وقد يقال نجز بالكسر وقال ابن السكيت كان نجز فني وكان نجز قضي حاجته	232	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms488	false	2574659852355948299	134	194	723	1022	1606	300	بكسر الجيم علي المشهور وبه جزم الجوهري فقال نجز الشء ينجز نجزا اي انقضي وفني انتهي وهذا هو الذي قيد عن المصنف في حاشية علوم الحديث حين قرء عليه والذي صدر به صاحب المحكم كلامه بالفتح فقال نجز الكلام بالفتح--- انقطع ونجز الوعد ينجز نجزا حضر -قال وقد يقال نجز --------قال ابن السكيت كان نجز فني وكان نجز قضي حاجته	488	8235938924795158595	223	384.0	177	311	71.70417785644531	40	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms233	true	3211109493181544705	0	104	0	561	1566	300	وروينا نحوه عن ابن المبارك ومن اقرب الوجوه في اصلاح النية فيه ما روينا عن ابي عمرو اسماعيل بن نجيد انه سال ابا جعفر احمد بن حمدان وكانا عبدين صالحين فقال له باي نية اكتب الحديث فقال الستم ترون ان عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة قال نعم قال فرسول الله------------------- راس الصالحين وليسال الله تبارك وتعالي التيسير والتاييد والتوفيق والتسديد ولياخذ نفسه بالاخلاق الزكية والاداب ال-رضية فقد روينا عن ابي عاصم النبيل ----قال من طلب هذا الحديث فقد طلب اعلي امور الدين فيجب ان يكون خير الناس وفي السن الذي يستحب فيه الابتداء بسماع الحديث وبكتبه اختلاف سبق بيانه في اول النوع الرابع والعشرين	233	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms491	false	-3659904321814319435	122	220	611	1124	1559	300	وروينا نحوه عن ابن المبارك ومن اقرب الوجوه في اصلاح النية---- ما روينا عن ابي عمرو اسماعيل بن نجيد انه سال ابا جعفر احمد بن حمدان وكانا عبدين صالحين فقال له باي نية اكتب الحديث فقال الستم ترون ان عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة قال نعم قال فرسول الله صلي الله عليه وسلم راس الصالحين وليسال الله------------- التيسير والتاييد والتوفيق والتسديد ولياخذ نفسه بالاخلاق الزكية والاداب المرضية فقد روينا عن ابي عاصم النبيل انه قال من طلب هذا الحديث فقد طلب اعلي امور الدين فيجب ان يكون خير الناس ثم اشار الي ما--------------------------------------------- سبق في---------- النوع الرابع والعشرين	491	8235938924795158595	474	874.5	384	585	81.02564239501953	85	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms233	true	3211109493181544705	154	206	811	1070	1566	300	حارس الدرب ومنادي القاضي وابن المحدث ورجل يكتب في بلده ولا يرحل في طلب الحديث وروينا عن احمد بن حنبل انه قيل له ايرحل الرجل في طلب العلو فقال بلي والله شديدا لقد كان علقمة والاسود يبلغهما الحديث عن عمر رضي الل ه عنه فلا يقنعهما حتي يخرجا الي عمر------------- فيسمعانه منه	233	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms495	false	6794707104702874058	1	49	7	250	1514	300	حارس الدرب ومنادي القاضي وابن المحدث ورجل الخ قال---------------------------- وروينا عن احمد بن حنبل انه قيل له ايرحل الرجل في طلب العلو فقال بلي والله شديدا لقد كان علقمة والاسود يبلغهما الحديث عن عمر رضي الل-ه عنه فلا يقنعهما حتي يخرجا الي عمر رضي الله عنه فيسمعانه منه	495	8235938924795158595	223	415.0	179	272	81.98529052734375	43	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms234	true	112735913231578521	51	82	251	409	1451	300	ومن ظفر من الطلبة بسماع شيخ ف-كتمه غيره لينفرد به عنهم كان جديرا با--لا ينتفع به وذلك من اللءم الذي يقع فيه جهلة الطلبة الوضعاء ومن اول فاءدة طلب الحديث الافادة	234	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms500	false	-6340027591105822823	159	191	830	991	1550	300	ومن ظفر من الطلبة بسماع شيخ فيكتمه غيره لينفرد به عنهم كان جديرا بان لا ينتفع به وذلك من اللءم الذي يقع فيه جهلة الطلبة الوضعاء ومن اول فاءدة طلب الحديث الافادة	500	8235938924795158595	158	305.5	127	161	98.13664245605469	29	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms234	true	112735913231578521	103	151	513	758	1451	300	انه قال لبعض من سمع منه في جماعة انسخ من كتابهم ما قد قرات فقال انهم لا يمكنونني قال اذا والله لا يفلحون------ قد راينا اقواما منعوا هذا السماع فوالله ما افلحوا ولا انجحوا قلت وقد راينا نحن اقواما منعوا السماع فما افلحوا ولا انجحوا ونسال الله العافية	234	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms501	false	379145023114467639	0	45	0	217	1518	300	انه قال لبعض من سمع منه في جماعة انسخ من كتابهم ما قد قرات فقال انهم لا يمكنونني قال اذن والله لا يفلحون 247 ب قد راينا الخ ثم قال ابن الصلاح---------------------------------- وقد راينا نحن اقواما منعوا السماع فما افلحوا ولا انجحوا ونسال الله العافية	501	8235938924795158595	194	354.5	154	251	77.29084014892578	36	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms235	true	-2120205174351297045	0	67	0	382	1603	300	سيندم المنتخب في الحديث حين لا تنفعه الندامة فان ضاقت------------------------------------- به الحال ع---------------------------------------ن الاستيعاب واحوج الي الانتقاء والانتخاب تولي ذلك بنفسه ان كان اهلا مميزا عارفا بما يصلح للانتفاء والاختيار فان كان قاصرا عن ذلك استعان ببعض الحفاظ لينتخب له وقد كان جماعة من الحفاظ متصدين للانتقاء علي الشيوخ والطلبة تسمع وتكتب بانتخابهم منهم ابراهيم بن ا-رمة الاصبهاني وابو عبد الله الحسين بن محمد المعروف بعبيد العجل	235	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms503	false	-3080791391722591675	12	72	55	383	1527	300	سيندم المنتخب في------- حين لا تنفعه الندامة قوله وصاحب النسخ لا يندم هو مصدر لنسخ والمراد به الذي ينسخ الكتاب كما هو من غير انتخاب قوله بحسن-------------------- الانتقاء عبارة ابن الصلاح 248 ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان جماعة من الحفاظ متصدين للانتقاء علي الشيوخ والطلبة تسمع وتكتب بانتخابهم منهم ابراهيم بن اورمة الاصبهاني وابو عبد الله الحسين بن محمد المعروف بعبيد العجل	503	8235938924795158595	217	355.5	177	459	47.27668762207031	35	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms239	true	2208590688917270937	96	200	529	1086	1618	300	في بابه ثم بساءر ما تمس حاجة صاحب الحديث اليه من كتب المسانيد كمسند احمد ومن كتب الجوامع المصنفة في الاحكام المشتملة علي المسانيد وغيرها وموطا مالك هو المقدم منها ومن كتب علل الحديث ومن اجودها كتاب العلل عن احمد بن حنبل وكتاب العلل عن الدارقطني ومن كتب معرفة الرجال وتواريخ المحدثين ومن افضلها تاريخ البخاري الكبير وكتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم ومن كتب الضبط لمشكل الاسماء ومن اكملها كتاب الاكمال لابي نصر بن ماكولا ول--------------------يكن كلما مر به اسم مشكل او كلمة من حديث مشكلة بحث عنها واودعها قلبه فانه يجتمع له بذلك علم كثير في يسر وليكن تحفظه للحديث علي التدريج	239	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms506	false	6049082514621709548	73	119	366	589	1506	300	في قوله ثم بساءر ما تمس حاجة صاحب الحديث اليه من كتب المسانيد قوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماكولا قال ابن الصلاح عقبه وليكن كلما مر به اسم مشكل او كلمة من حديث مشكلة بحث عنها واودعها قلبه فانه يجتمع له بذلك علم كثير في يسر 731 وا-حفظه ب----------التدريج	506	8235938924795158595	185	308.0	145	577	32.06239318847656	37	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms239	true	2208590688917270937	200	290	1086	1555	1618	300	قليلا قليلا-------------------- مع الايام والليالي فذلك احري بان يمتع بمحفوظه وممن ورد ذلك عنه من حفاظ الحديث المتقدمين شعبة وابن علية ومعمر وروينا عن معمر قال سمعت الزهري يقول من طلب العلم جملة فاته جملة وانما ي----------------------------------------------------------------------------------------------درك العلم حديثا وحديثين وليكن الاتقان من شانه فقد قال عبد الرحمن بن مهدي الحفظ الاتقان----------- ثم ان المذاكرة بما يتحفظه من اقوي اسباب الامتاع به روينا عن علقمة النخعي --------------------------------قال تذاكروا الحديث فان حياته ذكره وعن ابراهيم النخعي قال من سره ان يحفظ الحديث فليحدث به ولو ان يحدث به من لا يشتهيه	239	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms508	false	2387030644827488565	84	181	420	911	1538	300	قليلا قليلا قال ابن الصلاح عقبه مع الايام والليالي فذلك احري بان يمتع بمحفوظه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اربعة احاديث خمسة اي او خمسة فان او تحذف اذا دل السياق عليها كما تقدم في بحث الحسن قوله يدرك العلم حديث- وحديثان ببناء يدرك للمفعول ورفع حديث علي انه بدل بعض قوله المذاكرة قال ابن الصلاح ثم ان المذاكرة بما يتحفظه من اقوي اسباب الامتاع به روينا عن علقمة النخعي وهو صاحب ابن مسعود رضي الله عنه قال تذاكروا الحديث فان حياته ذكره وعن ابراهيم النخعي قال من سره ان يحفظ الحديث فليحدث به ولو ان يحدث به من لا يشتهيه	508	8235938924795158595	276	356.5	221	626	44.08945846557617	47	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms240	true	6032447284844291879	173	207	911	1075	1561	300	والاول اسهل------------------------ وفي ذلك من وجوه الترتيب غير ذلك ثم ان من اعلي المراتب في تصنيفه تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث طرقه واختلاف الرواة فيه كما فعل يعقوب بن شيبة في مسنده	240	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms510	false	-7522297835749760366	161	200	812	1000	1466	300	والاول اسهل في الكشف قال ابن الصلاح وفي ذلك من وجوه الترتيب غير ذلك ثم ان من اعلي المراتب في تصنيفه تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث طرقه واختلاف الرواة فيه كما فعل يعقوب بن شيبة في مسنده	510	8235938924795158595	164	316.5	130	188	87.23403930664062	33	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms241	true	8478750145163980596	46	198	258	1034	1579	300	قبض العل-م وحديث الغسل يوم الجمعة وغير ذلك---- وكثير من انواع كتابنا هذا قد افردوا احاديثه بالجمع والتصنيف وعليه في كل ذلك تصحيح القصد والحذر من قصد المكاثرة ونحوه بلغنا عن حمزة بن محمد الكناني انه خرج حديثا واحدا من نحو ماءتي طريق فاعجبه ذلك فراي يحيي بن معين في منامه فذكر له ذلك فقال له اخشي ان يدخل هذا تحت الهاكم التكاثر ثم ليحذر ان يخرج الي الناس ما يصنفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بعد تهذيبه وتحريره واعادة النظر فيه وتكريره------------------------------------------------------------------ وليتق ان يجمع ما لم يتاهل بعد لاجتناء ثمرته واقتناص فاءدة جمعه كيلا يكون حكمه ما رويناه عن علي ابن المديني قال اذا رايت الحدث اول ما يكتب الحديث يجمع حديث الغسل وحديث من كذب فاكتب علي قفاه لا يفلح ثم ان هذا الكتاب مدخل الي هذا الشان مفصح عن اصوله وفروعه شارح لمصطلحات اهله ومقاصدهم ومهماتهم التي ينقص المحدث بالجهل بها نقصا فاحشا فهو ان شاء الله جدير بان تقدم العناية به	241	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms512	false	-1643137894489231502	80	257	434	1344	1598	300	ابن الصلاح وحديث الغسل يوم الجمعة وغير ذلك قال وكثير من انواع كتابنا هذا قد افردوا احاديثه بالجمع والتصنيف وعليه في كل ذلك تصحيح القصد والحذر من قصد المكاثرة ونحوه بلغنا عن حمزة بن محمد الكناني انه خرج حديثا واحدا من نحو م-ءتي طريق فاعجبه ذلك فراي يحيي بن معين في منامه فذكر له ذلك فقال له اخشي ان يدخل هذا تحت الهاكم التكاثر قوله روينا عن علي بن المديني انما جعل هذا كالدليل لكراهة جمع المقصر من حيث انه قيده باول كتابته فان الانسان اذا اخذ في طلب علم من العلوم يكون عنه كالاجنبي فلا تكون له فيه ملكة الا بعد ممارسة كثيرة وتخصيصه هذين الحديثين لكثرة طرقهما وانما قال قفاه اشارة الي ادباره عن الخير عبارة ابن الصلاح وليتق ان يجمع ما لم يتاهل بعد لاجتناء ثمرته واقتناص فاءدة جمعه لءلا يكون حكمه ما روينا- عن علي -بن المديني فذكره وقال عقبه-------------------------------------------------------------------------- ثم ان هذا الكتاب مدخل الي هذا الشان مفصح عن اصوله وفروعه شارح لمصطلحات اهله ومقاصدهم ومهماتهم التي ينقص المحدث بالجهل بها نقصا فاحشا فهو ان شاء الله جدير بان تقدم العناية به	512	8235938924795158595	611	1065.0	487	987	61.904762268066406	112	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms244	true	2883891253318019095	225	281	1189	1448	1542	300	وقد روينا ان يحيي بن معين رضي الله عنه قيل له في مرضه الذي مات فيه ما تشتهي قال بيت خالي واسناد عالي قلت---------- العلو يبعد الاسناد من الخلل لان كل رجل من رجاله يحتمل ان يقع الخلل من جهته سهوا او عمدا ففي قلتهم قلة جهات الخلل وفي كثرتهم كثرة جهات الخلل وهذا جلي واضح	244	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms513	false	4156837686267736098	221	276	1094	1349	1464	300	وقد روينا ان يحيي بن معين------------- قيل له في مرضه الذي مات فيه ما تشتهي قال بيت خال- واسناد عال قال ابن الصلاح العلو يبعد الاسناد من الخلل لان كل رجل من رجاله يحتمل ان يقع الخلل من جهته سهوا او عمدا ففي قلتهم قلة جهات الخلل وفي كثرتهم كثرة جهات الخلل وهذا جلي واضح	513	8235938924795158595	241	454.5	189	269	89.59107971191406	50	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms244	true	2883891253318019095	159	211	868	1126	1542	300	والنازل ا-صل-- الاسناد اولا خصيصة فاضلة من خصاءص هذه الامة وسنة بالغة من السنن المءكدة روينا من غير وجه عن عبد الله بن المبارك رضي الله عنه انه قال الاسناد من الدين -لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وطلب العلو فيه سنة ايضا ولذلك استحبت الرحلة فيه علي ما سبق ذكره	244	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms513	false	4156837686267736098	3	52	14	259	1464	300	قال ابن الصلاح الاسناد اولا خصيصة فاضلة من خصاءص هذه الامة وسنة بالغة من السنن المءكدة روينا من غير وجه عن عبد الله بن المبارك------------- انه قال الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وطلب العلو---- سنة ايضا ولذلك استحبت الرحلة فيه علي ما سبق ذكره	513	8235938924795158595	237	437.0	189	262	90.45801544189453	45	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms245	true	5655981244215694729	69	201	331	978	1499	300	كثر العدد من ذلك الامام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا وجد ذلك في اسناد وصف بالعلو نظرا الي قربه من ذلك الامام وان لم يكن عاليا بالنسبة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الحاكم يوهم ان القرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعد من العلو المطلوب اصلا وهذا غلط من قاءله لان القرب منه صلي الله عليه وسلم باسناد نظيف غير ضعيف اولي بذلك ولا ينازع في هذا من له مسكة من معرفة وكان الحاكم اراد بكلامه ذلك اثبات العلو للاسناد بقربه من امام وان لم يكن قريبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والانكار علي من يراعي في ذلك مجرد قرب الاسناد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان اسنادا ضعيفا ولهذا مثل ذلك بحديث ابي هدبة ودينار و-الاشج واشباههم	245	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms521	false	-7499524784945357157	0	132	0	643	1497	300	كثر العدد من ذلك الامام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا وجد ذلك في اسناد وصف بالعلو نظر -الي قربه من ذلك الامام وان لم يكن عاليا بالنسبة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الحاكم يوهم ان القرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعد من العلو المطلوب اصلا وهذا غلط من قاءله لان القرب منه صلي الله عليه وسلم باسناد نظيف غير ضعيف اولي بذلك ولا ينازع في هذا من له مسكة من معرفة وكان الحاكم اراد بكلامه ذلك اثبات العلو للاسناد بقربه من امام وان لم يكن قريبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والانكار علي من يراعي في ذلك مجرد قرب الاسناد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان اسنادا ضعيفا ولهذا مثل---- بحديث ابي هدبة ودينار و الاشج واشباههم	521	8235938924795158595	641	1267.5	511	648	98.91975402832031	129	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms245	true	5655981244215694729	215	257	1065	1309	1499	300	وذلك--------- ما اشتهر اخرا من الموافقات والابدال والمساواة والمصافحة وقد كثر المحدثين اعتناء المحدثين المتاخرين بهذا النوع وممن وجدت هذا النوع في كلامه ابو بكر الخطيب------- وبعض شيوخه وابو نصر ابن ماكولا وابو عبد الله الحميدي وغيرهم من طبقتهم وممن جاء بعدهم	245	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms525	false	705555918185541932	85	129	427	677	1506	300	وذلك اي النوع ما اشتهر اخرا من الموافقات والابدال والمساواة والمصافحة وقد كثر--------- اعتناء المحدثين المتاخرين بهذا النوع وممن وجدت هذا النوع في كلامه ابو بكر الخطيب الحافظ وبعض شيوخه وابو نصر -بن ماكولا وابو عبد الله الحميدي وغيرهم من طبقتهم وممن جاء بعدهم	525	8235938924795158595	234	437.0	193	260	90.0	38	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms246	true	-8943997766274865878	105	252	513	1268	1520	300	الاسناد وعدد رجاله واما المصافحة------------------------------------- فهي ان تقع هذه المساواة التي وصفناها لشيخك لا لك فيقع ذلك لك مصافحة اذ تكون كانك لقيت مسلما في ذلك الحديث وصافحته به لكونك قد لقيت شيخك المساوي لمسلم فان كانت المساواة لشيخ شيخك كانت المصافحة لشيخك فتقول كان شيخي سمع مسلما وصافحه وان كانت المساواة لشيخ شيخ شيخك فالمصافحة لشيخ شيخك فتقول فيها كان شيخ شيخي سمع مسلما وصافحه ولك ان لا تذكر لك في ذلك نسبة بل تقول كان فلانا سمعه من مسلم من غير ان تقول فيه شيخي او شيخ شيخي ثم لا يخفي علي المتامل ان في المساواة و المصافحة الواقعتين لك لا يلتقي اسنادك واسناد مسلم او نحوه الا بعيدا عن شيخ مسلم فيلتقيان في الصحابي او قريبا منه فان كانت المصافحة التي تذكرها ليست لك بل لمن فوقك من رجال اسنادك امكن التقاء الاسنادين فيها في شيخ مسلم او اشباهه وداخلت المصافحة حينءذ الموافقة فان	246	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms527	false	-9007402578185468593	148	300	750	1536	1536	300	الاسناد واحدا قوله واما المصافحة فهو اي وقوعها وعبارة ابن الصلاح عنها فهي ان تقع هذه المساواة التي وصفناها لشيخك لا لك فيقع ذلك لك مصافحة اذ يكون كانك لقيت مسلما في ذلك الحديث وصافحته به لكونك قد لقيت شيخك المساوي لمسلم فان كانت المساواة لشيخ شيخك كانت المصافحة لشيخك فتقول كان شيخي سمع مسلما وصافحه وان كان- المساواة لشيخ شيخ شيخك فالمصافحة لشيخ شيخك فتقول فيها كان شيخ شيخي سمع مسلما وصافحه ولك ان لا تذكر في ---ذلك نسبة بل تقول كان فلانا سمعه من مسلم من غير ان تقول فيه شيخي او شيخ شيخي ثم لا يخفي علي المتامل ان في المساواة و-المصافحة الواقعتين لك لا يلتقي اسنادك واسناد مسلم او نحوه الا بعيدا عن شيخ مسلم فيلتقيان في الصحابي او قريبا منه فان كانت المصافحة التي تذكرها ليست لك بل لمن فوقك من رجال اسنادك امكن التقاء الاسنادين فيها في شيخ مسلم او اشباهه وداخلت المصافحة حينءذ الموافقة فان-	527	8235938924795158595	740	1450.0	597	792	93.43434143066406	140	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms246	true	-8943997766274865878	252	300	1268	1520	1520	300	معني الموافقة راجع الي مساواة ومصافحة مخصوصة------ اذ حاصلها ان بعض من تقدم من رواة اسنادك العالي ساوي او صافح مسلما او البخاري لكونه سمع ممن سمع من شيخهما مع تاخر طبقته عن طبقتهما ويوجد في كثير من العوالي المخرجة لمن تكلم اولا في هذا النوع وطبقتهم المصافحات-	246	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms528	false	2622035468815277624	0	50	0	259	1506	300	معني الموافقة راجع الي مساواة ومصافحة مخصوصة 261 ا اذ حاصلها ان بعض من تقدم من رواة اسنادك العالي ساوي او صافح مسلما او البخاري لكونه سمع ممن سمع من شيخهما مع تاخر طبقته عن طبقتهما ويوجد في كثير من العوالي المخرجة لمن تكلم اولا في هذا النوع وطبقتهم المصافحات	528	8235938924795158595	252	491.5	205	259	97.29729461669922	46	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms250	true	6829444052778755374	177	251	930	1276	1517	300	ان هذا النوع من العلو علو تابع لنزول اعترض عليه بانه قد لا يكون تابعا لن---------------------زول بل قد يكون تابعا لعال ايضا فيكون العلو حصل فيه وفي تابعه فيكون ذلك الامام وقع له عاليا ايضا مثاله ح---ديث ابن مسعود------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان علي موسي يوم كلمه الله كساء صوف وجبة صوف الحديث رواه الترمذي عن علي بن حجر عن خلف بن خليفة عن حميد الاعرج عن عبد الله بن	250	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms522	false	6558530112131909898	230	300	1158	1482	1482	300	ان هذا النوع من ال----علو تابع لنزول وليس ذلك علي اطلاقه وانما هو الغالب وقد يكون غير تابع لنزو---ل بل يكون عاليا من حديث --------------------------------------ذلك الامام ا-------------يضا مثال ذلك حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان علي موسي يوم كلمه الله كساء صوف وجبة صوف الحديث رواه الترمذي عن علي بن حجر عن خلف بن خليفة عن حميد الاعرج عن عبد الله بن-	522	8235938924795158595	236	409.0	185	383	61.618797302246094	46	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms250	true	6829444052778755374	251	300	1276	1517	1517	300	الحارث عن ابن مسعود------------- وقد وقع لنا عاليا بدرجتين اخبرني به ابو الفتح محمد بن محمد------ بن ابراهيم الميدومي اجازة ان لم يكن سماعا قال اخبرنا ابو الفرج عبد اللطيف بن عبد المنعم الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راني قال- اخبرني عبد المنعم بن عبد الوهاب قال ا---نا علي بن احمد بن محمد بن-	250	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms523	false	2744804865236026832	0	76	0	391	1470	300	الحارث عن ابن مسعود رضي الله عنه وقد وقع لنا عاليا بدرجتين اخبرني به ابو الفتح محمد بن محمد 258 ب بن ابراهيم المي----------------------دومي قال اخبرنا ابو الفرج عبد اللطيف بن عبد المنعم الحراني ح واخبرني ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم الانصاري بقراءتي عليه في الرحلة الاولي قال اخبرنا احمد بن عبد الداءم المقدسي قراءة عليه وانا حاضر قالا اخبرنا عبد المنعم بن عبد الوهاب قال اخبرنا علي بن احمد بن محمد بن	523	8235938924795158595	211	381.5	168	413	51.0895881652832	36	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms251	true	2937628597838643020	0	184	0	871	1464	300	بيان قال ا---نا محمد بن محمد بن ابراهيم بن مخلد قال ا---نا اسماعيل بن محمد الصفار قال حدث-نا الحسن بن عرفة ------ثنا خلف بن خليفة عن حميد الاعرج عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن مسعود -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم كلم الله موسي عليه السلام كانت عليه جبة صوف وسراويل صوف وكساء صوف وكمه صوف ونعلاه من جلد حمار غير مذكي فهذا الحديث بهذا الاسناد لا يقع لاحد في هذه الازمان اعلي منه علي وجه الدنيا من حيث العدد وهو علو مطلق ليس تابعا لنزول فانه عال للترمذي ايضا فان خلف بن خليفة من التابعين واعلي ما يقع للترمذي روايته عن اتباع التابعين واما علو طريقنا فامر واضح فان شيخنا ابا الفتح اخر من روي عن النجيب عبد اللطيف بالسماع والنجيب اخر من روي عن عبد المنعم بن كليب بالسماع وابن كليب اخر من روي عن ابن بيان وابن بيان اخر من روي عن ابن مخلد وابن مخلد اخر من روي عن الصفار والصفار اخر من روي عن ابن عرفة وابن عرفة اخر من روي عن خلف بن خليفة وخلف اخر ---------من راي الصحابة-------------- فهو علو مطلق	251	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms523	false	2744804865236026832	76	269	391	1310	1470	300	بيان قال اخبرنا محمد بن محمد بن ابراهيم بن مخلد قال اخبرنا اسماعيل بن محمد الصفار قال اخبرنا الحسن بن عرفة قال حدثنا خلف بن خليفة عن حميد الاعرج عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم كلم الله موسي عليه السلام كانت عليه جبة صوف وسراويل صوف وكساء صوف وكمة صوف ونعلاه من جلد حمار غير -ذكي فهذا الحديث بهذا الاسناد لا يقع لاحد في هذه الازمان اعلي منه علي وجه الدنيا من حيث العدد وهو علو مطلق ليس تابعا لنزول فانه عال للترمذي ايضا فان خلف بن خليفة من التابعين واعلي ما يقع للترمذي روايته عن اتباع التابعين واما علو طريقنا فامر واضح فان شيخنا ابا الفتح اخر من روي عن النجيب عبد اللطيف بالسماع والنجيب اخر من روي عن عبد المنعم بن كليب بالسماع وابن كليب اخر من روي عن ابن بيان وابن بيان اخر من روي عن ابن مخلد وابن مخلد اخر من روي عن الصفار والصفار اخر من روي عن ابن عرفة وابن عرفة اخر من روي عن خلف بن خليفة وخلف بن خليفة اخر من راي الصحابة رضي الله عنهم فهو علو مطلق	523	8235938924795158595	862	1669.0	679	920	93.6956558227539	174	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms251	true	2937628597838643020	193	300	920	1464	1464	300	--وفاة الراوي مثاله--------------- ما ارويه عن شيخ اخبرني به عن واحد عن البيهقي الحافظ عن الحاكم ابي عبد الله الحافظ اعلي من روايتي لذلك عن شيخ اخبرني به عن واحد عن ابي بكر ابن خلف عن الحاكم وان تساوي الاسنادان في العدد لتقدم وفاة البيهقي علي وفاة ابن خلف لان البيهقي مات سنة ثمان وخمسين واربعماءة ومات ابن خلف سنة سبع وثمانين واربعماءة------------------------------------------------------------------------ وروينا عن ابي يعلي الخليل بن عبد الله الخليلي الحافظ قال قد يكون الاسناد يعلو علي غيره بتقدم موت راوية وان كان- متساويين في العدد ومثل ذلك من حديث نفسه بمثل ما ذكرناه ثم ان هذا الكلام في العلو المنبني علي تقدم الوفاة المستفاد-	251	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms528	false	2622035468815277624	62	184	320	939	1506	300	الوفاة------- مثاله قال ابن الصلاح ما ارويه عن شيخ اخبرني به عن واحد عن البيهقي الحافظ عن الحاكم ابي عبد الله الحافظ اعلي من روايتي لذلك عن شيخ اخبرني به عن واحد عن ابي بكر -بن خلف عن الحاكم وان تساوي الاسنادان في العدد لتقدم وفاة البيهقي علي وفاة ابن خلف لان البيهقي مات سنة ثمان وخمسين واربعم-ءة ومات ابن خلف سنة سبع وثمانين واربعمءة قوله علي من بعده هما ابن خطيب المزة والفخر قوله الخليلي عبارة ابن الصلاح وروينا عن ابي يعلي------- بن عبد الله الخليلي الحافظ قال قد يكون الاسناد يعلو علي غيره بتقدم موت راويه وان كانا متساويين في العدد ومثل ذلك من حديث نفسه بمثل ما ذكرناه ثم ان هذا الكلام في العلو المنبني علي تقدم الوفاة المستفاد	528	8235938924795158595	524	969.0	420	635	82.51968383789062	97	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms252	true	-8989811287408088606	0	80	0	388	1494	300	من نسبة شيخ الي شيخ وقياس راو براو---------------------------------------------- واما العلو المستفاد من مجرد تقدم وفاة شيخك من غير نظر الي قياسه براو اخر فقد حده بعض اهل هذا الشان بخمسين سنة وذلك --ما رويناه عن ابي علي الحافظ النيسابوري قال سمعت احمد بن عمير الدمشقي وكان من اركان الحديث يقول اسناد خمسين سنة من موت الشيخ اسناد علو وفيما نروي عن ابي عبد الله ابن منده الحافظ قال اذا مر علي الاسناد ثلاثون سنة فهو عال وهذا اوسع من الاول	252	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms528	false	2622035468815277624	184	273	939	1374	1506	300	من نسبة شيخ الي شيخ وقياس راو براو قوله عن ابن جوصا اسناد خمسين عبارة ابن الصلاح واما العلو المستفاد من مجرد تقدم وفاة شيخك من غير نظر الي قياسه براو اخر فقد حده بعض اهل هذا الشان بخمسين سنة وذلك فيما رويناه عن ابي علي الحافظ النيسابوري قال سمعت احمد بن عمير الدمشقي وكان من اركان الحديث يقول اسناد خمسين سنة من موت الشيخ اسناد علو وفيما يروي عن ابي عبد الله -بن منده الحافظ قال اذا مر علي الاسناد ثلاثون سنة فهو عال وهذا اوسع من الاول	528	8235938924795158595	386	745.5	306	436	88.53211212158203	76	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms255	true	3053013862954854620	204	300	1058	1532	1532	300	كالذي رويناه عن محمد بن عبد الله الانصاري عن سليمان التيمي عن ابي مجلز عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان فهذا مشهور بين اهل الحديث مخرج في الصحيح وله رواة عن انس غير ابي مجلز ورواة عن ابي مجلز غير التيمي ورواة عن التيمي غير الانصاري ولا يعلم ذلك الا اهل الصنعة واما غيرهم فقد يستغربونه من حيث ان التيمي يروي عن انس وهو ها هنا يروي عن واحد عن انس------------------------------------------------------------- ومن المشهور المتواتر الذي يذكره اهل الفقه واصوله واهل الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص-	255	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms541	false	-7818067528883295905	94	173	473	883	1526	300	كالذي رويناه عن محمد بن عبد الله الانصاري عن سليمان فذكره ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله رواة عن انس غير ابي مجلز ورواة عن ابي مجلز غير التيمي ورواة عن التيمي غير الانصاري ولا يعلم ذلك الا اهل الصنعة واما غيرهم فقد يستغربونه الي اخر ما في الشرح بنحوه قوله واهل الحديث لا يذكرونه ساق المصنف في النكت عبارة ابن الصلاح ونكت عليه واجاب عنه فقال قوله ومن المشهور المتواتر الذي يذكره اهل الفقه واصوله واهل الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص	541	8235938924795158595	282	494.0	228	536	52.6119384765625	51	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms256	true	-6981931783271824021	0	55	0	278	1469	300	المشعر بمعناه الخاص فان كان الحافظ الخطيب قد ذكره ففي كلامه ما يشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم فانه عبارة عن الخبر الذي ينقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة ولا بد في اسناده من استمرار هذا الشرط في رواته من اوله الي منتهاه	256	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms541	false	-7818067528883295905	173	228	883	1160	1526	300	المشعر بمعناه الخاص وان كان الحافظ الخطيب قد ذكره ففي كلامه ما يشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم فانه عبارة عن الخبر الذي -نقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة ولا بد في اسناده من استمرار هذا الشرط في رواته من اوله الي منتهاه	541	8235938924795158595	276	546.0	221	278	99.28057861328125	53	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms256	true	-6981931783271824021	55	97	278	484	1469	300	ومن سءل عن ابراز مثال لذلك فيما يروي من الحديث اعياه تطلبه وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله علي ما سبق ذكره نعم حديث	256	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms542	false	5036774291616195384	194	236	1044	1250	1551	300	ومن سءل عن ابراز مثال لذلك فيما يروي من الحديث اعياه تطلبه وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله علي ما سبق ذكره نعم حديث	542	8235938924795158595	206	412.0	164	206	100.0	42	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms257	true	2318219721380774444	0	205	0	1001	1455	300	فاطمة بنت الحسين عن حسين بن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للساءل حق وان جاء علي فرس رو-اه احمد في مسنده عن وكيع وعبد الرحمن ابن مهدي كلاهما عن سفيان عن مصعب بن محمد عن يعلي بن ابي يحيي وهذا اسناد جيد وقد سكت عليه ابو داود فهو عنده صالح ويعلي هذا ذكره ابن حبان في الثقات وجهله ابو حاتم وباقي رجاله ثقات واما حديث علي فاخرجه ابو داود ايضا من رواية زهير عن شيخ قال رايت سفيان عنده عن فاطمة بنت حسين عن ابيها عن علي------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله واما حديث ابن عباس فرو---------------اه ابن عدي في الكامل من رواية ابراهيم بن يزيد عن سليمان الاحول عن طاووس عن ابن عباس--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله اورده في ترجمة ابراهيم بن عبد السلام المكي المخزومي راويه عن ابراهيم بن يزيد وقال هذا معروف بغير ابراهيم هذا عن ابراهيم بن يزيد سرقه ممن هو معر----وف به قال وابراهيم بن عبد السلام في جملة الضعفاء المجهولين واما حديث الهرماس بن زياد فرواه الطبراني من رواية عثمان بن فاءدة عن عكرمة بن عمار عن الهرماس بن زياد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وعثمان بن فاءدة ضعفه ابن معين والبخاري وابن حبان وغيرهم واما	257	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms536	false	7056501755010059492	113	289	539	1402	1465	300	فاطمة بنت الحسين عن حسين بن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للساءل حق وان جاء علي فرس ورواه احمد فذكره ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلي هذا ذكره ابن حبان في الثقات وجهله ابو حاتم وباقي رجاله ثقات واما حديث علي فاخرجه ابو داود ايضا من رواية زهير عن شيخ قال رايت سفيان عنده عن فاطمة بنت حسين عن ابيها عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله واما حديث ابن عباس رضي الله عنهما فرواه ابن عدي في الكامل من رواية ابراهيم بن يزيد عن سليمان الاحول عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم مثله اورده في ترجمة ابراهيم بن عبد السلام المكي المخزومي رواية عن ابراهيم بن ي---------------------------------------------------زيد سرقه---- هو ممن معروف به قال وابراهيم بن عبد السلام في جملة الضعفاء المجهولين واما حديث الهرماس بن زياد فرواه الطبراني من رواية عثمان بن فاءد -عن عكرمة بن عمار عن الهرماس بن زياد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره -عثمان بن فاءد- ضعفه ابن معين والبخاري وابن حبان وغيرهم واما	536	8235938924795158595	793	1499.5	629	1049	75.5958023071289	152	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms258	true	-9097467606712914616	18	159	96	760	1484	300	العوام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة قال احمد-------- لا اصل لهذا وروي الطبراني من رواية ابي شيبة القاضي عن ادم بن علي------ عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هلك قوم الا في اذار ولا تقوم الساعة الا في اذار ابو شيبة قاضي واسط اسمه ابراهيم بن عثمان وهو جد ابي بكر ابن ابي شيبة كذبه شعبة وقال ابن معين ليس بثقة وبالجملة فهو متفق علي ضعفه واما حديث يوم صومكم يوم نحركم فرواه الامام ابو بكر محمد بن رمضان ابن شاكر الزيات في كتاب له فيه اخبار عن مالك والشافعي وابن وهب وابن عبد الحكم قال قال محمد بن عبد الله هو ابن عبد الحكم--- الحديث الذي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم صومكم يوم نحركم قال هذا من حديث الكذابين	258	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms537	false	-4411047589952553230	0	138	0	640	1469	300	العوام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة قال احمد بن حنبل لا اصل لهذا وروي الطبراني من رواية ابي شيبة القاضي عن ادم بن علي 265 ب عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هلك قوم الا في اذار ولا تقوم الساعة الا في اذار ابو شيبة قاضي واسط اسمه ابراهيم بن عثمان وهو جد ابي بكر -بن ابي شيبة كذبه شعبة وقال ابن معين ليس بثقة وبالجملة فهو متفق علي ضعفه وروي------------------------------- الامام ابو بكر محمد بن رمضان--------- الزيات في كتاب له فيه اخبار عن مالك والشافعي وابن وهب وابن عبد الحكم قال قال محمد بن عبد الله هو ابن عبد الحكم في الحديث الذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم صومكم يوم نحركم قال هذا من حديث الكذابين	537	8235938924795158595	619	1187.0	486	681	90.89574432373047	127	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms258	true	-9097467606712914616	163	238	781	1166	1484	300	قوله واهل الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص اي---------------------------------------------------------------- المتوات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد ذكره ابو عبد الله الحاكم وابو محمد بن حزم وابو عمر بن عبد البر وغيرهم من اهل الحديث والجواب عن المصنف انه انما نفي عن اهل الحديث ذكره باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وهءلاء---------- لم يقع في كلامهم التعبير عنه بما فسره به الاصوليون وانما يقع في كلامهم انه تواتر عنه صلي الله عليه وسلم كذا وكذا --وان الحديث الفلاني متواتر -كقول ابن عبد	258	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms541	false	-7818067528883295905	141	300	704	1526	1526	300	قوله واهل الحديث لا يذكرونه ساق المصنف في النكت عبارة ابن الصلاح ونكت عليه واجاب عنه فقال قوله ومن المشهور المتواتر الذي يذكره اهل الفقه واصوله واهل الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وان كان الحافظ الخطيب قد ذكره ففي كلامه ما يشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم فانه عبارة عن الخبر الذي نقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة ولا بد في اسناده من استمرار هذا الشرط في رواته من اوله الي منتهاه انتهي وقد اعترض عليه بانه قد ذكره ابو عبد الله الحاكم وابو محمد بن حزم وابو عمر بن عبد البر وغيرهم من اهل الحديث والجواب عن المصنف انه انما نفي عن اهل الحديث ذكره باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وهءلاء المذكورون لم يقع في كلامهم التعبير عنه بما فسره به الاصوليون وانما يقع في كلامهم انه تواتر عنه صلي الله عليه وسلم كذا وكذا او ان الحديث الفلاني متواتر وكقول ابن عبد-	541	8235938924795158595	370	651.0	298	823	44.95747375488281	67	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms258	true	-9097467606712914616	257	300	1274	1484	1484	300	عليه ايضا بان حديث الاعمال بالنيات ذكر ابن مندة ان جماعة من الصحابة -رووه فبلغوا العشرين ورد بانه ---------------------------انما بلغ بهم ثمانية عشر فقط فذكر مجرد اسماءهم من غير رواية لشء منها ولا عزو لمن رواه وليس هو ابا عبد الله محمد بن	258	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms542	false	5036774291616195384	253	300	1326	1551	1551	300	عليه----- بان حديث الاعمال-------- ذكر ابن منده ان جماعة من الصحابة يرووه فبلغوا العشرين قلت لم يبلغ بهم ابن منده هذا العدد وانما بلغ بهم ثمانية عشر فقط فذكر مجرد اسماءهم من غير رواية لشء منها ولا عزو لمن رواه وليس هو ابا عبد الله محمد بن	542	8235938924795158595	188	334.0	149	238	78.9916000366211	36	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms259	true	1391162497650438025	0	270	0	1349	1498	300	اسحاق ابن مندة وانما هو اب-----و القاسم عبد الرحم-ن ذكر ذلك في كتاب له سماه المستخرج من كتب الناس للتذكرة فقال وممن رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم غير عمر بن الخطاب------------- علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وابو سعيد الخ------دري وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وانس بن مالك وابو هريرة ومعاوية بن ابي سفيان وعتبة بن عبد السلمي وهلال بن سويد وعبادة بن الصامت وجابر بن عبد الله وعقبة بن عامر وابو ذر الغفاري وعتبة بن المنذر وعتبة بن مسلم ف------------------عد سبعة عشر غير عمر مع ان فيهم اثني--------------------ن ليست لهما صحبة وهما هلال بن سويد وعتبة -بن مسلم وقد ذكرهما ابن حبان في ثقات التابعين ف-بقي----- خمسة عشر غير عمر ------------------وسءل الحافظ ابو الحجاج المزي---- عن كلام ابن مندة ه-ذا فانكره واستبعده و---تتبعت هذه الاحاديث---------- فوجد -اكثرها في مطلق النية لا بلفظ انما الاعمال بالنيات وفيها ما هو بهذا اللفظ وقد--------------- خرجها الحافظ عبد الرحيم العراقي وزاد علي ابن مندة فقال حديث علي بن ابي طالب رو-------------اه ابن الاشعث في سننه والحافظ ابو بكر محمد بن ياسر الجياني في الاربعين العلوي- من طريق اهل البيت بلفظ الاعمال بالنية وفي اسناده من لا يعرف وحديث سعد بن ابي وقاص------------- كانه اراد به قوله صلي الله عليه وسلم لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت فيها الحديث رواه الاءمة الستة وحديث ابي سعيد الخدري روا-------------ه الدارقطني في غراءب حديث مالك والخطابي في معالم السنن بلفظ حديث عمر وحدي-------------ث ابن مسعود روا-------------ه الطبراني في المعجم الكبير في قصة مهاجر ام قيس وهو حديث غريب ورجاله ثقات ولاحمد--------- من حديثه ان اكثر شهداء امتي لاصحاب الفرش ورب	259	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms543	false	5401355503909425775	0	300	0	1483	1483	300	اسحاق -بن منده وانما هو ابنه ابو القاسم عبد الرحمان ذكر ذلك في كتاب له سماه المستخرج من كتب الناس للتذكرة فقال وممن رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم غير عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وابو سعيد 268 ب الخدري وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وانس بن مالك وابو هريرة ومعاوية بن ابي سفيان وعتبة بن عبد السلمي وهلال بن سويد وعبادة بن الصامت وجابر بن عبد الله وعقبة بن عامر وابو ذر الغفاري وعتبة بن بند--ر وعتبة بن مسلم رضي الله عنهم هكذا عد سبعة عشر غير عمر رضي الله عنه قلت وفي المذكورين اثنان ليست لهما صحبة وهما هلال بن سويد وعتبة ابن مسلم وقد ذكرهما ابن حبان في ثقات التابعين فتبقي منهم خمسة عشر غير عمر رضي الله عنه وبلغني ان الحافظ ابا الحجاج المزي سءل عن كلام ابن منده هكذا فانكره واستبعده وقد تتبعت ------احاديث المذكورين فوجدت اكثرها في مطلق النية لا بلفظ انما الاعمال-------- وفيها ما هو بهذا اللفظ وقد رايت عزوها لمن خرجها لتستفاد فحد----------------------------------------يث علي بن ابي طالب رضي الله عنه رواه ابن الاشعث في سننه والحافظ ابو بكر----- بن ياسر الجياني في الاربعين العلوية من طريق اهل البيت بلفظ الاعمال بالنية وفي اسناده من لا يعرف وحديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه كانه اراد به قوله صلي الله عليه وسلم لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت فيها الحديث رواه الاءمة الستة وحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه رواه الدارقطني في غراءب حديث مالك والخطابي في معالم السنن بلفظ حديث عمر رضي الله عنه وحديث ابن مسعود رضي الله عنه رواه الطبراني في المعجم الكبير في قصة مهاجر ام قيس وهو حديث غريب ورجاله ثقات ولاحمد في مسنده من حديثه ان اكثر شهداء امتي لاصحاب الفرش ورب-	543	8235938924795158595	1237	2245.5	984	1546	80.012939453125	227	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms259	true	1391162497650438025	270	300	1349	1498	1498	300	قتيل بين الصفين ا-لله اعلم بنيته وحديث ابن عباس------------- اتفق عليه الشيخان بلفظ لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وحديث انس بن مالك رواه البيهقي في سننه------ بلفظ لا-	259	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms544	false	2450359035969069145	0	35	0	170	1461	300	قتيل بين الصفين والله اعلم بنيته وحديث ابن عباس رضي الله عنه اتفق عليه الشيخان بلفظ لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وحديث انس بن مالك رواه البيهقي في سننه 269 ا بلفظ لا	544	8235938924795158595	148	269.5	119	170	87.05882263183594	26	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms260	true	-9086157001449628085	0	247	0	1221	1481	300	عمل لمن لا نية له وفي اسناده من لم يسم وقد رواه ابن عساكر في جزء من اماليه بلفظ حديث عمر من رواية يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن انس------------- وقال غريب جدا والمحفوظ حديث عمر------------- وروينا في مسند الشهاب للقضاعي من حدي-------------ث انس نية المءمن خير من عمله وحديث ابي هريرة رويناه في جزء من تخريج الرشيد العطار بلفظ حديث عمر ولابن ماجه من حديث ابي هريرة انما يبعث الناس علي نياتهم وحديث معا-------------وية رواه ابن ماجه بلفظ انما الاعمال كالوعاء اذا طاب اسفله طاب اعلاه وحديث عبادة بن الص-------------امت رواه النساءي بلفظ من غزا في سبيل الله وهو لا ينوي الا عقالا فله ما نوي وحديث جابر بن عبد ا---------لله------ رواه ابن ماجه بلفظ يحشر الناس علي نياتهم وحديث عقبة بن عامر رو-------------اه اصحاب السنن بلفظ ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة فذكره وفيه وصانعه يحتسب في صنعته الاجر وحديث ابي------------- ذر رواه النساءي بلفظ من اتي فر-شه وهو ينوي ان يقوم يصلي من الليل فغلبته عينه حتي يصبح كتب له ما نوي الحديث قال وفي الباب ايضا مما لم يذكره ابن مندة عن ابي الدرداء وسهل بن سعد والنواس بن سمعان وابي موسي الاشعري وصهيب بن سنان وابي امامة الباهلي وزيد بن ثابت ورافع بن خديج وصفوان ابن امية وغزية بن الحارث او الحارث بن غزية وعاءشة وام سلمة وام حبيبة وصفية بنت حيي--------------------- فحديث ابي الدر-------------داء رواه النساءي وابن ماجة بلفظ حديث ابي ذر المتقدم وح-----ديث سهل بن سعد رواه الطبراني في المعجم الكبير بلفظ نية المءمن خير من عمله	260	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms544	false	2450359035969069145	35	300	170	1461	1461	300	عمل لمن لا نية له وفي اسناده من لم يسم وقد رواه ابن عساكر في جزء من اماليه بلفظ حديث عمر من رواية يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن انس رضي الله عنه وقال غريب جدا والمحفوظ حديث عمر رضي الله عنه وروينا في مسند الشهاب للقضاعي من حديث انس رضي الله عنه نية المءمن خير من عمله وحديث ابي هريرة رضي الله عنه ا-------------------------------------------------------------------نما يبعث الناس علي نياتهم وحديث معاوية رضي الله عنه رواه ابن ماجه بلفظ انما الاعمال كالوعاء اذا طاب اسفله طاب اعلاه وحديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه رواه النساءي بلفظ من غزا في سبيل الله وهو لا ينوي الا عقالا فله ما نوي وحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما رواه ابن ماجه بلفظ يحشر الناس علي نياتهم وحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه رواه اصحاب السنن بلفظ ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة فذكره وفيه وصانعه يحتسب في صنعته الاجر وحديث ابي ذر رضي الله عنه رواه النساءي بلفظ من اتي فراشه وهو ينوي ان يقوم يصلي من الليل فغلبته عينه حتي يصبح كتب له ما نوي قلت وف-------ي الباب ايضا مما لم يذكره ابن منده عن ابي الدرداء وسهل بن سعد والنواس بن سمعان وابي موسي الاشعري وصهيب بن سنان وابي امامة الباهلي وزيد بن ثابت ورافع بن خديج وصفوان -بن امية وغزية بن الحارث او الحارث بن غزية وعاءشة وام سلمة وام حبيبة وصفية بنت حيي رضي الله عنهم اجمعين فحديث ابي الدرداء رضي الله عنه رواه النساءي وابن ماجه بلفظ حديث ابي ذر المتقدم ذكره وحديث سهل بن سعد رواه الطبراني في المعجم الكبير بلفظ نية المءمن خير من عمله-	544	8235938924795158595	1109	2120.5	882	1367	81.12655639648438	210	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms260	true	-9086157001449628085	247	300	1221	1481	1481	300	وعمل المنافق خير من نيته وكل يعمل علي نيته وحد----------------------------------------------------------------------------------يث ابي موسي رو-------------اه ابو منصور------ الديلمي في مسند الفردوس بهذا اللفظ وحديث ص-------------هيب رواه الطبراني في الكبير بلفظ ايما رجل تزوج امراة فنوي ان لا يعطيها من صداقها شيءا مات يوم يموت وهو زان وايما رجل اشتري من رجل شيءا فنوي ان لا-	260	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms545	false	7552078292946312698	0	77	0	375	1462	300	وعمل المنافق خير من نيته وكل يعمل علي نيته وحديث النواس بن سمعان رضي الله عنه رواه الطبراني ايضا بلفظ نية المءمن خير من عمله وحديث ابي موسي رضي الله عنه رواه ابو منصور 269 ب الديلمي في مسند الفردوس بهذا اللفظ وحديث صهيب رضي الله عنه رواه الطبراني في الكبير بلفظ ايما رجل تزوج امراة فنوي ان لا يعطيها من صداقها شيءا مات يوم يموت وهو زان وايما رجل اشتري من رجل بيعا فنوي ان لا	545	8235938924795158595	254	480.5	202	375	67.73332977294922	47	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms261	true	1902603119938237144	0	158	0	780	1503	300	يعطيه من ثمنه شيءا مات يوم يموت وهو خاءن وحديث ابي ام-------------امة رواه الطبراني في الكبير بلفظ من ادان دينا وهو ينوي ان يءديه اداه الله عنه يوم القيامة ومن ادان دينا وهو ينوي ان لا يءديه الحديث وحديث زيد بن ثابت ورافع بن خديج رو---------------اه احمد في مسنده في قصة لحديث ابي سعيد-------------------- بحديث لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وقول مروان له كذبت وعنده زيد بن ثابت ورافع -بن خديج معه علي السرير وان ابا سعيد قال لو شاء هذان لحدثاك فقالا صدق وحديث غزية بن الحارث رواه الطبراني في الكبير بلفظ لا هجرة بعد الفتح انما هي ثلاث الجهاد والنية والحشر وحديث عا--------------ءشة رواه مسلم في قصة الجيش الذي يخسف بهم وفيه يبعثهم الله علي نياتهم وحديث ام س--------------لمة رواه مسلم وابو داود بلفظ يبعثون علي نياتهم وحديث ام حب--------------يبة رواه الطبراني في المعجم الاوسط بلفظ ثم يبعث كل امرء علي نيته وحديث صفية رو--------------اه ابن ماجه بلفظ يبعثهم الله علي ما في انفسهم	261	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms545	false	7552078292946312698	77	257	375	1260	1462	300	يعطيه من ثمنه شيءا مات يوم يموت وهو خاءن وحديث ابي امامة رضي الله عنه رواه الطبراني في الكبير بلفظ من ادان دينا وهو ينوي ان يءديه اداه الله عنه يوم القيامة ومن ادان دينا وهو ينوي ان لا يءديه الحديث وحديث زيد بن ثابت ورافع بن خديج رضي الله عنهما رواه احمد في مسنده في قصة لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه بحديث لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وقول مروان له كذبت وعنده زيد بن ثابت ورافع ابن خديج معه علي السرير وان ابا سعيد قال لو شاء هذان لحدثاك فقالا صدق وحديث غزية بن الحارث رواه الطبراني في الكبير بلفظ لا هجرة بعد الفتح انما هي ثلاث الجهاد والنية والحشر وحديث عاءشة رضي الله عنها رواه مسلم في قصة الجيش الذي يخسف بهم وفيه يبعثهم الله علي نياتهم وحديث ام سلمة رضي الله عنها رواه مسلم وابو داود بلفظ يبعثون علي نياتهم وحديث ام حبيبة رضي الله عنها رواه الطبراني في المعجم الاوسط بلفظ ثم يبعث كل امرء علي نيته وحديث صفية رضي الله عنها رواه ابن ماجه بلفظ يبعثهم الله علي ما في انفسهم	545	8235938924795158595	766	1486.5	608	885	86.55367279052734	150	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms262	true	3376429643871994800	165	300	827	1487	1487	300	بعض اهل الحديث اكثر----------- من هذا العدد اي اكثر من اثنين وستين و----قد جمع طرقه ابو القاسم الطبراني ومن المتاخرين الحافظ ابو الحجاج يوسف بن خليل في جزاين فزاد فيه علي هذا العدد وقد رايت عد- من روي من حديثه----------- هكذا----------------------- مرتبين علي --حروف المعجم وهم اسامة بن زيد وانس بن مالك واوس -بن اوس والبراء بن عازب وبريدة بن الحصيب وجابر بن حابس وجابر ب-ن عبد الله وحذيفة بن اسيد وحذيفة بن اليمان وخالد بن عرفطة ورافع بن خديج والزبير بن العوام وزيد بن ارقم وزيد بن ثابت والساءب بن يزيد وسعد بن المدحاس وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وسفينة وسلمان بن خالد الخزاعي وسلمان الفارسي وسلمة بن الاكوع وصهيب بن سنان وطلحة بن عبيد الله وعبد الله بن ابي اوفي وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن زغب وقيل انه لا-	262	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms546	false	4951141300208862972	86	230	428	1136	1460	300	بعض اهل الحديث انه بلغ به اكثر من هذا العدد اي اكثر من اثنين وستين نفسا قد جمع طرقه ابو القاسم الطبراني ومن المتاخرين الحافظ ابو الحجاج يوسف بن خليل في جزاين فزاد فيه علي هذا العدد وقد رايت عدة من روي من حديثه من الصحابة هكذا وهم يزيدون علي السبعين مرتبين علي الحروف -------وهم اسامة بن زيد وانس بن مالك واوس ابن اوس والبراء بن عازب وبريدة بن الحصيب وجابر بن حابس وجابر ابن عبد الله وحذيفة بن اسيد وحذيفة بن اليمان وخالد بن عرفطة ورافع بن خديج والزبير بن العوام وزيد بن ارقم وزيد بن ثابت والساءب بن يزيد وسعد بن المدحاس وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وسفينة وسلمان بن خالد الخزاعي وسلمان الفارسي وسلمة بن الاكوع وصهيب بن سيار وطلحة بن عبيد الله وعبد الله بن ابي اوفي وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن زغب وقيل انه لا	546	8235938924795158595	646	1226.0	513	715	90.34964752197266	124	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms263	true	8190259142024255566	0	74	0	343	1534	300	صحبة له وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن مسعود وعبد الرحم-ن بن عوف وعتبة بن غزوان وعثمان بن عفان والعرس بن عميرة وعفان بن حبيب وعقبة بن عامر وعلي بن ابي طالب وعمار بن ياسر وعمر بن الخطاب وعمران بن حصين وعمرو بن حريث وعمرو بن عنبسة وعمرو بن عوف وعمرو بن مرة الجهني وقيس بن سعد بن عبادة وكعب بن قطبة ومعاذ بن جبل	263	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms546	false	4951141300208862972	230	300	1136	1460	1460	300	صحبة له وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله ------------------بن مسعود وعبد الرحمان بن عوف وعتبة بن غزوان وعثمان بن عفان والعرس بن عميرة وعفان بن حبيب وعقبة بن عامر وعلي بن ابي طالب وعمار بن ياسر وعمر بن الخطاب وعمران بن حصين وعمرو بن حريث وعمرو بن ع-بسة وعمرو بن عوف وعمرو بن مرة الجهني وقيس بن سعد بن عبادة وكعب بن قطبة ومعاذ بن جبل-	546	8235938924795158595	323	628.0	254	344	93.89534759521484	68	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms263	true	8190259142024255566	74	300	343	1534	1534	300	ومعاوية بن حيدة ومعاوية بن ابي سفيان والمغيرة بن شعبة والمنقع التميمي ونبيط بن شريط وواثلة بن الاسقع ويزيد بن اسد ويعلي بن مرة وابو امامة وابو بكر الصديق وابو الحمراء وابو ذر وابو رافع وابو رمثة وابو سعيد الخدري وابو عبيدة بن الجراح وابو قتادة وابو قرصافة وابو كبشة الانماري------ وابو موسي الاشعري وابو موسي الغافقي وابو ميمون الكردي وابو هريرة وابو العشراء الدارمي عن ابيه وابو مالك الاشجعي عن ابيه وعاءشة وام ايمن-------------- فهءلاء خمسة وسبعون نفسا يصح من حديثهم نحو عشرين----- اتفق الشيخان علي اخراج احاديث اربعة منهم وانفرد البخاري بثلاثة ومسلم بواحد وانما يصح من حديث خمسة من العشرة والباقي اسانيدها ضعيفة ولا يمكن التواتر في شء من طرق هذا الحديث لانه يتعذر وجود ذلك في الطرفين والوسط بل بعض طرقه الصحيحة انما هي افراد عن بعض رواتها وقد زاد بعضهم في هذا الحديث حتي جاوز الماءة ولكنه ليس هذا المتن بعينه واعترض عليه ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------ا في قوله------------------------------ ان من سءل عن ابراز مثال للمتواتر اعياه تطلبه ثم لم يذكر ---مثالا له الا حديث من كذب علي وقد ذكر غيره من الاءمة عدة احاديث مت------واترة فمن ذلك احاديث حوض النبي صلي الله عليه وسلم ورد ذلك عن ازيد من ثلاثين صحابيا واوردها البيهقي في كتاب البعث والنشور وافرده ايضا--- المقدسي بالجمع قال القاضي عياض وحديثه متواتر بالنقل رواه خلاءق من الصحابة فذكر جماعة من رواته ثم قال وفي بعض هذا------ ما يقتضي كون-	263	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms547	false	-4632733487742564783	0	259	0	1354	1565	300	ومعاوية بن حيدة ومعاوية بن ابي سفيان والمغيرة بن شعبة والمنقع التميمي ونبيط بن شريط وواثلة بن الاسقع ويزيد بن اسد ويعلي بن مرة وابو امامة وابو بكر الصديق وابو الحمراء وابو ذر وابو رافع وابو رمثة وابو سعيد الخدري وابو عبيدة بن الجراح وابو قتادة وابو قرصافة وابو كبشة الانماري 270 ب وابو موسي الاشعري وابو موسي الغافقي وابو ميمون الكردي وابو هريرة وابو العشراء الدارمي عن ابيه وابو مالك الاشجعي عن ابيه وعاءشة وام ايمن رضي الله عنهم فهءلاء خمسة وسبعون نفسا يصح من حديث-- نحو عشرين منهم اتفق الشيخان علي اخراج احاديث اربعة منهم وانفرد البخاري بثلاثة ومسلم بواحد وانما يصح من حديث خمسة من العشرة والباقي اسانيدها ضعيفة ولا يمكن التواتر في شء من طرق هذا الحديث لانه يتعذر وجود ذلك في الطرفين والوسط بل بعض طرقه الصحيحة انما هي افراد عن بعض رواتها وقد زاد بعضهم في هذا الحديث حتي جاوز الم-ءة ولكنه ليس هذا المتن وانما احاديث في مطلق الكذب عليه كحديث من حدث عني بشء وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين ونحو ذلك فحذفتها لذلك ولم اعدها في طرق الحديث الامر السادس قول المصنف ان من سءل عن ابراز مثال للمتواتر اعياه تطلبه ثم لم يذكر له مثالا--- الا حديث من كذب علي وقد وصف غيره من الاءمة عدة احاديث بانها متواترة فمن ذلك احاديث حوض النبي صلي الله عليه وسلم ورد ذلك عن ازيد من ثلاثين صحابيا واوردها البيهقي في كتاب البعث والنشور وافردها الضياء المقدسي بالجمع قال القاضي عياض وحديثه متواتر بالنقل رواه خلاءق من الصحابة فذكر جماعة من رواته ثم قال وفي بعض هذا العدد ما يقضي بكون	547	8235938924795158595	1148	2176.0	927	1360	84.4117660522461	208	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms264	true	-7807906387643790844	153	211	835	1132	1587	300	سمي مشهورا ق----------------لت الحديث الذي ينفرد به بعض الرواة يوصف بالغريب وكذلك الحديث الذي ينفرد فيه بعضهم بامر لا يذكره فيه غيره اما في متنه واما في اسناده وليس كل ما يعد من انواع الافراد معدودا من انواع الغريب كما في الافراد المضافة الي البلاد علي ما سبق -----------------شرحه ثم ا---ن الغريب ينقسم الي صحيح كالافراد المخرجة في -	264	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms534	false	-6846178947502340470	171	234	837	1163	1488	300	سمي مشهورا قال ابن الصلاح بعده الحديث الذي ينفرد به بعض الرواة يوصف بالغريب وكذلك الحديث الذي ينفرد به- بعضهم بامر لا يذكره فيه غيره اما في متنه واما في اسناده وليس كل ما يعد من انواع الافراد معدودا من انواع الغريب كما في الافراد المضافة الي البلاد علي ما سبق يعني في معرفة الافراد في اواءل الكتاب -وقوله في ------الافراد المضافة الي	534	8235938924795158595	264	458.0	209	334	79.04191589355469	46	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms264	true	-7807906387643790844	14	52	84	279	1587	300	ومن ذلك احاديث المسح علي الخفين فقال ابن عبد البر رواه نحو اربعين من الصحابة واستفاض وتواتر وكذا قال ابن حزم في المحلي انه نقل تواتر يوجب العلم ومن ذلك احاديث النهي---------- عن اتخاذ القبور مساجد قال ابن	264	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms547	false	-4632733487742564783	261	300	1368	1565	1565	300	ومن ذلك احاديث المسح علي الخفين فقال ابن عبد البر رواه نحو اربعين من الصحابة واستفاض وتواتر وكذا قال ابن حزم في المحلي انه نقل تواتر يوجب العلم ومن ذلك احاديث النهي عن الصلاة في معاطن ال-------ابل قال ابن-	547	8235938924795158595	178	334.0	142	205	86.82926940917969	33	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms264	true	-7807906387643790844	34	100	189	530	1587	300	حزم في المحلي انه نقل تواتر يوجب العلم ومن ذلك احاديث النهي عن اتخاذ القبور مساجد قال ابن حزم انها متواترة ومن ذلك احاديث------ رفع اليدين في الصلاة للاحرام والركوع والرفع منه قال ابن حزم انها متواترة توجب يقين العلم ومن ذلك الاحاديث الواردة في قول المصلي ربنا لك الحمد ملء السم-وات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد قال ابن حزم انها احاديث متواترة	264	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms548	false	5249125911815418402	0	67	0	344	1559	300	حزم في المحلي انه نقل تواتر يوجب العلم ومن ذلك احاديث النهي عن اتخاذ القبور مساجد قال ابن حزم انها متواترة ومن ذلك احاديث 271 ا رفع اليدين في الصلاة للاحرام وللركوع والرفع منه قال ابن حزم انها متواترة توجب يقين العلم ومن ذلك الاحاديث الواردة في قول المصلي ربنا لك الحمد ملء السماوات و----الارض وملء ما شءت من شء بعد قال ابن حزم انها احاديث متواترة	548	8235938924795158595	336	652.0	271	348	96.55172729492188	62	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms267	true	1775862082222288466	0	25	0	131	1551	300	من كلام محمد بن طاهر المقدسي فانه قسم الغراءب والافراد الي خمسة انواع خامسها اسانيد ومتون ينفرد بها اهل بلد لا توجد الا من روايتهم	267	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms538	false	-4629734907661038744	275	300	1387	1516	1516	300	من كلام محمد بن طاهر المقدسي فانه قسم الغري-ب والافراد الي خمسة انواع خامسها اسانيد ومتون ينفرد بها اهل بلد لا توجد الا من روايتهم-	538	8235938924795158595	128	245.0	104	131	97.70992279052734	24	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms267	true	1775862082222288466	25	242	131	1232	1551	300	وسنن ينفرد بالعمل بها اهل مصر لا يعمل بها في غير مصرهم ثم ذكر -ابو الفتح---- الاقسام وق--------------------------ال واما النوع------ الخامس فيشمل الغريب كله سندا ومتنا او احدهما دون الاخر قال وقد ذكر ابو محمد بن ابي حاتم بسند له ان رجلا سال مالكا عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال له مالك ان شءت خلل وان شءت لا تخلل وكان عبد الله بن وهب حاضرا فعجب من جواب مالك وذكر لمالك في ذلك حديثا بسند مصري صحيح وزعم انه معروف عندهم فاستعاد مالك الحديث واستعاد الساءل فامره بالتخليل هذا او معناه انتهي------ والحديث المذكور رواه ابو داود والترمذي من رواية ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي عبد الرحمن- الحبلي عن المستورد ابن شداد قال الترمذي حديث غ----ريب لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة انتهي ولم ينفرد به ابن لهيعة بل تابعه عليه الليث بن سعد وعمرو بن الحارث كما رواه ابن ابي حاتم عن احمد بن عبد الرحم-ن -بن وهب عن عمه عبد الله -بن وهب عن الثلاثة المذكورين -صححه ابن القطان لتوثيقه لابن اخي ابن وهب فقد زالت الغرابة عن الاسناد بمتابعة الليث وعمرو بن الحارث لابن لهيعة والمتن غريب----------- ويحتمل ان يريد بكونه غريب المتن لا الاسناد ان يكون ذلك الاسناد مشهورا جادة لعدة من الاحاديث بان يكونوا مشهورين برواية بعضهم عن بعض ويكون المتن غريبا لانفرادهم به والله اعلم	267	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms539	false	2289782053285213081	0	225	0	1131	1478	300	وسنن تف-رد بالعمل بها اهل مصر لا يعمل بها في غير مصرهم ثم تكلم ابو الفتح علي الاقسام التي ذكرها ابن طاهر الي ان قال واما النوع 266 ب الخامس فيشمل الغريب كله سندا ومتنا او احدهما دون الاخر قال وقد ذكر ابو محمد بن ابي حاتم بسند له ان رجلا سال مالكا عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال له مالك ان شءت خلل وان شءت لا تخلل وكان عبد الله بن وهب حاضرا فعجب من جواب مالك وذكر لمالك في ذلك حديثا بسند مصري صحيح وزعم انه معروف عندهم فاستفاد مالك الحديث واستعاد الساءل فامره بالتخليل هذا او معناه انتهي كلامه والحديث المذكور رواه ابو داود والترمذي من رواية ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي عبد الرحمان الحبلي عن المستورد -بن شداد قال الترمذي حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة انتهي ولم ينفرد به ابن لهيعة بل تابعه عليه الليث بن سعد وعمرو بن الحارث كما رواه ابن ابي حاتم عن احمد بن عبد الرحمان ابن وهب عن عمه عبد الله ابن وهب عن الثلاثة المذكورين وصححه ابن القطان لتوثيقه لابن اخي ابن وهب فقد زالت الغرابة عن الاسناد بمتابعة الليث وعمرو بن الحارث لابن لهيعة والمتن غريب والله اعلم ويحتمل ان يريد بكونه غريب المتن لا الاسناد ان يكون ذلك الاسناد مشهور رجاله لعده من الاحاديث بان يكونوا مشهورين برواية بعضهم عن -------------------------------بعض والله اعلم	539	8235938924795158595	1050	2007.0	840	1164	90.20618438720703	192	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms267	true	1775862082222288466	248	285	1273	1476	1551	300	وهو عبارة عما وقع في متون الاحاديث من الالفاظ الغامضة البعيدة من الفهم لقلة استعمالها هذا فن مهم يقبح جهله باهل الحديث خاصة ثم باهل العلم عامة والخوض فيه ليس بالهين والخاءض فيه حقيق بالتحري جدير بالتوقي	267	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms550	false	-1692461994095582826	61	98	308	511	1501	300	وهو عبارة عما وقع في متون الاحاديث من الالفاظ الغامضة البعيدة من الفهم لقلة استعمالها هذا فن مهم يقبح جهله باهل الحديث خاصة ثم باهل العلم عامة والخوض فيه ليس بالهين والخاءض فيه حقيق بالتحري جدير بالتوقي	550	8235938924795158595	203	406.0	166	203	100.0	37	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms268	true	8707798203760765222	140	169	688	847	1465	300	ثم تتبع ابو سليمان الخطابي ما فاتهما---------------------- فوضع في ذلك كتابه المشهور---- فهذه الكتب الثلاثة---------------------------------------- امهات الكتب المءلفة في ذلك ووراءها مجامع تشتمل من ذلك علي زواءد وفواءد كثيرة	268	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms552	false	875783793085105350	7	48	32	257	1602	300	ثم تتبع ابو سليمان الخطابي ما فاتهما يعني القتبي وابا عبيد فوضع في ذلك كتابه المشهور قال فهذه الكتب الثلاثة بمعني كتاب ابي عبيد وابن قتيبة والخطابي امهات الكتب المءلفة في ذلك ووراءها مجامع تشتمل من ذلك علي زواءد وفواءد كثيرة	552	8235938924795158595	159	290.5	130	225	70.66666412353516	26	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms268	true	8707798203760765222	180	300	898	1465	1465	300	واقوي ما يعتمد عليه في تفسير غريب الحديث ان يظفر به مفسرا في بعض روايات الحديث نحو ما روي في حديث ابن صياد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له قد خبات لك خبيءا فما هو قال الدخ فهذا خفي معناه واعضل وفسره قوم بما لا يصح وف-ي معرفة علوم الحديث للحاكم انه الدخ بمعني الزخ الذي هو الجماع وهذا تخليط فاحش يغيظ العالم والمءمن وانما معني الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له قد اضمرت لك ضميرا فما هو فقال الدخ بضم الدال يعني الدخان والدخ ه------و الدخان في لغة اذ في بعض روايات الحديث ما نصه ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قد خبات لك خبيءا وخبا له يوم تاتي السماء بدخان-	268	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms553	false	-8303745199927672327	196	281	1037	1439	1528	300	واقوي ما يعتمد عليه في تفسير غريب الحديث ان يظفر به مفسرا في بعض روايات الحديث ثم ذكر------- حديث ابن صياد وقال--------------------------------------------------------------- فهذا خفي معناه واعضل وفسره قوم بما لا يصح و في معرفة علوم الحديث للحاكم انه الدخ بمعني الزخ الذي هو الجماع وهذا تخليط فاحش يغيظ العالم والمءمن ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدخ 274 ا هو الدخان في لغة اذ في بعض روايات الحديث ما نصه ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قد خبات لك خبيءا وخبا له يوم تاتي السماء بدخان	553	8235938924795158595	377	696.5	298	575	65.56521606445312	74	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms269	true	8484136274631213733	19	63	90	305	1527	300	صحيح خرجه الترمذي وغيره فادرك ابن صياد من ذلك هذه الكلمة فحسب علي عادة الكهان في اختطاف بعض الشء من الشياطين من غير وقوف علي تمام البيان ولهذا قال له اخسا فلن تعدو قدرك اي فلا مزيد لك علي قدر ادراك الكهان----------- انتهي قال	269	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms554	false	-2222744968188210835	0	43	0	210	1530	300	صحيح خرجه الترمذي وغيره فادرك ابن صياد من ذلك هذه الكلمة فحسب علي عادة الكهان في اختطاف بعض الشء------------ من غير وقوف علي تمام البيان ولهذا قال له اخسا فلن تعدو قدرك اي فلا مزيد لك علي قدر ادراك الكهان والله اعلم انتهي ----	554	8235938924795158595	199	378.5	158	226	88.0531005859375	40	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000981-ara1.ms271	true	7926613269754271111	57	168	323	916	1604	300	للرواة او حالة لهم------ ثم ان صفاتهم في ذلك واحوالهم اقوالا وافعالا ونحو ذلك تنقسم الي ما لا نحصيه ونوعه الحاكم ابو عبد الله الي ثمانية انواع والذي ذكره فيها انما هو صور وامثلة ثمانية ولا انحصار لذلك في ثمانية كما ذكرناه ومثال ما يكون صفة للرواية والتحمهل ما يتسلسل بسمعت فلانا قال سمعت فلانا الي اخر الاسناد او يتسلسل بحدثنا او اخبرنا الي اخره ومن ذلك اخبرنا والله فلان قال اخبرنا والله فلان الي اخره ومثال ما يرجع الي صفات الرواة واقوالهم ونحوها اسناد حديث اللهم اعني علي شكرك وذكرك وحسن عبادتك المتسلسل بقولهم اني احبك فقل وحديث التشبيك باليد وحديث العد في اليد في اشباه لذلك نرويها وتروي كثيرة	271	-1992666482516480423	Shamela0023798-ara1.ms555	false	-6025858948915764487	197	238	1048	1253	1586	300	للرواة او حالة لهم 275 ا ثم ان صفاتهم------- واحوالهم اقوالا وافعالا ونحو ذلك تنقسم الي ما-لا نحصيه ثم قال ومن ذلك اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون صفة للرواية والتحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اخبرنا والله فلان الي اخره ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اشباه لذلك نرويها وتروي كثيرة	555	8235938924795158595	175	278.0	143	599	29.21535873413086	31	JK000981-ara1	Shamela0023798-ara1