id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000981-ara1.ms003	true	8402348171479617550	18	79	97	415	1482	300	احتراز--- عن المرسل والمنقطع والمعضل والشاذ وما فيه علة قادحة وما في راويه نوع جرح وهذه انواع ياتي ذكرها ان شاء الله تعالي فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث وقد يختلفون في صحة بعض الاحاديث لاختلافهم في وجود هذه الاوصاف فيه او لاختلافهم في اشتراط بعض هذه الاوصاف كما في المرسل ومتي قالوا هذا --حديث	3	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms011	false	7115107228418364209	37	85	198	446	1548	300	احترز بها عن المرسل والمنقطع والمعضل والشاذ وما فيه علة قادحة وما في راويه نوع جرح قال------------------------------------ فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث وقد يختلفون في ----بعض الاحاديث لاختلافهم في وجود هذه الاوصاف او --------------في اشتراط بعضها---------- كما في المرسل----------- هذا الحديث	11	4661775381840386982	233	397.5	187	323	72.13622283935547	43	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms012	true	-1964444148365872670	220	254	1153	1337	1564	300	والبخاري ارجح لانه اشترط في اخراجه-------------------- ان يكون الرواي قد عاصر شيخه وثبت عنده سماعه منه ولم يشترط مسلم الثاني بل اكتفي بمجرد المعاصرة ومن --هنا ينفصل--- النزاع في ترج------يح البخاري--------- كما قاله-- الجمهور	12	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms015	false	7491052216998782439	41	84	213	439	1593	300	والبخاري ارجح لانه اشترط في اخراجه الحديث في كتابه هذا ان يكون الراوي قد عاصر شيخه وثبت عنده سماعه منه ولم يشترط مسلم الثاني بل اكتفي بمجرد المعاصرة ومن هاهنا ينفصل لك النزاع في ترجيح تصحيح البخاري علي مسلم كما هو قول الجمهور	15	4661775381840386982	178	310.5	144	226	78.76106262207031	27	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms015	true	7316486963953612519	111	134	569	696	1579	300	انواع من الحديث كثيرة فيه الصحيح المستدرك وهو قليل وفيه صحيح خرجاه---------------- او احدهما لم يعلم به الحاكم وفيه الحسن والضعيف والموضوع----- وقد	15	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms020	false	6582574382216630391	270	297	1451	1599	1618	300	انواع من الحديث كثيرة فيه الصحيح المستدرك وهو قليل وفيه صحيح قد خرجه البخاري ومسلم او احدهما لم يعلم به الحاكم وفيه الحسن والضعيف والموضوع ايضا وقد	20	4661775381840386982	122	224.0	99	148	82.43243408203125	21	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms026	true	577522091486809106	87	118	471	629	1552	300	وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروينا عن ابي عيسي الترمذي ال----------حسن ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون------ شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك	26	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms051	false	6631436539385078151	155	218	841	1186	1589	300	وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء عامة الفقهاء يستعملون الصحيح كما يستعملون الحسن وقد يستعملون الضعيف وان كان الاتفاق يكاد ان يوجد علي عدم الاحتجاج في الاحكام علي ما سياتي تعريف الترمذي للحديث الحسن قال ابن الصلاح وروينا عن التر---------مذي انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون حديثا شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك	51	4661775381840386982	145	241.5	116	354	40.960453033447266	25	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms026	true	577522091486809106	118	298	629	1544	1552	300	وقال بعض المتاخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن ويصلح للعمل به------------- وكل هذا مستبهم لا يشفي الغليل وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم فتنقح لي واتضح ان ال-------حسن قسمان احدهما هو ا----لذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم -تحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ومتهما بالكذب في الحديث يتعمد الكذب ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا------- وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنز-------------------------------------------------ل القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة ولم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك برتفع عن حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا ويعتبر في كل هذا سلامة الحديث عن الشذوذ والانكار والعلة وعلي هذا القسم الثاني يتنزل كلام الخطابي فهذا الذي ذكر-ته جامع	26	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms053	false	1101912794823317185	38	182	210	950	1572	300	وقال بعض المتاخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن ويصلح العمل به ثم قال الشيخ وكل هذا مستبهم لا يشفي الغليل وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن عن الصحيح وقد امعنت النظر في ذلك والبحث----------------------- فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن قسمان احدهما الحديث الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا ولا هو متهم------ بال----------------------كذب----------------- ويكون متن الحديث قد--------------- روي مثله او نحوه من وجه اخر---------------------------------------------------------------------------------------- فيخرج بذلك عن كونه ش---اذا او منكرا ثم قال وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل قلت لا يمكن تنزيله لما ذكرناه عنه والله اعلم قال القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة ولم يبلغ درجة رجال الصحيح في---------------- الحفظ والاتقان ولا----------------------- يعد ما ينفرد ب---------ه منكرا ولا يكون المتن شاذا ولا معللا قال---------------------- وعلي هذا يت-------------نزل كلام الخطابي قال والذي ذكرناه يجمع	53	4661775381840386982	589	996.0	471	997	59.077232360839844	98	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms026	true	577522091486809106	134	237	714	1218	1552	300	هذا مستبهم لا يشفي الغلي-----ل وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحي---------------------------------------ح وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم فتنقح لي واتضح ان ال-------حسن قسمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ----هو الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم -تحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ومتهما--------------------------------------------- بالكذب في الحديث يتعمد الكذب ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا	26	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms054	false	5640101287603098620	147	298	731	1499	1505	300	هذا مستبهم لا يشفي الغليل يقول وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن عن الصحيح علي ما تقدم ثم بعد ذلك يقول ابن الصلاح وقد امعنت النظر في ذلك والبحث----------------------- فتنقح لي------ ان الحديث الحسن قسمان وقال بان لي بامعان النظر ان له قسمين كل قد ذكر قسما وزاد كونه ما عللا ولا بنكر او شذوذ شملا الخ كلامه التقسيم الذي يراه ابن الصلاح هو الذي استقر عليه الاصطلاح وهو ان الحسن ينقسم الي قسمين حسن لذاته وحسن لغيره فالحسن لذاته الذي لا يخلو رجال اسناده هذا كلام الترمذيالقسم الثاني هو الحسن لذاته والقسم الاول الحسن لغيره احدهما الحديث الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا يعني شديد الضعف انما ضعفه خفيف محتمل يقبل الانجبار ولا هو متهم بالكذب يعني ليس بشديد الضعف------------------ ويكون متن الحديث قد--------------- روي مثله او نحوه من وجه اخر---------------------------------------------------------------------------------------- فيخرج بذلك عن كونه--- شاذا او منكرا	54	4661775381840386982	307	484.5	241	921	33.33333206176758	54	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms032	true	2573428790002087288	87	171	442	838	1463	300	ومن مظانه سنن ابي داود السجستاني روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه وروينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه فيه وقال ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض----------------------------------------------- قلت فعلي هذا --------------------------------------------ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفناه بانه من الحسن عند ابي داود	32	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms058	false	5908417874852145147	198	274	1037	1381	1514	300	ومن مظانه سنن ابي داود---------- روينا عنه انه قال ذكرت---- الصحيح وما يشبهه ويقاربه و----------------------------------------------------------------ما كان ف-----------------يه وهن شدي----د بينته وما لم اذكر---- شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض قال وروي عنه انه يذكر في كل باب اصح ما عرف فيه قلت ويروي عنه انه قال وما سكت عنه هو حسن قال ابن الصلاح فما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد فهو ح----------------------------------------سن عند ابي داود	58	4661775381840386982	240	391.0	188	487	49.281314849853516	46	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms032	true	2573428790002087288	88	142	446	696	1463	300	مظانه -------------------سنن ابي داود السجستاني روينا عنه انه قال----------- ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه وروينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه فيه وقال ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض قلت فعلي	32	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms059	false	5978879959617757673	48	96	249	483	1486	300	مظانه وذكر جامع الترمذي وسنن ابي داود لان ابا داود قال في رسالته الي اهل مكة ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه فالذي يشبه الصحيح ويقاربه هو الحسن قال و-------------------------ما كان ف-----------------يه وهن شدي----د بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض قال وروي	59	4661775381840386982	139	187.0	106	280	49.64285659790039	24	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms034	true	-5203103121356893719	33	90	169	437	1542	300	الجرح والتعديل---------------------------- ومن ذلك احاديث ورجال قد ذكرها في سننه فقوله -ما سكت عنه فهو حسن ما سكت عن-ه في سننه فقط او مطلقا هذا مما ينبغي التنبيه عليه والتفطن له وجوابه ان ذلك خاص بما في السنن فان المصنف قال ان من مظا-------ن الحسن ---------------------------------------------------------------------------سنن ابي داود ---وابو داود نفسه قال----------------- ذكرت في كتابي هذا الصحيح	34	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms059	false	5978879959617757673	0	67	0	342	1486	300	الجرح والتعديل والتصحيح والتعليل كتاب مفيد ومن ذلك احاديث ورجال قد ذكرها في سننه فقوله وما سكت عنه فهو حسن ما سكت عليه في سننه فقط او مطلقا هذا مما ينبغي التنبيه عليه والتيقظ له من -------------------------------------------------مظان الحديث الحسن لما ذكر الحديث الحسن والحد والتعريف والحكم ذكر من مظانه وذكر جامع الترمذي وسنن ابي داود لان ابا داود قال في رسالته الي اهل مكة ذكرت فيه--------- الصحيح	59	4661775381840386982	191	297.0	149	400	47.75	34	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms034	true	-5203103121356893719	15	64	77	317	1542	300	الروايات لسنن ابي داود كثيرة ويوجد في بعضها--------------------- ما ليس في الاخري ولابي عبيد--- الاج-ري عنه اسوله في الجرح والتعديل----------------------------------------- ومن ذلك احاديث ورجال-- قد ذكرها في سننه فقوله -ما سكت عن-ه فهو حسن ما سكت ع-نه في سننه فقط او مطلقا----- هذا مما ينبغي التنبيه عليه والتفطن له	34	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms060	false	1900545398925366550	205	265	1008	1312	1490	300	الروايات دون بعض------------ ويوجد في بعضها من الكلام بل واحاديث ما ليس في الاخري ولابي عبيد بن الاجوري عنه اسءلة في الجرح والتعديل طبع قسم منها والتصحيح والتعليل كتاب مفيد ومن ذلك احاديث وسءالات قد ذكرها في سننه فقوله وما سكت عليه فهو حسن ما سكت عليه في سننه فقط او مطلقا نقول هذا مما ينبغي التنبيه عليه والتيقظ له	60	4661775381840386982	213	344.0	167	316	67.40505981445312	34	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms046	true	-5727836179291129991	113	211	642	1131	1578	300	قول الصحابي كنا نفعل كذا او كنا نقول كذا ان لم يضفه الي زمان رسول الله ------------------فهو من قبيل الموقوف وان اضافه الي زمنه فالذي قطع به ابن البيع وغيره من اهل الحديث وغيرهم ان ذلك من قبيل المرفوع وبلغني عن ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي عن ذلك فانكر كونه من----- المرفوع والاول هو الذي عليه الاعتماد لان ظاهر ذلك مشعر بان رسول الله اطلع علي ذلك وقررهم عليه وتقريره احد و-جوه السنن المرفوعة فانها انواع منها اقواله ومنها افعاله ومنها كنا لا نري باسا بكذا ورسول الله فينا او كان---------------------- يقال كذا وكذا علي	46	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms079	false	3775555562177221326	42	116	227	601	1532	300	قول الصحابي كنا نفعل او-------- نقول كذا ان لم يضفه الي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلمفهو من قبيل الموقوف وان اضافه الي زمان النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بك-----------------------------------------------------ر البرقاني عن شيخه ابي بكر الاسماعيلي ا--------------نه من قبيل الموقوف وحكم الحاكم النيسابوري برفعه لانه يدل علي ال-------------------------------------------تقرير----- ورجحه ا--بن الصلاح قال ومن هذا القبيل قول الصحابي --------------كنا لا نري باسا بكذا ----------------او كانوا يفعلون او يقولون او يقال كذا في ------	79	4661775381840386982	205	211.5	155	535	38.31775665283203	31	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms047	true	-5951971598784443594	51	214	258	1084	1508	300	بقول عاءشة رضي الله عنها كانت اليد لا تقطع في الشء التافه وحكاه في شرح المهذب عن كثير---------------------------------------------------------- من ال----------فقهاء قال وهو -قوي من حيث المعني قوله وان اضافه الي زمنه فهو-------------------------------------------------------------------------------------- من قبيل المرفوع وهو الذي قطع به ابن البيع وغيره من اهل الحديث وغيرهم وصححه الامام فخر الدين والامدي واتباعهما كقول جابر في الصحيح كنا نعزل علي عهد رسول الله وفي النساءي وابن ماجه عن جابر كنا ناكل لحوم الخيل علي عهد النبي فان كان في القصة اطلاع فهو مرفوع اجماعا كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله ولا ينكره رواه الطبراني في المعجم الكبير واصله ف------------------------------------------------ي الصحيح من غير زيادة الاطلاع قال الثاني قول الصحابي امرنا بكذا و------------------------------------------------نهين--------------------------------ا عن كذا من نوع المرفوع والمسند عند اصحاب الحديث وهو قول اكثر اهل العلم وخالف في ذلك فريق ------------منهم ابو بكر الاسماعيلي والاول هو الصحيح لان مطلق ذلك ينصرف بظاهره الي من اليه ----------الامر والن-هي وهو --رسول الله	47	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms080	false	7739526331124704912	152	291	807	1525	1576	300	تقول عاءشة رضي الله عنها كانت اليد لا تقطع في الشء التافه ----------------هذا حكم شرعي ويبعد ان تقول عاءشة هذا الشء او هذا الكلام وليس عندها شء من النبي عليه الصلاة والسلام يقول من هذا القبيل قول الصحابي كنا لا نري باسا بكذا او كانوا يفعلون او يقولون او كان يقال كذا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمانه من قبيل المرفوع يعني ك-----------------------------------------------------------------------------------------قول جابر ك----------نا نعزل علي عهد رسو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلموالقران ينزل هذا مخرج في الصحيحين وقو-----------------------------ل الصحابي امرنا بكذا كقول ام عطية امرنا ان نخرج العواتق والحيض وقولها نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا كل هذا ---------مرفوع ---مسند عند اصحاب الحديث وهو قول اكثر اهل العلم وخالف في هذا فريق من اهل العلممنهم ابو بكر الاسماعيلي وبعض العلماء والحسن الكرخي ايضا قالوا ليس بمرفوع لاحتمال ان يكون الامر والناهي غير الرسول عليه	80	4661775381840386982	285	202.5	222	1134	25.132274627685547	38	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms048	true	3431915501838794877	99	129	495	646	1534	300	كقول جابر رضي الله عنه كانت اليهود تقول من اتي امراته من دبرها في قبلها جاء الولد احول فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم الاية فاما ساءر تفاسير الصحابة	48	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms082	false	-8895557725179391037	66	96	373	524	1592	300	كقول جابر رضي الله عنه كانت اليهود تقول من اتي امراته من دبرها في قبلها جاء الولد احول فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم سورة البقرة اما تفاسير الصحابة	82	4661775381840386982	137	263.0	109	151	90.72847747802734	27	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms049	true	8681363660502810538	260	300	1288	1509	1509	300	النوع التاسع معرفة المرسل--------------- وصورته التي لا خلاف فيها حديث التابع- الكبير الذي لقي---- جماعة من الصحابة وجالسهم كعبيد الله بن عدي بن الخيار ثم سعيد بن المسيب وامثالهما اذا قال قال رسول الله----------------------- والمشهور التسوية بين التابعين اجمعين في-	49	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms084	false	679612655464052419	126	174	627	886	1562	300	النوع التاسع------ المرسل قال ابن الصلاح وصورته التي لا خلاف فيها حديث التابعي الكبير الذي قد ادرك جماعة من الصحابة وجالسهم كعبيد الله بن عدي بن الخيار ثم سعيد بن المسيب وامثالهما اذا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والمشهور التسوية بين التابعين اجمعين في	84	4661775381840386982	212	370.5	174	265	80.0	34	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms056	true	7665909249117982428	77	300	400	1531	1531	300	النوع العاشر معرفة المنقطع--------------- وفيه وفي الفرق بينه وبين المرسل مذاهب لاهل الحديث وغيرهم فمنها ما سبق في نوع المرسل عن الحاكم من ان المرسل مخصوص بالتابعي وان المنقطع منه الاسناد الذي فيه قبل الوصول الي التابعي راو لم يسمع من الذي فوقه والساقط بينهما غير مذكور لا معينا ولا مبهما ومنه الاسناد الذي ذكر فيه بعض رواته بلفظ مبهم نحو رجل او شيخ او غيرهما مثال الاول -ما رويناه عن عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن زيد بن يثيع عن حذيفة قال رسول الله ان وليتموها ابا بكر فقوي امين الحديث فهذا اسناد اذا تامله الحديثي وجد صورته صورة المتصل وهو منقطع في موضعين ل------ان عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري وانما سمعه من النعمان بن ابي شيبة الجن----------------دي عن الثوري ولم يسمعه الثوري ايضا من ابي اسحاق انما سمعه من شريك عن ابي اسحاق ومثال الثاني الحديث الذي رويناه عن ابي العلاء بن عبد الله بن الشخير عن رجلين عن شداد بن اوس عن رسول الله في الدعاء في الصلاة اللهم اني اسالك الثبات في الامر الحديث ومنها ما ذكره ابن عبد البر وهو ان المرسل مخصوص بالتابعين والمنقطع شامل له ولغيره وهو عنده كل ما لا يتصل اسناده سواء كان يعزي الي النبي او الي غيره ومنها ان المنقطع مثل المرسل وكلاهما شاملان لكل ما لا يتصل اسناده---------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المذهب اقرب--------- صار اليه طواءف من الفقهاء وغيرهم-	56	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms096	false	-6331028812703943431	104	261	579	1343	1546	300	النوع العاشر------ المنقطع قال ابن الصلاح وفيه ف-ي الفرق بينه وبين المرسل مذاهب قلت--------------- فمنهم من قال هو ان يسقط من الاسناد رجل او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر فيه رجل -----------مبهم ومثل ابن الصلاح-------------- الاول بما رو--اه--- عبد الرزاق عن الث------وري عن ابي اسحاق عن زيد بن يثيع عن حذيفة مرفوعا------- ان وليتموها ابا بكر فقوي امين الحديث قال فقيه انقطا---------------------------------------------ع في موضعين احدهما ان عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري -انما رواه عن النعمان بن ابي شيبة الجندي عنه قال والثاني ان الثوري -لم يسمعه ------------من ابي اسحاق انما رواه عن شريك عنه ومث----------ل الثاني بما رواه ابو------------- العلاء بن عبد الله بن الشخير عن رجلين عن شداد بن اوس حديث ----------------------------اللهم اني اسالك الثبات في الامر------- ومنهم من قال المنق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع مثل المرسل و------------هو كل ما لا يتصل اسناده غير ان المرسل اكثر ما يطلق علي ما رواه التابعي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن الصلاح وهذا------- اقرب وهو الذي صار اليه طواءف من الفقهاء وغيرهم	96	4661775381840386982	499	687.0	387	1273	39.1987419128418	81	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms056	true	7665909249117982428	187	248	963	1263	1531	300	الرزاق لم يسمعه من الثوري وانما سمعه من النعمان بن ابي شيبة الجندي عن الثوري ولم يسمعه الثوري ايضا ----------------من ابي اسحاق -انما سمعه من-------- شريك عن ابي اسحاق ومثال-------------------------------- الثاني الحديث الذي رويناه عن ابي-- العلاء بن عبد الله بن الشخير عن رجلين عن شداد بن اوس عن رسول الله في الدعاء في الصلاة اللهم اني اسالك الثبات في الامر	56	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms098	false	2663116444581856994	25	83	125	418	1484	300	الثوري لم يسمعه عن الثوري وانما رواه عن النعمان بن ابي شيبة الجندي و--------------------------ايضا الثوري لم يسمعه من ابي اسحاق وانما رواه عنه بواسطة شريك فهذا ينطبق عليه الحد الذي استقر عليه الاصطلاح واما الثاني ما فيه راو مبهم ما رواه ابو العلاء ------------بن الشخير عن رجلين عن شداد بن اوس حديث ----------------------------اللهم اني اسالك الثبات في الامر	98	4661775381840386982	179	244.5	138	359	49.86072540283203	29	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms113	true	-5448560147034317792	62	99	340	517	1582	300	وتوسع ابن عبد البر في هذا فقال كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول في امره ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه لقوله-------------------- يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله---- وفيما قاله اتساع غير مرضي	113	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms168	false	-5368500843000513453	134	171	706	892	1566	300	وتوسع ابن عبد البر------- فقال كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول--- امره----- علي العدالة حتي يتبين جرحه لقوله عليه الصلاة والسلام يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله قال وفيما قاله اتساع غير مرضي	168	4661775381840386982	162	284.5	129	201	80.59701538085938	31	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms120	true	5669829330339815998	167	198	854	999	1502	300	العالم او فتياه الي اخره فقال----------------------- وفي هذا نظر اذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث اذا تعرض للاحتجاج به في فتياه او حكمه -و استشهد به عند العمل بمقتضاه	120	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms181	false	60007839892505168	174	210	842	1009	1461	300	العالم او -عمله علي وفق حديث لا يستلزم تصحيحه له قلت وفي هذا نظر اذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث او- تعرض للاحتجاج به في فتياه او حكمه او استشهد به عند العمل بمقتضاه	181	4661775381840386982	129	218.0	99	169	76.33135986328125	25	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms120	true	5669829330339815998	174	198	888	999	1502	300	هذا نظر اذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث اذا تعرض للاحتجاج به في فت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياه او حكمه و استشهد به عند العمل بمقتضاه	120	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms182	false	-4463421741262349430	0	45	0	246	1584	300	هذا نظر اذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث او- تعرض للاحتجاج به قال لا يجوز لقول النبي عليه الصلاة والسلامكذا يكون استدلاله بالخبر وذكره اياه وجزمه بنسبته الي النبي عليه الصلاة والسلامبعد ذكر الحكم يقتضي تصحيحه اياه ا-------و استشهد به عند العمل بمقتضاه	182	4661775381840386982	97	164.5	76	254	38.1889762878418	19	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms126	true	-9079606787322589910	95	135	493	725	1624	300	لا يجوز الاحتجاج به عند اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم فيه خلافا--------------- وهذا المذهب الثالث اعدلها------ واولاها والاول------------ بعيد مباعد للشاءع عن اءمة الحديث فان كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة وفي الصحيحين كثير من احاديثهم في الشواهد والاصول	126	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms189	false	-4765989721126700800	93	135	459	701	1550	300	لا يجوز الاحتجاج به عند اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم فيه خلافا قال ابن الصلاح وهذا-------------- اعدل الاقوال واولاها والقول بالمنع مطلق بعيد مباعد للشاءع عن اءمة الحديث فان كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة وفي الصحيحين من ح-------ديثهم ب--الشواهد والاصول	189	4661775381840386982	202	351.0	167	265	76.2264175415039	31	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms127	true	2167625433016567778	108	219	567	1120	1533	300	التاءب من الكذب في حديث الناس وغيره من اسباب الفسق تقبل روايته الا التاءب من الكذب-------------------------------- متعمدا في حديث رسول الله فانه لا تقبل روايته ابدا وان حسنت توبته علي ما ذكر عن غير واحد من اهل العلم منهم احمد بن حنبل و ابو بكر الحميدي شيخ البخاري واطلق الامام ابو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له في شرحه لرسالة الشافعي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك فذكر ان ذلك مما افترقت فيه الروايه والشهادة وذكر الامام ابو المظفر السمعاني المروزي ان من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه	127	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms192	false	7133708157973361233	200	252	1023	1280	1518	300	التاءب من الكذب في حديث ا---------------------لناس تقبل روايته خلافا لابي بكر الصيرفي فاما ان كان قد كذب في الحديث متعمدا فنقل ابن الصلاح عن-------------------------------------------------------------------------------- احمد بن حنبل و-ابي بكر الحميدي شيخ البخاري انه لا تقبل روايته ابدا وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو المظفر السمعاني----------- من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه	192	4661775381840386982	163	243.5	128	585	27.86324691772461	30	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms139	true	5820893378413207089	115	142	547	674	1472	300	عن ابراهيم بن سعيد الجوهري---- قال رايت صبيا ابن اربع سنين قد حمل الي المامون قد قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع يبكي وعن	139	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms216	false	-2083522668681285788	54	82	290	421	1520	300	عن ابراهيم بن سعيد الجوهري انه قال رايت صبيا ابن اربع سنين قد حمل الي المامون قد قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع يبكي هذه	216	4661775381840386982	124	238.5	97	131	94.65648651123047	25	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms141	true	275048403844167565	148	197	714	960	1465	300	جماعة من اهل العلم كانوا لا يكادون يخبرون فيما سمعوه من لفظ من حدثهم الا بقولهم اخبرنا منهم حماد بن سلمة وعبد الله بن المبارك وهشيم بن بشير وعبيد الله بن موسي وعبد الرزاق بن همام ويزيد بن هارون وعمرو بن عون ويحيي بن يحيي التميمي واسحاق بن راهويه	141	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms217	false	-7907183294502799656	67	100	382	558	1603	300	جماعة من اهل العلم------ لا يكادون يخبرون ع-ما سمعوه من الشيخ------- الا بقولهم اخبرنا منهم حماد بن سلمة وا--------بن المبارك وهشي-----------------------------------------------م ويزيد بن هارون وعبد الرزاق- ويحيي بن يحيي التميمي واسحاق بن راهويه	217	4661775381840386982	160	272.0	128	246	65.0406494140625	28	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms144	true	-8880822493979921453	230	290	1197	1487	1538	300	ابو عبد الرحمن --------النساءي في اخرين من الاءمة في جماعة مثله من ------محدثينا قلت وقد قيل ان اول من احدث الفرق بين هذين اللفظين ابن وهب بمصر وهذا يدفعه ان ذلك مروي عن -----ابن جريج والاوزاعي حكاه عنهما الخطيب ابو بكر الا ان يعني انه اول من فعل ذلك بمصر قلت الفرق بينهما صار هو الشاءع الغالب علي اهل الحديث	144	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms221	false	-777061745496859693	63	104	327	536	1545	300	وبه قال الشافعي ومسلم والنساءي ايضا وجمهور المشارقة بل نقل ذلك عن اكثر المحدثين -----وقد قيل ان اول من -------فرق بينهما ----------ابن وهب قال الشيخ ابو عمرو وقد سبقه الي ذلك ابن جريج والاوزاعي قال و------------------------------------------------------------------------------هو الشاءع الغالب علي اهل الحديث	221	4661775381840386982	113	122.5	87	309	36.569580078125	16	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms144	true	-8880822493979921453	20	101	103	508	1538	300	يقول قرات علي فلان او قرء علي فلان وانا اسمع فاقر به فهذا ساءغ من غير اشكال ويتلو ذلك ما يجوز من العبارات في السماع من لفظ الشيخ مطلقة اذا اتي بها ههنا مقيدة بان يقول حدثنا فلان قراءة عليه او اخبر---------نا قراءة عليه و-----------نحو--- ذلك وكذلك انشدنا قراءة عليه في الشعر واما اطلاق حدثنا واخبرنا في القراءة علي الشيخ فقد اختلفوا فيه علي مذاهب فمن اهل الحديث من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع منهما جميعا وقيل انه قول ابن المبارك ويحيي بن يحيي التميمي	144	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms221	false	-777061745496859693	2	56	8	288	1545	300	يقول قرات--------- او قرء علي فلان وانا اسمع فاقر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او اخبرنا او حدثنا قراءة عليه وهذا واضح فان اطلق ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز عند مالك والبخاري ويحيي بن سعيد القطان والزهري وسفيان بن عيينة ومعظم الحجازيين والكوفيين حتي ان منهم من سوغ سمعت ايضا ومنع من ذلك احمد والنساءي و---ابن المبارك ويحيي بن يحيي التميمي	221	4661775381840386982	116	50.0	91	551	21.052631378173828	19	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms150	true	6878819716157134333	31	208	160	1061	1533	300	اختلف اهل العلم في صحة سماع من ينسخ وقت القراءة فورد عن الامام ابراهيم الحربي وابي احمد بن عدي الحافظ والاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني الفقيه الاصولي وغيرهم نفي ذلك وروينا عن ابي بكر احمد بن اسحاق الصبغي احد اءمة الشافعيين بخراسان انه سءل عمن يكتب في السماع فقال يقول حضرت ولا يق-ل حدثنا ولا اخبرنا وورد عن موسي بن هارون الحمال تجويز ذلك وعن ابي--------------------------- حاتم الرازي قال كتبت عند عارم وهو يقرا وكتبت عند عمرو بن مرزوق وهو يقرا وعن عبد الله بن المبارك انه قرء عليه وهو ينسخ شيءا اخر غير ما يقرا ولا فرق بين النسخ من السامع والنسخ من المسمع قلت وخير من هذا الاطلاق التفصيل فنقول لا يصح السماع اذا كان النسخ بحيث يمتنع معه فهم الناسخ لما يقرا حتي يكون الواصل الي سمعه كانه صوت غفل ويصح اذا كان بحيث لا يمتنع معه الفهم كمثل ما روينا عن الحافظ العالم ابي الحسن الدارقطني انه حضر في حداثته مجلس اسماعيل الصفار فجلس ي---------------نسخ جزءا كان معه واسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء -خلاف فهمك	150	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms226	false	5415856740170697021	215	300	1121	1566	1566	300	اختلفوا-------- في صحة سماع من ينسخ او اسماعه فمنع من ذلك----- ابراهيم الحربي وا--------بن عدي وابو اسحا---------------ق الاسفراييني وقال ابو----------------------------------- بكر احمد بن اسحاق الصدغي يق-----------------------------------------------------------ول حضرت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا وجوزه-- موسي بن هارون الحافظ وكان ابن المبارك ينسخ وهو يقرا عليه وقال ابو حاتم----------- كتبت عند عالم وهو يقرا وكتبت عند عمرو بن مرزوق وهو يقرا وحضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدارقطني وهو شاب ف----------جلس اسماعيل الصفار وهو يملي والدارقطني ينسخ جزءا ف----------------------قال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء بخلاف فهمك-	226	4661775381840386982	319	455.5	252	945	33.756614685058594	51	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms150	true	6878819716157134333	210	300	1068	1533	1533	300	تحفظ كم املي الشيخ من حديث- الي الان فقال لا فقال الدارقطني املي ثمانية عشر حديثا فعدت الاحاديث فوجدت كما قال ثم قال ابو الحسن الحديث الاول منها عن فلان عن فلان ومتنه كذا والحديث الثاني عن فلان عن فلان ومتنه كذا ولم يزل يذكر اسانيد الاحاديث ومتونها علي ترتيبها في الاملاء حتي اتي علي اخرها فتعجب الناس منه انتهي قال ابن كثير وكان شيخنا الحافظ ابو الحجاج المزي -----------------يكتب في مجلس السماع وينعس في بعض الاحيان ويرد علي القارء ردا جيدا بينا واضحا بحيث يتعجب القارء من نفسه انه-	150	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms227	false	500630933238011050	1	54	5	291	1569	300	له-- كم املي الشيخ--- حديثا الي الان فق--------ال الدارقطن-----ي ثمانية عشر حديثا ثم سردها كل-------------------------------------------------ها عن ظهر قلب ب--------------------------------------------------------------------اسانيدها------- ومتون-----------------------------------------ها فتعجب الناس منه قلت--------------- وكان شيخنا الحافظ ابو الحجاج المزي تغمده الله برحمتهيكتب في مجلس السماع وينعس في بعض الاحيان ويرد علي القارء ردا جيدا بينا واضحا بحيث يتعجب القارء من نفسه انه	227	4661775381840386982	244	377.5	197	484	50.41322326660156	38	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms150	true	6878819716157134333	207	300	1056	1533	1533	300	فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث- الي الان فقال لا فقال الدارقطني املي ثمانية عشر حديثا فعدت الاحاديث فوجدت كما قال ثم قال ابو الحسن الحديث الاول منها عن فلان عن فلان ومتنه كذا والحديث الثاني عن فلان عن فلان ومتنه كذا ولم يزل يذكر اسانيد الاحاديث ومتونها علي ترتيبها في الاملاء حتي اتي علي اخرها --------فتعجب الناس--------------------------------------------------- منه انتهي قال---- ابن كثير و----------كان شيخنا الحافظ ابو الحجاج المزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكتب في مجلس السماع وينعس في بعض الاحيان ويرد علي القارء ردا جيدا بين-----ا واضحا --------بحيث يتعجب القارء من نفسه انه-	150	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms230	false	2652181954466672032	4	115	23	607	1510	300	فهمك --فقال له-- كم املي الشيخ--- حديثا الي الان فق--------ال الدارقطن-----ي ثمانية عشر حديثا ثم سردها كل-------------------------------------------------ها عن ظهر قلب يعني ----------------------------------------------------------------------------------------علي ترتيبها برواتهاباسانيدها ومتونها ما اخل بكلمةفتعجب الناس منه والله اعلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء وكان الشيخ هنا يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله وكان شيخنا الحافظ ابو الحجاج المزي وله به عناية المزي له عناية بابن كثير وابن كثير ملازم للمزي والحافظ المزي اهل لان يلازم وان كان عاد الحافظ ابن كثير معه هو زوج بنت المزي ويعتني به كثيرا رحمه الله تغمده الله برحمته يكتب في مجلس السماع وينعس في بعض الاحيان ويرد علي القارء ر-----دا بينا جيدا واضحا وهو ينعسبحيث يتعجب القارء من نفسه انه	230	4661775381840386982	255	333.0	206	746	34.18230438232422	35	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms154	true	-1599401843297196410	36	103	210	573	1516	300	الواقع في زماننا اليوم انه يحضر مجلس السماع من يفهم و من لا يفهم والبعيد من القارء والناعس والمتحدث والصبيان الذين لا ينضبط امرهم بل يلعبون غالبا ولا يشتغلون بمجرد السماع وكل هءلاء قد كان يكتب لهم السماع بحضرة شيخنا الحافظ ابي الحجاج المزي رحمه الله وبلغني عن القاضي تقي الدين سليمان المقدسي انه زجر في مجلسه الشباب ع-ن اللعب فقال لا تزجروهم فانا انما سمعنا مثلهم	154	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms227	false	500630933238011050	119	185	607	970	1569	300	الواقع في زماننا اليوم انه يحضر مجلس السماع من يفهم و-من لا يفهم والبعيد من القارء والناعس والمتحدث والصبيان الذين لا ينضبط امرهم بل يلعبون غالبا ولا يشتغلون بمجرد السماع وكل هءلاء قد كان يكتب لهم السماع بحضرة شيخنا الحافظ ابي الحجاج المزي رحمه الله وبلغني عن القاضي تقي الدين سليمان المقدسي انه زجر في مجلسه الصبيان عن اللعب فقال لا تزجروهم فانا انما سمعنا مثلهم	227	4661775381840386982	357	708.0	292	364	98.07691955566406	65	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms154	true	-1599401843297196410	36	75	210	420	1516	300	الواقع في زماننا اليوم انه يحضر مجلس السماع من يفهم و من لا يف----------------------------------------هم والبعيد من القارء والناعس والمتحدث والصبيان الذين لا ينضبط امرهم بل يلعبون غالبا ولا يشتغلون بمجرد السماع وكل هءلاء قد كان يكتب لهم السماع بحضرة	154	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms231	false	-1836440483965465922	256	300	1281	1528	1528	300	الواقع في زماننا اليوم ان- يحضر مجلس السماع من يفهم و-من لا يفهم من الصغار والكبار العرب والاعاجم وغيرهم والبعيد من القارء والناعس والمتحدث والصبيان الذين لا ينضبط امرهم بل يلعبون غالبا ولا يشتغلون بمجرد السماع وكل هءلاء قد كان يكتب لهم السماع بحضرة-	231	4661775381840386982	207	390.0	170	250	82.80000305175781	37	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms154	true	-1599401843297196410	75	103	420	573	1516	300	شيخنا الحافظ ابي الحجاج المزي رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلغني عن القاضي تقي الدين سليمان المقدسي انه زجر في مجلسه الشباب ع-ن اللعب فقال لا تزجروهم فانا انما سمعنا مثلهم	154	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms232	false	-3055860217980770044	0	91	0	474	1568	300	شيخنا الحافظ ابي الحجاج المزي رحمه الله قد يقول قاءل اذا كان رواية الحديث وسماعه بهذا التساهل كيف نثق باخبار وصلتنا من طريق هءلاء نقول لا حينما كان العمدة علي الرواة ما كان هذا الامر موجود ما كان هذا التساهل موجودا بل كان هناك التشديد والاحتياط للرواية اما بعد ان ال الامر الي ان صارت فاءدة السماع مجرد القاء سلسلة الاسناد فليكن مثل هذا او ما هو دونه الامر سهل يقول وبلغني عن القاضي تقي الدين سليمان المقدسي ان- زجر في مجلسه الصبيان عن اللعب فقال لا تزجروهم فان-----ا سمعنا مثلهم	232	4661775381840386982	142	259.0	116	480	29.58333396911621	22	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms162	true	-8872275249817298062	147	205	743	1025	1522	300	الاجازة للطفل الصغير الذي لا يصح سماعه قال-- الخطيب سالت ا---لقاضي ابا الطيب الطبري عن الاجازة للطفل الصغير هل يعتبر في صحتها سنه او تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه فقال لا يعتبر ذلك قال فقلت له ان بعض اصحابنا قال لا تصح الاجازة---- لمن لا يصح سماعه ف----قال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح	162	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms240	false	-1453698445090389371	263	296	1344	1509	1525	300	الاجازة للطفل الصغير الذي لا يخاطب مثله وذكر الخطيب انه قال للقاضي ابي الطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان بعض اصحابنا قال لا تصح الاجازة الا لمن--- يصح سماعه قال فقال قد------- يجيز الغاءب عنه ولا يصح	240	4661775381840386982	132	204.5	105	295	44.74576187133789	21	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms169	true	-7774164168672296184	43	91	216	490	1554	300	وقد قال الحاكم في هذا العرض اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام ف-------انهم لم يروه سماعا وبه قال الشافعي والاوزاعي والبويطي والمزني وابو حنيفة وسفيان -------الثوري واحمد بن حنبل وابن المبارك ويحيي بن يحيي واسحاق بن راهويه قال وعليه عهدنا اءمتنا واليه ذهبوا واليه تذهب انتهي	169	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms245	false	705203968033330543	170	210	904	1146	1601	300	-ثم قال الحاكم والذي عليه جمهور فقهاء الاسلام الذين افتوا ب----------الحرام والحلال انهم لم يروه سماعا وبه قال الشافعي--------------------------- وابو حنيفة واحمد واسحاق والثوري والاوزاعي---- وابن المبارك ويحيي بن يحيي والبيوطي والمزني---- وعليه عهدنا اءمتنا واليه ذهبوا واليه نذهب والله	245	4661775381840386982	175	264.5	141	288	60.76388931274414	25	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms171	true	-6119604455748270108	113	145	567	743	1582	300	الرواية بها وحكي الخطيب عن طاءفة من اهل العلم انهم صححوها واجازوا الرواية بها وسنذكر ان شاء الله سبحانه وتعالي قول من اجاز الرواية بمجرد اعلام الشيخ الطالب ان هذا الكتاب سماعه	171	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms249	false	2194478658763029582	48	70	242	360	1607	300	الرواية بها وحكي الخطيب عن بعضهم جوازها قال ابن الصلاح ومن الناس من جو---------------------------------------------------ز الرواية بمجرد اعلام الشيخ الطالب ان هذا------- سماعه	249	4661775381840386982	81	119.0	65	176	46.022727966308594	13	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms179	true	3743056895425964921	51	97	271	499	1585	300	وحكي عن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جواز العمل به قلت ق-------------طع بعض المحققين من اصحابه في --اصول الفقه بوجوب العمل به- عند حصول الثقة به وقال لو عرض ما ذكرناه علي جملة المحدثين لابوه وما قطع به هو الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة	179	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms253	false	-829537419473593743	23	61	123	319	1512	300	ونقل عن الشافعي وطاءفة من اصح-----ابه جواز العمل بها قال ابن الصلاح وقطع بعض المحققين من اصحابه في الاصول------ بوجوب العمل بها عند حصول الثقة به -قال ابن الصلاح وهذا------------------------------------ هو الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة	253	4661775381840386982	155	247.0	123	244	63.52458953857422	26	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms180	true	-7458872028657243208	7	102	30	523	1524	300	العمل به--------------------------------------ا هو الصحيح قال النووي وهو الصحيح ولا يتجه-------------------------------------------- في هذه الازمان غيره وقال ابن كثير ---------------وقد ورد ما يدل علي ذلك وفي الحديث عن النبي ------------------انه قال اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون عند ربهم وذكروا الانبياء قال وكيف لا يءمنون والوحي ينزل عليهم قالوا فنحن -قال وكيف لا تءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتو---ن بعدكم يجدون صحفا يءمنون بما فيها قال وقد ذكرنا الحديث باسناده ولفظه في شرح البخاري----------- فيءخذ منه مدح من عمل بالكتب المتقدمة بمجرد الوجادة لها----------- النوع الخامس	180	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms253	false	-829537419473593743	43	155	230	818	1512	300	العمل بها عند حصول الثقة به قال ابن الصلاح وهذا هو الذي -------------------------لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة لتعذر شروط الرواية في هذا ال-زمان يعني فلن يبقي الا مجرد وجادات قلت وقد ورد ف----------------ي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون عند ربهم وذكروا الانبياء قال وكيف لا يءمنون والوحي ينزل عليهم قالوا ونحن فقال وكيف لا تءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتون من بعدكم يجدون صحفا يءمنون بما فيها ----وقد ذكرنا الحديث باسناده ولفظه في شرح البخاري ولله الحمد فيءخذ منه مدح من عمل بالكتب المتقدمة بمجرد الوجادة لها والله اعلم القسم الثامن	253	4661775381840386982	419	710.0	336	634	66.08832550048828	66	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms180	true	-7458872028657243208	32	100	149	510	1524	300	عن النبي ------------------انه قال اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون---- عند ربهم وذكروا الانبياء -قال وكيف لا يءمنون والوحي ينزل عليهم قالوا فنحن قال وكيف لا تءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتو---ن بعدكم يجدون صحفا يءمنون بما فيها قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد ذكرنا الحديث باسناده ولفظه في شرح البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيءخذ منه مدح من عمل بالكتب المتقدمة بمجرد الوجادة لها	180	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms257	false	8750635232358405196	67	223	352	1183	1580	300	عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون وهم عند ربهم وذكروا الانبياء فقال وكيف لا يءمنون والوحي ينزل عليهم قالوا فنحن قال وكيف لا تءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتون من بعدكم يجدون صحفا يءمنون بما فيها عملوا بالوجادة واثني عليهم لان السياق سياق مدح وعملوا بما يجدون في الصحف فهم عملوا بالوجادة واثني عليهم بها وهذا الحديث مخرج في جزء الحسن بن عرفة وهو حديث حسن رواه الحسن بن عرفة في جزءه المشهور يقول وقد ذكرنا الحديث باسناده ولفظه في شرح البخاري ولله الحمد وذكره ايضا في اواءل التفسير الحافظ ابن كثير يقول ذكرناه باسناده ولفظه في شرح البخاري وهو اقرب من ذلك شرح البخاري مفقود لكن تفسيره موجود وذكر هذا الحديث في اواءل التفسير باسناده والحديث مخرج كما ذكرنا في جزء الحسن بن عرفة واسناده حسن يقول فيءخذ منه مدح من عمل بالكتب المتقدمة بمجرد الوجادة لها	257	4661775381840386982	359	610.0	291	831	43.20096206665039	62	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms180	true	-7458872028657243208	100	218	510	1120	1524	300	النوع الخامس والعشرون في كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده اختلف الصدر الاول في كتابة الحديث فمنهم-------- من كره كتابة الحديث والعلم وامروا بحفظه ومنهم من اجاز ذلك وممن روينا عنه كراهة ذلك عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وابو موسي -ابو سعيد الخدري في جماعة اخرين من الصحابة والتابعين --------وروينا عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيءا الا القران ومن كتب عني شيءا غير القران فليمحه اخرجه مسلم في صحيحه وممن روينا عنه اباحة ذلك او فعله علي وابنه الحسن وانس وعبد الله بن عمرو بن العاص في جمع اخرين من الصحابة والتابعين ومن صحيح حديث---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الدال علي جواز ذلك حديث ابي شاه	180	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms258	false	8435592018924449230	149	235	818	1261	1606	300	النوع الخامس والعشرون في كتابة الحديث وضبطه------------ وتقييده قد ورد في صحيح مسلم رحمه اللهعن ابي سعيد مرفوعا من كتب عني شيءا سوي القران فليمحه قال ابن الصلاح وممن روينا ---------عنه كراهة ذلك عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وابو موسي وابو سعيد ف-------ي جماعة اخرين من الصحابة والتابعين قال وممن روينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه اباحة ذلك او فعله علي وابنه الحسن وانس وعبد الله بن عمرو بن العاص في جمع------ من الصحابة والتابعين قلت وثبت في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اكتبوا ل-------------ابي شاه	258	4661775381840386982	302	443.5	235	637	47.409732818603516	53	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms180	true	-7458872028657243208	129	150	677	787	1524	300	روينا عنه كراهة ذلك عمر ------------وابن مسعود وزيد بن ثابت وابو موسي -ابو سعيد الخدري في جماعة اخرين من الصحابة والتابعين	180	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms259	false	4697376621879773642	205	227	1053	1169	1532	300	روينا عنه كراهة ذلك عمر رضي الله عنهوابن مسعود وزيد بن ثابت وابو موسي وابو سعيد------- في جماعة اخرين من الصحابة والتابعين	259	4661775381840386982	103	182.5	83	123	83.73983764648438	18	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms208	true	-6706987523589986888	213	300	1080	1538	1538	300	القاضي عياض بما معناه واختصاره ان الذي استمر عليه عمل اكثر الاشياخ ان ينقلوا الرواية كما وصلت اليهم ولا يغيروها في كتبهم حتي في احرف من القران اشتهرت الرواية فيها في الكتب علي خلاف التلاوة المجمع عليها ومن غير ان يجء ذلك في الشواذ ومن ذلك ما وقع في الصحيحين والموطا وغيرها لكن اهل المعرفة منهم ينبهون علي خطءها عند السماع والقراءة وفي --حواشي الكتب مع تقريرهم ما في الاصول علي ما بلغهم ومنهم من جسر علي تغيير الكتب واصلاحها منهم ابو الوليد هشام بن احمد الكناني-	208	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms290	false	-3672149048376000347	110	176	582	932	1561	300	القاضي عياض------------------- ان الذي استمر عليه عمل اكثر الاشياخ ان ينقلوا الرواية كما وصلت اليهم ولا يغيروها في كتبهم حتي في احرف من القران استمرت الرواية فيها ع---------لي خلاف التلاوة -------------ومن غير ان يجء ذلك ب--الشواذ ك-------ما وقع في الصحيحين والموط-------ا لكن اهل المعرفة منهم ينبهون علي ذلك-- عند السماع--------- وفي الحواشي------------------------------------------- ومنهم من جسر علي تغيير الكتب واصلاحها منهم ابو الوليد هشام بن احمد الكناني	290	4661775381840386982	339	584.5	274	461	73.5357894897461	60	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms208	true	-6706987523589986888	213	271	1080	1385	1538	300	القاضي عياض بما معناه واختصاره ان الذي استمر عليه عمل اكثر الاشياخ ان ينقلوا الرواية كما وصلت اليهم ولا يغيروها في كتبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي في احرف من القران اشتهرت الرواية فيها في الكتب علي خلاف التل-----------------------------------------------------------------------اوة المجمع عليها و---------------من غير ان يجء ذلك في الشواذ ومن ذلك --------ما وقع في الصحيحين والموطا وغيرها لكن اهل المعرفة منهم ينبهون علي	208	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms292	false	-447484697783167126	190	299	950	1527	1530	300	القاضي عياض------------------- ان الذي استمر عليه---- اكثر الاشياخ ان ينقلوا الرواية كما وصلت اليهم كما ذكرنا هذا احوط لءلا يتصرفوا في الرواية فياتي بعدهم من يتصرف يبين له وجه اخر فيتصرف ثم ياتي ثالث وهكذا ثم يحصل المسخ التام للكتب لان هذا الهجوم علي هذه الكتب بالتغيير والتبديل علي غير مراد مءلفيها يوقع في مثل هذه الاوهام الكبيرة يقول حتي في احرف من القران استمرت الرواية فيها ---------علي خلاف التلاوة يمر ايات في صحيح البخاري وايات في موطا مالك وغيره جاءت علي غير التلاوة المعروفة المتداولة بين الناس من غير ان يجء ذلك في الشواذ الروايات مروية كما وقع في الصحيح من الموطا و------لكن اهل المعرفة منهم ينبهون علي	292	4661775381840386982	224	347.5	180	615	36.42276382446289	37	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms209	true	4440989862998283559	0	43	0	227	1453	300	الوقهشي فانه لكثرة مطالعته وافتنانه وثقوب فهمه وحدة ذهنه جسر علي الاصلاح كثيرا وغلط في اشياء من ذلك وكذلك غيره ممن سلك مسلكه ----والاولي سد باب التغيير والاصلاح لءلا يجسر علي ذلك من لا يحسن وهو اسلم مع التبيين فيذكر ذلك عند السماع	209	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms290	false	-3672149048376000347	176	210	932	1105	1561	300	الوقشي------ لكثرة مطالعته وافتنانه قال وقد ------------------------------------غلط في اشياء من ذلك وكذلك غيره ممن سلك مسلكه قال والاولي سد باب التغيير والاصلاح لءلا يجسر علي ذلك من لا يحسن وينبه علي ----------------ذلك عند السماع	290	4661775381840386982	150	254.5	121	231	64.93506622314453	26	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms209	true	4440989862998283559	0	43	0	227	1453	300	الوقهشي فانه لكثرة مطالعته وافتنانه وثقوب فهمه وحدة ذهنه جسر علي الاصلاح كثيرا و-----------------------------------غلط في اشياء من ذلك وكذلك غيره ممن سلك مسلكه -----------------------------والاولي سد باب التغيير والاصلاح لءلا يجسر علي ذلك من لا يحسن وهو اسلم مع التبيين فيذكر ذلك عند السماع	209	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms293	false	-4278674278628012383	102	155	519	788	1484	300	الوقشي------ لكثرة مطالعته وافتنانه صاحب فنون وعلوم وصاحب اطلاع واسع ومعرفة تامة ومع ذلكم وقع فيما وقع فيه قال وقد غلط في اشياء من ذلك وكذلك غيره ممن سلك مسلكه ممن يهجم علي الكتب ويصحح قال والاولي سد باب التغيير والاصلاح لءلا يجسر علي ذلك من لا يحسن وينبه علي ----------------ذلك عند السماع	293	4661775381840386982	153	237.5	123	291	52.57732009887695	26	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms223	true	2575881590715259552	184	237	932	1210	1508	300	السلامة منهم انس بن مالك وسهل بن سعد وعبد الله بن ابي اوفي من الصحابة ومالك والليث ابن سعد وابن عيينة وعلي بن الجعد في عدد جم من المتقدمين والمتاخرين ومنهم غير واحد حدثوا---- بعد استيفاء ماءة سنة منهم الحسن بن عرفة وابو القاسم البغوي وابو اسحاق الهجيمي والقاضي ابو الطيب الطبري رضي	223	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms309	false	-5272914906115245181	253	291	1319	1511	1566	300	السن من---هم انس بن مالك وسهل بن سعد وعبد الله بن ابي اوفي وخلق ممن بعدهم وق---------------------------------------------------------------------------------------د حدث اخرون بعد استكمال ماءة سنة منهم الحسن بن عرفة وابو القاسم البغوي وابو اسحاق الهجيمي والقاضي ابو الطيب الطبري احد	309	4661775381840386982	161	287.0	128	282	57.09219741821289	28	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms223	true	2575881590715259552	184	230	932	1167	1508	300	السلامة منهم انس بن مالك وسهل بن سعد وعبد الله بن ابي اوفي من الصحابة ومالك والليث ابن سعد وابن عيينة وعلي بن الجعد في عدد جم من المتقدمين والمتاخرين ومنهم غير واحد حدثوا---- بعد استيفاء ماءة سنة منهم الحسن بن عرفة و------------------ابو القاسم البغوي وابو	223	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms313	false	-6763245760189782210	267	300	1413	1579	1579	300	السن من---هم انس بن مالك وسهل بن سعد وعبد الله بن ابي اوفي وخلق ممن بعدهم وق---------------------------------------------------------------------------------------د حدث اخرون بعد استكمال ماءة سنة منهم الحسن بن عرفة صاحب الجزء المشهوروابو القاسم البغوي وابو-	313	4661775381840386982	119	189.5	94	257	46.30350112915039	21	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms233	true	3211109493181544705	207	300	1074	1566	1566	300	ابراهيم بن ادهم قال----------- ان الله تعالي يدفع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب الحديث ولا يحملنه الحرص والشره علي التساهل في السماع والتحمل والاخلال بما يشترط عليه في ذلك علي ما تقدم شرحه وليستعمل ما يسمعه من الاحاديث الواردة بالصلاة والتسبيح وغيرهما من الاعمال الصالحة فذلك زكاة الحديث علي ما روينا عن العبد الصالح بشر ----------الحافي وروينا عنه ايضا انه قال يا اصحاب الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل ماءتي حديث بخمسة احاديث وروينا عن عمرو بن قيس الملاءي قال اذا بلغك شء من الخير فاعمل به ولو مرة تكن-	233	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms321	false	-1832558601958414303	10	71	57	371	1533	300	ابراهيم بن ادهم رحمة الله عليه ان الله ل-----يدفع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب الحديث قالوا وينبغي له ان -------------------------------------------------------------------------------------يستعمل ما يمكنه من فضاءل--------------------------------------- الاعمال الواردة في الاحاديث كان------------------------------ بشر بن الحارث الحافييقو--------------------ل يا اصحاب الحديث ادوا زكاة---- الحديث------- من كل ماءتي حديث -خمسة احاديث وقال----- عمرو بن قيس الملاءي---- اذا بلغك شء من الخير فاعمل به ولو مرة تكن	321	4661775381840386982	241	305.5	191	514	46.88716125488281	41	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms234	true	112735913231578521	192	257	950	1253	1451	300	ولا يانف من ان يكتب عمن--- دونه ما يستفيده منه روينا عن وكيع بن الجراح رضي الله عنه انه قال لا ينبل الرجل من اهل الحديث حتي يكتب عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه وليس ب---------------موفق من ضيع شيءا من وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة وصيتها و----ليس من ذلك قول ابي حاتم الرازي اذا كتبت فقمش واذا حدثت ففتش	234	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms321	false	-1832558601958414303	113	170	579	852	1533	300	ولا يستنكف- ان يكتب عمن هو دونه في الرواية والدراية قال وكيع------------------------------- لا ينبل الرجل-------------- حتي يكتب عمن هو فوقه ومن- هو مثله و-من هو دونه قال ابن الصلاح وليس لموفق من ضيع شيءا من وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد---- الكثرة وصيتها قال وليس من ذلك قول ابي حاتم الرازي اذا كتبت فقمش واذا حدثت ففتش	321	4661775381840386982	219	357.5	169	325	67.38461303710938	41	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms234	true	112735913231578521	229	257	1114	1253	1451	300	وليس بموفق ----------------من ضيع شيءا من وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة وصيتها---- وليس من ذلك قول ابي حاتم الرازي اذا كتبت فقمش واذا حدثت ففتش	234	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms329	false	1304822004256662481	16	46	83	238	1535	300	وليس بموفق يقوله ابن الصلاحمن ضيع شيءا من وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد---- الكثرة وصيتها قال وليس من ذلك قول ابي حاتم الرازي اذا كتبت فقمش واذا حدثت ففتش	329	4661775381840386982	135	244.5	108	159	84.9056625366211	25	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms255	true	3053013862954854620	131	169	697	885	1532	300	قال اربعة احاديث تدور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسواق ليس لها اصل---- من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة ومن اذي ذميا -انا خصمه يوم القيامة ونحركم يوم صومكم وللساءل حق وان جاء علي فرس	255	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms340	false	6297400911398896171	238	271	1276	1442	1607	300	قال اربعة احاديث تدور بين الناس---------------------- في الاسواق ل-----ا اصل لها من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة ومن اذي ذميا فانا خصمه يوم القيامة ونحركم يوم صومكم وللساءل حق وان جاء علي فرس	340	4661775381840386982	152	265.5	121	193	78.75647735595703	27	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms280	true	-5528238202123055307	105	258	546	1284	1500	300	العسكري كتابه المشهور في ذلك مجلدا كبيرا قال ابن كثير------------------------------------------------------- وما ينقله كثير من الناس عن عثمان بن ابي شيبة انه كان يصحف في قراءة القران فغريب جدا لان له كتابا في التفسير وقد نقل عنه اشياء ولا تصدر عن صبيان المكاتب واما ما وقع لبعض المحدثين من ذلك فمنه ما يكاد اللبيب يضحك منه كما حكي عن بعضهم انه جمع طرق حديث يا ابا عمير ما فعل النغير ثم املاه في مجلسه علي من حضره من الناس فجعل يقول يا ابا عمير ما فعل البعير فافتضح عندهم وارخوها عنه وكذا اتفق لبعض مدرسي النظامية ببغداد انه اول يوم اجلاسه اورد حديث صلاة في اثر صلاة كتاب في عليين فقال كنار كنار في غلس فلم يفهم الحاضرون ما يقول حتي اخبرهم بعضهم بانه تصحف عليه من كتاب في عليين ثم قال و---------------------------------------------------------------كان شيخنا الحافظ الكبير الجهبذ ابو الحجاج المزي -----------------من ابعد الناس عن هذا------------------------------------------ بل لم يكن علي وجه الارض مثله فيما نعلم	280	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms358	false	3564309232571389073	18	200	88	977	1502	300	العسكري-------------- في ذلك مجلدا كبيرا واكثر ما يقع ذلك لمن اخذ من الصحف ولم يكن له شيخ حافظ يوقفه علي ذلك وما ينقله كثير من الناس عن عثمان بن ابي شيبة انه كان يصحف في قراءة القران فغريب جدا لان له كتابا في التفسير وقد نقل عنه اشياء -لا تصدر عن صبيان المكاتب واما ما وقع لبعض المحدثين من ذلك فمنه ما يكاد اللبيب يضحك منه كما حكي عن بعضهم انه جمع طرق حديث يا ابا عمير ما فعل النغير ثم املاه في مجلسه علي من حضره من الناس فجعل يقول يا ابا عمير ما فعل البعير فافتضح عندهم وارخوها عنه وكذا اتفق لبعض مدرسي النظامية -بغداد انه اول يوم اجلاسه اورد حديث صلاة في اثر صلاة كتاب في عليين فقال ك-----نار في غلس فلم يفهم الحاضرون ما يقول حتي اخبرهم بعضهم بانه تصحف عليه من كتاب في عليين وهذا كثير جدا وقد اورد ابن الصلاح رحمه الله تعالياشياء كثيرة هاهنا وقد كان شيخنا الحافظ الكبير الجهبذ ابو الحجاج المزي تغمده الله برحمتهمن ابعد الناس عن هذا المقام ومن احسن الناس اداء للاسناد والمتن بل لم يكن علي وجه الارض----- فيما نعلم	358	4661775381840386982	693	1267.5	548	915	75.73770141601562	138	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms280	true	-5528238202123055307	147	170	752	855	1500	300	واما ما وقع لبعض المحدثين من ذلك فمنه ما يكاد اللبيب يضحك منه كما حكي عن بعضهم انه جمع طرق حديث يا ابا	280	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms360	false	7120257195900994375	277	300	1404	1506	1506	300	واما ما وقع لبعض المحدثين من ذلك فمنه ما يكاد اللبيب يضحك منه كما حكي عن بعضهم انه جمع طرق حديث يا ابا-	360	4661775381840386982	102	199.0	80	103	99.02912902832031	23	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms280	true	-5528238202123055307	168	234	848	1168	1500	300	يا ابا عمير ما فعل النغير ثم------------------------------- املاه في مجلسه علي من حضره من الناس فجعل يقول يا ابا عمير ما فعل البعير ف-------------------------------------افتضح عندهم وارخوها عن-----------------------------------------ه وكذا- اتفق لبعض مدرسي النظامية ببغداد انه اول يوم اجلاسه اورد حديث صلاة في اثر صلاة كتاب في عليين فقال كنار كنار في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلس فلم يفهم الحاضرون ما يقول حتي اخبرهم بعضهم بانه تصحف عليه من كتاب في عليين	280	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms361	false	-1590683917421890518	18	158	102	809	1528	300	يا ابا عمير ما فعل النغير هذا البعض الذي جمع طرق هذا الحديث املاه في مجلسه علي من حضره من الناس فجعل يقول يا ابا عمير ما فعل البعير يعني في الرسم البعير والنغير متقاربان افتضح عندهم وارخوها عنه دل علي انه ليس من اهل الحديث وان تصدي له وكذلك اتفق لبعض مدرسي النظامية ببغداد انه---- يوم اجلاسه اورد حديث صلاة في اثر صلاة كتاب في عليين فقال ك-----نار في غلس كتاب كنار قريبة عليين وغلس صورتها متقاربة فلم يفهم الحاضرون ماذا يقول الكلمة اذا صحفت الياس التام من معرفة معناها يمكن تعرف معني كلمة مصحفة فيها زيادة حرف او نقص حرف تقديم او تاخير ما يمكن اللهم الا ان كان مما يشمله الاشتقاق الكبير والصغير فقد تقرب في المعني لكن اذا كانت لا تشاركها فمشكلة فلم يفهم الحاضرون ما يقول حتي اخبره- بعضهم بانه تصحف عليه--- كتاب في عليين	361	4661775381840386982	300	528.0	238	720	41.66666793823242	55	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms285	true	-4623870210536956396	196	248	1093	1346	1605	300	-------روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واثلة بن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها	285	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms368	false	-1246429713113727985	129	180	686	935	1609	300	رواه بعضهم عن عبد الله بن المبارك عن------- سفيان عن عبد الله ---بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واثلة بن الاصقع يقول سمعت ابا مرفد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها	368	4661775381840386982	231	435.0	182	260	88.84615325927734	44	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms285	true	-4623870210536956396	196	248	1093	1346	1605	300	-------روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واثلة بن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها	285	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms370	false	7129699161080628074	233	283	1150	1392	1478	300	رواه بعضهم عن عبد الله بن المبارك عن------- سفيان عن عبد الله ---بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر بن عب-د الله---- سمعت ابا ادريس يقول سمعت واثلة بن الاصقع -قال سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول لا تجلسوا علي القبور او- تصلوا اليها	370	4661775381840386982	222	393.5	174	260	85.38461303710938	41	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms290	true	220853044561650693	30	76	140	354	1537	300	وروينا عن شعبة عن موسي السبلاني واثني عليه خيرا قال اتيت انس بن مالك فقلت-------- هل بقي من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احد غيرك قال بقي ناس من الاعراب قد راوه فاما من صحبه فلا اسناده جيد حدث به مسلم بحضرة ابي زرعة	290	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms375	false	4509278847071457963	46	87	249	445	1545	300	وروي----- شعبة عن موسي السبلاني واثني عليه خيرا قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه هل بقي من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-احد غيرك قال---- ناس من الاعراب--- راوه فاما من صحبه فلا روا-------------ه مسلم بحضرة ابي زرعة	375	4661775381840386982	176	296.0	138	222	79.27928161621094	36	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms305	true	8500808665097857596	116	290	584	1436	1482	300	علي الاطلاق موتا ا---------------بو الطفيل عامر بن واثلة مات سنة ماءة ---------------------------------------------------------من الهجرة واما بالاضافة الي النواحي -----فاخر من مات منهم--------------------------------------- بالمدينة ----جابر بن عبد الله رواه احمد بن حنبل عن قتادة وقيل سهل بن سعد وقيل الساءب بن يزيد واخر من مات منهم بمكة عبد الله بن عمر وقيل جابر بن عبد الله وذكر علي ابن المديني ان ابا الطفيل بمكة مات فهو اذا الاخر بها واخر من مات منهم بالبصرة انس بن مالك قال ابو عمر ابن عبد البر ما اعلم احدا مات بعده ممن راي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ابا الطفيل واخر من مات منهم بالكوفة عبد الله بن ابي اوفي وبالشام عبد الله بن بسر وقيل ابو امامة وتبسط بعضهم فقال اخر من مات من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بمصر عبد الله ابن الحارث بن جزء الزبيدي وبفلسطين ابو ابي ابن ام حرام وبدمشق واثلة ابن الاسقع وبحمص عبد الله بن بسر وبالي-امة الهرماس بن زياد وبالجزيرة العرس بن عميرة وبافريقية رويفع بن ثابت وبالبادية في الاعراب سلمة بن الاكوع رضي الله عنهم اجمعين	305	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms395	false	7952006842093648945	150	250	692	1205	1476	300	علي الاطلاق موتا انس بن مالك ثم ابو الطفيل عامر بن واثلة الليثي قال علي بن المديني وكانت وفاته بمكة فعلي هذا هو اخر من مات بها -------------------------من الصحابة ويقال اخر من مات بمكة ابن عمر وقيل جابر والصحيح ان جابرا مات بالمدينة وكان اخر من مات بها و----------------------------قيل سهل بن سعد وقيل الساءب بن يزيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالبصرة انس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكوفة عبد الله بن ابي اوفي وبالشام عبد الله بن بسر بحمص وبدمشق واثلة بن الاسقع و----------------------------------------------------بمصر عبد الله ب-ن الحارث------- الزبيدي ---------------------------------------------------------------------------وباليمامة الهرماس بن زياد وبالجزيرة العرس بن عميرة وبافريقيا رويفع بن ثابت وبالبادية----------- سلمة بن الاكوع رضي الله عنهم اجمعين	395	4661775381840386982	328	451.5	261	973	33.710174560546875	53	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms318	true	-1713216789070997247	214	244	1062	1216	1518	300	هءلاء التابعين الذين ولدوا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابناء الصحابة كعبد الله بن ابي طلحة وابي امامة اسعد بن سهل بن حنيف وابي ادريس الخولاني	318	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms400	false	-8524699054383531559	157	185	769	918	1488	300	هءلاء التابعين الذين ولدوا في حياة النبي---- صلي الله عليه وسلم-من ابناء الصحابة كعبد الله بن ابي طلحة وابي امامة اسعد بن سهل بن حنيف وابي ادريس الخولاني	400	4661775381840386982	144	273.0	116	154	93.5064926147461	28	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms318	true	-1713216789070997247	214	249	1062	1246	1518	300	هءلاء التابعين الذين ولدوا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابناء الصحابة كعبد الله بن ابي طلحة وا----------------------------------------------------------------------بي امامة اسعد بن سهل بن حنيف وابي ادريس الخولاني وغيرهم انتهي الصحيح الذي عليه -------	318	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms403	false	5265038645763444490	99	146	471	728	1490	300	هءلاء التابعين الذين ولدوا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام----من ابناء الصحابة كعبد الله بن ابي طلحة يعني جعله في التابعين مع انه جء به الي النبي عليه الصلاة والسلامفحنكه وابي امامة اسعد بن سهل بن حنيف وابي ادريس الخولاني ابو ادريس الخولاني ما راي النبي عليه	403	4661775381840386982	128	229.0	104	261	49.042144775390625	23	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms322	true	-3161477723514927910	214	287	1082	1467	1539	300	صلي الله عليه وسلم واسلموا ولا صحبة لهم واحدهم مخضرم بفتح الراء كانه خضرم اي قطع عن نظراءه الذين ادركوا الصح-بة وغيرها وذكرهم مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا منهم ابو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة الكندي وعمرو بن ميمون الاودي وعبد خير بن يزيد الخيواني وابو عثمان النهدي عبد الرحمن ابن مل وابو الحلال العتكي ---------------------------ربيعة بن زرارة---------------- وممن لم يذكره مسلم منهم ابو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب---------------------- والاحنف بن قيس	322	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms401	false	-5249122485345556639	0	66	0	345	1572	300	صلي الله عليه وسلمولم يروه والخضرمة القطع فكانهم قطعوا-------------------------- عن نظراءهم من--------- الصحابة وقد عد مسلم نحوا من-------- عشرين نفسا منهم ابو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة------- وعمرو بن ميمون وا---------------------------------بو عثمان النهدي و------------------ابو الحلال العتكي وعبد خير بن يزيد الخيواني وربيعة بن زرارة وقال ابن الصلاح وممن لم يذكره مسلم -----ابو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب قلت وعبد الله بن عكيم والاحنف بن قيس	401	4661775381840386982	226	329.5	180	451	50.11086654663086	36	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms336	true	9140945009036487969	177	239	910	1216	1542	300	ثلاثة الاخوة سهل وعباد وعثمان بنو حنيف اخوة ثلاثة عمرو بن شعيب و------عمر وشعيب بنو شعيب بن محم--د بن -------------------عبد الله بن عمرو بن العاص اخوة ثلاثة ومن امثلة الاربعة سهيل بن ابي صالح السمان الزيات واخوته عبد الله الذي يقال له عباد ومحمد وصالح ومن امثلة الخمسة ما نرويه عن -----------------------------------------------------الحاكم ابي عبد الله قال سمعت------- ابا علي الحسين بن علي	336	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms411	false	-5181991384141728151	1	59	5	307	1589	300	ثلاثة اخو--ة سهل وعباد وعثمان بنو حنيف عمرو----------- بن شعيب واخواه عمر وشعيب وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم واخواه اسامة وعبد الله اربعة اخو-----------------------------------ة سهيل بن ابي صالح واخ--------------وته عبد الله الذي يقال له عباد ومحمد وصالح ------------خمسة اخوة سفيان بن عيينة واخوته الاربعة ابراهيم وادم وعمران ومحمد قال الحاكم----------------- سمعت الحافظ ابا علي الحسين بن علي	411	4661775381840386982	173	237.5	134	393	44.020355224609375	28	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms341	true	6835598451262844677	232	300	1170	1544	1544	300	وثم سبعة اخوة صحابة شهدوا كلهم ب------درا لكنهم لام وهي عفراء بنت عبيد تزوجت اولا بالحارث بن رفاعة الانصاري فاولدها معاذا ومعوذا ثم تزوجت بعد طلاقه لها بالبكير بن عبد ياليل بن ناشب فاولدها اياسا وخالدا وعاقلا وعامرا ثم عادت الي الحارث فاولدها عوفا---------------------------------------------------------- فاربعة منهم اشقاء وهم بنو البكير وثلاثة اشقاء وهم بنو الحارث وسبعتهم شهدوا بدرا-------------------------------- ومعاذ ومعوذ ابنا عفراء هما اللذان اثبتا ابا جهل عمرو-	341	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms411	false	-5181991384141728151	173	259	907	1372	1589	300	وثم سبعة اخوة صحابة------ كلهم شهدوا بدرا لكنهم لام وهي عفراء بنت عبيد تزوجت اولا بالحارث بن رفاعة الانصاري فاولدها معاذا ومعوذا ثم تزوجت بعد طلاقه لها بالبكير بن عبد ياليل بن ناشب فاولدها اياسا وخالدا وعاقلا وعامرا ثم عادت الي الحارث فاولدها عوفا هاه فاولدها طالب فاولدها عوفا عوفا والا عونا طالب هاه طيب فاربعة منهم اشقاء وهم بنو البكير وثلاثة اشقاء وهم بنو الحارث وسبعتهم شهدوا بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعاذ ومعوذ ابنا عفراء هما اللذان اثبتا ابا جهل عمرو	411	4661775381840386982	367	674.0	301	471	77.91931915283203	63	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms341	true	6835598451262844677	232	300	1170	1544	1544	300	وثم سبعة اخوة صحابة شهدوا كلهم بدرا لكنهم لام وهي عفراء بنت عبيد تزوجت اولا بالحارث بن رفاعة الانصاري فاولدها معاذا ومعوذا ثم تزوجت بعد طلاقه لها بالبكير بن عبد ياليل بن ناشب فاولدها اياسا وخالدا وعاقلا وعامرا---------------- ثم عادت الي الحارث فاولدها عوفا---------- فاربعة منهم اشقاء وهم بنو البكير وثلاثة اشقاء وهم بن------------و الحارث و-------------------------------سبعتهم شهدوا بدرا -------------------------------ومعاذ ومعوذ ابنا عفراء هما اللذان اثبتا ابا جهل عمرو-	341	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms413	false	1177684302175441813	165	247	819	1268	1561	300	وثم سبعة اخوة صحابة شهدوا كلهم بدرا لكنهم لام عف----راء بنت عبيد تزوجت اولا بالحارث بن رفاعة فاول---------دها معاذ- ومعوذ- ثم تزوجت بعد طلاقه لها بالبكير بن عبد ياليل فاول--------دها اياسا وخالدا وعاقلا وعامرا اربعة من الثاني ثم عادت الي ال-اول فاولدها ثالثا اسمه عوف فاربعة منهم اشقاء اولاد-- البكير وثلاثة اشقاء معاذ ومعوذ وعوف بنو الحارث مزيتهم انهم اخوة لكنهم اخوة لام سبعتهم شهدوا بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمومعاذ ومعوذ ابنا عفراء هما اللذان اثبتا ابا جهل عمرو	413	4661775381840386982	320	534.5	259	475	67.36842346191406	49	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms343	true	4353568542984991702	125	263	655	1306	1493	300	عن واءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل وهما ثقتان احاديث منها عن ابن عيينة عن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخروا الاحمال فان اليد معلقة والرجل موثقة قال الخطيب لا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما نعلمه الا من جهة بكر وابيه وروينا فيه عن معتمر بن سليمان التيمي قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا طريف يجمع انواعا وروينا فيه عن ابي عمر حفص بن عمر الدوري المقرء عن ابنه ابي جعفر محمد ابن حفص ستة عشر حديثا او نحو ذلك وذلك اكثر ما رويناه ل-----اب عن ابنه واخر ما رويناه من هذا النوع واقربه عهدا ما حدثنيه ابو المظفر عبد الرحيم ابن الحافظ ابي سعد	343	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms414	false	3838291179547885569	64	150	317	716	1437	300	عن واءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل ع----------------------------------------------------------------ن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخروا الاحمال فان اليد مغلقة والرجل موثقة قال الخطيب لا يعرف--------------------------------------- الا من هذا الوجه -------------------------------------------------------------------------------------------قال وروي ابو ---------------------------------------------عمر حفص بن عمر الدوري المقرء عن ابنه ابي جعفر محمد-------- ستة عشر حديثا او نحوها-- وذلك اكثر ما وقع من رواية اب عن ابنه ثم روي الشيخ ابو عمرو عن ابي------------------------- المظفر عبد الرحيم بن- الحافظ ابي سعد	414	4661775381840386982	319	529.0	245	674	47.329376220703125	63	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms343	true	4353568542984991702	125	172	655	875	1493	300	عن واءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل وهما ثقتان احاديث منها عن ابن عيينة عن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخروا الاحمال فان اليد معلقة والرجل موثقة	343	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms415	false	-162394434081028811	227	260	1137	1293	1499	300	عن واءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل ----------------------------------------------------------------عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخروا الاحمال فان اليد مغلقة والرجل موثقة	415	4661775381840386982	155	294.0	122	220	70.45454406738281	32	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms344	true	5030997744011802118	0	73	0	343	1478	300	مواءدكم البقل فانه مطردة للشيطان مع التسمية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحديث الذي رويناه عن ابي بكر الصديق عن عاءشة رضي الله عنها ------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء فهو غلط ممن- رواه انما هو عن ابي بكر بن ------------ابي عتيق عن عاءشة وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وهءلاء هم الذين قال فيهم موسي بن عقبة لا نعرف اربعة	344	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms414	false	3838291179547885569	162	245	775	1182	1437	300	مواءدكم البقل فانه مطردة للشيطان مع التسمية سكت عليه الشيخ ابو عمرو وقد ذكره ابو الفرج بن الجوزي في الموضوعات واخلق به ان يكون كذلك ثم قال ابن الصلاح واما الحديث الذي رويناه عن ابي بكر الصديق عن عاءشة رضي الله تعالي عنهماعن رسول الله صلي الله عليه وسلم-انه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء فهو غلط انما رواه ابو -----------بكر بن عبد الله بن ابي عتيق------------------------- محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق عن عاءشة قال و------------------------لا نعرف اربعة	414	4661775381840386982	261	453.5	208	468	55.769229888916016	50	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms350	true	3678709539271142511	240	293	1273	1568	1603	300	ان محمد بن اسحاق الثقفي السراج النيسابوري روي عنه البخاري في تاريخه وروي عنه------ ابو الحسين احمد بن محمد الخفاف النيسابوري وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر وذلك ان البخاري مات -سنة ست وخمسين وماءتين ومات الخ-فاف سنة ثلاث وتسعين وثلاثماءة وقيل سنة اربع او خمس وتسعين وثلاثماءة وكذلك مالك بن	350	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms421	false	-216414925174255840	42	81	216	431	1520	300	عن محمد بن اسح-------اق السراج------------------------------------- وروي عن السراج ابو الحسين احمد بن محمد الخفاف النيسابوري وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة ف------------ان البخاري توفي سنة ست وخمسين وماءتين وتوفي الخفاف س-------------------------------نة اربع او خمس وتسعين وثلاثماءة كذا قاله ابن -	421	4661775381840386982	178	306.0	145	303	58.74587631225586	27	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms361	true	5285373122606053099	0	133	0	725	1643	300	اوسط بن عمرو البجلي تابعي تدوم بن ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيح الكلاعي عن تبيع بن عامر الكلاعي ويقال فيه يدوم بالياء وصوابه بالتاء المثناة من فوق وجبيب ب------ن الحارث صحابي بالجيم وبالباء الموحدة المكررة جيلان بن---- فروة بالجيم المكسورة ابو الجلد الاخباري تابعي الدجين بن ثابت بالجيم مصغرا ابو الغصن قي-ل انه جحا المعروف -------والاصح انه غيره زر بن حبيش التابعي الكبير سعير بن الخمس انفرد في اسمه واسم ابيه سندر الخصي مولي زنباع الجذامي له صحبة شكل بن حميد الصحابي بفتحتين شمعون -----------------------بن زيد ابو ريحانة بالشين المنقوطة و----العين المهملة ويقال بالغين المعجمة قال ابو سعيد بن يونس وهو عندي اصح احد الصحابة الفضلاء صدي بن عجلان ابو امامة الصحابي صنابح بن الاعسر الصحابي ومن قال فيه صنابحي فقد اخطا ضريب بن نفير بن سمير بالتصغير فيها كلها اب---------و السليل القيسي البصري -روي عن معاذة	361	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms433	false	4811095425675673548	151	273	809	1450	1601	300	اوسط بن عمرو البجلي تابعي تدوم بن صبح الكلاعي صبح والا صبيح طالب ابن صبح صبيح بالتصغير ويش عندك طالب في الحاشية صبيح بالتصغير ابن صبيح نعم تدوم بن صبيح تدوم بن صبيح الكلاعي عن تبيع الحميري ابن امراة كعب الاحبار --------------------------------------جبيب بالجيمبن الحارث صحابي------------------------------- جيلان بن ابي فرو----------------ة ابو الجلد الاخباري تابعي الدجين بن ثابت اب-------------و الغصن يقال انه جحا قال ابن الصلاح والاصح انه غيره زر بن حبيش--------------- سعير بن الخمس------------------------ سندر الخصي مولي زنباع الجذامي له صحبة شكل بن حميد --صحابي-------- شمغون بالشين والغين المعجمتينبن زيد ابو ريحانة صحابي ومنهم من يقول بالعين المهملة س---------------------------------------------------------------------------دي بن عجلان ابو امامة صح--ابي صنابح بن الاعسر------------------------------------ ضريب بن نقير بن سمير ابن سمير----- كلها بالتصغير ابو السليل القيسي البصري يروي عن معاذة	433	4661775381840386982	394	573.5	311	906	43.487857818603516	62	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms361	true	5285373122606053099	188	283	1027	1552	1643	300	مستمر بن الريان راي انسا نبيشة الخير صحابي نوف البكالي تابعي من بكال بطن من حمير بكسر الباء وتخفيف الكاف وغلب علي السنة اهل-------------------------------- الحديث فيه فتح الباء وتشديد الكاف وابصة بن معبد الصحابي هبيب بن مغفل مصغر بالباء الموحدة المكررة صحابي ومغفل بالغين المنقوطة الساكنة همذان بريد عمر بن الخطاب ضبطه ابن بكير وغيره بالذال المعجمة وضبطه بعض من الف علي كتاب البرذعي بالدال المهملة واسكان الميم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الكني المفردة فمنها ابو العبيدين مصغر مثني واسمه معاوية بن سبرة من اصحاب ابن مسعود له حديثان او ثلاثة ابو العشراء الدارمي وقد سبق ابو المدلة	361	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms434	false	-6962954273797739099	10	120	54	627	1530	300	مستمر بن الريان راي انسا نبيشة الخير صحابي نوف البكالي تابعي طالب كذا يا شيخ البكالي ايه ايه نعم طالب ايه في الصحيح قصته في الصحيح قصة موسي وصاحبه الخضر في الحديث الصحيح في كتاب العلم------ وابصة بن معبد --صحابي خبيب بن مغفل همد----------------------------------------------------------------ان بريد عمر بن الخطاب--------------------------------------------------------------------- بالدال المهملة وقيل بالمعجمة وقال ابن الجوزي في بعض مصنفاته مسالة هل تعرفون رجلا من المحدثين لا يوجد مثل اسماء اباءه فالجواب انه مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مغربل بن مطربل بن ارندل بن عرندل بن ناسك الاسدي قال ابن الصلاح واما الكني المفردة فمنها ابو العبيدين---------- واسمه معاوية بن سبرة من اصحاب ابن مسعود ابو------------------- العشراء الدارمي تقدم ا----و المدلة	434	4661775381840386982	252	375.5	203	747	33.73493957519531	40	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms367	true	4698988177531851819	63	109	311	547	1545	300	الميم وبالدال المهملة فهو نسبة الي القبيلة فاءدة قال ابن كثير قال ابن الجوزي في بعض مصنفاته مسءلة هل تعرفون رجلا من المحدثين لا يوجد مثل اسماء اباءه فالجواب انه مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مغربل ابن مطربل بن ارندل بن عرندل بن ماسك الاسدي	367	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms434	false	-6962954273797739099	57	97	289	499	1530	300	الخطاب بالدال المهملة وقيل بالمعجمة وقال -------------------------ابن الجوزي في بعض مصنفاته مسالة هل تعرفون رجلا من المحدثين لا يوجد مثل اسماء اباءه فالجواب انه مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مغربل -بن مطربل بن ارندل بن عرندل بن ناسك الاسدي	434	4661775381840386982	185	344.0	149	236	78.38983154296875	32	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms367	true	4698988177531851819	75	107	377	535	1545	300	ابن الجوزي في بعض مصنفاته مسءلة هل تعرفون رجلا من المحدثين لا يوجد مثل اسماء اباءه فالجواب انه----------------------------------------- مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مغربل ابن مطربل بن ارندل بن عرندل بن	367	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms436	false	-1751722233221458608	199	237	971	1148	1466	300	ابن الجوزي--------------------- هل تعرفون رجلا من المحدثين لا يوجد مثل اسماء اباءه علي ان من اهل العلم من يشكك في التسلسل علي هذا النسق مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مغربل -بن مطربل بن ارندل بن عرندل بن	436	4661775381840386982	125	211.0	98	199	62.81407165527344	25	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms368	true	3461989372559400364	1	299	7	1539	1542	300	عن شريك وغيره روي عنه انه قال ليس لي اسم اسمي وكنيتي واحد وهكذا ابو حصين بن يحيي بن سليمان الرازي بفتح الحاء روي عنه جماعة منهم ابو حاتم الرازي وساله هل لك اسم فقال لا اسمي وكنيتي واحد الضرب الثاني الذين عرفوا بكناهم--- ولم يوقف علي اسماءهم ولا علي حالهم فيها هل هي كناهم او غيرها مثاله من الصحابة ابو اناس بالنون الكناني ويقال الديلي من رهط ابي الاسود الديلي ويقال فيه الدءلي بالضم والهمزة مفتوحة في النسب عند بعض اهل العربية ومكسورة عند بعضهم علي الشذذ فيه وابو مويهبة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو شيبة الخدري الذي مات في حصار القسطنطينية ودفن هناك مكانه ومن غير الصحابة ابو الابيض الراوي عن انس بن مالك ابو بكر بن نافع---- مولي ابن عمر روي عنه مالك وغيره ابو النجيب مولي عبد الله بن عمرو بن العاص بالنون المفتوحة في اوله وقي-ل بالتاء المضمومة باثنتين من فوق اب-----------------------------------------------و حرب بن ابي الاسود الديلي ابو حريز الموفقي ال-------------موقف محلة ب--مصر روي عنه ابن وهب وغيره الضرب الثالث الذين لقبوا بالكني ولهم غير ذلك كني واسماء مثاله علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يلقب بابي تراب ويكني ابا ا-----------------------لحسن ابو الزناد عبد الله بن ذكوان كنيته ابو عبد الرحمن وابو الزناد لقب وذكر الحافظ ابو الفضل الفلكي فيما بلغنا عنه انه كان يغضب من---- ابي الزناد وكان عالما مفتنا ابو الرجال محمد بن عبد الرحمن الانصاري كنيته ابو عبد الرحمن وابو الرجال لقب لقب به لانه كان له عشرة اولاد كلهم رجال ابو تميلة بتاء مضمومة مثناة من فوق يحيي بن واضح الانصاري المروزي يكني-- ابا محمد وابو تميلة لقب وثقه يحيي بن معين وغيره وانكر ابو حاتم الرازي علي البخاري ادخاله اياه في كتاب الضعفاء ابو الاذان الحافظ عمر بن ابراهيم يكني ابا -بكر و-----ابو الاذان لقب لقب به لانه كان كبير الاذنين ابو الشيخ الاصبهاني	368	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms439	false	-4528099750498865426	42	222	195	1093	1501	300	عن شريك وغيره -وكذلك كان يقول----------- اسمي -كنيتي وا----------بو حصين بن يحيي بن سليمان الرازي شيخ ابي حاتم وغيره القسم --------------------------------------------------------------------الثاني من لا يعرف بغير كنيته ولم يوقف علي اسمه منهم ا-------------------------------------------------------بو اناس بالنون الصحابي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو مويهبة صحابي -----------------------------ابو شيبة الخدري الذي قتل في حصار القسطنطينية ودفن هناك رحمه الله ابو------------ الابيض------- عن انس --------ابو بكر بن نافع شيخ مالك اب---------------------------و ال-------------------------------نجيب بالنون --مفتوحة ومنهم من يقول بالتاء الم--------ثن-اة من فوق مضمومة تجيب تجيب نعم وهو مولي عبد الله بن عمرو ابو حرب بن ابي الاسود اب-------و حريج الموقفي شيخ ابن وهب والموقف محلة بن مصر ----------------------------الثالث من له كنيتان احداهما لقب مث------------------اله علي -بن ابي طالب كنيته ابو---------------------------- الحسن ويقال له ابو تراب لقبا ابو الزناد عبد الله بن ذكوان يكني بابي عبد الرحمن وابو الزناد لقب حتي قيل انه ك------------------------------------ان يغضب من ذلك ابو الر----------------------------جال محمد بن عبد الرحمن --------يكني- بابي عبد الرحمن وابو الرجا----ل لقب له لانه كان له عشرة اولاد----- رجال ابو تميلة يحيي------------------------- بن ------------------واضح كنيته ابو محمد -ابو الا----------------------------------------------------------------------------------------------------ذان الحافظ عمر بن ابراهيم يكني بابي بكر ولقب بابي الا--------------------ذان لكبر --اذنيه ابو الشيخ الاصبهاني	439	4661775381840386982	604	764.0	471	1637	36.89676284790039	82	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms369	true	2674910933719649951	72	204	356	1015	1489	300	عبد الرحمن وكان لشيخنا منصور بن ابي المعالي النيسابوري حفيد الفراوي ثلاث كني ابو بكر وابو الفتح وابو القاسم الضرب----- الخامس م------------------ن اختلف في كنيته فذكر له علي الاختلاف كنيتان او اكثر واسمه معروف ول عبد الله بن عطاء الابراهيمي الهروي من المتاخرين فيه مختصر مثاله اسامة بن زيد حب-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------قيل كنيته --------------------ابو زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة ابي بن كعب ابو المنذر وقيل ابو الطفيل قبيصة بن ذءيب ابو اسحاق وقيل ابو سعيد القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ابو عبد الرحمن وقيل ابو محمد سليمان بن بلال المدني ابو بلال وقيل ابو محمد وفي بعض من ذكر في هذا-- القسم من هو في نفس الامر ملتحق بالضرب الذي قبله الضرب السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه	369	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms440	false	-8246347910601394157	1	76	4	389	1517	300	ابن الصلاح وكان لشيخنا منصور بن ابي المعالي النيسابوري حفيد الفراوي ثلاث كني ابو بكر وابو الفتح وابو القاسم والله اعلم الخامس من له اسم معروف ولكن اختلف في كنيته فاجتمع له -----------كنيتان او اكث-------------------------------------------------------------------------ر مثاله زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اختلف في كنيته فقيل ابو خارجة وقيل ابو ز--------------يد وقيل ابو عبد الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل ابو محمد وهذا كثير يطول استقصاءه القسم------------------------------------------------ السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه	440	4661775381840386982	272	419.0	214	715	38.04195785522461	45	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms370	true	6676395705226331883	112	290	512	1441	1494	300	السابع من اختلف ---------في كنيته واسمه معا وذلك قليل مثاله سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اسمه----------- عمير وقيل صالح وقيل مهران وكنيته---- ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري الثامن من لم يختلف في كنيته واسمه وعرفا جميعا واشتهرا ومن امثلته اءمة المذاهب ذووا ابي عبد الله مالك ومحمد بن ادريس واحمد بن حنبل وسفيان الثوري وابو حنيفة النعمان بن ثابت في خلق كثير التاسع من اشتهر بكنيته دون اسمه و----اسمه مع ذلك غير مجهول عند اهل العلم بالحديث ولابن عبد البر تصنيف مليح فيمن بعد الصحابة منهم مثاله ابو ادريس الخولاني اسمه عاءذ الله بن عبد الله ا----------------------------------بو اسحاق السبيعي اسمه عمرو بن عبد الله اب-----------------------و الاشعث الصنعاني صنعاء دمشق اسمه شراحيل بن ادة بهمزة ممدودة بعدها دال مهملة مفتوحة مخففة ومنهم من شدد الدال ولم يمده ابو الضحي مسلم بن صبيح بضم الصاد المهملة ابو حازم الاعرج الزاهد الراوي عن سهل بن سعد وغيره اسمه سلمة ابن دينار ومن لا يحصي انتهي من فنون اصحاب الحديث معرفة اسماء ذوي الكني وهو هذا النوع ومعرفة كني ذوي الاسماء وهو النوع الذي بعده وينبغي العناية	370	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms440	false	-8246347910601394157	144	249	713	1266	1517	300	السابع من اختلف في اسمه وفي كنيته وهو----------- قليل ك---- سفينة ق----------------------------------يل اسمه مهران وقيل عمير وقيل ص-----------الح وكنيته قيل ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختني الثامن من اشتهر باسمه وكنيته كال---------------------------------اءمة ال--ارب---عة ابو عبد الله مالك والشافعي------ واحمد بن حنبل-------------- وابو حنيفة النعمان بن ثابت وهذا ك--ثير التاسع من اشتهر بكنيته دون اسمه وكان اسمه معينا معروفا كابي اد-------------------------------------------------------------------------------ريس الخولاني----- عاءذ الله بن عبد الله ابو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب ابو اسحاق السبيعي----- عمرو بن عبد الله ابو الضحي مسلم بن صبيح ابو الاشعر الصنعاني---------------- شراحيل بن ادة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو حازم---------------------------------------------- سلمة -بن دينار وهذا كثير جدا------------------------- معرفة--------------------------------------------- الاسماء والكني بعضهم --------ينبغي العناية	440	4661775381840386982	382	477.5	305	1014	37.672584533691406	56	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms376	true	-7016380497824477089	255	290	1251	1426	1478	300	عبد الغني بن سعيد الحافظ انه قال رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان معاوية بن عبد الكريم الضال وانما ضل في طريق مكة وعبد الله بن محمد الضعيف وانما كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه	376	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms446	false	5896175355388044474	156	189	847	1014	1562	300	عبد الغني بن سعيد المصري-------- رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان معاوية بن عبد الكريم الضال وانما ضل في طريق مكة وعبد الله بن محمد الضعيف وانما كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه	446	4661775381840386982	163	313.5	130	175	93.14286041259766	32	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms377	true	4400128449674804697	83	173	428	901	1568	300	بن جعفر الرازي ابو الحسين غندر روي عن ابي حاتم الرازي وغيره ومنهم محمد بن جعفر ابو بكر البغدادي غندر الحافظ الجوال حدث عنه ابو--- نعيم ال---حافظ وغيره ومنهم محمد بن جعفر بن دران البغدادي ابو الطيب روي عن ابي خليفة الجمحي و-غيره واخرون لقبوا بذلك ممن ليس بمحمد بن جعف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر غنجار لقب -عيسي بن موسي الت-يمي ابي احمد البخاري متقدم حدث------------ عن مالك والثوري وغيرهما لقب بغنجار لحمرة وجنتيه وغنجار اخر متاخر وهو ابو عبد الله محمد بن احمد البخاري الحافظ صاحب تاريخ بخاري مات- سنة ثنتي عشرة واربعماءة	377	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms447	false	2901752860784605693	90	199	473	1045	1548	300	بن جعفر الرازي---------------- روي عن ابي حاتم الرازي و----------لمحمد بن جعف--------ر البغدادي----- الحافظ الجوال شيخ الحافظ ابي نعيم الاصبهاني وغيره و----لمحمد بن جعفر بن دران البغدادي---------- روي عن ابي خليفة الجمحي ولغيرهم هذا اللقب في ال------اصل لمحمد بن جعفر شيخ البخاري ثم تتابع التلقيب به لمن وافقه في الاسم محمد بن جعفر في اسمه واسم ابيه والا فالاصل ان شعبة هو الذي لقبه بغندر فيه حركة وفيه مشاغبة وفيه اسكت يا غندر غنجار لقب لعيسي بن موسي التميمي ابي احمد البخاري وذلك لحمرة وجنتيه روي عن مالك والثوري وغيرهما------------------------ وغنجار اخر متاخر وهو ابو عبد الله محمد بن احمد البخاري الحافظ صاحب تاريخ بخاري توفي سنة ثنتي عشرة واربعماءة	447	4661775381840386982	347	502.0	279	655	52.97710037231445	57	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms378	true	-7483518545943548197	0	49	0	269	1546	300	النحويين اخافش ثلاثة مشهورون اكبرهم ابو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد وهو الذي ذكره سيبويه في كتابه و--------الثاني---------- سعيد بن مسعده ابو الحسن الذي روي عنه كتاب سيبويه وهو صاحبه والثالث ابو الحسن علي بن سليمان صاحب- ابوي العباس النحوييين احمد ابن يحيي الملقب بثعلب ومحمد بن يزيد	378	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms448	false	-5678201665862210923	197	242	977	1222	1534	300	النحويين اخافش ثلاثة مشهورون اكبرهم ابو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد وهو الذي ذكره سيبويه في كتابه المشهور والثاني ابو الحسن سعيد بن مسعدة راوي ------------------كتاب سيبويه عنه و------الثالث ابو الحسن علي بن سليمان تلميذ ابوي العباس---------- احمد -بن يحيي --------ثعلب ومحمد بن يزيد	448	4661775381840386982	212	355.5	171	288	73.61111450195312	34	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms379	true	6800764572066272323	219	299	1137	1533	1543	300	فن جليل -من لم يعرفه من المحدثين كثر عثاره ولم يعدم مخجلا وهو منتشر لا ضابط في اكثره يفزع اليه وانما يضبط بالحفظ تفصيلا وقد صنفت فيه كتب مفيدة ومن اكملها الاكمال لابي نصر ابن ماكولا علي اعواز فيه وهذه اشياء مما دخل منه تحت الضبط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يكثر ذكر--------------------------------------ه والضبط فيها علي قسمين علي العموم وعلي الخصوص فمن القسم الاول سلام وسلام وجميع ما يرد عليك من ذلك فهو ب----------------تشديد اللام الا خمسة وهم سلام والد عبد الله بن سلام	379	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms450	false	3557015730766844927	80	174	423	923	1570	300	فن جليل ومن لم يعرفه من المحدثين كثر عثاره ولم يعدم مخج--------------------------------------------------------------لا وقد صنف -فيه كتب مفيدة -من اكملها الاكمال ل--------ابن ماكولا علي اعواز فيه قلت قد استدرك عليه الحافظ عبد الغني بن نقطة كتابا قريبا من الاكمال فيه فواءد كثيرة وللحافظ ابي عبد الله البخاري من المشايخ المتاخرين كتاب مفيد ايضا في هذا الباب ومن امثلة ذلك مما يفيد في ذلك كتاب الحافظ الذهبي رحمه اللهالمشتبه والحافظ ابن حجر تبصير المنتبه كلاهما مطبوع ومن امثلة ذلك سل----ام وسلام وعمارة وعمارة يطلقون قواعد يقولون سلام كله بالتشديد ما عدا----------------- والد عبد الله بن سلام	450	4661775381840386982	182	225.5	141	593	30.6914005279541	27	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms426	true	4045954681857417669	97	177	520	915	1513	300	سهيل--------- واخواه----- سهل وصفوان -بنو بيضاء هي امهم واسمها دعد واسم ابيهم وهب شرحبيل بن ----------------------------حسنة هي امه وابوه عبد الله بن المطاع الكندي عبد الله بن بحينة -هي امه وابوه مالك بن القشب الازدي الاسدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعد بن حبتة الانصاري هي امه وابوه بحير بن معاوية جد ابي يوسف القاضي هءلاء صحابة رضي الله عنهم ومن غير-------------هم محمد بن الحنفية هي امه واسمها خولة وابوه --------------علي بن ابي طالب رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------- اسماعيل بن علية هي امه وابوه ابراهيم ابو	426	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms455	false	-1048176427361196015	126	242	603	1203	1517	300	سهيل بن بيضاء واخواه منها سهل وصفوان واسم بيضاء--------------- دعد واسم ابيهم وهب شرحبيل بن حسنة احد امراء الصحابة علي الشام هي امه وابوه عبد الله بن المطاع الكندي عبد الله بن بحينة وهي امه وابوه مالك بن القشب------- الاسدي يعني راوي حديث سجود السهو لما ترك النبي عليه الصلاة والسلامفي الصحيحينالتشهد الاول عبد الله بن بحينة عرف بامه والا عبد الله بن مالك طالب السجود نعم سعد بن حبته --------وهي امه وابوه بجير بن معاوية--------------------------------------------- ومن التابعين فمن بعدهم محمد بن الحنفية واس-------مها خولة وابوه امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنهنسب الي امه للتمييز بينه وبين اخوانه الذين هم من فاطمة رضي الله عنها اسماعيل بن علية هي امه وابوه ابراهيم وهو	455	4661775381840386982	295	477.0	231	682	43.255130767822266	51	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms426	true	4045954681857417669	176	278	911	1411	1513	300	ابو اسحاق ابراهيم بن هراسة قال عب-------د الغني بن سعيد ه-------ي امه وابو----ه سلمة ---الثاني من ----نسب الي جدته منهم يعلي بن منية الصحابي هي في قول الزبير بن بكار جدته ام ابيه وابوه امية ومنهم بشير بن الخصاصية الصحابي هو بشير بن معبد والخصاصية هي -ام الثالث من اجداده ---------ومن احدث ذلك عهدا شيخنا ابو احمد عبد الوهاب بن علي البغدادي يعرف بابن سكينة وهي ام ابيه الثالث من نسب الي جده منهم ابو عبيدة ابن الجراح-- احد ا---------لعشرة -هو عامر بن عبد ا--لله بن الجراح حمل بن النابغة الهذلي الصحابي هو حمل بن مالك بن النابغة مجمع بن جارية الصحابي	426	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms456	false	-3673604791331470614	40	136	183	656	1443	300	ابو اسحاق ابراهيم بن هراسة قال الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري هي امه واسم ابيه سلمة ومن هءلاء من قد ينسب الي جدته ك----يعلي بن منية قا--------------ل الزبير بن بكار --هي ام ابي------ه امية و-----بشير بن الخصاصية اسم ابيه---------- معبد والخصاصية ام جده الثالث قال الشيخ ابو عمرو ومن احدث ذلك عهدا شيخنا ابو احمد عبد الوهاب بن علي البغدادي يعرف بابن سكينة وهي ام ابيه قلت وكذلك شيخنا العلامة ابو العباس بن تيمية هي ام احد اجداده الابعدين وهو احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن ابي القاسم------------------- بن محمد بن تيم----------------ية الحراني	456	4661775381840386982	311	428.0	235	549	56.64845275878906	52	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms429	true	-7267608033892280064	5	153	25	771	1505	300	النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي باطنها علي خلاف ظاهرها الذي هو السابق الي الفهم منها من ذلك ابو--------------------- مسعود البدري عقبة بن عمرو----------------------- لم يشهد بدرا في قول ال--------اكثر ولكن نزل بدرا فنسب ال---------------------------------------------------------------------------------يها سليمان بن طرخان التيمي نزل في تيم وليس منهم وهو مولي ---------------------------------------------------------------------------------بني مرة ابو خالد الدالاني يزيد بن عبد الرحمن هو اسدي مولي لبني اسد نزل في بني دالان بطن من همدان فنسب اليهم------------------------------ ابراهيم بن يزيد الخوزي ليس من الخوز- انما نزل شعب الخوز بمكة عبد الملك بن ابي سليمان العرزمي نزل جبانة عرزم----------------- بالكوفة وهي قبيلة معدودة في فزارة فقيل عرزمي بتقديم الراء المهملة علي الزاي----------------------------- محمد بن سنان العوقي ابو بكر البصري باهلي نزل في العوقة بالقاف والفتح وهم بطن من عبد القيس فنسب اليهم---------------------- احمد بن يوسف السلمي جليل روي عنه مسلم وغيره هو ازدي عرف بالسلمي لان---- امه كانت سلمية ثبت ذلك عنه وابو عمرو-------- بن نجيد السلمي	429	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms458	false	6396290855372118406	94	266	470	1364	1536	300	النوع الثامن والخمسون ---في النسب التي------- علي خلاف ظاهرها النوع الثامن والخمسون في النسب التي علي خلاف ظاهرها وذلك كابي مسعود------- عقبة بن عمرو البدري زعم البخاري انه ممن شهد بدرا وخالفه الجمهور فقالوا انما سكن بدرا فنسب اليها البخاري ذكره في الصحيح ممن شهد بدر والجمهور علي خلاف قوله بل سكن بدرا فنسب اليها سليمان بن طرخان التيمي لم يكن--------- منهم وانما لم يكن من تيم انفسهم نزل فيهم فنسب اليهم وانما نزل فيهم فنسب اليهم وقد كان من موالي بني مرة ابو خالد الدالاني بطن---------------------------------------------------------- من همدان نزل فيهم ايضا وانما كان من موالي بني اسد ابراهيم بن يزيد ال--------------خوزي انما نزل شعب الخوز بمكة عبد الملك بن ابي سليمان العرزمي وهم بطن من فزارة نزل في جبانتهم بالكوفة الجبانة مصلي الجناءز كما هو معروف الجبانة ما يتعلق بالجناءز والمصلي والمقبرة كلها يقال لها جبانة محمد بن سنان العوقي بطن----------------------------------------------------- من عبد القيس وهو باهلي لكنه نزل عندهم بالبصرة احمد بن يوسف السلمي شيخ--------- مسلم و-----هو ازدي ولكنه نسب الي قبيلة امه وكذلك حفيده ------------ابو عمرو اسماعيل بن نجيد السلمي	458	4661775381840386982	371	466.5	288	1071	34.64052200317383	58	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms436	true	-1427450144390892441	148	174	749	889	1476	300	سفيان الثوري انه قال لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ او كما قال وروينا عن-------------------------------- حفص بن غياث انه قال اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين	436	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms460	false	5290295163710957109	215	242	1065	1221	1501	300	سفيان الثوري-------- لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ متي ولدت ومتي مات شيخك وبعد ذلك يكتشفون يفتضحون وقال حفص بن غياث-------- اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين	460	4661775381840386982	105	169.5	86	172	61.046512603759766	17	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms454	true	5480646139028292469	83	153	406	735	1448	300	بن سعيد------- اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة فقال لان يكونوا خ----صماءي احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لي لم لم تذب الكذب عن حديثي وروينا او بلغنا ان ابا تراب النخشبي الزاهد سمع من احمد بن حنبل شيءا من ذلك فقال له يا شيخ لا ---تغتاب العلماء فقال له ويحك هذا نصيحة ليس هذا غيبة	454	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms468	false	2627488688384201192	0	55	0	277	1526	300	بن سعيد القطان اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك--------- يوم القيامة ق-ال لان يكون هءلاء خصماءي احب الي من ان يكون----- رسول الله صلي الله عليه وسلمخصمي يومءذ وسمع ابو------------------------------------- تراب النخشبي-------------- احمد بن حنبل وهو يتكلم في بعض الرواة فقال له اتغتاب العلماء فقال له ويحك هذا نصيحة ليس هذا غيبة	468	4661775381840386982	214	349.0	171	343	62.39067077636719	38	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1
JK000981-ara1.ms478	true	-4438792783092193506	18	187	100	898	1482	300	يسود اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليمن قال قلت طاووس بن كيسان قال ف-من العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بما سادهم به عطاء قال انه لينبغي فمن يسود اهل مصر قال قلت يزيد بن ابي حبيب قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي عبد نوبي اعتقته امراة من هذيل قال فمن يسود اهل الشام قال قلت مكحول قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل الجزيرة قال قلت ميمون بن مهران قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل خراسان قال قلت الضحاك بن مزاحم قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل البصرة قال قلت الحسن بن ابي الحسن قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال ويلك فمن يسود اهل الكوفة قال قلت ابراهيم النخعي ----------قال -----------فمن ال--عرب ا-----م من الموالي قال قلت من العرب قال ويلك يا زهري فرجت عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والله لتسودن الموالي علي العرب حتي يخطب لها علي	478	-1992666482516480423	Shamela0023361-ara1.ms472	false	-5153479202820150935	174	300	843	1466	1466	300	يسود اهل مكة فقلت عطاء قال قال من العرب ام من الموالي قلت من الموالي عطاء ومثله من ياتي بعده كلهم اللهم الا النخعي ابراهيم فقلت عطاء قال فاهل اليمن ----قلت طاو----------س قال فاهل ال---شام فقلت مكحول قال فا--------------------------------------------------------------------------هل مصر ----قلت يزيد بن ابي حبيب قال فاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجزيرة فق---لت ميمون بن مهران قال ف-------------------------------------------------------اهل خراسان قل----ت الضحاك بن مزاحم قال فاه-------------------------------------------------------ل البصرة فقل---ت الحسن بن ابي الحسن قال فاه------------------------------------------------------------ل الكوفة فق---لت ابراهيم النخعي وذكر انه يقول له عند كل واحد المقصود ان كلهم من الموالي الا ابراهيم لما قال له قال------- فرجت عني كلهم من الموالي الا ابراهيم وذكر انه يقول عند كل واحد امن العرب ام من الموالي فيقول من الموالي فلما انتهي قال يا زهري والله لتسودن الموالي علي العرب حتي يخطب لها علي-	472	4661775381840386982	284	345.0	221	1078	26.345083236694336	45	JK000981-ara1	Shamela0023361-ara1