id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000981-ara1.ms155	true	6979737963822754494	55	224	295	1214	1579	300	اولها ان يجيز- لمعين في معين------- مثل ان يقول اجزت لك------------------ الكتاب الفلاني او ما اشتملت عليه فهرستي هذ-------------ه فهذا اعلي انواع الاجازة المجردة عن المناولة وزعم------------------------------ بعضهم ا-نه لا -خلاف في جوازها ولا خالف فيها اهل الظاهر وانما --خلاف---هم في غير هذا النوع وزاد القاضي ابو الوليد الباجي المالكي فاطلق نفي الخلاف وقال لا خلاف في جواز الرواية بالاجازة من سلف هذه الامة وخلفها وادعي---- الاجماع من غير تفصيل وحكي الخلاف في العمل بها قلت -----------------------------------------------------------------------هذا باطل فقد خالف في جواز الرواية بالاجازة جماعات من اهل الحديث والفقهاء والاصوليين وذلك احدي الروايتين عن الشافعي ر-----------------ضي الله عنه روي عن صاحبه الربيع بن سليمان قال كان الشافعي لا يري الاجازة في الحديث قال الربيع انا اخالف الشافعي في هذا وقد قال بابطالها جماعة من الشافعيين منهم القاضيان حسين بن محمد المروروذي وابو الحس-ن -الماوردي وبه قطع الماوردي في كتابه الحاوي وعزاه الي مذهب الشافعي وقالا جميعا------------- لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة وروي ايضا هذا الكلام عن شعبة وغيره وممن ابطلها من اهل الحديث الامام ابراهيم بن اسحاق الحربي وابو	155	-1992666482516480423	Shamela0010831-ara1.ms08	false	9098134778571686368	154	298	771	1554	1563	300	----اجازة معين لم--------عين مناولة مثل ان يقول اجزت لكم او لفلان الفلاني الكتاب الفلاني او ما اشتملت عليه فهرستي ونحو ذلك ويناوله فهذا ارفع من--- الاجازة المجردة عن المناولة كما سياتي قال القاضي عياض فهذه عند بعضهم التي لم يختلف في جوازها ولا خالف فيه- اهل الظاهر وانما الخلاف منهم في غير هذا الوجه وقال القاضي ابو الوليد ال------------------------------باجي لا خلاف في جواز الرواية--------- من سلف هذه الامة وخلفها وادعي فيه الاجماع من غير تفصيل وذكر الخلاف في العمل بها ولا شك ان حكاية الاجماع في الاجازة مطلقا غلط قال الحافظ ابو عمرو بن الصلاح هذا باطل فقد خالف في جواز الرواية بااج-ازة جماعات من اهل الحديث والفقهاء والاصوليين وذلك احدي الروايتين عن الشافعي وقطع بابطالها القاض-------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسين والماوردي وبه قطع--------- في كتابه الحادي وعزاه الي مذهب الشافعي وقالا جميعا كما قال شعبة لو جازت ااج-ازة لبطلت الرحلة----------------------------------- وممن قال بابطالها--------------- ابراهيم--------- الحربي وابو	8	7731128907848739668	548	855.0	439	1102	49.72776794433594	82	JK000981-ara1	Shamela0010831-ara1
JK000981-ara1.ms156	true	-1744940732579309789	23	243	99	1256	1531	300	ان الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم القول بتجويز الاجازة واباحة الروا-ة بها وفي الاحتجاج لذلك غموض ويتجه ان نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته وقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سبق وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالاجازة المفهمة ثم انه كما تجوز الرواية بالاجازة يجب العمل بالمروي بها خلافا لمن قال من اهل الظاهر ومن تابعهم انه- لا يجب العمل به وانه جار مجري- المرسل------------------------ وهذا باطل لانه ليس في الاجازة ما يقدح ---في اتصال المنقول بها وفي الثقة به انتهي ذكر من اقسام الاخذ والتحمل الاجازة وهي دون السماع ونوعها سبعة انواع وعدها بعضهم تسعة كما سياتي ارفعها النوع الاول ما لم يكن معه مناولة فان كانت معه فهو اعلي انواع الاجازة علي الاطلاق لاجتماع الاجازة والمناولة قال النوع الثاني من انواع الاجازة ان يجيز لمعين في غير معين مثل ان يقول اجز----------ت لك او لكم جميع مسموعاتي او جميع مروياتي وما اشبه ذلك فالخلاف في هذا النوع اقوي واكثر والجمهور من العلماء المحدثين والفقهاء وغيرهم علي تجويز الرواية بها ايضا وعلي ايجاب العمل بما روي بها بشرطه قال النوع --------------------------------------------الثالث-------- من انواع الاجازة ان يجيز لغير معين بوصف العموم مثل ان يقول اجزت لكل واحد او اجزت لمن ادرك زماني	156	-1992666482516480423	Shamela0010831-ara1.ms09	false	4439038416277279504	9	132	56	707	1615	300	ان الذي استقر عليه العمل وقال به جمهو-ر اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم القول بتحرير الاجازة وتجريد الرواية بها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تجوز الرواية بالاجازة يجب العمل بالمروي بها وبعض اه------------ل الظاهر ومن ت-بعهم يقول لا يجب العمل بها بل هي كالحديث المرسل قال ابو عمرو ابن الصلاح وهذا باطل لانه ليس في الاجازة ما يقدح 7ا في اتصال المنقول بها وفي الثقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به النوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني من انواع الاجازة ان يعين الشخص المجاز له دون الكتاب المجاز فيقول اجزت لك جم-------يع مسموعاتي او جميع مروياتي ونحو---- ذلك-------------------------------- والجمهور ------------------------------------علي تجويز الرواية به-----ا وعلي -وجوب العمل بما روي بها بشرطه لكن الخلاف في هذا النوع اقوي من الخلاف في الاول النوع الثالث والرابع من انواع الاجازة----------------------- الع---امة كان يقول اجزت للمسلمين او -----لمن ادرك حياتي	9	7731128907848739668	464	709.5	369	1249	37.14971923828125	74	JK000981-ara1	Shamela0010831-ara1
JK000981-ara1.ms157	true	6876544856761896793	5	129	31	684	1619	300	الخطيب الاج--------ازة لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الاجازة واجاز ابو محمد ابن سعيد احد الجلة من شيوخ الاندلس لكل من دخل قرطبة من طلبة العلم ووافقه علي جواز ذلك جماعة منهم ابو عبد الله بن عتاب وانباني من سال الحازمي ابا بكر عن الاجازة العامة هذه فكان من جوابه ان من ادركه من الحفاظ نحو ابي العلاء الحافظ وغيره كانوا يميلون الي الجواز قلت ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المستاخرة الذين --سوغوها ----والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا -لا ينبغي احتماله انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن اجاز الاجازة العامة مع من ذكر ابو الفضل احمد بن الحسين بن خيرون البغدادي واب-------و الوليد بن رشد------------- المالكي و---------------ابو طاهر------------- السلفي	157	-1992666482516480423	Shamela0010831-ara1.ms09	false	4439038416277279504	186	294	974	1572	1615	300	الخطيب انه جوز الاجازة لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الاجازة وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي عمروبن الصلاح و----------------------------------لم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولاع-ن الشرذمة الم-تاخرة الذين يبتوووها قال والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا الا ينبغي احتماله انتهي وهذا عجيب من ابن الصلاح رحمه الله تعالي اذ لا يلزم من ترك استعمالهم للرواية بها عدم صحتها اما لاستغناءهم عنها بالسماع او للاحتياط للخروج من خلافمن منع الرواية بها فممن اجازها اب-----------------------و الفضل احمد بن الحس-ن بن خيرون البغدادي والامام ابو الوليد بن رشد من كبار اءمة المالكية والحافظ الكبير ابو طاهر احمد بن محمد السلفي	9	7731128907848739668	347	570.5	283	879	39.47667694091797	50	JK000981-ara1	Shamela0010831-ara1
JK000981-ara1.ms157	true	6876544856761896793	138	170	735	901	1619	300	وقد جمع بعضهم من اجاز هذه الاجازة العامة في تصنيف له جمع فيه خلقا كثيرا رتبهم علي حروف المعجم لكثرتهم وهو-- الحافظ ابو جعفر محمد بن الحسين بن ابي البدر الكاتب البغدادي	157	-1992666482516480423	Shamela0010831-ara1.ms10	false	3897015514336655938	163	195	889	1057	1590	300	وقد جمع بعضهم من اجاز هذه الاجازة العامة في تصنيف له جمع فيه خلقا كثيرا رتبهم علي حروف المعجم لكثرتهم ومنهم الحافظ ابو جعفر محمد بن الحسين بن ابي البدر الكاتب البغدادي	10	7731128907848739668	164	323.5	132	168	97.61904907226562	31	JK000981-ara1	Shamela0010831-ara1
JK000981-ara1.ms165	true	1042683110478960313	121	211	588	1086	1523	300	بعض من لا يعتد به من المتاخري----ن والصحيح والذي عليه العمل ان ذلك جاءز ولا يشبه ذلك ما اذا امتنع من توكيل الوكيل بغير اذن الموكل ووجدت عن ابي عمرو السفاقسي الحافظ المغربي قال سمعت ابا نعيم الحافظ يعني يقول الاجازة علي الاجازة قوية جاءزة وحكي------------ الخطيب الحافظ تجويز ذلك عن الحافظ الامام ابي الحسن الدارقطني والحافظ ابي العباس المعروف بابن عقدة الكوفي وغيرهما وقد كان الفقيه الزاهد نصر بن ابراهيم المقدسي يروي بالاجازة عن الاجازة حتي ربما والي في روايته ---------بين ---اجازات ثلاث وينبغي لمن يروي بالاجازة عن الاجازة -----------------------------------------	165	-1992666482516480423	Shamela0010831-ara1.ms13	false	-303517108170163015	139	206	744	1103	1590	300	بعض من لا يعتد به من المتاخرين فان والصحيح والذي عليه العمل ان ذلك جاءز ولا يشبه---- م----ا امتنع من توكيل الوكيل بغير اذن الموكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي ذلك ابو بكر الخطيب الحافظ عن----------------- الامام ابي الحسن الدارقطني والحافظ ابي العباس م----------ن عقده وفعله الحاكم في تاريخه قال ابن طاهر الحافظ ولا يعرف--------------------------------------------------------- بين القاءلين بالاجاز-ة خلاف في العمل------- بالاجازة عن الاجازة وقال الحافظ ابو نعيم الاجازة علي الاجازة	13	7731128907848739668	226	314.0	180	567	39.85890579223633	34	JK000981-ara1	Shamela0010831-ara1
JK000981-ara1.ms166	true	3719523787875185696	14	99	73	505	1535	300	بعض من لا يعتد به الي الحافظ ابي البركات عبد الوهاب بن المبارك بن الانماطي احد شيوخ ابن الجوزي فانه صنف في منع ذلك جزءا وعلله بان الاجازة ضعيفة فينضم ضعف الي ضعف والصحيح -الذي عليه العمل جواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفعله الحاكم في تاريخه قال ابن طاهر ول-------ا يعرف بين القاءلين بالاجازة خلاف في العمل ب--اجازة--- الاجازة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر -------ابو الفضل محمد بن ناصر الحافظ ان ابا الفتح بن ابي الفوارس حدث بجزء من العلل ل------احمد باجازته من ----ابي علي بن الصواف باجازته من عبد الله بن احمد	166	-1992666482516480423	Shamela0010831-ara1.ms13	false	-303517108170163015	139	299	744	1588	1590	300	بعض من لا يعتد به من المتاخرين فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح والذي عليه العمل ان ذلك جاءز ولا يشبه ما امتنع من توكيل الوكيل بغير اذن الموكل وحكي ذلك ابو بكر الخطيب الحافظ عن الامام ابي الحسن الدارقطني والحافظ ابي العباس من عقده وفعله الحاكم في تاريخه قال ابن طاهر الحافظ ولا يعرف بين القاءلين بالاجازة خلاف في العمل بالاجازة عن الاجازة وقال الحافظ ابو نعيم الاجازة علي الاجازة قوية جاءزة قلت ولا ينبغي ان يقال كلامه عند من اجاز الرواية بالاجازة فقد سمعنا بقراءة جماعة من اءمة الحديث كتبا واجزا باجازتين بل بثلاثة من غير نكير وفعله من المتقدمين مثل الامام الفقيه الكبير نصر بن ابراهيم الفقيه قال الحافظ الفضل ابو طاهر بن محمد بن طاهر المقدسي عنه سمعته ببيت المقدس يروي بالاجازة عن الاجازة وربما تابع بين ثلاث منها وذكر الحافظ ابو الفضل----- بن ناصر------- ان ابا الفتح بن ابي الفوارس حدث بجزء من العلل للامام احمد حدثنا حارثة بن ابي علي بن الصواف باجازته من عبد الله بن احمد	13	7731128907848739668	262	401.5	208	983	26.65310287475586	45	JK000981-ara1	Shamela0010831-ara1
JK000981-ara1.ms168	true	-3920773158725102251	60	258	302	1337	1593	300	القسم الرابع من اقسام طرق تحمل الحديث وتلقيه المناولة وهي علي نوعين احدهما المناولة المقرونة بالاجازة وهي اعلي انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور منها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل ---------------------------------------سماعه او----- فرعا مقابلا به ويقول هذا ---سماعي او--- روايتي عن فلان فا-روه عني او اجزت لك روايته عني ثم ---------------------------------------------------------------------------يملكه اياه---- او يقول خذه وان-سخه وقابل به ثم رده الي او نحو هذا ومنها ان ي---------------------------------------جء الطالب الي الشيخ بكتاب او جزء من حديثه فيعرضه عليه في----------------------------------------------------------------------تامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم ي-عيده ال--يه ويقول له وقفت علي ما فيه وهو حديثي عن فلان او روايتي عن شيوخي فيه فاروه عني او اجزت لك روايته عني وهذا قد سماه غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبقت حكايتنا في القراءة علي الشيخ انها تسمي عرضا ايضا فلنسم ذلك عرض القراءة وهذا عرض المناولة وهذه المناولة المقترنة بالاجازة حالة محل السماع عند مالك وجماعة من اءمة اصحاب الحديث وحكي الحاكم ابو عبد الله النيسابوري في عرض المناولة المذكور عن كثير من المتقدمين انه سماع وهذا مطرد في ساءر ما يماثله من صور المناولة المقرونة بالاجازة فممن حكي الحاكم ذلك عنهم ابن شهاب الزهري وربيعة الراي ويحيي ابن سعيد الانصار-------------ي ومالك بن انس الامام في اخرين من---- المدنيين	168	-1992666482516480423	Shamela0010831-ara1.ms11	false	-3415689760486142030	18	193	94	988	1594	300	الوجه الرابع من ا----------وجه ال------اجازة المناولة وهي علي نوعين ا-لاول الم-اولة المقرونة بالاجازة وهي اعلا انواع ا-------صلي الله عليه وسلم اجازة مطلقا كما تقدم ثم لهذه المناولة العالية صور اعلاها ان يناوله شيءا من سماعه اصلا او فرعا مقابلا به ويقول هذا من سماعي او من روايتي عن فلان ما روه عني ونحو ذلك وكذا لو لم يذكر شيخه وكان اسم شيخه في الكتاب المناول وفيه بيان منه او اجازته منه ونحو ذلك ويملكه الشيخ له او يقول خذه وانتسخه وقابل به ثم رده الي --ونحو ذلك ومنها ان يناوله له ثم يرتجعه في الحال ومنها ان يحضر الطالب اصل الشيخ او فرعه المقابل ب---ه فيعرضه عليه ويسمي عرض المناولة كما تقدم عرض السماع فاذا عرض الطالب الكتاب علي الشيخ تامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب ويقول هو روايتي عن ف-------------------لان او عن من ذكر فيه او نحو ذلك فارووه ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المناولة المقرونة بالاجازة حالة محل السماع عند بعضهم كما حكاه------------------------------ ابو عبد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الحاكم عن ------ابن شهاب الزهر-------------ي ويحيي -بن سعيد الانصاري وربيعة الراي ومالك --------------في اخرين من اهل المدينة -	11	7731128907848739668	438	523.5	344	1295	33.82239532470703	59	JK000981-ara1	Shamela0010831-ara1
JK000981-ara1.ms169	true	-7774164168672296184	45	87	224	467	1554	300	الحاكم في هذا العرض اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام فانهم لم يروه-- سماعا وبه قال الشافعي والاوزاعي والبويطي والمزني--- وابو حنيفة وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وابن المبارك ويحيي بن يحيي واسحاق بن راهويه قال وعليه عهدنا----- اءمتنا واليه	169	-1992666482516480423	Shamela0010831-ara1.ms11	false	-3415689760486142030	200	241	1034	1272	1594	300	الحاكم في هذا العرض اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام فانهم لم يرووها سماعا وبه قال الشافعي والاوزاعي والبويطي والمزني 8ب وابو حنيفة و------الثوري وا----بن حنبل وابن المبارك ويحيي بن يحيي وا-----بن راهويه قال وعليه عهدنا وعهد اءمتنا واليه	11	7731128907848739668	227	413.5	188	253	89.72332000732422	36	JK000981-ara1	Shamela0010831-ara1
JK000981-ara1.ms171	true	-6119604455748270108	8	101	32	491	1582	300	تبين بعد ذلك بخبر ثقة يعتمد عليه ان ذلك كان من سماع الشيخ او من مروياته فالظاهر الصح----------------ة لانه يتبين مع ذلك صحة سماع الشيخ لما ناوله واجازه وزال ما كنا نخشاه من عدم ثقة المخبر ويمكن دخول هذه الصورة في كلام الخطيب وهي ولو قال حدث بما في هذا الكتاب عني الي اخره قال الثاني المناولة المجردة عن الاجازة ب------------ان يناوله الكتاب كما تقدم ذكره اولا ويقتصر علي قوله هذا من حديثي او من سماعاتي ولا يقول اروه عني او اجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه مناولة مختلفة لا تجوز الرواية	171	-1992666482516480423	Shamela0010831-ara1.ms12	false	6957703626121949522	10	66	48	343	1590	300	تبين بعد ذلك بخبر ثقة يعتمد عليه ان ذلك---- من سماع الشيخ او من مروياته فالظاهر صحة المناولة والاجازة لانه -تبين -------صحة سماع الشيخ لما تاوله واجازه والله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اعلم فان خل---ت المناولة---------عن الاجازة وتجردت عنها كان يناوله الكتاب ويقول -----------------------------هذا من حديثي او من سماعاتي ولا يقول اروه ----------------------عني ولا اجزته لك ف--------------لا تجوز الرواية	12	7731128907848739668	229	333.5	182	487	47.022586822509766	41	JK000981-ara1	Shamela0010831-ara1
JK000981-ara1.ms248	true	-6865752230007334370	238	300	1297	1614	1614	300	-والمصافحات--------- فالموافقة ان يروي الرواي حديثا في احد الكتب الستة باسناد لنفسه من غير طريقها بحيث يجتمع مع احد الستة في شيخه-------- مع علو---- الطريق الذي رواه منه علي ما لو رواه من طريق احد الكتب الستة مثاله حديث رواه البخاري عن محمد بن عبد الله الانصاري عن حميد عن انس مرفوعا كتاب الله القصاص فاذا رويناه من جزء الانصاري يقع موافقة-	248	-1992666482516480423	Shamela0010831-ara1.ms04	false	-3081318392515300393	137	195	749	1047	1557	300	او -مصافحة او مساواة فالموافقة ان يروي الراوي حديثا في---- الكتب الستة باسناد لنفسه من غير طريقها بحيث يجتمع مع احد الستة في شيخه فان كان مع علو هذا الطريق كان موافقة عالي------------------------------------ة مثاله حديث رواه البخاري عن محمد بن عبد الله الانصاري عن حميد عن انس مرفوعا كتاب الله القصاص واذا رويناه من ج-ر الانصاري تقع موافقة	4	7731128907848739668	252	440.0	203	340	74.11764526367188	41	JK000981-ara1	Shamela0010831-ara1
JK000981-ara1.ms249	true	-6026828242700091599	30	296	149	1528	1552	300	موافقة في شيخ الترمذي مثلا وقيد المصنف الموافقة والبدل بصورة العل--------------و وفي كلام غيره---------------------------- اطلاقهما----------------- مع عدم العلو فان علا قالوا موافقة عالية و--بدلا عاليا قاله جمال الدين الظاهري وغيره وفي كلام الذهبي فوافقناه بنزول فسماه مع النزول موافقة ولكن مقيدة بالنزول كما قيدها غيره بالعلو والمساواة ان يكون بين الصحابي وبين ال-راوي او من قبل الصحابي الي شيخ احد الستة كما بين---- الاءمة الستة وبين ذلك الصحابي او من قبله علي ما ذكر او يكون بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم كما بين احد الاءمة الستة وبين النبي صلي الله عليه وسلم من العدد وهذا كله كان يوجد قديما واما اليوم فلا توجد المساواة الا بان يكون ع-د ما بين الراوي الان وبين النبي صلي الله عليه وسلم كع-د ما بين -احد الاءمة الستة وبين النبي صلي الله عليه وسلم --ومثال المساواة لشيوخنا حد----يث النهي عن نكاح المتعة اخبرنا به اسماعيل بن عبد العزيز اجازة ان لم يكن سماعا قال اخبرنا ع---بد العزيز بن عبد المنعم الحراني قال انبانا اسعد بن سعيد بن -روح وعفيفة بنت احمد الفارقانية واللفظ لها قالا اخبرتنا فاطمة بنت عبد الله الجوزدانية قالت انا ---ابو بكر بن ريذة قال اخبرنا----------- سليمان بن احمد------- الطبراني قال حدثنا ابو الزنباع روح بن الفرج ث--نا يحيي بن بكير حدثني الليث--- قال الطبراني وث--------------نا يوسف القاضي --ثنا ابو الوليد الطيالسي --ثنا ليث بن سعد---- حدثني الربيع بن سبرة الجهني عن ابيه سبرة انه قال اذن لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمتعة الحديث وفيه ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده شء من هذه النساء اللاتي يتمتع بهن فليخل سبيلها واللفظ -لحديث -يحيي بن بكير هذا حديث	249	-1992666482516480423	Shamela0010831-ara1.ms05	false	2290151994429156774	26	300	128	1534	1534	300	موافقة--- وبدل لكن لا يطلق عليه اسم--- الموافقة والبدل -لعدم الالتفات اليه انتهي وفي كلام غير ابن الصلاح من مخرجي الاحاديث اطلاق اسم الموافقة والبدل مع عدم العلو فان علا قالوا موافقة عالية او بدلا عاليا والا سكتوا بل في كلام غير واحد من المخرجين--- فوافقناه بنزول فسموه مع الا-ول موافقة واما المساواة فهو--------------------------------- ان يكون بين الراو-ي وبين الصحابي او من قبل الصحابي الي شيخ احد الستة كما بين احد الاءمة الستة وبين ذلك الصحابي او من قبله علي ما ذكر او يكون بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم كما بين احد الاءمة الستة وبين النبي صلي الله عليه وسلم من العدد وهذا ----كان يوجد قديما فاما اليوم فلا توجد المساواة الا بان يكون عدد ما بين الراوي الان وبين النبي صلي الله عليه وسلم كعدد ما بين لاحد الاءمة الستة وبين النبي صلي الله عليه وسلم قد وقعت المساواة لشيوخنا مثل حديث النهي عن نكاح المتعة اخبرنا به غير واحد من شيوخنا قالوا اخب-----------------------رنا علي بن ا--حمد بن عبد الواحد المقدسي اخبر----نا اسعد بن سعيد بنه روح وعفيفة بنت احمد الفارا-نية واللفظ لها قالا اخبرتنا فاطمة بنت عبد الله الجوزذانية قالت اخبرنا ابو بكر بن ربدة---- اخبرنا ابو القاسم سليمان بن احمد الحافظ الطبراني---- حدثنا ابو --------روح بن الفرج حدثنا يحيي بن بكير حدثني الليثي ح قال الحافظ ابو القاسم 5ا وحدثنا يوسف القاضي حدثنا---- الوليد الطيالسي حدثنا ليث بن سعد قال حدثني الربيع بن سبرة الجهني عن ابيه سبرة انه قال اذن لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمتعة الحديث وفيه ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده شء من هذه النساء اللاتي يتمتع بهن فليخل سبيلها و--لفظ الحديث ليحيي بن بكير هذا حديث-	5	7731128907848739668	1123	1889.5	890	1508	74.46949768066406	188	JK000981-ara1	Shamela0010831-ara1
JK000981-ara1.ms250	true	6829444052778755374	0	173	0	912	1517	300	عن قتيبة عن الليث فوقع---- بدلا لهما عاليا وورد حديث النهي عن -----المتعة من حديث جماعة من الصحابة منهم علي بن ابي طالب------------- وهو متفق عليه من حديثه من طريق مالك -وقد رواه النساءي في جمعه لحديث مالك عن زكريا بن يحيي خياط السنة عن ابراهيم بن عبد الله الهروي عن سعيد بن محبوب عن عبثر بن القاسم عن سفيان الثوري عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن ابيهما ------------عن علي------------------------- فباعتبار هذا العدد كان شي-خنا ساوي- فيه النساءي وكاني لقيت النساءي وصافحته به ولله الحمد والمصافحة---- ان يعلو طريق احد الكتب الستة عن المساواة بدرجة فيكون الراوي كانه سمع الحديث من البخاري او--- مسلم مثلا ف-----------------كان الراوي لقي احد الاءمة الستة و--------------------صافحه بذلك الحديث ومراده بالكتب المعتمدة المعروفة الستة ونحوها لان الغالب علي المخرجين استعمال ذلك بالنسبة اليهم فقط وقد استعمل-----------------------------------ه الظاهري وغيره بالنسبة الي مسند احمد------------------------------ ولا مشاححة في ذلك قال الحافظ زين الدين العراقي وقد وقع لنا غير ما حديث مصافحة---------- فمن ذلك الحديث المتقدم-- مثالا للمساواة فانه مساواة لشيوخنا مصا---فحة لنا كما	250	-1992666482516480423	Shamela0010831-ara1.ms06	false	-186034491625584889	4	209	25	1071	1513	300	عن قتيبة عن الليث فوقع لنا بدلا لهما عاليا وورد----- النهي عن نكاح المتعة من حديث جماعة من الصحابة منهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو متفق عليه من حديثه من طريق مالكه وقد رواه النساءي في جمعه لحديث مالك عن زكريا بن يحيي خياط السنة عن ابراهيم بن عبد الله الهروي عن سعيد بن محبوب عن عنيز بن القاسم عن سفيان الثوري عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن ابيهما محمد بن علي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه فباعتبار هذا العدد كان شيوخنا ساووا فيه النساءي وكاني لقيت النساءي وصافحته به واما -------المصافحة فهو ان يعلو طريق احد الكتب الستة عن المساواة بدرجة فيكون الراوي كانه سمع الحديث من البخاري او من مسلم مثلا سموه مصافحة يعنون كان الراوي لحق احد الاءمة الستة وروي عنه ذلك الحديث وصافحه -ذلك الحديث ومثلنا بالكتب الستة------------------------- لان الغالب علي المخرجين استعمال ذلك بالنسبة اليهم فقط وقد استعمله الحافظ ابو العباس احمد بن عبد الله الظاهري وغيره بالنسبة الي -سند الامام احمد بن حنبل وتبعناه في ذلك ولا مشا-حة في ذلك بل لو استعمل بالنسبة 5ب الي سند الدارمي وصحيح ابن خزيمة وغير ذلك لجاز فمن ذلك قدمناه انفا يكون مثالا للمسا------------واة لشيوخنا وللمصافحة لنا كما	6	7731128907848739668	768	1295.0	613	1098	69.94535827636719	128	JK000981-ara1	Shamela0010831-ara1
JK000981-ara1.ms252	true	-8989811287408088606	178	229	889	1146	1494	300	بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد وما رويناه عن-------------------------------------- الوزير نظ-------ام الملك من قوله عندي ان الحديث العالي ما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان بلغت رواته ماءة فهذا ونحوه---------------------------------------- ليس من قبيل العلو المتعارف اطلاقه بين اهل الحديث وانما هو علو من حيث المعني	252	-1992666482516480423	Shamela0010831-ara1.ms03	false	4990158841240614237	112	176	576	904	1536	300	بل علو الحديث بين اولي --حفظ والاتقان صحة الاسناد واذا ما تجمعا في حديث فاغتنمه فذاك اقصر المراد وقال الوزير العالم يطام الملك-------- عندي ان الحديث العالي ما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان بلغت روايه م-ءة قال الحافظ الامام ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله هذا ليس من قبيل العلو المتعارف اطلاقه بين اهل الحديث فانما ---علو من حيث المعني	3	7731128907848739668	218	360.5	173	342	63.74269104003906	38	JK000981-ara1	Shamela0010831-ara1
JK000981-ara1.ms254	true	5138097108337802160	267	300	1351	1505	1505	300	وكيع ان--ه قال الاعمش احب اليكم عن ابي واءل عن عبد الله او سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله فقلن-ا الاعمش عن ابي واءل اقرب فقال الاعمش شيخ وابو-	254	-1992666482516480423	Shamela0010831-ara1.ms03	false	4990158841240614237	10	43	64	222	1536	300	وكيع بن الجراح الاعمش احب اليكم عن ابي واءل عن عبد الله او سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله فقالوا الاعمش عن ابي واءل اقرب فقال الاعمش شيخ وابو	3	7731128907848739668	147	274.5	116	158	93.03797149658203	29	JK000981-ara1	Shamela0010831-ara1
JK000981-ara1.ms254	true	5138097108337802160	14	55	65	251	1505	300	السماع اي م-----------من تقدم سماعه من شيخ كان سماعه منه اعلي ممن سمع من--------------ه بعده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الحديث مجمعون علي افضلية المتقدم في حق من اختلط شيخه او خرف لهرم او مرض وهو واضح اما من لم يحصل له ذلك فربما كان	254	-1992666482516480423	Shamela0010831-ara1.ms07	false	2110830823709447934	34	98	175	478	1494	300	السماع من الشيخ نفسه فمن تقدم سماعه من شيخ كان اعلا ----------ممن سمع في ذلك الشيخ نفسه بعده قال ابن الصلاح مثل ان يسمع شخصان من شيخ واحد وسماع احد منهما من ستين سنة مثلا وسماع الاخرين من اربعين سنة ولكن اهل الحديث مجمعون علي افضلية المتقدم في حق من اختلط شيخه او خرف لمرض او هرم والله اعلم اذا علم --------ذلك فليعلم ان	7	7731128907848739668	133	195.0	102	321	41.433021545410156	24	JK000981-ara1	Shamela0010831-ara1
JK000981-ara1.ms255	true	3053013862954854620	0	112	0	597	1532	300	واءل شيخ وسفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة فقيه عن فقيه عنه فقيه عن فقيه وعن- ابن المبارك ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الرجال وقال الس-----------------------لفي الاصل الاخذ عن العلماء فنزولهم اولي من العلو عن الجه-لة علي مذهب المحققين من النقلة والنازل حينءذ هو العالي في المعني عند النظر والتحقيق كما ذكر المصنف عن نظام الملك وعن السلفي في هذه الابيات ليس حسن الحديث قرب رجال عند ارباب علمه النقاد بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد -اذا ما تجمعا في حديث فاغتنمه فذاك اقصي المراد --النوع الموفي ثلاثين معرفة الم---شهور من الحديث ومعني الشهرة مفهوم وهو منقسم الي صحيح كقوله صلي الله عليه وسلم	255	-1992666482516480423	Shamela0010831-ara1.ms03	false	4990158841240614237	43	148	222	761	1536	300	واءل شيخ وسفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة فقيه عن فقيه عن- فقيه عن فقيه وقال ابن --مبارك ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الرجال وروينا عن الحافظ ابي الطاهر السلفي------ الاخذ عن العاماء فنزولهم اولي من العلو عن الجهالة علي مذهب م---------ن النقلة والنازل ح---- هو العال----------ي عند النظر والتحقيق 3ب وانشد من نظمه شعرا ---------------------------------ليس حسن الحديث قرب رجال عند ارباب علمه النقاد بل علو الحديث بين اولي --حفظ والاتقان صحة الاسناد واذا ما تجمعا في حديث فاغتنمه فذاك اقصر المراد وقال--- الوزير العالم -يطام الملك عندي ان الحديث العالي ما صح عن رسول ال------------------له صلي الله عليه وسلم	3	7731128907848739668	438	713.0	348	628	69.74522399902344	70	JK000981-ara1	Shamela0010831-ara1
JK000981-ara1.ms480	true	-4375044986509694038	257	300	1318	1529	1529	300	ابراهيم بن عبد الله الكجي ثنا محمد بن عبد الله الانصاري حدثني حميد الطويل عن انس بن مالك ق-----ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما---- قلت يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من-	480	-1992666482516480423	Shamela0010831-ara1.ms23	false	6680164746607292619	147	189	793	1003	1577	300	ابراهيم بن عبد اللهاخبر----نا محمد بن عبد الله الانصاري حدثني حميد------- عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما قال قلت يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من	23	7731128907848739668	189	340.0	152	221	85.5203628540039	35	JK000981-ara1	Shamela0010831-ara1