id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000981-ara1.ms005	false	-6337829101583936208	163	243	867	1246	1524	300	وروينا عن عمرو بن علي الفلاس انه قال اصح الاسانيد محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا نحوه عن علي بن المديني وروي ذلك عن غيرهما ثم منهم من عين الراوي عن محمد وجعله ايوب السختياني------------------- ومنهم من جعله ابن عون--------------------------------------- وفيما نرويه عن يحيي بن معين انه قال --اجودها الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله وروينا عن ابي بكر بن ابي شيبة انه قال اصح الاسانيد كلها الزهري عن علي بن الحسين عن ابيه عن علي	5	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms030	true	7319038536819426486	124	296	605	1466	1485	300	وروينا عن عمرو بن ---------------علي اصح الاسانيد محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي هذا الاسناد مركب من بصري وعبيدة كوفي وعلي سكن الكوفة وعبيدة بفتح العين بن عمرو السلماني بسكون اللام تابعي كاد ان يكون صحابيا وكان ابن سيرين اروي الناس عنه وقال ما رايت رجلا اشد توقيا من عبيدة قاله العجلي في تاريخه 28 قوله وروينا نحوه عن علي بن المديني ذكره الحاكم عنه بصيغة اجود لا بصيغة اصح وفيه ما سبق و-------السختياني بفتح السين 29 قوله ومنهم من جعله ابن عون هذا نقله الحاكم عن ابن المديني 30 قوله وفيما نرويه عن يحيي بن معين انه قال ا اجودها الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله انتهي ذكره الحاكم وزاد قال رجل ليحيي لما قال ذلك الاعمش مثل الزهري قال برءت من الاعمش ان يكون مثل الزهري يري العرض والاجازة وكان يعمل لبني امية وذكر الاعمش فمدحه وقال فقير صبور مجانب للسلطان وذكرعلمه بالقران وورعه 31 قوله وروينا عن ابي بكر بن ابي شيبة انه قال اصح الاسانيد كلها الزهري عن علي بن الحسين عن ابيه عن علي	30	-5236717516485063867	302	509.0	233	883	34.20158386230469	60	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms005	false	-6337829101583936208	152	299	816	1521	1524	300	الزهري عن ------سال---م عن ابيه وروينا نحوه عن احمد بن حنبل وروينا ----------------------------------عن عمرو بن علي الفلاس انه قال اصح الاسانيد محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي وروينا نحوه عن علي بن المديني وروي ذلك عن غيرهما ثم منهم من عين الراوي عن محمد وجعله ايوب السختياني ومنهم من جعله ابن عون وفيما نرويه عن يحيي بن معين انه قال اجودها الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله وروينا عن ابي بكر بن ابي شيبة انه قال اصح الاسانيد كلها الزهري عن علي بن الحسين عن ابيه عن علي وروينا عن ابي --عبد--- الله--- البخاري صاحب الصحيح انه قال اصح الاسانيد كلها مالك عن نافع عن ابن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبني الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي علي ذلك ان اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر واحتج باجماع اصحاب الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي	5	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms031	true	-4541433001894134641	58	175	284	847	1452	300	الزهري عن علي بن الحسين عن ابيه عن علي والزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس عن عمر وايوب عن محمد--------------------------- بن سيرين عن عبيدة عن عل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومنصور ع-----------------------------------------------------------------ن ابراهيم عن علق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة عن ابن مسعود 32 قوله عن البخاري اصح--------------------------------ها مالك عن نافع عن ابن عمر هذا يسمي سلسلة الذهب وفي هذا الاطلاق عنه نظر ففي ذم الكلام للهروي قال الداوساني قال محمد بن اسماعيل البخاري ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ديباج خسرواني 33 قوله وبني الامام ابو منصو-------------------ر التميمي علي ذلك ان اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر واحتج باجماع اصحاب الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي	31	-5236717516485063867	289	370.0	222	920	31.413043975830078	53	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms006	false	-6459843869179524616	17	99	86	467	1450	300	اجل الاسانيد احمد ع------------------ن الشافعي عن مالك عن نافع عن بن عمر وقد وقع--- ذلك في حديث اصله مفرق في البخاري من حديث مالك حدث به عن عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي احمد رحمه الله قال حدثنا محمد بن ادريس قال انا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله -------------------قال لا يبع بعضكم علي بيع بعض ونهي عن النجش ونهي عن بيع حبل الحبلة ونهي عن المزابنة والمزابنة بيع التمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا	6	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms031	true	-4541433001894134641	181	246	875	1184	1452	300	اجل الاسانيد د ما رواه احمد بن حنبل عن الشافعي عن مالك------------------ وقد وقع من ذلك احاديث في مسنده منها قال ع احمد ثنا الشافعي --------------------------------------------------------------------ث----------------------نا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبع بعضكم علي بيع بعض ونهي عن النجش ونهي عن---- حبل الحبلة ونهي عن المزابنة والمزابنة بيع التمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا	31	-5236717516485063867	224	375.5	176	421	53.20664978027344	41	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms006	false	-6459843869179524616	142	300	695	1450	1450	300	لا تقطع -الحكم في اصح الاسانيد لصحابي واحد بل يقول--- اصح اسانيد اهل البيت جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي اذا كان الراوي عن جعفر ثقة واصح اسانيد الصديق رضي الله عنه اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن ابي بكر واصح اسانيد عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده واصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن سيعد بن المسيب عنه واصح اسانيد ابن ------------------------------------------عمر مالك عن نافع عن ابن عمر واصح اسانيد عاءشة عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن القاسم عنها قال ا----بن معين هذه ترجمة مشبكة بالذهب واصح اسانيد ا-----------بن مسعود سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عنه واصح اسانيد انس بن مالك مالك عن الزهري عنه واصح اسانيد المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر واصح اسانيد اليم-نيين معمر-- عن همام-------- عن ابي هريرة واثبت اسانيد المصريين الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن-	6	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms035	true	-2247239958273197691	49	199	241	977	1502	300	ان يقطع بالحكم في اصح الاسانيد لصحابي واحد فن--قول ان اصح اسانيد اهل البيت جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي اذا كان الراوي عن جعفر ثقة واصح اسانيد الصديق------------- اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن-------ه واصح اسانيد عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده واصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن سعيد بن المسيب عنه وقال البخاري اصحها ابو الزناد عن الاعرج عنه ولعبد الله بن عمر مالك عن نافع عنه ول-----------------عاءشة عبيد الله بن عمر العمري ع-------------------------ن القاسم عنها قال يحيي بن معين---- ترجمة مشبكة بالذهب والزهري عن عروة عنها ولابن مسعود------ الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عنه و----------لانس--- مالك ع-----ن الزهري عنه واصح اسانيد المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر واصح اسانيد اليمانيين معمر ع عن همام بن منبه عن ابي هريرة واثبت اسانيد المصريين الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن	35	-5236717516485063867	617	1072.0	488	828	74.51690673828125	113	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms007	false	2903593072686363600	0	35	0	189	1597	300	عقبة ابن عامر واثبت اسانيد الشاميين الاوزاعي عن حسان بن عطية عن الصحابة واثبت اسانيد الخراسانيين الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية اذا وجدنا فيما يروي من اجزاء الحديث	7	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms035	true	-2247239958273197691	199	293	977	1476	1502	300	عقبة -بن عامر واثبت اسانيد الشاميين الاوزاعي عن حسان بن عطية عن الصحابة واثبت اسانيد الخراسانيين الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه وقد ذكر ذلك الاستاذ ابو منصور البغدادي في كتابه المسمي بتحصيل اصول الفقه فقال بعد ذكره الاقوال السابقة واكثر اءمة الحديث ان لكل واحد من الصحابة اتباعا يختصون به وللرواية عنه طرق بعضها اصح من بعض ثم ذكر ما سبق بحروفه ولم يعزه الي الحاكم وكذلك فعل الامام ابو المظفر بن السمعاني في كتابه القواطع في اصول الفقه 34 قوله الثانية اذا وجدنا فيما يروي من اجزاء الحديث	35	-5236717516485063867	187	347.0	152	500	37.400001525878906	33	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms008	false	-6590511253860851200	240	283	1230	1440	1537	300	واما ما رويناه عن الشافعي رضي الله عنه من انه قال ما اعلم في الارض كتابا في العلم اكثر صوابا من كتاب مالك ومنهم من رواه بغير هذا اللفظ فانما قال ذلك قبل وجود كتابي البخاري ومسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كتاب البخاري اصح الكتابين	8	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms037	true	-6772077918174846745	64	123	325	613	1572	300	واما ما رويناه عن الشافعي------------------------ ما اعلم ---------كتابا في العلم اكثر صوابا من كتاب مالك ومنهم من رواه بغير هذا اللفظ قلت كقوله ما كتاب بع-د كتاب- الله انفع من موطا مالك رواه الخطيب في جامعه عن هارون بن محمد السعدي قال قال لي الشافعي وعلي هذه الرواية فلا يجء السءال 39 قوله ثم ان كتاب البخاري اصح الكتابين	37	-5236717516485063867	146	221.0	114	323	45.201236724853516	25	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms013	false	-8581367996090790146	36	98	187	497	1613	300	ثم ان ابا عبد الله بن الاخرم الحافظ قال قل-ما يفوت البخاري ومسلما مما يثبت من الحديث------- يعني في كتابيهما ولقاءل ان يقول ليس ذلك بالقليل فان----- المستدرك علي الصحيحين للحاكم ابي عبد الله كتاب كبير مشتمل مما فاتهما علي شء كثير وان يكن عليه في بعضه مقال فانه يصفو له منه صحيح كثير وقد قال البخاري-- احفظ ماءة الف حديث صحيح	13	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms041	true	8431159347394196109	212	255	1088	1308	1532	300	ثم ان ابا عبد الله بن الاخرم الحافظ قال قل ما يفوت البخاري ومسلما مما يثبت من الحديث الصحيح يعني في كتابيهما ولقاءل ان يقول ليس ذلك بالقليل وفي كتاب المستدرك------------- للحاكم جملة مستكثرة-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال البخاري ا احفظ ماءة الف حديث صحيح	41	-5236717516485063867	190	326.5	152	325	58.46154022216797	36	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms307	false	8791914456207636602	85	112	442	568	1480	300	ابو زرعة الرازي توفي النبي صلي الله عليه وسلم ومن راه وسمع منه زيادة علي ماءة الف انسان من رجل وامراة وكل قد روي عنه سماعا او	307	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms043	true	7322446928289960566	164	191	828	954	1491	300	ابو زرعة الرازي توفي النبي صلي الله عليه وسلم ومن راه وسمع منه زيادة علي ماءة الف انسان من رجل وامراة وكل قد روي عنه سماعا او	43	-5236717516485063867	126	252.0	99	126	100.0	27	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms013	false	-8581367996090790146	90	116	457	602	1613	300	وقد قال البخاري احفظ ماءة الف حديث صحيح وماءتي الف حديث غير صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة ما في كتابه الصحيح سبعة الاف وماءتان وخمسة وسبعون حديثا بالاحاديث المكررة	13	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms044	true	-2714571806107546634	73	122	405	663	1556	300	وقد قال البخاري احفظ ماءة الف حديث صحيح وماءتي الف حديث غير صحيح قال الشيخ قطب الدين الحلبي جاء في بعض الطرق عنه واعرف ماءتي الف بلفظ اعرف بدل احفظ وكان هذه الرواية احسن 45 قوله وجملة ما في كتابه الصحيح سبعة الاف وماءتان وخمسة وسبعون حديثا بالاحاديث المكررة	44	-5236717516485063867	145	275.0	119	258	56.2015495300293	26	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms012	false	-1964444148365872670	143	198	750	1033	1564	300	وقال النووي المراد بذلك------------------------- ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لانه ليس لهما شرط في كتابيهما ولا في غيرهما وعلي هذا جري ا---------------بن دقيق العيد فانه ينقل---------- تصحيح --حديث عن الحاكم----------- ثم يستدرك عليه بان فيه فلانا ولم يخرج له البخاري وكذلك فعل------- الذهبي في مختصر المستدرك وليس بجيد-------------------- منهما لان الحاكم لم يلتزم-- انه	12	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms046	true	-881805153102410336	222	294	1148	1519	1549	300	وقال النووي المراد بقولهم علي شرطهما في كتابيهما ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لانه ليس لهما شرط في كتابيهما ولا في غيرهما وعلي هذا عمل الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد فانه ينقل عن الحاكم تصحيحه لحديث علي شرط البخاري مثلا ثم يعترض- عليه بان فيه فلانا ولم يخرج له البخاري وكذلك فعل الحافظ الذهبي في مختصر المستدرك وليس ذلك- منهم بحسن لما ذكرنا من-- كلام الحاكم في ع خطبته انه	46	-5236717516485063867	248	395.0	196	375	66.13333129882812	43	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms013	false	-8581367996090790146	257	300	1392	1613	1613	300	وكثير من هذا موجود في الجمع بين الصحيحين لابي عبد الله الحميدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتني الحاكم ابو عبد الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح علي ما في الصحيحين وجمع ذلك في كتاب سماه----------------- المستدرك اودعه ما ليس في واحد من الصحيحين مما راه علي-	13	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms046	true	-881805153102410336	35	128	195	661	1549	300	وكثير من هذا موجود في الجمع بين الصحيحين ل--------------لحميدي وعلي هذا فلا ينبغي ان يعزا ما فيه للبخاري ومسلم لما فيه من الزيادة عليهما فليحذر من ذلك ويحرر اللفظ من الكتابين او احدهما وما لم يوجد فيهما او احدهما فلا يحكم له بالصحة حتي يعرف اسناده وهذا غير ممكن منه فانه لم يذكر اسانيدها ولا ذكر اصطلاحا حتي يعرف فما بقي الا النظر فيها من خارج 49 قوله واعتني الحاكم-------------------- بالزيادة في عدد اي المتون لا الاسانيد قال----------------------------ه المزي 50 قوله في المستدرك اودعه ما ليس في واحد من الصحيحين مما راه علي	46	-5236717516485063867	135	212.5	110	528	25.56818199157715	23	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms016	false	-2058269762449709689	164	211	883	1157	1612	300	ان ياتي المصنف الي كتاب البخاري مثلا--- فيخرج احاديثه باسانيد لنفسه من غير طريق البخاري-------- فيجتمع اسناد المصنف مع اسناد البخاري-------- في شيخه او من فوقه ------كالمستخرج- علي صحيح البخاري لابي بكر الاسماعيلي ولابي بكر البرقاني ولابي نعيم الاصبهاني و------المستخرج- علي صحيح مسلم لابي------------------------------- عوانة ول----------ابي نعيم	16	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms053	true	-1763933214901228727	162	223	851	1186	1593	300	ان ياتي المصنف الي كتاب البخاري او مسلم فيخرج احاديثه باسانيد لنفسه من غير طريق البخاري او مسلم فيجتمع اسناد المصنف مع اسناد البخاري او مسلم في شيخه او من فوقه فممن صنف مستخرجا علي----- البخاري -ابو بكر الاسماعيلي و-ابو بكر البرقاني و-ابو نعيم الاصبهاني وممن صنف مستخرجا علي----- مسلم ابو الوليد حسان بن محمد القرشي وابو عوانة الاسفراءني وابو نعيم	53	-5236717516485063867	243	373.5	198	348	69.82758331298828	35	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms017	false	-4958367621281262699	81	104	384	492	1440	300	مثاله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا قال ابن عباس كذا قال مجاهد كذا قال عفان كذا قال القعنبي كذا	17	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms054	true	8307172281376990964	200	222	990	1093	1514	300	مثاله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا ق-----ال ابن عباس كذا قال مجاهد كذا قال عفان كذا قال القعنبي كذا	54	-5236717516485063867	102	200.0	80	108	94.44444274902344	21	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms018	false	-1459430254671015144	264	300	1283	1456	1456	300	موضع واحد في التيمم---- حديث ابي الجهيم بن الحارث بن الصمة اقبل رسول الله------------------- من نحو بءر جمل----- الحديث فقال------------ مسلم وروي الليث ابن سعد ولم يوصل سند---ه الي الليث وقد اسنده البخاري عن يحيي بن-	18	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms054	true	8307172281376990964	67	113	332	548	1514	300	موضع واحد في التيمم وهو حديث ابي الجهيم بن الحارث بن الصمة اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحو بءر جمل يعني الحديث الي اخره قال فيه مسلم وروي الليث -بن سعد ولم يوصل سنده به الي الليث وقد اسنده البخاري عن يحيي بن	54	-5236717516485063867	168	284.5	133	217	77.41935729980469	33	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms023	false	-8511497357535120225	8	66	44	328	1535	300	وقال الماجشون عن عبد الله -بن الفضل عن ابي سلمة عن ابي هريرة فاكون اول من بعث قال ورد البخاري بنفسه علي نفسه فذكر في احاديث الانبياء حديث الماجشون هذا عن عبد الله بن الفضل عن الاعرج عن ابي هرير---------------------ة وكذا- رواه مسلم والنساءي ثم قال قال ابو مسعود------------------------------------ انما يعرف عن الماجشون عن ابن الفضل عن الاعرج	23	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms056	true	2531649418861490145	199	256	967	1244	1453	300	وقال الماجشون عن عبد الله ابن الفضل عن ابي سلمة عن ابي هريرة فاكون اول من بعث---- وقد اخرجه في كتاب------------------------ الان------------------بياء عن --------ابن الفضل عن الاعرج عن ابي هريرة لا ذكر فيه لابي سلمة وكذلك رواه مسلم والنساءي --وقال د-- ابو مسعود الدمشقي في اطرافه وذكر كلام البخاري انما يعرف --------هذا عن ابن الفضل عن الاعرج	56	-5236717516485063867	194	290.5	150	343	56.55976486206055	33	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms024	false	3729022554275200287	140	223	668	1058	1479	300	الفخذ ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي------------------- الفخذ عورة مع ان حديث جرهد صحيح ولا يرد علي المصنف لانه لم ينف صحته مطلقا بل نفي كونه من شرط البخاري مع ان الحديث مضطرب الاسناد فقيل عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد عن ابيه عن جده وقيل عن زرعة عن جده ولم يذكر اباه وقيل عن ابيه عن النبي وقيل غير ذلك واخرجه ابو داود وسكت عليه والترمذي من طرق وحسنه وقال البخاري ح------------------------------------------ديث انس اسند وحديث جرهد احوط	24	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms056	true	2531649418861490145	16	51	75	242	1453	300	الفخذ ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه وسلم الفخذ عورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال انس بن مالك حسر النبي صلي الله عليه وسلم عن فخذه وحديث انس اسند وحديث جرهد احوط	56	-5236717516485063867	98	153.0	78	451	21.729490280151367	18	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms022	false	1504929760652821614	185	236	911	1156	1455	300	وقال في كتاب الطب ويذكر عن ابن عباس عن النبي------------------- في الرقي- بفاتحة الكتاب وقد وصله بقوله ثنا سيدان بن مضارب ثنا ابو معشر البراء حدثني عبيد الله بن الاخنس عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس به وقال في كتاب الاشخاص ويذكر-------------------------------------------------- عن جابر ان النبي------------------- رد علي المتصدق صدقته	22	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms057	true	-2233666479346416272	2	52	9	248	1492	300	وقال في كتاب الطب ويذكر عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الرقيا بفاتحة الكتاب ثم اسنده بعد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في كتاب من رد امر السفيه والضعيف العقل وان لم يكن حجر عليه الامام ويذكر عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رد علي المتصدق صدقته	57	-5236717516485063867	124	172.5	96	334	37.12574768066406	24	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms018	false	-1459430254671015144	1	34	5	156	1456	300	لو حلف بالطلاق ان جميع ما في كتاب البخاري مما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قد صح عنه ورسول الله------------------- قاله لا شك فيه انه لا يحنث والمراة بحالها في حبالته	18	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms059	true	-7107575105188072287	148	184	680	845	1441	300	لو حلف بالطلاق ان جميع ما في----- البخاري مما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قد صح عنه ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاله لا شك فيه انه لا يحنث والمراة بحالها في حبالته	59	-5236717516485063867	146	273.0	114	170	85.88235473632812	31	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms018	false	-1459430254671015144	77	120	385	577	1456	300	في بعضها------ ما ليس من ذلك قطعا مثل قول البخاري باب ما يذكر في الفخذ ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي ال-------------------فخذ عورة وق--وله في اول باب من ابواب الغسل وقال بهز ع--------ن ابيه عن جده عن النب----ي الله	18	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms060	true	-5051475342279120084	251	300	1271	1486	1486	300	في بعض التراجم ما ليس من شرطه كقوله ب--------------اب ما يذكر في الفخذ ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه وسلم الفخذ عورة 62 قوله في اول باب من ابواب الغسل -قال بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله-	60	-5236717516485063867	159	257.0	122	231	68.83116912841797	31	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms024	false	3729022554275200287	57	117	274	566	1479	300	لا احنثه لاجماع العلماء -----علي صحتهما قال المصنف بل----- لو حلف عل----ي حديث في غيرهما ---لم يحنث وان كان راويه فاسقا قاله في--------------------------------------------------------------------------- القطعة التي عملها في شرح صحيح مسلم وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي في شرح مسلم---------------------------------------------------------------------------------------- انه----- لا يحنث ظاهرا ولا يستحب له التزام الحنث حتي لا تستحب له الرجعة بخلاف ما اذا حلف علي-------- غير الصحيحين فان-------------ه تستحب له الرجعة	24	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms060	true	-5051475342279120084	7	124	34	632	1486	300	لا يحنث ولو لم يجمع المسلمون علي صحتهما للشك في الحنث فانه لو حلف بذلك في حديث ليس هذه صفته لم يحنث وان كان راويه فاسقا فعدم الحنث حاصل قبل الاجماع فلا يضاف الي الاجماع ثم اجاب بان المضاف الي الاجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك فعدم الحنث محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا فعلي هذا يحمل كلام امام الحرمين فانه اللاءق بتحقيقه قال النووي في شرح مسلم وهذا منه بناء علي اختياره ان احاديث الصحيحين مقطوع بصحتها واما علي مذهب الاكثرين فيحتمل انه اراد لا يحنث ظاهرا ولا يستحب له التزام الحنث حتي--- تستحب له الرجعة ك-----ما اذا حلف بمثل ذلك في غير الصحيحين فانا لا نحنثه لكن تستحب له الرجعة	60	-5236717516485063867	203	259.0	157	606	33.498348236083984	36	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms018	false	-1459430254671015144	119	145	572	701	1456	300	الله احق ان يستحيا منه فهذا قطعا ليس من شرطه ولذلك لم يورده الحميدي في جمعه بين الصحيحين فاعلم ذلك فانه مهم خاف والله اعلم انتهي	18	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms061	true	-5907662802614449312	2	24	10	116	1513	300	الله احق ان يستحيا منه فهذا قطعا ليس من شرطه ولذلك لم يورده الحميدي في كتابه------------ فاعلم ذلك فانه مهم خاف----------- انتهي	61	-5236717516485063867	101	176.5	79	129	78.29457092285156	20	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms353	false	8864505892696446245	1	38	5	183	1482	300	رافع بن عمرو الغفاري-------- ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت وحديث ابي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي وحديث الاغر المزني انه ليغان علي قلبي ولم يرو عنه غير ابي بردة	353	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms065	true	290955092721385155	120	154	603	762	1520	300	رافع بن عمرو الغفاري في مسلم ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت وحديث ابي رفاعة العدوي -لم يرو عنه غير حميد بن هلال وحد-------يث الاغر ال-------------------مزني ولم يرو عنه غير ابي بردة	65	-5236717516485063867	145	271.5	113	186	77.95698547363281	29	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms355	false	5570004342132343674	51	196	251	945	1451	300	رافع بن عمرو الغفاري-------- ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت مع انه قد روي عنه ايضا ابنه عمران بن رافع كما ذكره المزي في التهذيب وروي عنه ايضا ابو جبير مولي اخيه الحكم بن عمرو الغفاري رواه الترمذي عنه في حديث انه كان يرمي نخل الانصار قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه ابو داود وابن ماجة من رواية ابن ابي الحكم الغفاري عن جدته عن عم ابيها رافع بن عمرو فهءلاء اربعة قد رووا عنه ومنها قوله اخرج مسلم حديث ابي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي مع انه قد روي عنه ايضا صلة بن اشيم العدوي وروايته عنه في معجم الطبراني الكبير انه كان معه في غزاة وان ابا رفاعة اصيب فراي له صلة مناما وقد ذكره المزي في التهذيب فيمن روي عنه ومنها حديث الاغر المزني انه ليغان علي قلبي قال ولم يرو عنه غير ابي بردة	355	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms065	true	290955092721385155	120	154	603	762	1520	300	رافع بن عمرو الغفاري في مسلم ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت وحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي رفاعة العدوي -لم يرو عنه غير حميد بن هلال وحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الاغر ال-----------------------مزني ولم يرو عنه غير ابي بردة	65	-5236717516485063867	141	240.5	109	702	20.08547019958496	28	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms018	false	-1459430254671015144	213	237	1039	1147	1456	300	ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن حزم هذا حديث موضوع -لا شك في وضعه والافة فيه من عكرمة -بن عمار	18	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms074	true	6936164514734029436	0	65	0	305	1451	300	ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم قال و معاوية تجعله كاتبا قال نعم قال وتءمرني حتي اقاتل الكفار كما كنت اقاتل المسلمين قال نعم قال ابو زميل ولولا انه طلب ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ما اعطاه ذلك لانه لم يسال شيءا الا قال نعم قال ابن حزم هذا حديث موضوع ولا شك في وضعه والافة فيه من عكرمة ابن عمار	74	-5236717516485063867	108	203.0	84	305	35.40983581542969	21	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms028	false	-5502263152620812764	164	258	881	1318	1546	300	علي الترمذي حيث اشترط----- في الحسن ان يروي من غير وجه نحوه مع انه حسن احاديث لا تروي الا من وجه واحد كحديث اسراءيل عن يوسف عن ابي بردة عن ابيه عن عاءشة قالت كان رسول الله اذ خرج من الخلاء قال غفرانك فانه قال فيه حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غريب --لا نعرفه الا من هذا الوجه ولا نعرف في هذا الباب الا حديث عاءشة واجاب عنه ابو الفتح اليعمري بان الذي يحتاج الي مجيءه من غير وجه هو الذي راويه في درجة المستور ومن لم تثبت عدالته و-----------غايته ان الترمذي عرف بنوع منه لا -كل انواعه	28	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms081	true	-4413528334095032583	143	241	713	1199	1491	300	عند الترمذي -اذ يشترط عنده في الحسن ان يروي من غير وجه----------------------------------------------- كحديث الاعمال بالنيات وحديث السفر قطعة-------------------------------------- من العذاب وحديث نهي عن بيع الولاء وهبته لكن الظاهر ان الترمذي انما يشترط في الحسن مجيءه من وجه اخر اذا لم يبلغ رتبة الصحيح فان بلغها لم يشترط ذلك بدليل قوله في مواضع هذا حديث حسن صحيح غريب فلما ارتفع الي درجة الصحة اثبت له العدالة باعتبار فرديته والحاصل ا-----------------------------ن الذي يحتاج الي مجيءه من غير وجه ما كان- راويه في درجة المستور وان لم تثبت عدالته واكثر ما في الباب ان الترمذي عرف بنوع منه لا بكل انواعه	81	-5236717516485063867	199	203.0	146	602	33.05647659301758	31	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms040	false	-5706860570335535407	185	300	942	1505	1505	300	الحسن- ان يروي-- من---- وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح فانتفي ان يكون كل صحيح حسنا فعلي هذا الافراد الصحيحة ليست بحسنة--------------------- عند----------------------------ه كحديث انما الاعمال بالنيات وحديث السفر قطعة من العذاب وحديث نهي عن بيع الولاء وهبته --------مع ان اليعمري خالف ذلك في اثناء الشرح عند حديث عاءشة كان رسول الله اذا خرج من الخلاء قال غفرانك فان الترمذي قال عقبه ----------------------هذا حديث حسن----- غريب --لا نعرفه الا من حديث اسراءيل عن يوسف بن ابي بردة ولا يعرف في هذا الباب الا حديث عاءشة فاجاب اليعمري عن هذا الحديث بان الذي يحتاج الي مجيءه من غير وجه ما كان راويه في درجة المستور ومن لم تثبت عدالته فاكثر ما في الباب ان الترمذي-	40	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms081	true	-4413528334095032583	125	235	619	1172	1491	300	الثاني ان روايته من غير وجه -----لا يشترط ف----ي الصحيح فكيف الحسن----------------- فعلي هذا الافراد الصحيحة ليست بحسنة عند الترمذي اذ يشترط عنده في الحسن ان يروي من غير وجه كحديث----- الاعمال بالنيات وحديث السفر قطعة من العذاب وحديث نهي عن بيع الولاء وهبته لكن الظاهر ان الترمذي انما يشترط في الحسن مجيءه من وجه اخر---------------- اذا لم يبلغ رتبة الصحيح----- فان بلغها لم يشترط ذلك بدليل قوله في مواضع هذا حديث حسن صحيح غريب فلما ارتفع الي درجة الصحة اثبت له العدالة باعتبار فرديته والحاصل ا----------------------------------------------------ن الذي يحتاج الي مجيءه من غير وجه ما كان راويه في درجة المستور وان لم تثبت عدالته واكثر ما في الباب ان الترمذي	81	-5236717516485063867	316	417.0	243	657	48.097412109375	52	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms032	false	2573428790002087288	50	92	264	465	1463	300	وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن او هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان تصحح اصلك به بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك-------------------- ومن مظانه سنن --------------ابي داود	32	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms089	true	-4956569274400935892	141	266	675	1310	1487	300	وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن و--هذا حديث حسن صحيح قلت قال السروجي في الغاية في الكلام--------------- علي حديث اسفروا بالفجر كتب الي صاحب الامام بخطه ان النسخ من كتاب الترمذي تختلف في قوله حسن صحيح او حسن واكثر ما يعتمده المتاخرون رواية الكروخي وهي مخالفة في التصحيح لرواية المبارك بن عبد الجبار والذي عندنا في النسخة التي بخط ابن الخاضبة الحافظ حديث رافع اسفروا بالفجر حسن لا غير وفي حديث جابر انه عليه الصلاة والسلام سءل عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمروا هو افضل روي الكروخي عن الترمذي انه صححه وروي المبارك عنه تحسينه فقط 83 قوله نص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك اي من الحسن 84 قوله ومن مظانه اي من مظان الحسن كابي داود	89	-5236717516485063867	141	184.5	108	652	21.62576675415039	26	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms267	false	1775862082222288466	67	143	331	721	1551	300	سال مالكا------ عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال له مالك ان شءت خلل وان شءت لا تخلل وكان عب-------------د الله ------------------------------------------------------بن وهب حاضرا فعجب من جواب مالك وذكر لمالك في ذلك حديثا بسند مصري صحيح وزعم انه معروف عندهم فاستعاد مالك الحديث واستعاد الساءل فامره بالتخليل هذا او معناه انتهي والحديث المذكور رواه ابو داود والترمذي من رواية ابن لهيعة-------------- عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن المستورد ابن شداد قال	267	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms089	true	-4956569274400935892	19	76	91	359	1487	300	سءل مالك بن انس عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال ليس ذلك علي الناس فامهلته حتي خف الناس ثم قلت يا ابا عبد الله سمعتك تقول في مكة عندنا فيها سنة قال وما هي قلت حدثنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن لهيعة والليث بن سعد عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن المستورد -بن شداد قال	89	-5236717516485063867	142	99.0	112	477	29.769392013549805	24	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms033	false	-8492339963092218762	164	276	786	1354	1467	300	اليعمر----ي ابن الصلاح بامر اخر فقال لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعلمه بذلك شبيه بعمل مسلم -----------------------------------------------انه اجتنب الضعيف الواهي واتي بالقسم-- الاول والثاني وكلاهما------------------------------------------- موجود في كتابه--------------------- فهلا الزم ------ابو عمرو مسلما------- ما الزم--- ابا داود لان معني كلامهما واحد وقول ابي داود وما يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني فيها ايضا ف----هو نحو قول مسلم---- ليس كل الصحيح تجده عند مالك وشعبه وسفيان فاحتاج ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ويزيد بن ابي زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول ابي داود ان بعضها اصح من بعض اشارة --الي القدر المشترك بينهما في الصحة	33	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms090	true	-744154194112213405	13	180	69	907	1483	300	اليعمري علي ابن الصلاح و---------قال لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله بذلك شبيه بعمل مسلم بن الحجاج الذي لا ينبغي ان يحمل كلامه علي غيره انه اجتنب الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاول والثاني وحديث من مثل به من الرواة من القسمين الاول والثاني موجود في كتابه دون القسم الثالث قال فهلا الزم الشيخ ابو عمرو مسلما من ذلك ما الزم به ابا داود ف---معني كلامهما واحد وقول ابي داود وما يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني فيها ايضا قال وهو نحو قول مسلم انه ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة وسفيان فاحتاج ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ويزيد بن ابي زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فيخرج من حديث الطبقة الثالثة وابا داود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم البيان عنه قال وفي قول ابي داود ان بعضها اصح من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينهما من الصحة	90	-5236717516485063867	535	950.5	427	850	62.94117736816406	98	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms039	false	2546275846420599584	68	161	340	792	1590	300	لا نعرفه الا من هذا الوجه علي هذا اللفظ واجاب بعض المتاخرين عن المصنف بان الترمذي حيث قال هذا يريد به تفرد احد الرواة------------------------------------------------------- به عن ال--اخر لا التفرد المطلق ويوضح ذلك ما ذكره في-------------- الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة يرفعه من اشار الي اخيه بحديدة الحديث قال فيه هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه-------------------- فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا ورد الشيخ تقي الدين الجواب الثاني بانه يلزم----------------------------------- عليه ان يطلق ------------------------------------------------------علي الحديث الموضوع اذا كان حسن اللفظ انه حسن وذلك لا يقوله احد	39	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms098	true	4382090576360960167	147	244	760	1239	1512	300	لا نعرفه الا من حديث------------------------- بعض------------------------------------------------------------- الرواة لا ان المتن لا نعرفه الا من هذا الوجه اي انفراد الراوي به عن راو اخر لا ا----ن المتن منفرد به ويدل لهذا انه اخرج في كتاب الفت---ن حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة------ من اشار الي اخيه بحديدة ح-------------------ديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه يستغرب من حديث خالد فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا واما--------------- الجواب الثاني وهو تجويز ان يراد بالحسن المعني اللغوي اعترض عليه ايضا بوجهين احدهما ذكره صاحب الاقتراح وهو استلزام اطلاق الحسن علي------- الموضوع اذا كان حسن اللفظ ولم يق-------------له احد	98	-5236717516485063867	245	315.5	188	632	38.76582336425781	43	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms047	false	-5951971598784443594	39	173	192	872	1508	300	الحاكم و------------------الامام فخر الدين هو مرفوع قال ابن الصباغ وهو--------- الظاهر ومثله بقول- عاءشة رضي الله عنها كانت اليد لا تقطع في الشء التافه وحكاه------- في شرح المهذب عن------------------------ كثير-- من ----------الفقهاء قال وهو قوي من حيث المعني قوله وان اضافه الي زمنه فهو من قبيل المر-----------------------------------------------------------فوع وهو الذي------- قطع ---به ابن البيع وغيره من اهل الحديث وغيرهم وصححه الامام فخر الدين والامدي واتباعهما كقول جابر في الصحيح كنا نعزل علي عهد رسول الله وفي النساءي وابن ماجه عن جابر كنا ناكل لحوم الخيل علي عهد النبي فان كان في القصة اطلاع فهو مرفوع اجماعا كق------------------ول ابن عمر كنا نقول و-رسول الله------------------- حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله و-------------------لا ينكره رواه الطبراني في المعجم الكبير واصله في الصحيح من غير زيادة الاطلاع قال الثاني قول الصحابي	47	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms113	true	-3833400911201193697	1	140	4	707	1506	300	الحاكم ورجحه من الاصوليين الامام الرازي وق-----------ال ابن الصباغ في العدة انه الظاهر ومثله بقوله عاءشة-------------- كانت اليد لا تقطع في الشء التافه وحكاه النووي في شرحه علي البخاري والوسيط عن ظاهر كلام كثير د من المحدثين والفقهاء قال وهو قوي فان ظاهره انه فعله علي وجه يحتج به ولا يكون الا برفعه والثاني التفصيل بين ان يكون ذلك الفعل مما لا يخفي غالبا فمرفوع والا فموقوف وبه قطع الشيخ ابو اسحاق وغيره حكاه النووي------------------------------------------------------------ في اواءل شرح مسلم وقال غيره اما اذا--------------------------------------------------------------------- كان في القصة اطلاعه صلي الله عليه وسلم فلا شك في رفعه كقول ابن عمر كنا نقول و رسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره رواه الطبراني في المعجم الكبير واصله في الصحيح والثالث ان ذكره --------------------الصحابي	113	-5236717516485063867	348	419.0	271	877	39.680728912353516	56	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms050	false	501069633777106128	195	231	981	1179	1561	300	وابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من اصاغر التابعين قال رسول الله حكي ابن عبد البر ان قوما لا يسمونه مرسلا بل------------------------------------------------------------------------ منقطعا لكونهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين	50	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms118	true	7092934408396722123	141	181	686	903	1497	300	وابي حازم ويحيي بن سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم يسمي---------------------------------------------------- مرسلا كمرسل كبار التابعين وقال اخرون حديث هءلاء عن النبي صلي الله عليه وسلم يسمي منقطعا لا-نهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين	118	-5236717516485063867	114	179.0	91	270	42.22222137451172	18	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms052	false	8040469727480626193	84	118	448	629	1566	300	المصنفات المعتبرة الي-------------- البرهان للامام فانه قال فيه----- وقول الراوي اخبرني رجل او عدل موثوق به من المرسل ايضا وفي----------------------------------------------------------------------------- المحصول ان الراوي اذا سم-------ي الاصل باسم لا يعرف به فهو كالمرسل و--روي ال-بخاري	52	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms126	true	-6695828005892901065	1	56	5	286	1491	300	المصنفات في اصول الفقه اراد به كتاب البرهان -لامام الحرمين فقال د 45 وقول الراوي اخبرني رجل او عدل موثوق به من المرسل ايضا قال وكذلك كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي لم يسم حاملها وتبعه علي ذلك صاحب المحصول فقال----- اذا سمي الراوي الاصل باسم لا يعرف به فهو كالمرسل ونازعه الابياري	126	-5236717516485063867	140	207.5	110	287	48.780487060546875	22	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms017	false	-4958367621281262699	60	136	294	635	1440	300	وينبغي ان نقول ما كان من ذلك ونحوه بلفظ فيه جزم وحكم به علي من علقه عنه فقد حكم بصحته عنه مثاله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا قال ابن عباس كذا قال مجاهد كذا قال عفان كذا قال القعنبي كذا روي ابو هريرة كذا وكذا وما اشبه ذلك من العبارات فكل ذلك حكم منه علي من ذكره عنه بانه قد قال ذلك ورواه فلن يستجيز اطلاق ذلك الا اذا صح عنده ذلك	17	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms127	true	6185782482264480468	85	108	411	514	1476	300	وينبغي ان نقول ما كان من ذلك ونحوه بلفظ فيه جزم وحكم الي قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلن يستجيز اطلاق ذلك الا اذا صح عنده ذلك	127	-5236717516485063867	96	177.0	74	341	28.15249252319336	21	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms029	false	5234581289086040858	196	300	1024	1527	1527	300	الشافعي في الرسالة و-----------------------المنقطع م--ختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله من التابعين فحدث -------حديثا منقطعا عن النبي------------------- اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله------------------- بمثل معني ما روي كانت هذه دلال------ة علي صحة من قبل عنه وحفظه فان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعبتر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي فان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن-	29	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms128	true	2966840835690400608	173	280	884	1391	1485	300	الشافعي في الرسالة مرتبة فقال رضي الله عنه المنقطع ا يختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فروي حديثا منقطعا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شرك----ه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة واضحة علي صحة من قبل عنه وحفظه وان انفرد به مرسلا ---لم يشركه فيه من بع-ده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل اخر -------------------------------------------فان وجد ذلك قوي--------------------- وهي اضعف من الاولي وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما -روي عن	128	-5236717516485063867	391	651.0	308	580	67.4137954711914	73	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms030	false	-6693704636016982953	18	168	79	815	1446	300	علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله تعالي وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما روي عنه ويكون --اذا شارك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه -وجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاما من بعد كبار التابعين فلا اعلم واحدا يقبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجوزا فبمن يروون عنه والاخر انه و-جد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا بضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة -----------كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه هذه عبارة الشافعي رحمه الله في الرسالة	30	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms129	true	1346140285990596740	0	204	0	992	1493	300	علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله تعالي وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما رو---------ي ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا واهيا---------------- فيستدل بذلك علي صحت-------------ه ويكون د اذا ش-رك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كان- في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومن -خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل وذلك ان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجها واحدا من حيث لو سمي لم يقبل وان قول بعض الصحابة اذا قال برايه لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط به حين سمع قول بعض الصحابة يوافقه قال فاما من بعد كبار التابعين فلا اعلم ا-حدا يقبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انه توجد عليهم الدلاءل فيما ارسلوا لضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار فاذا كثرت الاحالة في الاخبار كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه انتهي كلامه بنصه من----------- الرسالة	129	-5236717516485063867	649	1178.5	514	1045	62.105262756347656	122	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms030	false	-6693704636016982953	11	93	48	423	1446	300	عن رسول الله كانت في هذا دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله تعالي وكذلك ان وجد عوام من اهل الع----لم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي ثم يعتبر عليه بان يكون اذا------------------------------ سمي من روي عنه لم يسم- مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما روي عنه ويكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شارك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه -وجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه	30	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms130	true	-2592564926827919604	8	118	42	545	1487	300	من الذي قبله وانه يدل عل---------ي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح رابعها ان يعضده قول جمع ------------من اهل العلم ولم يفصل بين ان يتبين ان يكون مستندهم ام لا ولو قيل بالتفصيل لم يبعد خامسها ان يكون مرسله لو سمي من روي عنه لا يسمي مجهولا ولا ضعيفا---------------- فيستدل بذلك علي صح---ة ما روي مرسلا وهذا من احسن ما يقال في المرسل وهذا مبني علي ان رواية الثقة عن غيره تعديل له اذا كان من عادته لا يروي الا عن ثقة وهو اصح الاقوال سادسها ان يكون اذا شارك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كان-------- دليلا علي صحة مخرج حديثه	130	-5236717516485063867	217	287.0	163	551	39.382938385009766	37	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms051	false	6820626250270486890	228	258	1137	1296	1507	300	ومن انكر هذا زاعما ان الاعتماد حينءذ يقع علي المسند دون المرسل فيقع لغوا لا حاجة اليه فجوابه انه بالمسند يتبين صحة الاسناد الذي فيه الارسال حتي يحكم------------- بانه------ صحيح	51	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms137	true	-4607033149125542239	255	286	1295	1459	1534	300	ومن انكر هذا زاعما ان الاعتماد حينءذ يقع علي المسند دون المرسل فيقع لغوا------------- فجوابه ان- بالمسند يتبين صحة الاسناد الذي فيه الارسال حتي يحكم له مع ارساله بانه اسناد صحيح	137	-5236717516485063867	145	255.5	118	178	81.4606704711914	25	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms057	false	-295725234866163322	138	171	714	887	1536	300	وهو عبارة عما سقط من اسناده اثنان فصاعدا -واصح-اب الحديث يقولون اعضله فهو م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له -----------------------------------------------------------------------------قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا	57	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms149	true	8592232126846063312	197	293	1007	1502	1526	299	وهو عبارة عما سقط من اسناده اثنان فصاعدا هذا حكاه الحاكم عن علي بن المديني وغيره من الاءمة قالوا هو ان يكون بين المرسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر من رجل وانه غير المرسل فان المراسيل للتابعين دون غيرهم انتهي ومرادهم سقوطها من موضع واحد فان سقطا من موضعين كان منقطعا من وجهين ولا يسمي معضلا اصطلاحا 145 قوله _ مستشكلا قول المحدثين معضل بفتح الضاد----------------------- من حيث اللغة يعني لان المعروف اعضل الامر فهو معضل كاشكل فهو مشكل وان لقول المحدثين مخلصا وهو انه يءخذ من قولهم امر عضيل اي مستغلق وشرح هذا	149	-5236717516485063867	106	149.0	82	518	20.463319778442383	17	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms060	false	9086566695202310904	236	289	1175	1425	1473	300	الخطيب في الكفاية باسناده الي ابي داود قال سمعت احمد قيل له ان رجلا قال قال عروة ان عاءشة قالت يار سول الله وعن عروة عن عاءشة سواء قال كيف هذا سواء ليس هذا بسواء وانما فرق احمد بين اللفظين-------------- لان عروة في اللفظ الاول لم يسند ذلك الي عاءشة ولا ادرك القصة	60	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms153	true	-8253047244198165992	236	291	1207	1467	1521	300	الخطيب في الكفاية باسناده الي ابي داود قال سمعت احمد قيل له ان رجلا ----قال عروة ان عاءشة قالت يا رسول الله وعن عروة عن عاءشة سواء قال كيف هذا سواء ليس هذا بسواء وانما فرق احمد بين اللفظين في هذه الصورة لان عروة في اللفظ الاول لم يسند ذلك الي عاءشة ولا ادرك القصة	153	-5236717516485063867	244	471.5	193	264	92.42424011230469	50	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms060	false	9086566695202310904	56	173	287	869	1473	300	برديج علي -وزن فعليل بفتح اوله بليدة بينها وبين برذعة نحو اربعة عشر فرسخا اليها ينسب ----الحافظ ابو بكر احمد بن هارون البرديجي البرذعي واعترض بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حكاه المصنف عن احمد ويعقوب بن شيبة من تفرقتهما بين عن وان ليس كذلك علي ما فهمه من كلامهم-----------------ا ولم يفرقا بينهما لصيغة ان وانما فرقا بمعني اخر غير الذي فهمه المصنف وهو ان يعقوب انما جعله مرسلا من حيث ان ابن الحنفية لم يسند حكاية القصة الي عمار والا فلو قال ابن الحنفية ان عمارا قال مررت بالنبي --------------------ما جعله يعقوب مرسلا فلما اتي به بلفظ ان عمارا مر ---------------------------كان محمد بن الخنفية هو الحاكي لقصة لم يذكرها لانه لم يذكر مرور عمار بالنبي------------------- فكان نقله لذلك مرسلا وهذا	60	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms154	true	-8732884370717265050	64	205	318	1022	1512	300	برديج علي مثال فعليل بفتح اوله بليدة بينها وبين بردعة نحو اربعة عشر فرسخا اليها ينسب هذا الحافظ ابو بكر احمد بن هارون البرديجي ومن ينحو بها نحو اوزان كلام العرب كسر اولها نظرا الي انه ليس في كلامهم فعليل بفتح الفاء قلت في العباب للصاغاني برديج بكسر الباء بليدة باقصي اذربيجان والعامة يفتحون باءها 152 قوله فيما حكاه عن يع-------------قوب بن شيبة في مسنده ان ان علي الانقطاع قد نوزع ابن الصلاح فيه بان يعقوب لم يرد هذا ---------------------------------------------------------------------------------ولم يجعله مرسلا من حيث انه -----------لم يسند حكاية القصة الي عمار والا فلو قال ان عم------------ارا قال مررت بالنبي صلي الله عليه وسلم لما جعله مر------سلا فلما اتي به بلفظ ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وكان محمد بن الحنفية هو الحاكي لقصة لم يدركها لانه لم يدرك مرور عمار بالنبي صلي الله عليه وسلم فكان----- لذلك مرسلا وهذا	154	-5236717516485063867	359	560.5	279	832	43.14904022216797	60	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms061	false	792452741951345414	44	127	229	651	1463	300	ان الراوي اذا روي حديثا فيه قصة او واقعة فان كان ادرك ما رواه بان حكي قصة وقعت بين النبي------------------- وبين بعض الصحابة فان كان الراوي-------------------------------------- لها صحابيا ادرك تلك الواقعة فهي متصلة سواء شاهدها ام لا وان لم يدركها ف----------هو مرسل صحابي وان كان الراوي تابعيا فهو منقطع وان روي التابعي عن الصحابي قصة ادرك وقوعها كان متصلا وان لم يدرك-----ها فان اسندها الي الصحابي كانت متصلة ايضا وان لم يدركها ولا اسند------ها الي الصحابي فهي منقطعة كرواية ابن الحنفية الثانية عن	61	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms154	true	-8732884370717265050	210	300	1048	1512	1512	300	ان الراوي اذا روي حديثا فيه قصة او واقعة فان كان ادرك ما رواه بان حكي قصة وقعت بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين بعض الصحابة والر-------اوي لذلك صحابي ادرك تلك الواقعة فهي محكوم لها بالاتصال وان لم نعلم انه-------------- شاهده------ا وان لم يدرك تلك الواقعة فهو مرسل صحابي وان كان الراوي تابعيا فهو منقطع وان روي التابعي عن الصحابي قصة ادرك وقوعها كان متصلا وان لم يدرك وقوعها ---واسندها الي الصحابي كانت متصلة----- وان لم يدركها ولا اسند حكايتها الي الصحابي فهي منقطعة كرواية ابن الحنفية الثابتة عن-	154	-5236717516485063867	354	609.0	284	500	70.80000305175781	63	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms061	false	792452741951345414	127	296	651	1447	1463	300	عمار ولا بد من اعتبار السلامة من التدليس في التابعين ومن بعدهم وقد حكي ابو عبد الله بن المواق الاتفاق علي ذلك في كتابه بغية النقاد عند ذكر حديث عبد الرحمن بن طرفة ان جده-------------------- عرفجة --------قطع انفه يوم الكلاب الحديث فقال الحديث ع------------------------------------------------ند ابي داود----------------------------------------------------------------------------------------------- مرسل وقد نبه ابن السكن علي ارساله قال ابن المواق وهذا امر بين ولا خلاف في انقطاع ما يروي كذلك اذا علم ان الراوي لم يدرك زمن القصة كما في هذا الحديث وذكر نحو ذلك ايضا في حديث ابي قيس ان عمرو بن العاص كان علي سرية الحديث في التيمم من عند ابي داود ايضا قال الثالث قد ذكرنا ما حكاه ابن عبد البر من تعميم الحكم بالاتصال-------------------------------------------------------- فيما يذكره الرا---------------------------------------------------------------وي عن- من لقيه باي لفظ كان وهكذا اطلق ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر الشافعي الص-------------------------------------------------------------يرفي ذلك فقال -كل من علم له سماع من انسان فحدث عنه فهو علي السماع حتي يعلم انه لم يسمع منه ما حكاه وكل من علم له لقاء انسان فحدث عنه فحكمه هذا الحكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قال هذا فيمن لم يظهر تدليسه	61	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms155	true	-6608445551790541979	0	260	0	1247	1437	300	عمار ولا بد من اعتبار السلامة من التدليس في التابعين ومن بعدهم وقد حكي ابو عبد الله بن المواق في كت----------------ابه بغية النقاد اتفاق اهل التحقيق من اهل الحديث علي ذلك في الكلام علي حديث عرفجة 153 قوله ثم ان الخطيب مثل هذه المسالة الي اخره قد يقال بل للتمثيل وجه صحيح وهو انه اذا كان من مسند ابن عمر اقتضي ان عمر لم يسند في المسند بلفظة ان وكذلك لم يدخل عمار في المسند في رواية ان فجعله ابن شيبة مرسلا ب-----------------------------------------------------------خلاف عمار والر----------------------------اوي لهما واحد وهو ابن الحنفية 154 قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث قد ذكرنا ما حكاه ابن عبد البر الي اخره فيه امور احدها ان ا ابن عبد البر لم يطلق ذلك بل شرط فيه الشروط الثلاثة فيما سبق نعم اطلقه ابن حزم فقال في كتاب الاحكام واذا علم ان العدل قد ادرك من روي عنه من العدول فهو علي اللقاء والسماع سواء قال اخبرنا او حدثنا او عن فلان او قال فلان كل ذلك محمول علي السماع منه انتهي وهذا قد يشكل علي تعليله حديث المعازف الاتي الثاني ما حكاه عن ابي بكر-------- الصيرفي رايته مصرحا به في كتابه المسمي بالدلاءل والاعلام في اصول الاحكام فقال وكل من علم له سماع من انسان فحدث عنه فهو علي السماع حتي يعلم انه لم يسمع منه ما حكاه وكل من علم له لقاء انسان فحدث عنه فحكمه هذا الحكم لان السماع واللقاء قد حصلا اللهم الا ان يتبين انه لم يسمع مع اللقاء قال ومن امكن سماعه وعدم سماعه فهو علي العدم حتي يتحقق سماعه وكذلك الحكم في اللقاء انتهي وقول ابن الصلاح انما قال هذا فيمن لم يظهر تدليسه	155	-5236717516485063867	383	542.0	294	1465	26.14334487915039	70	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms063	false	6695204222321166735	36	137	184	713	1532	300	-----وهب قال الرابع التعليق الذي يذكره ابو عبد الله الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين وغيره من المغاربة في احاديث من صحيح البخاري قطع اسنادها وقد استعمله الدارقطني من قبل صورته صورة الانقطاع وليس حكمه حكمه ولا خارجا ما وجد------------ ذلك فيه من قبيل الصحيح الي قبيل الضعيف وذلك لما عرف من شرطه وحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ما نبهنا عليه في الفاءدة السادسة من النوع الاول ولا التفات الي ابي محمد بن حزم الظاهري في رده ما اخرجه البخاري من حديث ابي عامر و ابي مالك الاشعري عن رسول الله ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحرير والخمر والمعازف الحديث من جهة ان البخاري اورده	63	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms157	true	-854282990362493549	193	300	942	1504	1504	300	156 قوله---- الرابع التعليق الذي يذكر-------------ه الحميدي ------------------------------------------في احاديث من صحيح البخاري قطع اسنادها----------------------------- صورته صورة الانقطاع وليس حكمه حكمه اعترض عليه بانا نمنع ان يكون ذلك------------------------------------------------ من شرط البخاري فانه سمي كتابه المسند فما لم يسنده لم يلتزم تصحيحه والجواب ان هذا من ابن الصلاح مبني علي قاعدته السابقة في تعاليق البخاري المجزوم بها انها في حكم المتصلة وقد سبق بما فيه ولا ينافيه تسميته بالمسند بل ادخاله لها بصيغة الجزم في الصحيح يدل علي انها مسندة ولكن حذفه اختصارا 157 قوله علي ما نبهنا عليه في الفاءدة السادسة الذي ذكره هناك تفصيل لا يوافق------------------------------- ما اطلقه هنا فليتامل 158 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- من جهة ان البخاري اورده-	157	-5236717516485063867	194	233.5	154	825	23.515151977539062	29	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms063	false	6695204222321166735	137	173	713	905	1532	300	قاءلا فيه قال هشام بن عمار وساقه باسناده فزعم ابن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن الاحتجاج به علي تحريم المعارف واخطا في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح	63	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms158	true	-7071797920019912933	0	24	0	123	1548	300	قاءلا فيه قال هشام بن عمار-------------- فزعم ابن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام الي ان قال------------------------------------------------------- والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح	158	-5236717516485063867	114	196.5	92	192	59.375	20	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms066	false	8609452944595145646	109	135	539	662	1478	300	والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكون الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علق عنه وقد يفعل ذلك لكونه----------------------------------------------- قد ذكره في موضع اخر	66	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms159	true	-8892655546474963978	145	215	718	1068	1481	300	والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكون الحديث الي اخره هذا اخذه من كلام الاسماعيلي فانه قال في المدخل كثيرا ما يقول البخاري قال فلان وقال فلان فيحتمل ان يكون اعراضه عن التصريح بالتحديث لوجوه احدها الا يكون قد سمعه ممن يثق به عاليا وهو معروف- من جهة الثقات عن ذلك المروي-------- عنه فيقول قال فلان مقتصرا علي صحته وشهرته من غير جهته والثاني ان يكون قد ذكره في موضع اخر	159	-5236717516485063867	92	135.0	71	359	25.626741409301758	18	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms064	false	6696346376626858814	30	89	152	461	1526	300	وبلغني عن بعض المتاخرين من اهل المغرب انه جعله قسما من التعليق ثانيا واضاف اليه---- قول البخاري في غير موضع من كتابه وقال لي فلان وزادنا فلان فوسم كل ذلك بالتعليق المتصل من حيث الظاهر المنفصل من حيث المعني وقال -متي رايت البخاري يقول وقال لي فلان وقال لنا فاعلم انه اسناد لم يذكره للاحتجاج به وانما ذكره للاستشهاد	64	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms160	true	-8733137801216710692	17	70	94	379	1535	300	وبلغني عن بعض المتاخرين من اهل المغرب انه جعله قسما من التعليق ثانيا واضاف اليه مثل قول البخاري--------------------- وقال لي فلان وروانا فلان فوسم--- ذلك بالتعليق المتصل من حيث الظاهر المنفصل من حيث المعني وقال ومتي رايت البخاري يقول وقال لي وق-----ال لنا فاعلم انه اسناد لم يذكره للاحتجاج به وانما ذكره للاستشهاد	160	-5236717516485063867	275	511.5	223	314	87.57962036132812	47	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms067	false	6884239708724612408	262	300	1328	1506	1506	300	ويلتحق بهذا ما اذا كان الذي وصله هو الذي ارسله وصله في وقت وارسله في وقت------------------------------------------------------ وهكذا اذا رفع بعضهم الحديث الي النبي ووقفه بعضهم علي الصحابي او رفعه واحد في وقت ووقفه هو ايضا في وقت اخر-	67	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms164	true	1179579243199879279	74	114	371	558	1506	300	ويلتحق بهذا ما اذا كان الذي وصله قد----- ار-------------------سله في وقت يريد الحكم بوصله لا مجء كل الخلاف السابق فيه 166 قوله وهكذا اذا رفع بعضهم الحديث وو----------قفه بعضهم------------ او رفعه واحد في وقت ووقفه هو ايضا في وقت اخر	164	-5236717516485063867	128	198.0	100	233	54.93562316894531	25	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms070	false	4272701401887630161	217	269	1075	1325	1481	300	وهذا الشء ليس في الدنيا الا لسفيان بن عيينة -----فانه كان يدلس ولا يدلس الا عن ثقة مثل ثقته------------------------------------------------------------------------------ ثم مثل ذلك بمراسيل كبار الصحابة فانهم لا يرسلون الا عن صحابي قال الحافظ--------------------------------------------------------------------------------------- ------------------ابو بكر ال-------------------------بزار من كان يدلس عن الثقات كان تدليسه مقبولا عند اهل العلم وان كان مدلسا قال اما	70	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms166	true	-6526789160066763723	3	98	20	470	1411	300	وهذا --شء ليس في الدنيا الا لسفيان بن عيينة وحده فانه كان يدلس ولا يدلس الا عن ثقة متقن ولا يكاد يوجد لابن عيينة خبر دلس فيه الا وجد ذلك الخبر بعينه قد تبين سماعه عن ثقة ثم مثل ذلك بمراسيل صغار الصحابة فانهم لا يرسلون الا عن صحابي انتهي وخرج من هذا عدم اختصاص ابن عيينة بل من كانت عادته لا يدلس الا عن ثقة فحديثه مقبول وبذلك صرح ابو الفتح الازدي وابو بكر البزار فقال في الجزء المذكور ان من كان يدلس عن الثقات كان تدليسه------- عند اهل العلم مقبولا ثم---- قال فمن	166	-5236717516485063867	206	335.5	159	463	44.49243927001953	38	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms071	false	-7038332263029524447	40	68	216	370	1546	300	وان ما رواه المدلس بلفظ مبين ل---------------------لاتصال نحو سمعت وحدثنا واخبرنا واشباهها فهو مقبول محتج ب------------------------------------------------------------------------------ه وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا	71	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms172	true	8716733626862307957	42	92	215	468	1546	300	وان ما رواه المدلس بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع والاتصال فحكمه حكم المرسل يستثني من هذا ما اذا كان المدلس لا يدلس الا عن ثقة فانه تقبل روايته وان لم يبين السماع كسفيان بن عيينة 177 قوله وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا	172	-5236717516485063867	103	147.5	83	253	40.711463928222656	17	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms072	false	-4643650121309693704	186	248	935	1207	1465	300	الصباغ في العدة -ان من -فعل ذلك لكون من روي عنه غير ثقة ف-------------------انما اراد ان يغير اسمه ليقبلوا خبره يجب الا يقبل خبره وان كان هو يعتقد فيه الثقة فقد غلط في ذلك لجواز ان يعرف غيره من جرحه ما لا يعرفه هو وان كان لصغر سنه فيكون ذلك رواية عن مجهول لا يجب قبول خبره حتي يعرف من روي عنه	72	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms174	true	5714077805521141255	228	293	1191	1480	1513	300	الصباغ في العدة بين ان يفعل ذلك لكون من روي عنه غير ثقة غير نفسه عند الناس وانما اراد ان يغير اسمه ليقبلوا خبره ف----لا يقبل خبره وان كان هو يعتقد فيه الثقة فقد غلط في ذلك لجواز ان يعرف غيره من جرحه ما لا يعرفه هو فان كان لصغر سنه فيكون ذلك رواية عن مجهول لا يجب قبول خبره حتي يعرف من روي عنه	174	-5236717516485063867	263	492.5	202	293	89.76109313964844	55	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms069	false	-343320970542884049	54	156	284	753	1510	300	ابي حاتم في كتاب العلل قال سمعت ابي وذكر الحديث الذي رواه اسحاق بن راهويه عن بقية -قال حدثني ابو وهب الاسدي عن نافع عن ابن عمر مرفوعا لا تحمدوا اسلام المرء حتي تعرفوا عقدة رايه فق----ال ابي ان هذا الحديث له امر قل من يفهمه- روي هذا الحديث عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن ابي فروة عن نافع عن ابن عمر عن النبي قال وعبيد الله بن عمرو كنيته ابو وهب وهو اسدي فكناه بقية--------------- ونسبه الي بني اسد لكي-لا يفطن له حتي اذا ترك اسحاق بن ابي فروة من الوسط لا يهتدي ل--ه وكان بقية من افعل الناس لهذا	69	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms175	true	6973524756498216199	185	287	933	1397	1460	300	ابي حاتم في علله---------- سمعت ابي وذكر الحديث الذي رواه اسحاق بن راهويه عن بقية فقال حدثني ابو وهب الاسدي عن نافع عن ابن عمر قال -ا لا تحمدوا اسلام ا-مرء حتي تعرفوا عقدة رايه وانه قال ابي--- هذا الحديث له علة قل من يفهمها روي هذا الحديث عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن ابي فروة عن نافع عن ابن عمر------------- وعبيد الله بن عمرو كنيته ابو وهب وهو اسدي ف-جاء بقية فكني عبيد الله ونسبه الي بني اسد لكي لا يفطن له حتي اذا ترك اسحاق بن ابي فروة من الوسط لا يهتدي اليه وكان بقية من افعل الناس لهذا	175	-5236717516485063867	424	759.0	328	493	86.00405883789062	86	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms069	false	-343320970542884049	163	255	788	1264	1510	300	الوليد بن مسلم وحكي ايضا عن الاعمش وسفيان الثوري ف---اما الوليد بن مسلم فحكي الدارقطني عنه انه كان يفعله وروي عن ابي مسهر قال كان الوليد بن مسلم يحدث باحاديث الاوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها عنهم وروي عن صالح جزرة قال سمعت الهيثم بن خارجة يقول قلت للوليد بن مسلم قد افسدت حديث الاوزاعي قال كيف قلت تروي عن الاوزاعي عن نافع وعن الاوزاعي عن الزهري وعن الاوزاعي عن يحيي بن سعيد وغيرك يدخل بين الاوزاعي وبين نافع عبد الله بن عامر الاسلمي وبينه وبين الزهري ابراهيم بن مرة وقرة قال انبل	69	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms176	true	-4132145660174964953	216	300	1068	1499	1499	300	الوليد بن مسلم احد رجال مسلم اما بقية فقد سبق مثاله واما الوليد بن مسلم فقال ابو------------------------------------ مسهر ----كان الوليد بن مسلم يحدث باحاديث الاوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها عنهم وقال--- صالح جزرة---- سمعت الهيثم بن خارجه يقول قلت للوليد بن مسلم قد افسدت حديث الاوزاعي قال كيف قلت تروي عن الاوزاعي عن نافع وعن الاوزاعي عن الزهري وعن الاوزاعي عن يحيي بن سعيد وغيرك يدخل بين الاوزاعي وبين نافع عبد الله بن عامر الاسلمي وبينه وبين الزهري ابراهيم بن مرة وقرة قال انبل-	176	-5236717516485063867	386	701.5	310	479	80.58454895019531	68	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms070	false	4272701401887630161	22	71	128	377	1481	300	الثقة الاول قد لا يكون معروفا بالتدليس ويكون المدلس قد صرح بسماعه عن هذا الشيخ الثقة وهو كذلك فتزول تهمة تدليسه فيقف الواقف علي هذا ال-سند فلا يري فيه موضع علة لان المدلس صرح باتصاله والثقة الاول ليس مدلسا وقد رواه عن ثقة اخر فيحكم له بالصحة وفيه ما	70	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms176	true	-4132145660174964953	149	173	738	861	1499	300	الثقة الاول قد لا يكون معروفا بالتدليس ويجده------------------------------------------------------------------------ الواقف علي---- المسند كذلك بعد التسوية ---------------------------------------------------قد رواه عن ثقة اخر فيحكم له بالصحة وفي هذا	176	-5236717516485063867	101	148.0	80	250	40.400001525878906	16	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms069	false	-343320970542884049	255	285	1264	1426	1510	300	الاوزاعي ان يروي عن مثل هءلاء قلت فاذا روي عن هءلاء وهم ضعفاء احاديث------ مناكير فاسقطتهم انت وصيرتها من رواية الاوزاعي عن الثقات ضعف الاوزاعي فلم يلتفت الي قولي واما	69	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms177	true	3622117504278820605	0	30	0	164	1598	300	الاوزاعي ان يروي عن مثل هءلاء قلت فاذا روي عن هءلاء وهم ضعفاء احاديث كثيرة مناكير فاسقطتهم---- وصيرتها من رواية الاوزاعي عن الثقات ضعف الاوزاعي فلم يلتفت الي قولي وممن	177	-5236717516485063867	156	296.0	127	168	92.85713958740234	27	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms072	false	-4643650121309693704	248	293	1207	1433	1465	300	النوع الثالث عشر معرفة الشاذ روينا عن يونس بن عبد الاعلي قال قال لي الشا--------------------------------------------------------فعي ليس الشاذ من الحديث ان يروي الثقة ما لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس -وحكي -ابو يعلي الخليلي القزويني نحو هذا عن الشافعي	72	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms182	true	1042673821358311532	48	101	252	522	1483	300	النوع الثالث عشر------ الشاذ هو لغة التفرد يقال شذ يشذ ويشذ بضم الشين وكسرها اي انفرد عن الجمهور قاله في الصحاح 182 قوله عن الشافعي ليس الشاذ من الحديث ان يروي الثقة ما-لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس انتهي هكذا نقله العبادي ------في -طبقاته عن الشافعي	182	-5236717516485063867	152	223.0	118	284	53.52112579345703	24	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms073	false	8583204570699566555	142	168	659	772	1404	300	واوضح من ذلك في ذلك حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان النبي------------------- نهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار	73	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms185	true	-5748071817971019343	19	47	88	213	1366	300	واوضح من -------ذلك حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار	185	-5236717516485063867	106	197.0	82	132	80.30303192138672	23	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms075	false	4661356403766637052	193	220	949	1067	1438	300	قوله واوضح من ذلك في ذلك حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان النبي------------------- نهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار	75	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms185	true	-5748071817971019343	18	47	83	213	1366	300	قوله واوضح من -------ذلك حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار	185	-5236717516485063867	111	207.0	86	137	81.02189636230469	24	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms073	false	8583204570699566555	170	246	783	1157	1404	300	عن الزهري عن انس ان النبي------------------- دخل مكة وعلي راسه المغفر ----تفرد ب-----------ه مالك عن الزهري فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا اسناد واحد تفرد به ثقة وفي غراءب الصحيح اشباه لذلك غير قليلة وقد قال مسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للزهري نحو--- تسعين حرفا يرويه عن النبي -------------------لا يشاركه فيه -احد باسانيد جياد فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب اءمة الحديث يبين لك انه ---------------------------------------------------ليس الامر في ذلك علي الاطلاق الذي اتي به الخليلي والحاكم	73	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms186	true	6589342378764518985	0	98	0	500	1480	300	عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي راسه المغفر لم ينفرد بذلك فقد رواه غيره عن الزهري عن انس 187 قوله ------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال مسلم بن الحجاج اي في كتاب الايمان والنذور وقد روي الزهري حديث من قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق لا يرويه احد غير الزهري وللزهري نحو من تسعين حرفا يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يشاركه فيها احد باسانيد جياد وقال الحاكم في النوع السابع والثلاثين تفرد الزهري عن نيف وعشرين رجلا من التابعين لم يرو عنهم غيره 188 قوله ليس الامر--------علي الاطلاق الذي اتي به الخليلي والحاكم	186	-5236717516485063867	202	243.5	162	598	33.77926254272461	33	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms076	false	7815248382454892798	223	260	1091	1271	1481	300	النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغنا عن ابي بكر احمد بن هارون البرديجي انه الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من وجه اخر	76	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms186	true	6589342378764518985	195	281	968	1394	1480	300	النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث قد نوزع في افراده بنوع وكلامهم يقتضي انه الحديث الذي انفرد به الراوي مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ والاتقان او انفرد به من غير مخالفة لما رواه احد لكن هذا التفرد نازل عن درجة الحافظ الضابط يعرف من ذلك ان المنكر من اقسام الشاذ فلم يحتج لافراده 189 قوله بلغنا عن ابي بكر-------------- البرديجي انه الحديث الذي يتفرد به الرجل ولا يعرف متنه من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من وجه اخر	186	-5236717516485063867	165	296.0	131	440	37.5	32	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms078	false	3022564386036823765	179	238	894	1159	1476	300	همام بن يحيي عن ابن جريج عن الزهري عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه --------------قال ابو داود---- حديث منكر وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه قال والوهم فيه من همام ولم يروه	78	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms188	true	7479637424538046363	130	191	649	927	1495	300	همام بن يحيي عن ابن جريج عن الزهري عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه رواه الاربعة وقال ابو داود هذا حديث منكر وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه قال والوهم---- من همام -لم يروه	188	-5236717516485063867	260	490.5	202	283	91.87279510498047	55	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms081	false	-2527123159622287152	248	281	1262	1423	1519	300	وخلافا لمن رد الزيادة منه وقبلها من غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد قدمنا عنه حكايته عن اكثر اهل الحديث------------------------------------------------------------- فيما اذا وصل الحديث قوم وارسله قوم ان الحكم لمن ارس------------------له مع ان وصله زيادة من الثقة	81	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms193	true	-8030942937447088648	117	223	627	1142	1536	300	وخلافا لمن رد الزيادة منه وقبلها من غيره لا ما حكاه الخطيب عن فرقة من الشافعية انها لا تقبل ممن رواه ناقصا وتقبل من غيره من الثقات وكذلك حكاه ابو نصر القشيري فقال وقيل ان رواه مرة ثم نقله اخري وزاد فلا تقبل زيادته اذا سمع منه ذلك الحديث دون تلك الزيادة مرة فاما اذا اسند العدل زيادة ولم ينقلها عن غيره فتقبل منه الرابع انه اشار بقوله وقد قدمنا عنه يعني-- عن الخطيب الي اخره الي اشكال علي الخطيب حيث حكي هنا عن الاكثر قبولها مطلقا وحكي فيما سبق عن الاكثر---------------- ان الحكم لمن ارسل الحديث علي من وصله مع ان وصله زيادة من الثقة	193	-5236717516485063867	114	149.0	87	533	21.388368606567383	21	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms084	false	-4496018070330905130	163	193	824	988	1552	300	ومن امثلة-- ذلك حديث جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فهذه الزيادة تفرد بها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي وساءر الروايات لفظها وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا	84	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms196	true	-5457931355680519506	147	178	759	925	1511	300	ومن امثلة ا ذلك حديث جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فهذه الزيادة تفرد بها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي وساءر الروايات لفظها وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا	196	-5236717516485063867	164	322.5	134	166	98.79518127441406	30	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms090	false	-2495845802991189474	182	257	901	1294	1526	300	قال صاحب المحكم واستعمل ابو اسحاق------------ لفظه المعلول في المتقارب من العروض------- والمتكلمون يستعملون لفظة المعلول في مثل هذا كثيرا وبالجملة فلست منها علي ثقة ولا ثلج لان المعروف انما هو اعله الله فهو مع-ل اللهم الا ان يكون علي ما ذهب اليه سيبويه من قولهم معجنون ومسلول من انهما جاءا علي جننته وسللته وان لم يستعملا في الكلام -استغني عنهما بافعلت---- واذا قالوا جن وسل اي---------- جعل فيه الجنون والسل كما قالوا حرق وفسل	90	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms198	true	-8500069261988203129	186	266	969	1386	1554	300	قال صاحب المحكم -استعمل ابو اسحاق يعني الزجاج لفظه المعلول في المتفاعل من العروض ثم قال والمتكلمون يستعملون لفظة المعلول في مثل هذا كثيرا و---------لست منها علي ثقة ولا ثلج لان المعروف انما هو اعله الله فهو معلل اللهم الا ان يكون علي ما ذهب اليه سيبويه من قولهم مجن-ون ومشلول من انهما جاءا علي جننته وشللته وان لم يستعملا في الكلام واستغني عنهما بافعلت قال واذا قالوا جن وشل فانما يقولون جعل منه الجنون والشل كما قالوا حرق وقتل	198	-5236717516485063867	367	663.0	293	428	85.74766540527344	61	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms091	false	-1270294144890654813	46	220	244	1083	1492	300	العلة -فيه رواه الترمذي وحسنه او صححه وابن حبان والحاكم وصححه من رواية ابن جريج عن موسي بن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا من جلس في مجلس فكثر فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------لغطه الحديث قال الحاكم في علوم الحديث هذا حديث من تامله لم يشك انه من شرط الصحيح وله علة فاحشة ثم روي ان مسلما -----جاء الي البخاري فساله عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علته فقال-------- هذا حديث مليح ولا اعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث الواحد الا انه معلول حدثنا به موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا سهيل عن عون عن عبد-الله قوله قال البخاري هذا اولي فانه لا يذكر لموسي بن عقبة سماعا من سهيل فقام اليه مسلم وقبل يده هكذا اعل الحاكم في علوم الحديث هذا الحديث بهذه الحكاية والغالب علي الظن عدم صحتها فان---------------- راويها عن مسلم احمد بن حمدون القصار متكلم فيه ويبعد ان البخاري يقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث مع انه قد ورد---- من حديث جماعة من الصحابة غير ابي هريرة وهم ابو برزة الاسلمي---------------------------------- ورافع -بن خديج	91	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms202	true	-1483019417869483902	11	254	63	1240	1488	300	العلة حديث رواه الترمذي وحسن--------ه وابن حبان والحاكم وصححه من جه--ة ابن جريج عن موسي بن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة -------من جلس في مجلس -كثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجل--------سه قال الحاكم في علوم الحديث هذا حديث من تامله لم يشك انه من شرط الصحيح وله عل------ة ثم اسند الي مسلم انه جاء الي البخاري فقبل بين عينيه وقال دعني حتي اقبل رجليك يا استاذ الاستاذين وسيد المحدثين وطبيب الحديث في علله حدثكم محمد بن سلام ثنا مخلد بن يزيد الحراني ثنا ابن د جريج عن موسي بن عقبة فذكر الحديث ما علته -قال البخاري هذا حديث مليح ولا اعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث ال-------ا انه معلول ا--نا به موسي بن اسماعيل ا--نا وهيب --ثنا سهيل عن عون بن عبد الله قوله قال البخاري هذا اولي فانه لا يذكر لموسي بن عقبة سماع- من سهيل انتهي و------------------------------------------------------------هذه الحكاية فيها استنكار وقد اتهم بها احمد بن حمدون القصار راويها عن مسلم قال الحاكم في تاريخ نيسابور كان ابو علي الحافظ- يقول ثنا احمد بن حمدون ان حلت الرواية عنه وانكر عليه احاديث قال الحاكم احاديثه كلها مستقيمة وهو مظلوم انتهي ووجه النكارة فيها قوله لا اعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث وليس كذلك فقد جاء من حديث جماعة من------------------------هم ابو برزة رواه ابو داود والنساءي ومنهم جبير بن مطعم ورافع ابن خديج	202	-5236717516485063867	587	838.5	453	1309	44.84339141845703	109	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms097	false	9135647318919992233	10	78	48	366	1498	300	فرواه- بشر بن المفضل وروح بن القاسم عن اسماعيل هكذا ورواه سفيان الثوري عن-------ه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود ---------------------------------------------------عن اسماعيل-------- عن ابي عمرو بن مح--------مد بن حريث -------------بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة ورواه وهيب وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي------ عمرو ب-ن ---حريث عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع اسماعيل عن حريث	97	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms205	true	-8478626534909567096	218	284	1051	1354	1428	300	ورواية بشر بن المفضل اخرجها ابو داود واما رواية سف----------يان الثوري عن اسماعيل عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة فلم اجده هكذا بل اخرجه ابن ماجه من حديث عمار بن خالد ثنا سفيان بن عيينة عن اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث ابن سل-------------------------------------------------------يم عن ابي هريرة فصرح بان الرواية عن جده حريث ------------------------------------------------	205	-5236717516485063867	145	180.5	108	416	34.855770111083984	28	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms099	false	987230750804166787	3	109	16	538	1453	300	حديث فاطمة بنت قيس قالت سالت او----- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة وهذا حديث قد اضطرب--- لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة وهذا احتمال لا يقب-ل التاويل وقول البيهقي انه لا يحفظ لهذا اللفظ الثاني اسناد معارض بما----------- رواه ابن ماجه هكذا النوع العشرون معرفة المدرج في الحديث وهو اقسام-------------------------------------------------------------------------- منها ما ادرج في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من كلام بعض رواته ب----------------------------------------------------------------------------------------ان يذكر الصحابي او من بعده عقيب ما يرويه	99	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms206	true	-5601423796542434897	111	244	543	1209	1483	300	حديث فاطمة بنت قيس قالت سالت او سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة فهذا حديث قد اضطرب في لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة فهذا اضطراب لا يحتمل التاويل وقول البيهقي انه لا يحفظ لهذا اللفظ------- اسنادا قد بينا ان ابن ماجه رواه النو--------------ع العشرون------ المدرج حقه ان يقول تمام العشرين او نحوه فان العشرين اسم للمجموع وليس هو المراد هنا وانما المراد واحد منها وهو مكملها وقد وقع التعبير بالتكميل في--------- كلام الشافعي في الام وقد رجع المصنف الي الصواب فيما سياتي اذ قال النوع الموفي ثلاثين 210 قوله في تعريفه ان يذكر الصحابي او من بعده عق-ب ما يرويه	206	-5236717516485063867	397	647.5	313	704	56.39204406738281	71	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms101	false	-2413010114664068535	52	120	252	620	1473	300	ابن مسعود كذا قال الحاكم والبيهقي وقال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ علي------------- انها مدرجة و-------قد اختلف علي زهير فيه فرواه النفيلي وابو النضر هاشم بن القاسم وموسي بن داود الضبي واحمد بن عبدالله بن يونس اليربوعي وعلي بن الجعد ويحيي بن يحيي النيسابوري وعاصم بن علي وابو داود الطيالسي ويحيي بن ابي بكير الكرماني ومالك بن اسماعيل النهدي عنه هكذا مدرجا ورواه شبابة بن سوار عنه ففصله	101	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms207	true	-3666960270379925899	185	240	976	1274	1569	300	ابن مسعود ومراده اختلاف الرواة في وصله وفصله لا اختلاف------- الحفاظ فانهم متفقون علي انها مدرجة علي انه قد اختلف علي زهير فيه فرواه المقرء و-ابو النضر هاشم بن القاسم وموسي بن داود الضبي ويحيي ------------------------------------------------بن يحيي النيسابوري و-------------ابو داود الطيالسي ويحيي بن ابي بكير الكرماني وغيرهم--------------------- هكذا مدرجا ورواه شبابة بن سوار عنه ففصله	207	-5236717516485063867	221	369.5	176	388	56.958763122558594	36	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms102	false	-6655999749029584014	253	300	1275	1505	1505	300	العيد حكم -الادراج في نحو هذا------ فقال في الاقتراح ومما يضعف فيه ان يكون مدرجا و-------------------لا سيما ان كان مقدما علي اللفظ المروي او معطوفا عليه----------- كما لو قال من مس انثييه او ذكره فليتوضا بتقديم---- الانثيين علي الذكر فها هنا ض-عف الادراج لما فيه من اتصال-	102	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms207	true	-3666960270379925899	15	66	84	339	1569	300	الي الحكم بالادراج اذا وقع في الوسط فقال------------ ومما يضعف---- ان يكون مدرجا في اثناء لفظ الرسول لا سيما ان كان مقدما علي اللفظ المروي او معطوفا عليه بواو العطف كما لو قال من مس انثييه و--ذكره فليتوضا بتقديم لفظ الانثيين علي الذكر فها هنا يضعف الادراج لما فيه من اتصال	207	-5236717516485063867	195	311.5	156	273	71.42857360839844	33	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms103	false	-3382896760315816900	28	106	138	523	1501	300	مثاله حديث ابن عيينة------------- الحديث رواه ابو داود من رواية زاءدة وشريك فرقهما والنساءي من رواية سفيان بن عيينة كلهم عن عاصم وقال فيه ثم جءتهم بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب قال موسي بن هارون الحمال وذلك عندنا وهم فقوله ثم جءت ليس هو بهذا الاسناد وانما ادرج عليه وهو من رواية عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل وهكذا رواه مبينا زهير	103	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms207	true	-3666960270379925899	246	300	1304	1569	1569	300	مثاله حديث ابن عيينة الي اخره هذا الحديث رواه ابو داود من رواية زاءدة وشريك فرقهما والنساءي من رواية سفيان بن عيينة كلهم عن عاصم-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال موسي بن هارون الحمال وذلك عندنا وهم--------------------------------- وانما ادرج عليه وهو من رواية عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل -هكذا رواه مبينا زهير-	207	-5236717516485063867	252	458.0	202	398	63.31658172607422	47	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms103	false	-3382896760315816900	106	222	523	1115	1501	300	بن معاوية وابو بدر شجاع بن الوليد فميزا قصة تحريك الايدي من تحت الثياب وفصلاها من الحديث وذكرا اسناده-ا كما ذكرناه قال-------------- الحمال وهذه رواية مضبوطة اتفق عليها زهير وشجاع ف----------هما اثبت--------- ممن روي رفع الايدي من تحت الثياب عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل قال المصنف وهو الصواب قوله لا تنافسوا ادرجه ابن ابي مريم في متن حديث اخر وهو اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تنافسوا الي اخره فكلا الحديثين متفق عليه من طريق مالك وليس في الاولي ولا تنافسوا وهي في الحديث الثاني والحديثان عند رواة الموطا قال الخطيب وقد وهم فيها ابن ابي مريم علي مالك عن ابن شهاب وانما يرويها مالك في حديثه عن ابي الزناد	103	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms208	true	2301496457112067322	0	97	0	480	1474	300	بن معاوية وابو بدر شجاع بن الوليد فميزا قصة تحريك الايدي من تحت الثياب وفصلاها من الحديث وذكرا اسنادهما كما ذكرنا- قال موسي بن هارون الحمال وهذه رواية مضبوطة اتفق عليه- زهير وشجاع بن الوليد وهما اثبت له رواية ممن روي رفع الايدي من تحت الثياب عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل 213------------------ قوله في الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------ الي اخره هذ-ا الحديث-- متفق عليه من طريق مالك وليس في الاول- ولا تنافسوا وهي في الحديث الثاني قا--------------------------ل الخطيب وقد وهم فيها ابن ابي مريم علي مالك عن ابن شهاب وانما يرويها مالك في حديثه عن ابي الزناد	208	-5236717516485063867	431	759.0	341	626	68.84983825683594	79	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms105	false	-5318762372883464403	33	58	167	287	1511	300	وربما غلط غالط فوقع في شبه الوضع من غير تعمد كما وقع لثابت بن موسي الزاهد في حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار	105	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms218	true	2922385583060871402	89	113	435	552	1468	300	وربما غلط غالط فوقع في شبه الوضع بلا--- تعمد كما وقع لثابت بن موسي الزاهد في حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار	218	-5236717516485063867	114	219.0	90	120	95.0	23	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms107	false	-477982986747354383	147	214	737	1066	1474	300	قال وبلغني عن محمد بن عبدا-لله بن نمير انه ذكر له هذا الحديث عن ثابت فقال باطل شبه علي ثابت وذلك ان شريكا كان مزاحا وكان ثابت رجلا صالحا ف------------------دخل علي شريك وهو------ يقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم فالتفت فراي ثابتا فقال------------- يمازحه من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار فظن ثابت لغفلته ان هذا الكلام الذي قاله	107	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms218	true	2922385583060871402	224	300	1102	1468	1468	300	قال وبلغني عن محمد بن عبد الله بن نمير انه ذكر له هذا الحديث عن ثابت فقال باطل شبه علي ثابت وذلك ان شريكا كان مزاحا وكان ثابت رجلا صالحا فيشبه ان يكون ثابت دخل علي شريك وكان شريك يقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم والتفت فراي ثابتا دخل علي شريك وكان يمازحه من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار فظن ثابت لغفلته ان هذا الكلام الذي قاله-	218	-5236717516485063867	320	596.0	254	367	87.1934585571289	63	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms105	false	-5318762372883464403	104	137	507	666	1511	300	وهكذا حال الحديث الطويل الذي يروي عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في فض--ل القران سورة سورة بحث باحث عن مخرجه حتي انتهي الي من اعترف بانه وجماعة وضعوه	105	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms220	true	-1264730684375825536	60	93	290	451	1576	300	وهكذا حال الحديث الطويل الذي يروي عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضاءل القران سورة سورة بحث باحث عن مخرجه حتي انتهي الي من اعترف بانه وجماعة وضعوه	220	-5236717516485063867	159	312.5	126	161	98.75776672363281	32	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms108	false	-247105106323344138	13	63	59	323	1489	300	حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران	108	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms220	true	-1264730684375825536	104	154	508	771	1576	300	حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي وادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك -قال لم يحدثني احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران	220	-5236717516485063867	262	518.0	212	264	99.24242401123047	48	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms110	false	5621141000120631542	17	179	77	903	1505	300	انتهي المقلوب قسما----ن احدهما -----------------------ان يكون الحديث مشهورا براو فيجعل مكانه راو اخر في طبقته ليصير بذلك غر-----------بيا كحديث مشهور بسالم فيجعل مكانه نافع او مشهور بمالك فيجعل مكانه عبيد الله بن عمر وممن كان يفعل ذلك--- من الوضاعين -حماد بن عمرو النصيبي واسماعيل بن ابي حية اليسع وبهلول بن عبيد الكندي مثاله حديث رواه عمرو بن خالد الحراني عن حماد بن عمرو النصيبي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا اذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدء-هم بالسلام الحديث فهذا حديث مقلوب قلبه حماد بن عمرو احد المتروكين فجعله عن الاعمش وانما هو معروف بسهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة كم-ا رواه مسلم من رواية شعبة والثوري وجري---------------------------------------------------------------------------ر ب---------------------------------------------------------------------------------------ن عبد ------------------------------------------------------------------الحميد وعبد العزيز بن محمد الدراوردي كلهم عن سهيل قال ابو جعفر العقيلي لا يحفظ هذا من حديث الاعمش انما هو من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه ولهذا كره اهل الحديث تتبع الغراءب القسم الثاني ان يءخذ اسناد متن فيجعل علي متن اخر او	110	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms221	true	3030581530606431316	4	170	26	868	1531	300	اطلاق المقلوب علي شيءين احدهما ما ذكره ابن الصلاح وهو ان يكون الحديث مشهورا براو فيجعل مكانه راو اخر في طبقته ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه كحديث مشهور بسالم فيجعل مكانه نافعا وقد-------------------------------------------- كان يفعله جماعة من الوضاعين كحماد بن عمرو النصيبي وابراهيم بن ابي حية---------------------------- مثاله حديث رواه عمرو بن خالد الحراني عن حماد بن عمرو النصيبي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا اذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدءوهم بالسلام الحديث فهذا مقل-----وب قلبه حماد بن عمرو احد الهالك-ين فجعله عن الاعمش وانما هو معروف بسهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة هكذا رواه مسلم في صحيحه وقد يقع ذلك غلطا من بعض الرواة الثقات د كحديث المرور بين يدي المصلي اخرجه الشيخان من حديث بسر بن سعيد ان زيد بن خالد وفي سنن ابن ماجه قال ارسلوني الي زيد بن خالد والصواب الاول قال ابن عبد البر في التمهيد رواه ابن عيينة مقلوبا والقول عندنا قول مالك وربيعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يوجد اسناد متن فيجعل علي متن اخر او	221	-5236717516485063867	512	756.5	404	1098	46.6302375793457	90	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms111	false	-5135333785585986765	195	270	931	1353	1504	300	فان اطلق ولم يفسر ففيه كلام ياتي فاعلم ذلك فانه مما يغلط في---------------------------ه الثاني يجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل في الاسانيد ورواية ما سوي الموضوع من انواع الاحاديث الضعيفة من----------------------------------------------------- غير اهتمام ببيان ضعفها فيما سوي صفات الله تعالي واحكام الشريعة من الحلال والحرام وغيرهما وذلك كالمواعظ والقصص وفضاءل الاعمال وساءر فنون الترغيب والترهيب وساءر ما لا تعلق له بالاحكام والعقاءد وممن روينا عنه التنصيص علي التساهل في نحو ذلك---------------------------------------------------- عبد الرحمن -بن مهدي	111	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms223	true	-7325635662505448886	207	277	1027	1395	1518	300	فان اطلق ولم يفسر ففيه كلام ياتي ان شاء الله تعالي اي في النوع الثالث والعشرين 232 قوله الثاني يجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل في الاسانيد الي اخره فيه امور احدها حاصله ان------- الضعيف لا يحتج به في العقاءد والاحكام ويجوز روايته والعمل به في غير --------------------------------------------------------------------------------------ذلك ك---------القصص وفضاءل الاعمال و----------الترغيب والترهيب ونقل ---------------------------------------------------------------------------ذلك عن ابن مهدي واحمد بن حنبل وروي البيهقي في المدخل عن عبد الرحمن ابن مهدي	223	-5236717516485063867	172	222.0	140	555	30.990991592407227	24	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms115	false	1548292595265439319	162	300	852	1518	1518	300	عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري قال قال النبي يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين اورده العقيلي في الضعفاء في ترجمة معان بن رفاعة وقال لا يعرف الا به ورواه ابن ابي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل وابن عدي في مقدمة الكامل وهو مرسل او معضل ضعيف وابراهيم الذي ارسله قال فيه ابن القطان لا نعرفه البتة في شء من العلم غير هذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب العلل للخلال ان احمد-------- سءل عن هذا الحديث فقيل له كانه كلام موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته -قال من غير واحد -قيل له من نعم قال حدثني به مسكين الا انه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن قال احمد ومعان لا باس به ووثقه ابن المديني ايضا قال ابن القطان وخفي علي احمد من امره ما علمه غيره-	115	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms232	true	-6850924290344967034	8	173	38	817	1426	300	عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري قال ثنا الثقة من اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكره و----------------------------------اورده العقيلي في الضفعاء في ترجمة معان بن رفاعة وقال لا يعرف الا به انتهي-------------------------------------------------------------- وهو مرسل او معضل ضعيف وابراهيم الذي ارسله قال فيه ابن القطان لا نعرفه البتة في شء من العلم غير هذا ولم يضعوا اسمه في تواريخهم قلت ذكره الحسن بن عرفة في الصحابة حكاه عنه ابو نعيم لكنه قال لم يتابع عليه وقال ابن الجوزي في صحبته نظر وذكره ابن حبان في ثقات التابعين فحصل انه اما تابعي ثقة ام مشكوك في صحبته بل في كتاب العلل للخلال ان احمد بن حنبل سءل عن هذا الحديث فقيل له كانه كلام موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته فقال من غير واحد فقيل من هم ف---قال حدثني به مسكين الا انه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن قال احمد ومعان لا باس به ووثقة ابن المديني----- قال ابن القطان وخفي علي احمد من امره ما علمه غيره	232	-5236717516485063867	491	863.0	382	883	55.60588836669922	97	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms116	false	-7624917530183506837	172	249	842	1234	1492	300	الياء من قوله يحمل علي انه فعل ما لم يسم فاعله ويرفع الميم من العلم ويقول من كل خلف عدولة مفتوح العين واللام وبالتاء ومعناه ان الخلف هو العدولة بمعني انه عادل كما يقال شكور بمعني شاكرة ويكون الهاء للمبالغة كما يقال رجل ضروبة والمعني ان العلم يحمل علي كل خلف كامل في عدالته واما ابو بكر المفيد فاني قد حفظت عنه يحمل مفتوح الياء من كل خلف عدوله مضموم العين واللام مرفوعا-------- انتهي كلام المصنف قوله	116	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms233	true	695427106460534796	0	67	0	336	1508	300	الياء من قوله يحمل علي انه فعل--- لم يسم فاعله ويرفع الميم من العلم ويقول---------- عدولة------------------- وبالتاء ومعناه ان الخلف هو العدولة بمعني انه عادل كما نقول شكور بمعني شاكر وت-كون الهاء للمبالغة ا----------------- والمعني ان العلم يحمل ع-ن كل خلف كامل في عدالته واما ابو بكر المفيد فقال--- حفظت عنه يحمل بفت-ح الياء من كل خلف عدوله بض--م العين واللام وذكر انه رواية انتهي -وام------ا قوله	233	-5236717516485063867	309	515.0	245	400	77.25	53	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms010	false	2407485720531556635	247	300	1200	1463	1463	300	ابو الحس-ن محمد بن الحسين بن ابراهي--------م الابر------------------------ي سمعت بعض اهل المعرفة بالحديث يقول انما يعرف مراد الشافعي رضي الله عنه بالثقة بشيخه الذي يروي عنه فاذا قال---------------- اخبرني الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك واذا قال ا---نا الثقة عن الليث -------فهو يحيي بن حسان واذا قال------- الثقة عن الوليد-	10	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms240	true	8556380297215586222	33	86	174	440	1464	300	ابو الحسين محمد بن الحسين بن ابراهيم بن عاصم الابري السجزي في مناقب الشافعي سمعت بعض اهل المعرفة بالحديث ي----------------------------------------------------------------قول اذا قال الشافعي في كتبه اخبرنا الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك واذا قال اخبرنا الثقة عن الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان واذا قال اخبرنا الثقة عن الوليد	240	-5236717516485063867	194	324.0	155	330	58.787879943847656	35	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms011	false	5179889486836018106	0	41	0	192	1487	300	بن كثير فهو ابو اسامة واذا قال الثقة------- عن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي سلمة واذا قال الثقة------- عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي قال ابن عبد البر واذا قال مالك انبا الثقة عن بكير بن عبد الله	11	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms240	true	8556380297215586222	86	124	440	632	1464	300	بن كثير فهو ابو اسامة واذا قال اخبرنا الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي سلمة واذا قال اخبرنا الثقة عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي انتهي وذكر الامام الرافعي في اماليه عن عب--------------د الله	240	-5236717516485063867	133	250.5	102	206	64.5631103515625	26	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms122	false	1400114058124913299	4	47	25	227	1477	300	ومن روي عنه عدلان وعيناه فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة -ذكر ابو بكر الخطيب في اجوبة مساءل سءل عنها ان المجهول-- عند اصحاب الحديث هو كل من لم يعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر	122	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms245	true	8516290764165379312	102	145	509	711	1488	300	ومن روي عنه عدلان وعيناه فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة وذكر ابو بكر الخطيب في اجوبة مساءل سءل عنها ان المجهول د عند اصحاب الحديث--- كل من لم يعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر	245	-5236717516485063867	199	381.5	157	205	97.07317352294922	40	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms123	false	8843808627951137577	90	142	455	697	1424	300	الخطيب في اجوبة مساءل سءل عنها يفهم انه لم يذكره في الكفاية وليس كذلك فقد ذكر ذلك مع زيادة لا باس بذكرها فقال المجهول-- عند اصحاب الحديث هو كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه ولا عرفه العلماء به ولم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر	123	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms245	true	8516290764165379312	115	145	574	711	1488	300	الخطيب في اجوبة مساءل سءل عنها ان---------------------------------------------------------------------------- المجهول د عند اصحاب الحديث--- كل من لم ي----------------------------عرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر	245	-5236717516485063867	129	213.5	101	244	52.86885070800781	25	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms122	false	1400114058124913299	79	109	377	531	1477	300	قد روي عن الهزهاز الثوري ايضا قال الخطيب واقل ما ترتفع به الجهالة ان يروي عن الرجل اثنان من المشهوري----------------------------------------------------------------------------ن بالعلم------------------------------------------------------------------- الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه	122	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms247	true	-7146675680573406472	126	178	614	875	1488	300	قد روي عن الهزهاز الثوري ايضا 9 10 ابي حاتم وهو اصغر------------------------------------ من الثوري وتاخر بعده مدة فلعل الهزهاز تاخر بعد الشعبي وسمي ابن ابي حاتم ابا الهزهاز مازن بالالف لا بالياء كما وقع في المصنف ولعل بعضهم اماله فكتبه بالياء 254 قوله الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه	247	-5236717516485063867	88	122.5	69	297	29.629629135131836	16	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms126	false	-9079606787322589910	270	300	1475	1624	1624	300	قال في تاريخ الثقات في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ا---ن الصدوق المتقن اذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج-	126	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms249	true	2554414422981808080	2	33	11	164	1576	300	قال في تاريخ الثقات في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف في ان الصدوق المتقن اذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج	249	-5236717516485063867	148	287.0	119	153	96.73202514648438	29	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms130	false	-4644395760606751972	1	65	3	318	1525	300	الشافعي قال لابن عبد الحكم لما حدثه بحكاية فانكرها ثم تذكرها لا تحدثني عن --------حي فان الحي لا يءمن عليه النسيان -------------------------------------------------------------------------------------------------قال الثانية عشرة من اخذ علي التحديث اجرا منع ذلك من قبول روايته عند قوم من اءمة الحديث روينا عن اسحاق بن ابراهيم هو ابن راهويه انه سءل عن المحدث يحدث بالاجر فقال لا يكتب عنه وعن احمد بن حنبل وابي حاتم الرازي	130	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms255	true	3495152864968718079	68	132	365	671	1504	300	الشافعي قال لابن عبد الحكم اياك والرواية عن الاحياء 4 5 6 7 8 طريق اخر غير طريق الحي فان لم يكن له سواها وحدثت واقعة فلا معني للكراهة لما في الامساك من كتم العلم وقد يموت الراوي قبل موت المروي عنه فيضيع 268 قوله قال-------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق بن ابراهيم في---------------------- المحدث يحدث بالاجر فقال لا يكتب عنه وعن احمد بن حنبل وابي حاتم الرازي	255	-5236717516485063867	133	170.0	105	420	31.66666603088379	23	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms130	false	-4644395760606751972	199	272	1028	1387	1525	300	الثالثة عشرة لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن لا يبالي بالنوم في مجلس السماع وكمن يحدث لا من اصل مقابل صحيح------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا القبيل من عرف بقبول التلقين في الحديث ولا تقبل رواية من كثرت الشواذ والمناكير في حديثه جاء عن شعبة-------------------------------------------------------------- انه قال لا يجيءك الحديث الشاذ الا من ال-رجل الشاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل صحيح	130	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms257	true	6184419706733646314	123	250	613	1224	1461	300	الثالثة عشر- لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث و--اسماعه كم -لا يبالي بالنوم في مجلس السماع 7 8 9 او يزل فيتيقظ الشيخ ويرد عليه سريعا وكان بعضهم اذا كتب طبقة السماع كتب وفلان وهو ينعس وفلان وهو يكتب 271 قوله ومن هذا القبيل من عرف بقبول التلقين في الحديث 2 3 4 5 6 7 8 9 10 فاجاب الملقن بما عرف بطلانه كان دليلا علي مجازفته لا علي تعمده الكذب فالكذب منه يقينا يتوقف علي ان يثبت انه -----------------------------لقن الباطل الذي عرف بطلانه فاجاب به واما الاجابة بما يلقن به من غير تحقق افادة فانما يجعله قدحا بطريق التهمة او بقرينة شهرت بالمجازفة وعدم التثبت 272 قوله ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواي-ته اذا لم يحدث من اصل صحيح	257	-5236717516485063867	233	334.0	180	645	36.12403106689453	40	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms132	false	3589347357498227158	175	250	921	1307	1561	300	لا عليهم وان هذا كله توسل من الحافظ الي حفظ الاسانيد اذ ليسوا من شرط الصحيح الا علي وجه المتابعة ولولا رخصة العلماء لما جازت الكتابة عنهم ولا الرواية الا عن- قوم منهم دون اخرين وهذا هو الذي استقر عليه العمل قال الذهبي في اول--- الميزان العمدة في زماننا ليس علي الرواة بل علي المحدثين والمفيدين الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط اسماء السامعين قال ثم من المعلوم انه لا بد من صون الراوي وستره	132	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms259	true	2510912203054030210	0	70	0	367	1418	300	لا عليهم وان هذا كله توسل من الحفاظ الي حفظ الاسانيد اذ ليسوا من شرط الصحيح الا علي وجه المتابعة ولولا رخصة العلماء لما جازت الكتابة عنهم ولا الرواية الا علي قوم منهم دون اخرين انتهي و-----------------------قال الذهبي فيم مقدمة الميزان العمدة في زماننا ليس علي الرواة بل علي المحدثين والمقيدين الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط اسماء السامعين قال ثم من المعلوم انه لا بد من صون الراوي وستره	259	-5236717516485063867	349	663.0	281	390	89.4871826171875	63	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms134	false	-7541894901129981499	240	270	1125	1252	1404	300	الرحمن بن ابراه-----يم ما تقول في علي بن حوشب الفزاري -قال لا باس به قال قلت ولم لا تقول ثقة ولا نعلم الا خيرا قال قد قلت لك انه ثقة	134	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms259	true	2510912203054030210	187	217	905	1034	1418	300	الرحمن بن ابراهيم دحيم ما تقول في علي بن حوشب الفزاري فقال لا باس به ----قلت ولم لا تقول ثقة ولا نعلم الا خيرا قال قد قلت لك انه ثقة	259	-5236717516485063867	123	228.5	94	133	92.481201171875	26	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms146	false	8156941322275476358	172	204	845	1017	1496	300	الشيخ ان هذا------- الجزء سماعه علي فلان ف----قال السلفي---- هما سيان علي هذا عهدنا علماءنا عن اخرهم قال ولم يزل الحفاظ قديما وحديثا يخرجون للشيوخ من الاصول فتصير تلك الفروع بعد المقابلة	146	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms273	true	6001832822181588880	266	300	1338	1520	1520	300	الشيخ صورة سماعه في الجزء او يقتصر علي اعلامه قال ابو الطاهر هما سيان علي هذا عهدنا علماءنا عن اخرهم---- ولم يزل الحفاظ قديما وحديثا يخرجون للشيوخ من الاصول فتصير تلك الفروع بعد المقابلة-	273	-5236717516485063867	140	243.0	114	187	74.8663101196289	23	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms149	false	2013141649667083604	174	198	868	997	1499	300	قال و اقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات المتقدمة الي اجزاءنا وتخاريجنا فانه ليس فيه تغيير التصنيف المتقدم قال	149	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms274	true	8452815086364281761	277	300	1316	1443	1443	300	قال و-اقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات المتقدمة الي اجزاءنا وتخاريجنا فانه ليس فيه تغيير التصنيف المتقدم قال-	274	-5236717516485063867	127	244.0	105	129	98.44961547851562	21	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms152	false	-5734826517993306393	239	279	1174	1395	1498	300	قوله ويستحب للشيخ ان يخبر------ السامعين لاحتمال وقوع شء مما تقدم فينجبر بالاجازة ول-------------------------------------------------ذلك ينبغي لكاتب السماع ان يكتب اجازة الشيخ عقب كتابة السماع-- ويقال ان اول من كتب الاجازة في طباق السماع ابو --طاهر اسماعيل بن عبد المحسن الانماطي	152	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms276	true	-8975190033916649645	53	108	263	542	1440	300	قوله -يستحب للشيخ ان يجيز لجميع السامعين جميع الجزء 6 7 8 9 10 السماع بسبب من الاسباب وله ان يعرف ان جميع الكتاب قراءة عليه الثاني وكذلك ينبغي لكاتب السماع ان يكتب اجازة الشيخ عقب كتابة السماع ا ويقال ان اول من كتب الاجازة في طباق السماع ابو الطاهر اسماعيل بن عبد المحسن الانماطي	276	-5236717516485063867	180	293.5	146	280	64.28571319580078	29	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms177	false	-7132803187848053749	46	73	237	353	1472	300	لا يقتضي النظر سواه لان منعه ان لا يحدث بما حدث---ه لا لعلة ولا -ريبة في الحديث لا يءثر لانه قد حدثه فهو شء لا يرجع فيه	177	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms276	true	-8975190033916649645	214	241	1033	1151	1440	300	لا يقتضي النظر سواه لان منعه ا--لا يحدث بما حدثه به لا لعلة ولا لريبة في الحديث لا تءثر لانه قد حدثه فهو شء لا يرجع فيه	276	-5236717516485063867	113	208.5	87	120	94.16666412353516	22	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms176	false	-7119910189675516159	258	285	1319	1453	1531	300	من قاس الاذن في الحديث في هذا الوجه وعدمه علي الاذن في الشهادة وعدمه- غير صحيح لان الشهادة علي الشهادة لا تصح الا مع الاشهاد والاذن في	176	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms277	true	-6231679034288365736	1	25	6	128	1596	300	من قاس الاذن في الحديث وع-------------دمه علي الاذن في الشهادة وعدمها غير صحيح لان الشهادة علي الشهادة لا تصح الا مع الاشهاد والاذن في	277	-5236717516485063867	119	226.0	95	135	88.14814758300781	22	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms155	false	6979737963822754494	246	279	1330	1478	1579	300	قال ابو نصر وسمعت جماعة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره اجزت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع	155	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms279	true	-3269605035094775847	47	80	243	389	1495	300	قال ابو نصر -سمعت عام-ة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره اجزت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لا يسمع	279	-5236717516485063867	142	273.0	109	148	95.9459457397461	30	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms156	false	-1744940732579309789	7	40	34	191	1531	300	اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب علي---------- ثم ان الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم القول بتجويز الاجازة	156	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms279	true	-3269605035094775847	59	168	299	838	1495	300	اجزت لك ان تروي عني تقديره--------------- اجزت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لا يسمع 18 19 20 انتهي وهذا القول فيه نظر لان للاجازة والرواية بالاجازة شروطا من تصحيح الخبر من المجيز بحيث يوجد في اصل صحيح سماعه عليه الموجز سماعا منه من الشيوخ مع رعاية جميع شروط الرواية وليس المراد بالاجازة الرواية عنه مطلقا سوي عرف رواية الخبر عن المجيز به لا بل لا تجوز الرواية عن المجيز الا بعد محض سماعه او اما يوصي له بهذا الجزء وحفظه فلا تكون الرواية عنه اذنا في الكذب عليه 318 قوله ثم--- الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير اهل العلم ----------------------------تجويز الاجازة	279	-5236717516485063867	102	139.5	79	585	17.435897827148438	17	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms157	false	6876544856761896793	201	230	1053	1228	1619	300	الدمياطي---- باجازته العامة من المءيد الطوسي وسمع بها الحافظ ابو الحجاج المزي وابو عبد الله الذهبي وابو محمد البرزالي علي الركن الطا-وسي باجازته العامة من ابي جعفر الصيدلاني وغيره	157	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms284	true	2834396314054950562	142	165	730	877	1511	300	الدمياطي حدث باجازته العامة من المءيد الطوسي وسمع بها الحفاظ----------- المزي و-------------الذهبي و---------البرزالي علي الركن الطاووسي باجازته العامة من ابي جعفر الصيدلاني وغيره	284	-5236717516485063867	140	243.5	118	180	77.77777862548828	18	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms164	false	3823795999752748528	96	209	477	1020	1469	300	ينبغي ان يبني هذا علي ان الاجازة في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فان جعلت في حكم الاخبار لم تصح هذه الاجازة اذ كيف يخبر بما لا خبر عنده منه وان جعلت اذنا انبني هذا علي الخلاف في تصحيح الاذن في باب الوكالة فيما لم يملكه الاذن الموكل بعد مثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه-------------------------------------------------------------- وقد اجاز ذلك بعض اصحاب الشافعي والصحيح بطلان هذه الاجازة وعلي هذا يتعين علي م--------------------------------------------------------------------------ن يريد ان يروي بالاجازة عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته مثلا ان يبحث حتي يعلم ان ذلك الذي يريد روايته عنه مما سمعه قبل تاريخ الاجازة واما اذا قال اجزت لك ما صح ويصح عندك من مسموعاتي	164	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms285	true	-5944559615673322817	134	234	669	1164	1474	300	ينبغي بناءه ع------لي ان الاجازة في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن الي اخره وفيه امران احدهما ما صححه من بطلان هذه الاجازة قال النووي انه الصواب الثاني تنظيره ببيع الذي سيملكه ليس بجيد بل نظيره ان يوكل في بيع ما ملكه وما سيجري في ملكه وحينءذ تقرب الصحة في الاجازة علي قياس ما سبق في الوقف والوصية وقد خرجها ابن ابي الدم -------------------------------------------------علي مسالة الوكالة في البيع وفيما اذا وكله في عتقه اذا اشتراه وفي طلاق زوجته التي يريد ان يتزوجها والخلاف في الكل موجود 330 قوله--------------------------------------------------------------------------------- واما اذا قال اجزت لك ما صح ويصح عندك من مسموعاتي	285	-5236717516485063867	152	189.0	116	791	19.216182708740234	28	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms163	false	6579621901755212091	49	102	254	529	1556	300	يقال له محمد بن عبد السيد بن الديان سمع الحديث في حال يهوديته علي ابي عبد الله محمد بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقة السماع مع السامعين واجاز ابن عبد المءمن لمن سمع-- وهو من جملتهم وكان السماع والاجازة بحضور الحافظ ابي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي وبعض السماع بقراءته	163	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms286	true	-6906365591480999479	251	293	1275	1496	1530	300	يقال له ----ابن عبد السيد ----------سمع الحديث في حال يهوديته علي ابي عبد الله محمد بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقة --سما---ع السامعين واجاز ابن عبد المءمن لمن سمعهم وهو من جملتهم وكان السماع والاجازة بحضور------------------------------------- المزي وبعض السماع بقراءته	286	-5236717516485063867	218	396.0	176	277	78.70036315917969	37	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms167	false	-8452421219127218507	40	94	190	444	1534	300	كان الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد لا يجيز رواية سماع---ه كله- بل يقيده بما حدث به من مسموعاته وجد ذلك بخطه في عدة اجازات لانه كان يشك في بعض -سماعاته فلم يحدث به ولم يجزه وهو سماعه علي ابن المقير-فمن حدث عنه باجازته منه بشء مما حدث به من مسموعاته فهو غير صحيح	167	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms287	true	-8588975011256616445	125	171	676	892	1514	300	كان الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد لا يجيز رواية مسموعاته كلها بل يقيده بما حدث به--------------------------------------- لانه كان يشك في بعض مسموعاته فلم يحدث به ولم يجزه وهو سماعه علي ابن المقير فمن حدث عنه باجازته غير -----ما حدث به من مسموعاته فهو غير صحيح	287	-5236717516485063867	202	348.5	157	260	77.69230651855469	40	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms171	false	-6119604455748270108	63	259	292	1347	1582	300	الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان يناوله الكتاب كما تقدم ذكره اولا ويقتصر علي قوله هذا من حديثي او من سماعاتي ولا يقول اروه عني او اجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه مناولة مختلفة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين علي المحدثين --------------------------------------------الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها وحكي الخطيب عن طاءفة من اهل العلم انهم صححوها واجازوا الرواية بها وسنذكر ان شاء الله سبحانه وتعالي قول من اجاز الرواية بمجرد اعلام الشيخ الطالب ان هذا الكتاب سماعه من فلان وهذا يزيد علي ذلك ويترجح بما فيه من المناولة فانها لا تخلو من اشعار بالاذن في الرواية انتهي قال النووي في التقريب والتيسير لا تجوز الرواية بها علي الصحيح الذي قاله الفقهاء واصحاب الاصول ومقتضي كلام المصنف جوازها وهو الذي اختاره الامام في المحصول فانه لم يشترط فيه لا---------------ذن بل ولا المناولة ب--ل اذا اشار الشيخ الي كتاب فقال هذا سماعي من فلان كان لمن سمعه ان يرويه عنه سواء ناوله له ام لا خلافا لبعض المحدثين وسواء قال له اروه عني ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا -واشترط الامدي الاذن في الرواية قال القول في عبارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراوي بطريق المناولة والاجازة-------------------------------------------------------------- حكي عن قوم من المتقدمين ومن بعدهم انهم جوزوا اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بالمناولة	171	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms290	true	901580714177827191	38	205	170	1029	1537	300	الثاني المناولة المجردة عن الاجازة الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين من- المحدثين 1 2 3 4 5 من الاصوليين وقد خالفهم كثير من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب منهم ابن الصباغ ولذلك-------------------------------------------------- لم يشترط الرازي في المحصول الاذن بل ولا المناولة فقال اذا اشار الشيخ الي كتاب فقال هذا سماعي من فلان جاز لمن سمعه ان يرويه عنه سواء ناو---له ام لا خلافا لبعض المحدثين وسواء قال له اروه عني ام لا وقد قال ابن الصلاح بعد هذا ان الرواية بها ترجح علي الرواية بمجرد اعلام الشيخ لما فيه من المناولة فانها لا تخلو من اشعار بالاذن في الرواية قال بعض المتاخرين هذا السنح من المناولة قريب من السماع من الشيخ بقراءة غير الشيخ مع عدم الاذن بالرواية لان هذه المناولة مشاركة مع ذلك السماع فو كونهما من مسموعات الشيخ الذي يجوز له رواية ذلك الحديث واذا صح عند الراوي بان هذا من مسموعات فلان فيقول اروي عن فلان فانه يروي عن نسخة فلان الي منتهاه 342 قوله حكي--- قوم ا-----------------------نهم جوزوا اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بالمناولة	290	-5236717516485063867	353	340.0	282	1476	23.91598892211914	58	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms021	false	-7311435721233412598	151	177	783	920	1539	300	انتفعتم بجلدها------------------ فقال اسحاق حديث ابن عكيم كتب الينا النبي------------------- قبل موته بشهر لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب اشبه ان يكون ناسخا لحديث ميمونة	21	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms292	true	3445065607904091650	265	298	1353	1527	1533	300	انتفعتم بجلدها يعني الشاة الميتة فقال اسحاق حديث ابن عكيم كتب الينا النبي صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب اشبه ان يكون ناسخا لحديث ميمونة	292	-5236717516485063867	137	250.0	111	174	78.73563385009766	26	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms175	false	-2239183647510791828	16	53	87	279	1487	300	وقال السيف الامدي لا يرويه الا بتسليط من الشيخ كقوله فاروه عني او اجزت لك روايته وذهب ابن القطان الي انقطاع الرواية بالكتا-بة قاله عقب حديث جابر بن سمرة المذكور-------- ورد عليه ابو عبد الله ب-ن المواق	175	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms292	true	3445065607904091650	167	206	867	1069	1533	300	وقال السيف الامدي لا يرويه الا بتسليط من الشيخ كقوله فاروه عني او اجزت لك روايته وذهب ابن القطان الي انقطاع الرواية بالمكاتبة قاله عقب حديث جابر بن سمرة المذكور في مسلم ورد عليه ابو عبد الله ابن المواق	292	-5236717516485063867	189	359.5	152	202	93.5643539428711	35	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms179	false	3743056895425964921	165	198	868	1039	1585	300	مصدر واحد الا الحب فان مصدره وجد بالفتح لا غير كما قاله ابن سيده وكذلك هو مصدر وجد بمعني حزن قاله الجوهري وغيره واما في المطلوب فله مصدران وجود ووجدان حكاهما صاحب المشارق	179	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms294	true	-5272435468727803382	7	38	33	194	1430	300	مصدر واحد الا الحب فان مصدره وجد بالفتح لا غير قا----له ابن سيده وكذلك هو مصدر وجد بمعني حزن قاله الجوهري------ واما في المطلوب فله مصدران وجود ووجدان حكاهما صاحب المشارق	294	-5236717516485063867	159	309.5	128	171	92.98245239257812	29	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms180	false	-7458872028657243208	72	134	358	701	1524	300	قال قوم ياتون بعدكم يجدون صحفا يءمنون بما فيها---------------- قال وقد ذكر--------نا الحديث باسناده ولفظه في شرح البخاري فيءخذ منه مدح من عمل بالكتب المتقدمة بمجرد الوجادة لها النوع الخامس والعشرون في كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده اختلف الصدر الاول في كتابة الحديث فمنهم من كره كتابة الحديث والعلم وامروا بحفظه ومنهم من اجاز ذلك وممن روينا عنه كراهة ذلك عمر	180	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms294	true	-5272435468727803382	144	175	691	852	1430	300	قال قوم ياتون بعدكم يجدون صحفا يءمنون بما فيها وهو استنباط حسن قال ولم يبق في زماننا الا ----------------------------------------------------------------------مجرد --وجادات--- النوع الخامس والعشرون 355 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن روينا عنه كراهة ذلك عمر	294	-5236717516485063867	120	171.5	96	367	32.697547912597656	19	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms181	false	-5660559274691044480	139	181	734	940	1516	300	وقد احسن من قال انما يشكل ما يشكل وقرات بخط صاحب كتاب سمات الخط ورقومه علي بن ابراهيم البغدادي فيه ان اهل العلم يكرهون الاعجام والاعراب الا في الملتبس وحكي غيره عن قوم انه ينبغي ان يشكل ما يشكل وما لا يشكل	181	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms299	true	7772131616787419255	72	94	392	483	1515	300	وقد احسن من قال انما يشكل ما يشكل ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي----- عن قوم انه ينبغي ان يشكل ما يشكل وما لا يشكل	299	-5236717516485063867	85	116.5	64	206	41.26213455200195	19	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms187	false	-4797444500093296304	180	242	868	1201	1473	300	والروايات ف----اذا ذكر الصلاة لفظا من غير ان يكون في الاصل فينبغي ان يصحبها قرينة تدل علي ذلك من كونه يرفع راسه عن النظر في الكتاب وينوي بقلبه انه هو المصلي لا حاكيا عن غيره قال النووي وكذا الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء وساءر الاخيار ولذلك يكره ان يكتب صلعم وصلعم مكان الصلاة والتسليم قال العاشر علي الطالب مقابلة كتابه باصل سماعه	187	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms301	true	5478170054028349442	7	52	19	244	1393	300	والروايات وقال اذا ذكر الصلاة لفظا من غير ان يكون في الاصل فينبغي ان يصحبها قرينة تدل علي ذلك من كونه يرفع راسه عن النظر في الكتاب وينوي بقلبه انه هو المصلي لا حاكيا عن غيره 373 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاشر علي الطالب مقابلة كتابه باصل سماعه	301	-5236717516485063867	213	399.5	169	337	63.20474624633789	42	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms188	false	2918502811415199754	81	196	412	991	1523	300	وقد روي عن يحيي بن معين انه سءل عمن لم------------------------------------------------------- ينظر في الكتاب والمحدث يقرا هل يجوز ان يحدث بذلك عنه فقال اما عندي فلا يجوز ولكن عامة الشيوخ هكذا سماعهم قلت وهذا من مذاهب اهل التشديد في الرواية وسياتي ذكر مذهبهم ان شاء الله تعالي والصحيح ان ذلك لا يشترط وانه يصح السماع وان لم ينظر في الكتاب اصلا حالة القراءة وانه لا يشترط ان يقابله بنفسه بل يكفيه مقابلته نسخته باصل الراوي وان لم يكن ذلك حالة القراءة وان كانت المقابلة علي يدي غيره اذا كان ثقة موثوقا بضبطه قلت وجاءز ان تكون مقابلته بفرع قد قوبل المقابلة المشروطة باصل شيخه اصل السماع وكذلك اذا قابل باصل اصل الشيخ المقابل به اصل الشيخ	188	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms301	true	5478170054028349442	254	294	1210	1382	1393	300	وقد روي عن يحيي بن معين انه سءل عمن لم ينظر في الكتاب 3 4 5 6 7 8 ترك النظر اذا كان من تقدم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قابلها باص----------------------------ل الراوي 378 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا قابل باصل اصل الشيخ المقابل به اصل الشيخ	301	-5236717516485063867	105	12.0	82	634	16.561513900756836	21	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms199	false	3879521717157380448	30	133	145	645	1496	300	روينا ان رجلا ادعي علي رجل بالكوفة سماعا منعه اياه فتحاكما الي قاضيها حفص بن غياث فقال لصاحب الكتاب اخرج الينا كتبك فما كان من سماع هذا الرجل بخط يدك الزمناك وما كان بخطه اعفيناك منه قال ابن خلاد سالت ابا عبد الله الزبيري عن هذا فقال لا يجء في هذا الباب حكم احسن من هذا لان خط صاحب الكتاب دال علي رضاه باستماع صاحبه معه قال ابن خلاد وقال غيره ليس بشء وروي الخطيب ابو بكر الحافظ عن اسما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيل بن اسحاق القاضي انه تحوكم اليه في ذلك فاطرق مليا ثم قال ل---------------------------------------------------لمدعي عليه-------------------------------------------------------------- ان كان سماعه في كتابك------------------------------------------------------- بخطك فيلزمك ان تعيره	199	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms304	true	-1776535615591167675	7	137	36	690	1527	300	روينا ان رجلا ادعي علي رجل بالكوفة سماعا منعه اياه فتحاكما الي قاضيها الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان خط صاحب الكتاب دال علي رضاه باستماع صاحبه معه 2 3 4 5 6 7 الي اخره قلت وذ---------------------كر الحافظ محب الدين بن النجار في ذيل التاريخ بسنده الي الامير ابي محمد عبد الله بن عثمان بن عمر بن عبد الرحيم بن ابراهيم بن الواثق بالله بن المعتصم بالله بن الرشيد بن المهتدي بن المنصور قال سمعت جدي يقول قدم الي اسماعيل بن اسحاق القاضي رجلان فادعي احدهما علي الاخر سمعا له في كتاب وانه يلتمسه منه ليكتبه فيمنعه عنه فسال القاضي المدعي عليه فاعترف بسماعه وامتنع من اخراج الكتاب اليه فقال اسماعيل القاضي ان كان سماعه في كتابك بخطه فانت بالخيار في دفعه ومنعه وان كان سماعه في كتابك بخطك فعلي-ك ان تخرجه	304	-5236717516485063867	204	299.5	159	867	23.52941131591797	35	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms205	false	4318483634302534037	138	197	701	991	1524	300	بالمعني حديث مرفوع روا-------ه ابن منده في معرفة الصحابة من حديث------- عبد الله--------- بن سليمان بن اكيمة الليثي -------------------قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اوديه كما اسمع منك-- يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال------------------- اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس---- فذكر ذلك لل-------------حسن فقال لولا هذا ما حدثنا	205	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms307	true	327987332330071886	162	237	762	1119	1455	300	بالمعني وفي المسالة حديث اخرجه ابن منده في معرفة الصحابة من جهة محمد بن عبد الله بن اسحاق بن سليمان بن اكيمة الليثي عن ابيه عن جده انه قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان ارويه كما اسمع منك د يزيد ح-------------رفا فقال صلي الله عليه وسلم اذا لم تحلوا حراما ولا تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس قال فذكر ذلك للحسن بن ابي الحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	307	-5236717516485063867	257	441.0	203	370	69.45945739746094	48	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms149	false	2013141649667083604	169	203	841	1025	1499	300	ابن دقيق العيد كلام المصنف------- قال و ------------اقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات المتقدمة الي اجزاءنا وتخاريجنا فانه ليس فيه تغيير التصنيف المتقدم قال وليس هذا جاريا علي الاصطلاح	149	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms308	true	-8594076833614850754	71	108	363	557	1507	300	ابن دقيق العيد كلام المصنف هذا ثم قال وهذا فيه ضعف واقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات--------- الي اجزاءنا وتخاريجنا فانه ليس فيه تغيير التصنيف المتقدم قال وليس هذا جاريا علي الاصطلاح	308	-5236717516485063867	174	322.5	142	203	85.71428680419922	30	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms205	false	4318483634302534037	205	268	1027	1362	1524	300	الي اخره تعقبه ابن دقيق العيد فقال انه كلام -----------------------فيه ضعف قال واقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات الي اجزاءنا او تخاريجنا فانه ليس فيه تعيين التصنيف المتقدم قال وليس هذا جاريا علي الاصطلاح فان الاصطلاح علي ان لا يغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب المصنفة سواء رويناها فيها او نقلناها منها قال----- السابع هل يجوز اختصار الحديث	205	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms308	true	-8594076833614850754	68	130	350	680	1507	300	الي اخره ذكر-- ابن دقيق العيد--------- كلام المصنف هذا ثم قال وهذا فيه ضعف---- واقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات الي اجزاءنا و--تخاريجنا فانه ليس فيه تغيير التصنيف المتقدم قال وليس هذا جاريا علي الاصط-------------لاح علي ان ت---غير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب المصنفة سواء رويناها فيها او نقلناها منها 403 قوله السابع هل يجوز اختصار الحديث	308	-5236717516485063867	292	521.0	236	363	80.4407730102539	48	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms209	false	4440989862998283559	183	240	885	1163	1453	300	العيد في الاقتراح فقال سمعت ابا محمد ابن عبد السلام وكان احد سلاطين العلماء كان يري في هذه المسالة -ما لم اره لاحد ان هذا اللفظ المحتمل لا يروي علي الصواب ولا علي الخطا -اما علي الصواب فانه لم يسمع من الشيخ كذلك واما علي الخطا فلان سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقله كذلك	209	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms311	true	-6125693856758681171	159	212	784	1040	1490	300	الشيخ عز الدين--- فقال سمعت ابا محمد -بن عبد السلام وكان احد سلاطين العلماء كان يري في---- المسالة بما لم اره لاحد ان هذا اللفظ المخت-ل لا يروي علي الصواب ولا علي الخطا واما علي الصواب فانه لم يسمع من الشيخ كذلك واما علي الخطا فلان---------------ه صلي الله عليه وسلم لم يقله كذلك	311	-5236717516485063867	246	439.5	193	280	87.85713958740234	44	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms221	false	9195488417345611598	51	84	246	401	1444	300	في كتاب الرقاق من صحيحه في باب كيف كان عيش النبي واصحابه----------- وتخليهم من الدنيا حدثني ابو نعيم بنصف من---- هذا الحديث ثنا عمر- بن ذر ثنا مجاهد ان ابا هريرة كان يقول	221	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms313	true	2151958655431807676	37	72	185	345	1469	300	في كتاب الرقاق--------- في باب كيف كان عيش النبي صلي الله عليه وسلم وتخليهم من الدنيا ثنا-- ابو نعيم بنحو من نصف هذا الحديث ثنا عمرو بن ذر ثنا مجاهد ان ابا هريرة كان يقول	313	-5236717516485063867	133	225.0	102	171	77.77777862548828	26	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms222	false	859150420840081499	28	64	129	335	1577	300	النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحدث وقد مضي طرف منها اقتضته الانواع التي قبله علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوء الاخلاق ومشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الشيم -------------------------------------------------------------------------------------------وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدنيا	222	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms315	true	6882247277455242437	98	187	485	971	1605	300	النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحدث 422 قوله----------------------------------------------------- يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوء الاخلاق 3 4 5 مرتين باللفظ ومرة بالمعني وهو الاخلاق لكن قيل الشيم الطباءع وقوله ومساوء قال صاحب تثقيف اللسان ويقولون ظهرت مساويه والصواب مساوءه بالهمز وقد استدرك ابو اسحاق الاجدابي عليه قال الاصل الهمز كما ذكرته وترك الهمزة جاءز علي لغة من يقول في الخاطءين الخاطين وهي لغة معروفة قال حبيب بن اوس محاسن ما زالت بمسامر النوي يعطين او مساو من الصد 423 قوله وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدنيا	315	-5236717516485063867	138	222.0	113	539	25.602968215942383	22	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms225	false	1805917936735406915	4	63	23	347	1535	300	ومن ابلغ ما يفتتحه به ان يقول الحمد لله رب العالمين اكمل الحمد علي كل حال والصلاة والسلام الاتمان علي سيد المرسلين كلما ذكره الذاكرون وكلما غفل عن ذكره الغافلون اللهم صل عليه وعلي اله وساءر النبيين وال كل وساءر الصالحين نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون ويستحب للمحدث العارف عقد مجلس-- لاملاء الحديث فانه من اعلي مراتب الراوين	225	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms318	true	173095392468385686	191	223	961	1101	1504	300	ومن ابلغ ما يفتتح- به ان يقول الحمد لله 3 4 5 6 7 8 9 عبدي 430 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للمحدث العارف عقد مجلس د لاملاء الحديث فانه من اعلي مراتب الراوين	318	-5236717516485063867	113	184.5	89	326	34.66257858276367	20	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms225	false	1805917936735406915	109	235	597	1231	1535	300	مثل ما روينا ان يزيد بن هارون --------------سءل عن حديث فقال حدثنا به عدة فصاح به ------------------------------مستمليه يا ابا خالد عدة ابن من فقال له عدة ابن فقدتك وليستمل علي موضع مرتفع من كرسي او نحوه فان لم يجد استملي قاءما------- وعليه ان يتبع لفظ المحدث فيءديه علي وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من غير خلاف والفاءدة-------------------------------------------------------------------- في استملاء المستملي توصل من يسمع لفظ المملي علي بعد منه الي تفهمه وتحققه بابلاغ المستملي واما من لم يسمع الا لفظ المستملي فليس يستفيد بذلك جواز روايته لذلك عن المملي مطلقا من غير بيان للحال فيه وفي هذا كلام قد تقدم في النوع------------------ الرابع والعشرين ويستحب افتتاح المجلس بقراءة قارء لشء--------------- من القران العظيم---------------------------------------------------- فاذا فرغ استنصت المستملي اهل المجلس ان كان فيه لغط----------------------------------------------------- ثم يبسمل ويحمد الله تبارك وتعالي ويصلي علي	225	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms319	true	-1685893435173474126	133	300	729	1567	1567	300	مثل ما روينا ان يزيد بن هارون 6 7 قيد ابن السمعاني ذلك بما اذا كثر عدد من يحضر السماع وكانوا بحيث لا يرون وجه المستملي فيستحب ان يجلس ---------------------------------------علي منبر او غيره حتي ا تري الجماعة وجهه ويبلغهم صوته 433 قوله وعليه ان يتبع لفظ المحدث فيءديه علي وجهه 4 5 6 اسنده ابن السمعاني عن ابي نضرة قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اجتمعوا تذاكروا العلم قرءوا سورة ورواه ابو نعيم في رياضة المتعلمين ورواه ايضا من جهة ابي نضرة عن ابي سعيد قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعدوا يتحدثون في الفقه كانوا يامرون ان يقرا رجل سورة وظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام المصنف ان القارء غير المستملي وقال الرافعي في اخر اماليه استحبوا لململي ان يقرا قبل الاملاء سورة خفيفة من القران ويخفها في نفسه واستحبه ابن السمعاني للمستملي ايضا 435 قوله فاذا فرغ استنصت المستملي اهل المجلس 7 8 9 امره ان يستنصت له الناس رواه البخاري رحمه الله تعالي 436 قوله ثم يبسمل ويحمد------------------ ويصلي علي-	319	-5236717516485063867	193	128.5	142	1053	18.328584671020508	28	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms226	false	-7284135190044198171	43	112	203	510	1466	300	ولا باس بذكر من يروي عنه بما يعرف به من لقب ك غندر لقب محمد بن جعفر صاحب شعبة ول-وين لقب محمد بن سليمان----------------------- المصيصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نسبته الي ام يعرف بها ك يعلي بن من----------------------------------ية الصحابي وهو ابن امية و منية امه وقيل جدته ام ابيه او وصف بصفة نقص في جسده عرف بها ك سليمان الاعمش عاصم الاحول الا ما يكرهه من ذلك كما في اسماعيل بن ابراهيم	226	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms320	true	-7345534286263197944	146	241	692	1140	1440	300	ولا باس بذكر من يروي عنه بما يعرف--- من لقب ك-غندر 4 5 6 له فديد فلقب بلوين قال لوين لقبتني امي لوينا وقد رضيت به وانما قيل له المصيصي لانه انتقل اليها ونسب اليها وهو كوفي الاصل يروي عن مالك بن انس وطبقته وروي عنه من البغداديين يحيي بن صاعد ومات باذنه محلة فيها ودفن بالمصيصة والمصيصي بالتشديد والتخفيف فمن فتح الميم خفف الصاد 441 قوله او نسب-- الي ام -عرف بها ك-يعلي بن منية 5 6 7 8 9 10 فيه التانيث والعلمية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما نكرهه من ذلك كما في اسماعيل بن ابراهيم	320	-5236717516485063867	147	186.5	112	566	25.971731185913086	24	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000981-ara1.ms368	false	3461989372559400364	191	221	978	1132	1542	300	ابو الزناد عبد الله بن ذكوان كنيته ابو عبد الرحمن وابو الزناد لقب وذكر- الحافظ ابو الفضل الفلكي فيما بلغنا عنه- انه كان يغضب من ابي الزناد وكان عالما مفتنا	368	-1992666482516480423	Shamela0005978-ara1.ms320	true	-7345534286263197944	247	277	1171	1326	1440	300	ابو الزناد عبد الله بن ذكوان كنيته ابو عبد الرحمن وابو الزناد لقب -ذكره الحافظ ابو الفضل الفلكي في الالقاب فقال انه كان يغضب من ابي الزناد وكان عالما مفتيا	320	-5236717516485063867	143	261.0	114	156	91.66666412353516	26	JK000981-ara1	Shamela0005978-ara1