id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000981-ara1.ms072	false	-4643650121309693704	174	249	884	1213	1465	300	القسم الثاني بل قال هو اخف--------- وقد ذكر حكمه ابو نصر بن الصباغ في العدة ان من فعل ذلك لكون من روي عنه غير ثقة ف----------انما اراد ان يغير اسمه ليقبلوا خبره يجب ا--لا يقبل خبره وان كان هو يعتقد فيه الثقة فقد غلط في ذلك لجواز ان يعرف غيره من جرحه ما لا يعرفه هو وان كان لصغر سنه فيكون ذلك رواية عن مجهول لا يجب- قبول خبره حتي يعرف من روي عنه النوع	72	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms00175	true	5953304587433000393	230	299	1165	1472	1479	300	القسم----------------- اخف من الاول وقد جزم ا------------بن الصباغ ب--------ان من فعل ذلك لكون من روي عنه غير ثقة عند الناس وانما اراد ان يغير اسمه ليقبلوا خبره يجب ان لا يقبل خبره وان------- يعتقد فيه الثقة فقد غلط في ذلك لجواز ان يعرف غيره من جرحه ما لم يعرفه هو وان كان لصغر سنه فيكون ذلك رواية عن مجهول لا يجوز قبول خبره حتي يعرف من روي عنه تدليس	175	-3526889936125161496	272	466.0	208	351	77.49287414550781	55	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms070	false	4272701401887630161	201	253	995	1249	1481	300	عيينة لانه اذا وقف احال علي ابن جريج ومعمر ونظراءهما وهذا---- ما رحجه ابن حبان وقال وهذا الشء ليس في الدنيا الا لسفيان بن عيينة فانه كان يدلس ولا يدلس الا عن ث-------------------------------------------------------------------قة مثل ثقته ثم مثل -ذلك بمراسيل كبار الصحابة فانهم لا يرسلون الا عن صحابي قال الحافظ------------------------- ابو بكر البزار	70	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms00727	true	8675263170599073911	1	74	3	345	1477	300	عيينة لانه ان- وقف احال علي ابن جريج ومعمر ونظراءهما وهذا عين ما رجحه ابن حبان وقال -هذا --شء ليس في الدنيا الا ل-----ابن عيينة فانه كان يدلس ولا يدلس الا عن ثقة متقن ولا يكاد يوجد لابن عيينة خبر دلس فيه الا وقد بين سماعه عن ثقة مثل ثقته ثم مثل لذلك بمراسيل كبار الصحابة فانهم لا يرسلون الا عن صحابي وقد سبق ابن عبد البر الي هذا الكلام ابو بكر البزار	727	-3526889936125161496	232	408.0	181	351	66.09686279296875	42	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms008	false	-6590511253860851200	198	221	999	1129	1537	300	اول من صنف الصحيح البخاري ابو عبد الله محمد بن اسماعيل الجعفي مولاهم وتلاه ابو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري القشيري من انفسهم	8	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms01238	true	7847348386461019003	0	23	0	130	1560	300	اول من صنف الصحيح البخاري ابو عبد الله محمد بن اسماعيل الجعفي مولاهم وتلاه ابو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري القشيري من انفسهم	1238	-3526889936125161496	130	260.0	107	130	100.0	23	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms014	false	7995911026930169841	185	215	946	1100	1540	300	عدة احاديث----- مسلم قال النووي هي نحو اربعة الاف باسقاط المكرر اي و---------------------------------------------------------بالمكرر اثنا عشر الفا قاله ابو الفضل احمد بن سلمة وهو يزيد علي عدة كتاب البخاري لكثرة طرقه	14	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms01248	true	-693014790203534578	19	49	103	263	1587	300	عدة احاديث صحيح مسلم-------------- نحو اربعة الاف باسقاط المكرر وقال العراقي في نكته علي بن الصلاح ولم يذكر يعني النووي عدته بالمكرر------------------------------------------ وهو يزيد علي عدة كتاب البخاري لكثرة طرقه	1248	-3526889936125161496	94	130.5	77	216	43.51852035522461	15	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms012	false	-1964444148365872670	256	300	1349	1564	1564	300	لم يستوعب--------------------ا الصحيح في صحيحيهما ولا التزما ذلك فقد روينا عن البخاري انه قال ما ادخلت في كتاب- الجامع الا ما صح وتركت من الصحاح لحال الطول وروينا عن مسلم انه قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته هاهنا يعني في كتابه الصحيح انما-	12	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms01254	true	9215938471459095578	135	182	761	996	1614	300	لم يستوعبا يعني البخاري ومسلما الصحيح في صحيح-هما ولا التزما ذلك فقد روينا عن البخاري انه قال ما ادخلت في كتابي الجامع الا ما صح وتركت من الصحيح لحال الطول وروينا عن مسلم انه قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ه-هنا يعني في كتابه الصحيح انما	1254	-3526889936125161496	212	394.0	169	237	89.45147705078125	39	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms025	false	6204562667124042276	0	47	0	258	1581	300	الاول وهو الذي يقول فيه اهل الحديث كثيرا صحيح متفق عليه يطلقون ذلك ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه لكن اتفاق الامة عليه لازم وحاصل معه بالاتفاق الامة علي تلقي ما اتفقا عليه بالقبول وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم اليقيني -النظري واقع به	25	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms01256	true	-8542109924626095443	52	98	290	541	1667	300	الاول وهو الذي يقول فيه اهل الحديث كثيرا صحيح متفق عليه يطلقون ذلك ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه لكن اتفاق الامة عليه لازم وحاصل معه --لاتفاق الامة علي تلقي ما اتفقا عليه بالقبول وهذا القسم------ مقطوع بصحته والعلم اليقيني والنظري واقع به	1256	-3526889936125161496	250	482.0	204	259	96.52509307861328	43	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms186	false	-2431993332774023556	228	281	1106	1372	1475	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب في كل حديث حتي نرجع اليه ثم ليتجنب في اثباتها نقصين احدهما ان يكتبها منقوصة صورة رامزا اليها بحرفين او نحو ذلك والثاني ان يكتبها منقوصة معني بان لا يكتب وسلم وان وجد ذلك في خط بعض المتقدمين	186	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms02943	true	1093504629724764579	27	93	147	478	1556	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذكره ولا يسام من تكرير ذلك عند تكرره فان ذلك من اكبر الفواءد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته ومن اغفل ذلك حرم حظا عظيما الي ان قال و-------------------------------------------------------------------------ليتجنب في اثباتها نقصين احدهما ان يكتبها منقوصة صورة رامزا اليها بحرفين او نحو ذلك والثاني ان يكتبها منقوصة معني بان لا يكتب وسلم وان وجد ذلك في خط بعض المتقدمين	2943	-3526889936125161496	193	275.5	156	404	47.77227783203125	36	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms186	false	-2431993332774023556	45	86	216	423	1475	300	التاسع ينبغي له----------------- ان يحافظ علي كتبة الصلاة والتسليم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذكره ولا يسام من تكرير ذلك عند تكرره فان ذلك من اكبر الفواءد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته ومن اغفل ذلك حرم حظا عظيما	186	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms02943	true	1093504629724764579	15	59	81	304	1556	300	الحديث ينبغي له يعني كاتب الحديث ان يحافظ علي كتبة الصلاة والسلا-م علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذكره ولا يسام من تكرير ذلك عند تكرره فان ذلك من اكبر الفواءد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته ومن اغفل ذلك حرم حظا عظيما	2943	-3526889936125161496	199	380.0	158	224	88.83928680419922	39	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms309	false	-7879148232953563536	133	163	717	855	1522	300	قال كنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان -------------------------------------------------------رواه الترمذي بلفظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي	309	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms03603	true	-2279166805046208283	186	267	929	1304	1452	300	قال كنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم ورواه ابو داود بهذه الزيادة وعند عبد الله بن الامام احمد ثم لا نفاضل احدا علي احد وفي رواية له يبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينكره علينا وفي رواية له ولابي داود عن سالم بن عبد الله عن ابيه قال كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي	3603	-3526889936125161496	126	220.5	98	375	33.599998474121094	27	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms477	false	-3127218533920648962	264	299	1391	1547	1550	300	عن الزهري قال قدمت علي عبد الملك بن مروان فقال من اين قدمت يا زهري ---قلت من مكة قال فمن خلفت بها يسود ---اهلها قلت عطاء ابن ابي رباح قال فمن العرب ام من الموالي	477	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms03865	true	-7439899388820581157	102	134	534	689	1506	300	عن الزهري قال قدمت علي عبد الملك بن مروان فقال من اين قدمت يا زهريقال قلت من مكة-قال ومن خلفت---- يسودها واهلها-قلت عطاء -بن ابي رباح قال فمن العرب ام من الموالي	3865	-3526889936125161496	146	258.5	116	162	90.12345886230469	25	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms478	false	-4438792783092193506	0	174	0	833	1482	300	قلت من الموالي قال وبم سادهم ق----لت بالديانة والرواية قال ان اهل الديانة والرواية لينبغي ان يسودوا---- فمن يسود اهل اليمن قال قلت طاووس بن كيسان قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بما سادهم به عطاء قال انه لينبغي-------- فمن يسود اهل مصر قال قلت يزيد بن ابي حبيب قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من المو--------------------------------------------------------------------------------الي عبد نوبي اعتقته امراة من هذيل قال فمن يسود اهل الشام قال قلت مكحول قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل الجزيرة قال قلت ميمون بن مهران قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل خراسان قال قلت الضحاك بن مزاحم قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل البصرة قال قلت الحسن بن ابي الحسن قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال ويلك فمن يسود اهل الكوفة قال قلت ابراهيم النخعي قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من العرب قال ويلك	478	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms03865	true	-7439899388820581157	134	300	689	1506	1506	300	قلت من الموالي قال فبم سادهم قال قلت بالديانة والرواية قال ان اهل الديانة والرواية لينبغي ان يسودوا قال فمن يسود اهل اليمن ----قلت طاووس بن كيسان قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فبم سادهم قلت بما ساد-- به عطاء قال انه لينبغي ذلك قال فمن يسود اهل مصر ----قلت يزيد بن ابي حبيب-قال فمن العرب ان من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل الشام قلت مكحول قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي عبد نوبي اعتقته امراة من هذيل قال فمن يسود اه------------------------------------------------------------------------------------ل الجزيرة ق----لت ميمون بن مهران قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل خراسان-قال قلت الضحاك بن مزاحم-قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي-قال فمن يسود اهل البصرة قال قلت الحسن------- البصريقال -من العرب ام من الموالي قال-قلت من الموالي قال ويلك ومن يسود اهل الكوفة قال قلت ابراهيم النخعي قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من العرب قال ويلك-	3865	-3526889936125161496	713	1317.5	569	929	76.74919128417969	125	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms478	false	-4438792783092193506	174	206	833	992	1482	300	يا زهري فرجت عني والله لتسودن الموالي علي العرب حتي يخطب لها علي المنابر والعرب تحتها قال قلت يا امير المءمنين انما هو امر الله ودينه من حفظه ساد ومن ضيعه سقط	478	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms03866	true	-8457883125982706489	0	29	0	147	1551	300	يا زهري فرجت عني والله لتسودن الموالي علي العرب حتي يخطب لها علي المنابر والعرب تحتها-قال قلت يا امير المءمنين انما هو دين----------- من حفظه ساد ومن ضيعه سقط	3866	-3526889936125161496	144	274.5	115	159	90.5660400390625	27	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms326	false	-3641722688225125253	76	157	407	817	1556	300	سعيد بن المسيب سيد التابعين وقال ابن المديني هو عندي اجل التابعين وقال ابو حاتم الرازي ليس في التابعين انبل منه والصوا-----------------------ب ما ذهب اليه----------- اهل الكوفة من تفضيل اويس-------------------- لما ف-ي مسلم--------- من حديث عمر -----------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان خير التابعين رجل يقال له اويس الحديث ف--------------هذا الحديث لا ينبغي مع صحته نزاع واما تفضيل احمد------------ وغيره لسعيد فلعله لم يبلغه الحديث او لم يصح عنده او اراد بالافضلية الافضلية في العلم لا الخيرية	326	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms04010	true	695071956445425081	13	99	75	523	1542	300	سعيد بن المسيب -------------------------------------واهل البصرة يقولون الحسن البصري واهل الكوفة يقولون اويس القرني فانت تري كل اقليم يفضل بحسب ما لمس وانتفع ولكن راي اهل الكوفة يستحسنه ابن الصلاح ويصححه العراقي لما روي مسلم في صحيحه من حديث عمر ابن الخطاب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان خير التابعين رجل يقال له اويس الحديث قال العراقي ان هذا الحديث قاطع لل----------نزاع واما تفضيل احمد لابن المسيب وغيره------ فلعله لم يبلغه الحديث او لم يصح عنده او اراد---------- الافضلية في العلم لا الخيرية	4010	-3526889936125161496	266	371.5	207	511	52.05479431152344	47	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms115	false	1548292595265439319	150	261	791	1343	1518	300	رواه من طريق ابي جعفر العقيلي من رواية معان بن رفاعة السلامي عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري قال قال النبي------------------- يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين اورده العقيلي في الضعفاء في ترجمة معان بن رفاعة وقال لا يعرف الا به ورواه ابن ابي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل وابن عدي في مقدمة الكامل وهو مرسل او معضل ضعيف وابراهيم الذي ارسله قال فيه ابن القطان لا نعرفه البتة في شء من العلم غير هذا وفي كتاب العلل للخلال ان احمد-------- سءل عن هذا الحديث فقيل له كانه كلام موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته قال من غير واحد	115	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms05875	true	1150799628297943273	71	154	343	738	1513	300	رواه من طريق ابي جعفر العقيلي من رواية ----ابن رفاعة السلامي عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله به------------------------------------------------------ اورده العقيلي في الضعفاء في ترجمة معان بن رفاعة وقال لا يعرف الا به ورواه ابن ابي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كتاب --علل الحلال ان احمد بن حنبل سءل عن هذا الحديث فقيل له كانه كلام موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته قال عن غير واحد	5875	-3526889936125161496	362	664.5	285	579	62.52158737182617	71	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms054	false	-1340192336197425352	263	293	1264	1399	1437	300	الله بن عمر قال قلت ارايت ت-----وضء ابن عمر لكل صلاة طاهرا او غير طاهر عم ذلك فقال حدثت-ه اسماء بنت زيد بن الخطاب ان عبد الله بن حنظلة------------ حدثها	54	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms06033	true	1711544838226540538	1	32	4	149	1532	300	الله عن--هم قال-----ارايت توضء توضء ابن عمر لكل صلاة طاهر- او غير طاهر عم ذاك فقال حدثنيه اسماء بنت زيد بن الخطاب ان عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر حدثها	6033	-3526889936125161496	122	203.0	95	153	79.73856353759766	21	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms030	false	-6693704636016982953	32	63	140	279	1446	300	ان -وجد عوام -من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي ثم يعتبر عليه ب-----------------------------------ان يكون اذا -------------------سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه	30	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms06125	true	878346432913280738	137	174	718	895	1623	300	ان يوجد جماعة من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وكذلك من شرط قبول المرسل ان يكون من ارسله ضابطا وان لا يسمي------------------ مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه	6125	-3526889936125161496	104	153.0	81	195	53.33333206176758	20	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms012	false	-1964444148365872670	256	300	1349	1564	1564	300	لم يستوعبا الص-----------------حيح في صحيحيهما ولا التزما ذلك فقد روينا عن البخاري انه قال ما ادخلت في كتاب- الجامع الا ما صح وتركت من الصحاح لحال الطول وروينا عن مسلم انه قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته هاهنا يعني في كتابه الصحيح انما-	12	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms06568	true	3297639482721531453	64	106	352	581	1628	300	لم يستوعبايعني البخاري ومسلمالصحيح في صحيحيهما ولا التزما ذلك فقد روينا عن البخاري انه قال ما ادخلت في كتابي الجامع الا ما صح وتركت من الصحيح لحال الطول-وروينا عن مسلم انه قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ه-هناي-عني في كتاب- الصحيح-انما	6568	-3526889936125161496	204	367.0	165	234	87.17948913574219	33	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms088	false	-459774315188116015	215	290	1084	1457	1500	300	المعلل هو الذي اطلع فيه --------------------علي علة تقدح في صحته اذ ظاهره السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر ويستعان علي ادراكها------------------------- بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي -----------------------------------------ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم لغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به------------- او يتردد فيتوقف في-----ه وكل ذلك	88	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms06724	true	3482520779993627569	89	174	466	904	1609	300	المعلل ما----- اطلع فيه الحافظ الخبير بالفن علي علة تقدح في صحته مع ظهور- السلامة عليه وتكون العلة في الاسناد---------------- الجامع شروط الصحة ظاهرا مع خفاءها فيه اما علامتها وكيفية معرفتها فتعرف العلة بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تضاف الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان الذي ادمن الاطلاع فيه وسبر اهله علي وهم وقع بارسال--- الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او ----------غير ذلك بحيث يغلب علي ظنه---- فيحكم بعدم صحة الحديث او يتردد فيتوقف في قبوله قال علي	6724	-3526889936125161496	269	397.0	210	477	56.39413070678711	45	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms454	false	5480646139028292469	37	74	171	367	1448	300	فالكلام فيهم----- جرحا وتعديلا متقدم ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وجوز ذلك -------صونا للشريعة ونفيا للخطا والكذب عنها وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواة	454	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms06725	true	-1522305647230592338	5	43	22	216	1551	300	والكلام في الرجال جرحا وتعديلا------ ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وجوز ذلك تورعا وصونا للشريعة لا طعن في الناس-------- وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواة	6725	-3526889936125161496	166	289.5	133	208	79.80769348144531	29	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms126	false	-9079606787322589910	0	109	0	566	1624	300	مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعيا الي بدعته او لم يكن وعزا بعضهم هذا الي الشا----فعي لقوله اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لا-نهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم و----قال قوم تقبل روايته اذا لم يكن داعية------- ولا تقبل اذا كان داعية الي بدعته وهذا مذهب الكثير-- او الاكثر من العلماء وحكي------------------ بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه خلافا بين اصحابه في قبول رواية المبتدع اذا لم يدع الي بدعته وقال اما اذا كان داعية فلا خلاف بينهم في عدم قبول روايته وق-ال--------- ابن حبان احد المصنفين من اءمة الحديث الداعية الي البدع لا يجوز الاحتجاج به------ عند اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم فيه خلافا وهذا المذهب	126	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms06741	true	5883503193024435111	33	124	172	665	1584	300	مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعية الي بدعته او غير داعية وهذا محكي عن الامام الشافعي لقوله اه-ل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لكونهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم ومنهم من قال تقبل------- اذا لم يكن داعية لبدعته ولا تقبل اذا كان داعية وه----------ذا مذهب --كثيرين او الاكثر من العلماء وهو الاعدل الصحيح وقال بعض اصحاب الشافعي اختلف اصحاب الشافعي في غير الداعية واتفقوا عل-------------------------------------------------------------------ي عدم قبول الداعية وقال ابو حاتم ابن حبان بكسر الحاء----------------------------------- لا يجوز الاحتجاج بالداعية عند اءمتنا قاطبة لا خلاف بينهم في ذلك وام---ا المذهب	6741	-3526889936125161496	326	489.0	258	618	52.75080871582031	52	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms310	false	-8558333856936462655	79	109	371	533	1491	300	اذا تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البري-ة اتقاها واعلاها بعد النبي واوفاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده واول الناس ممن- صدق الرسلا	310	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms07035	true	-5033762910235617763	180	209	904	1063	1497	300	اذا تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر----- ابا بكر بما فعلا خير البريءة اتقاها واعدلها الا النبي واوفاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده واول الناس منهم صدق الرسلا	7035	-3526889936125161496	150	276.0	121	164	91.46341705322266	24	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms121	false	-3272772818691224167	37	139	203	757	1614	300	فهذا المجهول يحتج بروايته بعض من رد --رواية الاول وهو قول بعض الشافعية وبه قطع منهم الامام سليم بن ايوب الرازي قال لان امر الاخبار مبني -علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر منها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر والباطن قلت ويشبه ان يكون العمل علي هذا الراي------- في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم انتهي قسم المجهول ثلاثة اقسام الاول--------------------------------------------------------------------- مجهول العدالة ظاهرا وباطنا	121	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms08827	true	-7141737873518635173	165	238	887	1279	1587	300	فهذا-------- يحتج به--------- من رد القسمين الاولين------------------- وبه قطع----- الامام سليم بن ايوب الرازي---- لان الاخ----بار مبينة علي حسن الظن بالراوي قال ابن الصلاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه ان يكون العمل علي هذا الراي الاخير في كثير من كتب الحديث المشهورة عن غير واحد من الرواة الذين تقادم --عهد--هم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم-انتهي ومما سبق يتضح لنا ان المستور هو من علمت عدالته ظاهرا دون علم عدالة الباطن بالتزكية من المعدلين اما مجهول العدالة ظاهرا وباطنا	8827	-3526889936125161496	258	393.0	207	633	40.75829315185547	38	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms370	false	6676395705226331883	269	300	1326	1494	1494	300	من فنون اصحاب الحديث معرفة اسماء ذوي الكني وهو هذا النوع ومعرفة كني ذوي الاسماء وهو النوع الذي بعده وينبغي العناية بمعرفة ذلك فربما ورد ذكر الراوي مرة بكنيته ومرة باسمه-	370	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms09851	true	-7738102112551424977	137	160	730	859	1579	300	من فنون اصحاب الحديث معرفة اسماء ذوي الكني-------------- ومعرفة كني ذوي الاسماء وت--------------------نبغي العناية ب------ذلك فربما ورد ذكر الراوي مرة بكنيته ومرة باسمه	9851	-3526889936125161496	127	222.5	105	169	75.1479263305664	20	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms371	false	2359406421603308203	0	61	0	307	1394	300	فيظنهما من لا معرفة له بذلك رجلين وربما ذكر الراوي باسمه وكنيته معا فتوهمه بعضهم رجلين كالحديث الذي رواه الحاكم من رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن ابي الوليد عن جابر مرفوعا من صلي خلف الامام فان قراءته له قراءة قال الح--------------------------------------------------------------------اكم ومن تهاون بمعرفة الاسامي اورثه مثل هذا الوهم	371	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms09851	true	-7738102112551424977	160	235	859	1233	1579	300	فيظنها- من لا معرفة له بذلك رجلين وربما ذكر الراوي باسمه وكنيته معا فتوهمه بعضهم رجلين كالحديث الذي رواه الحاكم من رواية ابن يوسف عن ابي حنيفة عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن ابي الوليد عن جابر مرفوعا من صلي خلف الامام فان قراءته له قراءة قال الحاكم عبد الله بن شداد هو بنفسه ابو الوليد بينه علي بن المديني قال الحاكم ومن تهاون بمعرفة الاسامي اورثه مثل هذا الوهم	9851	-3526889936125161496	304	601.0	243	375	81.06666564941406	58	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms150	false	6878819716157134333	179	269	904	1373	1533	300	الدارقطني انه حضر في حداثته مجلس اسماعيل الصفار فجلس ينسخ جزءا كان معه واسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقال لا ----فقال الدارقطني املي ثمانية عشر حديثا فعدت الاحاديث فوجدت كما قال ثم قال ابو الحسن الحديث الاول منها عن فلان عن فلان ومتنه ك-----ذا والحديث الثاني عن فلان عن فلان ومتنه كذا ولم يزل يذكر اسانيد الاحاديث ومتونها علي ترتيبها في الاملاء حتي اتي علي اخرها--- فتعجب الناس منه	150	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms10098	true	2365385500672798560	208	272	1190	1527	1700	300	الدارقطني---- حضر في حداثته مجلس اسماعيل الصفار وقعد ينسخ جزءا والصفار--------- يملي فقال رجلللدارقطني--- لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ا------تحفظ كم املي الشيخ ق------------------ال لا ادري قال ا----------ملي ثمانية عشر حديثا--------------------------------------------- الحديث الاول----- عن فلان عن فلان ومتنه كذا وكذا والحديث الثاني عن فلان عن فلان ومتنه كذا وكذا ومر في ذلك-------------------------------------------- حتي اتي علي الاحاديث فتعجب الناس منه	10098	-3526889936125161496	283	431.0	224	481	58.835758209228516	47	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms456	false	7250433735903081831	245	274	1290	1426	1566	300	فيهم-------- انه يقبل حديث من اخذ عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل حديث من اخذ عنهم بعد الاختلاط او اشكل امره فلم يدر هل اخذ عنه- قبل الاختلاط او بعده	456	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms10157	true	-1285532085426733851	265	295	1343	1488	1511	300	في المختلطين انه يقبل حديث من اخذ عنهم قبل الاختلاط ولا يءخذ حديث من اخذ عنهم بعد الاختلاط او اشكل امره فلم يدر هل اخذ عنهم قبل الاختلاط او بعده	10157	-3526889936125161496	131	246.0	102	145	90.3448257446289	27	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms186	false	-2431993332774023556	249	274	1207	1340	1475	300	ثم ليتجنب في اثباتها نقصين احدهما ان يكتبها منقوصة صورة رامزا اليها بحرفين او نحو ذلك والثاني ان يكتبها منقوصة معني بان لا يكتب وسلم	186	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms10613	true	6941766491111599075	217	241	1116	1247	1534	300	ثم ليتجنب في اثباتها نقصين احدهما ان يكتبها منقوصة صورة رامزا اليها بحرفين او نحو ذلك والثاني ان يكتبها منقوصة معني با--لا يكتب وسلم	10613	-3526889936125161496	131	256.5	107	133	98.4962387084961	23	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms186	false	-2431993332774023556	45	131	216	644	1475	300	التاسع ينبغي له ان يحافظ علي كتب-ة الصلاة والتسليم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذكره ولا يسام من تكرير ذلك عند تكرره فان ذلك من اكبر الفواءد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته ومن اغفل ذلك---- حرم حظا عظيما وقد روينا لاهل ذلك منامات صالحة وما يكتبه من ذلك فهو دعاء يثبته لا كلام يرويه فلذلك لا يتقيد فيه بالرواية ولا يقتصر فيه علي ما في الاصل وهكذا الامر في الثناء علي الله سبحانه---- ذكر اسمه نحو عز وجل وتبارك وتعالي وما ضاهي ذلك	186	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms10613	true	6941766491111599075	128	214	677	1105	1534	300	التاسع--------- ان يحافظ علي كتابة الصلاة والتسليم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذكره ولا يسام من تكرير ذلك عند تكرره فان ذلك من اكبر الفواءد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته ومن اغفل ذلك فقد حرم حظا عظيما وقد راينا لاهل ذلك منامات صالحة وما يكتبه من ذلك فهو دعاء يثبته لا كلام يرويه فلذلك لا يتقيد فيه بالرواية ولا يقتصر فيه علي ما في الاصل وهكذا الامر في الثناء علي الله سبحانه عند ذكر اسمه نحو عز وجل وتبارك وتعالي وما ضاهي ذلك	10613	-3526889936125161496	417	808.0	333	437	95.42333984375	81	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms187	false	-4797444500093296304	25	104	121	503	1473	300	حمزة الكناني----------------------- يقول كنت اكتب الحديث وكنت اكتب عند ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ولا اكتب وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي ما لك لا تتم الصلاة علي قال فما كتبت بعد ذلك صلي الله عليه وسلم الا ك-تبت وسلم وقع في الاصل في شيخ المقرء ظريف عبد الله وانما هو عبيد الله بالتصغير ومحمد بن اسحاق ابوه هو ابو عبد الله بن منده فقوله الحافظ اذن مجرور قلت ويكره ايضا الاقتصار علي	187	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms10613	true	6941766491111599075	243	300	1255	1534	1534	300	حم-ة الكناني رحمه الله تعاليانه كان يقول كنت اكتب الحديث وكنت اكتب عند ذكر النبي صلي الله عليه----- ولا اكتب وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي ما-لك لا تتم الصلاة علي قال فما كتبت بعد ذلك صلي الله عليه----- الا وكتبت وسلم الي ان قال ابن الصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت ويكره ايضا الاقتصار علي-	10613	-3526889936125161496	235	400.0	185	406	57.88177490234375	42	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms039	false	2546275846420599584	183	300	903	1590	1590	300	العلم حديث-- معاذ بن جبل مرفوعا -------------تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبل اهل الجنة وهو الانيس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء------------------- والضراء والسلاح علي الاعداء والزين عند الاخلاء يرفع الله تعالي به اقواما فيجعلهم في الخير قادة واءمة---------------------------- تقتص- اثارهم ويقتدي بفعالهم وينتهي الي رايهم ترغب الملاءكة في خلتهم وباجنحتهم تمسحهم يستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع البر وانعامه لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم يبلغ العبد بالعلم منازل الاخيار والدرجات العلي في الدنيا والاخرة والتفكر فيه يعدل -الصيام ومدارسته تعدل القيام وبه	39	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms10831	true	-3856631445393731937	26	104	156	593	1588	300	العلم روي عن معاذ بن جبل رضي الله عنهانه قال تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه -من لا يعلم- صدقة وبذله لاهله قرب----------------------------------------------ة وهو الانيس في الوحدة والصاحب في------------------ الخلوة والدليل علي الدين والمصبر علي الباساء والضر---------------------------------------اء يرفع الله------ به اقواما فيجعلهم في الخير قادة سادة هداة يقتدي بهم ادلة في الخير تقتصي اثارهم وترمق ا-فعاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يبلغ العبد به---- منازل الابرار والدرجات العل----------ا-------- والتفكر فيه يعدل بالصيام ومدارسته ب----القيام به	10831	-3526889936125161496	338	531.0	276	751	45.006656646728516	44	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms399	false	-5787511611487845577	0	35	0	179	1535	300	يعلي قاضي البصرة واياس بن معاوية والحسن وثمامة بن عبد الله بن انس وبلال بن ابي بردة وعبد الله بن بريدة الاسلمي وعامر بن عبيدة وعباد بن منصور يجيزون كتب القضاة بغير محضر من الشهود	399	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms11201	true	8206657292848424785	33	67	174	350	1589	300	يعلي قاضي البصرة واياس بن معاوية والحسن وثمامة بن عبد الله بن انس وبلال بن ابي بردة وعبد الله بن بريدة الاسلمي وعامر بن عبيدة وعباد بن منصور يجيزون كتب القضاة بغير محضر--- الشهود	11201	-3526889936125161496	176	346.0	142	179	98.32402038574219	33	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms111	false	-5135333785585986765	208	300	992	1504	1504	300	الثاني يجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل في الاسانيد ورواية ما سوي الموضوع من انواع الاحاديث الضعيفة من غير اهتمام ببيان ضعفها فيما سوي صفات الله تعالي- واحكام الشريعة من الحلال والحرام وغيرهما وذلك كالمواعظ والقصص وفضاءل الاعمال وساءر فنون الترغيب والترهيب وساءر ما لا تعلق له بالاحكام والعقاءد وممن روينا عنه التنصيص علي التساهل في نحو ذلك عبد الرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اردت رواية الحديث الضعيف بغير اسناد فلا تقل فيه قال رسول الله------------------- كذا وكذا وما اشبه هذا من الالفاظ الجازمة بانه -------------------قال ذلك وانما تقول-	111	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms11422	true	-112280136206304394	151	267	784	1413	1555	300	الصلاح يجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل في الاسانيد ورواية ما سوي الموضوع من انواع الاحاديث الضعيفة من غير اهتمام ببيان ضعفها فيما سوي صفات الله عز وجل واحكام الشريعة من الحلال والحرام وغيرهما وذلك كالمواعظ و--قصص وفضاءل الاعمال وساءر فنون الترغيب والترهيب وساءر ما لا تعلق له بالاحكام والعقاءد و-------------------------------------نحو ذلك قال النووي والعراقي واذا لم تكن في الاحكام والعقاءد وكانت غير مسندة فانها لا تروي بصيغ الجزم بل تروي بصيغ التمريض لا سيما عند عدم بيان حالها قال ابن الصلاح اذا اردت رواية الحديث الضعيف بغير اسناد فلا تقل فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا وما اشبه هذا من الالفاظ الجازمة بانه صلي الله عليه وسلم قال ذلك وانما تقول	11422	-3526889936125161496	431	756.0	350	668	64.52095794677734	73	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms112	false	-5405531422592909449	0	29	0	123	1552	300	فيه روي عن رسو-------------------ل الله كذا وكذا او بلغنا عنه كذا وكذا او ورد عنه او جاء عنه او روي بعضهم وما اشبه ذلك وه-ذا الحكم فيما تشك في	112	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms11422	true	-112280136206304394	267	300	1413	1555	1555	300	فيه روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا او بلغنا عنه كذا وكذا او ورد عنه او جاء عنه او روي بعضهم وما اشبه ذلك وهكذا الحكم فيما تشك في-	11422	-3526889936125161496	118	222.0	90	143	82.5174789428711	25	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms454	false	5480646139028292469	76	122	376	592	1448	300	ابي بكر بن خلاد قال قلت ليحيي بن سعيد اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة فقال لان يكونوا خ----صماءي احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لي لم لم تذب الكذب عن حديثي	454	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms11426	true	-1388456189143168944	163	206	796	1001	1451	300	ابو بكر بن خلاد---- قلت ليحيي بن سعيد اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصما-ك عند الله يوم القيامة فقال لان يكون هءلاء خصماءي احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لم حدثت عني حديثا ----------	11426	-3526889936125161496	180	342.0	142	220	81.81818389892578	34	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms018	false	-1459430254671015144	185	222	900	1082	1456	300	حديث عكرمة بن عمار عن ------------ابي زميل عن ابن عباس------------------- كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان------------- فقال للنبي------------------------------- ثلاث اعطينهن قال نعم قال عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم قال	18	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms12403	true	-5545947576263339732	91	143	443	700	1484	300	حديث عكرمة بن عمار عن سماك الحنفي ابي زميل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطيتهن قال نعم قال عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم قال	12403	-3526889936125161496	181	320.5	144	257	70.42801666259766	36	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms433	false	-3992155526561985822	71	103	341	492	1457	300	فقام معها رجل منا ما كنا نابنه برقية فرقاه فبرا فامر له بثلاثين شاة وسقانا لبنا فلما رجع قلنا له اكنت تحسم رقية او كنت ترقي قال--- ما رقيت الا بام الكتاب	433	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms13110	true	6459151596361939279	60	91	308	457	1507	300	فقام معها رجل---- ما كنا نابنه برقية فرقاه فبرا فامر له بثلاثين شاة وسقانا لبنا فلما رجع قلنا له اكنت تحسن رقية اوك-نت ترقي قال لا ما رقيت الا بام الكتاب	13110	-3526889936125161496	144	271.5	114	154	93.5064926147461	27	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms347	false	-1858918690651071856	194	221	985	1126	1489	300	البخاري رايت احمد-------- وعلي ابن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيد وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد من المسلمين	347	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms13181	true	677134061412635960	73	102	374	522	1461	300	البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي -بن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيد وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد من المسلمين	13181	-3526889936125161496	140	266.5	113	149	93.95973205566406	26	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms348	false	-354116905050314446	93	142	442	684	1434	300	ثلاثة اجداد الادني منهم محمد والاوسط عبد الله والاعلي عمرو وقد سمع يعني شعيبا من مح-------مد ومحمد لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم وسمع من جده عبد الله فاذا بينه وكشفه فهو صحيح حينءذ ولم يترك حديثه احد من الاءمة ولم يسمع من جده عمرو انتهي فاذا قال	348	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms13181	true	677134061412635960	24	71	119	359	1461	300	ثلاثة اجداد الادني منهم محمد والاوسط عبد الله والاعلي عمرو وقد سمع-يعني شعيبا-من الادني محمد ومحمد لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم وسمع من جده عبد الله فاذا بينه وكشفه فهو صحيح حينءذ ولم يترك حديثه احد من الاءمة وان يسمع من جده عمرو -------هذا قول	13181	-3526889936125161496	227	428.0	181	249	91.16465759277344	40	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms475	false	-512032022322129558	0	67	0	321	1572	300	انه لم يكن سماع----ه فغمزوه لاجل ذلك والا فهو ثقة -قال البرقاني وكنت شديد التنقير عن حاله-------- حتي ثبت عندي انه صدوق لا -شك في سماعه وانما كان فيه بله فلما غرقت القطيعة بالماء الاسود غرق--- شء من كتبه فنسخ بدل ما غرق من كتاب لم يكن فيه سماعه قال ولما اجتمعت مع الحاكم ابي عبد الله بن البيع بنيسابور ذكرت ابن مالك ولينته فانكر علي وقال	475	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms15867	true	464117375430424841	205	275	1097	1425	1539	300	انه لم يكن سماعه فيه فغمزوه لاجل ذلك والا فهو ثقة وقال ايضا -----كنت شديد التنقير عن حال ابن مالك حتي ثبت عندي انه صدوق لا يشك في سماعه وانما كان فيه بله فلما غرقت القطيعة بالماء الاسود غرق كل شء من كتبه فنسخ بدل ما غرق من كتاب لم يكن فيه سماعه---- ولما اجتمعت مع الحاكم بن- عبد الله بن البيع بنيسابور ذكرت ابن مالك ولينته فانكر علي وقال	15867	-3526889936125161496	304	560.5	239	338	89.94082641601562	59	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms102	false	-6655999749029584014	95	153	484	779	1505	300	بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفغ-ه فليتوضا قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهم في ذكر الاثنيين والرفغ وادراجه ذلك في حديث بسرة قال والمحفوظ ان ذلك من قول عروة غير مرفوع وكذلك رواه الثقات عن هشام منهم ايوب السختياني وحماد بن زيد وغيرهما	102	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms16246	true	5847314390616527946	0	41	0	203	1509	300	بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفغيه فليتوضا وقد اعترض علي هذا بانه-------------------------------------------------------------------------------------------- من قول عروة غير مرفوع -كذلك رواه الثقات عن هشام منهم ايوب السختياني وحماد بن زيد وغيرهما	16246	-3526889936125161496	188	323.0	148	296	63.513511657714844	34	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms333	false	4954675955103514770	126	296	663	1595	1620	300	لحسنه والمدبج لغة هو المزين قال --في المحكم الدبج النقش والتزيين فارسي معرب قال وديباجة الوجه وديباجة حسن بشرته ومنه تسمية ابن مسعود------------- الحواميم ديباج القر-ان وكان الاسناد الذي يجتمع فيه قرينان او احدهما اكبر والاخر من رواية الاصاغر عن الاكابر انما يقع غالبا فيما اذا كانا عالمين او حافظين او فيهما او في احدهما نوع من وجوه الترجيح حتي عدل الرواي ع-------------------------------ن العلو ل----لمساواة او النزول لاجل ذلك فحصل للاسناد بذلك تحسين وتزيين---- ويحتمل ان يقال ان القرينين الواقعين في المدبج في طبقة واحدة بمنزلة واحدة فشبها بالخدين فان الخدين يقال لهما الديباجتان كما في المحكم والصحاح ويحتمل انه سمي بذلك لنزول الاسناد فانهما ان كانا قرينين نزل--------- درجة وان كان من رواية الاكابر عن الاصاغر نزل درجتين وعن ا-------------بن معين---- الاسناد النازل قرحة في الوجه و------عن علي -بن المديني وابي عمرو المستملي انهما قالا النزول شءم وحينءذ ف-لا يكون المدبج مدحا له ويكون ذلك من قولهم رجل مدبج قبيح الوجه والهامة حكاه صاحب المحكم------------ وفيه بعد والظاهر انه---- مدح لهذا النوع واعترض علي قوله و---هو ان ي---روي القرينان	333	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms16272	true	-1078672678991800777	153	282	848	1538	1643	300	لحسنه لانه--- لغة--- المزين قال صاحب المحكم الدبج النقش والتزيين فارسي معرب قال وديباجة الوجه-------- حسن بشرته ومنه تسمية ابن مسعود رضي الله عنه الحواميم ديباج القرءان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرواية كذلك انما تقع لنكتة يعدل فيها عن العلو الي المساواة او النزول لاجل ذلك فحصل للاسناد بذلك تحسين وتزيين قال ويحتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه سمي بذلك لنزول الاسناد فانهما ان كانا قرينين نزل كل منهما درجة وان كان من رواية الاكابر عن الاصاغر نزل درجتين وقد روينا عن يحيي بن معين قال الاسناد النازل قرحة في الوجه وروينا عن علي ابن المديني وابي عمرو المستملي------ قالا النزول شءم فعلي هذا لا يكون المدبج مدحا له ويكون ذلك من قولهم رجل مدبج قبيح الوجه والهامة حكاه صاحب المحكم قال العراقي وفيه بعد والظاهر انما هو مدح لهذا النوع قا------------ل ويحتمل ان يقال ان القرينين	16272	-3526889936125161496	551	897.0	447	1043	52.8283805847168	88	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms334	false	-3072600970486603798	2	33	15	182	1525	300	فانما القرينان اذا تقارب سنهما واسنادهما وهو علي ثلاثة اجناس فالجنس الاول منه الذي سماه بعض مشايخنا المدبج وهو ان يروي قرين عن قرينه ثم يروي ذلك القرين عنه فهو المدبج	334	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms16273	true	-7341083884222417765	56	87	336	503	1547	300	وانما القرينان اذا تقارب سنهما واسنادهما وهو علي ثلاثة اجناس فالجنس الاول منه الذي سماه بعض مشايخنا المدبج وهو ان يروي قرين عن قرينه ثم يروي ذلك القرين عنه فهو المدبج	16273	-3526889936125161496	166	331.0	135	167	99.40119934082031	30	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms335	false	-1309822662457893491	169	250	854	1274	1522	300	الا اني لا احفظ لزهير عن زاءدة رواية المثال الثالث رواية يزيد بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد ا----------------لله بن اسامة بن الهاد عن ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عوف قال الحاكم يزيد وان كان اسند واقدم من ابراهيم------- فانهما في اكثر الاسانيد قرينان ولا احفظ لابراهيم عن يزيد رواية انتهي وفيه نظر فقد روي عنه ابراهيم وروايته عنه في مسلم وفي النساءي المثال الرابع رواية سليمان بن طرخان التيمي عن رقبة بن مصقلة قال الحاكم سليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ورقب---------ة قرينان ولا احفظ لرقبة عنه رواية	335	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms16277	true	-5007525195902854875	0	127	0	612	1480	300	الا اني لا احفظ لزهير عن-----ه رواية واخرج الحاكم بسنده عن ابن الهاد عن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابي اسامة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قد كان يكون في الامم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر بن الخطاب قال ابو عبد الله يزيد بن عبدالله بن اسامة بن الها----------------------------------------------------د وان كان اسند واقدم من ابراهيم بن سعد فانهما في اكثر الاسانيد قرينان ولا احفظ -------------------------------------------------لابراهيم ابن سعد عنه رواية واخرج ------------الحاكم بسنده عن سليمان بن طرخان------- عن رقبة بن مصقلة عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الغلام الذي قتله الخضر فقال طبع كافرا قال ابو عبدالله سليمان بن طرخان ورقبة بن مصقلة قرينان ولا احفظ لرقبة عنه رواية	16277	-3526889936125161496	223	279.0	176	737	30.257801055908203	36	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms336	false	9140945009036487969	23	87	114	418	1542	300	يجتمع جماعة من الاقران في حديث واحد كحديث رواه احمد ابن حنبل عن ابي خيثمة عن يحيي ب---------ن معين عن علي بن المديني عن عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة عن ابي بكر بن حفص عن ابي سلمة عن عاءشة قالت كن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ياخذن من شعورهن حتي تكون كالوفرة فاحمد والاربعة فوقه خمستهم اقران كما قال الخطيب	336	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms16277	true	-5007525195902854875	167	219	830	1083	1480	300	يجتمع جماعة من الاقران في سلسلة كرواية-------- احمد عن ---------ابي خيثمة زهير ابن حرب عن ابن معين عن علي بن المديني عن عبيدا-لله بن معاذ لحديث -------------ابي بكر بن حفص عن ابي سلمة عن عاءشة كا----ن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ياخذن من شعورهن حتي تكون كالوفرة فالخمسة------------------------- كما قال الخطيب	16277	-3526889936125161496	207	345.5	162	313	66.13418579101562	38	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms329	false	-2367578731871050686	13	115	60	602	1541	300	ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة من المروي عنه ك------------الزهري ويحيي ابن سعيد الانصاري في روايتهما عن مالك وكابي القاسم عبيد الله بن احمد الازهري من المتاخرين احد شيوخ------------- الخطيب روي عن الخطيب في بعض تصانيفه والخطيب اذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه ومنها------------------ ان يكون الراوي اكبر قدر-------ا من المروي عنه بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا راويا فحسب كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار واحمد واسحاق بن راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسي في اشباه لذلك كثيرة ومنها ان يكون الراوي اكبر من الوجهين جميعا وذلك كرواية كثير من العلماء والحفاظ عن اصحابهم وتلامذتهم	329	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms16280	true	2961233706941111473	203	298	1013	1496	1505	300	ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة من المروي عنه كرواية كل من الزهري ويحيي -بن سعيد الانصاري عن تلميذهما الامام الجليل مالك بن انس في خلق غيرهما ممن روي عن مالك من----- شيوخه بحيث افردهم الرشي-------د العطار في مصنف سماه الاعلام بمن حدث عن مالك بن انس من مشايخه السادة الاعلام الثاني ان يكون الراوي اكبر قدرا لا سنا من المروي عنه اي اكبر واعلم كرواية مالك وابن ابي ذءب عن شيخهما------------------- عبد الله بن دينار واشباهه الثالث ان يكون الراوي اكبر--------------------- في السن والقدر من المروي عنه كروا---------------------------------------ية كثير من العلماء عن -----------------تلامذتهم	16280	-3526889936125161496	214	234.5	165	592	36.14864730834961	30	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms343	false	4353568542984991702	90	215	471	1081	1493	300	رواية الاباء عن الابناء وللخطيب الحافظ في ذلك كتاب روينا فيه عن العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين ب--المزدلفة و----------------------------------------------روينا فيه عن واءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل وهما ثقتان احاديث منها عن ابن عيينة عن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخروا الاحمال فان اليد معلقة والرجل موثقة قال الخطيب لا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما نعلمه الا من جهة بكر وابيه وروينا فيه عن معتمر بن سليمان التيمي قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا طريف يجمع انواعا	343	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms16281	true	3718970374032014225	85	143	452	754	1619	300	رواية الاباء عن الابناء ومثاله مارواه-------------------------- العباس عن ا--------------بنه الفضل رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في المزدلفة وقد يجتمع في الاسناد مجموعة من الانواع مثاله ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي----------------------------------------------------------------------- عن معتمر بن سليمان التيمي قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا ظريف يجمع انواعا	16281	-3526889936125161496	240	286.0	192	658	36.47416305541992	43	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms240	false	6032447284844291879	76	116	381	607	1561	300	وللعلماء بالحديث في تصنيفهم طريقتان احداهما التصنيف علي الابواب وهو تخريجه علي احكام الفقه وغيرها وتنويعه انواعا وجمع ما ورد في كل حكم وكل نوع في باب فباب والثانية تصنيفه علي المسانيد وجمع حديث كل صحابي وحده وان اختلفت انواعه	240	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms16634	true	3272096369372011261	59	99	326	551	1667	300	وللعلماء بالحديث في تصنيفه- طريقتان احداهما التصنيف علي الابواب وهو تخريجه علي احكام الفقه وغيرها وتنويعه انواعا وجمع ما ورد في كل حكم وكل نوع في باب فباب والثانية تصنيفه علي المسانيد وجمع حديث كل صحابي وحده وان اختلفت انواعه	16634	-3526889936125161496	225	445.0	185	226	99.55752563476562	39	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms039	false	2546275846420599584	183	296	903	1566	1590	300	العلم حديث معاذ بن جبل مرفوعا ------------------------تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم-------------------------- الحلال و--الحرام ومنار سبل اهل الجنة وهو الانيس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والزين عند الاخلاء----------------- يرفع الله تعالي به اقواما فيجعلهم في الخير قادة واءمة------------------------ تقتص اثارهم ويقتدي بفعالهم وينتهي الي رايهم ترغب الملاءكة في خلتهم وباجنحتهم تمسحهم -يستغفر لهم كل رطب ويابس و---حيتان البحر وهوامه وسباع البر وانعامه لان الع-------------لم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم---------------------- يبلغ--- العبد بالعلم منازل الاخيار والدرجات العلي في الدنيا والاخرة والتفكر فيه يعدل -الصيام	39	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms17071	true	-875950371793523234	180	300	873	1544	1544	300	الجليل---- معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول في فضل العلم تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه -من لا يحسنه صدقة وبذله لاهله قربة به يعرف الله ويعبد وبه يوحد وبه يعرف الحلال من الحرام وتوصل الارحام------ وهو الانيس في الوحدة والصاحب في------------------ الخلوة والقريب---------------------------------------------- عند الغرباء ومنار سبيل الجنة يرفع الله ------به اقواما فيجعلهم في الخير قادة وسادة يقتدي بهم ادلة في الخير تقتص اثارهم وترمق ا-فعالهم و----------------ترغب الملاءكة في خلتهم وباجنحتها تمسحهم ويستغفر لهم كل رطب ويابس حتي حيتان البحر وهوامه وسباع البر وانعامه والسماء ونجومها والعلم حياة القلوب من العمي ونور ---الابصار من الظلم وقوة للابدان من الضعف يبلغ به العبد------- منازل الابرار والدرجات العلي -------------------التفكر فيه يعدل بالصيام-	17071	-3526889936125161496	464	701.0	378	799	58.07258987426758	63	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000981-ara1.ms127	false	2167625433016567778	147	218	756	1114	1533	300	احمد بن حنبل و ابو بكر الحميدي-- شيخ البخاري واطلق الامام ابو بك----------------------ر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له في شرحه لرسالة الشافعي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك فذكر ان ذلك مما افترقت فيه الروايه والشهادة وذكر الامام ابو المظفر السمعاني المروزي ان من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من	127	-1992666482516480423	Shamela0004473-ara1.ms17294	true	1592392346799970763	181	245	878	1196	1485	300	احمد ت وابوبك--------ر الحميدي ت شيخ البخاري وغيرهم انه لا تقبل روايته ابدا قال ابو بكر الصيرفي ت----------------------------------------------- كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر واختار النووي ت القطع بصحة توبته وقبول روايته كشهادته وحاله كحال الكافر اذا اسلم وذهب -------ابو المظفر السمعاني ت ال--ي ان من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من	17294	-3526889936125161496	188	292.0	145	382	49.21466064453125	33	JK000981-ara1	Shamela0004473-ara1