id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000981-ara1.ms025	true	6204562667124042276	40	100	216	540	1581	300	مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لمن نفي ذلك وقال ------لا يفيد------ الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لوجوب--------- العمل بالظن والظن قد يخطء و---كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان الامة م-----------------------------------------عصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المب-ني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك	25	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms018	false	-1923380317037342844	176	250	954	1344	1615	300	مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد باصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبتني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك	18	2939972777259816788	310	566.0	251	390	79.4871826171875	52	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms026	true	577522091486809106	69	118	373	629	1552	300	الحديث روينا عن ابي سليمان الخطابي انه قال الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء وروينا عن ابي عيسي الترمذي ال------------------------------------------------------------حسن ان لا ي----------------------كون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون------- شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك	26	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms036	false	-5461772254741976111	231	290	1207	1517	1570	300	الحديث الحسن فقال--------- الخطابي هو----------- ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء قال--------------- الترمذي ما ذكرنا في هذا الكتاب يعني كتاب السنن حديثا حسنا فانما اردنا حسن اسناده وهو كل حديث يروي ولا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك	36	2939972777259816788	199	325.0	159	345	57.68115997314453	33	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms026	true	577522091486809106	148	294	789	1523	1552	300	الصحيح وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم فتنقح لي واتضح--- ان الحسن قسمان احدهما هو الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم -تحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ومتهما بالكذب في الحديث يتعمد الكذب ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة ولم--- يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر ع-نهم في الحفظ والاتقان ----------------وهو مع ذلك برتفع عن حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا ويعتبر في كل هذا--- سلامة الحديث عن الشذوذ والانكار والعلة------------------ وعلي هذا القسم الثاني يتنزل كلام الخطابي	26	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms037	false	-2245243313004977163	12	121	49	610	1519	300	الصلاح وقد امنعت النظر في ذلك------- جامعا بين اطراف كلامهم ف---------اتضح لي ان الحسن قسمان احدهما --------لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته علي انه ليس مغفلا كثير الخطا ولا --------متهما بالكذب في الحديث ولا ب--------------------فسق ويكون متن الحديث------- قد عرف-------------------------------------------------- بم---------تابع او---------------------- شاهد------------------------ فيخرج عن كونه-------- شاذا او منكرا وكلام الترمذي علي هذا يت------نزل الث------اني ان يكون رواته من المشهورين بالصدق والامانة لكن لا يبلغ درجة----- الصحيح لكونهم انقص منهم في الحفظ والاتقان مع سلامة الحديث وهو مع ذلك يرتفع ع------من يعد ما ينفرد ب---------ه منكرا ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من الشذوذ وال-نكارة سلامته من ان يكون معللا وعلي هذا يت-------------نزل كلام الخطابي	37	2939972777259816788	466	722.5	373	779	59.820281982421875	73	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms026	true	577522091486809106	76	116	412	621	1552	300	قال الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله---------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء وروينا عن ابي عيسي الترمذي الحسن ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون شاذا ويروي من غير وجه	26	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms041	false	-4253766534586113837	240	296	1207	1491	1512	300	قال الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله كحديث البصريين عن قتادة والكوفيين عن ابي اسحاق السبيعي والمدنيين عن ابن شهاب والمكيين عن عطاء وعليه مدا-----ر الحديث وقد اكثر منه ابو داود وابو عيسي وقال ابو عيسي في اخر كتابه اردت بقولي حسن م---------ن لا يكون في -سن-ده م---تهم بالكذب ولا يكون شاذا ويروي من غير وجه	41	2939972777259816788	123	184.0	95	303	40.594058990478516	19	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms073	true	8583204570699566555	241	300	1129	1404	1404	300	الذي اتي به الخليلي والحاكم بل الامر في ذلك------ علي تفصيل نبينه فنقول اذا انفرد الراوي بشء نظر فيه فان كان ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هو امر رواه هو ولم يروه غيره فينظر في هذا-	73	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms045	false	1176851399236074309	59	107	293	515	1527	300	اخره ان ابن الصلاح قال ان----- الامر فيه اي الشاذ علي تفصيل نبينه فنقول اذا انفرد الراوي بشء نظر فيه فان كان------------ مخالفا لما رواه من هو احفظ منه------- لذلك واضبط كان ما تفرد- به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفا لما رواه غ-----------------------------------يره فينظر في هذا	45	2939972777259816788	186	315.0	144	282	65.95744323730469	35	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms073	true	8583204570699566555	0	105	0	499	1404	300	عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كا---ن غير ثقة فمتروك ولا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وذكر الحاكم ان الشاذ هو الحديث الذي ينفرد به ثقة عن الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة وذكر انه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه علي علة كذلك قلت اما ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا اشكال في انه شاذ غير مقبول واما ما حكيناه عن غيره فيشكل بما ينفرد به العدل الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات	73	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms088	false	817728969164591307	66	118	338	581	1513	300	عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به ثقة---------- او غيره--- فما كان عن غير ثقة فمتروك ---------وما كان عن ثقة -توقف فيه ولا يحتج به وقال الحاكم--------- هو ---------ما انفرد به ثقة---------- وليس له اصل -متابع وما ذكراه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكل بافراد------ العدل الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات	88	2939972777259816788	212	323.5	164	502	42.231075286865234	39	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms074	true	6327490612779738164	1	113	7	581	1520	300	المنفرد فان كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه كما سبق وان لم يكن ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده به خارما له------- مزحزحا له عن حيز-- الصحيح ثم هو مع -ذلك داءر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فان كان المنفرد به غير بعيد من درجة الحافظ الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه الي قبيل الحديث الضعيف وان كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر فخرج من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في رواته من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ	74	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms045	false	1176851399236074309	107	215	515	1064	1527	300	المنفرد فان كان عدلا ضابطا معتد-ا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه --------وان لم يكن ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده به خارما له مرجوحا مزحزحا له عن مرتبة الصحيح ثم هو بعد ذلك داءر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فان كان المتفرد به غير بعيد من درجة الحافظ المتقن المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه الي قبيل------- الضعيف وان كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ قال--- فخرج من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الفر-------د المخالف والثاني الفرد الذي ليس في روايه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجب ---------الشذوذ	45	2939972777259816788	516	958.5	411	584	88.35616302490234	94	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms092	true	-2138296415573051700	29	119	164	630	1608	300	مالك---------- عن حميد عن انس قال صليت وراء ابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرا بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل له خالفه سفيان بن عيينة والفزاري والثقفي وعدد لقيتهم سبعة او ثمانية متفقين مخالفين له قال والعدد الكثير اولي بالحفظ من واحد ثم رجح روايتهم بما رواه سف---يان عن ايوب عن قتادة عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين قال الشافعي يعني يبدءون بقراءة ام القران قبل ما يقرا بعدها ولا يعني انهم يتركون بسم الله الرحمن الرحيم	92	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms068	false	1718054899554062710	73	208	361	1063	1557	300	مالك في الموطا عن حميد عن انس قال صليت وراء ابي بكر وعمر وعثمان وكلهم كان لا يقرا بسم الله الرحمن الرحيم وزاد فيه الوليد بن مسلم عن مالك صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الحديث معلول اعله الحفاظ بوجوه فاما رواية حميد فاعلها الشافعي بمخالفة الحفاظ مالكا فقال في سنن حرملة فيما نقله عنه البيهقي فان قال قاءل قد روي مالك فذكره قيل له خالفه سفيان بن عيينه والفزاري والثقفي وعدد لقيتهم سبعة او ثمانية متفقين مخالفين له---- والعدد الكثير اولي بالحفظ من واحد ثم رجح روايتهم بما رواه عن سفيان عن ايوب عن قتادة عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين قال الشافعي يعني يبدءون بقراءة ام القران قبل مايق-را بعدها ولا يعني انهم يتركون بسم الله الرحمن الرحيم	68	2939972777259816788	455	829.0	367	707	64.35643768310547	83	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms093	true	499056020912382683	155	208	772	1043	1514	300	مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس --------انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم ---في اول --قراءة ولا في اخرها فقد بي-------------------ن الاوزاعي	93	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms068	false	1718054899554062710	6	60	27	298	1557	300	مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم وساق سنده الي-------------------------------- انس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول القراءة ولا في اخرها ثم رواه من رواية الوليد عن الاوزاعي	68	2939972777259816788	219	376.0	175	303	72.27722930908203	38	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms099	true	987230750804166787	154	290	769	1401	1453	300	زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة -----عن علقمة ع------------ن عبدالله بن مسعود --ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمه التشهد في الصلاة فقال قل التحيات لله فذكر التشهد وفي اخره اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فاذا قلت ------------هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد هكذا رواه ابو خيثمة عن الحسن بن الحر فادرج في الحديث قوله فاذا قلت هذا الي اخره وانما هذا من كلام ابن مسعود لا من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن الدليل عليه ان الثقة الزاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن ثابت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ثوبان رواه عن رواية الحسن بن الحر علي ترك ذكر هذا الكلام في اخر الحديث مع اتفاق كل من روي التشهد عن علقمة وعن غيره عن ابن مسعود علي ذلك	99	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms071	false	-8177754469652330871	0	131	0	626	1488	300	زهير ثن---------ا الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي فحدثني ان عبدالله بن مسعود وذكر تعليمه له صلي الله عليه وسلم للت-----------------------------------------------شه-----------------------------------------------------د وفيه -اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد ف----------------------------------------------------قوله -اذا قلت---- الي اخره و--------------------------------------------------------------------------------------------------صله زهير بن معاوية بالحديث المرفوع في رواية ابي داود قال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة وقد رواه شبابة بن سوار عن زهير ففصله فقال قال عبد الله فاذا قلت الي اخره رواه الدارقطني وقال شبابة ثقة وقد فصل اخر الحديث وجعله من قول ابن مسعود وهو اصح من رواية من ادرج وهو اشبه بالصواب لان ابن ثوبان رواه عن------ الحسن كذلك---------------------------------------- مع اتفاق كل من روي التشهد عن علقمة وعن غيره عن ابن مسعود علي ذلك	71	2939972777259816788	284	273.5	216	937	30.309497833251953	54	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms099	true	987230750804166787	1	62	3	303	1453	300	المتن ومثاله ح------------ديث فاطمة بنت قيس قالت سالت او سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة وهذا حديث قد اضطرب لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة---- وهذا احتمال-- لا يقب-ل التاويل	99	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms074	false	2638660205629087660	12	68	61	340	1588	300	المتن فيما اورده العراقي حديث فاطمة بنت قيس قالت-------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة رو--------------------------------اه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة قال فهذا الاضطراب لا يحتمل التاويل	74	2939972777259816788	243	430.0	191	319	76.17555236816406	46	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms101	true	-2413010114664068535	5	181	23	907	1473	300	صلي الله عليه وسلم اخذ بيد عبدالله بن مسعود فعلمنا التشهد في الصلاة قال فذكر مثل حديث الاعمش اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد----------------------- وصله زهير---------- بالحديث المرفوع والصواب انه مدرج وانه من كلام ابن مسعود كذا قال الحاكم والبيهقي وقال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة وقد اختلف علي زهير فيه فرواه النفيلي وابو النضر هاشم بن القاسم وموسي بن داود الضبي واحمد بن عبدالله بن يونس اليربوعي وعلي بن الجعد ويحيي بن يحيي النيسابوري وعاصم بن علي وابو داود الطيالسي ويحيي بن ابي بكير الكرماني ومالك بن اسماعيل النهدي عنه هكذا مدرجا ورواه شبابة بن سوار عنه---- ففصله وبين انه من قول عبدالله فقال قال عبد الله فاذا قلت ذلك فقد قضيت ما عليك من الصلاة فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد رواه الدارقطني وقال شبابة ثقة وقد فصل اخر الحديث -جعله من قول ابن مسعود وهو اصح من رواية من ادرج اخره وقوله اشبه بالصواب واعترض علي قوله عقيب ما يرويه من الحديث مع ----	101	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms071	false	-8177754469652330871	21	117	104	564	1488	300	صلي الله عليه وسلم ل--------------------------------لتشهد وفيه اذا ------------------------------قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد فقوله اذا قلت الي اخره وصله زهير بن معاوية بالحديث المرفوع في رواية ابي داود قال----------------------------------------------- النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة وقد ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه شبابة بن سوار عن زهير ففص------------------------له فقال قال عبد الله فاذا قلت الي اخره روا----------------------------------------------------------------ه الدارقطني وقال شبابة ثقة وقد فصل اخر الحديث وجعله من قول ابن مسعود وهو اصح من رواية من ادرج وهو------- اشبه بالصواب لان ابن ثوبان رواه ع-----------ن الحسن كذلك مع	71	2939972777259816788	350	561.0	276	926	37.79697799682617	62	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms101	true	-2413010114664068535	216	294	1068	1448	1473	300	محمد بن زياد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء----- من قول ابي هريرة وصل بالحديث في اوله كذلك رواه البخاري في صحيحه عن ادم بن ابي اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة ق----ال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم قال ويل للاعقاب من النار قال الخطيب وهم ابو قطن عمرو بن الهيثم وشبابة بن سوار في روايتهما هذا الحديث عن شعبة	101	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms072	false	-5413586235502035959	0	62	0	306	1537	300	محمد بن زياد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء مدرج من قول ابي هريرة كما في رواية----------------- البخاري ---------عن ادم------------ عن شعبة -------الي قوله عن ابي هريرة انه قال اسبغوا الوضوء قال ابو القاسم---- ويل للاعقاب من النار قال الخطيب وهم ابو قطن--------------- وشبابة في --------روايتهما----------- عن شعبة	72	2939972777259816788	273	449.0	214	389	70.17994689941406	50	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms105	true	-5318762372883464403	61	104	301	507	1511	300	ابي عصمة وهو نوح بن ابي مريم انه------------- قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة ف------------------------قال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	105	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms061	false	80371243335142128	116	163	594	820	1485	300	ابو عصمة---- نوح بن ابي مريم المروزي قاضي مرو قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا قال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ا----بن اسحاق فوضعت ذلك--------- حسبة	61	2939972777259816788	181	304.5	141	243	74.485595703125	36	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms107	true	-477982986747354383	268	300	1322	1474	1474	300	حبان اسم --ابي عصمة نوح الجامع------------- جمع كل شء الا الصدق وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حديث ابي فرواه--------------------------------------------- المءمل بن اسماعيل---- قال حدثني--- شيخ به فقلت للشيخ من حدثك قال حدثني رجل بالمداءن وهو حي-	107	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms061	false	80371243335142128	163	236	820	1167	1485	300	وكان يقال لابي عصمة نوح الجامع قال ابن حبان جمع كل شء الا الصدق وروي ابن حبان في الضعفاء عن ابن مهدي قال قلت لميسرة ابن عبد ربه من اين جءت بالاحاديث من قرا كذا فله كذا قال وضعتها ارغب الناس بها وكذا حديث ابن ابي الطويل في فضاءل قراءة القران سورة سورة فروي عن المءمل بن اسماعيل انه قال حدثني به شيخ--- فقلت للشيخ من حدثك قال حدثني رجل بالمداءن وهو حي	61	2939972777259816788	135	198.5	106	350	38.57143020629883	21	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms108	true	-247105106323344138	0	60	0	305	1489	300	فصرت اليه فقلت--- من حدثك قال ش------يخ بواسط وهو حي فصرت اليه ف------------قال حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه------------- فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث لي-صرفوا	108	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms061	false	80371243335142128	236	300	1167	1485	1485	300	فصرت اليه فقلت له من حدثك قال حدثني شيخ بواسط وهو حي فصرت اليه فقلت من حدثك قال حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه فقلت من حدثك فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت--------------- فادخلني بيتا فاذا فيه قوم -----متصوفة -معهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث لينصرفوا-	61	2939972777259816788	282	497.0	227	340	82.94117736816406	49	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms108	true	-247105106323344138	127	191	652	960	1489	300	بما---- في بعض طرق الحديث من كذب علي معتمدا ليضل به الناس فليتبوا مقعده من النار وقيل --المراد-- من كذب علي ف--قال اني ساحر او مجنون وقال بعض المخذولين انما قال من كذب علي ونحن نكذب له ونقوي شرعه نسال الله السلامه من ذلك وروي العقيلي باسناده الي محمد بن سعيد كانه المصلوب قال---------- لا باس اذا كان كلام حسن ان يصنع له اسنادا	108	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms065	false	-7797322441113112655	56	105	296	519	1501	300	بما روي في بعض طرق الحديث من كذب علي متعمدا ليضل به ا-----------------------لناس وحمل بعضهم حديث من كذب علي اي قال انه شاعر او مجنون وقال بعضهم-------- انما ي--------------------كذب له لا عليه وقال------------------------------------------------ محمد بن سعيد----- المصلوب الكذاب الوضاع لا باس اذا كان كلام حسن ان تض-ع له اسنادا	65	2939972777259816788	170	245.5	127	328	51.82926940917969	31	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms109	true	2297076952981582695	76	127	392	650	1536	300	يتنزل منزلة اقراره ا----------ي كان يحدث بحديث عن شيخ ثم يسال عن مولده فيذكر تاريخا تعلم وفاة ذلك الشيخ قبله ولا يوجد ذلك الحديث الا عنده فهذا لم يعترف بوضعه ولكن اعترافه بوقت مولده ي-نزل منزلة اقراره بالوضع لان ذلك الحديث لا يعرف الا عند الشيخ ولا يعرف الا برواية هذا	109	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms062	false	-918778869863101866	141	187	715	957	1510	300	يتنزل منزلة اقراره وقال العراقي كان يحدث بحديث عن شيخ و--يسال عن مولده فيذكر تاريخ ي-علم وفاة ذلك الشيخ قبله ولا يعرف ذلك الحديث الا عنده فهذا لم يعترف بوضعه -لكن اعترافه بوقت مولده يتنزل منزلة اقراره بالوضع لان ذلك الحديث لا يعرف -----------------------الا برواية هذا	62	2939972777259816788	224	411.0	180	269	83.27137756347656	39	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms119	true	-3953188316932385466	100	145	520	733	1493	300	لانه قد يكون ثقة عنده و----------غيره قد اطلع علي جرحه بما هو جارح عنده او بالاجماع فيحتاج الي ان يسميه حتي يعرف بل اضرابه عن تسميته مريب موقع في القلوب فيه ترددا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان القاءل لذلك عالما اجزا ذلك في حق من يوافقه في مذهبه	119	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms082	false	2597223327872157250	72	120	352	596	1537	300	لانه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره وهذا--- علي الاصح--------------------------------------------------------------------------------------- في المسالة ولهذه النكتة لم يقبل المرسل ولو ارسله العدل جازما به لهذا الاحتمال بعينه وقيل يقبل تمسكا بالظاهر اذ الجرح علي خلاف الاصل وقيل ان كان القاءل----- عالما اجزا ذلك في حق من يوافقه في مذهبه	82	2939972777259816788	93	120.5	71	339	27.43362808227539	18	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms127	true	2167625433016567778	39	106	208	555	1533	300	المبتدعة في- الشواهد والاصول اي لا في الاحتجاج وقد احت--------------------------ج البخاري بعمران بن حطان وهو من دعاة الشراة واحتج الشيخان بعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني وكان داعية الي الارجاء ورد بما قاله ابو داود انه ليس في اهل الاهواء اصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران بن حطان وابا حسان الاعرج وايضا فمسلم لم يحتج----- بعبد الحميد وانما اخرج له في المقدمة وقد وثقه ابن معين	127	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms087	false	-642426123405002203	0	62	0	336	1564	300	المبتدعة غير الدعاة وقال العراقي بل--------------- احتجا اي الشيخان بالدعاة فاحتج البخاري بعمران بن حطان وهو من الدع-----اة واحتج-------ا بعبد-الحميد بن عبد-الرحمن الحماني وكان داعية الي الارجاء واجاب بان ابا--- داود قال ليس في اهل الاهواء اصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران بن حطان وابا حسان الاعرج قال و-------لم يحتج مسلم بعبد-الحميد بل--- اخرج له في المقدمة وقد وثقه ابن معين	87	2939972777259816788	262	430.5	211	379	69.12928771972656	46	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms134	true	-7541894901129981499	71	170	365	817	1404	300	اللفظ بعينه كقوله ثقة ثقة او مع غيره كقوله ثبت ثقة او ثقة -----------حجة ----------------------الثانية ان يقول ثقة او ثبت او حجة ولم يكرر -----------------------الثالثة ليس به باس او لا باس به او صدوق او مامون او خيار وليس منها محله الصدق كما قاله المصنف تبعا لابن ابي حاتم والظاهر جعلها من المرتبة الرابعة كما قاله صاحب الميزان الرابعة محله الصدق او -------------------------------------------------------------------------------------------------رووا عنه او الي الصدق ما هو او شيخ وسط او وسط او شيخ صالح الحديث او مقارب الحديث او جيد الحديث او حسن الحديث او صويلح او صدوق ان شاء الله او ارجو انه ل---يس به	134	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms123	false	5133173659827757111	209	297	1049	1440	1454	300	اللفظ كث-----------قة ثقة -------------------------او ثقة ثبت او ثبت حجة او حافظ متقن او نحوها الثانية ثقة حافظ حجة متقن وكذا قولهم في الراوي العدل حافظ او ضابط الثا--------------لثة لا باس به--- صدوق--- مامون--- خيار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ابن معين فقوله لا باس به للتوثيق الرابعة قال ابن معين اذا قلت لا باس به فهو ثقة ومحله الصدق ورووا عنه--- الي الصدق ما هو او شيخ---- او وسط او---- صالح -------او مقارب------- او جيد الحديث او حسن الحديث او صويلح او صدوق ان شاء الله او ارجو انه لا باس به	123	2939972777259816788	195	151.5	149	608	32.07236862182617	40	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms155	true	6979737963822754494	250	279	1348	1478	1579	300	جماعة- من اهل العلم يقولو---ن قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني --------------تقديره اجزت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع	155	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms113	false	-3766804354391284851	228	258	1239	1373	1591	300	جماعات من الطوا--ءف وقالوا من قال ----لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه قال اجزت لك ان تكذب علي-------- لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع	113	2939972777259816788	86	100.5	62	148	58.10810852050781	16	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms156	true	-1744940732579309789	4	61	21	297	1531	300	من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي ثم ان الذي استقر عليه العم---------------------------------------------------------------ل وقال به جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم القول بتجويز الاجازة واباحة الرواة بها وفي الاحتجاج لذلك---- غموض ويتجه ان نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته وقد اخبره بها جملة	156	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms113	false	-3766804354391284851	232	290	1264	1535	1591	300	من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه قا-ل اجزت لك ان تكذب علي ل--ان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع وقال ابن حزم انها بدعة غير جاءزة نقله عنه السيوطي قال وقال ابن الصلاح--------------------------------------------------------------------- وفي الاحتجاج لتجويزها غموض ويتجه ان يقال اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة	113	2939972777259816788	168	273.5	128	343	48.979591369628906	34	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms205	true	4318483634302534037	135	197	686	991	1524	300	ورد في الرواية بالمعني حديث مرفوع رواه ابن منده في معرفة الصحابة-------------------- من حديث عبد ا--------لله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اوديه كما اسمع منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	205	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms077	false	-5195019939436940002	152	217	830	1155	1573	300	ورد في المسالة ح--------ديث مرفوع رواه ابن مندة في معرفة الصحابة والطبراني في الكبير من حديث يعقوب بن عبدالله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان ارويه كما اسمع منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	77	2939972777259816788	285	539.5	225	333	85.58558654785156	54	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms240	true	6032447284844291879	119	198	622	1033	1561	300	ان يرتبه علي --حروف المعجم في اسماءهم وله ان يرتبه علي القباءل فيبدا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا من- رسول الله وله ان يرتب علي ------------سوابق الصحابة فيبدا بالعشرة ثم باهل بدر ثم باهل الحديبية ثم بمن اسلم وهاجر بين الحديبية وفتح مكة ويختم باصاغر الصحابة كابي الطفيل ونظراءه ثم بالنساء وهذا احسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول اسهل وفي ذلك من وجوه الترتيب غير ذلك ثم ان من اعلي المراتب في-------------------------------------------------------- تصنيفه تصن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفه معللا بان يجمع في كل حديث------- طرقه واختلاف	240	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms135	false	2727018257443513396	50	162	249	824	1585	300	ان يرتبه علي الحروف او عل----------------------------ي القباءل فيبدا ببني هاشم ثم -الاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او علي السوابق ف--------------العشرة ثم -اهل بدر ثم----- الحديبية ثم المهاجرين ثم -------------------------------اصاغر الصحابة ثم ---------------------النساء قال الحافظ في الثاني او علي الابواب الفقهية او غيرها بان يجمع في كل باب ما ورد فيه مما يدل علي حكمه اثباتا ونفيا والاول---------------------------------------ي ان يقتصر علي ما صح او حسن فان جمع فليبين علة الضعيف واشار الي الثالث بقوله او تصنيفه علي العلل فيذكر المتن وطرقه وبيان اختلاف نقلته والاحسن ان يرتبها علي الابواب ليسهل تناولها قال النووي ومن احسنه اي التصنيف تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف	135	2939972777259816788	208	262.5	166	715	29.090909957885742	27	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms268	true	8707798203760765222	172	300	860	1465	1465	300	يقلد منها الا ما كان مصنفوها اءمة جلة واقوي ما يعتمد عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفسير غريب الحديث ان يظفر به مفسرا في بعض روايات الحديث نحو ما روي في حديث -------------------------------------ابن صياد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له قد خبات لك خبيءا فما هو قال الدخ فهذا خفي معناه واعضل وفسره قوم بما لا يصح وفي معرفة علوم الحديث للحاكم انه الدخ بمعني الزخ الذي هو الجماع وهذا تخليط فاحش يغيظ العالم والمءمن وانما معني الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له قد اضمرت لك ضميرا فما هو فقال الدخ بضم الدال يعني الدخان والدخ ه----و الدخان في- لغة اذ في بعض----------------------------------------------- روايات-------------------------------- الحديث ما نصه ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قد خبات لك خبيءا وخبا له يوم تاتي السماء بدخان-	268	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms079	false	-428304552709203687	91	243	443	1252	1546	300	يقلد فيها الا ما كان مصنفوها اءمة جلة قال السيوطي كمجمع الغراءب لعبد الغافر الفارسي وغريب الحديث لقاسم السرقسطي والفاءق للزمخشري والغريبين للهروي وذيله للحافظ ابي موسي المديني ثم النهاية لابن الاثير وهي احسن كتب الغريب واجمعها واشهرها الان واكثرها تداولا وقد فاته الكثير فذيل عليه الصفي الارموي بذيل لم نقف عليه وقد شرعت في تخليصها تلخيصا حسنا مع زيادات جمة والله اسال الاعانة علي تمامه انتهي قلت قد اعان الله علي تمامه وسماه الدر النثير في مختصر نهاية ابن الاثير قال النووي واجود تفسير ما جاء---------------- مفسر-----------ا في الحديث قال شا-رحه --كحديث الصحيحين في قوله صلي الله عليه وسلم لابن --------------------------------------صياد خبات لك خبيءا فما هو قال الدخ فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدخ هنا هو الدخان وهو لغة ---فيها حكاها الجوهري وغيره لما روي ابو داود والترمذي من رواية الزهري عن سالم عن ابن عمر في هذا الحديث ان النبي--------------- صلي الله عليه وسلم قال له خبات لك خبيءا وخبا له يوم تاتي السماء بدخان	79	2939972777259816788	207	246.0	157	1147	18.04707908630371	33	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms268	true	8707798203760765222	0	65	0	313	1465	300	فا-ني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظن فاخطء وبلغنا عن التاريخي محمد بن عبد الملك قال حدثني ابو قلابة عبد الملك بن محمد قال قلت للاصمعي يا ابا سعيد ما معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم الجار احق بسقبه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق ثم	268	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms079	false	-428304552709203687	43	81	215	400	1546	300	فانني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظن وسءل ا------------------------------------------------------------------------------------لاصمعي عن حديث--------------------------------------------- الجار احق بسقبه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق ثم	79	2939972777259816788	172	303.5	135	314	54.777069091796875	33	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms270	true	4766713540246278213	104	172	549	880	1533	300	ابو داود والترمذي من رواية الزهري عن سالم عن ابن عمر-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اني قد خبات لك خبيءة وقال الترمذي خبيءا وخبا له يوم تاتي السماء بدخان مبين قال الترمذي حديث صحيح وقال ابو موسي المديني -السر في كونه خبا له الدخان ان- عيسي صلي- الله عليه وسلم يقتله بجبل الدخان فهذا هو الصواب في تفسير الدخ هنا وضد الصواب ما فسره	270	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms079	false	-428304552709203687	212	268	1106	1378	1546	300	ابو داود والترمذي من رواية الزهري عن سالم عن ابن عمر في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له------- خبات لك -------------------خبيءا وخبا له يوم تاتي السماء بدخان مبين قال-------------------------------- المديني والسر في كونه خبا له الدخان انه عيسي عليه السلا--------م يقتله بجبل الدخان فهذا هو الصواب في تفسير الدخ هنا وقد---------- فسره	79	2939972777259816788	250	426.0	197	348	71.83908081054688	47	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms278	true	3010843657151141521	149	191	734	939	1465	300	المعجمة ومثال التصحيف في المتن ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة اليه باسناده عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم في المسجد وانما هو------ بالراء احتجر في المسجد بخص او حصير حجرة---------------- يصلي -فيها	278	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms075	false	-5502738088541247495	184	224	988	1184	1564	300	المعجمة والتحتانية ومنه------- ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة----- باسناده عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم في المسجد وانما هو احتجر بالراء اي اتخذ-------------------- حجرة من حصير او نحوه يصلي عليها	75	2939972777259816788	153	248.0	120	228	67.10526275634766	28	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms279	true	5807217121030494881	76	135	379	651	1503	300	نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلي النبي صلي الله عليه وسلم الينا----------------------------- يريد ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة -توهم انه صلي الي قبيلتهم وانما العنزة ها هنا --حربة -نصبت بين يديه فصلي اليها واظرف من هذا ما رويناه عن الحاكم ابي عبد الله عن اعرابي---- زعم ان-----ه صلي الله عليه	279	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms075	false	-5502738088541247495	248	300	1319	1564	1564	300	نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي---------------------------- الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة فتوهم انه صلي الي قبيلتهم وانما العنزة--- هنا الحربة تنصب- بين يديه----------- واعجب من ذلك ما ذكره----- الحاكم -------------عن اعرابي انه زعم ان النبي صلي الله عليه-	75	2939972777259816788	189	257.0	146	314	60.19108200073242	34	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms295	true	-1796914320243878951	136	219	684	1121	1535	300	في عالم الشهادة فالظاهر اشتراطه ايضا حتي لا يطلق اسم الصحبة علي من راه من الملاءكة والنبيين في السماوات ليلة الاسراء اما الملاءكة فلم يذكرهم احد في الصحابة وقد استشكل ابن الاثير في كتاب اسد الغابة ذكر من ذكر منهم بعض الجن الذين امنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم وذكرت اسماءهم وان ذكر جبريل وغير--ه م-------------------------من راه من الملاءكة اولي--- بالذكر من هءلاء---- وليس كما زعم لان الجن من جملة المكلفين الذين -شملتهم الرسالة والبعثة فكان ذكر من عرف اسمه ممن راه----- حسنا	295	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms094	false	-1892672202807208386	224	277	1133	1403	1529	300	في عالم الشهادة فلا ت------------------------طلق الصحا---بة علي من راه من الملاءكة والنبيين---------------------------------------------------------------- وقد استشكل ابن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثير عد مءمني الجن في الصحابة دون من راه من الملاءكة وهم احق بالذكر من هءلاء قيل وليس كما زعم لان الجن من جملة المكلفين الذين تشمل-هم الرسالة والبعثة فكان ذكر من عرف اسمه ممن راه منهم حسنا	94	2939972777259816788	216	343.5	173	477	45.28302001953125	35	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms300	true	3974313905513522968	260	300	1347	1536	1536	300	ادعاه بعد مضي ماءة سنة من حين وفاته صلي الله عليه وسلم فانه لا يقبل وان ثبتت عدالته قبل ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ارايتم ليلتكم هذه فانه علي راس ماءة سنة لا يبقي احد ممن-	300	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms095	false	3001880915789575307	41	73	203	356	1575	300	ادعاه بعد---- ماءة سنة م----ن وفاته ف-------------------انه لا يقبل وان ثبتت عدالته قبل ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اراي------تكم هذه فانه---- بعد ماءة سنة لا يبقي احد ممن	95	2939972777259816788	148	251.0	117	190	77.89473724365234	27	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms304	true	6030365371647354487	17	64	79	304	1535	300	ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه وفي رواية ممن راه وسمع منه فقيل له يا ابا زرعة هءلاء اين كانوا واين سمعوا منه قال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل راه وسمع منه بعرفة	304	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms096	false	-8724563702389295078	0	37	0	182	1554	300	ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع ---------------------------منه فقيل له------------ هءلاء اين كانوا واين سمعوا---- قال اهل المدينة واهل مكة وما بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل راه وسمع منه اخرجه	96	2939972777259816788	177	329.0	140	225	78.66666412353516	35	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms308	true	6004061976942217125	22	122	104	708	1630	300	وجعلهم الحاكم اثنتي عشرة طبقة الطبقة الا-------------ولي قوم اسلموا بمكة كالخلفاء الاربعة والثانية اصحاب دار الندوة والثالثة مهاجرة الحبشة والرابعة اصحاب العقبة الاولي والخامسة اصحاب العقبة الثانية واكثرهم من الانصار والسادسة اول المهاجرين الذين وصلوا اليه بقباء قبل ان يدخل المدينة والسابعة اهل بدر والثامنة الذين هاجروا بين بدر والحديبية والتاسعة اهل بيعة الرضوان والعاشرة من هاجر بين الحديبية وفتح مكة كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وابي هريرة وفي ابي هريرة نظر فانه هاجر قبل الحديبية عقب خيبر والحادية عشرة مسلمة الفتح والثانية عشرة صبيان واطفال راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وفي حجة الوداع وغيرهما	308	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms095	false	3001880915789575307	204	287	1008	1514	1575	300	وجعلهم الحاكم اثن-ي عشر- طبقة قال السيوطي في شرحه الاولي قوم اسلموا بمكة كالخلفاء الاربعة -الثانية اصحاب دار الندوة -الثالثة مهاجرة الحبشة -الرابعة اصحاب العقبة الاولي -الخامسة اصحاب العقبة الثانية واكثرهم -----انصار -السادسة اول المهاجرين الذين وصلوا اليه بقباء قبل دخوله-- المدينة -السابعة اهل بدر -الثامنة الذين هاجروا بين بدر والحديبية -التاسعة اهل بيعة الرضوان -العاشرة من هاجر بين الحديبية وفتح مكة كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص --------------------------------------------------------------الحادية عشر- مسلمة الفتح -الثانية عشرة صبيان واطفال راوه----------------------------- يوم الفتح وفي حجة الوداع وغيرهما	95	2939972777259816788	477	837.5	398	617	77.30956268310547	61	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms329	true	-2367578731871050686	13	181	60	955	1541	300	ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة من المروي عنه كالزهري ويحيي ابن سعيد الانصاري في روايتهما عن مالك وكابي القاسم عبيد الله بن احمد الازهري من المتاخرين احد شيوخ الخطيب روي عن الخطيب في بعض تصانيفه والخطيب------------- اذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه ومنها ان يكون الراوي اكبر قدرا من المروي عنه بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا راويا فحسب---- كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار واحمد واسحاق بن راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسي في اشباه لذلك كثيرة ومنها ان يكون الراوي اكبر م--------------ن الوجهين جميعا وذلك كرواية كثير من العلماء والحفاظ عن اصحابهم وتلامذتهم كعبد الغني-------- الحافظ في روايته عن محمد بن علي الصوري وكرواية ابي بكر البرقاني عن ابي بكر الخ--طيب وكذا رواية الخطيب عن ابي نصر ابن ماكولا ونظاءر ذلك كثيرة ويندرج تحت هذا النوع ما يذكر من رواية الصحابي عن التابعي كرواية العبادلة وغيرهم من الصحابة عن كعب الاحبار وكذلك رواية التابعي عن تابع التابعي كما قدمناه من رواية الزهري والانصاري عن مالك وك عمرو بن شعيب	329	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms102	false	-410141368359564605	198	289	1043	1531	1586	300	ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة-------------- كالزهري عن مال------------------------------------ك وك-----------------------------الازهري عن تلميذه الخ-------------------------------------------------طيب البغدادي وهو اذ ذاك -----------شاب- وال----ثاني ان يكون الراوي اكبر قدرا لا سنا كحافظ---------------- عالم----- روي عن- شيخ مسن لا علم عنده كمالك في روايته عن عبد-الله بن د---------------------------------------------------------------------------ينار الثالث ان يكون الراوي اكبر من المروي عنه من الوجهين معا----------------------------------------------------------- كعبد-الغني بن سعيد الحافظ في روايته عن محمد بن علي الصوري تلميذه وك-------البرقاني في روايته عن الخطيب ومنه رواي------------------------------------------------------------------------------------ة الصحابة ك-----------------العبادلة وغيرهم----------- عن كعب الاحبار و-منه رواية التابعي عن تابعيه كالزه-------------------------ري والانصاري عن مالك وك-عمرو بن شعيب	102	2939972777259816788	354	445.5	282	936	37.82051467895508	54	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms352	true	-1552214025219955708	29	274	159	1363	1490	300	من لم يرو عنه الا راو واحد من الصحابة والتابعين-------------------------- فمن بعدهم ولمسلم فيه كتاب لم اره ومثاله من الصحابة وهب بن خنبش وهو في كتابي الحاكم وابي نعيم الاصبهاني في معرفة علوم الحديث هرم بن خنبش وهو رواية داود الاودي عن الشعبي وذلك خطا صحابي لم يرو عنه غير الشعبي وكذلك عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان الانصاري ومحمد بن صيفي الانصاري وليسا بواحد وان قاله بعضهم صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عن ابيه و عن دكين بن سعيد المزني والصنابح بن الاعسر ومرداس بن مالك الاسلمي وكلهم صحابة وقدامة بن عبد الله الكلابي منهم لم يرو عنهم غير ايمن بن نابل وفي الصحابة جماعة لم يرو عنهم غير ابناءهم منهم شكل بن حميد لم يرو عنه غير ابنه شتير ومنهم المسيب بن حزن القرشي لم يرو عنه غير ابنه سعيد بن المسيب ومعاوية بن حيدة لم يرو عنه غير ابنه حكيم والد بهز وقرة بن اياس لم يرو عنه غير ابنه معاوية وابو ليلي الانصاري لم يرو عنه غير ابنه عبد الرحمن بن ابي ليلي ثم ان الحاكم ابا عبد الله حكم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدخل الي كتاب الاكليل بان احدا من هذا القبيل لم يخرج عنه البخاري ومسلم في صحيحيهما وانكر ذلك عليه ونقض عليه باخراج البخاري في صحيحه ح---------------------------------ديث قيس بن ابي حازم عن مرداس الاسلمي يذهب الصالحون الاول فالاول ولا راوي له غير قيس وباخراجه بل اخراجهما ح----------------------------------------------------------------------------------------ديث المسيب بن حزن في وفاة ابي طالب مع انه لا راوي له غير ابنه	352	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms081	false	-3571198616082408530	56	212	293	1050	1492	300	من لم يرو عنه الا---- واحد ولو سمي فممن جمعه مسلم والحسن بن سفيان وغيرهما--------------------------------------- فمن الصحابة جماعة مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان--------- ومحمد بن --------------------------------------------صيفي لم يرو عنهم غير الشعبي ومثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدامة بن عبد-الله------------- لم يرو عنه غ-ير ايمن -----------------------------------------------------------------------------------بن- ناءل وم-ثل المسيب بن حزن القرشي لم يرو عنه الا ابنه سعيد بن المسيب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك كثير وفي التابعين جماعة منهم الزهري تفرد عن نيف وعشرين من التابعين لم يرو منهم غيره وكذا انفرد مالك عن زهاء عشرة من شيوخ المدينة وقد --------------------------------------------------------------------------انكر بعضهم حصول ذلك في الصحيحين وهو مردود باحاديث فيها ليس لها الا راو واحد منها حديث قيس بن ابي حازم عن مرداس الاسلمي يذهب الصالحون الاول فالاول -لا راوي له غير قيس --اخر-جه البخاري وكذا اخرج مسلم حديث رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبدالله بن الصامت وكذا اخرجا جميعا حديث المسيب بن حزن في وفاة ابي طالب مع انه لا راوي له غير ابنه	81	2939972777259816788	372	324.5	288	1479	25.152130126953125	70	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms358	true	-8674712104930984829	1	63	5	325	1518	300	الخدري ومثاله ايضا سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري وعاءشة رضي الله عنهم هو سالم ابو عبد الله المديني وهو سالم مولي مالك بن اوس بن الحدثان النصري وهو سالم مولي شداد بن الهاد النصري وهو في بعض الروايات مسمي بسالم مولي النصريين وفي بعضها بسالم مولي الم----------------------------هري وهو في بعضها سالم سبلان وفي بعضها ابو عبد الله مولي شداد	358	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms080	false	3430144038670932382	245	295	1284	1539	1561	300	النووي ومث-له سا-----لم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد------- وعاءشة --------فانه---- سالم ابو عبد-الله المد-ني وهو سالم مولي مالك بن------------------ اوس وهو سالم مولي شداد بن الهاد------- وهو ----------------------سالم مولي النصريين وهو -------سالم مولي المهري وهو سالم ابو عبدالله الدوسي وهو--------- سالم مولي دو---س وهو ابو عبد الله مولي شداد	80	2939972777259816788	203	296.5	161	348	58.33333206176758	33	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms367	true	4698988177531851819	108	300	540	1545	1545	300	الاسدي النوع الموفي خمسين معرفة الاسماء والكني -كتب الاسماء والكني كثيرة منها كتاب علي ابن المديني وكتاب مسلم وكتاب النساءي وكتاب الحاكم الكبير ابي احمد الحافظ ولابن عبد البر في انواع منه كتب لطيفة راءقة والمراد بهذه الترجمة بيان اسماء ذوي الكني والمصنف في ذلك يبوب كتابه علي الكني مبينا اسماء اصحابها وهذا فن مطلوب لم يزل اهل العلم بالحديث يعنون به ويتحفظونه ويتطارحونه فيما بينهم ويتنقصون من جهله وقد ابتكرت فيه تقسيما حسنا فاقول اصحاب الكني فيها علي ضروب احدها الذين سموا بالكني فاسماءهم كناهم لا اسماء لهم غيرها وينقسم هءلاء الي قسمين احدهما من له كنية اخري سوي الكنية التي هي اسمه فصار كان -لكنيته كنية وذلك طريف عجيب وهذا ك ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي احد فقهاء المدينة السبعة وكان يقال له راهب قريش اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن وكذلك ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري يقال ان اسمه ا-و بكر وكنيته ابو محمد ولا نظير لهذين في ذلك قاله الخطيب وقد قيل انه لا كنية لابن حزم غير الكنية التي هي اسمه-- الثاني من هءلاء من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه مثاله ابو بلال الاشعري-	367	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms126	false	-6612774831637612120	94	260	500	1385	1576	300	الصلاح النوع الموفي خمسين معرفة الاسماء والكني وكتب الاسماء والكني كثيرة منها كتاب علي ب-ن المديني وكتا-----------ب النساءي وكتاب الحاكم الكبير ابي احمد الحافظ ولابن عبد-البر في انواع منه كتب لطيفة راءقة والمراد بهذه الترجمة بيان اسماء ذوي الكني والمصنف في ذلك يبوب كتابه علي الكني مبينا اسماء اصحابها وهذا فن مطلوب لم يزل اهل العلم بالحديث يعنون به ويتحفظونه ويتطارحونه فيما بينهم وينتقصون من جهله وقسم ذلك اضربا ومثلها واما من اسمه كنيته فقسمهم-------------------------------------------------------------------------------------- قسمين احدهما من له كنية اخري سوي الكنية التي هي اسمه فصار كان للكنية ك-نية وذلك غريب عجيب وذلك ك-ابي بكر بن عبد-الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي احد فقهاء المدينة ال-----------------------سبعة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد-الرحمن وكذلك ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري يقال ان اسمه ابو بكر وكنيته ابو محمد ولا نظير لهذين في ذلك قاله الخطيب انتهي قلت ولذا قال الحافظ ان من اسمه كنيته قليل ثم قال الثاني من هءلاء من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه مثاله ابو بلال الاشعري	126	2939972777259816788	774	1404.0	623	1011	76.557861328125	137	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms369	true	2674910933719649951	91	142	464	720	1489	300	الضرب الخامس من اختلف في كنيته فذكر له علي الاختلاف كنيتان او اكثر واسمه معروف ول عبد الله بن عطاء الابراهيمي الهروي من المتاخرين فيه مختصر مثاله اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل كنيته ابو زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة	369	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms127	false	5372872017037338080	32	77	164	393	1492	300	الضرب الخامس من اختلف في كنيته فذكر له علي الاختلاف كنيتان او اكثر واسمه معروف ول-عبدا-لله بن عطاء الازدي------------------------ فيه مختصر مثاله اسامه بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل كنيته ابو زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبدا-لله وقيل ابو خارجة	127	2939972777259816788	223	420.5	178	256	87.109375	44	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms476	true	8898310124378491590	248	277	1319	1491	1591	300	النوع الرابع والستون معرفة الموالي من الرواة والعلماء واهم ذلك معرفة الموالي المنسوبين الي القباءل بوصف الاطلاق فان الظاهر في المنسوب الي قبيلة كما اذا قيل فلان القرشي انه	476	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms131	false	-5452906960842213500	271	300	1412	1583	1583	300	النوع الرابع والستون معرفة الموالي من الرواة والعلماء واهم ذلك معرفة الموالي المنسوبين الي القباءل بوصف الاطلاق فان الظاهر في المنسوب الي قبيلة كما اذا قيل فلان القرشي انه-	131	2939972777259816788	171	337.0	143	172	99.4186019897461	29	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms477	true	-3127218533920648962	0	90	0	472	1550	300	لبني فلان والمراد به مولي العتاقة وهذا هو الاغلب في ذلك ومنهم من اطلق عليه لفظ المولي والمراد به ولاء الاسلام وم---------نهم ابو عبد الله البخاري فهو محمد بن اسماعيل الجعفي مولاهم نسب الي ولاء الجعفيين لان جده واظنه الذي يقال له الاحنف اسلم وكان مجوسيا علي يد اليمان بن اخنس الجعفي جد عبد الله بن محمد المسندي الجعفي احد شيوخ البخاري وكذلك الحسن بن عيسي الماسرجسي مولي عبد الله بن المبارك انما ولاءه له من حيث كونه اسلم وكان نصرانيا علي يديه ومنهم من هو مولي بولاء الحلف والموالاة	477	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms132	false	-901204835636558681	23	66	100	328	1444	300	لبني فلان والمراد به----- العتاقة وهذا هو الاغلب في ذلك ومنهم من اطلق عليه لفظ المولي والمراد به ولاء الاسلام وعد جماعة منهم البخ-------------اري فانه مولي ال-------------------------------------جعفيين لان جده اسلم عل--------------------------------------ي يد اليمان بن اخنس الجعفي ومنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هو مولي بولاء الحلف والموالاة	132	2939972777259816788	192	336.5	154	481	39.916839599609375	33	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms477	true	-3127218533920648962	263	299	1385	1547	1550	300	روينا عن الزهري قال قدمت علي عبد الملك بن مروان فقال من اين قدمت يا زهري قلت من مكة قال فمن خلفت بها يسود اهلها قلت عطاء ابن ابي رباح قال فمن العرب ام من الموالي	477	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms132	false	-901204835636558681	72	107	352	511	1444	300	روينا عن الزهري قال قدمت علي عبد-الملك بن مروان -قال من اين قدمت يا زهري قلت من مكة قال فمن خلفت بها يسود اهلها قلت عطاء -بن ابي رباح قال فمن العرب ام من الموالي	132	2939972777259816788	159	303.0	124	162	98.14814758300781	34	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000981-ara1.ms478	true	-4438792783092193506	0	206	0	992	1482	300	قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بالديانة والرواية قال ان اهل الديانة والرواية لينبغي ان يسودوا فمن يسود اهل اليمن قال قلت طاووس بن كيسان قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بما سادهم به عطاء قال انه لينبغي فمن يسود اهل مصر قال قلت يزيد بن ابي حبيب قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموا----------------------------------------------------------------------------لي عبد نوبي اعتقته امراة من هذيل قال فمن يسود اهل الشام قال قلت مكحول قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل الجزيرة قال قلت ميمون بن مهران قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل خراسان قال قلت الضحاك بن مزاحم قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل البصرة قال قلت الحسن بن ابي الحسن قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال ويلك فمن يسود اهل الكوفة قال قلت ابراهيم النخعي قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من العرب قال ويلك يا زهري فرجت عني والله لتسودن الموالي علي العرب حتي يخطب لها علي المنابر والعرب تحتها قال قلت يا امير المءمنين انما هو امر الله ودينه من حفظه ساد ومن ضيعه سقط	478	-1992666482516480423	Shamela0002241-ara1.ms132	false	-901204835636558681	107	300	511	1444	1444	300	قلت من الموالي قال فبم سادهم قلت بالديانة والرواية قال ان اهل الديانة والرواية لينبغي ان يسودوا فمن يسود اهل اليمن ----قلت طا-وس بن كيسان قال فمن العرب ام من الموالي---- قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بما ساد-- به عطاء قال انه لينبغي فمن يسود اهل مصر ق----لت يزيد بن ابي حبيب قال فمن العرب ام من الموالي---- قلت من الموالي قال فمن يسود اهل الشام قلت مكحول قال فمن العرب ام من الموالي قلت من الموالي عبد تولي -عتق-ه امراة من هذيل قال فمن يسود اه------------------------------------------------------------------------------------ل الجزيرة ق----لت ميمون بن مهران قال فمن العرب ام من الموالي---- قلت من الموالي قال فمن يسود اهل خراسان قل----ت الضحاك بن مزاحم قال فمن العرب ام من الموالي قلت بل- من الموالي قال فمن يسود اهل البصرة قل----ت الحسن بن ابي الحسن قال فمن العرب ام من الموالي---- قلت من الموالي قال ويلك فمن يسود اهل الكوفة ق----لت ابراهيم النخعي قال فمن العرب ام من الموالي---- قلت من العرب قال ويحك يا زهري فرجت عني والله ليسودن الموالي علي العرب حتي يخطب لها علي المنابر والعرب تحتها قال قلت يا امير المءمنين انما هو امر الله ودينه من حفظه ساد ومن ضيعه سقط-	132	2939972777259816788	847	1576.0	671	1068	79.30711364746094	161	JK000981-ara1	Shamela0002241-ara1