id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000981-ara1.ms006	false	-6459843869179524616	8	96	40	448	1450	300	من روي عن الشافعي احمد بن حنبل باتفاقهم فيكون اجل الاسانيد احمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن بن عمر وقد وقع ذلك في حديث اصله مفرق في البخاري من حديث مالك حدث به عن عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي احمد رحمه الله قال حدثنا محمد بن ادريس قال انا مالك عن نافع عن ابن عمر--------------- ان رسول الله ------------------------قال لا يبع بعضكم علي بيع بعض ونهي عن النجش ونهي عن بيع حبل الحبلة ونهي عن المزابنة والمزابنة بيع التمر بالتمر كيلا وبيع	6	-1992666482516480423	ShamAY0034018-ara1.ms10	true	645982801002184050	228	300	1170	1511	1511	300	من اخذ عن الشافعي -------------------------من اهل ال--حديث احمد 0 قال شيخ اللاسلام وغيره ولم يقع من--------- ذلك في مسنده اي الامام احمد الا حديث واحد 0 قال احمد حدثنا الشافعي قال حد-------------------------------------------ث----------------------نا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لا يبع بعضكم علي بيع بعض ونهي عن النجش ونهي عن---- حبل الحبلة ونهي عن المزابنة والمزابنة بيع التمر بالتمر كيلا وبيع-	10	-4603065424976843309	199	289.0	153	447	44.51901626586914	36	JK000981-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000981-ara1.ms006	false	-6459843869179524616	190	300	915	1450	1450	300	اسانيد -----------عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده-- واصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن سيعد بن المسيب عنه واصح اسانيد ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر-- واصح اسانيد عاءشة عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن القاسم عنها قال ابن معين هذه ترجمة مشبكة بالذهب واصح اسانيد ابن مسعود سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عنه واصح اسانيد انس بن مالك مالك عن الزهري عنه واصح اسانيد المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر-- واصح اسانيد اليم-نيين معمر عن همام-------- عن ابي هريرة-- واثبت اسانيد المصريين الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن-	6	-1992666482516480423	ShamAY0034018-ara1.ms11	true	-4811609355555177449	192	252	962	1242	1470	300	اسانيد عمر ابن الخطاب الزهري عن سالم عن ابيه عن جده 0 واصح اسانيد ابن ---------------------------------------------------عمر مالك عن نافع عن ابن عمر 0 واصح اسانيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر 0 واصح اسانيد اليمانيين معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة 0 وا-صح اسانيد المصريين الليث عن يزيد ---ابي حبيب عن ابي الخير عن	11	-4603065424976843309	245	411.5	194	564	43.43971633911133	45	JK000981-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000981-ara1.ms007	false	2903593072686363600	36	184	196	993	1597	300	حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد الصحيحين ولا منصوص----ا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة فانا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادارك الصحيح بمجرد اعبتار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا ونجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذا في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف وصار معظم المقصود بما يتداول من الاسانيد خارجا عن ذلك ابقاء سلسل-ة الاسناد التي خصت بها هذه الامة -زادها الله شرفا امين ا-نتهي اعترض بعضهم بقول النووي في كتابه التقريب الاظهر عندي جواز ذلك ل-----من تمكن وقويت معرفته وما رجحه النووي هو الذي عليه------------------------------------------------------------------------------------- عمل اهل الحديث فقد صحح جماعة م---ن المتاخرين------------------ احاديث لم نجد ف-----------يها تصحيحا	7	-1992666482516480423	ShamAY0034018-ara1.ms14	true	-6773480764598234884	36	144	187	751	1531	300	حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد الصحيحين ولا منصوصا 8 ا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة فانا لا نتجاسر علي---- الحكم بصحته صو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار معظم المقصود بما يتداول من الاسانيد خارجا عن ذلك ابقاء -لسلسة الاسناد التي خص- بها هذه الامة وزادها الله شرفا وذهب النووي الي ان التصحيح ونحوه ممكن حيث قال------- الاظهر عندي --ان ذلك ممكن امن تمكن وقويت معرفته لان شروطه لا مختص بمعين راو او غيره اذا المقصود معانيها في السند فغذا وجدت رتب عليها مقتضاها قال العراقي وعلي هذا عمل اهل الحديث فقد صحح غير واحد من المعاصرين لابن الصلاح وبعده احاديث لم نجد لمن تقدمهم فيها تصحيحا	14	-4603065424976843309	358	565.0	285	926	38.66090774536133	57	JK000981-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000981-ara1.ms007	false	2903593072686363600	104	127	552	688	1597	300	في معرفة- الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف	7	-1992666482516480423	ShamAY0034018-ara1.ms15	true	-5334421719615792929	0	23	0	137	1639	300	في معرفته الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف	15	-4603065424976843309	135	264.0	112	137	98.54014587402344	22	JK000981-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000981-ara1.ms044	false	1154654972595314202	56	129	275	601	1480	300	ابن عبد البر -----ان المسند ما رف------ع الي النبي خاصة وقد يكون---------- متصلا مثل مالك-------------------------- عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله وقد يكون منقطعا مثل مالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول الله فهذا مسند لانه قد اسن-د الي سول- الله وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من ابن عباس رضي الله عنهم وحكي ابو عمر عن قوم ان-- المسن-----------------د لا يقع الا علي ما اتصل مرفوعا الي النبي قلت	44	-1992666482516480423	ShamAY0034018-ara1.ms20	true	-178831275740125009	233	294	1198	1484	1513	300	ابن عبد البر حيث عرف المسند بانه المرفوع الي النبي صلي الله عليه واله وسلم متصلا كان او منقطعا قد مثل للاول عن مالك عن نافع عن ابن عبد البر -----------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه واله وسلم فان الزهري لم يسمع من ابن عباس وقطع------------------------- قوم منهم الحاكم حيث قالوا المسند لا يقع الا علي ما اتصل مرفوعا الي النبي صلي	20	-4603065424976843309	159	189.0	114	394	40.35533142089844	27	JK000981-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000981-ara1.ms320	false	942308721850979675	77	101	367	474	1435	300	من لقي انس-------ا من اهل البصرة ومن لقي عبد الله بن ابي او-في من اهل الكوفة ومن لقي الساءب بن يزيد من اهل المدينة	320	-1992666482516480423	ShamAY0034018-ara1.ms20	true	-178831275740125009	130	157	668	783	1513	300	من لقي انس بن مالك من اهل البصرة ومن لقي عبد الله بن ابي او في من اهل الكوفة ومن لقي السايب بن يزيد من اهل المدينة	20	-4603065424976843309	105	195.0	81	115	91.3043441772461	24	JK000981-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000981-ara1.ms044	false	1154654972595314202	226	270	1114	1324	1480	300	الذي اتصل اسناده فكان كل واحد من رواته---------------- قد سمعه ممن فوقه حتي ينتهي الي منتهاه مثال المتصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرفوع من الموطا مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه عن رسول الله ومثال المتصل ------------الموقوف -مالك عن نافع عن ابن عمر	44	-1992666482516480423	ShamAY0034018-ara1.ms21	true	-3342681152939794724	143	217	735	1098	1545	300	الذي يتصل اسناده يسمع كل راو- من رواته بان كان كل منهم قد سمعه ممن فوقه حتي انتهي للمصطفي صلي الله عليه واله وسلم فهو الحديث المتصل ويقال له الموصول ونقل البيهقي عن الشافعي رضي الله عنه انه يقال له الموصل بالفك والهمزة تنبيه دخل في المتصل المرفوع ---------كمالك عن ابن شهاب عن سالم عن عبد الله عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والموقوف كمالك عن نافع عن ابن عمر	21	-4603065424976843309	157	246.0	120	373	42.09115219116211	28	JK000981-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000981-ara1.ms272	false	4691634288264486025	123	207	722	1162	1706	300	صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ومثال التسلسل باحوال الرواة------------------------------------------------------------------- الفعلية حديث------------------------------------------------------------------------------------ ابي هريرة قال------------ شبك ب---يدي ابو القاسم صلي الله عليه و-----سلم وقال خلق الله الارض يوم السبت الحديث وقد اجتمع تسلسل الاقوال والافعال------------------------------------- في حديث انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجد العبد حلاوة الايمان حتي يءمن بالقدر خيره وشره قال قبضرسول الله صلي الله عليه وسلم علي لحيته وقال امنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره قال -----------------------------وقبض -انس علي لحيته وقال امنت بالقدر	272	-1992666482516480423	ShamAY0034018-ara1.ms22	true	-2073741773919491187	0	111	0	554	1502	300	صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فانه مسلسل بقوله كل من رواته اني احبك فقل الخ وفعليا كقوله دخلنا علي فلان فاطعمنا تمرا كذاك من الفعلي لو قال قد حدثنيه قاءما او قال بعد ان يفتح الهمزة حدثني الحديث تبسما بالف الاطلاق ومنه قول ابي هريرة رضي الله عنه عن شبك بين يدي ابو القاسم صلي الله عليه واله وسلم وقال خلق الله الارض يوم السبت الحديث فانه مسلسل بتشبيك كل منهما بيدي بيدي من روي عنه قوليا او فعليا معاكسا في حديث انس--------------------------------------------- لا يج------د حلاوة الايمان حتي يءمن بالقدر خيره و-------------------------------------------------------------------------شره حلوه ومره قال وقبض رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي لحيته وقال امنت بالقدر	22	-4603065424976843309	247	346.0	196	678	36.43067932128906	42	JK000981-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000981-ara1.ms062	false	7936644192679572745	148	191	745	956	1516	300	وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت كونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا او تشافها--------------- وفيما قاله مسلم نظر	62	-1992666482516480423	ShamAY0034018-ara1.ms24	true	7587047185057402174	69	109	380	581	1568	300	وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشايع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار ما ذهب ابليه من اشتراط المعاصرة فقط --------------------وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا او تشافها قال ابن الصلاح وفيما قاله----- نظر	24	-4603065424976843309	152	255.0	120	226	67.25663757324219	27	JK000981-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000981-ara1.ms119	false	-3953188316932385466	100	145	520	733	1493	300	لانه قد يكون ثقة عنده و----------غيره قد اطلع علي جرحه بما هو جارح عنده او بالاجماع فيحتاج الي ان يسميه حتي يعرف بل اضرابه عن تسميته مريب موقع في القلوب فيه ترددا فان كان القاءل لذلك عالما اجزا ذلك في حق من يوافقه في مذهبه	119	-1992666482516480423	ShamAY0034018-ara1.ms25	true	3282038862917376346	27	60	139	300	1549	300	لانه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره وهذا--- علي الاصح وقيل يقبل تمسكا بالظاهر اذا الجرح علي خلاف الاصل وقبل ------------------------------------------------------ان كان القايل----- عالما اجزا ذلك في حق من يوافقه في مذهبه	25	-4603065424976843309	89	102.0	67	223	39.91031265258789	17	JK000981-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000981-ara1.ms068	false	4530741559973616920	153	201	760	993	1467	300	خشرم قال كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم- قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري القسم الثاني---- تدليس الشيوخ وهو ان يروي-------- عن شيخ	68	-1992666482516480423	ShamAY0034018-ara1.ms32	true	-3656897096750405360	151	200	820	1060	1546	300	خشرم---- كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثك- الزهري فسكت تمر قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري رواه الحاكم ومنه تدليس العطف- وهو ان يصرح بالحديث عن شيخ	32	-4603065424976843309	208	371.0	162	246	84.55284881591797	40	JK000981-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000981-ara1.ms070	false	4272701401887630161	22	73	128	384	1481	300	الثقة الاول قد لا يكون معروفا بالتدليس ويكون المدلس قد صرح بسماعه عن هذا الشيخ الثقة وهو كذلك فتزول تهمة تدليسه فيقف الواقف علي هذا السند فلا يري فيه موضع علة لان المدلس صرح باتصاله والثقة الاول ليس مدلسا وقد رواه عن ثقة اخر فيحكم له بالصحة وفيه -----------ما فيه من	70	-1992666482516480423	ShamAY0034018-ara1.ms33	true	-373302430826613932	27	54	141	276	1464	300	الثقة الاول قد لا يكون معروفا بالتدليس ويجده------------------------------------------------------------------------ الواقف علي---- السند بعد التسوية --------------------------------------------------------قد رواه عن ثقة اخر فيحكم له بالصحة وفيه غرور شديد وما ذكر من	33	-4603065424976843309	109	161.5	84	267	40.823970794677734	18	JK000981-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000981-ara1.ms072	false	-4643650121309693704	254	284	1242	1383	1465	300	عن- يونس بن عبد الاعلي قال قال لي الشافعي ليس الشاذ من الحديث ان يروي الثقة ما لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس	72	-1992666482516480423	ShamAY0034018-ara1.ms34	true	-3149542267812262165	250	275	1348	1467	1595	300	عنه يونس بن---- الاعل-------------------ي ليس الشاذ من الحديث ان يروي الثقة ما لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس	34	-4603065424976843309	118	218.5	93	142	83.09859466552734	22	JK000981-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000981-ara1.ms110	false	5621141000120631542	50	99	256	511	1505	300	وممن كان يفعل ذلك-------- من الوضاعين حماد بن عمرو النصيبي واسماعيل بن ابي حية اليسع وبهلول بن عبيد الكندي مثاله حد-------------------يث رواه عمرو بن خالد الحراني عن حماد بن عمرو النصيبي عن الاعمش عن ابي صالح عن --------ابي هريرة مرفوعا اذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدءهم بالسلام الحديث	110	-1992666482516480423	ShamAY0034018-ara1.ms36	true	-3293347825270666753	63	107	325	556	1514	300	وممن كان يفعله بهذا القصد من الوضاعين ----------------------اسماعيل بن ابي حية اليسع وبهلول بن عبيد الكندي وكذا حماد بن عمرو النصيبي حيث روي الحديث المعروف يسهل عن ------------------------------------ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا ان- لقيتم المشركين في طريق فلا تبدوهم بالسلام الحديث	36	-4603065424976843309	157	253.5	127	290	54.13793182373047	24	JK000981-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000981-ara1.ms088	false	-459774315188116015	38	103	176	498	1500	300	قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر---- قال الحاكم تفرد---------------- بذكر الامر فيه اهل البصرة من اول الاسناد الي اخره ولم يشركهم في هذا اللفظ سواهم ونحو حديث عبدا-لله بن زيد في صفة وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم------------- ومسح راسه بماء غير فضل- يده رواه مسلم وابو داود والترمذي قال الحاكم هذه سنة غريبة تفرد بها اهل	88	-1992666482516480423	ShamAY0034018-ara1.ms37	true	5368835209393285993	171	230	838	1117	1450	300	قال امرنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر فقد قال الحاكم ان اهل البصرة تفردوا بذكر الامر فيه----------- من اول اف-سناد الخ وكذا قال في---------------------------- حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم ان قوله ومسح راسه باس---ير فضله يد--------------------------------------------ه سنة غريبة تفرد بها اهل	37	-4603065424976843309	210	313.0	161	367	57.220706939697266	36	JK000981-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000981-ara1.ms095	false	3886651949176454360	216	255	1086	1276	1502	300	ابي مسلمة سعيد بن يزيد قال سالت انس بن مالك اكان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يستفتح بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقال--- انك لتسالني عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد قبلك	95	-1992666482516480423	ShamAY0034018-ara1.ms39	true	-9161458150349978625	125	161	648	823	1548	300	ابو -سلمة سعيد بن يزيد--------------------- اكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يستفتح بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقال له انك لتسالن- عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد قبلك	39	-4603065424976843309	166	297.0	132	198	83.83838653564453	29	JK000981-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000981-ara1.ms099	false	987230750804166787	4	57	21	275	1453	300	فاطمة بنت قيس قالت سالت او سءل النبي صلي الله علي-----ه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة وهذا حديث قد اضطرب لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة	99	-1992666482516480423	ShamAY0034018-ara1.ms40	true	-8003732746521250652	18	54	86	261	1480	300	فاطمة بنت قيس قالت سالت او سعل النبي صلي الله عليه واله وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة------------------------------- فرواه الترمذي هكذا--------------------------------------------- ورواه ابن ماجه عنها-------- بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة	40	-4603065424976843309	166	281.5	131	259	64.09266662597656	30	JK000981-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000981-ara1.ms336	false	9140945009036487969	23	94	114	466	1542	300	يجتمع جماعة من الاقران في حديث واحد كحديث رواه-------------- احمد ابن حنبل عن ابي خيثمة عن يحيي بن------- معين عن علي بن المديني عن عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة عن ابي بكر بن حفص عن ابي سلمة عن عاءشة قالت كن ازواج النبي صلي الله علي-----ه وسلم ياخذن من شعورهن حتي تكون كالوفرة فاحمد والاربعة فوقه خمستهم اقران كما قال الخطيب النوع--------------------- الثالث والاربعون---------- معرفة الاخوة والاخوات من ----	336	-1992666482516480423	ShamAY0034018-ara1.ms43	true	8192677829692418950	144	209	761	1103	1573	300	يجتمع جماعة من الاقران في سلسلة ويمكن شمول النظم لذلك كرواية احمد عن ---------ابي خيثمة زهيرين حرب عن ابي معين عن علي بن المديني عن عبيد الله بن معاذ حديث --------------------------------ابي سلمة عن عايشة----- كن ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم ياخذن من شعورهن حتي تكون كالوفرة فالخمسة------------------------- كما قال الخطيب اقران AUTO المتفق والمفترق الثامن والعشرون من الاقسام معرفة المتفق والمفترق وهو من	43	-4603065424976843309	213	303.5	166	413	51.573848724365234	35	JK000981-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000981-ara1.ms278	false	3010843657151141521	151	200	748	984	1465	300	التصحيف في المتن ---------------------------------------ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة اليه باسناده عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم احتجم -في المسجد وانما هو بالراء احتجر في المسجد بخص او حصير- حجرة يصلي فيها فصحفه ابن لهيعة لكونه اخذه من كتاب بغير سماع	278	-1992666482516480423	ShamAY0034018-ara1.ms45	true	-5888577747973963293	148	204	757	1027	1522	300	التصحيف في سند الحديث ايضا في متنه كما وقع لابن لهيعة فيما رواه---------- عن كتاب موسي بن عقبة اليه باسناده عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم احتجم وفي المسجد وانما هو -الرا -احتجر في المسجد بحص او حصيرة حجرة يصلي فيها فصحفه ابن لهيعة لكونه اخذه من كتاب بغير سماع	45	-4603065424976843309	216	384.5	171	282	76.59574127197266	38	JK000981-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000981-ara1.ms281	false	5606820752673514538	52	85	302	464	1579	300	لا عدوي ولا طيرة مع حديث لا يورد--------- ممرض علي مصح وحديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وجه الجمع بينهما -ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك وتعالي جعل مخالطة	281	-1992666482516480423	ShamAY0034018-ara1.ms45	true	-5888577747973963293	266	300	1356	1522	1522	300	لا عدوي ولا طيرة مع حديث لا يور بكسر الرا ممرض علي مصح وحديث فر من المجذوم فرارك من الاسد و-----جمع بينهما بان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك وتعالي جعل مخالطة-	45	-4603065424976843309	155	283.0	124	172	90.11627960205078	29	JK000981-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000981-ara1.ms281	false	5606820752673514538	85	144	464	757	1579	300	المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضا ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في ساءر الاسباب------------------------------------------------------------------------------------- ففي الحديث الاول نفي صلي الله عليه وسلم ما كان يعتقده الجاهل من ان ذلك يعدي بطبعه ولهذا قال فمن اع-دي ال---------------------------------------------------------------اول وفي الث-------اني اعلم -ان الله سبحانه----------------------- جعل ذلك سببا لذلك وحذر من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجود----ه بفعل الله سبحانه	281	-1992666482516480423	ShamAY0034018-ara1.ms46	true	8726717260751681915	0	90	0	436	1539	300	المريض لها للصحيح سببا لا عد به---- ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في ساير الاسباب كما ان النار لا تحرق بطبعها ولا الطعام يشبع بطبعه ولا الما يروي وانما هي اسباب عادية ففي الحديث الاول نفي صلي الله عليه واله وسلم ردا عليهم------------------------------------- فمن المدي الاول اي ان الله عز وجل هو الذي ابتداه في الثاني كما ابتداه في الاول وفي الحديث الثاني اعلم صلي الله عليه واله وسلم بان الله تعالي جعل ذلك سببا لذلك وحذر من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجود سببه بفعل الله سبحانه	46	-4603065424976843309	219	347.0	171	477	45.911949157714844	39	JK000981-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000981-ara1.ms275	false	5015113046095895727	149	187	782	983	1548	300	الصحابي و-ما قاله الشافعي والمحدثون اوض-ح واشهر اذ لا يصار الي النسخ------------- بالاجتهاد والراي وانما يصار اليه عند معرفة التاريخ والصحابة--- اورع من ان يحكم احد منهم علي حكم شرعي بنسخ من غير ان يعرف تاخر الناسخ عنه	275	-1992666482516480423	ShamAY0034018-ara1.ms48	true	-6077665698410126667	148	185	768	961	1572	300	العراقي ومما قاله ---------المحدثون او صح واشهر اذا----------- النسخ لا يصار اليه بالاجتهاد والراي وانما يصار اليه عند معرفة التاريخ والصحابة من اورع ما--- يحكم احد---هم علي حكم شرعي بنسخ من غير ان يعرف تاخر الناسخ عنه	48	-4603065424976843309	169	278.0	137	219	77.16895294189453	26	JK000981-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000981-ara1.ms077	false	5903849139047808167	129	190	629	908	1446	300	حديث- ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلوا البلح بالتمر فان--------------------- الشيطان اذا راي ذلك غاظه ويقول عاش ابن ادم حتي اكل الجديد بالخلق تفرد به ابو ز-------------------------------------------------------------------------------كير وهو شيخ صالح اخرج عنه مسلم في كتابه غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده	77	-1992666482516480423	ShamAY0034018-ara1.ms49	true	-6050094119668197951	105	171	532	866	1487	299	حديثه ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس عن هشام عن عروة عن ابيه عن عاءشة رض-------------ي الله عنها مرفوعا _ كلوا البلح بالتمر فان ابن ادم ان اكله غضبه الشيطان وقا------------------ل عاش ابن ادم حتي اكل الجديد بالخلق بفتحتيين اي بالقديم فهذا الحديث منكر كما قاله النيسابوري وابن الصلاح وغيرهما فان راوية ابا وكير وان خرج ل-----------ه مسلم في المتابعات---- لم يبلغ رتبة من يحتمل تفرده	49	-4603065424976843309	187	278.0	140	380	49.21052551269531	34	JK000981-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000981-ara1.ms106	false	-1651849573770529578	5	56	24	300	1565	300	وضرب يفعلونه انتصارا-------- لمذهبهم كالخطابية والرافضة وقوم من الس------------------------------المية وضرب------------------------------------------------- يتقربون لبعض الخلفاء والامراء بوضع ما يوافق فع--لهم واراءهم---------------------------- كغياث بن ابراهيم حيث وضع للمهدي في حديث---------- لا سبق الا في نصل او خف او حافر فزاد فيه او جناح وكان المهدي اذ- ذاك يلعب بالحمام فتركها بعد ذلك وامر بذبحها	106	-1992666482516480423	ShamAY0034018-ara1.ms51	true	-444383573993423599	227	300	1174	1574	1574	300	وصنف يفعلونه انتصارا وتهصيهم لمذهبهم كالخطابية فرقة تنسب لابي الخطاب الاسدي كان يقول بالحلول كالسالمية وفرقة تنسب للحسن بن محمد بن احمد بن سالم السالمي وصنف يتقربون لبعض الخلفا- والامر-- بوضع ما يوافق افعالهم واراهم ليكون كالعذر لهم فيما اتوابه كغياث بن ابراهيم حيث وضع للمهدي والد هارون الرشيد لا سبق الا في فصل او خف او حافر فزاد فيه او جناح وكان المهدي اذا ذاك يلعب بالحمام فتركها بعد ذلك وامر بذبحها-	51	-4603065424976843309	234	376.0	188	404	57.92079162597656	36	JK000981-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000981-ara1.ms105	false	-5318762372883464403	68	104	330	507	1511	300	انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	105	-1992666482516480423	ShamAY0034018-ara1.ms52	true	-1451302465661555595	141	177	775	952	1623	300	انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	52	-4603065424976843309	177	354.0	141	177	100.0	36	JK000981-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000981-ara1.ms081	false	-2527123159622287152	198	256	1014	1303	1519	300	الجمهور من الفقهاء واصحاب الحديث فيما حكاه الخطيب ابو بكر ان الزيادة من الثقة مقبولة اذا تفرد بها سواء كان ذلك من شخص واحد بان رواه ناقصا مرة ورواه مرة اخري وفيه تلك الزيادة او كانت الزيادة من غير من رواه ناقصا خلافا لمن -رد من اهل الحديث ذلك مطلقا وخلافا لمن رد الزياد--------------------------------------------------------------ة منه وقبلها من غيره	81	-1992666482516480423	ShamAY0034018-ara1.ms55	true	108358291043722467	3	59	13	290	1591	300	الجمهور من الفقهاء واصحاب الحديث فيما حكاه الخطيب ابو بكر ان الزيادة من الثقة بقوله- اذا تفرد بها سوا- كان ذلك عن شخص واحد بان رواه نا-------------------------------------------------------------------------قصا خلافا لمن برد من اهل الحديث ذلك مطلقا وخلافا لمن رد عن شخص واحد بان رواه ناقصا مرة ومرة اخري بتلك الزيادة او كانت الزيادة منه وقبلها من غيره	55	-4603065424976843309	203	329.0	160	352	57.67045593261719	37	JK000981-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000981-ara1.ms184	false	72881142646614155	95	124	471	628	1581	300	من اهل الضبط وفاءدته انه------ يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا في بعض الحروف كالنون والياء المثناة تحت بخلاف ما اذا كتبت الكلمة كلها والحرف المذكور في اولها او وسطها	184	-1992666482516480423	ShamAY0034018-ara1.ms60	true	76458923979904863	153	180	803	953	1559	300	من المشكل--- وفايدة تقطيعها ان يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا في بعض الحروف كالنون واليا- التحتية---- بخلاف ما اذا كتبت مجتمعة----- والحرف المذكور في اولها او وسطها	60	-4603065424976843309	124	202.0	99	163	76.07361602783203	20	JK000981-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000981-ara1.ms187	false	-4797444500093296304	25	73	121	346	1473	300	حمزة الكناني يقول كنت اكتب الحديث وكنت اكتب عند ذكر النبي صلي الله عليه وسلم------------------- ولا اكتب وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي ما لك لا تتم الصلاة علي قال فما كتبت بعد ذلك صلي الله عليه وسلم الا ك-تبت وسلم وقع في -	187	-1992666482516480423	ShamAY0034018-ara1.ms61	true	5641132187128101637	181	225	896	1105	1484	300	حمزة الكناني----- كنت ا-----------------كتب عند ذكر النبي صلي الله عليه واله وسلم صلي الله عليه ولا اكتب وسلم فرايت-----ه صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي ما-لك لا تتم الصلاة علي---- فما كتبت بعد ذلك صلي الله عليه----- الا وكتبت وسلم وعن ابي	61	-4603065424976843309	179	300.0	140	246	72.76422882080078	30	JK000981-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000981-ara1.ms235	false	-2120205174351297045	187	264	1011	1389	1603	300	قال الخطيب ينبغي له اذا عزم ------علي سماع الحديث -------------------------------ان يقدم المسالة لله تعالي ان يوفقه فيه ويعينه عليه ثم يبادر الي السماع ولا يتاخر ففي مسلم من حديث ابي هريرة قال----------------------------- احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وليجد في طلبه فعن--------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي بن ابي كثير قال لا ينال العلم براحة الجسد وعن الشافعي انه قال -----لا يطلب هذا العلم من يطلبه بالتملك----------------- وغني النفس فيفلح ولكن من طلبه بذلة النفس وضيق العيش وذلة------- افلح	235	-1992666482516480423	ShamAY0034018-ara1.ms67	true	-3418751366116052590	168	277	857	1403	1520	300	قال الخطيب--------- اذا عزم المرء علي سماع الحديث وحضرته ينبه في الاشتغال وينبغي ان يقدم المسيلة لله ------ان يوفقه فيه ويعينه عليه ثم يبادر الي السماع يحرص علي ذلك من غير توقف ولا تاخير انتهي وقال صلي الله عليه واله وسلم احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز اي لا تاخذه التكاسل كافعال العاجز وقال ايضا صلي الله عليه واله وسلم التودة في كل شء خير الا في عمل الاخرة وقال يحيي بن ابي كثير ----لا ينال العلم براحة الجسد وعن الشافعي رضي الله عنه لا يطلب هذا العلم من يطلبه بالتملل وفي رواية بالملل وغني النفس فيفلح ولكن من طلب- بذله النفس وضيق العيش وخدمة العلم افلح	67	-4603065424976843309	291	449.5	229	566	51.413429260253906	50	JK000981-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000981-ara1.ms236	false	5752697572143373171	211	286	1112	1465	1538	300	-ما يسمعه---------------------- من الاحاديث اي لم-------ا في حديث علي رضي الله عنه----- ان رجلا قال يا رسول الله ما ينفي عني حجة الجهل قال العلم قال فما ينفي عني حجة العلم قال العمل وعن- ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع قال كنا نستعين علي حفظ الحديث بالعمل به وعن---------- احمد انه قال----- ما كتبت حديثا الا وقد عملت به حتي مر بي في الحديث ان النبي ا------------------------حتجم واعطي ابا طيبة دينارا فاعطيت الحجام دينار- حين احتجمت	236	-1992666482516480423	ShamAY0034018-ara1.ms68	true	5355748205410463735	100	186	519	943	1513	300	بما يسمعه من شيوخ بلده او غيرها من الاحاديث التي يعمل بها في الفضايل والترغيبات فقد روي ان رجلا قال يا رسول الله ما ينفي عني حجة الجهل قال العلم قال فما ينفي عني حجة العلم قال العمل وقال ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع---- كنا نستعين علي حفظ الحديث بالعمل به 0 وقال الامام احمد رضي الله عنه ما كتبت حديثا الا وقد عملت به حتي مر-بي في الحديث ان النبي صلي الله عليه واله وسلم احتجم واعطي ابا طيبة دينارا فاعطيت الحجام دينارا حين احتجمت	68	-4603065424976843309	313	535.0	245	429	72.96037292480469	57	JK000981-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000981-ara1.ms237	false	2334741226384710314	161	229	806	1131	1503	300	ابن عباس--------------- مرفوعا قال اخواني تناصحوا في العلم ولا يكتم بعضكم بعضا فان خيانه الرجل في علمه اشد من خيانته في ماله واما ما روي عن جماعة انهم فعلوا ذلك ك شعبة والثوري ونعيم والليث وابن جريج وابن عيينة وابن لهيعة وعبد الرزاق فانه ان صح ذلك عنهم فانه محمول علي كتمه عن من لم يروه اهلا لذلك او علي انه لم يقبل الصواب اذا ارشد اليه او	237	-1992666482516480423	ShamAY0034018-ara1.ms69	true	-4399916627926233655	93	136	445	644	1436	300	ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا يا- اخواني تفاضلوا في العلم ولا يكتم بعضكم بعضا فان خيالة الرجل في علمه اشد من خيانته في ماله 0 نعم له الكتم عمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ير-ه اهلا او يكون ممن ----لم يقبل الصواب اذا ارشد اليه او	69	-4603065424976843309	151	247.0	116	340	44.411766052246094	26	JK000981-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000981-ara1.ms239	false	2208590688917270937	196	243	1061	1319	1618	300	تحفظه للحديث علي التدريج قليلا قليلا مع الايام والليالي فذلك احري بان يمتع بمحفوظه وممن ورد ذلك عنه من حفاظ الح-----------------------------------------------------------------------------ديث المتقدمين شعبة وابن علية ومعمر وروينا عن معمر قال سمعت الزهري يقول من طلب العلم جملة فاته جملة وانما يدرك العلم حديثا وحديثين وليكن الاتقان من	239	-1992666482516480423	ShamAY0034018-ara1.ms70	true	4607511580795184068	216	275	1149	1453	1584	300	-حفظه للحديث قل------------------يلا مع الايام والليالي فذلك ادعي التحصيلة وعدم نسيانه ولا ياخذ ما لا يطيقه لخبر خذوا م العلم ما تطيقونه وعن الثوري قا كنت اتي الاعمش ومنصور فاسمع اربعة احاديث او خمسة ثم انصرف كراهية ان تكثر وتنفلت 0 وعن---------- الزهري قا-ل من طلب العلم جملة فاته جملة وانما يدرك العلم حديث- وحديثان وعنه ايضا قال ان	70	-4603065424976843309	128	149.0	99	335	38.208953857421875	15	JK000981-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000981-ara1.ms242	false	-7277148163465588455	207	267	1114	1427	1592	300	ما لا يطيقه ففي الحديث الصحيح خذوا من الاعمال ما تطيقون- وعن الثوري قال كنت اتي الاعمش ومنصورا فاسمع اربعة احاديث--- خمسة ثم انصرف كراهية ان تكثر وت-فلت ونحوه عن شعبة وابن علية ومعمر وعن الزهري انه --------------------------------------------------------------------قال ان هذا العلم ان اخذته بالمكاثرة له غلبك ولكن خذه مع --------الليالي والايام اخذا رفيقا تظفر به ومما يعين علي الحفظ---------------------- المذاكرة	242	-1992666482516480423	ShamAY0034018-ara1.ms70	true	4607511580795184068	229	300	1226	1584	1584	300	ما لا يطيقه لخبر------------- خذوا م- العلم-- ما تطيقونه وعن الثوري قا- كنت اتي الاعمش ومنصور- فاسمع اربعة احاديث او خمسة ثم انصرف كراهية ان تكثر وتنفلت 0 وع----------------------------ن الزهري قال من طلب العلم جملة فاته جملة وانما يدرك العلم حديث وحديثان وعنه ايضا قال ان هذا العلم ان اخذته بالمكاثرة له غل-ك ولكن خذه مع الايام والليالي اخذ--------- رفيقا تظفر به انتهي ثم بعد- الحفظ والاتفاق يذاكر به فان المذاكرة-	70	-4603065424976843309	228	325.0	180	416	54.80769348144531	35	JK000981-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000981-ara1.ms452	false	-4205534614316723644	74	181	408	960	1621	300	سنة ثلاث وثل-ثماءة قاله الطحاوي وابن يونس وزاد يوم الاثنين لثلاث عشرة خلت منه وكذا قال الحافظ ابو عامر العبدري وزاد بالرملة مدينة فلسطين ودفن ببيت المقدس وقال ابو علي الغساني ليلة الاثنين وقال الدارقطني حمل الي مكة فتوفي بها في شعبان سنة ثلاث وقال ابو عبد الله بن مندة عن مشايخه انه مات سنة ثلاث وكان مولده سنة اربع عشر وماءتين ونسا من كور نيسابور وقيل من ارض فاس قال الرشاطي والقياس النسوي وسبب موته انه سءل ب------------------دمشق ------عن معاوية وما-روي من فضاءله فقال---------------------------------------------- الا يرضي معاوية راسا براس حتي يفضل فما زالوا يرفسونه في خصيتي---------ه حتي اخرج من المسجد ثم حمل الي مكة ومات بها	452	-1992666482516480423	ShamAY0034018-ara1.ms73	true	5169792075279914455	201	261	1055	1349	1566	300	سنة ثلاث وثلاثماية في صفر--------------------- يوم الاثنين لثلاث عشرة خلت منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان----------------------------------------------------------------------------------------------- موته بالرفس بالرجل وسببه ان اهل دمشق سالوه عن معاوية وما روي عن فضايلة يرجحوه بها عن علي رضي الله عنه عنهما فاجابهم بقوله الا يرضي معاوية راسا براس حتي يفضل فما زالوا يرفسونه في حضنه اي في جنبه حتي اخرج من ال-سجد ثم---- علي مكة فمات بها	73	-4603065424976843309	183	260.0	143	633	28.90995216369629	29	JK000981-ara1	ShamAY0034018-ara1