id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000981-ara1.ms007	true	2903593072686363600	26	126	141	679	1597	300	قال الثانية --------اذا وجدنا فيما يروي من --اجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد الصحيحين ولا منصو-صا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة فانا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادارك الصحيح بمجرد اعبتار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا ونجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال-- الامر اذا في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص علي------ه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير	7	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms006	false	1847193773872451445	114	174	607	934	1588	300	قال الشيخ رحمه الله اذا وجدنا فيما يروي من الاجزاء------- وغيرها حديثا صحيح الاسناد ولم نجد لاحد من الاءمة المعتمدين نصا علي صحته فلا ن------------------------------------------------------------------حكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فال ا الامر---- في معرفة الصحيح والحسن الي------------- ما نص علي صحته ب اءمة الحديث في تصانيفه---------م المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها--- التغيير	6	5841912512153284163	266	412.5	217	557	47.755836486816406	38	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms008	true	-6590511253860851200	197	294	991	1505	1537	300	الثالثة اول من صنف الصحيح البخاري ابو عبد الله محمد بن اسماعيل الجعفي مولاهم وتلاه ابو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري القشيري من انفسهم ومسلم مع انه اخذ عن البخاري واستفاد منه يشاركه في اكثر شيوخه وكتاباهما اصح الكتب بع كتاب الله العزيز واما ما رويناه عن-------------------------- الشافعي رضي الله عنه من انه قال ما اعلم في الارض كتابا في العلم اكثر صوابا من كتاب مالك ومنهم من رواه بغير هذا اللفظ فانما قال ذلك قبل وجود --كتابي البخاري ومسلم ثم ان كتاب البخاري اصح الكتابين صحيحا واكثرهما فواءد واما ما رويناه عن ابي علي الحافظ النيسابوري	8	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms003	false	5605835376408725567	173	238	828	1189	1508	300	الثالثة اول من صنف الصحيح المجرد ا-بو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري ثم ---------ابو الحسين مسلم بن الحجاج----------- القشيري----------------------------------------------------------------------- وكتاباهما اصح الكتب بعد القران-- العزيز باتفاق العلماء واما قول امامنا ابي عبد الله الشافعي------------------------ ما اعلم في الارض كتابا في العلم اكثر صوابا من كتاب مالك فقاله------------------------------------- قبل وجود الكتابين -------------ثم ان كتاب البخاري اصح الكتابين صحيحا واكثرهما فواءد وقال ابو------------- علي الحافظ النيسابوري	3	5841912512153284163	284	452.5	230	542	52.39852523803711	48	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms013	true	-8581367996090790146	104	300	528	1613	1613	300	ما في كتابه الصحيح سبعة الاف----- وماءتان وخمسة وسبعون حديثا بالاحاديث المكررة وقد قيل انها-------------------------------------------- باسقاط المكررة اربعة الاف حديث الا ان هذه العبارة قد يندرج تحتها عندهم اثار الصحابة والتابعين وربما عد الحديث الواحد المروي باسنادين حديثين ثم ان الزيادة في الصحيح علي ما في الكتابين يتلقاها طالبها مما اشتمل عليه احد المصنفات المعتمدة المشهورة لاءمة الحديث ك----ابي داود السجستاني وابي عيسي الترمذي وابي عبد الرحمن النساءي وابي بكر بن خزيمة وابي الحسن الدارقطني و---------------------------------------------------------غيرهم منصوصا علي صحته فيها-- ولا يكفي في ذلك مجرد كونه موجودا في كتاب ابي داود وكتاب الترمذي وكتاب النساءي وساءر من جمع في كتابه بين الصحيح وغيره ويكفي مجرد كونه موجودا في كت----------------ب من اشترط منه------------م الصحيح فيما جمعه ككتاب ابن خزيمة وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة علي كتاب البخاري وكتاب مسلم ككتاب ابي عوانة الاسفراييني وكتاب ابي بكر الاسماعيلي وكتاب ابي بكر البرقاني و----------------------------غيرها من تتمة لمحذوف او زايدة شرح في كثير من احاديث الصحيحين وكثير من هذا موجود في الجمع بين الصحيحين لابي عبد الله الحميدي واعتني الحاكم ابو عبد الله الحافظ ب----الزيادة في عدد الحديث الصحيح علي ما في الصحيحين-- وجمع ذلك في كتاب سماه المستدرك اودعه ما ليس في واحد من الصحيحين مما راه علي-	13	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms004	false	-3433866340685804386	27	162	144	866	1598	300	ما في صحيح البخاري سبعة الاف حديث وماءتان وخمسة وسبعون حديثا بالاحاديث المكررة وباسقاط المكرر اربعة الاف وصحيح مسلم ايضا نحو اربعة الاف باسقاط المكرر والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الزيادة في الصحيح علي ما فيهما يعرف من كتب ا السنن----------------------------- المع----------------------تمدة كسنن ابي داود والترم-------------------ذي والنسا---------------ءي وابي بكر بن خزيمة و----------الدارقطني والحاكم ابي عبد الله وابي حاتم ابن حبان وابي بكر البيهقي وغيرهم منصوصا علي صحته فيها ب ولا يكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في صحته كونه موجودا في شء منها الا في كتاب من --شرط انه لا ياتي الا بالصحيح ككتا----------ب ابن خزيمة و----------------الكتب المخرجة علي الصحيحين ككتابي ابوي ا بك---------------------------------------ر الاسماعيلي و-------------البرقاني وكتاب ابي عوانة الاسفراءيني وغيرها ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتني الحاكم ابو عبد الله الحافظ بضبط الز------------ايد من الصحيح علي ما في الصحيحين ب فجمع---ه في كتاب----ه المستدرك ذكر-- ما ليس في واحد من الصحيحين مما راه علي	4	5841912512153284163	436	567.5	351	1260	34.60317611694336	61	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms016	true	-2058269762449709689	40	119	181	623	1612	300	قال اخرجه البخاري بهذا اللفظ بخلاف الكتب المختصرة من الصحيحين فان مصنفيها نقلوا فيها الفاظ الصحيحن او احدهما غير ان الجمع بين الصحيح-ن للحميدي الاندلسي منها يشتمل علي زيادة تتمات لبعض الاحاديث كما قدمنا ذكره فربما نقل من لا يميز----- بعض ما يجده فيه عن الصحيحين او احدهما وهو مخطء لكونه من تلك الزيادات التي لا وجود لها في واحد من الصحيحين ثم ان التخاريج المذكور--------------ة علي الكتابين يستفاد منها فاءدتان احداهما علو الاسناد والثانية الزيادة في قدر الصحيح	16	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms005	false	2550410421917057041	0	54	0	318	1523	300	قال اخرجاه بلفظه وهذا------- بخلاف الكتب المختصرة من الصحيحين فان مصنفيها نقلوا فيها الفاظ الصحيحين لك------------ن الجمع بين الصحيحين للحميدي-------------- يشتمل علي زيادة تتمات لبعض الاحاديث وهي صحيحة----- فربما غفل من لا يميز فنقل بعض---------------------------------------------------- تلك الزياد--------------------------ة عن الصحيحين فيغلط في اضافته اليهما وللكتب المخرجة علي الصحيحين فاي------------دتان-------- علو الاسناد والزي--------ادة في قدر الصحيح	5	5841912512153284163	238	338.5	192	462	51.51515197753906	32	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms017	true	-4958367621281262699	20	131	89	615	1440	300	السادسة ما اسنده البخاري ومسلم في كتابيهما بالاسناد المتصل فذلك الذي حكما بصحته بلا اشكال---------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذي حذف من-- مبتدا اسناده واحد او اكثر واغلب ما وقع ذلك في كتا------------ب البخاري وهو في كتاب مسلم---- قليل جدا ففي بعضه نظر و---------------------------------ينبغي ان نقول ما كان من ذلك ونحوه بلفظ فيه جزم وحكم به علي من علقه عنه فقد حكم بصحته عن-----------ه مثاله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا قال ابن عباس كذا قال مجاهد كذا قال عفان كذا قال القعنبي كذا روي ابو هريرة كذا وك-ذا وما اشبه ذلك من العبارات فكل ذلك حكم منه علي من ذكره عنه بانه قد قال ذلك ورواه فلن يستجيز اطلاق ذلك	17	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms005	false	2550410421917057041	76	189	440	982	1523	300	السادسة ما روياه ج في الصحيحين------------ بالاسناد المتصل ف-هو ال--محكوم بصحته بلا شك وهو مراد البخاري بقوله ما ادخلت في كتاب الجامع الا ما صح ومراد العلماء بقولهم جميع ما فيهما صحيح واما ما-- حذف من ا مبتدا اسناده واحد ف--اكثر فهذ----ا وقع كثير منه في تراجم ابواب البخاري ووقع في---- مسلم منه قليل جدا منه قوله في التيمم وروي الليث بن سعد قال الشيخ ينبغي ان نقول ما كان من هذا بصيغة الجزم فهو حكم منه بص---------------------------حته عن المضاف اليه مثاله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا ق-----ال ابن عباس كذا قال مجاهد كذا قال عفان كذا او------------- روي فلان كذا او فعل كذا وما اشبه---------------------------------------------------------------------ه فلن يستجيز اطلاق هذه	5	5841912512153284163	279	360.0	211	683	40.84919357299805	45	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms025	true	6204562667124042276	254	294	1348	1546	1581	300	من اراد العمل او الاحتجاج بذلك اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به لذي مذهب ان يرجع الي اصل---------- قد قابله- هو او ثقة باصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب	25	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms006	false	1847193773872451445	211	243	1123	1285	1588	300	من اراد العمل او الاحتجاج ب---------------------------------حديث من كتاب فطريقه--------- ان ياخذه ا من نسخة معتمدة قد قابلها هو او ثقة باصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ليحصل له----- مع اشتهار هذه الكتب	6	5841912512153284163	129	187.0	102	209	61.72248840332031	22	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms026	true	577522091486809106	72	294	389	1523	1552	300	ابي سليمان الخطابي انه قال-- الح---------------------------------------------سن ما عرف مخرجه-- واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله-- عامة الفقهاء وروينا عن ابي------------ عيسي الترمذي ال----------حسن ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون ش------اذا ويروي من غير وجه نحو ذلك وقال بعض المتاخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن ويصلح للعمل ب--------------------ه وكل هذا مستبهم لا يشفي الغليل وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم فتنقح لي واتضح------------------ ان الحسن قسمان احدهما هو ا-لذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم -تحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ومتهما بالكذب في الحديث يتعمد الكذب ----------ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان-- روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه م--ن المشهورين بالصدق والامانة ولم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك برتفع عن حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا ويعتبر في كل هذا سلامة الحديث عن الشذوذ والانكار والعلة وعلي هذا القسم الثاني يتنز-------------------------ل كلام الخطابي	26	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms007	false	-7567088117815784841	1	176	4	892	1543	300	ابو سليمان الخطابي رحمه الله الحديث عند اهله ثلاثة اقسام صحيح وحسن وضعيف فالحسن ما عرف مخرجه ا واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء وتستعمله ب عامة الفقهاء هذا كلام الخطابي وقال ابو عيسي الترمذي انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده من يتهم -------ولا يكون حديثا شاذا ويروي من غير وجه نحوه و---قال بعض المتاخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الح-------سن ويصلح للعمل به قال الشيخ رحمه الله وكل هذا مستبهم----------------------------------------------------------------------- وقد -----------------------------------------------------------اتضح لي من كلام الاءمة ان الحسن قسمان احدهما انه الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته و-------ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا ظهر منه ا -----------تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث------- قد عرف بان ب روي مثله او نحوه من وجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر القسم الثاني ان يكون راويه ج من المشهورين بالصدق والامانة ولم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان الا انه ي---رتفع عن حال من يعد ما ينفرد ب---------ه منكرا وعلي القسم الاول ي--------------------------------------------------------------نزل كلام الترمذي وعلي الثاني كلام الخطابي	7	5841912512153284163	659	1098.0	526	1292	51.00619125366211	109	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms031	true	7700705905706314772	116	196	603	1003	1510	300	كلها قال الثالث--- اذا كان راوي الحديث متاخرا عن درجة اهل الحفظ والاتقان غير انه من المشهورين بالصدق والستر وروي مع ذلك من غير وجه فقد اجتمعت له القوة من الجهتين وذلك ير-قي حديثه من درجة الحسن الي درجة الصحيح مثاله حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة------------- ان رسول الله -------------------قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فمحمد بن عمرو ابن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة لكنه لم يكن من اهل الاتقان	31	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms008	false	4610671274376074792	174	250	923	1309	1565	300	كلها حسانا السادسة اذا كان راوي الحديث متاخرا عن درجة ا-لحا--فظ الضا--بط وهو ---------مشهور-- بالصدق والستر فروي حديثه- من غير وجه فقد اجتمعت له القوة من الجهتين ----فيرتفع حديثه من درجة الحسن الي درجة الصحيح كحد-----يث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلوة فمحمد بن عمرو ---------------مشهور-- بالصدق والصيانة وليس -------من اهل الاتقان	8	5841912512153284163	315	497.0	247	436	72.2477035522461	54	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms032	true	2573428790002087288	17	186	89	906	1463	300	كتاب ابي عيسي الترمذي اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما-------------------------------------- وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن او هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان تصحح اصلك-- به بجماعة اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه ونص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك ومن مظانه----- سنن ابي داود السجستاني روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه وروينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه فيه وقال -ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض قلت------ فعلي هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد ممن-- يميز بين الصحيح والحسن عرفناه بانه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك- ما ليس بحسن -عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن	32	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms009	false	-4440843272917160817	73	223	356	1062	1465	300	كتاب التر---------مذي اصل في معرفة الح-------سن وهو الذي شهر-----ه واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في----------- كلام بعض مشايخه و--طبقتهم-------- كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما ونص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله ---------حسن او ---------حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان تصحح اصلك ا به بجماعة اصول وتعتمد---- ما اتفقت عليه-------------------------------------- ومن مظان الحسن سنن ابي داود---------- روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه وفي رواية------ ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه فيه -قال وما كان في كتابي فيه ب------ وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض قال الشيخ فعلي هذا ما وجدناه في كتابه------- مطلقا ولم ي------------------------نص علي صحته احد ممن ج يميز بين ال-حسن والصحيح حكمنا بانه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في بعضه ما ليس -حسنا عند غيره ولا داخلا في-- ح-------د الحسن	9	5841912512153284163	600	979.5	467	873	68.72852325439453	113	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms034	true	-5203103121356893719	231	300	1170	1542	1542	300	بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذ---------ي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما يذكر فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله بن موسي ومسند احمد بن حنبل ومسند اسحاق بن راهويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم فيها----------- ان يخرجوا في مسند كل صحابي-	34	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms009	false	-4440843272917160817	257	287	1240	1404	1465	300	بالكتب الخمسة و----هي الصحيحان وسنن ابي داود و------------------الترمذي والنساءي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما----- فيها لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادتهم في هذه المسانيد ان يخرجوا في مسند كل صحابي	9	5841912512153284163	137	204.0	111	393	34.860050201416016	23	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms041	true	3707187666946356738	44	132	215	677	1542	300	من اهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن ويجعله مندرجا في انواع الصحيح لاندراجه في انواع ما يحتج به وهو الظاهر من كلام الحاكم ابي عبد الله الحافظ في تصرفاته واليه يومء في تسميته كتاب الترمذي بالجامع الصحيح واطلق الخطيب ابو بكر ايضا عليه------ اسم الصحيح وعلي كتاب النسا---------ءي وذكر الحافظ ابو الطاهر السلفي الكتب الخمسة--------------------------------------------- وقال اتفق علي صحتها علماء الشرق والغرب وهذا تساهل لان فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا او منكرا او نحو ذلك من اوصاف الضعيف وصرح ابو داود بانقسام ما في كتاب---------ه الي صحيح	41	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms007	false	-7567088117815784841	216	294	1086	1517	1543	300	من اهل الحديث بل جعلو-------------------ه مندرجا في -نو-ع الصحيح----------------------------- وهو الظاهر من كلام الحاكم ابي عبد الله -------في تصرفاته و----------في تسميته كتاب الترمذي -الجامع الصحيح واطلق الخطيب ابو بكر الحافظ البغدادي اسم الصحيح -علي كتاب الترمذي والنساءي وذكر الحافظ ابو الطاهر السلفي الكتب الخمسة وهي الصحيحان وسنن ابي داود والترمذي والنساءي وقال اتفق علي صحتها علماء الشرق والغرب وهذا تساهل لان فيها ما صرحوا با-نه ضعيف- او منكر- او شبهه والترمذي م----------صرح ا------------------ في كتابه بانقسامه الي صحيح	7	5841912512153284163	330	509.0	264	531	62.14689254760742	52	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms044	true	1154654972595314202	19	238	89	1170	1480	300	النوع الرابع معرفة المسند ذكر ابو بكر الخطيب ان المسند عند اهل الحديث هو الذي اتصل اسناده من راويه --الي منتهاه واكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن رسول الله------------------- دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم وذك--------ر ابن عبد البر ان المسند ما رفع الي النبي------------------- خاصة وقد يك-ون متصلا مثل مالك عن نافع عن ابن عمر عن -----رسول الله وقد يك-------ون منقطعا مثل مالك عن الزهري عن ابن ع--باس عن -----رسول الله فهذا مسند لانه قد اسند الي سول الله وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من ابن عباس رضي الله عنهم وحكي ابو عمر عن قوم ان المسند لا يقع الا علي ما اتصل مرفوعا الي النبي قلت--------------- وبهذا قطع الحاكم ابو عبد الله ولم يذكر في كتابه غيره فهذه اقوال ثلاثة مختلفة انتهي اعترض بعضهم بانه ليس في كلام الخطيب دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم لا في الكفاية ولا في الجامع وجوابه ان كلام المصنف يحتمل ان يكون ذلك من كلامه او من كلام الخطيب ويدخل في حد-------------------------- الخطيب المرفوع والموقوف ويدخل فيه ايضا ما اتصل اسناده الي قاءله من كان فيدخل فيه المقطوع وهو قول التابعين وقول من بعدهم وكلامهم ياباه وعلي قول ابي عمر يستوي المسند والمرفوع النوع الخامس معرفة المتصل ويقال فيه ايضا الموصول ومطلقه يقع علي المرفوع والموقوف وهو الذي اتصل اسناده فكان كل واحد من رواته قد سمعه ممن فوقه	44	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms010	false	-2762073684442572267	93	247	507	1259	1535	300	النوع الرابع معرفة المسند-------- قال الخطيب الم---سند عند اهل الحديث -----ما اتصل اسناده من راويه ا الي منتهاه واكثر ما يستعمل---- فيما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم وذكر ابو عمر ابن عبد البر انه------ ما رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة قال ويكون متصلا ---كمالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ويكون منقطعا ---كمالك عن الزهري عن ابن ب عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------ لان الزهري لم يسمع--- ابن عباس-------------- وحكي ابو عمر عن قوم ان المسند لا يقع الا علي ما اتصل مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وبهذا قطع الحاكم ابو عبد الله في معرفة علوم الحديث-- فهذه------ ثلاثة اقوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في حده والله اعلم CHECK 5 النوع الخامس معرفة المتصل ويسمي ايضا الموص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول النوع الخامس معرفة المتصل وي----سمي ايضا المو--------------------------------صول وهو --ما اتصل اسناده فكان كل واحد من رواته قد سمعه ممن فوقه	10	5841912512153284163	542	809.5	418	1190	45.54621887207031	99	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms045	true	-5151245736615832959	154	251	814	1329	1588	300	النوع السابع معرفة الموقوف وهو ما يروي عن الصحابة رضي الله عنهم من اقوالهم وافعالهم --ونحوه-ا فيوقف عليهم ولا يتجاوز به الي رسول الله ثم ان منه ما يتصل الاسناد فيه الي الصحابي فيكون من الموقوف الموصول ومنه مالا يتصل اسناده فيكون من الموقوف غير الموصول علي حسب ما عرف مثله في المرفوع الي رسول الله وما ذكرناه من تخصيصه بالصحابي فذلك اذا ذكر الموقوف مطلقا وقد يستعمل مقيدا في غير الصحابي فيقال حديث كذا وكذا وقفه فلان علي عطاء او علي طاوس او نحو هذا وموجود في اصطلاح الفقهاء الخراسانيين تعريف الموقوف باسم الاثر قال ابو	45	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms011	false	372345551055657433	18	65	95	363	1566	300	النوع السابع------ الموقوف وهو ما -روي عن الصحابة رضي الله عنهم من اقوالهم وافعالهم او نحوهما وينقسم الي متص-------------------------------------------------------------------------------------------ل ومنقطع ك------------------------------------------------------------------المرفوع----------------------------------------------------------------------- وقد استعمل مقيدا في غير الصحابة فيقال حديث ك-----ذا وقفه فلان علي عطاء او---- طاءس و--نحو هذا وموجود في اصطلاح الفقهاء الخراسانيين تسمية الموقوف ب----الاثر والمضاف	11	5841912512153284163	235	355.0	192	518	45.36679458618164	34	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms046	true	-5727836179291129991	112	288	636	1517	1578	300	احدها قول الصحابي كنا نفعل كذا او كنا نقول كذا ان لم يضفه الي زمان رسول الله------------------- فهو من قبيل الموقوف وان اضافه الي زمنه فالذي قطع به ابن البيع وغيره من اهل الحديث وغيرهم ان ذلك من قبيل المرفوع وبلغني عن ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي عن ذلك فانكر كونه من المرفوع والاول هو الذي عليه الاعتماد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ظاهر ذلك مشعر بان رسول الله- اطلع علي ذلك وقررهم عليه وتقريره احد وجوه السنن المرفوعة فانها انواع منها اقواله ومنها افعاله ومنها ------------------------كنا لا نري باسا بكذا ورسول الله------------------- فينا او --------------كان يقال كذا وكذا علي عهده او كانوا يفعلون كذا وكذا في حياته فكل ذل------ك و----شبهه مرفوع مسند مخرج في كتب المسانيد وذكر الحاكم ابو عبد الله فيما رويناه عن المغيرة بن شعبة قال كان اصحاب رسول الله------------------- يقرعون بابه بالاظافير ان هذا يتوهمه من ليس من اهل الصنعة مسندا يعني مرفوعا لذكر رسول الله فيه وليس بمسند بل هو موقوف وذكر الخطيب ايضا نحوه في جامعه قلت بل هو مرفوع------------------------ كما سبق------------- وهو بان يكون مرفوعا احري لكونه احري-- باطلاعه عليه ---------	46	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms011	false	372345551055657433	85	237	471	1239	1566	300	احدها قول الصحابي كنا نفعل كذا او---- نقول كذا ان لم يضفه الي زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو موقو----------ف وان اضاف---------ه فالصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي عليه الاعتماد والعمل انه مرفوع وبهذا قطع الحاكم ابو عبد الله والجماهير وقال الامام ابو بكر الاسماعيلي هو موقوف والصواب الاول لان ظاهره انه صلي الله عليه وسلم اطلع عليه--- وقررهم----- وتقريره كقوله وفعله------------ فانه صلي الله عليه وسلم لا يسكت عن منكر يطلع عليه وكذا قول الصحابي كنا لا نري باسا بكذا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فينا او بين اظهرنا او كان يقال او يفعل او يقولون او ------يفعلون -----كذا في حياته صلي الله عليه وسلم فكله مرفوع وقال الحاكم والخطيب في قول--------------------------------------- المغيرة ------------كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير ان هذا يتوهم انه مرفوع------------------------------------------------- --------------------------------------------------------وليس هو مرفوعا بل موقوف قال الشيخ ليس كما قالا بل هو مرفوع وهو بالرفع اول---------ي لكونه احري ا باطلاعه صلي الله عليه	11	5841912512153284163	353	371.0	275	1146	30.802791595458984	51	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms048	true	3431915501838794877	77	127	392	631	1534	300	----ما قيل من -ان تفسير الصحابي حديث مسند فانما ذلك في تفسير يتعلق بسبب نزول اية يخبر به الصحابي او نحو ذلك كقول جابر رضي الله عنه كانت اليهود تقول من اتي امراته-- من دبرها في قبلها جاء الولد احول فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم الاية فاما ساءر ---	48	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms012	false	7930529942833081995	94	140	474	697	1561	300	الرابع قول من قال تفسير الصحابي حديث مرفوع هو------ في تفسير يتعلق بسبب نزول اية---------------- او نحوه--- كقول جابر رضي الله عنه كانت اليهود تقول من اتي امراته ا من دبرها في قبلها جاء الولد احول فانزل الله تعالي- نساءكم حرث لكم الاية فاما غيره من	12	5841912512153284163	192	319.0	149	249	77.10843658447266	36	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms050	true	501069633777106128	1	97	4	487	1561	300	رضي الله عنهم وله صور اختلف فيها اهي من المرسل ام لا احده------------------ا اذا انقطع الاسناد قبل الوصول الي التابعي فكان فيه رواية راو لم يسمع من المذكور فوقه فالذي قطع به----------------- الحاكم وغيره من اهل الحديث ان ذلك لا يسمي مرسلا ---وان الارسال مخصوص بالتابعين بل ان كان من سقط ذكره قبل الوصول الي التابعي شخصا واحدا سمي منقطعا فحسب وان كان اكثر من واحد سمي معضلا ومنقطعا وسياتي مثاله والمعروف في الفقه واصوله ان كل ذلك يسمي مرسلا وبه قطع الخطيب قا-ل الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي	50	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms012	false	7930529942833081995	208	300	1089	1561	1561	300	رضي الله عنهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او فعل كذا يسمي مرسلا اما اذا انقطع الاسناد قبل التا-----------بعي فكان في الرواة من- لم يسمعه ممن------ فوقه فاختلفوا في تسميته مرسلا فقال الحاكم وغيره من اهل الحديث------- لا يسمي مرسلا قالوا والمرس-ل مخت-ص بالتابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم فان كان الساقط --------واحدا سمي منقطعا -----وان كان اثنين فاكثر س-مي معضلا ومنقطعا ايضا --------والمعروف في الفقه واصوله ان كل ذلك يسمي مرسلا وبه قطع الخطيب وقال الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال رواية ا التابعي-	12	5841912512153284163	303	435.0	240	522	58.04597854614258	48	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms050	true	501069633777106128	193	231	970	1179	1561	300	قول الزهري وابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من اصاغر التابعين قال رسول الله ---------------------------------------------------------------------------------------------حكي ابن عبد البر ان قوما لا يسمونه مرسلا بل------- منقطعا لكونهم لم يلقوا من الصحابة الا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين	50	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms013	false	-1650389057913027439	16	65	84	350	1532	300	قال الزهري وابو حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من اصاغر التابعين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فالمشهور عند من خص المرسل بالتابعين انه مرسل كما اذا قاله التابعي الكبير وحكي ابن عبد البر ان قوما لا يسمونه مرسلا بل يسمونه منقطعا لكون -------------------------------------------اكثر روايتهم عن التابعين	13	5841912512153284163	163	283.0	133	309	52.75080871582031	25	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms051	true	6820626250270486890	149	299	748	1502	1507	300	اذا قيل في الاسناد فلان عن رجل او عن شيخ عن فلان او نحو ذلك فالذي ذكره الحاكم في معرفة علوم الحديث انه لا يسمي مرسلا بل منقطعا وهو في بعض المصنفات المعتبرة في------- اصول الفقه معدود من انواع المرسل ثم اعل---م ان حكم المرسل حكم الحديث الضعيف الا ان يصح مخرجه بمجيءه من وجه اخر كما سبق بيان----------------------------------------------------------------ه ولهذا احتج الشافعي بمرسلات سعيد-- بن المسيب فانها وجدت مسانيد من وجوه --اخر ولا يختص ذلك عنده بارسال -ابن المسيب ومن انكر هذا زاعما ---------ان الاعتماد حينءذ يقع علي المسند د-----------ون المرسل فيقع لغوا لا حاجة اليه فجوابه انه بالمسند يتبين صحة الاسناد الذي فيه الارسال---------------------------------- حتي يحكم بانه صحيح وانما ينكر هذا من لا مذاق له في ه-----------------------------------ذا الشان وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل وانه ضعيف--- هو المذهب الذي استقر عليه اراء جماهير الحفاظ وفي صدر صحيح مسلم المرسل ليس بحجة وحكاه ابن عبد البر عن-- جماعة ا--هل الحديث	51	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms013	false	-1650389057913027439	66	226	355	1167	1532	300	اذا قيل في الاسناد فلان عن رجل---------- عن فلان او نحوه فقال--------- الحاكم------------------------- لا يسمي مرسلا بل منقطعا وقال-- بعض--------- المعتبرين من اصحاب اصول الفقه يسمي مرسلا والله-------- اعلم ثم ان حكم المرسل حكم الحديث الضعيف الا ان يصح مخرجه بمجيءه من وجه اخر مسندا او مرسلا ارسله من اخذ عن غير رجال الاول فان صح مخرجه كان صحيحا واحتج به ولهذا احتج الشافعي بمراسيل سعيد ا بن المسيب فانها وجدت مسانيد من وجوه ب اخر ولا يختص ذلك عنده بمرسل ج ابن المسيب فان قيل اذا روي مثله مسندا كان العمل بالم----------------سند د فلا فاءدة في المرسل ---------بكل حال فال----جواب- ان- بالمسند يتبين صحة المرسل وانه مما يحتج به قلت فيكون في المسالة حديثان صحيحان حتي لو عارضهما حديث صحيح جاء من طريق واحد وتعذر الجمع رجحناهما عليه وعملنا بهما دونه وهذا الذي----- ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل والحكم بضعفه هو ا-------لذي استقر عليه مذهب جماهير المحدثين وتداولوه في تصانيفهم----------- وحكاه ابن عبد البر عن ا جماعة اصحاب الحديث	13	5841912512153284163	453	589.0	356	929	48.76211166381836	69	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms057	true	-295725234866163322	6	233	31	1196	1536	300	الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي واكثر ما يوصف بالانقطاع ما رواه من دون التابعين عن الصحابة مثل مالك عن ابن عمر ونحو ذلك ومنها ما حكاه الخطيب عن بعض اهل العلم بالحديث ان المنقطع م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي عن التابعي او من دونه موقوفا عليه من قوله او فعله وهذا غريب بعيد انتهي تقدم الكلام علي المقطوع وذكر المصنف هناك انه وجد التعبير بالمقطوع عن المنقطع في كلام الشافعي والطبراني وغيرهما وكذلك هو في كلام الحميدي والدارقطني وقوله ومنها ما حكاه الخطيب عن بعض اهل العلم يريد بذلك الحافظ ابا بكر احمد بن هارون البرديجي البرذعي قال ذلك في جزء له لطيف النوع الحادي عشر معرفة المعضل وهو لقب لنوع خاص من المنقطع فكل معضل منقطع وليس كل منقطع معضلا وقوم يسمونه مرسلا كما سبق وهو عبارة عما سقط من اسناده اثنان فصاعدا و--------------------------------------------------------------------اصحاب الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل عضيل في المعني ومثاله ما يرويه تابعي التابعي قاءلا فيه قال رسول الله وكذلك ما يرويه من دو---------------------------------------------------------ن تابعي التابعي-- عن رسول الله-------------------------------------------------------------------- او عن ابي بكر وعمر وغيرهما غير ذاكر للوساءط بينه وبينه---------------------------------------------------------------------------------م وذكر ابو نصر السجزي الحافظ قول-- الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن ابي هريرة------------- ان رسول الله	57	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms015	false	7294483080654309857	130	295	721	1551	1573	300	الا ان اكثر ما يوصف بالانقطاع ا في- الاستعمال رواية ب من -------------------------------------------------دون التابعي ع-ن الصحابي كم---الك عن ابن عمر وقد تقدم عن الحاكم ------------------------------------ان المنقطع ما اختل فيه قبل الوصول الي التابعي رجل سواء كان محذوفا او مذكورا مبهما كرجل وشيخ ونحوه وحكي الخطيب عن بعض العلماء انه ما روي عن التابعي او من دونه موقوفا عليه من قوله او فعله وهذا غريب بعيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم CHECK 11 النوع الحادي عشر المعضل النوع الحادي عشر المعضل اصحاب الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن ما سقط من اسناده اثنان فصاعدا كقول مالك وغيره من تابعي التابعين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكقول الشافعي وغيره من اتباع الاتباع قال ابو بكر او عمر رضي الله عنهما ويسمي منقطعا كما سبق ويسمي مرسلا عند جماعة كما تقدم ومن المعضل قول الفقهاء وغيرهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ابو نصر السجزي الحافظ قول ا الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله	15	5841912512153284163	330	120.5	261	1574	20.9656925201416	54	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms058	true	5128404357115545068	54	151	279	819	1591	300	الصحابي ورسول الله فذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي انتهي قال تفريعات احدها الاسناد المعنعن وهو الذي يقال فيه فلان عده فلان عدة بعض الناس من قبيل المرسل والمنقطع حتي يتبين اتصاله بغيره والصحيح والذي عليه العمل انه من قبيل الاسناد المتصل والي هذا ذهب الجماهير من اءمة الحديث وغيرهم و------------اودعه المشترطون للصحيح في------------------------- تصانيفهم فيه وقبلوه وكاد ابو عمر ابن عبد البر يدعي اجماع اءمة الحديث علي ذلك وادعي ابو عمرو الداني المقرء الحافظ اجماع اهل النقل علي ذلك-------------------------------------------- وهذا بشرط ان يكون الذ-ين اضيفت العنعنة اليهم قد ثبتت ملاقاة بعضهم بعضا مع براءتهم من وصمة التدليس	58	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms016	false	-1710079795431209701	38	118	206	650	1579	300	الصحابي ورسول الله صلي الله عليه وسلم فروع------------------------- احدها الاسناد المعنعن وهو الذي -----فيه فلان ع-ن فلان ذهب بعض العلماء الي انه مرسل-------------------------------- والصحيح ا-لذي عليه العمل وقاله جمهور العلماء المحدثين والفقهاء واصحاب الاصول------------ وغيرهم انه متصل وقد اودعه المشترطون للصحيح الذين ا لا يقولون بالمرسل ب تصانيفهم-------------------------------------------------------------------- وادعي ابو عمرو الد--------------اني اجماع اهل النقل عليه وكاد ج ابن عبد البر يدعي اجماع اهل الحديث عليه وهذا اذا امكن لقاء الذين اضيفت العنعنة اليهم--------------- بعضهم بعضا مع براءتهم من----- التدليس	16	5841912512153284163	255	346.5	206	622	40.99678421020508	36	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms058	true	5128404357115545068	162	197	873	1048	1591	300	وكثر في عصرنا وما قاربه بين المنتسبين الي الحديث استعمال عن في الاجازة فاذا قال احدهم قرات علي فلان عن فلان او نحو ذلك فظن انه رواه عنه بالاجازة ولا يخرجه ذلك من قبيل الاتصال	58	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms016	false	-1710079795431209701	247	276	1321	1465	1579	300	وكثر في عصرنا وما قاربه------------------------- استعمال عن في الاجازة فاذا قال احدهم قرات علي فلان عن فلان او نحوه فاعلم- انه رواه عنه بالاجازة ولا يخرجه ذلك عن----- الاتصال	16	5841912512153284163	136	241.5	108	175	77.71428680419922	27	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms059	true	-6086007635495925255	62	118	300	593	1463	300	سواء وحكي ابن عبد البر عن الجمهور ان عن وا----------ن سواء وانه لا اعتبار بالحروف و---الالفاظ وانما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة يعني مع السلامة من التدليس فاذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض باي اللفظ ورد محمولا علي الاتصال حتي يتبين فيه الانقطاع وحكي ابن عبد البر عن ابي بكر	59	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms017	false	4567881556907057323	44	100	217	505	1507	300	سواء وحكي ابن عبد البر عن --جمهور اهل العلم ان ان وعن سواء وانه لا اعتبار بالحروف و ا الالفاظ وانما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة يعني مع السلامة من التدليس فاذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض باي --لفظ ورد محمولا علي الاتصال حتي يتبين---- الانقطاع وهكذا اطلق ابو---------- بكر	17	5841912512153284163	256	476.5	208	306	83.6601333618164	43	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms062	true	7936644192679572745	100	209	484	1048	1516	300	وقال فيه ابو عمرو-- المقرء اذا كان معروفا بالرواية عنه وقال فيه ابو الحسن القابسي اذا ادرك المنقول عنه ادراكا بينا وذكر ابو المظفر السمعاني في العنعنة انه يشترط طول الصحبة بينهم وانكر م--سلم في خطبة صحيحه علي بعض اهل عصره حيث اشترط في العنعنة ثبوت اللقاء والاجتماع وادعي انه قول-------------------- مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت كونهما في عصر واحد وان لم-- يات في خبر قط انهما اجتمعا او تشافها وفيما قاله مسلم نظر وقد -----------------------قيل ان القول الذي رده مسلم هو الذي عليه اءمة هذا العلم علي ابن المديني والبخاري وغيرهما	62	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms016	false	-1710079795431209701	147	241	816	1290	1579	300	وقال ----ابو عمرو ا المقري يكو---ن معروفا بالرواية عنه وقال ب اب--و الحسن القابسي اذا ادركوا---------- ادراكا بينا--------------------------------------------------------------- وانكر ج مسلم في خطبة صحيحة علي بعض اهل عصره حيث اشترط في العنعنة ثبوت اللقاء---------- وادعي مسلم بن الحجاج ان هذا الشرط مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي ل--------------كونهما في عصر واحد وان لم د يات في خبر قط انهما اجتمعا------------------------------ وقد رد هذا القول علي مسلم وقيل ان القول الذي رده مسلم هو الذي عليه اءمة الحديث ---علي ابن المديني والبخاري وغيرهما	16	5841912512153284163	399	686.0	320	613	65.0897216796875	70	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms063	true	6695204222321166735	38	170	192	885	1532	300	الرابع التعليق الذي يذكره ابو عبد الله الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين وغيره من المغاربة في احاديث من صحيح البخاري قطع اسنادها وقد استعمله الدارقطني من قبل صورته صورة الانقطاع وليس حكمه حكمه ولا خارجا ما وجد ذلك فيه من قبيل الصحيح الي قبيل الضعيف وذلك لما عرف من شرطه وحكمه علي ما نبهنا عليه في الفاءدة السادسة من النوع الاول ولا التفات الي ا-------بي محمد -بن حزم الظاهري-- في رده ما اخرجه البخاري من حديث ابي عامر -و ابي مالك الاشعري عن رسول الله------------------- ليكونن --في امتي اقوام يستحلون الحرير-- والخمر والمعازف الحديث من جهة ان البخاري اورده قاءلا فيه قال هشام بن عمار وساقه باسناده فزعم ابن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن الاحتجاج به علي تحريم المعارف واخطا في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف	63	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms017	false	4567881556907057323	199	300	973	1507	1507	300	الثالث التعليق الذي يذكر-------------ه الحميدي في-- الجمع بين الصحيحين وغيره من المغاربة في احاديث من صحيح البخاري قطع اسنادها وقد استعمله الدارقطني------- صورته صورة المنقط-ع وليس ح----------------------------------------------------------------------------------------كمه علي ما تقدم بيانه في الفاءدة السادسة من النوع الاول ولا التفات الي الحافظ ابي محمد ابن حزم الظاهري ا في رده ما اخرجه البخاري عن -----ابي عامر او ابي مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكونن ب في امتي اقوام يستحلون الحرير ج والخمر والمعازف ---حيث ------قال البخاري ----------------قال هشام بن عمار وساق الاسناد- فزعم ابن حزم انه منقطع----- بين البخاري وهشام--------------------------------------------- واخطا في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف-	17	5841912512153284163	478	800.0	388	727	65.7496566772461	74	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms063	true	6695204222321166735	170	300	885	1532	1532	300	الاتصال بشرط الصحيح والبخاري رحمه الله قد يفعل مثل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع وما------ ذكرنا من الحكم في التعليق المذكور فذلك فيما اورده منه اصلا ومقصودا لا فيما او--رده في معرض الاستشهاد فان الشواهد يحتمل فيها ما ليس من شرط الصحيح معلقا كان او موصولا ثم ان لفظ التعليق وجدته مستعملا فيما حذف من مبتدا اسناده واحد فاكثر حتي ان بعضهم استعمله------ في حذف كل الاسناد مثال ذلك قوله قال رسول الله كذا وكذا --------------قال ابن عباس كذا وكذا وروي ابو هريرة كذا وكذا قال سعيد بن المسيب عن ابي هريرة كذلك قال-	63	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms018	false	-7099785983414378892	0	109	0	544	1519	300	الاتصال بشرط الصحيح والبخاري---------- قد يفع----ل ذلك لكون الح----ديث معروفا من جهة الثقات عن من------------ علقه عنه او ----------لكونه ذكره -------------في موضع اخر من كتابه مسندا متصلا او---------- لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع وهذا الذي ذكرناه-------- في المعل-ق الذي اورد-----------------ه اصلا ومقصودا لا فيما ا اورده في معرض الاستشهاد فان الشواهد يحتمل فيها ما ليس من شرط الصحيح معلقا كان او موصولا ثم ان---- التعليق------ مستعمل ف-يما حذف من مبتدا اسناده واحد فاكثر و------------استعمله بعضهم في حذف كل الاسناد مثا--------له قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا قال ابن عباس كذا ------روي ابو هريرة كذا -----قال سعيد بن المسيب عن ابي هريرة كذ-ا قال	18	5841912512153284163	478	780.0	380	676	70.7100601196289	82	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms064	true	6696346376626858814	0	202	0	1034	1526	300	الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي كذاوكذا----------------- وهكذا الي-- شيوخ شيوخه واما ما-اورده كذلك عن شيوخه فهو من قبيل ما ذكرناه قريبا في الثالث من هذه التفريعات وبلغني عن -------بعض المتاخرين من اهل المغرب انه جعله قسما من التعليق ثانيا----------- واضاف اليه قول البخاري في غير موضع من كتابه وقال لي فلان وزادنا فلان فوسم كل ذلك --بالتعليق المتصل من حيث الظاهر المنفصل من حيث المعني وقال متي رايت البخاري يقول وقال لي فلان وقال لنا فاعلم انه اسناد لم يذكره للاحتجاج به وانما ذكره للاستشهاد به وكثيرا ما يعبر المحدثو-------ن بهذا اللفظ عما جري بينهم في المذكرات والمناظرا-----------ت واحاديث المذاكرة قل-ما يحتجون بها قلت و-------------------ما ادعاه علي البخاري مخالف لما قاله من هو اقدم منه واعرف-- بالبخاري وهو العبد الصالح ابو جعفر بن حمدان النيسابوري فقد روينا عنه انه قال كل ما قال البخاري قال لي فلان فهو عرض ومناولة قلت ولم اجد لفظ التعليق مستعملا فيما سقط فيه بعض رجال الاسناد من وسطه او من اخره ولا في مثل قوله يروي عن فلان ويذكر عن فلان وما اشبهه مما ليس فيه جزم علي من ذكر ذلك عنه بانه قاله وذكره وكان هذا التعليق ماخوذ من تعليق الجدار وتعليق الطلاق ونحوه لما يشترك الجميع فيه من قطع الاتصال	64	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms018	false	-7099785983414378892	109	259	544	1313	1519	300	الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا ب وهكذا الي ج شي-خ شي-خه واما ما اورده كذلك عن شيوخه ف------------------قد قدمنا في الفرع قبل هذا انه محمول علي السماع وجعله بعض المتاخرين من اهل المغرب--------- قسما----------- ثانيا من التعليق واضاف اليه قول البخاري في موا---ضع من كتابه وقال لي فلان وزادنا فلان فجع---ل ذلك من التعليق المتصل من حيث الظاهر المنفصل من حيث المعني وقال متي قا-ل البخاري----- وقال لي او------- لنا فاعلم انه------ لم يذكره للاحتجاج بل----------- للاستشهاد و-----------------المحدثون يعبرون بهذا اللفظ عما جري ف------ي ----------المناظرات والمذاكرات واحاديث المذاكرة قل ما يحتجون بها ا قال ب الشيخ رحمه الله ما ادعاه علي البخاري مخالف لما قاله من هو اقدم منه واعرف ج بالبخاري وهو------------- ابو جعفر بن حمدان النيسابوري ------------------قال كل ما قال البخاري قال لي -----فهو عرض ومناولة والله اعلم وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التعليق ماخوذ من تعليق الجدار و------الطلاق لاشتراكهما في---------------- قطع الاتصال	18	5841912512153284163	606	926.5	484	1114	54.398563385009766	96	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms067	true	6884239708724612408	113	299	582	1503	1506	300	لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل بن يونس في اخرين عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه ابي موسي الاشعري عن رسول الله مسندا ه-------------كذا متصلا ورواه سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي------------------- مرسلا هكذا فحكي الخطيب الحافظ ان اكثر اصحاب الحديث يرون الحكم في هذا واشباهه للمرسل وعن بعضهم ان الحكم للاكثر وعن بعضهم ان الحكم-- للاحفظ فاذا كان من ارسله احفظ ممن وصله فالحكم لمن ارسله ثم لا يقدح ذلك في عدالة من وصله واهليته وم-------------------------------------------------------------------------------نهم من قال الحكم لمن اسنده اذا كان عدلا ضابطا فيقبل خبره وان خالفه غيره سواء كا--ن المخالف له واحدا او جماعة قال الخطيب هذا القول هو الصحيح قلت وما صححه------- هو الصحيح في الفقه واصوله وسءل البخاري عن حديث لا نكاح الا بولي المذكور فحكم لمن وصله وقال الزيادة من الثقة مقبولة فقال البخاري هذا مع ان من ارسله شعبة وسفيان وهما جبلان ويلتحق بهذا ما اذا كان الذي وصله هو الذي ارسله وصله في وقت وارسله--- في وقت وهكذا اذا رفع بعضهم الحديث------ الي النبي وو-------------------قفه بعضهم علي --الصحابي او رفعه واحد في وقت ووقفه هو ايضا في وقت	67	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms019	false	4429819520393333443	1	197	6	962	1474	300	لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل بن يونس في اخرين عن---- ابي اسحاق-------- عن ابي بردة عن -----ابي موسي-------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا متصلا ورواه سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسل-----ا فحكي الخطيب -------ان اكثر ا--هل الحديث يرون الحكم--------------- للمرسل وعن بعضهم ان الحكم للاكثر وعن بعضهم--- الحكم ا للاحفظ فان -كان من ارسله احفظ ممن وصله فالحكم لمن ارسله ثم لا يقدح ذلك في عدالة الواصل- واهليته ومنهم ب من قال من اسند حديثا قد ارسله الحفاظ فارسالهم يقدح في عدالته ج واهليته ومنهم من قال الحكم -من اسنده اذا كان عدلا ضابطا فيقبل خب---------------ره سواء د كان المخالف له مثله او اكثر قا--ل الخطيب هذا القول هو الصحيح---- وما صححه الخطيب هو الصحيح في الفقه واصوله وسءل البخاري عن حديث لا نكاح الا بولي-------- فحكم لمن وصله وقال الزيادة من الثقة مقبولة فقال البخاري هذا مع ان من ارسله سف------يان وشعبة ولهما الدرجة العليا من الحفظ والاتقان ولو وصله واحد في و-----قت وارسله هو في وقت اخر او--- رفع------ الحديث بعضهم الي النبي صلي الله عليه وسلم ووقفه بعضهم علي ا الصحابي او رفعه واحد في وقت ووقفه-------- في وقت	19	5841912512153284163	709	1179.0	560	1073	66.07642364501953	127	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms068	true	4530741559973616920	81	146	412	732	1467	300	النوع الثاني عشر معرفة التدليس وحكم المدل---------------------------------------------س التدليس قسمان احدهما تدليس الاسناد وهو ان يروي -عمن لقي---------ه ما لم يسمعه --منه موهما انه سمعه منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر ومن شانه الا يقول في ذلك اخبرنا فلان ولا حدث-----------نا وما اشبههما وانما يقول قال فلان او عن فلان ونحو ذلك	68	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms019	false	4429819520393333443	213	268	1040	1315	1474	300	النوع الثاني عشر معرفة التدليس وحكم المدلس النوع الثاني عشر معرفة التدليس وحكم ا المدلس التدليس قسمان احدهما تدليس الاسناد وهو ان يرويه عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه ب منه موهما انه سمعه منه و------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقول في ذلك---------------- حدثنا ولا اخبرنا وما اشبههما ا بل ي-قول قال فلان او عن فلان ونحو ذلك	19	5841912512153284163	199	347.5	160	388	51.288658142089844	33	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms068	true	4530741559973616920	192	218	948	1067	1467	300	القسم الثاني تدليس الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه --او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به-- كي لا يعرف	68	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms020	false	-1052394543664383618	4	30	23	141	1532	300	القسم الثاني تدليس الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمع----ه فيسميه ا او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به ا كي-لا يعرف	20	5841912512153284163	114	206.0	90	123	92.68292999267578	22	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms071	true	-7038332263029524447	11	184	60	972	1546	300	ثم اختلفوا في قبول رواية من عرف بهذا التدليس فجعله فريق من اهل الحديث والفقهاء مجروحا بذلك وقالوا لا تقبل روايته بحال بين السماع او لم يبين والصحيح التفصي---------------------------------------------------------ل وان----- ما رواه المدلس بلفظ مبين للاتصال نحو سمعت وحدثنا واخبرن-------ا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا وانما هو ضرب من الابهام بلفظ محتمل والحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين قد اجازه الشافعي فيمن عرفناه دلس مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--اما القسم الثاني فامره اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته ويختلف الحال في كراهة ذلك بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون شيخه الذي غير سمته --غير ثقة او كونه----------------- متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه او كونه اصغر سنا من الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب الاكثار من ذكر شخص واحد علي صورة واحدة وتسمح بذلك جماعة من الرواة المصنفين منهم الخطيب ابو بكر	71	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms020	false	-1052394543664383618	44	223	212	1155	1532	300	ثم اختلفوا في قبول رواية من عرف بهذا التدليس فجعله فريق من اهل الحديث والفقهاء مجروحا----- وقالوا لا تقبل روايته يب----ين السماع او لم يبين والصحيح التفصيل فيما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع فحكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بل-------فظ مبين للاتصال ك---سمعت------- واخبرنا وحدثنا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم ا وغ------يرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا ثم ---------------------------------الحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين اجرا---ه الشافعي فيمن عرفناه دلس مرة والله اعلم قلت ما كان في الصحيحين ب وغيرهما من الكتب الصحيحة عن المدلسين بعن محمول علي ثبوت سماعه من جهة اخري والله اعلم واما ا القسم الثاني فامره اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفة------------------------ حاله وت--------ختلف الحال في كراهته--- بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله-------- كون شيخه الذي غير سمته ب غير ثقة او اصغر من الراوي عنه او متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه او ك-------------------------------ونه كثير الرواية عنه فلا يحب تكرا---------ر شخص -----علي صورة واحدة وتسمح بهذا القس------------------------م الخطيب ابو بكر	20	5841912512153284163	697	1200.5	563	1123	62.065895080566406	116	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms072	true	-4643650121309693704	248	300	1207	1465	1465	300	النوع الثالث عشر معرفة الشاذ روينا عن يونس بن عبد الاعلي قال قال لي الشافعي---- ليس الشاذ من الحديث ان يروي الثقة ما لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس وحكي------- ابو يعلي الخليلي القزويني نحو هذا عن الشافعي وجماعة من اهل الحجاز ثم قال الذي-	72	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms020	false	-1052394543664383618	230	279	1193	1444	1532	300	النوع الثالث عشر معرفة الشاذ النوع الثالث عشر معرفة الشاذ قال الشافعي رحمه الله ليس الشاذ---------- ان يروي الثقة ما لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس وحكي الحافظ ابو يعلي الخليل---------ي نحو هذا عن الشافعي وجماعة من اهل الحجاز ثم قال الذي	20	5841912512153284163	198	347.0	157	270	73.33333587646484	36	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms073	true	8583204570699566555	0	21	0	91	1404	300	عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان	73	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms020	false	-1052394543664383618	279	300	1444	1532	1532	300	عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به-- شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان-	20	5841912512153284163	87	162.5	67	91	95.6043930053711	20	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms073	true	8583204570699566555	21	289	91	1357	1404	300	غير ثقة فمتروك ولا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وذكر الحاكم ان الشاذ هو الحديث الذي ينفرد به ثقة عن الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة وذكر انه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه علي علة كذلك قلت اما ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا اشكال في --انه شاذ غير مقبول واما ما حكيناه عن غيره فيشكل بما ينفرد به العدل------- الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات فانه حديث فرد تفرد به عمر رضي الله ع----------------------نه ع-ن النبي ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم --------عن علقمة محمد بن ابراهيم ثم عنه يحيي بن سعيد علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث واوضح من ذلك في ذلك حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان النبي نهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار وحديث مالك عن الزهري عن انس ان النبي دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري فكل هذه--------- مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا اسناد واحد تفرد به ثقة وفي غراءب الصحيح اشباه لذلك غير قليلة وقد قال مسلم للزهري نحو تسعين حرفا يرويه عن النبي لا يشاركه فيه احد باسانيد جياد فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب اءمة الحديث يبين لك انه ليس الامر في ذلك علي الاطلاق الذي اتي به الخليلي والحاكم بل الامر في ذلك علي تفصيل نبينه فنقول ا------ذا انفرد--- الراوي بشء نظر فيه فان كان ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره	73	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms021	false	3566900360112442768	2	159	5	752	1468	300	غير ثقة فمتروك--------- وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وقال الحاكم--- الشاذ ما ا------------نفرد به ثقة ولي----------س له اصل بمتابع قال- الشيخ رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ما حكم الشافعي بشذوذه------ فلا اشكال في ب انه شاذ غير مقبول واما قول غ---------يره فيشكل بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات تفرد --------------به عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم تفرد به عن علقمة محمد بن ابراهيم ثم عنه يحيي بن سعيد وحديث ال---------------------------------------------------------------------------------------نهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر وغير ذلك----------------------------------------------------------------- فكل هذه الاحاديث مخرجة في الصحيحين ولي------س لها الا اسناد واحد تفرد به ثقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا وشبهه--------------------------------- يبين--- ان----- الامر ليس ---علي --اطلاق------------ الخليلي والحاكم بل -------------علي تفصيل نبينه فنقول ان كان ما انفرد به الراوي مخال--------------------------------فا لما رواه من هو احفظ منه------------ واضبط كان مفرده------ شاذا مردودا وان لم يكن---- مخالفا ل--------غيره	21	5841912512153284163	596	853.5	459	1324	45.015106201171875	108	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms076	true	7815248382454892798	223	291	1091	1437	1481	300	النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث بلغنا عن ابي-- بكر احمد بن هارون البرديجي انه الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه من-- غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من وجه اخر فاطلق البرديجي ذلك ولم يفصل واطلاق الحكم علي التفرد بالرد او النكارة او-- الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث والصواب فيه التفصيل الذي -بيناه انفا في شرح الشاذ وعند	76	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms021	false	3566900360112442768	229	292	1103	1425	1468	300	النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث قال الحافظ ابو --------------بكر البرديجي -هو الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه ا من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من غيره--- فاطلق البرديجي---- ولم يفصل واطلاق الحكم علي التفرد بالرد او النكارة او ب الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث والصواب فيه التفصيل الذي ذكرناه في--------- الشاذ فانه	21	5841912512153284163	286	511.5	227	353	81.01982879638672	50	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms079	true	-1706569365274080341	107	268	503	1275	1431	300	النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد هذه امور يتداولونها في نظرهم في حال الحديث هل تفرد به راويه او لا وهل هو معروف او لا ذكر------- ابو حاتم محمد بن حبان ان----- طريق الاعتبار في الاخبار مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي------------------- فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان --لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي------------------- فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا قلت مثال المتابعة----- ان يروي ذلك الحديث بعينه عن ايوب غير حماد فهذه المتابعة التامة فان لم يروه احد غيره عن ايوب لكن رواه بعضهم عن ابن سي-----------------------------------------رين او عن ا--بي هريرة او رواه----------- غير ابي هريرة عن النبي فذلك قد يطلق عليه اسم المتابعة ايضا لكن تقصر عن المتابعة الاولي بحسب بعدها منها	79	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms022	false	-436631260761162119	4	151	35	739	1533	300	النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد هذه امور يتعرفون بها----------- حال الحديث------------------------------------------ ذكر الحافظ ابو حاتم----- بن حبان ان مثال طريق الاعتبار ان ي-----------------روي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا---------- وان ا لم يوجد---- فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة----- عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد -علم ا---ن للحديث اصلا يرجع اليه والا---- فلا واما المتابعة فمثل ان يروي ذلك الحديث------ عن ايوب غير حماد وه-ي المتابعة ال-----------------------------------تامة او يرويه عن ابن سيرين ب غير ايوب او عن ابي هريرة غير ابن سيرين او عن النبي صلي الله عليه وسلم صحابي غير ابي هريرة فكل هذا يسمي متابعة -------------------------لكن تقصر عن--------- الاول- بحسب بعدها منها	22	5841912512153284163	531	838.0	415	883	60.13589859008789	95	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms080	true	28337393492013614	18	103	91	528	1480	300	واذا قالوا في مثل هذا تفرد به ابو هريرة وتفرد به عن ابي هريرة ابن سيرين وتفرد به عن ابن سيرين ايوب وتفرد به عن ايوب حماد بن سلمة كان في ذلك اشعار بانتفاء وجوه-- المتابعات فيه------------------------------------------------ ثم اعلم انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا-يحتج بحديثه وحده-- بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك-------- ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به	80	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms022	false	-436631260761162119	168	252	833	1264	1533	300	واذا قالوا في مثل هذا تفرد به ابو هريرة وتفرد به عن---------ه ابن سيرين و-----به عنه ا---------يوب و-----به عنه---- حماد-------- كان فيه--- اشعار بانتفاء وجوه ا المتابعات واذا انتفت المتابعات والشواهد فحكمه ما سبق في الشاذ ثم اعلم انه--- يدخل في الم----تابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده ا بل يكون معدودا في الضعفاء و ب ---في الصحيحين----- جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد ولا--------- يصلح لذلك كل ضعيف ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به	22	5841912512153284163	349	560.0	280	498	70.080322265625	59	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms081	true	-2527123159622287152	163	216	803	1112	1519	300	النوع السادس عشر معرفة زيادات الثقات وحك----------------------------------------------مها وذلك فن لطيف تستحسن العناية به وقد كان ابو بكر بن زياد النيسابوري وابو نعيم الجرجاني وابو الوليد القرشي الاءمة مذكورين بمعرفة زيادات الالفاظ الفقهية في الاحاديث ومذهب الجمهور من الفقهاء واصحا--ب الحديث فيما حكاه الخطيب ابو بكر ان الزيادة من الثقة مقبولة اذا ت-فرد بها	81	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms022	false	-436631260761162119	256	300	1284	1533	1533	300	النوع السادس عشر معرفة زيادات الثقات وحكمها النوع السادس عشر معرفة ا زيادات الثقات وحكمها وذلك فن لطيف يستحسن العناية به و---كان جماعة من-------------------------------------------------------- الاءمة مذكورين بمعرفته قال الخطيب ------------------------مذهب الجمهور من الفقهاء واصحاب ب الحديث------------------------- ان الزيادة من الثقة مقبولة اذا انفرد بها-	22	5841912512153284163	177	271.0	147	358	49.441341400146484	25	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms081	true	-2527123159622287152	216	300	1112	1519	1519	300	سواء كان ذلك من شخص واحد بان رواه ناقصا مرة ورواه مرة اخري وفيه تلك الزيادة او كانت الزيادة من غير من رواه ناقصا خلافا لمن رد من اهل الحديث ذلك مطلقا وخلافا لمن رد الزيادة منه وقبلها من غير--------------------ه وقد قدمنا عنه حكايته عن اكثر اهل الحديث فيما اذا وصل الحديث قوم وارسله قوم ان الحكم لمن ارسله مع ان وصله زيادة من الثقة وقد رايت تقسيم ما ينفرد به الثقة الي ثلاثة اقسام احدها ان يقع مخالفا منافيا لما رواه ساءر الثقات-	81	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms023	false	-8363702520742180647	0	53	0	261	1483	300	سواء كانت--- من شخص واحد بان ر----------------واه مرة ناقصا ومرة بالزي--ادة او كانت من-------- غير من رواه ناقصا خلافا من- رد من اهل الحديث ذلك مطلقا وخلافا لمن رد الزيادة منه وقبلها من غيره قال الشيخ رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رايت ----------مفرد--- الثقة---- ثلاثة اقسام احدها ان يقع مخالفا منافيا لما رواه ساءر الثقات	23	5841912512153284163	218	372.5	172	428	50.93457794189453	40	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms084	true	-4496018070330905130	71	199	374	1020	1552	300	الخطيب قال-------------- الثالث ما يقع بين هاتين المرتبتين مثل زيادة لفظة في حديث لم يذكره--ا ساءر من روي ذلك الحديث مثاله ما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان عل- كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين فذكر ابو عيسي الترمذي ان مالكا تفرد-- من بين الثقات بزيادة قوله من المسلمين وروي عبيد-الله ابن-- عمر وايوب وغيرهما هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر دون هذه الزيادة فاخذ بها--------- غير واحد من الاءمة واحتجوا بها منهم الشافعي واحمد ومن امثلة ذلك حديث جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا-- طهورا فهذه الزيادة تفرد بها ابو-- مالك سعد بن طارق الاشجعي----- وساءر الروايات لفظها-- وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فهذا وما اشبهه يشبه القسم الاول	84	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms023	false	-8363702520742180647	79	203	384	1001	1483	300	الخطيب فيه اتفاق العلماء الثالث ما -هو بين------ المرتبتين مثل زيادة لفظة في حديث لم يذكرها ا ساير من روي ذلك الحديث مثاله حديث م---الك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين ذ-كر ابو عيسي الترمذي ان مالكا تفرد ا من بين الثقات بزيادة قوله من المسلمين وروي عبيد الله -بن ب عمرو ايوب وغيرهما هذا الحديث عن نافع----------- دون هذه الزيادة فاخذ بهذه الزيادة غير واحد من الاءمة واحتجوا بها منهم الشافعي واحمد وكح------------ديث جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا ج طهورا ت-------------فرد به- ابو ا مالك------------ الاشجعي هكذا وساءر الروايات لفظها ب وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فهذا القسم---- يشبه------ الاول	23	5841912512153284163	551	940.5	440	688	80.08721160888672	92	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms087	true	-2421796826431589378	4	63	17	297	1473	300	غير فلان او تفرد به البصريون عن المدنيين او الخراسانيون عن المكيين وما اشبه ذلك ولسنا نطول بامثلة ذلك فانه مفهوم دونها وليس في شء من-- هذا ما يقتضي الحكم بضعف الحديث الا ان يطلق قاءل قوله تفرد به اهل مكة او تفرد به البصريون عن المدنيين او نحو ذلك علي-- ما لم يروه الا واحد من اهل مكة -	87	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms024	false	4092910970442644105	0	44	0	210	1523	300	غير فلان او تفرد به البصريون عن المدنيين او الخراسانيون عن المكيين وما اشبه ذلك--------------------------------------- وليس في شء من ا هذا ما يقتضي -------ضعف الحديث الا ان يطلق ------------------------قاءل تفرد به البصريون عن المدنيين ونحوه----- علي ب ما لم يروه الا واحد كما استعمله	24	5841912512153284163	185	332.5	145	285	64.91227722167969	35	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms088	true	-459774315188116015	162	298	785	1491	1500	300	النوع الثامن عشر معرفة الحديث المعلل ويسميه اهل الحديث المعلول-- وذلك منهم ومن الفقهاء في-- قولهم في باب القياس العلة والمعلول مرذول عند اهل العربية واللغة -اعلم ان معرفة علل الحديث من اجل علوم الحديث وادقها واشرفها وانما يطلع عليه اهل--- الحفظ-------- والفهم الثاقب وهي عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته اذ ---ظاهره السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم لغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة-- ما وجد ذلك فيه	88	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms024	false	4092910970442644105	64	191	315	957	1523	300	النوع الثامن عشر معرفة ا----- المعلل وتسميه اهل الحديث المعلول ب وذلك منهم ومن الفقهاء في ج قولهم-------------- العلة والمعلول مرذول عند اهل النحو-- واللغة واعلم ان معرفة علل الحديث من اجل علومه------------- واشرفها وانما يتمكن في ذلك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان ظاهره السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة ظاهرا وتدرك---------------------- بتفرد الراوي و-مخالفة غيره له مع قراءن------------- تنبه العارف ع-----------لي ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه---- فيحكم به او يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ا ما وجد ذلك فيه	24	5841912512153284163	590	1063.0	472	727	81.15543365478516	103	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms089	true	-2260662850692211109	31	174	171	864	1525	300	معرفة علة الحديث ان يجمع بين طرقه وينظر في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والضبط وروي عن علي ابن المديني قال الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطءه ثم قد -----------------------------تقع العلة في اسناد الحديث وهو الاكثر وقد تقع في --متنه ثم ما يقع في الاسناد قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن فمن امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في صحة المتن ما رواه الثقة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو --عن عبدا-لله بن دينار	89	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms024	false	4092910970442644105	193	299	968	1519	1523	300	معرفة علة الحديث ان يجمع---- طرقه فينظر في اختلاف رواته وحفظهم و------------------------------اتقانهم وكثيرا ما يعللو----ن الموصول بالمرسل بان يجيء الحديث باسناد موصولا وباسناد اقوي منه مرسلا واعلم انه قد ا تقع العلة في اسناد الحديث وهو الاكثر وقد تقع في المتن--- فما وقع في الاسناد قد يقدح في---- الاسناد والمتن جميعا ك------التعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في---- الاسناد خاصة كحديث------------------------------------------------------------------------------------------ يعلي بن عبيد ع------ن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- البيعان بالخيار------- فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن صحيح----------- والعلة في قوله--- عمرو بن دينار انما هو اخوه عبد الله بن دينار	24	5841912512153284163	432	685.0	343	727	59.42228317260742	76	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms089	true	-2260662850692211109	178	300	880	1525	1525	300	رواه الاءمة من اصحاب سفيان- عنه فوهم يعلي بن عبيد وعدل عن عبدالله بن دينار الي عمرو بن- دينار وكلاهما ثقة ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم --------رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح وراوا ان من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له وفهم من قوله كانوا يسفتحون بالحمد لله انهم كانوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس فيه تعرض لذكر البسملة وانضم الي ذلك امور منها-	89	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms025	false	3950712517270905278	0	97	0	517	1548	300	رواه الاءمة من اصحاب الثوري عنه فوهم ----------------------------------------يعلي وابنا دينار ثقتان------ ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم هذه ا الرواية حيث-------------- راوا الاكثرين----- قالو-----------ا يستفتحون-------- بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض----- البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه فرا----------وا ان من رواه باللفظ الم-صرح رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يفتتحون بالحمد لله انهم كانوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفتتحون بها------------ الفاتح---------------------------ة وانضم الي هذا امور منها	25	5841912512153284163	478	836.5	385	656	72.86585235595703	81	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms090	true	-2495845802991189474	0	123	0	592	1526	300	انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم--- اع--------لم انه قد يطلق اسم العلة علي غير ما ذكرناه من باقي الاسباب القادحة في الحديث المخرجة له من حال الصحة الي حال الضعف المانعة من العمل به علي ما هو مقتضي لفظ العلة في الاصل ولذلك نجد في كتب علل الحديث الكثير من الجرح ب------الكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحو ذلك من انواع الجرح وسمي الترمذي النسخ علة من علل الحديث ثم ان بعضهم اطلق------ اسم العلة علي ما ليس بقادح من وجوه الخلاف نحو ارسال من ارسل الحديث الذي اسنده الثقة الضابط حتي قال من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول كما قال بعضهم من الصحيح ما هو صحيح	90	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms025	false	3950712517270905278	97	172	517	889	1548	300	انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم ا واعلم انه قد يطلق اسم العلة علي غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقتضاها في-------- الاصل وهو ما قدمناه فيطلق علي انواع من اسباب ضعف الحديث كالكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحوها----------------- وسمي الترمذي النسخ علة و-------------------------اطلق بعضهم اسم العلة علي مخالفة لا تقدح ك----------------ارسال ما وصل------------------ه الثقة الضابط حتي قال م-----------------------------------------------ن الصحيح ما هو صحيح	25	5841912512153284163	278	430.5	219	615	45.203250885009766	50	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms096	true	3052947632978230754	176	299	900	1524	1526	300	الاسناد النوع التاسع عشر معرفة المضطرب من الحديث هو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان اما اذا ترجحت احداهما------- بحيث لا تقاومها الاخري بان يكون راويه--ا احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك من وجوه الترجيحات المعتمدة فالحكم للراجحة ولا يطلق عليه حينءذ-- وصف المضطرب ولا له حكمه ثم قد يقع الاضطراب------- في متن الحديث وقد يقع في الاسناد وقد يقع ذلك من راو واحد وقد يقع بين رواة له جماعة والاضطراب يوجب ضعف الحديث لاشعاره بانه لم يضبط ومن امثلته ما رويناه عن اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	96	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms025	false	3950712517270905278	187	291	962	1506	1548	300	المضطرب النوع التاسع عشر------ المضطرب---------- هو الذي يروي علي اوجه مختلفة متفاوتة فان--------------------------------------------------------------------------------- ترجحت احدي الروايتين بحيث لا تقاومها الاخري ل----كون راويها ا احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غيره--- من وجوه الترجيح-- المعتمدة فالحكم للراجح -ولا يطلق عليه حينءذ ب وصف المضطرب ولا له حكمه ثم------- الاضطراب قد يقع في متن الحديث وقد يقع في الاسناد وقد يقع---- من راو----- وقد يقع من--------- جماعة والاضطراب موجب ضعف الحديث لاشعاره بانه لم يضبط و----------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم CHECK 20 النوع العشرون معرفة المدرج في الحديث النوع العشرون معرفة المدرج في الحديث وهو علي اقسام احدها ما ادرج في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم	25	5841912512153284163	353	453.0	282	770	45.844154357910156	59	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms099	true	987230750804166787	77	104	381	516	1453	300	النوع العشرون معرفة المدرج في الحديث وهو---- اقسام من-ها ما ادرج في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من كلام بعض رواته بان يذكر الصحابي او	99	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms025	false	3950712517270905278	271	299	1404	1544	1548	300	النوع العشرون معرفة المدرج في الحديث وهو علي اقسام احدها ما ادرج في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من كلام بعض رواته بان يذكر الصحابي او	25	5841912512153284163	133	252.5	106	140	95.0	25	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms099	true	987230750804166787	106	144	524	716	1453	300	عقيب ما يرويه من الحديث كلاما من عند نفسه فيرويه من بعده موصولا بالحديث غير فاصل بينهما بذكر قاءله فيلتبس الامر فيه علي من لا يعلم حقيقة الحال ويتوهم ان الجميع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	99	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms026	false	795047233008640222	1	33	2	172	1607	300	عقيب روايته----- الحديث كلاما ل------نفسه فيرويه من بعده موصولا بالحديث غير فاصل------- بذكر قاءله فيلتبس الامر---- علي من لا يعرف حقيقة الحال فيتوهم ان الجميع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	26	5841912512153284163	161	284.0	129	192	83.85416412353516	29	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms100	true	-7452464310761897582	173	267	850	1329	1499	300	ان يروي الراوي حديثا عن جماعة بينهم اختلاف في اسناد-------ه فلا يذكر الاختلاف بل يدرج --روايتهم علي الاتفاق مثاله رواية عبد الرحمن بن مهدي ومحمد بن كثير العبدي عن الثوري عن منصور والاعمش وواصل الاحدب عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن ابن مسعود قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم الحديث وواصل انما رواه عن ابي واءل عن عبدالله من غير ذكر عمرو بن شرحبيل بينهما واعلم انه لا يجوز تعمد شء من الادراج المذكور وهذا النوع قد صنف فيه الخطيب ابو بكر كتابه الموسوم بالفصل للوصل المدرج في النقل فشفي وكفي	100	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms026	false	795047233008640222	62	104	337	545	1607	300	ان ير-------وي حديثا عن جماعة بينهم اختلاف في اسناد او متنه فلا يذكر الاختلاف بل يدرج ا روايتهم علي الاتفاق وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم ب-------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه لا يجوز تعمد شء من الادراج المذكور و----------قد صنف ج-- الخطيب فيه---- كتابه ---------الفصل للوص----------------ل فشفي وكفي	26	5841912512153284163	188	286.0	150	488	38.52458953857422	29	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms104	true	6235101281478801860	148	277	716	1442	1570	300	النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع وهو المختلق المصنوع الحديث الموضوع شر الاحاديث الضعيفة ولا تحل روايته لاحد علم حاله في اي معني كان الا مقرونا ببيان وضعه بخلاف غيره من الاحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن حيث جا--ز روايتها في الترغيب والترهيب علي ما نبينه قريبا ان شاء الله تعالي وانما يعرف كون الحديث موضوعا باقرار واضعه او ما يتنزل منزلة اقراره وقد يفهمون الوضع من قرينة حال الراوي او المروي فقد وضعت احاديث طويلة يشهد بوضعها ركاكة الفاظها ومعانيها ولقد اكثر الذي جم--------ع في هذا العصر الموضوعات في نحو مجلد-ين فاودع فيها كثيرا مما لا دليل علي وضعه وانما حقه ان يذكر في مطلق الاحاديث الضعيفة--------------------------- والواضعون للحديث اصناف واعظمهم ضررا قوم من المنسوبين الي الزهد وضعوا الحديث احتسابا فيما زعموا فت------قبل-- الناس موضوعاتهم ثقة منهم بهم	104	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms026	false	795047233008640222	113	231	601	1246	1607	300	النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع -هو المختلق المصنوع ون-------------شر الاحاديث الضعيفة ولا تحل روايته لاحد علم حاله في اي معني كان الا مقرونا ببيان وضعه بخلاف غيره من الاحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن فانه يجوز روايتها في الترغيب والترهيب و------------------------------------------يعرف الوضع------------ باقرار واضعه او ما ي-نزل منزلة اقراره وقد يفهمون الوضع من قرينة حال الراوي او المروي فقد وضعت احاديث ت------شهد بوضعها ركاكة الفاظها ومعانيها ولقد اكثر من ا جمع الموضوع في ب--------------------- نحو مجلدتين ج فذكر---- كثيرا مما لا دليل علي وضعه وانما هو من د------- مطلق الضعيف وهذا المذكور هو ابو الفرج ابن الجوزي والواضعون------- اصناف -اعظمهم ضررا قوم -----منسوبون الي الزهد وضعوا الحديث احتسابا في-- زعمهم الباطل فقبل ا الناس موضوعاتهم ثقة----- بهم	26	5841912512153284163	547	910.5	444	772	70.85491943359375	86	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms105	true	-5318762372883464403	106	154	517	761	1511	300	الحديث الطويل الذي يروي عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضل-- القران سورة سورة بحث باحث عن مخرجه حتي انتهي الي من اعترف بانه وجماعة وضعوه وان اثر الوضع لبين عليه ولقد اخطا ---------الواحدي المفسر ومن ذكره من المفسرين في ايداعه تفاسيرهم انتهي	105	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms027	false	-8302478975532507355	4	36	21	187	1527	300	الحديث الطويل الذي يروي عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضل ا القران سورة سورة----------------------------------------------------------------------------------- ولقد اخطا الثعلبي والواحدي ب وغيرهما ------من المفسرين في ايداعه تفاسيرهم والله	27	5841912512153284163	141	234.0	113	255	55.29411697387695	25	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms109	true	2297076952981582695	130	210	662	1097	1536	300	النوع الثاني والعشرون معرفة المقلوب هو-- نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غربيا مرغوب--ا فيه وكذلك ما رويناه ان البخاري رضي- الله عنه قدم بغداد فاجتمع قبل مجلسه قوم من اصحاب الحديث وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ثم حضروا مجلسه والقوه--ا عليه-------- فلما فرغوا من القاء تلك الاحاديث المقلوبه التفت اليهم فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه فاذعنوا له بالفضل	109	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms027	false	-8302478975532507355	45	108	239	567	1527	300	النوع الثاني والعشرون معرفة المقلوب هو ا نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غريبا مرغوبا ا فيه ولما قدم---------- البخاري رحمه الله-------- بغداد -اجتمع الي-----ه قوم من اهل-- الحد---------------------يث فقلبوا ماءة حديث ف-------جعلوا اس----------------------------ناد هذا -لمتن ذلك واسناد ذلك لمتن هذا والقوها ا عليه امتحانا فلما فرغوا من القاءها-------------------- التفت اليهم فرد كل متن الي اسناد-------------------ه فاذعنوا له بالفضل	27	5841912512153284163	261	379.5	209	450	58.0	36	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms111	true	-5135333785585986765	120	300	565	1504	1504	300	الضعيفة فلننبه الان علي امور مهمة احدها اذا رايت حديثا باسناد ضعيف فلك ان تقول هذا ضعيف وتعني انه-- بذلك الاسناد ضعيف وليس لك ان تقول هذا ضعيف وتعني به ضعف متن الحديث بناء علي مجرد ضعف ذلك الاسناد فقد يكون مرويا باسناد اخر صحيح يثبت بمثله الحديث بل يتوقف جواز ذلك علي حكم امام من اءمة الحديث ب--انه لم يرو باسناد يثبت به او بانه حديث ضعيف او نحو هذا مفسرا وجه القدح فيه فان اطلق ولم يفسر ففيه كلام ياتي فاعلم ذلك فانه مما يغلط فيه الثاني يجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل --في الاسانيد ورواية ما سوي الموضوع من انواع الاحاديث الضعيفة من غير اهتمام ببيان ضعف----------------ها فيما سوي صفات الله تعالي واحكام الشريعة من الحلال والحرام وغيرهما وذلك كالمواعظ والقصص وفضاءل الاعمال وساءر فنون الترغيب والترهيب وساءر ما لا تعلق له بالاحكام والعقاءد وممن روينا عنه التنصيص علي التساهل في نحو ذلك عبد الرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل الثالث اذا اردت رواية الحديث الضعيف بغير اسناد فلا تقل فيه قال رسول الله------------------- كذا وكذا وما اشبه هذا من الالفاظ الجازمة بانه قال ذلك وانما تقول-	111	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms027	false	-8302478975532507355	113	260	592	1355	1527	300	الضعيف ---------------------------------اذا رايت حديثا باسناد ضعيف فلك ان تقول هذا ضعيف وتعني انه ب بذلك الاسناد ضعيف وليس لك ان تقول---- ضعيف وتعني ضعيف المتن ل---------------مجرد ضعف ذلك الاسناد فقد يكون مرويا باسناد اخر صحيح يثبت بمثله------- بل يتوقف جواز ذلك علي حكم احد---- اءمة الحديث ا بانه لم يرو باسناد يثبت--- او بانه حديث ضعيف او نحو هذا مفسرا وجه ضعف-----ه فان اطلق--------- ففيه كلام ياتي في اول النوع الاتي فرع------------ يجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل ب في الاسانيد ورواية ما سوي الموضوع من انو---------اع الضعيف- من غير اهتمام ببيان ضعفها ويجوز العمل بها فيما سوي صفات الله------ واحكام الشرع من-- الحلال والحرام وغيرهما وذلك كالمواعظ والقصص وفضايل الاعمال وساير فنون الترغيب والترهيب و-----ما لا تعلق له بالاحكام والعقايد فرع ----------------------------------------------------------------------------------اذا اردت رواية الحديث الضعيف بغير اسناد فلا تقل فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ك-----ذا وما اشبهه م---ن الالفاظ الجازمة------------- وانما تقول	27	5841912512153284163	670	1139.5	542	981	68.29765319824219	112	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms112	true	-5405531422592909449	1	36	4	159	1552	300	روي عن رسول الله كذا وكذا-------------- او بلغنا عنه كذا وكذا او ورد عنه او جاء عنه----------- او روي بعضهم وم--ا اشبه ذلك وهذا الحكم فيما تشك في صحته وضعفه وانما تقول قال رسول الله	112	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms027	false	-8302478975532507355	260	299	1355	1524	1527	300	روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او بلغنا عنه كذا----- او ورد عنه او جاء عنه او نقل عنه او روي بعضهم وما ا اشبهه وهك--ذا الحكم فيما تشك في صحت------ه وانما تقول قال رسول الله	27	5841912512153284163	130	223.0	99	182	71.42857360839844	26	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms112	true	-5405531422592909449	187	299	934	1546	1552	300	النوع الثالث والعشرون معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد------- وما يتعلق بذلك من قدح وجرح وتوثيق وتعديل اجمع جماهير اءمة الفقه والحديث -------علي انه يشترط فيمن يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه وتفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب الفسق وخوارم المروءة متيقظا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه وان كان يحدث بالمعني اشترط فيه مع ذلك ان يكون عالما بم--ا يحيل المعاني ونوضح هذه الجملة بمساءل-- احداها --عدالة الراوي تارة تثبت بتنصيص معدلين علي عدالته وتارة تثبت بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اهل النقل ونحوهم من اهل العلم وشاع الثناء عليه بالثقة والامامة استغني فيه بذلك عن بينة شاهدة بعدالته	112	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms028	false	-1870544316185683236	27	129	138	681	1602	300	النوع الثالث والعشرون معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد روايته وما يتعلق ب--ه من -----جرح------- وتعديل اجمع جماهير اءمة -------الحديث والفقه علي انه يشترط فيمن يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه وتفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب الفسق وخوارم المرو-ة متيقظا--------- حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه وان كان يحدث بالمعني اشترط---- مع هذا ان يكون عالما بما ا يحيل المع-ني ونوضح ذلك------- بمساءل ب احداها ج عدالة الراوي تارة تثبت بتنصيص -عدلين عليها----- وتارة تثبت بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اه--------------------ل العلم وشاع الثناء عليه بالثقة والامانة ------كفي-- ذلك في ------------عدالته	28	5841912512153284163	509	876.0	413	632	80.53797149658203	78	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms113	true	-5448560147034317792	0	298	0	1571	1582	300	وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في فن اصول الفقه وممن ذكر ذلك من اهل الحديث ابو-- بكر- الخطيب الحافظ ومثل ذلك بمالك وشعبة والسفيان-ين والاوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع--- واحمد ويحيي بن معين وعلي ابن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم وانما يسال عن عدالة-- من خفي امره علي الطالبين وتوسع ابن عبد البر في هذا فقال-- كل حامل-- علم معروف العناية به فهو عدل محمول في امره ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه لقوله يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وفيما قاله اتساع غير مرضي الثانية يعرف كون الراوي ضابطا بان تعتبر-- رواياته-- بروايات الثقات المعروفين بالضبط والاتقان فان وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعني لرواياتهم او موافقة لها في الاغلب والمخالفة نادرة عرفنا حينءذ كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه الثالثة التعديل مقبول من غير ذكر سببه علي المذهب الصحيح المشهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكرها فان ذكرها يحوج المعدل الي ان يقول لم يفعل كذا لم يرتكب كذا فعل كذا وكذا فيعدد جميع ما يفسق بفعله او بتركه وذلك شاق جدا واما الجرح فانه لا يقبل الا مفسرا مبين السبب لان---- الناس يختلفون فيما ي------جرح وما لا يجرح فيطلق احدهم الجرح بناء علي امر اعتقده جرحا وليس بجرح في نفس الامر فلا بد من بيان سببه لينظر فيه اهو جرح ام لا وهذا ظاهر مقرر في الفقه واصوله وذكر الخطيب الحافظ انه مذهب الاءمة من حفاظ الحديث ونقاده مثل البخاري ومسلم وغيرهما ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة مولي ابن عباس واسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي وعمرو بن مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد ابن- سعيد وجماعة اشتهر------- الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود السجستاني وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر	113	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms028	false	-1870544316185683236	129	292	681	1565	1602	300	وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في ال---------------------------------------اصول وذكره الخطيب وغيره وذلك ك-----مالك------ والسفيانيين والاوزاعي والليث وابن المبارك والشافعي واحمد------------------------------- ومن جري مجراه---------------------------------------------------------------م وانما يسال عن عدالة ا من خفي امره------------- وتوسع ابن عبد البر------- فقال ب كل حامل ج علم معروف العناية به فهو عدل محمول-------- ابدا علي العدالة حتي يتبين جرح-------------------------------------ه وفيما قاله اتساع غير مرضي الثانية يعرف ضبطه------------ بان تعتبر ا رواياته ب بروايات الثقات المعروفين بالضبط والاتقان فان وافقهم غالبا وكانت مخالفته-------------------------------------------------------- نادرة عرفنا------ كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم يحتج بحديثه الثالثة التعديل مقبول من غير ذكر سببه علي المذهب الصحيح المشهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما الجرح ف----لا يقبل الا مفسرا مبين السبب لاختلاف الناس-------- فيما يوجب الجرح ولهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج البخاري في صحيحه ب--------------------عكرمة مولي ابن عباس واسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي وغ---------------يرهم وم-----سلم بسويد بن ا سعيد وغيره وكل هءلاء سبق الطعن فيهم و-----------------------------ذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا ---مفسر	28	5841912512153284163	769	1245.5	624	1606	47.882938385009766	121	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms114	true	9097628372889663808	68	219	332	1092	1531	300	الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح او في الجرح والتعديل وقل-ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك او هذا ح--ديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذ--لك وسد باب الجرح في الاغلب -الاكثر وجوابه ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح-- والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من-- انزاحت عنه---- الريبة منهم ببحث عن حاله اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم فافهم ذلك فانه مخلص حسن الرابعة اختلفوا في انه ه------------------ل يثبت الجرح والتعديل بقول واحد او لا بد من اثنين فمنهم من قال لا بد من اثنين --------------كما في --الجرح والتعديل	114	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms029	false	-3348830691314222662	0	129	0	636	1528	300	الرواة ورد حديثهم علي --ك--------------------------------------تب الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي----- قولهم فلان ضعيف ف-لان ليس بشء ونحوه ا- او هذا ب حديث ضعيف او------- غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ا ذلك وسد باب الجرح في الاغلب فال------جواب- ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح ب والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا في قبول حديث من قالوا فيه---- ذلك --------لان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية------------------ ثم من ج انزاحت عنه تلك الريبة----- ببحث عن حاله اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين-------- ممن تقدم ---فيهم الجرح والله اعلم---------------------- الرابعة الصحيح ان كل واحد من الجرح والتعديل يثبت--------------- بقول واحد وقي--------------------------ل لا بد من اثنين الخامسة اذا اجتمع في شخص جرح و--تعديل	29	5841912512153284163	536	837.5	424	808	66.33663177490234	93	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms119	true	-3953188316932385466	64	150	327	760	1493	300	الجرح اولي قال- السادسة لا يجزء التعديل علي الابهام من غير تسمية المعدل فاذا قال حدثني الثقة او نحو ذلك مقتصرا عليه لم يكتف به فيما ذكر--------------------ه الخطيب و--------الصيرفي الفقيه وغيرهما خلافا لمن اكتفي بذلك وذلك لانه قد يكون ثقة عنده وغيره قد اطلع علي جرحه بما هو جارح عنده او بالاجماع فيحتاج الي ان يسميه حتي يعرف بل اضرابه عن تسميته مريب موقع في القلوب فيه ترددا فان كان القاءل لذلك عالما اجزا -ذلك في حق من يوافقه في مذهبه علي ما اختاره بعض المحققين	119	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms029	false	-3348830691314222662	149	201	744	1008	1528	300	الجرح مقدم ايضا السادسة لا يجزي التعديل------------ من غير تعيين المعدل فاذا قال حدثني الثقة او نحو ذلك------------ لم يكتف به علي المذهب الصحيح الذي قطع به الخطيب وابو بكر الصيرفي و-------غيرهما خلافا لمن اكتفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان القايل----- عالما اجزاء ذلك في حق من يوافقه في مذهبه علي ما اختاره بعض المحققين	29	5841912512153284163	212	333.0	168	463	45.78833770751953	36	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms120	true	5669829330339815998	3	82	15	411	1502	300	السابعة اذا روي العدل عن رجل وسماه-- لم تجعل روايته عنه تعديلا منه له عند اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم وقال بعض ا--هل الحديث وبعض اصحاب الشافعي يجعل ذلك تعديلا منه له لان ذلك يتضمن التعديل والصحيح هو الاول لانه يجوز ان يروي عن غير عدل فلم يتضمن روايته عنه تعديله وهكذا نقول ان عمل العالم او فتياه-- علي وفق حديث----- ليس حكما منه بصحة ذلك الحديث وكذلك مخالفته للحديث ليست قدحا منه في صحته ولا في راويه	120	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms029	false	-3348830691314222662	201	258	1008	1295	1528	300	السابعة اذا روي العدل عن رجل وسماه ا لم تجعل روايته عنه تعديلا من---ه عند اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم وقال بعض اصحاب الحديث وبعض اصحاب الشافعي يجعل ذلك تعديلا----------------------------- والصحيح--- الاول وكذا------------------------------------------------------------------ عمل العالم او فتياه ا علي وفق حديث رواه ليس حكما منه بصحته وكذا----------- مخالفته له---- ليست قدحا---- في صحته ولا في راويه	29	5841912512153284163	264	436.5	211	407	64.8648681640625	45	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms121	true	-3272772818691224167	104	143	565	777	1614	300	ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم انتهي قسم ال-----مجهول ثلاثة اقسام الاول مجهول العدالة ظاهرا وباطنا مع كونه معروف العين	121	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms030	false	7775432972400634376	10	47	53	246	1501	300	ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذر- الخبرة الباطنة ----------بهم الثالث مجهول العين وق---د يقبل مجهول العدالة ----------من لا يقبل مجهول العين	30	5841912512153284163	165	279.5	130	217	76.036865234375	26	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms122	true	1400114058124913299	0	187	0	910	1477	300	يقبل رواية المجهول العين و--من روي عنه عدلان وعيناه فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة ذكر ابو بكر الخطيب في اجوبة مساءل سءل عنها ان المجهول عند اصحاب-- الحديث هو كل من لم يعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة-- راو واحد مثل عمرو ذي مر وجبار الطاءي وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي ومثل الهزهاز بن ميزن لا راوي عنه غير الشعبي ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة قلت قد روي عن الهزهاز الثوري ايضا قال الخطيب واقل ما ترتفع به الجهالة ان يروي عن الرجل اثنان من المشهورين بالعلم الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه وهذا مما قدمنا بيانه قلت قد خرج البخاري في صحيحه حديث جماعة ليس لهم غير راو واحد منهم مرداس الاسلمي -لم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم وكذلك خرج مسلم حديث قوم لا راوي لهم غير واحد منهم ربيعة بن كعب الاسلمي -لم يرو عنه غير ابي سلمة بن عبد الرحمن وذلك منهما مصير------ الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه والخلاف في ذلك متجه نحو اتجاه الخلاف المعروف في الاكتفاء ب------واحد	122	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms030	false	7775432972400634376	44	147	229	731	1501	300	يقبل مج--------هول العين ثم من روي عنه عدلان وعيناه---- ارتفعت عنه ------جهالة --العين قال الخطيب المج---------------------------هول عند اصحاب ا الحديث--- كل من لم يعرفه العلماء ولم ---يعرف حديثه الا من جهة ب راو واحد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل ما تر-فع--- الجهالة ان يروي عنه----- اثنان من المشهورين بالعلم ج قال الشيخ رحمه الله ردا د علي الخطيب------------------------------- قد خرج البخاري في صحيحه عن---------------------------------- مرداس الاسلمي ولم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم و---------مسلم عن-------------------------------- ربيعة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنه غير ابي سلمة-------------- وذلك------ مصير منهما الي خروجه عن هذه الجهالة برو-------------------اية واحد---- والخلاف في ذلك متجه -------ا كالخلاف --------في الاكتفاء بتعديل واحد	30	5841912512153284163	397	528.0	310	930	42.68817138671875	66	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms124	true	-8473944555057668028	183	221	932	1115	1509	300	في النوع السابع والاربعين ان ابن عبد البر قال كل من لم يرو عنه الا رجل واحد فهو عندهم مجهول ------الا ان يكون----- مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك بن دينار بالزهد-- وعمرو-- بن معدي كرب بالنجدة	124	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms030	false	7775432972400634376	240	280	1201	1388	1501	300	في النوع السابع والاربعين عن ابن عبد البر ان- كل من لم يرو عنه الا---- واحد فهو------ مجهول عندهم الا ان يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك بن دينار بالزهد ا وعمرو ب بن معد يكرب بالنجدة	30	5841912512153284163	167	287.5	132	198	84.34343719482422	29	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms126	true	-9079606787322589910	0	103	0	533	1624	300	مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعيا الي بدعته او لم يكن وعزا بعضهم هذا الي الشافعي---------- لقوله اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم-- يرون الشهادة بالزور لموافقيهم وقال قوم ت----قبل روايته اذا لم يكن داعية---------- ولا تقبل اذا كان داعية الي بدعته وهذا مذه--ب الكثير او-- الاكثر من العلماء وحكي------------------ بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه خلافا بين اصحابه في قبول رواية المبتدع اذا لم يدع الي بدعته وقال اما اذا كان داعية فلا خلاف بينهم في عدم قبول روايته وق-------ال--------- ابن حبان احد المصنفين من اءمة الحديث الداعية الي البدع لا يجوز الاحتجاج به------ عند اءمتنا قاطبة لا	126	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms031	false	8311889944713645888	105	195	514	986	1545	300	مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعية الي بدعته او لم يكن و-------هو محكي عن الشافعي رحمه الله لقوله اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم ا يرون الشهادة بالزور لموافقيهم ومنهم من قال تقبل روايته اذا لم يكن داعية الي بدعته ولا يقبل اذا كان داعية وهو -----------مذهب ب الكثير او ج الاكثر من العلماء وهو الاعدل الاظهر وقال بعض اصحاب الشافعي اختلف اصحاب الشافعي في غير الداعية واتفقوا عل-------------------------------------------------------------------ي عدم قبول رواية الداعية وقال ابو حاتم ابن حبان---------------------------------------------- لا يجوز الاحتجاج بالداعية عند اءمتنا قاطبة لا	31	5841912512153284163	331	510.5	264	603	54.89220428466797	50	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms127	true	2167625433016567778	107	212	559	1088	1533	300	العاشرة التاءب من الكذب في حديث الناس وغيره من اسباب الفسق تقبل روايته الا التاءب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله فانه ---------------لا تقبل روايته ابدا وان حسنت توبته علي ما ذكر عن غير واحد من اهل العلم منهم احمد بن حنبل و ابو بكر الحميدي شيخ البخار------------------------ي واطلق الامام ابو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له في شرحه لرسالة الشافعي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب-- وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك فذكر ان ذلك مما افترقت فيه الروايه والشهادة وذكر الامام ابو المظفر السمعاني المروزي ان من كذب في خبر	127	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms031	false	8311889944713645888	218	300	1118	1545	1545	300	العاشرة التاءب من الكذب-------------- وغيره من اسباب الفسق تقبل روايته الا التاءب من الكذب في ح-------ديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تقبل روايته ابدا وان حسنت توبته كذا قاله-------------------------------- احمد بن حنبل و---------الحميدي شيخ البخاري والصيرفي الفقيه الشافعي واطلق--------------- الصيرف--------------------------------------------ي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب ا وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك قال و---ذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة وقال -------ابو المظفر السمعاني----------- من كذب في خبر-	31	5841912512153284163	362	610.0	291	570	63.50877380371094	64	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms127	true	2167625433016567778	212	300	1088	1533	1533	300	واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه وهذا يضاهي من حيث المعني ما ذكره الصيرفي انتهي اعترض علي قوله واطلق الصيرفي اي فلم يقيد الكذب بكونه في الحديث او في غيره والظاهر ان الصيرفي انما اراد الكذب في الحديث بدليل قوله من اهل النقل وقد قيده بالمحدث في كتابه الدلاءل والاعلام فقال وليس يطعن علي المحدث الا ان يقول تعمدت الكذب فهو كاذب في الاول---------------------------------------------- ولا يقبل خبره بعد ذلك قال---------------------- الحادية عشرة اذا روي ثقة عن ثقة و------روجع-- المروي عنه فنفاه فالمختار انه ان كان جاز-ما بنفيه-	127	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms032	false	1040076025931728310	0	45	0	211	1512	300	واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت وكل هذا مخالف قاعدة ا مذهبنا ومذهب غيرنا ب ولا يقوي ج الفرق بينه وبين الشهادة والله اعلم د الحادية عشرة اذا روي ثقة عن ثقة حديثا فروجع ا المروي عنه فنفاه ف------------ان كان جاز ما بنفيه	32	5841912512153284163	115	-6.0	89	523	21.988527297973633	20	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms128	true	-458956524076272337	0	245	0	1215	1498	300	بان قال ما رويته او كذب علي او نحو ذلك فقد تعارض الجزمان والجاحد هو الاصل فوجب رد حديث فرعه ذلك ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديثه لانه مكذب لشيخه ايضا في ذلك وليس قبول جرح شيخه له باولي من قبول جرحه لشيخه فتساقطا اما اذا قال المروي عنه لا اعرفه او لا اذكره او نحو--------- ذلك فذلك لا يوجب رد رواية الراوي عنه ومن روي حديثا ثم نسيه لم يكن ذلك مسقطا للعمل به-- عند جمهور اهل الحديث وجمهور ----------الفقهاء والمتكلمين خلافا لقوم من اصحاب ابي حنيفة صاروا الي اسقاطه بذلك وبنوا عليه ردهم-- حديث سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن رسول الله اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل الحديث من اجل ان ابن جريج قال لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه وكذا حديث ربيعة الراي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي قضي بشاهد و--يمين فان عبد العزيز ابن محمد الدراوردي قال لقيت سهيلا فسالته عنه فلم يعرفه والصحيح ما عليه الجمهور لان المروي عنه بصدد السهو والنسيان والراوي عنه ثقة جازم فلا ترد------- بالاحتمال روايته ولهذا كان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني عن ابي ويسوق الحديث وقد روي كثير من الاكابر-- احاديث نسوها بعدما حدثوا بها عن من سمعها منهم فكان- احدهم يقول حدثني فلان عني عن فلان بكذا وكذا وجمع الحافظ الخطيب ذلك في كتاب اخبار من حدث ونسي ولاجل ان الانسان معرض للنسيان كره من كره من العلماء الرواية عن الاحياء	128	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms032	false	1040076025931728310	45	175	211	878	1512	300	بان قال ما رويته او كذب علي ونحوه ب وجب رد ذلك الحديث ولا يقدح ذلك في--------------------------------------------------------- باقي رواياته فان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعرفه و--لا اذكره او نحوه لم يقدح ذلك في هذا الحديث علي المختار------- ومن روي حديثا ثم نسيه لم يسقط ا---------لعمل به ا عند جمه------------------ور المحدثين والفقهاء والمتكلمين وقال بعض ب--- اصحاب ابي حنيفة يجب------ اسقاطه----- وبنوا عليه ردهم ج حديث -------------------------------------------------------اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل -وحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة القضاء بال----شاهد واليمين---------------------------------------------------------------------- والصحيح قول---- الجمهور لان المروي عنه بصدد ا -----النسيان والراوي عنه ثقة جازم فلا ترد روايته بالاحتمال----------------------------------------------------------------------- وقد روي كثير من الاكابر ب احاديث نسوها ف-----حدثوا بها ع--من سمعها منهم فيقول احدهم حد-----ثني فلان عني اني حدثته-------- وجمع------- الخطيب ذلك في كتابه المعروف ا ولهذا كره الشافعي وغيره م------------------------ن العلماء الرواية عن الاحياء	32	5841912512153284163	478	634.5	380	1250	38.2400016784668	74	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms130	true	-4644395760606751972	21	271	102	1382	1525	300	النسيان قال -------الثانية عشرة ----------من اخذ علي التحديث-- اجرا منع ذلك من قبول -روايته عند قوم من اءمة الحديث روينا عن اسحاق بن ابراهيم هو ابن راهويه انه سءل عن المحدث يحدث بالاجر فقال لا يكتب عنه وعن احمد بن حنبل----------------- وابي حاتم الرازي نحو ذلك وترخص ----------------------------------------ابو نعيم الفضل بن دكين وعلي بن عبد العزيزال-مكي واخرون في اخذ العوض علي التحديث وذلك شبيه باخذ الاجرة علي تعليم القران وغيره غير ان في هذا من حيث العرف خرما للمروءة والظن يساء بفاعله الا ان يقترن ذلك بعذر ينفي ذلك عنه كمثل ما حدثنيه الشيخ ابو المظفر عن ابيه الحافظ ابي سعد السمعاني ان ابا الفضل محمد بن ناصر السلامي ذكر ان ابا الحسين ---بن النقور فعل ذلك لا------------------ن الشيخ ابا اسحاق الشيرازي افتاه بجواز اخذ الاجرة علي التحديث لان اصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكس--ب لعياله انتهي علي بن عبد العزيز المكي هو البغوي وتشبيهه ذلك بالاجرة علي القران يشمل ما اذا كان التعليم واجبا كالاحاديث المتعلقة بواجبات الشرع وشراءطها فينبغي ان يجري فيه الخلاف فيمن يجب عليه تعليم الفاتحة اذا تعين عليه ومحل ذلك كتب الفقه قال الثالثة عشرة لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن لا يبالي بالنوم في مجلس السماع وكمن يحدث لا من اصل مقابل صحيح ومن هذا القبيل من عرف بقبول التلقين في الحديث ولا تقبل رواية من كثرت الشواذ والمناكير في حديثه جاء عن شعبة انه قال لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل	130	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms032	false	1040076025931728310	174	300	870	1512	1512	300	الاحياء والله اعلم الثانية عشرة اختلفوا فيمن اخذ علي التحديث ا اجرا فقال قوم لا تقبل روايته وهو قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي حاتم الرازي لان ذلك يخرم المروءة عرفا ويطرق اليه تهمة ورخص في ذلك ابو نعيم الفضل بن دكين وعلي بن عبد العزيز المكي واخرون قي-------اسا علي اجرة تعلي-----------------------------م القران وكان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو------------------------------------------------------------------------------------ الحسين ا ابن النقور ياخذ الاجرة علي التحديث ا لان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي افتاه بجوازها لكو--------------------ن اصحاب الحديث كانوا يمنعونه--- الكسب ب لعياله والله اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة عشرة لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن لا يبالي بالنوم في -----السماع او ي--حدث لا من اصل مصحح ا او ع-------------------رف بقبول التلقين في الحديث او ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل-	32	5841912512153284163	447	665.0	359	1381	32.36785125732422	69	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms132	true	3589347357498227158	1	148	3	768	1561	300	اهلية الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط غير-- متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وقد سبق الي نحو ما ذكرناه الحافظ ابو بكر البيهقي فانه ذكر فيما رويناه عنه توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حدثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم ووجه ذلك بان الاحاديث التي قد صحت او وقعت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها قال فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره والقصد من روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا	132	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms033	false	7240867110035417054	96	195	491	985	1495	300	ا في- الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط غير ب متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وقد قال---- نحو ما ذكرناه الحافظ ابو بكر البيهقي واحتج له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الاحاديث التي--- صحت او وفقت بين الصحة والسقم قد جمع------ت في كتب--------------- اءمة الحديث فلا يمكن ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم -------------------------قال فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن جاء بحديث معروف------ فالذي يرويه لا ينفرد به ف-----الحجة قاءمة به---------------- والقصد بالسما----------ع منه -ج بقاء الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا	33	5841912512153284163	454	790.5	359	767	59.191654205322266	81	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms133	true	-2206167472815951749	109	155	505	727	1404	300	الثانية قال ابن ابي حاتم اذا قيل انه صدوق او محله الصدق او لا باس به----------------- فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية قلت هذا كما قال لان هذه العبارات لا تشعر بشريطة الضبط فينظر في حديثه ويختبر حتي يعرف ضبطه وقد تقدم بيان	133	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms033	false	7240867110035417054	244	287	1224	1432	1495	300	الثانية----------------- اذا قيل---- صدوق او محله الصدق او لا باس به قال ابن ابي حاتم فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية وهو---- كما قال لان هذه العبارات لا تشعر ب------الضبط فينظر في حديثه ويختبر حتي يعرف ضبطه وقد تقدم بيان	33	5841912512153284163	188	327.5	149	239	78.66108703613281	37	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms135	true	-80413091655295490	96	198	489	1001	1513	300	--------------------------------------------------------------------------------------قولهم لين الحديث قال ابن ابي-- حاتم اذا اجابوا في الرجل بلين الحديث فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه اعتبارا قلت وسال حمزة بن يوسف السهمي ابا الحسن الدارقطني الامام فقال له اذا قلت فلان لين ايش تريد به قال لا يكون ساقطا متروك الحديث ولكن مجروحا بشء لا يسقط عن العدالة الثانية قال ابن ابي حاتم اذا قالوا ليس بقوي فهو بمنزلة الاول في كتب حديثه الا انه دونه الثالثة قال اذا قالو--ا ضعيف الحديث فهو دون الثاني لا يطرح حديثه بل يعتبر به الرابعة قال اذا قالوا متروك الحديث او ذاهب الحديث او كذاب فهو ساقط الحديث لا يكتب حديثه	135	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms034	false	4619304678808100272	61	152	287	734	1509	300	قيل صالح الحديث قال ابن ابي حاتم يكتب حديثه للاعتبار واما الفاظ الجرح فعلي مراتب فاذا قالوا لين الحديث قال ابن ابي ا حاتم --------------------------------فهو ممن يكتب------ وينظر---- اعتبارا وقال---------------------------------- الدارقطني ا---------------ذا قلت----- لين فل---------------ا يكون ساقطا------------- ولكن مجروحا بشء لا يسقط عن العدال--------ة قال ابن ابي حاتم فان قالوا ليس بقوي فهو بمنزلة الاول في كتب حديثه الا انه دونه-------- قال فان قالوا ا ضعيف الحديث فهو دون الثاني لا يطرح حديثه بل يعتبر به-------- قال فان قالوا متروك الحديث او ذاهب الحديث او كذاب فهو ساقط ل-------ا يكتب حديثه	34	5841912512153284163	338	535.5	265	602	56.14617919921875	62	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms137	true	-6567430854972201282	234	300	1234	1594	1594	300	النوع الرابع والعشرون معرفة كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه ا-علم ان طرق نقل---------------- الحديث وتحمله علي انواع متعددة ولنقدم علي بيانها بيان امور احدها يصح التحمل قبل وجود الاهلية فتقبل رواية من تحمل قبل الاسلام وروي بعده وكذلك رواية من سمع قبل البلوغ وروي-- بعده ومنع من ذلك قوم فاخطءوا لان الناس قبلوا رواية احداث الصحابة الحسن بن علي و-ابن عباس وابن الزبير والنعمان بن-	137	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms034	false	4619304678808100272	196	249	937	1242	1509	300	النوع الرابع والعشرون------ كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه النوع الرابع والعشرون كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه----------------------------------------- يصح التحمل قبل----- الاهلية فيقبل رواية من تحمل قبل الاسلام وروي بعده و-----------من سمع قبل البلوغ فروي ا بعده ومنع الثاني قوم فاخطاوا لان الناس قبلوا روايات------------- الحسن والحسين وابن عباس وابن الزبير والنعمان بن	34	5841912512153284163	247	371.0	200	381	64.82939910888672	37	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms138	true	-7211376554708259685	21	99	120	531	1548	300	ويعتدون برواي-تهم لذلك الثاني قال ابو عبد الله الزبيري يستحب كتب الحديث في العشرين لانها مجتمع العقل قال واحب ان يشتغل دونها بحفظ القران والفراءض وورد عن سفيان الثوري قال كان الرجل اذا اراد ان يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة وقيل لموسي بن اسحاق كيف لم تكتب عن ابي نعيم فقال كان اهل الكوفة لا يخرجون اولادهم في طلب الحديث صغارا حتي يستكملوا عشرين سنة وقال موسي بن هارون اهل البصرة يكتبون لعشر سنين واهل الكوفة	138	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms034	false	4619304678808100272	256	299	1284	1508	1509	300	ويعتدون برواياتهم والله اعلم -قال ابو عبد الله الزبيري يستحب كتب الحديث -بعد عشرين سنة وعن ا------------------------------------------------------------- سفيان الثوري قال كان الرجل اذا اراد ان يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال موسي بن هارون اهل البصرة يكتبون لعشر سنين واهل الكوفة	34	5841912512153284163	200	334.0	162	412	48.5436897277832	34	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms138	true	-7211376554708259685	99	300	531	1548	1548	300	لعشرين-- واهل الشام لثلاثين قلت و--------------------------------------------ينبغي بعد ان صار الملحوظ ابقاء سلسلة الاسناد ان يبكر باسماع الصغير في اول زمان يصح فيه سماعه واما الاشتغال بكتبة الحديث وتحصيله وضبطه وتقييده فمن حين يتاهل لذلك ويستعد له وذلك يختلف---- باختلاف الاشخاص وليس ينحصر في سن مخصوص كما سبق انفا عن قوم انتهي مثال من تحمل قبل الاسلام وروي بعده حديث جبير بن مطعم المتفق علي صحته لما جاء في فداء اساري بدر قبل ان يسلم فسمع النبي يقرا في المغرب بالطور وفي البخاري وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي وممن تحمل ايضا قبل البلوغ الحسن بن علي والساءب بن يزيد والمسور بن مخرمة وغيرهم قال الثالث اختلفوا في اول زمان يصح فيه سماع الصغير فروينا عن موسي بن هارون الحمال انه سءل متي يسمع الصبي الحديث فقال اذا فرق بين البقرة والدابة وفي رواية بين البقرة والحمار وعن احمد انه سءل متي يجوز سماع الصبي للحديث فقال اذا عقل وضبط فذكر له عن رجل انه قال لا يجوز سماعه حتي يكون له خمس عشرة سنة فانكر قوله وقال بءس القول واخبرني الشيخ ابو محمد عبد الرحمن بن عبد الله الاسدي عن ابي محمد عبد الله بن محمد الاشيري عن القاضي عياض بن موسي السبتي اليحصبي قال حدد اهل الصنعة في ذلك-	138	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms035	false	-7143389129707355333	0	56	0	301	1515	300	لعشرين ج واهل الشام لثلاثين وهذا الذي قاله هءلاء كان تلك الازمان واما اليوم فينبغي ---------------------------------------ان يبكر باسماع الصغير في اول زمان يصح سم----اعه واما الاشتغال بكتب- الحديث-------------- وتقييده فمن حين يتاهل لذلك و--------------يختلف ذلك باختلاف الاشخاص وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم واما اول زمان يصح فيه سماع الصغير فقال--- القاضي عياض رحمه الله----------------- حدد اهل الصنعة في ذلك	35	5841912512153284163	196	268.5	157	1068	18.352060317993164	27	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms139	true	5820893378413207089	47	109	224	520	1472	300	هو الذي استقر عليه عمل اهل الحديث المتاخرين فيكتبون لابن خمس فصاعدا سمع ولمن لم يبلغ خمسا حضر او احضر والذي ينبغي في ذلك ان نعتبر في كل صغير -حاله علي الخصوص فان وجدناه مرتفعا عن حال من لا يعقل فهما للخطاب وردا للجواب ونحو ذلك صححنا سماعه وان كان--- دون خمس-- وان --لم يكن كذلك لم نصحح سماعه وان كان ابن	139	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms035	false	-7143389129707355333	59	115	315	573	1515	300	هو الذي استقر عليه عمل اهل الحديث المتاخرين فيكتبون لابن خمس سنين-- سمع ولمن دونه-------ا حضر او احضر والصواب انه ي----------عتبر--- كل صغير بحاله----------- فان كان--- مرتفعا عن حال من لا يعقل ا-----لخطاب ورد ا-لجواب ونحو ذلك صح--- سماعه وان كان له دون خمس ا وان ب لم يكن كذلك لم يص-ح سماعه وان كان ابن	35	5841912512153284163	226	348.5	175	304	74.34210205078125	38	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms140	true	-2618792462504585512	265	300	1301	1489	1489	300	بيان اقسام طرق نقل الحديث وتحمله ومجامعها ثمانية اقسا------م الاول السماع من لفظ الشيخ وهو ينقسم الي املاء وتحديث من غير املاء وسواء اكان من حفظه او--- من كتابه وهذا القسم ارفع الاقسام عند الجماهير-	140	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms035	false	-7143389129707355333	134	167	666	851	1515	300	بيان اقسام طرق---- الحديث وتحمله -مجامعها ثمانية اقسام القسم الاول السماع من لفظ الشيخ و---ينقسم الي املاء وتحديث من غير املاء ويكون----- من حفظه ويكون من كتابه وهذا القسم ارفع الاقسام عند الجماهير	35	5841912512153284163	169	299.5	138	198	85.3535385131836	27	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms141	true	275048403844167565	269	299	1315	1461	1465	300	وكان-- هذا كله قبل ان يشيع تخصيص اخبرنا بما قرء علي الشيخ ثم يتلو قول اخبرنا قول انبا-------نا وهو قليل في الاستعمال قلت---------------- حدثنا واخبرنا ارفع من سمعت من جهة	141	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms035	false	-7143389129707355333	235	267	1198	1357	1515	300	وكان ج هذا---- قبل ان يشيع تخصيص اخبرنا بما قرء علي الشيخ ثم يتلو---- اخبرنا---- انبانا ونبانا وهو قليل في الاستعمال قال الشيخ رحمه الله حدثنا واخبرنا ارفع من سمعت من جهة	35	5841912512153284163	132	225.0	105	171	77.19298553466797	24	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms141	true	275048403844167565	3	165	15	801	1465	300	القاضي عياض قوله لا خلاف -------انه يجوز في هذا ان يقول السامع حدثن--------------------ا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان قلت في هذا نظر وينبغي فيما شاع استعماله من هذه الالفاظ مخصوصا بما سمع من غير لفظ الشيخ علي ما نبينه ان شاء الله تعالي ان لا يطلق فيما سمع من لفظ الشيخ لما فيه من الايهام والالباس وذكر ابو بكر الخطيب ان----- ارفع العبارات في ذلك سمعت ثم حدثنا وحدثني فانه لا يكاد احد يقول سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه وكان بعض اهل العلم يقول فيما اجيز له حدثنا وروي عن الحسن انه كان يقول حدثنا ابو هريرة ويتاول انه حدث اهل المدينة وكان الحسن اذ ذاك بها الا انه لم يسمع منه شيءا قلت ومنهم من اثبت له سماعا من ابي هريرة ثم يتلو ذلك قول اخبرنا وهو كثير في الاستعمال حتي ان جماع--------ة من اهل العلم------- كانوا لا يكادون يخبرون فيما سمعوه من لفظ من حدثهم الا بقولهم اخبرنا	141	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms035	false	-7143389129707355333	168	235	855	1198	1515	300	القاضي عياض----- لا خلاف في هذا انه يجوز------- ان يقول السامع منه اذا اراد روايته حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب ابو بكر ارفع العبارات في ذلك سمعت ثم حدثنا وحدثني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتلو ذلك --ا اخبرنا وهو كثير في الاستعمال حتي ان جماعات كثيرين من المتقدمين الحفاط كانوا لا يكادون يخبرون عما- سمعوه من لفظ الشيخ ---الا ب---- باخبرنا	35	5841912512153284163	268	428.0	212	833	32.17287063598633	48	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms142	true	-4567390032884790682	2	124	8	607	1454	300	ليس في سمعت دلالة علي ان الشيخ رواه الحديث وخاطبه به وفي حدثنا واخبرنا دلالة علي انه خاطبه به ورواه له او هو ممن فعل به ذلك سال الخطيب ابو بكر شيخه ابا بكر البرقاني عن السر في كونه يقول فيما رواه لهم عن ابي القاسم عبد الله بن ابراهيم الجرجاني الابندوني سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا فذكر له ان ابا القاسم كان مع ثقته وصلاحه عسرا في الرواية فكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه ابو القاسم ولا يعلم بحضوره ليسمع منه ما يحدث به الشخص الداخل اليه فلذلك يقول سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا لان قصده كان الرواية للداخل اليه وحده واما قوله قال لنا فلان او ذكر لنا فلان فهو من قبيل قوله حدثنا فلان غير انه لاءق	142	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms035	false	-7143389129707355333	268	300	1362	1515	1515	300	ليس في سمعت دلالة علي ان الشيخ رواه الحديث وخاط---به وفي حدثنا واخبرنا دلالة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي-----ه واما قوله قال لنا فلان او ذكر لنا فلان فهو من قبيل حد-----ثنا فلان غير انه لاءق-	35	5841912512153284163	151	262.0	120	599	25.208681106567383	30	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms142	true	-4567390032884790682	124	265	607	1293	1454	300	بما سمعه منه في المذاكرة وهو به اشبه من حدثنا ---وقد حكينا في فصل التعليق عقيب النوع الحادي عشر عن كثير من المحدثين استعمال ذلك معبرين به عما جري بينهم في المذاكرات والمناظرات واوضع العبارات في ذلك ان يقول قال فلان او ذكر فلان من غير ذكر قوله لي و--لنا ونحو ذلك وقد قدمنا في فصل الاسناد المعنعن ان ذلك وما اشبهه من الالفاظ محمول عندهم علي السماع اذا عرف لقاءه له وسماعه منه علي الجملة لا سيما اذا عرف من حاله انه لا يقول قال فلان الا فيما سمعه منه وقد كان حجاج بن محمد الاعور يروي عن ابن جريج كتبه ويقول فيها قال ابن جريج فحملها الناس عنه واحتجوا برواياته وكان قد عرف من حاله انه لا يروي الا ما سمعه وقد خصص الخطيب ابو بكر القول بحمل ذلك علي السماع بمن عرف---- من عادته مثل ذلك والمحفوظ المعروف	142	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms036	false	411388548719287875	0	75	0	340	1492	300	بما سمع----- في المذاكرة وهو به اشبه من حدثنا كما قدمناه ا في فصل التعليق------------------------------------------------------------------------------------------------------ واوضح العبارات في ذلك-------- قال فلان او ذكر فلان من غي----ر قوله لي او لنا ونحوه ب وهو مع هذا--------------------------------------------------- محمول------ علي السماع اذا عرف لقاءه كما تقدم في فصل العنعن-ة لا سيما اذا عرف من حاله انه لا يقول قال فلان الا فيما سمعه منه وخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الخطيب حمل ج -------------ذلك علي السماع بمن عرف هذا من حاله ---------والمحفوظ المعروف	36	5841912512153284163	278	425.0	217	695	40.0	52	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms143	true	-6651886902272494076	153	294	728	1440	1475	300	القسم الثاني من اقسام الاخذ والتحمل القراءة علي الشيخ واكثر المحدثين يسمونها عرضا من حيث ان القارء يعرض علي الشيخ ما يقرءه كما يعرض القران علي المقرء وسواء كنت انت القارء او قرا غيرك وانت تسمع او قرات من كتاب او من حفظك ---او كان الشيخ يحفظ ما يقرا عليه او لا يحفظه لكن يمسك اصله هو او ثقة غيره ولا خلاف انها رواية صحيحة--------------------- الا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه واختلفوا في انها مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوقه فنقل عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما ترجيح القراءة علي الشيخ علي السماع من لفظه وروي ذلك عن مالك ايضا وروي عن مالك وغيره انهما سواء وقد قيل ان التسوية بينهما مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة ومذهب مالك واصحابه واشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم و-------الصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ	143	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms036	false	411388548719287875	80	206	364	999	1492	300	القسم ال-----------------------ثاني القراءة علي الشيخ واكثر المحدثين يسمونها عرضا لكو-----ن القارء يعرض علي الشيخ ما يقرءه ا ك--عرض القران علي المقرء وسواء كنت انت القارء او قرا عندك وانت تسمع--- قرات من كتاب او من حفظك وسواء حفظ الشيخ----- ما تقرا----- او لم يحفظه لكن يمسك اصله هو او ثقة وهي--------------- رواية صحيحة بلا خلاف في جميع ذلك الا ما حكي عن بعض من لا يعتد ب----ه واختلفوا في انها مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوقه فنقل عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما ترجيح القراءة علي الشيخ ---------------وهو مروي---- عن مالك----- وروي عن مالك وغيره انهما سواء و---قيل انه-------------- مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة وما-----لك واصحابه واشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم والمذهب الصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ	36	5841912512153284163	576	1009.0	457	743	77.52355194091797	104	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms144	true	-8880822493979921453	4	132	15	682	1538	300	مذهب --جمهور اه---ل المشرق واما العبارة عنها عند الرواية بها فهي علي مراتب اجودها واسلمها ان يقول قرات علي فلان او قرء علي فلان وانا اسمع فاقر به فهذا ساءغ من غير اشكال ويتلو ذلك ما يجوز من العبارات في السماع من لفظ الشيخ مطلقة اذا اتي بها ه----هنا مقيدة بان يقول حدثنا فلان قراءة عليه او-- اخبرنا قراءة عليه ونحو ذلك وكذلك انشدنا قراءة عليه في الشعر واما اطلاق حدثنا واخبرنا في ال----قراءة علي الشيخ فقد اختلفوا فيه علي مذاهب فمن اهل الحديث من منع منهما جميعا وقيل انه قول ابن المبارك ويحيي بن يحيي التميمي واحمد-------- والنساءي وغيرهم ومنهم من ذهب الي تجويز ذلك وانه كالسماع من لفظ الشيخ في جواز اطلاق حدثنا واخبرنا وانبانا وقد قيل ان هذا مذهب معظم الحجازيين والكوفيين وقول الزهري ومالك	144	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms036	false	411388548719287875	208	300	1007	1492	1492	300	مذهب الجمهور من اهل المشرق واما العبارة في------ الرواية فع-------لي مراتب اجودها واسلمها ان يقول قرات علي فلان او قرء علي فلان وانا اسمع فاقر به----------------------- ويتلوه--- ما يجوز من العبارات في السماع من لفظ الشيخ مطلقة اذا اتي بها ا ها هنا مقيدة بان يقول حدثنا----- قراءة عليه او ب اخبرنا قراءة عليه ونحو ذلك و-----انشدنا في----------- ا----------------------------------لشعر قراءة عليه و--------اختلفوا في جواز اطلاق حدثنا واخبرنا ف---منع منهما------------------- ابن المبارك ي-حيي بن يحي--------ي واحمد بن حنبل والنساءي وغيرهم وجوزهما طاءفة من العلماء-------------------------------------------------------------------- قيل انه--- مذهب معظم الحجازيين والكوفيين وقول الزهري ومالك-	36	5841912512153284163	401	616.5	323	690	58.115943908691406	65	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms146	true	8156941322275476358	4	108	18	515	1496	300	موثوق به مراع لما يقرا اهل لذلك فان كان الشيخ يحفظ ما يقرا عليه فهو كما لو كان اصله بيد نفسه بل اولي لتعاضد ذهني شخصين عليه وان كان الشيخ لا يحفظ ما يقرا عليه فهذا مما اختلفوا فيه فراي بعض اءمة -الاصول ان --هذا سماع غير صحيح والمختار ان ذلك صح--يح وبه عمل معظم الشيوخ واهل الحديث واذا كان الاصل بيد القارء وهو موثوق به دينا ومعرفة فكذلك الحكم فيه واولي بالتصحيح واما اذا كان اصله بيد من لا يوثق بامساكه له ولا يءمن-- اهماله لما يقرا ف------------سواء كان بيد القارء او بيد غيره في انه سماع غير معتد به اذا كان الشيخ	146	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms037	false	4400039887634099213	97	176	524	901	1534	300	موثوق به مراع لما يقرا اهل لذلك فان كان الشيخ يحفظ ما يقرا -----فهو كما لو كان بيده واولي وان كان ----------------------------------------لا يحفظه فقد قال------------------------------ بعض اصحاب الاصول لا يصح السماع--------- والمختار انه سماع صحيح وبه عمل معظم الشيوخ واهل الحديث وان كا-ن الاصل بيد القارء وهو موثوق به دينا ومعرفة فهو ا-------------ولي بالتصحيح فا-----ن كان -----بيد من لا يوثق بامساك---ه ولا يءمن ا اهماله لما يقرا لم يصح لسماع سواء كان بيد القارء او---- غير------------------------ه اذا كان الشيخ	37	5841912512153284163	306	487.5	242	516	59.30232620239258	54	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms146	true	8156941322275476358	212	296	1058	1474	1496	300	الثاني اذا قرا القارء علي الشيخ قاءلا اخبرك فلان او قلت اخبرنا فلان او نحو ذلك والشيخ ساكت مصغ- اليه فاهم لذلك غير منكر له فهذا كاف في ذلك وا----------------------------------شترط ------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الظاهرية وغيرهم اقرار الشيخ نطقا وبه قطع الشيخ ابو اسحاق الشيرازي وابو الفتح سليم ا--------------------لرازي وابو نصر بن الصباغ من الفقهاء الشافعيين ----------قال ابو نصر ليس له ان يقول حدثني او اخبرني وله ان يعمل بما قرء عليه واذا اراد روايته عنه قال قرات عليه او قرء عليه وهو يسمع وفي حكاية بعض	146	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms037	false	4400039887634099213	180	266	917	1354	1534	300	الثاني اذا قرء------- علي الشيخ قاءلا اخبرك فلان------------------- او نحوه--- والشيخ ساكت مصنع اليه فاهم ا له غير منكر ك-----------في ذلك في صحة السماع وجواز الرواية به ولا يشترط نطق الشيخ لفظا هذا هو الصحيح الذي قطع به الجماهير من الفقهاء والمحدثين وغيرهم اكتفاء بظاهر الحال وشرط بعض الظاهرية وا---------------------------------------------------------بو الفتح سليم الرازي وابو اسحاق الشيرازي وابو نصر--- الصباغ----------- الشافعيون نطق الشيخ قال ابو نصر ليس له ان يقول حدث----------ني وله ان يعمل -ما قرء عليه وله ان يرويه قاءلا قرء عل-------------------يه وهو يسمع وشرط بعض -----	37	5841912512153284163	226	345.5	178	583	38.76500701904297	36	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms149	true	2013141649667083604	24	167	115	831	1499	300	الرابع روينا عن ابي عبد الله احمد بن حنبل انه قال اتبع لفظ الشيخ في قوله حدثنا وحدثني وسمعت واخبرنا ولا تعدوه قلت---------------- ليس لك فيما تجده في الكتب المءلفة من روايات من تقدمك ان تبدل في نفس الكتاب ما قيل فيه اخبرنا ب حدثنا و-------نحو ذلك وان كان في اقامة احدهما مقام الاخر خلاف وتفصيل سبق لاحتمال ان يكون من قال ذلك ممن لا يري التسوية بينهما ولو وجدت من ذلك اسنادا عرفت من مذهب ----------رجال----ه التسوية بينهما فاقامتك احدهما مقام الاخر من باب تجويز الرواية بالمعني وذلك وان كان فيه خلاف معروف فالذي نراه الامتناع من اجراء مثله في ابدال ما وضع في الكتب المصنفة والمجامع المجموعة علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي وما ذكره الخطيب ابو بكر في كفايته من اجراء ذلك---- الخلاف في هذا فمحمول عندنا علي ما يسمعه الطالب من لفظ المحدث غير موضوع في كتاب مءلف	149	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms038	false	-5571301964239422625	114	207	540	998	1491	300	الرابع جاء-- عن------------- احمد بن حنبل انه قال اتبع لفظ الشيخ في قوله حدثنا وحدثني وسمعت واخبرنا ولا تعد-ه قال الشيخ رحمه الله ليس ل----------------------------------------------ك ان تبدل في---- الكتب المءلفة حدثنا باخبرنا او عكسه ا او نحو ذلك--------------------------------------------------- لاحتمال ان يكون من قال ذلك---- لا يري التسوية بينهما ولو------------------- عرفت من مذهب اصحاب ب هذا الاسناد التسوية بينهما فاقامتك احدهما مقام الاخر ---------------رواية بالمعني وذلك وان كان فيه خلاف فلا يجء في الكتب------------------------------------------------ المصنفة-------------------------------------------------- وما ذكره الخطيب من اج------------------راء ذلك علي الخلاف --------محمول علي------ ما يسمعه------- من لفظ المحدث لا -------في كتاب مءلف	38	5841912512153284163	356	533.0	282	757	47.027740478515625	61	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms154	true	-1599401843297196410	104	300	577	1516	1516	300	السابع يصح السماع ممن هو-- وراء حجا--ب اذا عرف صوته فيما اذا حدث بلفظه واذا عرف حضوره بمسمع منه فيما اذا قرء عليه وينبغي ان يجوز الاعتماد في معرفة صوته وحضوره علي خبر من يوثق به وقد كانوا يسمعون من عاءشة وغيرها من ازواج رسول الله من وراء حجاب ويروونه عنهن اعتمادا علي الصوت واحتج عبد الغني بن سعيد الحافظ في ذلك بقوله ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم وروي باسناده عن شعبة انه قال اذا حدثك المحدث فلم تر-- وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا واخبرنا--- الثامن من سمع من شيخ حديثا ثم قال له لا تروه عني او لا اذن لك في روايته عني او قال لست اخبرك به او رجعت عن اخباري اياك به فلا تروه عني غير مسند ذلك الي انه اخطا فيه او شك فيه ونحو ذلك بل منعه من روايته عنه مع جزمه بانه حديثه وروايته فذلك غير مبطل لسماعه ولا مانع له من روايته عنه وسال الحافظ ابو سعيد بن عليك النيسابوري الاستاذ ابا اسحاق الاسفراييني رحمهما الله عن محدث خص بالسماع قوما فجاء غيرهم وسمع منه من غير علم المحدث به هل يجوز له رواية ذلك عنه	154	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms039	false	6836015127946953538	147	264	745	1298	1487	300	السابع يصح السماع ممن هو ا وراء حجاب ب اذا عرف صوته ان ح------دث بلفظه او------ حضوره بمسمع منه ان------ قرء عليه وينبغي ان يجوز الاعتماد في معرفة صوته وحضوره علي خبر من يوثق به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن شعبة-------- اذا حدث- المحدث فلم تر ج وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان وهذا خلاف الصواب وخلاف ما قاله الجمهور الثامن من سمع من شيخ حديثا ثم قال--- لا تروه علي----------------------------------------------- او رجعت عن اخباري اياك به ونحو ذلك غ----ير مسند ذلك الي انه اخطا فيه او-شك---- ونحوه--- بل منعه--- روايت----ه مع جزمه بانه -------روايته لم يمنع ذلك روايته وسءل ---------------------------------------------------------------الاستاذ ابو اسح-ق الاسفراءيني------------ عن محدث خص بالسماع قوما فجاء غيرهم فسمع---- من غير علم المحدث فقا-ل يجوز له روايته عنه --	39	5841912512153284163	456	664.0	356	948	48.10126495361328	82	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms155	true	6979737963822754494	3	72	16	376	1579	300	ولو قال المحدث اني اخبركم ولا اخبر فلانا لم يضره انتهي وانما جاز من وراء حجاب توسعا في الرواية بخلاف الشهادة لاثبات الرواية شرعا عاما بخلاف الشهادة وما افتي به ابو اسحاق حدث به النساءي عن الحارث ابن مسكين قال القسم الثالث من اقسام-- طرق نقل الحديث وتحمله الاجازة وهي متنوعة انواع-ا اولها ان يجيز لمعين في معين مثل ان يقول- اجزت لك الكتاب الفلاني او ما اشتملت عليه	155	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms039	false	6836015127946953538	264	300	1298	1487	1487	300	ولو قال المحدث ----اخبركم ولا اخبر فلانا لم يضره والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثالث من اقسام ا طرق نقل الحديث وتحمله الاجازة هي-------- انواع الاول --ان يجيز لم--------عين معينا- كقوله اجزت--ك الكتاب الفلاني او ما اشتملت عليه-	39	5841912512153284163	169	259.0	137	364	46.42856979370117	26	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms157	true	6876544856761896793	80	105	406	556	1619	300	انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها------ ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله	157	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms041	false	-5121543192150124065	0	22	0	118	1579	300	انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذ----------مة التي- سوغتها و--------في اصل الاجازة ضعف فتزداد بها------------------- ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله	41	5841912512153284163	106	171.0	85	156	67.94871520996094	15	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms158	true	4962307717376441748	133	297	693	1556	1570	300	الرابع من انواع الاجازة الاجازة للمجهول او بالمجهول وتتشبث بذيلها الاجازة المعلقة بالشرط وذلك مثل ان يقول اجزت لمحمد بن خالد الدمشقي وفي وقته ذلك جماعة مشتركون في هذا الاسم والنسب ثم لا يعين المجاز له منهم او يقول اجزت لفلان ان يروي عني كتاب السنن وهو يروي جماعة من كتب السنن المعروفة بذلك ثم لا يعين فهذه اجازة فاسدة لا فاءدة -لها وليس من هذا القبيل ما اذا اجاز لجماعة مسمين-- معينين بانسابهم والمجيز جاهل باعيانهم غير عارف بهم فهذا غير قادح كما لا يقدح عدم معرفته به اذا حضر شخصه في السماع منه وا-ن اجاز للمسمين المنتسبين في الاستجازة ولم يعرفهم باعيانهم ولا بانسابهم ولم يعرف عددهم ولم يتصفح اسماءهم واحدا فواحدا فينبغي ان يصح ذلك ايضا كما يصح سماع من حضر مجلسه للسماع منه وان لم يعرفهم اصلا ولم يعرف عددهم ولا تصفح اشخاصهم واحدا واحدا و-----------------------------------------اذا قال اجزت لمن يشاء فلان او نحو ذلك فهذا فيه جهالة وتعليق بشرط فالظاهر انه- لا يصح وبذلك افتي القاضي ابو الطيب الطبري الشافعي	158	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms041	false	-5121543192150124065	48	170	266	898	1579	300	الراب---------ع الاج--------ازة لمج-هول او به ا كقوله اجز----------------------------------------------------ت لمحمد بن خالد الدمشقي وفي وقته جما----عة مشتركون في هذا الاسم والنسب --ولا يعين واحدا او اج--------------زت لفلان------------ كتاب السنن وهو يروي جماعة من كتب السنن المعروفة بذلك --ولا يعين فهذه اجازة باطلة لا فاءدة فيها ------------------اما اذا اجاز ل------مسمين ا معينين بانسابهم والمجيز جاهل باعيانهم فلا تقدح في صحة الاجازة ---كما لا يقدح عدم معرفت---ه اذا حضر شخصه في السماع منه واذا اجاز -لمسم----------ين في الاستجازة ولم يعرفهم باعيانهم ولا بانسابهم ولا -عرف عددهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصفحهم صحت الاجازة كما اذا سمعوا منه في مجلسه علي هذا ب الحال واما اذا قال اجزت لمن يشاء فلان او نحو ذلك ف----فيه جهالة وتعليق بشرط فالاظهر انها لا تصح وبه-- افتي القاضي ابو الطيب الطبري الشافعي	41	5841912512153284163	504	798.5	404	909	55.4455451965332	79	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms161	true	2209065002793495625	231	287	1146	1436	1504	300	يولد له او اجزت لك ولولدك وعقبك ما تناسلوا كان ذلك اقرب الي الجواز من الاول ولمثل ذلك اجاز اصحاب-- الشافعي في الوقف القسم الثاني دون الاول وقد اجاز اصحاب مالك وابي حنيفة او من قال ذلك منهم في الوقف القسمين كليهما-- وفعل هذا الثاني في الاجازة من المحدثين المتقدمين ابو بكر بي- ابي داود السجستاني	161	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms042	false	8475992043155605443	0	45	0	234	1526	300	يولد له او اجزت لك ول------عقبك ما تناسلوا كان---- اقرب الي الجواز من الاول و------قد اجاز اصحاب ا الشافعي في الوقف القسم الثاني دون الاول و---اجاز اصحاب مالك وابو حنيفة ا----------------------------لقسمين في الوقف وفعل الث----اني في الاجازة من المحدث----------ين ابو بكر ابن ابي داود السجستاني	42	5841912512153284163	215	366.0	172	295	72.88135528564453	34	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms162	true	-8872275249817298062	79	219	392	1103	1522	300	القاضي ابي الطيب الطبري وذلك هو الصحيح الذي لا ينبغي غيره لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز علي ما قدمناه في بيان صحة اصل الاجازة فكما -لا يصح الاخبار للمعدوم لا تصح الاجازة للمعدوم ولو قدرنا ان الاجازة اذن فلا يصح ايضا ذلك للمعدوم كما لا يصح الاذن في باب الوكالة للمعدوم لوقوعه في حالة لا يصح فيها الماذون فيه من الماذون له وهذا ايضا يوجب بطلان الاجازة للطفل الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الذي لا يصح سماعه قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب الطبري عن الاجازة للطفل الصغير هل يعتبر في صحتها سنه او تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه فقال لا يعتبر ذلك قال فقلت له ان بعض اصحابنا قال لا تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح السماع له واحتج الخطيب لصحتها للطفل بان الاجازة انما هي اباحة المجيز لم------------------------جاز له	162	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms042	false	8475992043155605443	69	184	358	969	1526	300	القاضي ابو الطيب و-----------هو الصحيح الذي لا ينبغي غيره لان الاجازة في حكم الاخبار جملة -------------------------------------بالمجاز---- ا ولا يصح الاخبار للمعد-----------------------وم ولو قدرناها--------- اذنا لم يصح ايضا------------ كما لا يصح الاذن في باب الوكالة للمعدوم واما--------------------------------------------------------------------- الاجازة للطفل الذي لا يميز فصحيحة قطع به القاضي ابو الطيب والخطيب ب قال الخطيب ج وعلي هذا عهدنا شيوخنا كافة يجيزون للاطفال الغيب ولا يسالون عن اسنانهم وتمييزهم لانها اباحة للرواية والاباحة د تصح للعاقل وغير ال-----------عاقل قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب عنها فجوزها---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت--- ان بعض اصحابنا قال لا تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال ي---صح ان تجيز الغاءب---- ولا يصح --سماعه النوع السادس اجازة ما لم يسمعه -----------------------المجيز ولم يتحمله بوجه ليرويه المجاز له	42	5841912512153284163	338	503.5	270	922	36.6594352722168	55	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms164	true	3823795999752748528	5	63	21	318	1469	300	النوع السادس من انواع الاجازة اجازة ما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله اصلا بعد ليرويه المجاز له اذا تحمله المجيز بعد ذلك اخبرني من اخبر عن القاضي ابن موسي من فضلاء وقته بالمغرب قال هذا لم ار من تكلم عليه ---------من المشايخ -----رايت بعض المتاخرين والعصريين يصنعونه ثم حكي عن ابي الوليد يونس بن مغيث قاضي قرطبة انه	164	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms042	false	8475992043155605443	171	217	898	1139	1526	300	النوع السادس----------------- اجازة ما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله بوجه---- ليرويه المجاز له اذا تحمله المجيز قال---------------------- القاضي الحافظ عياض--------------------------- لم ار من تكلم علي هذا النوع من المشايخ قال ورايت بعض المتاخرين والعصريين يصنعونه ثم حكي عن ابي الوليد يونس بن مغيث قاضي قرطبة انه	42	5841912512153284163	208	343.5	167	311	66.88102722167969	36	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms164	true	3823795999752748528	167	232	821	1135	1469	300	وعلي هذا يتعين علي من يريد ان يروي بالاجازة عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته مثلا ----------ان يبحث حتي يعلم ان ذلك الذي يريد روايته عنه مما------- سمعه قبل تاريخ الاجازة واما اذا قال اجزت لك ما صح و--يصح عندك من مسموعاتي فهذا ليس من هذا القبيل وقد فعله الدارقطني وغيره-- وجاءز ان يروي بذلك عنه ما صح عنده بعد الاجازة انه سمعه قبل الاجازة	164	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms042	false	8475992043155605443	232	292	1205	1482	1526	300	فعلي هذا يتعين علي من اراد ان يروي--------- عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته باي عبارة اجاز ان يبحث حتي يعلم ان هذا--------------------- مما يتحمله شيخه قبل------ الاجازة ولو----- قال اجزت لك ما صح او يصح عندك من مسموعاتي فليس هو- من هذا القبيل وقد فعله الدارقطني وغيره ا وجاءز ان يروي بذلك ما---- صح عنده------------ انه سمعه قبل الاجازة	42	5841912512153284163	232	365.0	178	335	69.25373077392578	42	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms165	true	1042683110478960313	97	270	470	1360	1523	300	السابع من انواع الاجازة اجازة المجاز مثل ان يقول الشيخ اجزت لك مجازاتي او اجزت لك رواية ما اجيز لي روايته فمنع من ذلك بعض من لا يعتد به من المتاخرين والصحيح والذي عليه العمل ان ذلك جاءز ولا يشبه ذلك ما اذا امتنع من توكيل الوكيل بغير اذن الموكل ووجدت عن ابي عمرو السفاقسي الحافظ المغربي قال سمعت ابا نعيم الحافظ يعني يقول الاجازة علي الاجازة قوية جاءزة وحكي الخطيب الحافظ تجويز ذلك عن الحافظ الام-ام ابي الحسن-- الدارقطني والحافظ ابي العباس المعروف بابن عقدة الكوفي وغيرهما وقد كان الفقيه الزاهد نصر بن ابراهيم الم----------------------قدسي يروي بالاجازة عن الاجازة حتي ربما والي في روايته بين اجازات ثلاث وينبغي لمن يروي بالاجازة عن الاجازة ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه ومقتضاها حتي لا يروي بها ما لم يندرج تحتها فاذا كان مثلا صورة اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعاتي فراي شيءا من مسموعات شيخ شيخه فليس له ان يروي ذلك عن شيخه عنه حتي يستبين-- انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه الذي تلك اجازته	165	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms043	false	7214555207312843742	0	122	0	604	1530	300	السابع اجا-----------------زة المجاز كقو-------ل الشيخ اجزت لك مجازاتي او اجزت لك ------ما اجيز لي------- فمنع من ذلك بعض من لا يعتد به من المتاخرين والصحيح ا-لذي عليه العمل جوازه وبه قطع الحفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الاعلام ابو الحسن ا الدارقطني وابو------- العباس ---------ابن عقدة وابو نعيم الاصبهاني وابو الفتح------ نصر بن ابراهيم المقدسي وغيرهم وكان ابو الفتح يروي بالاجازة عن الاجازة و---ربما والي---------- بين اجازات ثلاث وينبغي لمن يروي بها ----------------ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه لء-----------لا يروي---- ما لم يندرج تحتها فاذا كان----- صورة اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماع--ي فراي شيءا من -سم--اع شيخ شيخه فليس له ان يرويه--- عن شيخه عنه حتي يستبين ا انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه الذي تلك اجازته	43	5841912512153284163	507	831.0	399	917	55.28898620605469	94	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms167	true	-8452421219127218507	107	292	511	1492	1534	300	ابي الحسين احمد بن فارس الاديب المصنف رحمه الله قال معني الاجازة في كلام العرب ماخوذ- من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال-- منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيت--------ك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه قلت فللمجيز علي هذا -----ان يقول------ اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي-- فيعديه بغير حرف جر من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية او نحو ذلك ويحتاج الي ذلك من يجعل الاجازة بمعني التسويغ والاذن والاباحة وذلك هو المعروف فيقول اجزت لفلان رواية مسموعاتي مثلا ومن يقول منهم اجزت له مسموعاتي فعلي سبيل الحذف الذي لا يخفي نظي-ره الثاني انما تستحسن الاجازة اذا كان المجيز عالما بما يجيز والمجاز له من اهل العلم لانها توسيع وترخيص يتاهل له اهل العلم لمسيس حاجتهم اليها وبالغ--------- بعضهم في ذلك فجعله شرطا فيها وحكاه ابو العباس الوليد بن بكر المالكي عن مالك ر-ضي الله عنه وقال الحافظ --ابو عم------------ر الصحيح انها لا تجوز الا لماهر بالصناعة وفي شء معين لا يشكل اسناده الثالث ينبغي للمجيز اذا كتب اجازته ان يتلفظ بها فان-- اقتصر علي الكتابة كان ذلك اجازة جاءزة اذا اقترن بقصد الاجازة	167	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms043	false	7214555207312843742	130	291	646	1486	1530	300	ابو الحسين احمد بن فارس الاديب الاج--------------------------ازة في كلام العرب ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه ---------الماشية والحرث يقال ا منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء ل--------ماشيتك او ارضك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه ف-----------علي هذا يجوز ان يقول الشيخ اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي ب فيعديه بغير حرف جر من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية----------- ويحتاج الي ذلك من يجعل الاجازة اذنا و-----------------------------هو المعروف فيقول اجزت لفلان رواية مسموعاتي----- ومن يقول منهم اجزت له مسموعاتي فعلي----- الحذف كما ------في نظاءره الثاني انما يستحسن الاجازة اذا كان المجيز عالما بما يجيز والمجاز له من اهل العلم لانها توسع يحتاج---------------------------------- اليها اهل العلم وشرط بعضهم ---ذلك----------- فيها وحكي اشتراطه-------------------------- عن مالك رحمه الل----ه وقال الحافظ ا ابو عمر بن عبد البر الصحيح انها لا تجوز الا لماهر بالصناعة وفي شء معين لا يشكل اسناده الثالث ينبغي للمجيز اذا كتب اجازة -ان يتلفظ بها فان ا اقتصر علي الكتابة كانت اج---ازة جايزة اذا اقترن بقصد الاجازة	43	5841912512153284163	743	1264.0	601	1032	71.99612426757812	121	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms168	true	-3920773158725102251	60	300	302	1593	1593	300	القسم الرابع من اقسام طرق تحمل الحديث وتلقيه المناولة وهي علي نوعين احدهما المناولة المقرونة بالاجازة وهي اعلي-- انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور منها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي-- عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يملكه اياه او يقول خذه وانسخه وقابل به ثم رده الي او نحو هذا ومنها ان ي-جء الطالب الي الشيخ بكتاب او جزء من حديثه فيعرضه عليه فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه ويقول له وقفت علي ما فيه وهو حديثي عن فلان او روايتي عن شيوخي فيه فاروه عني او اجزت لك روايته عني وهذا قد سماه غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبقت حكايتنا في القراءة علي الشيخ انها تسمي عرضا ايضا فلنسم ذل------------------ك عرض القراءة وهذا عرض المناولة وهذه المناولة المقترنة بالاجازة حالة محل السماع عند مالك وجماعة من اءمة اصحا--ب الحديث وحكي الحاكم ابو عبد الله النيسابوري في عرض المناولة المذكور عن كثير من المتقدمين انه سماع وهذا مطرد في ساءر ما يماثله من صور المناولة المقرونة بالاجازة فممن حكي الحاكم ذلك عنهم ابن شهاب الزهري وربيعة الراي ويحيي ابن سعيد الانصاري ومالك بن انس الامام في اخرين من المدنيين ومجاهد وابو الزبير وابن عيينة في جماعة من المكيين وعلقمة وابراهيم النخعيان --والشعبي في جماعة من الكوفيين وقتادة وابو العالية وابو المتوكل-- الناجي في طاءفة من البصريين وابن وهب وابن القاسم واشهب في طاءفة من المصريين واخرون من الشاميين والخراسانيين وراي الحاكم-	168	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms044	false	-4847839677219261456	12	192	62	1047	1638	300	القسم الرابع من اقسام طرق تحمل الحديث------- المناولة وه----ي نوعان احدهما --مناولة --مقرونة بالاجازة وهي اعلي ا انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور منها ان يدفع الشيخ اليه------ اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي --وروايتي ا عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يبقيه معه تمليكا او لي---نسخه-------------------- او نحوه--- ومنها ان يدفع الطالب الي الشيخ -كتابا------ من حديث------------ه فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه ويقول --------------------هو حديثي-------- او روايتي عن شيوخي---- فاروه عني او اجزت لك روايته---- وهذا--- سماه غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبق--------- ان القراءة علي الشيخ----- تسمي عر-----ضا فليسم هذا عرض المناولة وذاك عرض القراءة------------------ وهذه المناول------------------ة حالة محل السماع عند مالك وجماعة من----- اصحاب ب الحديث وحكي الحاكم------------------------ في عرض المناولة المذكور--------------------- انه سماع عن ------------------------------------------------------------------------------------ابن شهاب الزهري وربيعة------ ويحيي -بن سعيد الانصاري ومالك ----------------واخرين من المدنيين ومجاهد وابي الزبير وابن عيينة واخرين من-- المكيين وعلقمة وابراهيم النخعيين ا والشعبي واخرين م--ن الكوفيين وقتادة وابي العالية وابي المتءكل ا الناجي واخرين م--ن البصريين وابن وهب وابن القاسم واشهب واخرين من-- المصريين و---------الشاميين والخراسانيين وراي الحاكم	44	5841912512153284163	881	1415.0	718	1321	66.69190216064453	133	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms169	true	-7774164168672296184	28	90	136	484	1554	300	والصحيح ان ذلك غير حال محل السماع وانه منحط عن درجة التحديث لفظا والاخبار قراءة وقد قال الحاكم في هذا العرض اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام فانهم لم يروه سماعا وبه قال الشافعي -----والاوزاعي-------------------- والبويطي والمزني وابو حنيفة وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وابن المبارك ويحيي بن يحيي واسحاق بن راهويه قال------- وعليه عهدنا اءمتنا واليه ذهبوا واليه تذهب	169	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms044	false	-4847839677219261456	196	249	1068	1377	1638	300	والصحيح ان ذلك------------------------ منحط عن درجة التحديث لفظا والاخبار قراءة---- قال الحاكم------------- اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام ف-----لم يروه سماعا وبه قال سفيان الثوري والاوزاعي وابو حنيفة والشافعي والبويطي والمزن-------------------------ي واحمد بن حنبل وابن المبارك ويحيي بن يحيي واسحاق بن راهويه قال الحاكم وعليه عهدنا اءمتنا واليه ذهبوا واليه نذهب	44	5841912512153284163	269	478.5	222	380	70.78947448730469	43	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms170	true	9204129642793950888	52	187	258	930	1532	300	مزية بها علي الاجاز--------ة الواقعة في معين كذلك من غير مناولة وقد صار غير واحد من الفقهاء و------الاصوليين الي انه لا تاثير لها ولا فاءدة غير ان شيوخ اهل الحديث في القديم والحديث او من حكي ذلك عنه منهم يرون لذلك مزية معتبرة ومن---------------ها ان ياتي الطالب الشيخ بكتاب او جزء فيقول هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه الي ذلك من غير ان ينظر فيه ويتحقق روايته لجميعه فهذا لا يجوز ولا يصح فان كان الطالب موثوقا بخبره ومعرفته جاز الاعتماد عليه في ذلك وكان ذلك اجازة جاءزة كما جاز في القراءة عل-------------------ي الشيخ الاعتماد علي الطالب حتي يكون هو القارء من الاصل اذا كان موثوقا به معرفة ودينا قال الخطيب ابو بكر-- ولو قال حدث بما في هذا الكتاب عني ان كان من حديثي مع براءتي من الغلط والوهم كان ذلك جاءزا حسنا	170	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms045	false	-6352212352620042528	1	113	2	584	1625	300	مزية عل----ي الاجازة المجردة الواقعة في معين------------------- وقد قال غير واحد من الفقهاء واصحاب الاصول----------- لا تاثير لها ولا فاءدة فيها و-شيوخ---- الحديث في القديم والحديث----------------------- يرون لها- مزية معتبرة والله اعلم ومن صورها ان ياتي الطالب الشيخ بكتاب و-------يقول هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه الي ذلك من غير ان ينظر فيه ويتحقق روايت-------ه فهذا ---------لا يصح فان كان الطالب موثوقا بخبره ومعرفته جاز الاعتماد عليه في ذلك وكانت--- اجازة جاءزة كما جاز الاعتماد علي الطالب في قراءته علي الشيخ------------------------------------------------ اذا كان موثوقا به معرفة ودينا قال الخطيب رحمه الله ولو قال حدث بما في هذا الكتاب عني ان كا---ن حديثي مع براءتي من الغلط والوهم كان ذلك جاءزا حسنا	45	5841912512153284163	497	851.5	397	722	68.83656311035156	88	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms171	true	-6119604455748270108	234	299	1200	1577	1582	300	في الرواية قال------- القول في عبارة الراوي بطريق المناولة والاجازة حكي عن قوم من المتقدمين ومن بعدهم انهم جوزوا اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بالمناولة يحكي ذلك عن الزهري ومالك وغيرهما-------------------------------------------------- وهو لاءق بمذهب جميع من سبقت الحكاية عنهم انهم جعلوا عرض المناولة المقرونة بالاجازة سماع--ا وحكي ايضا عن قوم مثل ذلك في الرواية بالاجاز--------ة وكان الحافظ ابو نعيم-- الاصبهاني يطلق اخبرنا فيما يرويه بالاجازة	171	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms045	false	-6352212352620042528	190	243	1004	1314	1625	300	في الرواية والله اعلم القول في عبارة الراوي ب-----المناولة والاجازة ذهب---------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري ومالك وغيرهما الي جواز اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بالمناولة وهو لاءق بمذهب جميع من جعل------------------------- عرض المناولة المقرونة بالاجازة سماعا ا وحكي----- عن قوم مثل ذلك في الرواية بالاجازة المجردة وكان------- ابو نعيم ا الاصبهاني يطلق اخبرنا فيما يرويه بالاجازة	45	5841912512153284163	234	367.5	193	446	52.466365814208984	34	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms171	true	-6119604455748270108	50	168	234	857	1582	300	الخطيب وهي------ ولو قال حدث بما في هذا الكتاب عني الي اخره قال-------------------------------------------------------------- الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان يناوله الكتاب كما تقدم ذكره اولا ويقتصر علي قوله هذا من حديثي او من سماعاتي ولا يقول اروه عني او اجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه مناولة مختلفة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من------ الفقهاء والاصوليين علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها وحكي الخطيب عن طاءفة من اهل العلم انهم صححوها واجازوا الرواية بها وسنذكر ان شاء الله سبحانه وتعالي قول من اجاز الرواية بمجرد اعلام الشيخ الطالب ان هذا الكتاب سماعه من فلان وهذا يزيد -علي ذلك ويترجح بما فيه من المناولة فانها لا تخلو من اشعار بالاذن في الرواية انتهي قال النووي في	171	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms045	false	-6352212352620042528	90	196	475	1035	1625	300	الخطيب رحمه الله ولو قال حدث بما في هذا الكتاب عني ان كان حديثي مع براءتي من الغلط والوهم كان ذلك جاءزا حسنا والله اعلم النوع الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان يناوله------- كما تقدم---------- ويقتصر علي قوله هذا من حديثي وسماعي -------ولا يقول اروه ----------------------عني ولا نحوه فلا ي------------------جوز الرواية بها وعابها غير واحد من اصحاب الفقه-- والاصول ---علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها وحكي الخطيب عن طاءفة من اهل العلم انهم ا--------جازوا الرواية بها وسياتي-------------------------- قول من اجاز الرواية بمجرد اعلام------------- ان هذا الكتاب سماعه-------- وهذا يترجح علي ذلك بم-------ا فيه من المناولة التي فيها------- اشعار بالاذن في الرواية والله اعلم القول في	45	5841912512153284163	420	680.0	337	698	60.17192077636719	70	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms172	true	-7092730362033075895	107	300	554	1561	1561	300	اخبرنا مناولة او اخبرنا اذنا او في اذنه او فيما اذن لي فيه او فيما اطلق لي روايته عنه او يقول اجاز لي فلان او اجازني فلان كذا وكذا او ناولني فلان وما اشبه ذلك من العبارات وخصص قوم الاجازة بعبارات لم يسلموا فيها من التدليس او طرف منه كعبارة من يقول في الاجازة اخبرنا مشافهة اذا كان قد شافهه بالاجازة لفظا وكعبارة من يقول اخبرنا فلان كتابة او فيما كتب الي او في كتابه اذا كان قد اجازه بخطه فهذا وان تعارفه في ذلك طاءفة من المحدثين المتاخرين فلا يخلو عن طرف من التدليس لما فيه من الاشتراك والاشتباه بما اذا كتب اليه ذلك الحديث بعينه وورد عن------- الاوزاعي انه خصص الاجازة بقوله خبرنا بالتشديد والقراءة بقوله اخبرنا واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة وهو اختيار الوليد بن بكر صاح-----ب الوجازة في الاجازة وقد كان انبانا عند القوم فيما تقدم بمنزلة اخبرنا والي هذا نحا الحافظ------- ابو بكر البيهقي اذ كان يقول انباني فلان اجازة وفيه ايضا رعاية لاصطلاح المتاخرين فروينا عن الحاكم ابي عبد الله قال الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث فاجاز له روايته شفاها انباني فلان وفيما كتب-	172	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms046	false	8020222779277059391	0	83	0	447	1556	300	اخبرنا مناولة او------- اذنا او في اذنه او فيما اذن لي فيه او فيما اطلق لي روايته عنه او اج-----از لي فلان او اجازني----- كذا و-------ناولني----- وما اشبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وورد عن الامام الاوزاعي تخصي--ص الاجازة بخب-----رنا بالتشديد والقراءة عليه باخبرنا واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة ا و-اختاره-------------- صاحب كتاب الوجادة------------------------------------------------------------ واليه--- نحا الحافظ المتقن ابو بكر البيهقي وقال ---------------------------------------------------------------------الحاكم----------------- الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان نقول فيما عرض علي المحدث فاجاز له روايته شفاها انباني----- وفي-ا كتب	46	5841912512153284163	400	629.5	324	1027	38.948394775390625	66	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms173	true	529945192147821121	87	267	439	1364	1527	300	فلان ان فلانا اخبره فيها اشعار بوجود اصل الاخبار وان اجم----------------------ل المخبر به ولم يذكره تفصيلا قلت وكثيرا ما يعبر الرواة المتاخرون عن الاجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ المسمع بكلمة عن فيقول احدهم --اذا سمع علي شيخ باجازته عن شيخه قرات علي فلان عن فلان وذلك قريب فيما اذا كان قد سمع منه باجازته عن شيخه ان لم يكن سماعا فانه شاك وحرف عن مشترك بين السماع والاجازة صادق عليهما ثم اعلم ان المنع من اطلاق حدثنا واخبرنا في الاجازة لا يزول باباحة المجيز لذلك كما اعتاده قوم من المشايخ من قولهم في اجازاتهم لمن-- يجيزون له ان شاء-- قال-- حدثنا وان شاء قال اخبرنا فليعلم ذلك والعلم عند الله تعالي انتهي قوله وحكي ايضا عن قوم مثل ذلك اي فاجازوا اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بالاجازة مطلقا قال القاضي عياض وحكي ذلك عن ابن جريج وجماعة من المتقدمين وحكي الوليد بن بكر انه مذهب مالك واحمد وذهب الي جوازه امام الحرمين وخالفه غيره من اهل الاصول قال القسم الخامس من اقسام طرق نق-ل الحديث وتلقيه المكاتبة وهي-- ان يكتب الشيخ الي الطالب وهو غاءب شيءا من حديثه	173	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms046	false	8020222779277059391	115	211	597	1071	1556	300	فلان ان فلانا اخبره واختاره الخطابي رحمه الله او د حكاه وهو اصطلاح ضعيف واستعمل -----------------------------------------------------المتاخرون في الاجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ --------كلمة عن فيقول احدهم ه اذا سمع علي شيخ باجازته عن شيخ- قرات علي فلان عن فلان والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعلم ان المنع من اطلاق حدثنا واخبرنا----------- لا يزول باباحة المجيز -ذلك كما اعتاده قوم من المشايخ من قول------------هم لمن ا يجيزون--- ان شاء ب قال ج حدثنا وان شاء قال اخبرنا والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الخامس من اقسام طرق تحمل الحديث------- المكاتبة وهو د ان يكتب الشيخ الي الطال---------ب شيءا من حديثه	46	5841912512153284163	390	610.5	309	958	40.70981216430664	64	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms174	true	-650286730632338644	1	48	9	253	1585	300	------------بان يكتب اليه ويقول اجزت لك ما كتبته او ما --------كتبت به اليك او نحو ذلك من --عبارات ----------------------------------------------------------الاجازة -اما الاول وهو ما اذا اقتصر علي المكاتبة فقد -----------------------------------------------------------------------------------اجاز الرواية بها كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث بن سعد وقاله غير واحد من الشافعيين	174	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms046	false	8020222779277059391	226	293	1145	1520	1556	300	ومقترنة بها بان يكتب اليه ويقول اجزت لك ما كتبته اليك او لك او كتبت به اليك --ونحو---ه من العبارات وهذه المقترنة ا في الصحة والقوة شبيهة بالمناولة المقترنة بالاجازة واما المجرد----------------------------ة فقد منع الرواية بها قوم وصار اليه من الشافعيين القاضي الماوردي فقطع به في كتاب الحاوي واجاز الرواية بها كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث بن سعد وقاله غير واحد من الشافعيين	46	5841912512153284163	200	317.0	163	408	49.01960754394531	30	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms174	true	-650286730632338644	81	234	438	1241	1585	300	المشهور بين اه--ل الحديث وكثيرا ما يوجد في مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم كتب الي فلان قال حدثنا فلان والمراد به هذا وذلك معمول به عندهم معدود في المسند الموصول وفيها اشعار قوي بمعني الاجازة فهي وان لم تقترن بالاجازة لفظا فقد تضمنت الاجازة معني------ ثم يكفي في ذلك ان يعرف المكتوب اليه خط الكاتب وان لم تقم ال---بينة عليه ومن الناس من قال الخط يشبه الخط فلا يجوز الاعتماد-- علي ذلك وهذا غير مرضي لان ذلك نادر والظاهر ان خط الانسان لا يشتبه بغيره ولا يقع فيه الباس ثم ذهب غير واحد من علماء المحدثين واكابرهم منهم الليث بن سعد ومنصور الي جواز اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بالمكاتبة والمختار قول من يقول فيها كتب الي فلان قال حدثنا واخبرنا في الرواية بالمكاتبة والمختار قول من يقول فيها كتب الي فلان قال حدثنا فلان بكذا وكذا وهذا هو الصحيح اللاءق بمذاهب اهل التحري والنزاهة وهكذا لو قال-------- اخبرني به-- مكاتبة او كتابة-- ونحو ذلك	174	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms047	false	1637806762635826744	0	117	0	609	1527	300	المشهور بين ا اهل الحديث و---------يوجد في مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم كتب الي فلان قال حدثنا فلان والمراد به هذا وذلك معمول به عندهم معدود في المسند الموصول وفيها اشعار قوي بمعني الاجازة وزاد ابو المظفر السمعاني فقال هي اقوي من الاجازة والله اعلم ثم يكفي في ذلك ان يعرف المكتوب اليه خط الكاتب وان لم تقم بذلك بينة----- ومن الناس من قال الخط يشبه الخط فلا يجوز الاعتماد ا علي---ه وهذا ضعيف---- لان ----------الظاهر والغالب عدم الاشتباه-------------------------- ثم ذهب غير واحد من علماء المحدثين واكابرهم منهم الليث------- ومنصور الي جواز اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح المختار انه يقول كتب ا الي فلان قال حدثنا فلان بكذا او اخبرني فلان مكاتبة او كتابة ا ونحو ذلك	47	5841912512153284163	465	724.5	374	828	56.159420013427734	80	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms175	true	-2239183647510791828	106	280	539	1395	1487	300	من المحدثين والفقهاء و------الاصوليين و----الظاهريين وبه قطع ------------------------------------ابو نصر -بن الصباغ من الشافعيين واختاره ونصره ابو العباس الوليد بن بكر الغمري المالكي في كتاب الوجازة في تجويز الاجازة وحكي القاضي ابو محمد بن خلاد الرامهرمزي صاحب كتاب الفاصل بين الراوي والواعي عن بعض اهل الظاهر انه ذهب الي ذلك واحتج له وزاد فقال لو قال له هذه روايتي لكن لا تروها عني كان له ان يرويها عنه كما لو سمع منه حديثا ثم قال له لا تروه عني ولا اجيزه لك لم يضره ذلك ووجه مذهب هءلاء اعتبار ذلك بالقراءة علي الشيخ فانه اذا قرا عليه شيءا من حديثه واقر بانه روايته عن فلان ابن فلان جاز له ان يرويه عنه وان لم يسمعه من لفظه ولم يقل له اروه عني او اذنت لك في روايته عني والمختار ما ذكر عن غير واحد من المحدثين وغيرهم من انه لا تجوز الرواية بذلك-- وبه قطع الشيخ ابو حامد الطوسي من الشافعيين ولم يذكر غير ذلك وهذا لانه قد يكون ذلك مسموعه وروايته ثم لا ياذن في روايته عنه لكونه لا يجوز-- روايته لخلل يعرفه فيه	175	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms047	false	1637806762635826744	144	253	749	1304	1527	300	من المحدثين والفقهاء واصحاب الاصول--- واهل الظاهر تجوز الرواية بذلك وهو محكي عن ابن جريج وبه قطع ابو نصر ابن الصباغ--- الشافعي-- واختا------ره ابو العباس-------------- الغمري المالكي وزاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض اهل الظاهر فق------------------------------ال لو قال--- هذه روايتي ولا ---تروها عني كان له ان يروي-ا عنه كما لو سمع منه حديثا --فقال لا ---تروه عني ودليل هذا ال------------------مذهب القياس علي -------القراءة علي الشيخ فانه يروي بها------------------------------------------------------------------------ وان لم ياذن في الرواية لفظا والصحيح -------------------------------المختار ما قاله --غير واحد من المحدثين وغيرهم ---انه لا يجوز الرواية بذلك ا وبه قطع ------ابو حامد الطوسي من الشافعيين---------------------- لانه قد يكون---- مسموعة و----------لا ياذن في روايته عنه لكونه لا يجوز ب روايته لخلل يعرفه فيه	47	5841912512153284163	419	609.0	335	907	46.196250915527344	66	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms177	true	-7132803187848053749	172	300	826	1472	1472	300	القسم الثامن الوجادة وهي مصدر لوجد يجد مولد غير مسموع عن العرب روينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازه ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا مثال الوجاده ان يقف علي كتاب---- شخص فيه احاديث يرويها بخطه ولم يلقه او لقيه ولكن لم يسمع-- منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت بخط فلان او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه اخبرن-ا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق ساءر الاسناد والمتن او يقول وجدت-- او قرات بخط فلان عن فلان-	177	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms048	false	-7700650056163200770	31	94	158	458	1431	300	القسم الثامن الوجادة وهي مصدر لوجد يجد مءلد غير مسموع------------------------------------------------------------------------------------------------------ من العرب ومثالها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقف علي كتاب بخط شخص فيه احاديث يرويها----- و---------------------لم يسمعها منه هذا الواجد --------ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت--------- او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدثنا ا ف--------لان----------- ويسوق باقي الاسناد والمتن او يقول وجدت ا او قرات بخط فلان عن فلان	48	5841912512153284163	262	421.5	205	656	39.93902587890625	47	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms178	true	8162399784940723541	0	249	0	1179	1430	300	ويذكر الذي حدثه ومن فوقه هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خ-طه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه علي ما سبق في نوع التدليس وجازف بعضهم فاطلق فيه--- حدثنا واخبرنا وانتقد ذلك علي فاعله وا-----------ذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فلان ا---نا فلان او ذكر فلان عن فلان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من الاتصال وهذا كله اذا وثق-- بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان او وجدت عن فلان او نحو ذلك من العبارات او ليفصح بالمستند فيه بان يقول ما قاله بعض من تقدم قرات في كتاب فلان بخطه واخبرني فلان انه بخطه او يقول وجدت في كتاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه فلان بن فلان او في كتاب قيل انه بخط فلان واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف-- فلا يقل قال فلان كذا وكذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة غيره باصول متعددة كما نبهنا عليه في اخر النوع الاول واذا لم يوجد ذلك ون---حوه فليقل بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه هذا من العبارات وقد تسامح اكثر الناس في هذه الزمان- باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف	178	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms048	false	-7700650056163200770	94	300	458	1431	1431	300	ويذكر الباقين -----------هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب ---------المرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد بخطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح ان ا----------وهم سماعه منه-------------------------- وجازف بعضهم فاطلق في هذا حدثنا واخبرنا وانكر هذا -علي فاعله والله اعلم واذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فلان اخبرنا فل--------------------ان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من الاتصال -هذا كله اذا وثق ا بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان او وجدت عن فلان ونحوه او----------------------------------------------------------------- قرات في كتاب ا-----------خبرني فلان انه بخطه او في ك----------تاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه ان--------ه فلان او في كتاب قيل انه بخط فلان واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف ب فلا يقل قال فلان كذ-----ا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة----- باصول متعددة كما تقدم------ في---- النوع الاول فان -لم يوجد ذلك ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان ك-------------ذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني ونحوه------------------- وقد تسامح اكثر الناس في هذه الاعصار باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر------ فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف-	48	5841912512153284163	899	1586.5	707	1205	74.6058120727539	173	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms178	true	8162399784940723541	250	297	1184	1417	1430	300	وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا وكذا وذكر فلان كذا وكذا والصواب ما قدمناه فان كان المطالع عالما فطنا بحيث لا يخفي عليه في الغالب مواضع الاسقاط وما احيل عن جهته الي غيرها رجونا ان يجوز له اطلاق اللفظ الجازم	178	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms049	false	2910335882616430927	0	36	0	182	1572	300	وينقل---- عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان ك------------------------ذا والصواب ما قدمناه فان كان المطالع عالما فطنا----- لا يخفي عليه في الغالب الساقط والمحو--------ل عن جهته---------- رجونا ان يجوز له اطلاق اللفظ الجازم	49	5841912512153284163	170	298.5	135	233	72.96137237548828	33	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms179	true	3743056895425964921	1	118	4	605	1585	300	والي هذا فيما احسب استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس والعلم عند الله تعالي وهذا كله كلام في كيفية النقل بطريق الوجادة واما جواز العمل اعتمادا علي ما يوثق به منها فقد روينا عن بعض المالكية ان معظم المحدثين والفقهاء من المالكيين وغيرهم---- لا يرون العمل بذلك وحكي عن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جواز العمل به قلت قطع بعض المحققين من اصحابه في اصول الفقه بوجوب العمل به -عند حصول الثقة به وقال لو عرض ما ذكرناه علي جملة المحدثين لابوه وما قطع به هو------- الذي لا يتجه--------------- غيره في الاعصار المتاخرة فانه لو توقف العمل فيها علي الرواية لا نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها علي ما تقدم في النوع	179	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms049	false	2910335882616430927	38	111	189	584	1572	300	والي هذا---------- استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس والله اعلم------------------------------------------------------ واما ال-----عمل اعتمادا علي الوجادة فنقل ع-----------------------------ن معظم المحدثين والفقهاء الم---الكيين وغيرهم انه لا يجوز و---------------عن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جوازه وق-----------طع بعض المحققين من الشافعيين----------- بوجوب العمل بها عند حصول الثقة وهذا------------------------------------------------------- هو الصحيح الذي لا يتجه في هذه الازمان غيره لا--------------------نه لو -وقف العمل عل-----ي الرواية لا نسد بابه-------------- لتعذر شرط الرواية والله اعلم CHECK 25 النوع	49	5841912512153284163	304	418.5	242	628	48.40764236450195	46	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms180	true	-7458872028657243208	7	220	30	1130	1524	300	العمل به--------------------ا هو الصحيح قال النووي وهو الصحيح ولا يتجه في هذه الازمان غيره --------وقال ابن كثير وقد ورد ما يدل علي ذلك وفي------------------------------------------------------------------------------ الحديث عن النبي انه قال اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون عند ربهم وذكروا الانبياء قال وكيف لا يءمنون والوحي ينزل عليهم قالوا فنحن قال وكيف لا تءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتون بعدكم يجدون صحفا يءمنون بما فيها قال وقد ذكرن----------------------------------------ا الحديث باسناده ولفظه في شرح البخاري فيءخذ منه مدح من عمل بالكتب المتقدمة بمجرد الوجادة لها النوع الخامس والعشرون في كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده اختلف الصدر الاول في كتابة الحديث فمنهم من كره كتابة الحديث والعلم------------- وامروا ب--حفظه ومنهم من اجاز ذلك وممن روينا عنه كراهة ذلك--- عمر وا-------------------------------بن مسعود وزيد بن ثابت وابو موسي -ابو سعيد الخدري في جماعة اخرين من الصحابة والتابعين وروينا--- عن----------------------- ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيءا الا القران ومن كتب عني شيءا غير القران فليمحه اخرجه مسلم في صحيحه وممن روينا عنه اباحة ذلك او فعله علي وابنه الحسن-- وانس-- وعبد الله بن عمرو بن العاص--- في جمع اخرين من الصحابة والتابعين ومن صحيح حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم الدال علي جواز ذلك حديث ----------------------------ابي شاه اليمني في ----	180	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms049	false	2910335882616430927	79	222	425	1163	1572	300	العمل بها عند حصول الثقة وهذا هو الصحيح الذي ------------------لا يتجه في هذه الازمان غيره لانه لو وقف العمل------------------- علي الرواية لا نسد بابه لتعذر شرط الرواية والله اعلم CHECK 25 النوع الخامس والعشرون كتابة الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضبط الكتاب النوع الخامس والعشرون كتابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث و------ضبط الكتاب-------- اختلف الصدر الاول في كتابة الحد--------------------------يث والعلم فكرهها طاءفة وامروا بالحفظ روي ------------------------------------ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابي موسي وابي سعيد الخدري في جماعة------ من الصحابة والتابعين -رضي الله عنهم اجمعين واحتجوا بحديث ابي سعيد------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيءا الا القران ومن كتب عني----- غير القران فليمحه وذهب ------------------------------------------------علي وابنه الحسن ا وانس ب وعبد الله بن عمرو بن العاصي ا في---- اخرين من الصحابة والتابعين ا-------------------------------------------------لي جواز ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه وهو بالهاء في	49	5841912512153284163	427	414.0	341	1361	31.37398910522461	68	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms181	true	-5660559274691044480	55	111	277	582	1516	300	ثم انه زال ذلك الخلاف واجمع المسلمون علي تسويغ ذلك واباحته ولولا تدوينه في الكتب لدرس في الاعصر الاخرة ثم ان علي كتبة الحديث وطلبته صرف الهمة الي ضبط ما يكتبونه او يحصلونه بخط الغير- من مروياتهم علي الوجه الذي رووه شكلا ونقطا يءمن معهم--ا الالتباس وكثيرا ما يتهاون بذلك الواثق بذهنه وتيقظه وذلك وخيم العاقبة	181	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms049	false	2910335882616430927	253	295	1331	1553	1572	300	ثم---- زال ذلك الخلاف واجمع المسلمون علي اباحة---------------------------- الكتاب--------------------ة ثم ان علي طالب الحديث وكاتبه صرف الهمة الي ضبط ما يكتب--ه او يحصل--ه بخط --غيره من مرويات---------------------ه شكلا ونقطا يءمن معهما ا الالتباس وكثيرا ما يتهاون بذلك الواثق بذهن-------ه وذلك قبيح العاقبة	49	5841912512153284163	201	312.0	160	308	65.2597427368164	30	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms181	true	-5660559274691044480	132	197	695	1015	1516	300	يتعني-- بتقييد الواضح الذي لا يكاد يلتبس وقد احسن من قال انما يشكل ما يشكل وقرات بخط صاحب كتاب سمات الخط ورقومه علي بن ابراهيم البغدادي فيه ان اهل العلم يكرهون الاعجام والاعراب الا في الملتبس وحكي غيره عن قوم انه ينبغي ان يشكل ما يشكل وما لا يشكل وذلك لان المبتدء وغير المتج-ر في العلم لا يميز ما يشكل مما لا يشكل ولا صواب	181	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms050	false	8179162151779407028	2	42	9	220	1560	300	يتعني ب بتقييد الواضح الذي لا يكاد يلتبس ونقل--------------------------------------- صاح-----ب سمات الخط----------------------------------- ان اهل العلم يكرهون الاعجام والاعراب الا في الملتبس وحكي غيره عن قوم انه ينبغي ان يشكل الجميع------------------ لان المبتدي وغير المتبحر في العلم لا يميز --الشكل وال-------------صواب	50	5841912512153284163	192	301.0	153	323	59.442726135253906	32	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms182	true	-1441366853175600065	180	231	926	1195	1530	300	احدها ينبغي ان يكون اعتناءه من بين ما يلتبس بضبط الملتبس من اسماء الناس اكثر فغنها لا تستدرك بالمعني ولا يستدل عليها بما قبل وبعد والثاني يستحب في الالفاظ المشكلة ان يكرر ضبطها بان يضبطها في متن الكتاب ثم -كتبها قبالة ذلك في الحاشية مفرد------ة مضبوطة فان ذلك ابلغ في ابانتها	182	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms050	false	8179162151779407028	47	87	244	465	1560	300	احدها ينبغي ان يكون اعتناءه---------------- بضبط الملتبس من اسماء الناس اكثر لانه- لا مدخل ل---لمعني والذهن فيها ------------------الثاني يستحب في الالفاظ المشكلة ---------------ان يضبطها في نفس الكتاب ثم يكتبها قبالتها ف--ي الحاشية مفردة واضحة مضبوطة فان ذلك ابلغ في ابانتها	50	5841912512153284163	187	301.5	152	276	67.75362396240234	27	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms183	true	-121780137364047440	16	300	67	1579	1579	300	لا يجد ----في الورق سعة او يكون رحال--ا يحتاج الي تدقيق الخط ليخف عليه محمل كتابه ونحو هذا -----------الرابع يختار له في خطه التحقيق----- دون المشق والتعليق بلغنا عن ابن قتيبة قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه شر الكتابة المشق وشر القراءة الهذرمة واجود الخط ابينه الخامس كما تضبط الحروف المعجمة بالنقط كذلك ينبغي ان تضبط المهملات غير المعجمة بعلامة الاهمال ليدل علي عدم اعجامها وسبيل الناس في ضبطها مختلف فمنهم من يقلب النقط فيجعل النقط الذي فوق المعجمات تحت ما يشاكلها من المهملات فينقط تحت الراء------- والصاد والطاء والعين ونحوها من المهملات وذكر بعض هءلاء ان النقط التي تحت السين المهملة تكون مبسوطة صفا والتي فوق الشين تكون كالاثافي ومن الناس من يجعل علامة الاهمال فوق الحروف المهملة كقلامة-- الظفر مضجعة علي قفاها ومنهم من يجعل تحت الحاء المهملة حاء مفردة صغيرة وكذا تحت الدال والطاء والصاد والسين والعين وساءر الحروف المهملة الملتبسة مثل ذلك فهذه وجوه من علامات الاهمال شاءعة معروفة وهناك من العلامات ما هو موجود في كثير من الكتب القديمة ولا يفطن له كثيرون كعلامة من يجعل فوق الحرف المهمل خطا صغيرا وكعلامة من يجعل تحت الحرف المهمل مثل الهمزة السادس لا ينبغي ان يصطلح مع نفسه في كتابة بما لا يفهمه غيره فيوقع غيره في حيرة كفعل من يجمع في كتابه بين روايات مختلفة ويرمز الي رواية كل راو بحرف واحد من اسمه او حرفين وما اشبه ذلك فان بين في اول كتابه او اخره مراده بتلك العلامات والرموز فلا باس ومع ذلك فالاولي ان يتجنب الرمز------ ويكتب عند كل رواية اسم راويها بكما-له مختصرا ولا يقتصر علي العلامة ببعضه السابع ينبغي ان يجعل --بين كل حديثين دارة ت--فصل بينهما وتميز وممن بلغنا عنه ذلك من الاءمة ابو الزناد واحمد بن حنبل وابراهيم بن اسحاق الحربي ومحمد-	183	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms050	false	8179162151779407028	96	260	506	1353	1560	300	لا يجد سعة في الورق---- او يكون رحالا ا يحتاج الي تخفيف الكتاب -------------------ونحو هذا من الاعذار الرابع يستحب ------------تحقيق الخط دون --مشقه و-تعليقه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس كما تضبط الحروف المعجمة بالنقط----- ينبغي ان تضبط المهمل-------------ة بعلامة الاهمال وا-----------------------------------------ختلف فيها فقيل يجعل تحت الدال و-------------------------------------------------------------الراء والسين والصاد والطاء والعين النق-------------------------------------ط ا----------------------------------------لتي فوق نظايرها المعجمات وقيل يجعل فوق المهمل--------------------------------- كقلامة ب الظفر مضجعة علي قفاها وقيل تحت--------- الحاء-------- حاء مفردة صغيرة وكذا تحت باقي المهملات علي صورها ويوجد في بعض ج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكتب القديمة فوق الم----------------------------------------همل خط- صغير وفي بعضها تحته -------------------مثل الهمزة السادس لا ينبغي ان يصطلح مع نفسه في كتابه بما لا يفهمه غيره------------------- كفعل من يجمع في كتابه ----روايات------- ويرمز الي ------كل راو بحرف------------- او حرفين وما اشبه ذلك فان بين في كت----ابه او اخره مراده بها------------------ فلا باس و--------الاولي اجتنا--ب الرمز مطلقا ويكتب عند كل رواية اسم راويها بكما له مختصرا ----------------------------السابع ينبغي ان يجعل ا بين كل حديثين دارة ب يفصل بي-----------------نهما نقل ذلك عن ابي------- الزناد واحمد بن حنبل وابراهيم ---------الحربي ومحمد	50	5841912512153284163	638	869.0	512	1555	41.02893829345703	96	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms186	true	-2431993332774023556	45	148	216	725	1475	300	التاسع ينبغي له ان يحافظ علي كتبة--- الصلاة والتسليم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذكره ولا يسام من تكرير ذلك عند تكرره فان ذلك من اكبر الفواءد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته ومن اغفل ذلك-- حرم حظا عظيما وقد روينا لاهل ذلك منامات صالحة وما يكتبه من ذلك فهو دعاء-- يثبته لا كلام يرويه فلذلك لا يتقيد فيه بالرواية ولا يقتصر فيه علي ما في الاصل------------- وهكذا الامر في الثناء علي الله سبحانه ذكر اسمه نحو عز وجل وتبارك وتعالي وما ضاهي ذلك------------------------------------------------------------- واذا --وجد شء من ذلك قد جاءت به الرواية كانت العناية باثباته وضبطه اكثر وما وج--د في	186	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms051	false	2605507925911163380	38	141	164	680	1475	300	التاسع ينبغي--- ان يحافظ علي كتابة د الصلاة والتسليم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذكره ولا يسام من تكري-------------ره فان ذلك من اكبر الفواءد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته ومن اغفل ذلك ا حرم حظا عظيما --------------------------------وما يكتبه------- فهو دعاء ب يثبته لا كلام يرويه فلهذا لا يتقيد فيه بالرواية ولا يقتصر ----علي ما في الاصل ان كان ناقصا وهكذا الامر في الثناء علي الله تعالي ك-------------عز وجل وتبارك وتعالي وما اشبه هذا قلت ج وكذا الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء وساير الاخيار واذا د وجد شء من ذلك قد جاءت به الرواية كانت العناية باثبات------ه اكثر ثم ليجتنب في	51	5841912512153284163	407	687.0	323	594	68.51851654052734	73	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms187	true	-4797444500093296304	217	250	1049	1241	1473	300	وكذا الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء وساءر الاخيار ولذلك يكره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكتب صلعم وصلعم مكان الصلاة والتسلي--------------م قال----------------------------------- العاشر علي الطالب مقابلة كتابه باصل سماعه وكتاب شيخه الذي يرويه عنه وان كان اجازة	187	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms051	false	2605507925911163380	116	187	546	918	1475	300	وكذا الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء وساير الاخيار واذا د وجد شء من ذلك قد جاءت به الرواية كانت العناية باثباته اكثر ثم ليجتنب في كتب الصلوة نقصين احدهما نقصها صورة ا بان يرمز اليها بحرفين او نحو ذلك الثاني نقصها معني بان يكتب صلي الله عليه من غير وسلم او يكتب عليه السلام قال الله تعالي صلوا عليه وسلموا تسليما العاشر علي الطالب مقابلة كتابه باصل سماع--------------------------ه وان كان اجازة	51	5841912512153284163	130	205.5	107	398	32.66331481933594	17	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms189	true	-8098455947078811732	0	112	0	533	1495	300	عند الرواية انه لم يعارض وحكي عن شيخه ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي هل للرجل ان يحدث بما كتب عن الشيخ ولم يعارض باصله فقال نعم ولكن لا بد ان يبين انه لم يعارض قال وهذا هو مذهب ابي بكر البرقاني فانه روي لنا احاديث كثيرة قال فيها اخبرنا فلان ولم اعارض بالاصل قلت ولا بد من شرط ثالث وهو ان يكون ناقل-- النسخة من الاصل غير سقيم النقل بل صحيح النقل قليل السقط ثم انه ينبغي ان يراعي في كتاب شيخة بالنسبة الي من فوقه مثل ما ذكرنا انه يراعيه من كتابه ولا يكو-ن كطاءفة من الطلبة اذا راوا سماع شيخ-- لكتاب قرءوه عليه من اي نسخة اتفقت	189	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms052	false	449927847645166438	65	108	349	562	1567	300	عند الرواية انه لم يعارض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون ناقل ج النسخة--------------------------- صحيح النقل قليل السقط و------ينبغي ان يراعي في كتاب شيخه بالنسبة الي من فوقه مثل ما ذكرناه في ----------كتابه ولا يكونن كطاءف----------ة اذا راوا سماع انسان لكتاب سمعوه عليه من اي نسخة اتفقت	52	5841912512153284163	196	317.5	155	538	36.43122863769531	35	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms189	true	-8098455947078811732	247	300	1217	1495	1495	300	الحادي عشر المختار في كيفية تخريج الساقط في الحواشي ويسمي اللحق بفتح الحاء وهو ان يخط من موضع سقوطه من السطر خطا صاعدا الي فوق ثم يعطفه بين السطرين عطفة يسيرة الي جهة الحاشية التي يكتب فيها اللحق ويبدا في الحاشية بكتبة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق مقابلا للخط المنعطف وليكن ذلك في --حاشية ذات اليمين وان	189	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms052	false	449927847645166438	121	188	622	983	1567	300	الحادي عشر المختار في كيفية تخريج الساقط في الحواشي ويسمي اللحق بفتح الحاء---- ان يخط من موضع سقوطه في السطر خطا صاعدا الي فوق ثم يعطفه بين السطرين عطفة يسيرة الي جه----------------------------------------------------ة اللحق ومنهم من قال يمد العطفة الي اول اللحق للايضاح والمختار انه يقتصر علي العطفة اليسيرة لءلا يسود الكتاب ويوهم الضرب علي بعض المكتوب ويكتب اللحق مقابلا الخط المنعطف وليكن ذلك في الحاشية---- اليمني ان	52	5841912512153284163	210	387.5	169	421	49.8812370300293	35	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms190	true	-7295427119990400667	7	98	32	482	1501	300	وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة لا نازلا به الي اسفل قلت واذا كان اللحق سطرين او سطورا فلا يبتدء بسطوره من اسفل الي اعلي بل يبتدء ب-----------------------------ها من اعلي الي اسفل بحيث يكون منتهاها الي جهة---------------- باطن الورقة اذا كان التخريج في جهة اليمين واذا كان في جهة الشمال------- وقع منتها-ها الي جهة طرف الورقة----------- ثم يكتب عند انتهاء اللحق صح ومنهم من يكتب مع صح رجع ومنهم من يكتب في اخر اللحق الكلمة المتصلة به داخل الكتاب في موضع التخريج ليءذن باتصال الكلام وهذا اختيار بعض اهل الصنعة من اهل	190	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms052	false	449927847645166438	199	280	1040	1458	1567	300	وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة وان كا--------------------------ن اللحق سطرين فاكثر--- فلا يبتدي -سطوره من اسفل الي اعلي كما يفعله بعض الغالطين بل الصواب ابتداءها من اعلي الي اسفل فان كانت في يمين الورقة كانت انتهاءها الي باطن الورقة وان -------------------------------كان في ------شمال الورقة كان انتهاءها الي---- طرف الورقة والله اعلم ثم يكتب عند انتهاء اللحق صح ومنهم من يكتب مع صح رجع ومنهم من يكتب في اخر اللحق الكلمة المتصلة به داخل الكتاب---------------- ليءذن باتصال الكلام وهذا اختيار جما---------عة من اهل	52	5841912512153284163	298	451.5	234	514	57.976654052734375	52	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms191	true	9019290114496714864	53	141	257	688	1527	300	غلط او اختلاف رواية او نسخة او نحو ذلك مما ليس من الاصل فقد ذهب القاضي عياض رحمه الله الي انه لا يخرج لذلك خط تخريج-- لءلا يدخل اللبس ويحسب من ال--اصل وانه لا يخرج الا لما هو من نفس الاصل لكن ربما جعل علي الحرف المقصود بذلك التخ-----ريج علامة كالضبة او التصحيح ايذانا به قلت التخريج اولي وادل وفي نفس هذا المخرج ما يمنع الالباس ثم -هذا التخريج يخالف التخريج لما هو من نفس الاصل في ان خط ذلك التخريج يقع بين الكلمتين اللتين بينهما سقط الساقط	191	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms053	false	2599780182196260902	0	62	0	315	1537	300	غلط او اختلاف رواية او نسخة او نحو ذلك مما ليس من الاصل فقال--- القاضي عياض رحمه الله لا ي--------خرج لذلك خط تخريج ا لءلا يلبس ب---- ويحسب من ج الاصل والمختار استحباب التخريج لانه اد----------------ل علي------ المقصود ويكون هذا التخريج عل--------------------------------------------------------ي نفس---- ال---كلمة التي لاجلها خرج واما التخريج الذي سبق فيما سقط من الا-------صل فيكون------------------- بين الكلمتين اللتين بينهما سقط الساقط	53	5841912512153284163	217	296.0	166	441	49.20634841918945	33	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms192	true	-4360217669707294784	56	212	278	1046	1473	300	قال-- الثاني عشر من شان الحذاق المتقنين العناية- بالتصحيح والتضبيب والتمريض اما التصحيح فهو-- كتابة صح علي الكلام او عنده ولا يفعل ذلك الا فيما صح رواية ومعني غير انه عرضة للشك او الخلاف فيكتب عليه صح ليعرف انه لم يغفل عنه وانه قد ضبط وصح علي ذلك الوجه واما التضبيب ويسمي ايضا التمريض فيجعل علي ما صح وروده كذلك من جهة النقل غير انه فاسد لفظا او معني او ضعيف او ناقص مثل ان يكون غير جاءز من حيث العربية او يكون شاذا عند اهله ياباه اكثرهم او مصحفا او ينقص من جملة الكلام كلمة او اكثر وما اشبه ذلك فيمد علي ما هذا سبيله خط اوله مثل الصاد ولا يلزق بالكلمة المعلم عليها كيل--ا يظن ضربا وكانه صاد التصحيح بمدتها دون حاءها كتبت كذلك ليفرق بين ما صح مطلقا من جهة الرواية وغيرها وبين ما صح من جهة الرواية دون غيرها فلم يكمل عليه التصحيح وكتب حرف ناقص علي حرف ناقص اشعارا بنقصه ومرضه	192	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms053	false	2599780182196260902	63	155	321	790	1537	300	-اعلم الثاني عشر ا- شان الحذاق المتقنين الاعتناء بالتصحيح والتضبيب والتمريض اما التصحيح فهو ب كتابة صح علي --كلام صح روا------------------------------ية ومعني وهو---- عرضة للشك او الخلاف فيكتب عليه صح ليعلم انه اعتني به وحقق---------------------------- واما التضبيب ويسمي ايضا التمريض فيفعل فيما ثبت من جه------------ة النقل وهو---- فاسد لفظا او معني او ضعيف او ناقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمد علي------------ه خط اوله مثل الصاد ولا يلزق بالكلمة المعلم عليها لءلا ا يظن ضربا وكانه صاد التصحيح دون م-------اءها كتبت كذا- ليفرق بين ما صح مطلق----------------------ا وبين ما صح ---------رواية فحسب وجعل ناقصا ليشعر-------------------------------------------- بنقصه ومرضه	53	5841912512153284163	387	597.5	305	775	49.935482025146484	62	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms193	true	3381336585606612706	45	118	228	618	1523	300	موضع الارسال والانقطاع وذلك من قبيل ما سبق ذكره من التضبيب علي الكلام الناقص-------- ويوجد في بعض --اصول الحديث القديمة في الاسناد الذي يجتمع فيه جماعة معطوفة اسماءهم بعضا علي بعض علامة تشبه الضبة فيما بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست بضبة وكانها علامة وصل فيما بينها اثبتت تاكيدا للعطف خوفا من ان تجعل عن مكان الواو ثم ان بعضهم ربما اختصر عل------امة التصحيح فجاءت صورتها تشبه صورة التضبيب --	193	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms053	false	2599780182196260902	189	244	953	1252	1537	300	موضع الارسال والانقطاع -------------------------من الاسناد وهو داخل في النقص المذكور ويوجد في بعض الاصول------- القديمة في الاسناد الجامع-------- جماعة معطوفا بعضهم -------علي بعض علامة تشبه الضبة----- بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست ض-بة وكانها علامة وصل------------------------------ خوفا من ان تجعل عن مكان الواو و-----------ربما اختصر بعضهم علامة التصحيح ف-اشت----------به----ت التضبيب ب	53	5841912512153284163	246	364.5	197	408	60.29411697387695	40	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms194	true	4392214257835881899	98	199	487	1016	1564	300	ايضا----- ومنهم من لا يخلطه----------- ويثبته فوقه لكنه يعطف طرفي-- الخط علي اول المضروب عليه واخره ومنهم من يستقبح هذا ويراه تسويدا وتطليسا بل يحوق علي اول الكلام المضروب عليه بنصف داءرة وكذلك في اخره واذا كثر الكلام المضروب عليه ف---------------------------------------قد يفعل ذلك في اول كل سطر منه واخره وقد يكتفي بالتحويق علي اول الكلام واخره اجمع ومن الاشياخ من يستقبح الضرب والتحويق ويكتفي بداءرة صغيرة اول-- الزيادة واخرها ويسميها صفرا كما يسميها اهل الحساب وربما كتب بعضهم عليه لا في اوله و-الي في اخره ومثل هذا يحسن فيما صح في رواية وسقط في رواية اخري واما الضرب علي الحرف المكرر	194	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms054	false	6146945698854691058	0	85	0	412	1495	300	ايضا الشق ومنهم من لا يخلطه ب بالمضروب ويثبته فوقه و----يعطف طرفي ج الخط علي اول المضروب عليه واخره ومنهم من ي-----------------------------------حوق علي اول------- المضروب عليه -نصف داءرة وكذ-ا في اخره واذا ك-------ثر المضروب عليه فقد يكتفي بالتحويق في اول الكلام واخره وقد يفع---له في اول كل سطر---- واخره ومنهم من لا يحوق بل يكت---------------------------------------------------------------في بداءرة صغيرة اول ا الزيادة واخرها ومنهم من يكتب------------------------------------------ لا في اوله و الي في اخره و----هذا يحسن فيما صح في رواية وسقط في------ اخري واما الضرب علي الحرف المكرر	54	5841912512153284163	313	474.5	248	589	53.14091491699219	52	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms196	true	-6198555079289873288	2	119	12	603	1549	300	الحقها او----------- من نقص اعلم عليه او من خلاف كتبه اما في الحاشية واما في غيرها معينا في-- كل ذلك من-- رواه ذاكرا اسمه بتما----مه فان رمز- اليه بحرف او اكثر فعليه ما قدمنا ذكره من انه يبين المراد بذلك في اول --كتابه او اخره كيلا يطول عهده به فينسي او يقع كتابه الي غيره فيقع من رموزه في حيرة وعمي وقد يدفع الي الاقتصار علي الرموز عند كثرة الروايات المختلفة واكتفي بعضهم في -----------التمييز بان خص الرواية الملحقة بالحمرة فعل ذلك ابو ذر الهروي من المشارقة وابو الحسن القابسي من المغاربة مع كثير من المشايخ واهل التقييد فاذا كانت في الرواية الملحقة زيادة علي التي-- في متن الكتاب كتبها بالحمرة وان كان فيها نقص و-----الزيادة في	196	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms054	false	6146945698854691058	239	300	1210	1495	1495	300	الحقها في الحاشية او من نقص اعلم عليه او من خلاف كتبه----------------------------- معينا في ب كل ذلك من ج روا-----------ه بتمام اسمه لا رامزا الا ان-------------------------------------- يبين --------ذلك في اول الكتاب -او اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكتفي كثيرون د من الاءمة بالتمييز بح-------------------------مرة------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان- في الرواية الملحقة زيادة علي التي ا في متن الكتاب كتبها بح--مرة وان كان فيها نقص وكانت الزيادة في-	54	5841912512153284163	224	283.5	177	631	35.49920654296875	33	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms196	true	-6198555079289873288	120	299	611	1542	1549	300	التي في متن الكتاب حوق عليها بالحمرة ثم علي فاعل ذلك تبيين من له الرواية المعلمة بالحمرة في اول الكتاب -او اخره علي ما سبق انتهي اي اذا كان الكتاب مرويا بروايتين او اكثر ويقع الاختلاف في بعضها فينبغي لمن اراد الجمع بين الروايات في كتاب واحد ان يميز بينها فيبني الكتاب علي رواية واحدة ويميز الاخري بان يكتبها علي الحاشية ويكتب اسم راويها او غير ذلك مما ذكره قال القاضي عياض ولا يتساهل في ذلك ولا يهمله قال الخامس عشر غلب علي كتبة الحديث الاقتصار علي الرمز في قولهم حدثنا واخبرنا غير انه شاع ذلك وظهر حتي كاد لا يكاد يلتبس اما حدثنا فيكتب منها شطرها الاخير وهو الثاء والنون والالف وربما اقتصر علي الضمير منها وهو النون والالف و----اما اخبرنا فيكتب منها الضمير المذكور مع الالف اولا---------- وليس بحسن ما تفعله طاءفة من كتابة اخبرنا بالف مع علامة حدثنا المذكورة اولا وان كان الحافظ البيهقي ممن فع--------له وقد يكتب في علامة اخبرنا راء بعد الالف وفي علامة حدثنا دال في اولها وممن رايت في خطه الدال في علامة حدثنا ابو عبد الله الحاكم -وابو عب--------------د الرحمن السلمي	196	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms055	false	8124214881615330230	1	100	6	515	1562	300	------------المتن- حوق عليها بح--مرة ثم علي فاعل ذلك تبيين صاحب الحمرة--------------------- اول --كتابه او اخره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس عشر غلب علي كتبة الحديث الاقتصار علي الرمز في حد------ثنا واخبرنا و-------شاع ذلك ف------------لا يكاد يلتبس---------- فيكتب من حدثنا------------- الثاء والنون والالف وربما اقتصر علي---------------- النون والالف ويكتب من اخبرنا الالف التي في اوله------- مع النون والالف في اخره وليس يحسن ما تفعله طاءفة من كتابة اخبرنا بالف مع علامة حدثنا ال-------اولي وقد فعله------ البيهقي الحافظ رحمه الله وقد يكتب في اخب------رنا راء بعد الالف وفي------ حدثنا قال في اولها ووجدت----------- الدال في خط ----------------------الحاكم ا ابي عبد الله وابي عبد الرحمن السلمي	55	5841912512153284163	397	558.5	312	969	40.97007369995117	63	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms197	true	6432282471091982253	2	143	13	746	1567	300	--رضي الله عنه------------م واذا كان للحديث اسنادان او اكثر فانهم يكتبون عند الانتقال من اسناد الي اسناد ما صورته ح وهي حاء------ مفردة مهملة ولم ياتنا عن احمد ممن يعتمد بيان لامرها غير اني وجدت بخط الا-ستاذ الحافظ ابي عثمان الصابوني والحافظ ابي مسلم عمر بن علي الليثي البخاري والفقيه المحدث ابي سعد الخليلي رحمهم الله في مكانها بدلا عنها صح صريحة وهذا يشعر بكونها رمزا الي صح وحسن اثبات صح ههنا لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي الاسناد الاول فيجعلا اسنادا واحدا وحكي لي بعض من جمعتني واياه الرحلة بخراسان عمن وصفه بالفضل من الاصفهانيين انها حاء مهملة من التحو----------------------------------يل اي من اسناد الي اسناد اخر وذاكرت فيها بعض اهل العلم من اهل الغرب وحكيت له عن بعض من لقيت من اهل الحديث انها حاء مهملة-------------------------------------------------- اشارة الي قولنا الحديث فقال -----لي اهل ال-غرب	197	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms055	false	8124214881615330230	101	206	524	1078	1562	300	رحمهم الله تعالي والله اعلم واذا كان للحديث اسناد-- او اكثر -------كتبوا عند الانتقال من اسناد الي اسناد--------- ح وهي حاء مهملة مفرد------ة ولم يوجد للمتقدمين تبيي--------ن لامرها ووجد-------- بخط جماعة من الحفاظ موضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها صح------ وهذا يشعر بكونها رمزا الي صح وحسن اثبات صح -هنا لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي-------- الاول ويجعلا اسنادا واحدا و---قال بعض المتاخري----------------------------------------ن الاصبهانيين هي م------------ن التحول من اسناد الي اسناد وقيل هي من حايل اي تحول بين ا الاسنادين وليس-----------------------------------------------------------ت من---- الحديث فلا يلفظ بشء عند الانتهاء اليها في القراءة وقال بعض المتاخرين هي اشارة الي قولنا الحديث وحكي عن جميع اهل المغرب	55	5841912512153284163	350	428.0	274	844	41.46919250488281	52	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms197	true	6432282471091982253	196	300	1022	1567	1567	300	من حاءل اي تحول بين ا----سنادين قال و------------لا يلفظ بشء عند الانتهاء اليها في القراءة وانكر كونها من الح-----------------------ديث وغير ذلك ولم يعرف غير هذا عن احد من مشايخه وفيهم عدد كانوا حفاظ-------------------- الحديث في وقته واختار انا والله الموفق ا-ن يقول القارء عند الانتهاء اليها حا ويمر فانه احوط الوجوه واعدلها انتهي قال ابن كثير ومنهم من يتوهم انها خاء معجمة اي اسناد اخر والمشهور الاول بل حكي بعضهم فيه الاجماع واما حذف لفظة قال فذكرها بعضهم هنا والمصنف اخرها فذكرها في الثالث عشر من تفريعات ال-نوع السادس والعشرين قال السادس عشر ذكر الخطيب الحافظ انه ينبغي للطالب ان يكتب بعد البسملة اسم-	197	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms055	false	8124214881615330230	175	249	918	1311	1562	300	من حايل اي تحول بين ا الاسنادين وليست من الحديث فلا يلفظ بشء عند الانتهاء اليها في القراءة وقال بعض المتاخرين هي اشارة الي قولنا الحديث و---------------------حكي عن جميع اهل المغرب انهم يقولون اذا وصلوا اليها في القراءة الحديث ا وقال بعض البغداديين من العلماء من يقول اذ-------------------------------------------------------ا انتهي اليها في القراءة حاء ويمر وهذا هو المختا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاحوط الاعدل والله اعلم الس--ادس عشر قال الخطيب رحمه الل-ه ينبغي للطالب ان يكتب بعد البسملة اسم	55	5841912512153284163	178	189.5	140	607	29.324546813964844	23	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms198	true	-1302511755793366762	0	63	0	304	1453	300	الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه ثم يسوق ما سمعه منه علي لفظه قال واذا كتب الكتاب المسموع فينبغي ان يكتب فوق سطر التسمية اسماء من سمع-- معه 14 وتاريخ وقت السماع وان احب كتب ذلك في حاشية اول ورقة من الكتاب فكلا قد فعله --شيوخنا قلت كتبة التسميع حيث ذكره احوط واحري بان لا يخفي علي من يحتاج اليه ولا باس	198	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms055	false	8124214881615330230	249	300	1311	1562	1562	300	الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه ثم يسوق ما سمعه منه علي لفظه و-------------------------------------يكتب فوق سطر التسمية اسماء من سمع ا معه--- وتاريخ الس----ماع وان احب كتب ذلك في حاشية اول ورقة من الكتاب فكلا--- فعله الشيوخ وهذا الذي قاله الخطيب------ احوط واقرب الي معرفة السماع لمن اراد---ه ولا باس-	55	5841912512153284163	197	306.5	155	308	63.96104049682617	37	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms198	true	-1302511755793366762	63	265	304	1289	1453	300	بكتبته اخر الكتاب وفي ظهره وحيث لا يخفي موضعه--------- وينبغي ان يكون التسميع بخط شخص م--وثوق به غير مجهول الخط ولا ضير حينءذ-- في ان لا يكتب الشيخ المسمع خطه بالتصحيح وهكذا لا باس علي صاحب الكتاب اذا كان موثوقا به ان يقتصر علي اثبات سماعه بخط نفسه فطال ما فعل- الثقات ذلك وقد حدثني بمرو الشيخ ابو المظفر بن الحافظ ابي سعد المروزي عن ابيه عمن حدثه من الاصبهانية ان عبد الرحمن بن ابي عبد الله بن منده قرا ببغداد جزءا علي ابي احمد الفرضي وساله خطه ليكون حجة له فقال له ابو احمد يا بني عليك بالصدق فانك اذا عرفت به لا يكذبك احد وتصدق فيما تقول وتنقل واذا كان غير ذلك فلو قيل لك ما هذا خط ابي احمد الفرضي ماذا تقول لهم ثم ان علي كاتب التسميع التحري والاحتياط وبيان السامع والمسموع-- والمسموع منه بلفظ غير محتمل ومجانبة التساهل فيمن يثبت اسمه والحذر من اسقاط اسم احد منهم لغرض فاسد فان كان مثبت السماع غير حاضر في جميعه لكن اثبته معتمدا علي اخبار من يثق-- بخبره من حاضريه فلا باس بذلك ان شاء الله ثم ان من ثبت سم--اعه في كتاب----ه فقبيح به---------- كتمانه اياه ومنعه من نقل سماعه ومن نسخ الكتاب واذا اعاره اياه فلا يبطء به	198	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms056	false	-3408007747305738391	0	119	0	595	1540	300	بكتب-ه اخر الكتاب--------- وحيث لا يخفي منه والله اعلم وينبغي ان يكون التسميع بخط شخص ب موثوق به معروف---- الخط ولا باس عند ذلك في ان لا يكتب------ المسمع خطه بالتصحيح و-----لا باس علي صاحب الكتاب اذا كان موثوقا به ان يقتصر علي اثبات سماعه بخط نفسه فطال-ما فعله الثقات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كاتب التسميع التحري في ذلك--- وبيان السامع والمسموع ج والمسموع منه بلفظ غير محتمل ومجانبة التساهل فيمن يثبت اسمه والحذر من اسقاط ----احد منهم لغرض فاسد فان كان مثبت السماع غير حاضر ف------------اثبته معتمدا علي اخبار من يثق ا بخبره من حاضريه فلا باس و----------------------من ثبت ب سماعه في كتاب غيره فقبيح بصاحب الكتاب كتمانه اياه ومنعه من نقل سماعه و---نسخ الكتاب واذا اعاره ج ---فلا يبطء به	56	5841912512153284163	532	890.0	424	1019	52.208045959472656	96	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms199	true	3879521717157380448	140	281	676	1407	1496	300	حفص بن غياث معدود في الطبقة الاولي من اصحاب ابي حنيفة وابو عبد الله الزبيري من اءمة اصحاب الشافعي واسماعيل بن اسحاق لسان اصحاب مالك وغمامهم وقد تعاضدت اقوالهم في ذلك ويرجع حاصلها الي ان سماع غيره اذا ثبت في كتابه برضاه فيلزمه اعارته اياه وقد كان لا يبين لي وجهه ثم وجهته بان ذلك بمنزلة شهادة-- له عنده فعليه اداءها بما حوته وان كان فيه بذل ماله-- كما يلزم-- متحمل الشهادة اداءها وان كان فيه بذل نفسه بالسعي الي مجلس الحاكم لاداءها وال----علم عند الله تبارك تعالي ثم اذا نسخ الكتاب فلا ينقل سماعه الي نسخته الا بعد المقابلة المرضية وهكذا لا ينبغي لاحد ان ينقل سماعا الي شء من النسخ او يثبته فيها عند السماع ابتداء الا بعد المقابلة المرضية بالمسموع كيلا يغتر احد بتلك النسخة غير المقابلة الا ان يبين مع- النقل وعنده كون النسخة غير مقابلة انتهي	199	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms056	false	-3408007747305738391	147	246	744	1260	1540	300	حفص بن غياث القاضي الحنفي واسماعيل القاضي المالكي---- وابو عبد الله الزبيري-------------- الشافعي وحكم---- به القاضيان وخالف---------------------------------- في ذلك بعضهم والصواب الاول ل-------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك بمنزلة شهادة ا له عنده فعليه اداءها--------- وان كان فيه بذل ماله ب كما يلزم ج متحمل الشهادة اداءها وان كان فيه بذل نفسه بالمشي الي مجلس الح-كم ------ا والله اعلم و-----------------------اذا نسخ الكتاب فلا ينقل سماعه الي نسخته الا بعد المقابلة المرضية و-كذا لا ينبغي لاحد ان ينقل سماعا الي شء من النسخ او يثبته فيها عند السماع ابتداء الا بعد المقابلة المرضية بالمسموع ---------------------------------------الا ان يبين عند النقل------ كون النسخة غير مقابلة والله	56	5841912512153284163	430	660.0	340	742	57.951480865478516	72	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms201	true	-5966429846930294138	45	123	225	630	1526	300	والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط فاذا قام الراوي في الاخذ والتحمل بالشرط الذي تقدم شرحه وقابل كتابه وضبط سماعه علي الوجه الذي سبق ذكره جازت له الرواية منه وان اعاره وغاب عنه اذا كان الغالب من امره سلامته من التغيير والتبديل لا سيما اذا كان ممن لا يخفي عليه في الغالب لو غير شء منه وبدل تغييره وتبديله وذاك لان الاعتماد في باب الرواية علي غالب الظن فاذا حصل اجزا ولم يشترط مزيد- عليه	201	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms057	false	-8451083585524081031	111	168	590	882	1540	300	والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط فاذا قام الراوي في -------التحمل بما-------- تقدم----- وقابل كتاب-----------ه علي ما-------- سبق جاز------ له الرواية منه وان -------غاب---- اذا كان الغالب-------- سلامته من التغيير--------- لا سيما اذا كان ممن لا يخفي عليه في الغالب التغيير------------------------------- لان الاعتماد في---- الرواية علي غلبة الظن فاذا حصل ------لم يشترط مزيدا عليه	57	5841912512153284163	276	429.5	219	406	67.98029327392578	47	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms202	true	2784012849585950941	32	233	166	1154	1476	300	الراوي --ضريرا ولم --يحفظ حديثه من فم من حدثه واستعان بالمامونين في ضبط سماعه وحفظ كتابه ثم عند روايته في القراءة منه عليه واحتاط في ذلك علي حسب حاله بحيث يحصل معه الظن بالسلامة من التغيير صحت روايته غير انه اولي بالخلاف والمنع من مثل ذلك من البصير قال الخطيب الحافظ والسماع من البصير الامي والضرير اللذين لم يحفظا من المحدث ما سمعاه منه لكنه كتب لهما بمثابة واحدة قد منع منه غير واحد من العلماء ورخص فيه بعضهم الثاني اذا سمع كتابا ثم اراد روايته من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي مقابلة بنسخة سماعه غير انه سمع منها علي شيخه لم يجز له ذلك قطع به الامام ابو نصر بن الصباغ الفقيه فيما بلغنا عنه وكذلك لو كان فيها سماع شيخه او روي منها ثقة- عن شيخه فلا يجوز------------------ له الرواية منها اعتمادا علي مجرد ذلك اذ لا يءمن ان يكون فيها زواءد ليست في نسخة سماعه ثم وجدت الخطيب قد حكي مصداق ذلك عن اكثر اهل الحديث فذكر فيما اذا وجد اصل المحدث ولم يكتب فيه سماعه او وجد نسخة كتبت عن الشيخ تسكن نفسه الي صحتها ان عامة اصحاب الحديث منعوا من روايته من ذلك وجاء عن ايوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني الترخص- فيه--- قلت اللهم	202	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms057	false	-8451083585524081031	172	287	900	1469	1540	300	ال-اول الضرير اذا لم يحفظ ما سمعه ف------------استعان بالمامونين في ضبط سماعه وحفظ كتابه واحتاط ب عند---- القراءة---- عليه في ذ-------لك علي حسب حاله بحيث يغلب علي ظنه سلامته م---ن التغيير صحت روايته وهو---- اولي بالخلاف والمنع من مث---له في البصير قال الخطيب والب-----------------صير الامي كالضرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني اذا سمع كتابا ثم اراد روايته من نسخة ليس فيها سماعه ولا--- مقابلة به لكن ا سمعت ---------------علي شيخه لم يجز وكذا-------------------------------------------------------------- لو كان فيها سماع شيخه او راي نسخة كتبت عن شيخه تسكن نفسه الي صحتها لم تجز له الرواية منها عند عامة المحدثين--- اذ لا يءمن ان تكون فيها زواءد ليست في----- سماعه وخالفهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني --فرخصا في ذلك قلت ا قال	57	5841912512153284163	420	615.0	327	1015	41.379310607910156	68	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms202	true	2784012849585950941	233	263	1154	1304	1476	300	الا ان يكون له اجازة من شيخه عامة لمروياته او نحو ذلك فيجوز له حينءذ------- الرواية منه-----------------------------------------ا اذ ليس فيه اكثر من رواية تلك الزيادات--------- بالاجازة--------------------------- بلفظ اخبرنا او حدثنا	202	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms058	false	-8505949408910002497	25	70	125	353	1481	300	اذا لم تكن---- اجازة من شيخه عامة لمروياته او لهذا الكتاب فان كانت جاز ب له الرواية من هذه النسخة التي يرويها شيخه ولم يسمعها هذا اذ ليس فيه اكثر من رواية تلك الزيادات المتوهمة بالاجازة ولا امتناع في ذلك وان اداه بلفظ اخبرنا و--حدثنا	58	5841912512153284163	115	153.0	91	234	49.14529800415039	17	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms203	true	8598839913177350161	8	143	41	687	1451	300	فان كان الذي-- في النسخة سماع شيخ شيخه او هي مسموعة علي شيخ شيخه او مروية عن شيخ شيخه فينبغي له حينءذ في روايته منها ان تكون له اجازة شاملة من شيخه ولشيخه اجازة شاملة من شيخه وهذا تبيين حسن هدانا الله له وله الحمد والحاجة اليه ماسة في زماننا جدا------- الثالث اذا وجد الحافظ في كتابه خلاف ما يحفظه نظر فان كان انما حفظ ذلك من كتابه فليرجع الي ما في كتابه وان كان حفظه من فم المحدث فليعتمد حفظه دون ما في كتابه اذا لم يتشكك وحسن ان يذكر الامرين في روايته فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا هكذا فعل شعبة وغيره وهكذا اذا خالفه فيما يحفظه بعض الحفاظ فليقل حفظي كذا وكذا وقال فيه فلان او قال فيه-- غيري كذا وكذا او شبه هذا من الكلام كذلك فعل سفيان الثوري وغيره انتهي	203	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms058	false	-8505949408910002497	73	180	367	868	1481	300	فان كان الذي ا في النسخة سماع شيخ شيخه او هي مسموعة علي شيخ ش---------------------يخه فينبغي له------ في روايته منها ان تكون له اجازة عام-ة من شيخه ولشيخه مثلها من شي------خه وهذا تيسير حسن تمس ---------------------الحاجة اليه----- في زماننا والله اعلم الثالث اذا وجد الحافظ في كتابه خلاف ما يحفظه---- فان كان انما حفظه ب- من كتابه ---رجع الي كت------ابه وان كان حفظه من فم الشيخ ا---عتمد حفظه ان----------------- لم يتشكك وحسن ان يذكرهما معا----------- فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا كما -فعل شعبة وغيره و-----اذا خالف-----------ه بعض الحفاظ --قال حفظي ك-----ذا وقال فيه فلان او قال فيه ا غيري كذا كما ---------------------------فعل سفيان الثوري وغيره والله	58	5841912512153284163	436	687.5	339	657	66.36225128173828	80	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms203	true	8598839913177350161	267	300	1281	1451	1451	300	الرابع اذا وجد سماعه في كتابه وهو غير ذاكر لسماعه ذلك فعن ابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي انه لا يجوز له روايته ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد انه يجوز له روايته-	203	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms058	false	-8505949408910002497	182	210	875	1024	1481	300	الرابع اذا وجد سماعه في كتابه وهو لا يذكره----------- فعن ابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي ----لا يجوز له روايته ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد -----جو--از روايته	58	5841912512153284163	139	236.5	113	171	81.28655242919922	24	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms204	true	-1797846768164705432	63	182	315	931	1525	300	ان يكون السماع بخطه او بخط- من يثق به والكتاب مصون بحيث يغلب علي الظن سلامة ذلك من تطرق التزوير والتغيير اليه علي نحو ما سبق ذكره في ذلك وهذا اذا لم يتشكك فيه وسكنت نفسه الي صحته فان تشكك فيه لم يجز الاعتماد عليه------------- الخامس اذا اراد رواية ما سمعه علي معناه دون لفظه فان لم يكن عالما عارفا بالالفاظ ومقاصدها خبيرا لما يحيل معانيها بصيرا بمقادير التفاوت بينها فلا خلاف انه لا يجوز له ذلك وعليه الا يروي ما سمعه الا علي اللفظ الذي سمعه من غير تغيير فاما اذا كان عالما عارفا بذلك فهذا مما اختلف فيه السلف واصحاب الحديث وارباب الفقه والاصول فجوزه اكثرهم ولم يجوزه بعض المحدثين وطاءفة من الفقهاء و------الاصوليين من الشافعيين وغيرهم	204	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms058	false	-8505949408910002497	214	292	1045	1442	1481	300	ان يكون السماع بخطه او خط ا من يثق به والكتاب مصون----- يغلب علي الظن سلامته من -----------------التغيير وتسكن------------------------------------------------------ نفسه اليه ----فان تشكك فيه لم يجز الاعتماد عليه والله اعلم ب الخامس اذا اراد رواية ما سمعه ب---معناه دون لفظه فان لم يكن عالم------ا بالالفاظ ومقاصدها خبيرا بما يحيل معانيها وت--------------تفاوت به لم يج-----------------ز له ان----------- يروي الا------------ اللفظ الذي سمعه بلا خلاف فان--------- كان عالم------ا بذلك فقد قالت طاءفة من--------------------------------------------------------------------- المحدثين وا---------لفقهاء واصحاب الاصول م---ن الشافعيين وغيرهم	58	5841912512153284163	318	452.5	252	636	50.0	48	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms206	true	501481922380227741	0	161	0	763	1453	300	لم يكن قد رواه علي التمام مرة اخري ولم يعلم ان غيره قد رواه علي التمام ومنهم من جوز ذلك واطلق ولم يفصل وقد روينا عن مجاهد انه قال انقص من الحديث ما شءت ولا تزد فيه والصحيح التفصيل وانه يجوز ذلك من العالم العارف اذا كان ما تركه متميزا عما نقله غير متعلق ب------ه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه فهذا ينبغي ان يجوز وان لم يجز النقل-- بالمعني لان الذي نقله و الذي تركه والحالة هذه بمنزلة خبرين منفصلين في امرين لا تعلق لاحدهما بالاخر ثم ----------------هذا اذا كان رفيع المنزلة بحيث لا يتطرق اليه في ذلك تهمة نقله اولا تماما ثم نقله ناقصا او نقله اولا ناقصا ثم نقله تاما فاما اذا لم يكن كذلك فقد ذكر الخطيب الحافظ ان من روي حديثا علي التمام وخاف ان رواه مرة اخري علي النقصان ان يتهم بانه زاد في اول مرة ما لم يكن سمعه او انه نسي في الثاني باقي الحديث لقلة ضبطه	206	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms059	false	-5628840413898718976	179	273	936	1399	1531	300	لم يكن قد رواه هو او-------------------------- غير--------ه علي التمام ومنهم من جوزه مطلقا------------------------------------------------------------------------- والصحيح التفصيل وانه يجوز ذلك من العالم العارف اذا كان ما ترك----------------ه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه فيجوز هذا--------- وان لم يجز الرواية بالمعني لان المروي والمتروك ك------------------------خبرين منفصلين ولا فرق بين ان يكون رواه قبل علي التمام او لم يروه هذا اذا كان رفيع المنزلة بحيث لا يتهم ------------------------------------------------------------------------------ا فاما----------------------------------------- من روي حديثا علي التمام فخاف ان رواه ثانيا ناقصا انه ي--------تهم بزيادة اولا او نسيان ثانيا----------------------------------------- لقلة ضبطه	59	5841912512153284163	329	464.0	258	787	41.8043212890625	57	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms207	true	6875082693090350981	17	139	88	701	1471	300	فعله مالك والبخاري فانه اي واحمد وابو داود والنساءي وغيرهم قوله ولا يخلو من كراهة قال النووي وما اظنه يوافق عليه قال------- الثامن ينبغي للمحدث ا--لا يروي حديثه بقراءة لحان او مصحف -روينا ع-----------------------ن النضر بن شميل قال جاءت هذه الاحاديث عن الاصل معربة واخبرنا محمد بن الفضل الفراوي انا ابو الحسين عبد الغافر بن محمد بن الفارسي انا الامام ابو سليمان حمد بن محمد الخطابي قال حدثني محمد بن معاذ قال انا بعض اصحابنا عن ابي داود السنجي قال سمعت -------------------------------------------الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي فليتبوا مقعده من النار لانه لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه	207	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms060	false	-3438229776758302727	7	93	40	457	1543	300	فعله مالك والبخاري ومن لا يحصي من الاءمة قال الشيخ ب----------- ولا يخلو من كراهة----------- وما اظنه يوافق عليه والله اعلم الثامن ينبغي للمحدث ان لا يروي حديثه بقراءة لحان او مصحف فحتي علي طالب الحديث ان يتعلم من الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو واللغة ما يسلم به من اللحن والتصحيف قال الاصمعي----- ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في----- قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي فليتبوء مقعده من النار لانه لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت---- كذبت عليه	60	5841912512153284163	303	380.0	241	689	43.976776123046875	56	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms208	true	-6706987523589986888	23	293	111	1502	1538	300	سيرين وابو معمر عبد الله بن سخبرة وهذا غلو في مذهب اتباع اللفظ والمنع من الرواية بالمعني ومنهم من راي تغييره واصلاحه وروايته علي الصواب روينا ذلك عن الاوزاعي وابن المبارك وغيرهما وهو مذهب المحصلين والعلماء من المحدثين والقول به في اللحن الذي لا يختلف به المعني وامثاله لازم علي مذهب تجويز --رواية الحديث بالمعني وقد سبق انه قول الاكثرين واما اصلاح ذلك---------- وتغييره في كتابه واصله فالصواب تركه وتقرير ما وقع في الاصل علي ما هو عليه مع التضبيب عليه وبيان الصواب خارجا في الحاشية فان ذلك اجمع للمصلحة وانفي للمفسدة وقد روينا ان بعض اصحاب الحديث رءي في المنام وكانه قد مر من شفته او لسانه شء فقيل له في ذلك فقال لفظة من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم غيرتها برايي ففعل بي هذا وكثيرا ما تري --ما يتوهمه كثير من اهل العلم---- وربما غيروه صوابا ذا وجه صحيح -وان خفي----- واستغرب-- لا سيما فيما يعدونه خطا من جهة العربية وذلك لكثرة لغات العرب وتشعبها وروينا عن عبد الله بن احمد بن حنبل قال كان اذا مر بابي لحن فاحش غيره وان كان لحنا سهلا تركه وقال كذا قال الشيخ واخبرني بعض اشياخنا عمن اخبره عن القاضي عياض بما معناه واختصاره ان الذي استمر عليه عمل اكثر الاشياخ ان ينقلوا الرواية كما وصلت اليهم ولا يغيروها ف--ي كتبهم حتي في احرف من القران اشتهرت الرواية فيها في الكتب علي خلا----------------------------------ف التلاوة المجمع عليها ومن غير ان يجء ذلك في الشواذ ومن ذلك ما وقع في الصحيحين والموطا وغيرها لكن اهل المعرفة منهم ينبهون علي خطءها عند السماع والقراءة وفي حواشي الكتب مع تقريرهم ما في الاصول علي ما بلغهم ومنهم من جسر علي تغيير الكتب واصلاحها	208	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms060	false	-3438229776758302727	128	300	631	1543	1543	300	سيرين و---------عبد الله بن سخبرة التابعيان الي انه يرويه كما سمعه والصواب -------------------------------------------روايته علي الصواب وهو مذهب---- الاوزاعي وابن المبارك و----------------المحصلين ---------------------والقول به فيما--------- لا ي----غير المعني-------- لازم علي----- تجويز الرواية------- بالمعني وهو-------- قول الاكثرين واما اصلاح ذلك في الكتاب وتغييره ا------------- فالصواب ب ت----قرير ما في ----الاصل علي حال------ه مع التضبيب عليه وبيان الصواب ف------ي الحاشية فان ذلك اجمع للمصلحة وانفي للمفسدة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثيرا ما يقع ج ما يتوهمه كثير من اهل العلم خطا وربما غيروه ويكون------- صحيحا وان خفي وجهه واستغرب د لا سيما فيما ينكر من حيث ا------لعربية وذلك لتشعب لغاتها وجاء ع--------------------------ن احمد بن حنبل انه كان اذا مر به-- لحن فاحش غيره وان كان----- سهلا تركه ---------قال--------------------------------------- القاضي عياض ا----------------------لذي استمر عليه عمل اكثر الاشياخ ان ينقلوا الرواية كما وصلت اليهم ولا يغيروها ا في كتبهم حتي في احرف من القران استمرت الرواية فيها في الكتب المشهورة كالصحيحين والموطا وغيرها علي خلاف التلاوة المجمع عليها وبعضها علي خلاف------ الشواذ ايض-------------------------------------ا لكن اهل المعرفة----- ينبهون علي خطءها عند السماع--------- وفي حواشي الكتب ومنهم -------------------------------------من جسر علي تغيير الكتب واصلاحها-	60	5841912512153284163	716	1069.0	575	1453	49.27735900878906	114	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms210	true	-4939245711742720062	208	300	963	1373	1373	300	اذا ك---ان شيخه قد رواه له علي الخطا فاما اذا وجد ذلك في كتابه وغلب علي ظنه ان ذلك من الكتاب- لا من شيخه فيتجه ههنا اصلاح ذلك في كتابه وفي روايته عند تحديثه به معا ذكر ابو داود انه قال لاحمد بن حنبل وجدت في كتابي حجاج عن جريج عن ابي الزبير يجوز لي ان اصلحه ابن جريج فقال ارجو ان يكون هذا لا باس به وهذا من قبيل ما اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز له استدراكه من كتاب غيره اذا عرف صحته وسكنت نفسه الي-	210	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms061	false	1041386499639445574	149	202	708	950	1434	300	اذا علم ان شيخه--- روا---ه علي الخطا فاما ج ا---ن راه في كتابه وغلب علي ظنه ان---ه من --كتابه لا من شيخه فيتجه -هنا اصلاح---ه في كتابه وفي روايت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا من قبيل ما اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز--- استدراكه من كتاب غيره اذا عرف صحته وسكنت نفسه الي	61	5841912512153284163	228	375.5	178	415	54.93975830078125	43	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms211	true	1638547187235471330	0	140	0	662	1417	300	ان ذلك هو الساقط من كتابه وان كان في المحدثين من لا يستجيز ذلك وممن فعل ذلك نعيم -بن حماد فيما روي عن يحيي بن معين عنه قا---ل الخطيب الحافظ ولو بين ذلك في حال الرواية كان اولي وهكذ--ا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او من حفظه ---وذلك مروي عن غير واحد من اهل الحديث منهم عاصم وابو عوانة واحمد بن حنبل------- وكان بعضهم يبين ما ثبته فيه غيره فيقول حدثنا فلان وثبتني فلان كما روي عن يزيد بن هارون انه قال اخبرنا عاصم وثبتني شعبة عن عبد الله بن سرجس وهكذا الامر فيما اذا وجد في اصل كتابه كلمة من غريب العربية او غيره--ا غير مقيد-ة واشكلت عليه فجاءز ان يسال عنها اهل العلم بها ويرويها علي ما يخبرونه به روي مثل ذلك عن اسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل وغيرهما رضي الله عنهم	211	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms061	false	1041386499639445574	202	294	950	1404	1434	300	ان ذلك هو الساقط كذا فعله-------------------------------------------------- نعيم ابن حماد وقاله اهل التحقيق ومنهم من منعه قال الخطيب وبيان ذلك------------ حال الرواية---- اولي وهكذا ا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او--- حفظه روي ذلك عن عا---------------------------------صم وابي عوانة واحمد بن حنبل وغيرهم وكان بعضهم -بين----------------ه فيقول حدثني فلان وثبتني فلان و---------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجد في كت----ابه كلمة من غريب العربية او غيرها ا غير مضبوطة واشكلت عليه جا--ز ان يسال عنها اهل العلم بها ويرويها علي ما يخبرونه --وروي ذلك---- عن اسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل وغيرهما ---والله اعلم	61	5841912512153284163	367	561.0	288	681	53.891334533691406	62	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms211	true	1638547187235471330	240	300	1124	1417	1417	300	عن اثنين او اكثر وبين روايتهما تفاوت في اللفظ والمعني واحد كان له ان يجمع بينهما في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما خاصة ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او وهذا --لفظ فلان قال او قالا ا---نا فلان او ما اشبه ذلك من العبارات ول مسلم صاحب الصحيح مع هذا في ذلك عبارة اخري حسنة مثل قوله حدثنا-	211	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms062	false	-9025690409431673163	0	52	0	264	1496	300	عن اثنين او اكثر وبين روايتهما تفاوت في اللفظ والمعني واحد فله جمعهما ا ف---------ي الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما----- ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او وهذا ب لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان وما ج اشبه هذا من العبارات ول-مسلم في صحيحه----------------- عبارة اخري حسنة ك---قوله حدثنا	62	5841912512153284163	228	393.5	182	299	76.25418090820312	40	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms212	true	-1690718176997545321	0	215	0	1076	1539	300	ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعادته ثانيا ذكر احدهما خاصة اشعار بان اللفظ المذكور له واما اذا لم يخص احدهما بالذكر بل اخذ من لفظ هذا ومن لفظ ذاك وقال انا فلان وفلان وتقاربا ف--ي اللفظ قالا اخبرنا فلان فهذا غير ممتنع علي مذهب تجويز الرواية بالمعني و------قول ابي داود صاحب السنن حدثنا مسدد وابو توبة المعني-- قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه لهذا في كتابه -يحتمل-- ان يكون من قبيل الاول فيكون اللفظ لمسدد-- ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني فلا يكون قد اورد لفظ احدهما خاصة بل رواه بالمعني عن كليهما وهذا الاحتمال يقرب في قوله ثن--ا مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل المعني واحد قالا ثن--ا ابان واما اذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعني وليس ما اورده لفظ كل واحد منهم وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به-- البخاري -و غيره ولا باس-- به علي مقتضي مذهب تجويز الرواية بالمعني واذا سمع كتابا مصنفا من جماعة ثم قابل نسخته باصل بعضهم دون بعض واراد ان يذكر جميعهم في الاسناد ويقول واللفظ لفلان كما سبق فهذا يحتمل ان يجوز كالاول لان ما اورده قد سمعه بنصه ممن ذكر انه بلفظه ويحتمل الا يجوز لانه لا علم	212	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms062	false	-9025690409431673163	52	223	264	1129	1496	300	ابو بكر و------------ابو سعيد------ كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعادته ذ------كر احدهما----- اشعار بان اللفظ-------- له واما اذا لم يخص بل خلط اللفظين فقال اخبرنا فل--------------------------ان وفلان وتقاربا ا في اللفظ قالا اخبرنا فلان فه-و جار ----ب علي----- تجويز الرواية بالمعني واما ج قول ابي داود في-- السنن حدثنا مسدد وابو توبة المعني ا قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه له-- في كتابه فيحتمل ب ان يكون من قبيل الاول فيكون اللفظ لمسدد ج ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني ف---يكون ------اللفظ --لهما -------جميعا بالمعني---------- وهذا الاحتمال يقرب في قوله حدثنا مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل المعني واحد قالا حدثنا ابان واما اذا جمع بين------ رواة--- اتفقوا في المعني ولم يبين فقد----------------------------------------------- عيب بهذا البخاري او غيره ولا باس ا به علي----------- تجويز الرواية بالمعني واذا سمع كتابا مصنفا من جماعة ثم قابل نسخته باصل بعضهم-------- واراد ان يذكر جميعهم في الاسناد ويقول واللفظ لفلان ------------فيحتمل ان يجوز كالاول ويحتمل ان ------------------------------------------لا يجوز والله ا-علم	62	5841912512153284163	772	1287.5	616	1100	70.18181610107422	132	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms213	true	4486453378392189464	55	94	267	438	1414	300	الثاني عشر ليس له ان يزيد في نسب من فوق شيخه من رجال الاسناد علي ما ذكره شيخه مدرجا عليه من غير فصل م----------------ميز فان اتي بفصل جاز مثل ان يقول هو ابن فلان--- الفلاني او يعني ابن فلان	213	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms062	false	-9025690409431673163	223	248	1129	1237	1496	300	الثاني عشر ليس له ان يزيد في نسب----------------------------------------------------------- غير شيخه او صفته الا ان يميز ف-----------------------يقول هو ابن فلان او الفلاني او يعني ابن فلان	62	5841912512153284163	84	121.0	65	190	44.21052551269531	17	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms214	true	-2816304673655122472	97	300	493	1455	1455	300	انا فلان قا----------------ل اخبرنا فلان هو ابن فلان ثم يسوق نسبه الي منتهاه قال وهذا الذي استحبه لان قوما من الرواة كانوا يقولون فيما اجيز لهم انا فلان ان فلانا حدثهم قلت جميع هذه الوجوه جاءز واولاها ان يقول هو ابن فلان او يعني ابن فلان ثم ان يقول- ان فلان -بن فلان ثم ان يذكر المذكور في اول الجزء بعينه- من غير فصل -----------الثالث عشر جرت العادة بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الاسناد خطا ولا بد من ذكر----ه حالة القراءة لفظا ومما قد يغفل عنه من ذلك ما اذا كان في اثناء الاسناد قرء علي فلان اخبرك فلا--------------------------ن فينبغي للقارء ان يقول فيه----- قيل له اخبرك فلان ووقع في بعض ذلك قرء علي فلان حدثنا فلان فهذا يذكر فيه قال فيقال قرء علي فلان قال حدثنا فلان وقد جاء هذا مصرحا به خطا هكذا في بعض ما رويناه واذا تكررت كلمة قال كما في قوله في كتاب البخاري حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي حذفوا------- احداهما في الخط وعلي القارء ان يلفظ بهما جميعا انتهي هكذا قال المصنف هنا انه لا بد من النطق بقال لفظا ومقتضاه انه لا يصح السماع بدونها وخالف المصنف ذلك في الفتاوي فانه سءل فيها عن ترك القارء قال فقال هذا خطا من فاعله-	214	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms063	false	-3841397839405203736	15	152	73	740	1493	300	ابن فلان حدثه وعن بعضهم يقول اخبرنا فلان هو ابن فلان و-------------------------------------استحبه ا الخطيب وكل هذا------------------------------------------------------------------------- جاءز واولاها-------- هو ابن فلان او يعني ابن فلان ثم ----قوله ان فلان ابن فلان ثم ان يذكر المذكور في اول الخبر بكماله من غير فصل والله اعلم الثالث عشر جرت العادة بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الاسناد خطا ولا بد من اللفظ به حال- القراءة و-------------------------------اذا كان في الاس------ناد قرء علي فلان اخبرك فلان اوقرء علي فلان حدثنا فلان فينبغي للقارء ان يقول في الاول قيل له اخبرك فلان و----في -الثاني قرء علي فلان ------------------------------------------------قال حدثنا فلان و-----------------------------------------------اذا تكررت كلمة قال كق------وله في كتاب البخاري حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي فانهم يحذفون احداهما في الخط وعلي القارء ان يلفظ بهما والله اعلم ا وسءل الشيخ في -----------------------------------------------------------------------------------------فتاويه------------- عن ترك القارء قال فقال هذا خطا من فاعله	63	5841912512153284163	523	775.5	407	1035	50.531402587890625	96	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms215	true	8901288042081871292	0	267	0	1384	1537	300	والاظهر انه لا يبطل السماع به لان حذف القول جاءز اختصارا جاء به القران قال النووي ولو ترك القارء قال في هذا كله فقد اخطا والظاهر صحة السماع انتهي ومنهم من يشير الي لفظة قال بالرمز بصورة ق ثنا ومنهم من يصلها بحدثنا فيكتب قثنا يريد قال حدثنا وقد توهم بعضهم فيها انها الواو التي ياتي بعدها التحويل وليس كذلك قال الرابع عشر النسخ المشهورة المشتملة علي احاديث باسناد واحد كنسخة همام بن منبه عن ابي هريرة رواية عبد الرازق عن معمر عنه ونحوها من النسخ والاجزاء منهم من يجدد ذكر-- الاسناد في اول كل حديث منها ويوجد هذا في كثير من الاصول القديمة وذلك احوط ومنهم من يكتفي بذكر الاسناد في اولها عند اول حديث منها او في-- اول كل مجلس من مجالس سماعها ويدرج الباقي عليه ويقول في كل حديث بعده وبالاسناد او وبه وذلك هو الاغلب الاكثر واذا --اراد من كان سماعه علي هذا الوجه تفريق تلك الاحاديث ورواية كل حديث منها بالاسناد المذكور في اولها جاز له ذلك عند الاكثرين منهم وكيع ابن الجراح ويحيي بن معين وابو بكر الاسماعيلي وهذا لان الجميع معطوف علي الاول فالاسناد المذكور اولا في حكم المذكور في كل حديث وهو بمثابة تقطيع المتن الواحد في ابواب باسناده المذكور في اوله ومن المحدثين من ابي افراد شء من تلك الاحاديث المدرجة بالاسناد المذكور اولا وراه تدليسا وسال بعض اهل الحديث الاستاذ ابا اسحاق الاسفراييني الفقيه الاصولي عن ذلك فقال لا يجوز وعلي هذا من كان سماعه علي هذا الوجه فطريقة ان يبين ويحكي ذلك كما جري كما فعله مسلم في صحيحه في صحيفة همام بن منبه نحو قوله حدثنا محمد بن رافع قال اخبرنا عبد الرزاق اخب----رنا معمر	215	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms063	false	-3841397839405203736	153	300	744	1493	1493	300	والاظهر انه لا يبطل السماع به لان حذف القول جاءز اختصارا جاء به القران العظيم والله اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع عشر النسخ المشهورة المشتملة علي احاديث باسناد واحد كنسخة همام بن منبه عن ابي هريرة----------------------------- ونحوها من النسخ والاجزاء منهم من يجدد ذكر ا الاسناد في اول كل حديث----- ويوجد هذا في كثير من الاصول القديمة وذلك احوط ومنهم من يكتفي ب----الاسناد في ----------اول حديث----- او في ب اول كل مجلس من مجالس سماعها ويدرج الباقي عليه قاءلا في كل حديث----- وبالاسناد او وبه وهذا هو الاغلب فمن سمع هكذا فاراد رو-----------------------------------------------اية كل حديث منها بالاسناد المذكور او---لها جاز له ذلك عند الاكثرين منهم وكيع----------- ويحيي بن معين وابو بكر الاسماعيلي ومنهم من منع ذلك--------------------------------------------------------------- وهو قول -----------------------------------------------------------------------ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق الاسفراءيني الشافعي فعلي ---------------------------هذا من سمع هكذا--------------- فطريقه ان يبين ------------------كما فعله مسلم في صحيحه في صحيفة همام ك-----------قوله حدثنا محمد بن رافع قال حدث-نا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر-	63	5841912512153284163	654	1082.5	522	1394	46.91535186767578	118	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms215	true	8901288042081871292	267	299	1384	1534	1537	300	عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة وذكر احاديث منها وقال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني مقعد احدكم في الجنة ان يقول له تمن الحديث وهكذا	215	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms064	false	8101411230244416101	0	32	0	145	1510	300	عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة وذكر احاديث منها وقال ا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني مقعد احدكم في الجنة ان يقول له تمن------- وهكذا	64	5841912512153284163	143	272.5	112	152	94.07894897460938	30	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms216	true	-7891173273038147504	195	296	966	1471	1487	300	السادس-- عشر اذا روي المحدث الحديث باسناد ثم اتبعه باسناد اخر وقال عند انتهاءه مثله فاراد-- الراوي عنه ان يقتصر علي الاسناد الثاني ويسوق لفظ الحديث المذكور عقب الاسناد الاول فالاظهر المنع من ذلك وروينا عن ابي بكر الخطيب رحمه الله قال كان شعبة لا يجيز ذلك وقال بعض اهل العلم يجوز ذلك اذا عرف ان المحدث ضابط- متحفظ يذهب الي تمييز الالفاظ وعد الحروف فان لم يعرف ذلك منه لم يجز ذلك وكان غير واحد من اهل العلم-- اذا روي ------مثل هذا يورد الاسناد و--يقول مثل حديث قبله متنه كذا وكذا ثم يسوقه وكذلك اذا كان المحدث قد ----قال نحوه	216	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms064	false	8101411230244416101	187	263	919	1319	1510	300	السادس ب عشر اذا روي الشيخ الح-ديث باسناد ثم اتبعه باسناد اخر وقال عند انتهاءه مثله فاراد ا الراوي عنه ان يقتصر علي الاسناد الثاني ويذكر المتن----- المذكور اولا------------- فالاظهر --منعه وهو قول----------------------------------------- شعبة واجازه سفيان الثوري ويحيي بن معين بشرط ان يكون الم----حدث ضابطا متحفظا مميزا بين---- الالفاظ------------------------------------------ وكان جماعة--- من---- العلماء اذا روي احدهم مثل هذا اورد الاسناد ثم يقول مثل حديث قبله متنه -----كذا ثم يسوقه واختاره الخطيب هذا واما اذا قال نحوه	64	5841912512153284163	268	372.5	214	524	51.14503860473633	37	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms216	true	-7891173273038147504	3	89	17	431	1487	300	الخامس عشر اذا قدم ذكر المتن علي الاسناد او ذكر المتن وبعض الاسناد-ثم ذكر الاسناد عقبه علي الاتصال مثل ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا او يقول-- روي عمرو بن دينار عن جابر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كذا وكذا ثم يقول------------ اخبرنا به فلان انا فلان ويسوق الاسناد الي اخره حتي يتصل بما قدمه فهذا يلتحق بما اذا-- قدم الاس-------ناد في كونه يصير به مسندا للحديث لا مرسلا له فلو-- اراد من سمعه منه هكذا ان يقدم----- الاسناد	216	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms064	false	8101411230244416101	64	138	319	667	1510	300	الخامس عشر اذا قدم ال----متن علي الاسناد او ذكر المتن وبعض الاسناد ثم ذكر باقيه متصلا مثال الا--------------ول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا ومثال ا الثاني روي عمرو بن دينار عن جابر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم -----كذا ثم يقول في الموضعين اخبرنا به فلان عن- فلان----------------------- حتي يتصل--------- فهذا ك------ما اذا ب قدم جميع ج الاسناد فهو --------------------حديث متصل------- فلو د اراد من سمع----ه هكذا ان يقدم جميع الاسناد	64	5841912512153284163	274	385.0	212	446	61.43497848510742	44	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms217	true	5950175643667296392	166	299	791	1437	1443	300	ان يفرق بين ان يقول مثله او يقول نحوه فلا يحل له ان يقول مثله الا بعد ان يعلم انهما علي لفظ واحد ويحل ان يقول نحوه اذا كان علي مثل معانيه انتهي حكي ثلاثة مذاهب فيما اذا روي الشيخ حديثا باسناد له وذكر متن الحديث ثم اتبعه باسناد اخر وحذف متنه واحال به علي المتن الاول بقوله مثله او نحوه فهل لمن سمع منه ذلك الحديث ان يقتصر علي السند الثاني ويسوق لفظ حديث السند الاول اظهر المذاهب انه لا يجوز والثاني يجوز بشرط ان يكون الراوي لذلك ضابطا كما وصفه والثالث يجوز في قوله مثله ولا يجوز في قوله نحوه قال السابع عشر اذا ذكر الشيخ اسناد الحديث ولم يذكر من متنه الا طرفا ثم قال وذكر الحديث او قال وذكر الحديث بطوله فاراد الراوي عنه ان يروي عنه الحديث بكماله	217	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms065	false	7149040647132543906	0	50	0	245	1528	300	ان يفرق بين-------- مثله ونح-------وه فلا يحل له ان يقول مثله الا بعد علمه--- انهما علي لفظ واحد ويحل ن--------حوه اذا كان بمعنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله اعلم -----------------------------------------السابع عشر اذا ذكر الشيخ اسناد الحديث وطرفا--- من متنه--------- ثم قال وذكر الحديث او -----ذكر الحديث بطوله فاراد السامع ----ان يروي عنه الحديث بكماله	65	5841912512153284163	217	349.5	169	646	33.591331481933594	41	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms218	true	2779027605937748536	98	262	498	1318	1494	300	اذا عرف المحدث والقارء ذلك الحديث فارجو ان يجوز ذلك والبيان اولي ان يقول كما كان قلت اذا جوزنا ذلك فالتحقيق فيه انه بطريق الاجازة فيما لم يذكره الشيخ لكنها اجاز-----ة اكيدة قوية من جهات عديدة فجاز لهذا مع كون اوله سماعا ادراج الباقي عليه من غير افراد له بلفظ الاجازة انتهي قوله فهذا اولي بالمنع مما سبق ذكره اي من المسالة قبلها لانه ساق فيها جميع المتن قبل ذلك باسناد اخر وفي هذه الصورة لم يسق الا بعض الحديث فكانت هذه اولي بالمنع مما سبق من المسالة قبلها قال الثامن عشر------------ الظاهر انه لا يجوز تغيير عن النبي الي عن-- رسول الله وكذا بالعكس ----------------وان جازت الرواية بالمعني فان شرط ذلك ان ---------------------------------لا يختلف -----المعني والمعني في هذا----------- مختلف وثبت عن عبد الله بن احمد بن حنبل انه راي اباه اذا كان------------------- في الكتاب النبي فقال المحدث عن رسول الله ضرب وكتب عن رسول الله ---------وقال الخطيب ابو بكر هذا غير لازم وانما-استحب- احمد اتباع المحدث في لفظه والا فمذهبه الترخيص-- في ذلك	218	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms065	false	7149040647132543906	92	211	467	1065	1528	300	اذا عرف المحدث والسامع ذلك الحديث ف--------------------------------------------------اذا جوز هذا-- فالتحقيق فيه انه بطريق الاجازة فيما لم يذكره الشيخ لكنها اجازة قوية اكيد-----ة من جهات فيجو-----ز لهذا مع كون اوله سماعا ادراج الباقي عليه من غير افراد--- بلفظ الاجازة والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن عشر ب قال الشيخ الظاهر انه لا يجوز تغيير عن النبي الي عن ا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عكسه وان جازت الرواية بالمعني لاختلاف المعني والصواب والله اعلم جواز ذلك لانه لا يختلف به هنا معني وان كان اصل النبي والرسول مختلفا ب ونقل الخطيب ع--ن احمد بن حنبل انه كان يتبع المحدث في ذلك ويضرب علي ما------------------------------------------------------- في اصله اذا خالفه قال الخطيب --------هذا غير لازم وانما استحبه احمد و--------------------------مذهبه الترخيص ا في ذلك	65	5841912512153284163	394	545.0	311	936	42.094017028808594	58	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms219	true	7500780964902949048	157	285	806	1447	1526	300	كان--- سماعه علي صفة فيها بعض الوهن فعليه ان يذكرها في حالة الرواية فان في اغفالها نوعا من التدليس وفيما مضي لنا امثلة لذلك ومن امثلته م---------------ا اذا حدثه المحدث من حفظه في حالة المذاكرة فليقل حدثنا فلان مذاكرة او حدثنا في المذاكرة فقد كان غير واحد من متقدمي العلماء يفعل ذلك وكان جماعة من --حفاظهم يمنعون من ان يحمل عنهم في المذاكرة شء منهم -------------عبد الرحمن بن مهدي وابو زرعة الرازي ورويناه عن ابن المبارك وغيره وذلك لما قد يقع فيها من المساهلة مع ان الحفظ خوان ولذلك امتنع جماعة من اعلام الحفاظ من رواية ما يحفظونه الا من كتبهم منهم احمد ابن حنبل رضي الله عنه- العشرون اذا كان الحديث عن رجلين احدهما مجروح مثل ان يكون عن ثابت البناني وابان -بن ابي عياش عن انس	219	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms065	false	7149040647132543906	223	294	1118	1495	1528	300	كان في سماعه------------- بعض الوهن فعليه بيانه حال-------- الرواية و-----------------------------------------------------------امثلته كثيرة تقدمت ومنها اذا حدثه م-------ن حفظه في الذاك------رة فليقل حدثنا----- مذاكرة كما فعله الاءمة------------------------------------------------- وكان جماعة من الحفاظ-- يمنعون ال-----حمل عنهم في المذاكرة--- منهم ابن المبارك وعبد الرحمن بن مهدي وابو زرعة الرازي----------------------- وغيرهم لانه--- قد يقع فيها -----مساهلة مع ان الحفظ خوان و-----------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم العشرون اذا كان الحديث عن رجلين احدهما مجروح ك--------------ثابت-------- وابان ابن ابي عياش عن انس	65	5841912512153284163	299	391.0	236	676	44.230770111083984	50	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms220	true	4187721583067572386	37	222	178	1114	1474	300	عن المجروح -قال وهذا القول لا فاءدة فيه قلت وهكذا ينبغي اذا كان الحديث عن رجلين ثقتين الا يسقط احدهما منه لتطرق مثل الاحتمال المذكور اليه وان كان محذور--------------------------------- الاسقاط فيه اقل ثم لا يمتنع ذلك في الصورتين امتناع تحريم لان الظاهر اتفاق الراويين وما ذكر من الاحتمال نادر بعيد فانه من الادراج الذي لا يجوز تعمده كما سبق في نوع المدرج الحادي والعشرون اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه ممن شيخ اخر فخلطه ولم يميزه وعزا الحديث جملة اليهما مبينا ان----- عن احدهما -بعضه وعن الاخر بعضه فذلك جاءز كما فعل الزهري في حديث الافك حيث رواه عن عروة وابن المسيب------ وعلقمة بن وقاص الليثي وعبيد الله بن عبد الله ابن عتبة عن عاءشة وقال وكلهم حدثني طاءفة من حديثها قالوا قالت الحديث ثم انه ما من شء من ذلك الحديث الا وهو في الحكم كانه رواه عن احد الرجلين علي الابهام حتي اذا كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء من ذلك الحديث وغير جاءز لاحد بعد اختلاط ذلك ان يسقط ذكر احد الراويين ويروي الحديث عن الاخر وحده بل يجب ذكرهما جميعا مقرونا بالافصاح بان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر	220	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms066	false	2011125858890111517	7	125	31	630	1535	300	عن المجروح وحده وكذا اذا كانا-------------------------------------------------- ثقتين فلا يسقط احدهما للاحت--------------مال المذكو-------------------ر الا ان هذا اخف من الاول ولا يحرم الاسقاط ف------------------------ي الصورتين------------- لان الظاهر اتفاقهما والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------- الحادي والعشرون اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من----- اخر فخلطه وروي جملته عنه-----------------ما مبينا ان بعضه عن احدهما وبعضه -عن الاخر جا-----------ز كما فعل الزهري في حديث الافك حيث رواه عن ------ابن المسيب وعروة وعلقمة--------------- وعبيد الله------------------------------ وقال وكلهم حدثني طاءفة من حديثها قالوا قالت فذكره ثم----- ما من شء من ذلك الحديث الا و------------كانه رواه عن احدهما----- علي الابهام ---فاذا كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء منه ولا يجوز------------------------------- ان يسقط---- احد الراويين ا------------------------- بل يجب ذكرهما جميعا م-بينا ----------ان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر	66	5841912512153284163	484	703.5	383	982	49.28717041015625	81	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms222	true	859150420840081499	28	120	129	650	1577	300	النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحدث وقد مضي طرف منها اقتضته الانواع التي قبله علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوء الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدني--------------------------------------------------------ا فمن اراد التصدي لاسماع الحديث او لافادة شء من علومه فليقدم تصحيح النية واخلاصها وليطهر قلبه من الاغراض الدنيوية وادناسها وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها ------------------------------وقد اختلف في السن الذي اذا بلغه استحب -له التصدي لاسماع الحديث والانتصاب لروايته والذي نقوله انه متي احتيج الي ما عنده استحب له التصدي لروايته ونشره في اي سن كان	222	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms066	false	2011125858890111517	135	215	690	1125	1535	300	النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحدث ------------------------------------------علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الش----------------------------------يم وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدنيا ومن حرمه فقد حرم خيرا عظيما ومن رزقه فقد نال فضلا جزيلا فمن اراده فعليه تقدي-------------------------------------م تصحيح النية--------- وليطهر قلبه من الاغراض الدنيوية--------- وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها نسال الله الكريم التوفيق لذلك وقد اختلف في السن ال------------مستحب فيه التصدي لاسماع الحديث والصواب---------------------- انه متي احتيج الي ما عنده استحب له التصدي ل--------نشره في اي سن كان	66	5841912512153284163	331	555.5	269	608	54.44078826904297	54	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms224	true	-5858846503888083360	1	300	7	1470	1470	300	وفيها من هو اولي بالتحديث منه احمق وين--بغي للمحدث اذا التمس منه ما يعلمه عند غيره في بلده او غيره باسناد اعلي --من اسناده او ارجح من وجه اخر ان يعلم الطالب به ويرشده اليه فان الدين النصيحة ولا يمتنع من تحديث احد لكونه غير صحيح النية فيه فانه يرجي له حصول النية من بعد روينا عن معمر قال كان يقال ان الرجل ليطلب العلم لغير الله------ فيابي عليه العلم حتي يكون لله------ وليكن حريصا علي نشره مبتغيا جزيل اجره وقد كان في----------- السلف رضي الله عنهم من يتالف الناس علي حديثه منهم عروة بن الزبير رضي الله عنهما وليقتد بمالك فيما اخبرناه ابو القاسم الفراوي بنيسابورنا ابو المعالي الفارسي انا ابو بكر البيهقي الحافظ انا--- ابو عبد الله الحافظ اخبرني اسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعراني ثنا جدي ثنا اسماعيل بن ابي اويس قال كان مالك بن انس اذا ار-------------اد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله ولا احدث الا علي طهارة متمكنا وكان يكره ان يحدث في الطريق او وهو قاءم او يستعجل وقال احب ان اتفهم ما احدث به عن رسول الله وروي ايضا عنه انه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب فان -رفع احد صوته في مجلسه زجره و--قال قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديث رسول الله------------------- فكانما رفع صوته فوق صوته وروينا او بلغنا عن محمد بن احمد بن عبد الله الفقيه انه قال القارء لحديث رسول الله اذا قام لاحد فانه تكتب عليه خطيءة ويستحب له مع اهل مجلسه ما ورد-- عن حبيب بن ابي ثابت انه قال ان من----------------- السنة اذا حدث الرجل القوم ان يقبل عليهم جميعا و---------لا يسرد الحديث سردا يمنع--- السامع من ادراك بعضه وليف-تح مجلسه وليختمه-	224	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms067	false	5350684094496899209	2	233	10	1136	1498	300	-فيه- من هو اولي منه لسنه او غير ذلك وينبغي له ا----ذا التمس منه ما يعلمه عند غيره في بلده او غيره باسناد اعلي ب من اسناده او ارجح من وجه ----ان يعلم الطالب به ويرشد- اليه فان الدين النصيحة ولا يمتنع من تحد-ث احد لكونه غير صحيح النية ف----انه يرجي له حصول النية--- بعد قال----- معمر كا----ن يقال ان الرجل ليطلب العلم لغير الله تعالي فيابي عليه العلم حتي يكون لله تعالي وليكن حريصا علي نشره مبتغيا جزيل اجره و---كان عروة وغيره من السلف يجمعون---------------- الناس علي حديثهم فصل واذا اراد التحديث ف------------لي-----------------------------------------------------------------------------------------------قتد بالامام ابي عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك رحمه الله تعالي كان اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث فقيل له------- فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي ا----لله عليه وسلم وك-------ان يكره ان يحدث في الطريق او وهو قاءم او مستعجل ------------------------------------------وروي----- عنه انه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب واذا رفع احد صوته في مجلسه زبره ا وقال قال الله تعالي يا-ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانما رفع----ه فوق صوته صلي الله عليه وسلم فصل--------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب له------------- ما ورد ب عن حبيب بن ابي ثابت التابعي رحمه الله تعالي قال من السنة اذا حدث الرجل القوم ان يقبل عليهم جميعا وينبغي ان لا يسرد الحديث سردا لا يدرك السامع--------- بعضه وليفتتح مجلسه وليختمه	67	5841912512153284163	896	1454.0	703	1561	57.39910125732422	160	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms225	true	1805917936735406915	137	300	718	1535	1535	300	وليستمل علي موضع مرتفع من كرسي او نحوه فان لم يجد استملي قاءما وعليه ان يتبع لفظ المحدث فيءديه علي وجهه من غير خلاف والفاءدة في استملاء المستملي توصل من يسمع لفظ المملي علي بعد منه الي تفهمه وتحققه بابلاغ المستملي واما من لم يسمع الا لفظ المستملي فليس يستفيد بذلك جواز روايته لذلك عن المملي مطلقا من غير بيان للحال فيه وفي هذا كلام قد تقدم ---------في النوع الرابع والعشرين ويستحب افتتاح المجلس بقراءة قارء لشء -----------من القران العظيم فاذا فرغ استنصت المستملي اهل المجلس ان كان فيه لغط ثم يبسمل ويحمد الله تبارك وتعالي ويصلي علي رسول الله------------------- ويتحري الابلغ في ذلك ثم يقبل علي المحدث ويقول من ذ--كرت او ما ذكرت رحمك الله او غفر الله لك او نحو ذلك وكلما انتهي الي ذكر النبي صلي عل-------------------يه وذكر الخطيب انه يرفع صوته بذلك واذا انتهي الي ذكر الصحابي قال رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسن بالمحدث الثناء علي شيخه في حال الرواية عنه بما هو اهل له فقد فعل ذلك غير واحد-	225	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms068	false	-2203791088962622156	2	192	13	963	1498	300	وليستمل علي شء-- مرتفع ----------------فان لم يجد استملي قاءما وعليه ان يتبع لفظ المحدث فيبلغه علي وجهه------------ والفاءدة فيه---------------- توصل من -سمع لفظ المملي علي بعد منه الي تفهمه وتحققه---------------- واما من لم يسمع الا---- المستملي فلا يجوز له---------- رواية --ذلك عن المملي الا ان يبين ا------لحال و----------------قد تقدم بيان هذا في النوع الرابع والعشرين ويستحب افتتاح المجلس بقراءة قارء حسن الصوت شيءا من القران العظيم واذا فرغ استنصت المستملي اهل المجلس ---------------ثم يبسمل ويحمد الله -------تعالي ويصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتحري الابلغ في ذلك ثم يقبل علي المحدث ويقول من ا ذكرت او ما ذكرت رحمك الله --ورضي الله عنك وما اشبهه وكلما انتهي الي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه وذكر الخطيب انه يرفع صوته بذلك واذا انتهي الي ذكر الصحابي قال رضي الله عنه قلت ا فان كان صحابيا ابن صحابي كابن عمرو ابن عباس وابن الزبير وابن جعفر واسامة بن زيد والنعمان بن بشير وجابر بن عبد الله وحذيفة بن اليمان وابن عمرو بن العاص واشباههم قال رضي الله عنهما والله ب اعلم فصل ويحسن بالمحدث الثناء علي شيخه--- حال الرواية عنه بما هو اه--له فقد فعل ذلك غير واحد	68	5841912512153284163	635	1041.5	508	1080	58.796295166015625	110	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms226	true	-7284135190044198171	160	253	741	1224	1466	300	ان يجمع في املاءه بين الرواية عن جماعة من شيوخه مقدما للاعلي اسنادا او الاولي من وجه اخر ويملي عن كل شيخ منهم حديثا واحدا ويختار ما علا سنده وقصر متنه فانه احسن واليق وينتقي ما يمليه ويتحري المستفاد منه وينبه علي ما فيه من -----فاءدة وعلو وفضيلة ويتجنب ما لا تحتمله عقول الحاضرين وما يخشي فيه من دخول الوهم علي---------هم في فهمه وكان من عادة غير واحد من المذكورين ختم الاملاء بشء من الحكايات والنوادر والانشادات باسانيدها وذلك حسن-------------------------------- واذا قصر المحدث--------- عن تخريج ما يمليه فاستعان ببعض --حفاظ وقته فخرج له	226	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms068	false	-2203791088962622156	223	300	1097	1498	1498	300	ان يجمع في املاءه ------رواية--- جماعة من شيوخه مقدما ارجحهم---------------------------- ويملي عن كل شيخ----- حديث------ا ويختار ما علا سنده وقصر متن--------------------------------ه ويتحري المستفاد منه وبينه علي ما فيه من علو وفاءدة وضبط مشكل ول-يتجنب ما لا تح-مله عقول الحاضرين وما يخاف------------------ عليهم من الوهم في فهمه وي---------------------------------ختم الاملاء بشء من الحكايات والنوادر والانشادات باسانيدها وذلك حسن لا سيما ما كان في الزهد والاداب واذا قصر المحدث او اشتغل عن تخريج ما يمليه فاستعان ببعض الحفاظ----- فخرج له-	68	5841912512153284163	322	493.5	259	540	59.62963104248047	50	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms233	true	3211109493181544705	51	272	252	1433	1566	300	الصالحين وليسال الله تبارك وتعالي التيسير والتاييد والتوفيق والتسديد ولياخذ نفسه بالاخلاق الزكي-ة والاداب ال-رضية فقد روينا عن ابي عاصم النبيل قا------------------ل من طلب هذا الحديث فقد طلب اعلي امور الدين فيجب ان يكون خير الناس وفي السن الذي يستحب فيه الابتداء بسماع الحديث وبكتبه اختلاف سبق بيانه في اول النوع الرابع والعشرين واذا اخذ فيه فليشمر عن ساق جهده واجتهاده ويبدا بالسماع من اسند شيوخ مصره ومن الاولي فالاولي من حيث العلم او الشهرة او الشرف او غير ذلك واذا فرغ من سماع العوالي والمهمات التي ببلده فليرحل الي غيره روينا عن يحيي بن معين انه قال اربعة لا تءنس منهم رشدا حارس الدرب ومنادي القاضي وابن المحدث ورجل يكتب في بلده ولا يرحل في --طلب الحديث وروينا عن احمد بن حنبل انه قيل له ايرحل الرجل في طلب العلو فقال بلي والله شديدا لقد كان علقمة والاسود يبلغهما الحديث عن عمر رضي الل ه عنه فلا يقنعهما حتي يخرجا الي عمر فيسمعانه منه وعن ابراهيم بن ادهم قال--------- ان الله تعالي يدفع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب الحديث و-----------------------------لا يحملنه الحرص والشره علي التساهل في السماع والتحمل والاخلال بما يشترط عليه في ذلك علي ما تقدم شرحه وليستعمل ما يسمعه من-- الاحاديث الواردة بالصلاة والتسبيح وغيرهما من الاعمال الصالحة--- فذلك زكاة الحديث علي ما روينا عن العبد الصالح بشر الحافي وروينا--- عنه ------ايضا انه قال يا ا-----صحاب الحديث	233	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms069	false	5615745441550221232	58	198	308	1068	1575	300	الدنيا و---يسال الله تع-------الي التيسير ---------والتوفيق و----------ياخذ نفسه بالاخلاق الجميلة والاداب المرضية عن سفيان الثوري -------------قال ما اعلم عملا افضل من طلب --ا الحديث لمن اراد الله به وعن ابن المبارك نحوه فصل----- وفي السن الذي يبتدي فيه--------- بسماع الحديث و-كتبه كلام تقدم فا------------------------------------ذا اخذ---- فليشمر ويغتنم مدة امكان---ه ويبدا بالسماع من اسند شيوخ عصره وارجحهم علما و-----------------------شهرة ودينا و-----غير ذلك واذا فرغ من سماع ---------المهمات----- ببلده فلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحل في الطلب قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم بن ادهم رضي الله عنه ان الله تعالي يرفع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب الحديث والرحلة عادة الحفاظ المبرزين ولا يحملنه -------الشره علي التساهل في السماع والتحمل فيخل بشء من شروطه وينبغي ان ----------------------يستعمل ما يسمعه ا من الاحاديث ب في ----الصلاة والاذكار والصيام والاداب وساير الطاعات فذلك زكاة الحديث كما قاله------- العبد الصالح بشر الحافي -رضي الله عنه وقال وكيع رحمه الله اذا اردت حفظ الحديث	69	5841912512153284163	480	582.5	383	1260	38.095237731933594	61	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms234	true	112735913231578521	4	75	18	368	1451	300	وكيع قال ------اذا اردت ان تحفظ الحديث-- فاعمل به ول------------يعظم شيخه ومن يسمع منه فذلك من اجلال الحديث والعلم ولا يثقل علي--------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يطول----- بحيث يضجره فانه يخشي علي فاعل ذلك ان يحرم الانتفاع وقد روينا عن الزهري انه قال اذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب و---------------------------------------------------------------------------------------------من ظفر من الطلبة بسماع شيخ ف--------------------------------كتمه غيره لينفرد به عنهم كان جديرا بالا ينتفع به وذلك من اللءم الذي يقع فيه جهلة الطلبة	234	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms069	false	5615745441550221232	191	297	1033	1559	1575	300	وكيع رحمه الله اذا اردت ----حفظ الحديث ا فاعمل به فصل وينبغي ان يعظم شيخه ومن يسمع منه فذلك من اجلال --------العلم وبه يفتح علي الانسان وينبغي ان يعتقد جلالة شيخه ورجحانه ويتحري رضاه فذلك اعظم الطرق الي الانتفاع به ولا يطول عليه بحيث يضجره فانه يخاف علي فاعل ذلك الحرمان--------- وقد قال----- الزهري --------اذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب وينبغي ان يستشير شيخه في اموره وما يشتغل فيه ا وكيفية اشتغاله ب فهو احري بانتفاعه فصل وينبغي لمن ظفر من الطلبة بسماع شيخ ان يعلم به من يرغب في ذلك فان من كتمه يخاف عليه الخذلان-------------------------- وذلك من اللوم الذي يقع فيه جهلة الطلبة	69	5841912512153284163	251	347.5	195	586	42.832763671875	39	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms234	true	112735913231578521	91	273	447	1327	1451	300	بركة الحديث افادة بعضهم بعضا وروينا عن اسحاق بن ابراهيم بن راهويه انه قال لبعض من سمع منه في جماعة انسخ من كتابهم ما قد قرات فقال انهم لا يمكنونني قال اذا والله لا يفلحون قد راينا اقواما منعوا هذا السماع فوالله ما افلحوا ولا انجحوا قلت وقد راينا نحن اقواما منعوا السماع فما افلحوا ولا انجحوا ونسال الله العافية ولا يكن مم---------------------------------------ن يمنعه الحياء او الكبر عن كثير من الطلب وقد روينا-------------------------------------------------- عن مجاهد رضي الله عنه انه قال لا يتعلم-- مستحي ولا مستكبر وروينا عن عمر بن الخطاب وابنه-- رضي الله عنهما انهما قالا من رق وجهه رق علمه ولا يانف من ان يكتب عمن دونه ما يستفيده منه روينا عن وكيع بن الجراح رضي الله عنه انه قال لا ينبل الرجل من اهل الحديث حتي يكتب عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه و-------------------------------------------------------------ليس بموفق من ضيع شيءا من وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة وصيتها وليس من ذلك قول ابي حاتم الرازي اذا كتبت فقمش واذا حدثت ففتش وليكتب وليسمع ما يقع-- اليه من كتاب او جزء علي التمام ولا ينتخب فقد قال ابن	234	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms070	false	-8017890697902489938	15	127	68	610	1519	300	بركة الحديث افادة بعضهم بعضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بانفاق العلم ونشره ينمي فصل وليحذر من ان يمنعه الحياء و--الكبر من السعي التام في التحصيل واخذ العلم ممن هو دونه في السن او النسب او غير ذلك عن مجاهد قال -----------------لا يتعلم ا مستحي ولا مستكبر و------عن عمر بن الخطاب وابنه ب رضي الله عنهما----------- من رق وجهه رق علمه و-------------------------------------------------عن وكيع وغيره ل-------------------------ا ينبل الرجل-------------- حتي يكتب عمن--- فوقه و-------مثله ود-------ونه وينبغي ان يصبر علي جفاء شيخه اياه فصل وينبغي ان يعتني بالمهم وليس بموفق من ضيع شيءا من وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة وصيتها------------------------------------------------------------- وليكتب وليسمع ما يقع ا اليه من كتاب او جزء علي التمام ولا ينتخب فان ضاق به -	70	5841912512153284163	344	372.0	271	1036	33.20463180541992	61	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms239	true	2208590688917270937	69	169	377	936	1618	300	العناية ب الصحيحين ثم بستن ابي داود وسنن النساءي وكتاب الترمذ---------ي ضبطا لمشكلها وفهما-- لخفي معانيها ولا يخدعن عن كتاب السنن الكبير ل-----------------لبيهقي فانا لا نعلم مثله في بابه ثم بساءر ما تمس ----حاجة صاحب الحديث اليه -من كتب المسانيد كمسند احمد ومن كتب الجوامع المصنفة في الاحكام المشتملة علي المسانيد وغيرها وموطا مالك هو المقدم منها ومن كتب علل الحديث ومن اجودها كتاب العلل عن احمد بن حنبل-- وكتاب العلل عن الدارقطني ومن كتب معرفة الرجال وتواريخ المحدثين ومن افضلها تاريخ البخاري الكبير وكتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم ومن كتب الضبط ل-مشكل الاسماء ومن اكملها كتاب الاكمال لابي	239	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms070	false	-8017890697902489938	222	300	1101	1519	1519	300	العناية ب-الصحيحين ثم سنن -ابي داود و------------------الترمذي والنساءي ضبطا لمشكلها وفهما ب لخفي معانيها ج وليحرص علي----- السنن الكبير د للحافظ ابي بكر البيهقي فانه لم يصنف مثل--------ه ثم بساءر ما تمس ا الحاجة------------ اليه ومن---- المساند --مسند احمد بن حنبل------------------------------------------------- وغيره ب ومن -------------------------كتب علل الحديث ومن اجودها كتاب العلل --لاحمد بن حنبل ج وكتاب العلل ل---لدارقطني ومن---- معرفة الرجال و-----------------من افضلها تاريخ البخاري و------------الجرح والتعديل لابن ابي حاتم ومن كتب --ضبط المشكل واجودها كتا-----------ب الاكمال لابن-	70	5841912512153284163	329	459.5	268	595	55.29411697387695	43	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms239	true	2208590688917270937	171	300	943	1618	1618	300	ماكولا وليكن كلما مر به اسم مشكل او كلمة من حديث مشكلة بحث عنها واودعها ----------قلبه فانه يجتمع له بذلك علم كثير في يسر وليكن تحفظه للحديث علي التدريج قليلا قليلا مع الايام والليالي فذلك احري بان يمتع بمحفوظه وممن ورد ذلك عنه من حفاظ الحديث المتقدمين شعبة وابن علية ومعمر وروينا عن معمر قال سمعت الزهري يقول من طلب العلم جملة فاته جملة وانما يدرك العلم حديثا وحديثين وليكن الاتقان من شانه فقد قال عبد الرحمن بن مهدي الحفظ الاتقان ثم ان المذاكرة بما يتحفظه من اقوي اسباب الامتاع به روينا عن علقمة النخعي قال تذاكروا الحديث فان حياته ذكره وعن ابراهيم النخعي قال من سره ان يحفظ الحديث فليحدث به ولو ان يحدث به من لا يشتهيه وليشتغل بالتخريج والتاليف والتصنيف اذا استعد لذلك وتاهل له فانه-	239	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms071	false	8523655687546557237	0	46	0	257	1606	300	ماكولا وليكن كلما مر به اسم او لفظة -------------مشكلة بحث عنها فاتقنها ثم حفظها بقلبه وكتبها وليتحفظ الح--------------------------------ديث علي التدريج قليلا قليلا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن الاتقان من شانه وليذاكر بمحفوظه ف---------------------------ان المذاكرة----------- من اقوي اسباب الامتاع به فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليشتغل بالتخريج ا -------والتصنيف اذا استعد لذلك وتاهل له فانه	71	5841912512153284163	196	279.0	158	686	28.571428298950195	31	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms240	true	6032447284844291879	0	295	0	1539	1561	300	كما قال الخطيب الحافظ يثبت الحفظ ويذكي القلب ويشحذ الطبع ويجيد البيان ويكشف الملتبس ويكسب--------------- جميل الذكر ويخلده الي اخر الدهر وقل ما يمهر في علم الحديث ويقف علي غوامضه ويستبين الخفي من فواءده الا من فعل ذلك وحدثني الصوري الحافظ محمد بن علي قال رايت ابا محمد عبد الغني ابن سعيد الحافظ في المنام فقال لي يا ابا عبد الله خرج وصنف قبل ان يحال بينك وبينه هذا انا تراني قد حيل بيني وبين ذلك وللعلماء بالحديث في تصنيفهم----- طريقتان احداهما التصنيف- علي الابواب وهو تخريجه علي احكام الفقه وغيرها وتنويعه انواعا وجمع ما ورد في كل حكم وكل نوع في باب فباب و--------------الثانية تصنيفه علي المسانيد وجمع حديث----- كل صحابي وحده وان اختلفت انواعه ولمن اختار ذلك ان يرتبه ------------علي حروف المعجم في اسماءهم وله ان يرتبه- علي القباءل فيبدا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا من- رسو-------------------ل الله وله ان يرتب-- علي --سوابق الصحابة فيبدا بالعشرة ثم باهل بدر ثم باهل-- الحديبية ثم بمن اسلم وهاجر بين الحديبية وفتح مكة ويختم باصاغر الصحابة كابي الطفيل ونظراءه ثم بالنساء وهذا------------------------- احسن والاول اسهل وفي ذلك من وجوه الترتيب غير ذلك ثم ان من اعلي المراتب في تصنيفه تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث طرقه واختلاف الرواة فيه كما فعل يعقوب بن شيبة في مسنده ومما يعتنون به في التاليف جمع الشيوخ اي جمع حديث شيوخ مخصوصين كل واحد منهم علي انفراده قال عثمان بن سعيد الدارمي يقال من لم يجمع حديث هءلاء الخمسة فهو مفلس في الحديث سفيان وشعبة ومالك وحماد بن زيد وابن عيينة وهم اصول الدين واصحاب الحديث يجمعون حديث خلق كثير غير الذين ذكرهم الدارمي منهم ايوب السختياني والزهري والاوزاعي------- ويجمعون ايضا التراجم وهي اسانيد يخصون ما جاء بها بالجمع والتاليف مثل ترجمة مالك عن نافع عن ابن عمر وترجمة -------------------------سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة	240	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms071	false	8523655687546557237	46	253	257	1338	1606	300	كما قال الخطيب------- يثبت الحفظ ويزكي القلب ويشحذ الطبع------------- ويكشف الملتبس ويجيد البيان ب ويحصل جميل الذكر ويخلده الي اخر الدهر وقل من يمهر في علم الحديث ويقف علي غوامضه ويستبين الخفي من فوايده الا من فعل ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وللعلماء-------- في تصنيف الحديث طريق-ان اجودهما --تصنيفه علي الابواب و---تخريجه علي مساءل الفقه فيذكر في ا كل----------------------------------------- باب ما حضره فيه والطريق الثاني- تصنيفه علي المساند فيجمع في مسند ب كل صحابي جميع ج ما عنده من حديثه صحيحه وضعيفه وعلي هذا له ان يرتبهم علي حروف المعجم في اسماءهم وله ان يرتبهم علي القباءل فيبدا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وله ان يرتبهم علي السوابق فيب--------دا بالعشرة ثم باهل بدر ثم -اهل ا الحديبية ثم -من اسلم وهاجر بين الحديبية وفتح مكة ويختم باصاغر الصحابة كابي الطفيل ونظايره ثم بالنساء يبدا منهن بامهات المءمنين ومن احسن التصنيف تصن--------------------------------------------------------------------يفه معللا بان يجمع في كل حديث طرقه واختلاف الرواة---- كما فعل يعقوب بن شيبة في مسنده ومما يعتنون به في التصنيف جمع الشيوخ اي جمع حديث شيوخ مخصوصين كل واحد ب--------انفراده ك------------------------------------------------------------------------------سفيان وشعبة ومالك وحماد بن زيد وابن عيينة و------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوزاعي وغيرهم ويجمعون -----التراجم كم-----------------------------------------------------الك عن نافع عن ابن عمر وهشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة وسهيل------------ عن ابيه عن ابي هريرة	71	5841912512153284163	819	1342.5	656	1675	48.89552307128906	131	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms244	true	2883891253318019095	153	300	825	1542	1542	300	النوع التاسع والعشرون معرفة الاسناد العالي والنازل اصل الاسناد اولا خصيصة فاضلة من خصاءص هذه الامة وسنة بالغة من السنن المءكدة روينا من غير وجه عن عبد الله بن المبارك رضي الله عنه انه قال الاسناد من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وطلب العلو فيه سنة ايضا ولذلك استحبت الرحلة فيه علي ما سبق ذكره قال احمد بن حنبل رضي الله عنه طلب الاسناد العالي سنة عن من سلف وقد روينا ان يحيي بن معين رضي الله عنه قيل له في مرضه الذي مات فيه ما تشتهي قال بيت خالي واسناد عالي قلت العلو يبعد الاسناد من الخلل لان-------- كل رجل من رجاله يحتمل ان يقع الخلل من جهته سهوا او عمدا ففي قلتهم قلة جهات الخلل وفي كثرتهم كثرة جهات الخلل وهذا جلي واضح ثم ان العلو المطلوب في رواية الحديث علي اقسام خمسة او------لها القرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم-	244	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms072	false	4158754455471988805	54	111	291	607	1592	300	النوع التاسع والعشرون معرفة الاسناد العالي والن----ازل الاسناد----- خصيصة ل--------------هذه الامة وسنة بالغة من السنن المءكدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلب العلو فيه سنة ايضا ولذلك استحبت الرحلة ق--------------------ال احمد بن حنبل------------- طلب الاسناد العالي سنة ع--من سلف وعلوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبعده م-------ن الخلل المتطرق الي كل راو وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علو المطلوب في------ الحديث---------- خمسة اقسام اجلها القرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم	72	5841912512153284163	282	432.0	229	732	38.52458953857422	46	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms245	true	5655981244215694729	166	298	797	1492	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والانكار علي من يراعي في ذلك مجرد ق-------------------------------رب الاسناد ا-------------------------------------------------------------------------------------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان اسنادا ضعيفا ولهذا مثل ذلك بحديث ابي هدبة ودينار والاشج واشباههم الثالث العلو بالنسبة الي رواية الصحيحين----- او احدهما--------- او غيرهما من------ الكتب المعروفة المعتمدة وذلك ما اشتهر اخرا من الموافقات والابدال والمساواة والمصافحة وقد كثر المحدثين اعتناء المحدثين المتاخرين بهذا النوع وممن وجدت هذا النوع في كلامه ابو بكر الخطيب وبعض شيوخه وابو نصر ابن ماكولا وابو عبد الله الحميدي وغيرهم من طبقتهم وممن جاء بعدهم اما الموافقة فهي ان يقع لك الحديث عن شيخ مسلم فيه مثلا عاليا بعدد اقل من العدد الذي يقع لك به الحديث عن ذلك الشيخ اذا رويته عن مسلم عنه واما البدل فمثل ان يقع لك مثل هذا العلو عن---- شيخ	245	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms072	false	4158754455471988805	105	216	578	1150	1592	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم باسناد صحيح نظيف قال العالم الزاهد محمد بن اسلم الطوسي رحمه الله قرب الاسناد قرب او قربة الي الله تعالي الثاني القرب من امام من اءمة الحديث وان كثر العدد من ذلك الامام الي رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------م الثالث العلو بالنسبة الي رواية البخاري ومسلم او احدهما في صحيحه او غيرهما من اصحاب الكتب ---------المعتمدة وذلك ما اشتهر اخرا من الموافقات والابدال والمساواة والمصافحة وقد كثر--------- اعتناء المحدثين المتاخرين بهذا النوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الموافقة فهي ان يقع لك --حديث عن شيخ مسلم من غير جهته--- بعدد اقل من --عددك---------------------------------- اذا رويته عن مسلم عنه واما البدل ف----ان يقع لك هذ----ا العلو عن مثل شيخ	72	5841912512153284163	373	538.0	300	841	44.35196304321289	62	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms245	true	5655981244215694729	12	81	58	388	1499	300	محمد بن اسلم الطوسي الزاهد العالم رضي الله عنه انه قال قرب الاسناد قرب او قربة الي الله عز وجل وهذا كما قال لان قرب الاسناد قرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقرب اليه قرب من الله عز وجل الثاني وهو الذي ذكره الحاكم ابو عبد الله الحافظ القرب من امام من اءمة الحديث وان كثر العدد من ذلك الامام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	245	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms072	false	4158754455471988805	117	151	642	808	1592	300	محمد بن اسلم الطوسي -------------رحمه الله------------ قرب الاسناد قرب او قربة الي الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني----------------------------------------- القرب من امام من اءمة الحديث وان كثر العدد من ذلك الامام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	72	5841912512153284163	157	258.0	123	330	47.57575607299805	32	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms246	true	-8943997766274865878	41	170	208	862	1520	300	واما المساواة فهي في اعصارنا ان يقل العدد في اسنادك -لا الي شيخ مسلم وامثاله ولا الي شيخ شيخه بل الي من هو ابعد من ذلك كالصحابي او من قاربه وربما كان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحيث يقع بينك وبين الصحابي مثلا من العدد مثل ما وقع من العدد بين مسلم وبين ذلك الصحابي فتكون بذلك مساويا لمسلم مثلا في قرب الاسناد وعدد رجاله واما المصافحة فهي ان تقع هذه المساواة التي وصفناها لشيخك لا لك فيقع ذلك لك مصافحة اذ تكون كانك لقيت مسلما في ذلك الحديث وصافحته به لكونك قد لقيت شيخك المساوي لمسلم فان كانت المساواة لشيخ شيخك -كانت المصافحة لشيخك فتقول كان شيخي -سمع مسلما وصافحه وان كانت المساواة لشيخ شيخ شيخك فالمصافحة لشيخ شيخك فتقول فيها كان شيخ شيخي -سمع مسلما	246	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms072	false	4158754455471988805	226	299	1200	1590	1592	300	واما المساواة فهي في اعصارنا قلة عدد-------- اسنادك الي الصح----------------------------------------------------------------ابي او من قاربه------------------------------------------- بحيث يقع بينك وبين الصحابي مثلا من العدد مثل ما وقع--------- بين مسلم والصح--------ابي في ذلك------------------------------------------------ واما المصافحة فهي ان تقع هذه المساواة------------- لشيخك فيكون--------- لك مصافحة-------- كانك --------------------------صافحت مسلما واخذته عنه-------------------- فان كانت المساواة لشيخ شيخك وكانت المصافحة لشيخك فيقول كان شيخي صافح مسلما------- وان كانت المساواة لشيخ شيخ شيخك فالمصافحة لشيخ شيخك فيقول----- كان شيخ شيخي صافح مسلما	72	5841912512153284163	339	512.5	270	658	51.51975631713867	56	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms251	true	2937628597838643020	185	242	875	1159	1464	300	الرابع من انواع العلو العلو المستفاد من تقدم وفاة الراوي مثاله ما ارويه عن شيخ اخبرني به عن واحد عن البيهقي الحافظ عن الحاكم ابي عبد الله الحافظ اعلي من روايتي لذلك عن شيخ اخبرني -------به عن -واحد عن ابي بكر ابن خلف عن الحاكم وان تساوي الاسنادان في العدد لتقدم وفاة البيهقي علي وفاة ابن خلف	251	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms073	false	8871284526256622780	32	70	151	336	1541	300	الراب---------ع العلو -----------------بتقدم وفاة الراوي مثاله ما ارويه عن --------ثلاثة عن ابي بكر البيهقي------- عن الحاكم ابي عبد الله------- ا-----------------------------علي مما ارويه عن ثلاثة عن ابي بكر -بن خلف عن الحاكم----------------------------- لتقدم وفاة البيهقي علي وفاة ابن خلف	73	5841912512153284163	158	213.5	122	292	54.109588623046875	29	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms252	true	-8989811287408088606	37	242	171	1206	1494	300	الحافظ النيسابوري قال سمعت احمد بن عمير الدمشقي وكان من اركان الحديث يقول اسناد خمسين سنة من موت- الشيخ اسناد علو وفيما نروي عن ابي عبد الله ابن منده الحافظ قال اذا مر علي الاسناد ثلاثون سنة فهو عال وهذا اوسع من الاول الخامس العلو المستفاد من تقدم السماع انبءنا عن محمد بن ناصر الحافظ عن محمد بن طاهر الحافظ قال من العلو -تقدم السماع قلت وكثير من هذا يدخل في النوع المذكور قبله وفيه ما لا يدخل في ذلك بل يمتاز--- عنه مثل ان يسمع شخصان من شيخ واحد وسماع احدهما من ستين سنة مثلا وسماع الاخر من اربعين سنة فاذا تساوي السند اليهما في العدد فالاسناد الي الاول الذي تقدم سماعه اعلي فهذه انواع العلو علي الاستقصاء والايضاح الشافي ولله سبحانه وتعالي الحمد كله واما ما رويناه عن الحافظ ابي طاهر السلفي رحمه الله من قوله في ابيات له بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد وما رويناه عن الوزير نظام الملك من قوله عندي ان الحديث العالي ما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان بلغت رواته ماءة فهذا ونحوه ليس من قبيل العلو المتعارف اطلاقه بين اهل الحديث وانما هو علو من حيث المعني فحسب فصل واما النزول فهو ضد العلو وما من قسم -----------------------من اقسام العلو	252	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms073	false	8871284526256622780	82	159	394	782	1541	300	الحافظ ابو الحسن ابن جوصا احد-------------------------- اركان الحديث بمضي------ خمسين سنة من وفاة الشيخ وحده الحافظ ابو------------ عبد الله -بن مندة بثلاثين سنة-------------------------------------------------------- الخام------------------------------------------------------------------------------------------س العلو بتقدم السماع---- وكثير من هذا يدخل في الذي--------- قبله ومما--------------------- يمتاز به عنه---- ان يسمع شخصان من شيخ وسم-----اع احدهما من ستين سنة مثلا وسماع الاخر من اربعين ا-- فاذا تساوي العدد اليهما--------- فالاول---------------------------- اعلي والله اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما النزول فهو ضد العلو فهو خمسة اقسام تعرف من تفصيل ضدها من اقسام العلو	73	5841912512153284163	275	355.0	213	1063	25.87017822265625	42	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms256	true	-6981931783271824021	6	219	35	1088	1469	300	الخطيب قد ذكره ففي كلامه ما يشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك--------- لكونه لا تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم---- فانه عبارة عن الخبر الذي ينقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة ولا بد في اسناده من استمرار هذا الشرط في رواته من اوله الي منتهاه ومن سءل عن ابراز مثال لذلك فيما يروي من الحديث اعياه تطلبه وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده و---لم يوجد ----------في اواءله علي ما سبق ذكره نعم ح---------ديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار نراه مثالا لذلك فانه نقله من الصحابة رضي الله عنهم العدد الجم وهو في الصحيحين مروي عن جماعة منهم وذكر ابو بكر البزاز في مسنده انه رواه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نحو من----------------- اربعين رجلا من الصحابة وذكر بعض الحفاظ انه رواه عنه صلي الله عليه وسلم اثنان وستون نفسا من الصحابة وفيهم العشرة المشهود لهم بالجنة قال وليس في الدنيا حد----يث اجتمع علي روايته العشرة ---غيره ولا يعرف حديث يروي عن اكثر من ستين نفسا من الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الحديث الواحد قلت وبلغ بهم بعض اهل الحديث اكثر من هذا العدد وفي بعض ذلك عدد التواتر ثم لم يزل عدد رواته في ازدياد	256	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms074	false	-6928296163312112062	1	124	4	623	1560	300	الخطيب ذ---كره ففي كلامه اشعا--ر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل اهمالهم اياه لكونه قليلا في -------------------------رواياتهم جدا فانه--------- الخبر الذي ينقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة عن مثلهم --------------------------------------من اوله الي اخر-------------------------------------------------------------ه وحديث انما الاعمال بالنيات ليس منه--------- وان نقله -------------زيادة ----------ا علي عدد التواتر ب لانه لم يوجد هذا الشرط في او--له ك---ما سبق في نوع الشاذ ولكن حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار من المتواتر ا لانه روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم من الصحابة خلق كثير قيل اربعون وقيل----------------------------------------------------------- اثنان وستون وقيل ماءتان وممن رواه العشرة المشهود لهم بالجنة قال بعض الحفاظ لا يعرف حديث اجتمع علي------ه العشرة الا هذا ولا----- حديث -رو--اه اكثر من ستين صحابيا غيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يزل عدد رواته في ازدياد	74	5841912512153284163	416	522.5	325	1113	37.376461029052734	68	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms264	true	-7807906387643790844	110	300	593	1587	1587	300	ابي عبد الله بن مندة الحافظ الاصبهاني انه قال الغريب من الحديث كحديث الزهري وقتادة واشباههما من الاءمة ممن يجمع حديثهم اذا انفرد الرجل عنهم بالحديث ---يسمي غريبا فاذا روي عنهم رجلان و-ثلاثة واشتركوا في حديث يسمي عزيزا فاذا روي الجماعة عنهم حديثا سمي مشهورا قلت الحديث الذي ينفرد به بعض الرواة يوصف بالغريب وكذلك الحديث الذي ينفرد فيه بعضهم بامر لا يذكره فيه غيره اما في متنه واما في اسناده وليس كل ما يعد من انواع الافراد معدودا من انواع الغريب كما في الافراد المضافة الي البلاد علي ما سبق شرحه ثم ان الغريب ينقسم الي صحيح كالافراد المخرجة في الصحيح وا---لي غير --صحيح وذلك هو الغالب علي الغراءب روينا عن احمد بن حنبل انه ----------قال غير مرة لا تكتبوا هذه الاحاديث الغراءب فانها مناكير وعامتها عن الضعفاء وينقسم الغريب ايضا من وجه اخر فمنه ما هو غريب متنا واسنادا وهو الحديث الذي تفرد برواية متنه راو واحد ومنه ما هو غريب اسنادا لا متنا كالحديث الذي متنه معروف مروي عن جماعة من الصحابة اذا انفرد بعضهم بروايته عن صحابي اخر كان غريبا من ذلك الوجه مع ان متنه غير غريب ومن ذلك غراءب الشيوخ في اسانيد المتون الصحيحة-	264	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms074	false	-6928296163312112062	140	284	730	1488	1560	300	ابو عبد الله بن من-------------------------دة الغريب---------- كحديث الزهري------- واشباهه------------ ممن يجمع حديثه- اذا انفرد ع------نهم بالحديث رجل سمي غريبا فان رو-ي عنه اثنان او ثلاثة ------------------سمي عزيزا فان رواه الجماعة -----------سمي مشهورا فما انفرد الراوي بروايته بكماله او بذكر زيادة فيه لم يروها------------------------------------------ غيره اما في متنه واما في اسناده سمي غريبا ومن الاف----------راد ما ليس ----------بغريب ك------الافراد المضافة الي البلدان وينقسم الغريب --------------------الي صحيح كالافراد المخرجة في الصحيح و ا الي غير الصحيح وه----و الغالب علي الغريب جاء ---عن احمد بن حنبل رحمه الله انه قال غير مرة لا تكتبوا هذه الاحاديث الغراءب فانها مناكير وعامتها عن الضعفاء وينقسم------- ايضا الي غر------------------يب متنا واسنادا وهو ما--------- تفرد برواية متنه و----احد والي غر------يب اسنادا لا متنا كالحديث الذي متنه معروف----- عن جماعة من الصحابة اذا انفرد -واحد بروايته عن صحابي اخر كان غريبا من هذا الوجه --------------------ومن ذلك غراءب الشيوخ في اسانيد المتون الصحيحة	74	5841912512153284163	589	921.0	475	1014	58.08678436279297	87	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms268	true	8707798203760765222	80	195	387	970	1465	300	قال------- اول من صنف الغريب في الاسلام النضر بن شميل ومنهم من خالفه فقال اول من صنف فيه ابو عبيدة معمر بن المثني وكتاباهما صغيران --وصنف بعد ذلك ابو عبيد القاسم بن سلام كتابه المشهور فجمع واجاد واستقصي فوقع من اهل العلم بموقع جليل وصار قدوة في هذا ا------------------لشان ثم تتبع ا----------لقتيبي ما فات ابا عبيد-- فوضع فيه كتابه المشهور ثم تتبع ----------ابو سليمان الخطابي ما فاتهما فوضع في ذلك كتابه المشهور فهذه الكتب الثلاثة--- امهات الكتب المءلفة في ذلك ووراءها مجامع تشتمل من ذلك علي زواءد وفواءد كثيرة ولا ينبغي ان يقلد منها الا ما كان مصنفوها اءمة جلة واقوي ما يعتمد عليه في تفسير غ--ريب الحديث ان يظفر به مفسرا في بعض --روايات	268	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms075	false	8342369800778859231	98	200	541	1053	1593	300	قال الحاكم اول من صنف فيه-------------- النضر بن شميل وقال غيره اولهم ابو -------------------عبيدة معمر بن المثني وكتاباهما صغيران ثم صنف بعد-هما ابو عبيد القاسم بن سلام كتابه المشهور ال---------------------------------------------------قدوة في هذا الشان فاستقصي فيه واجاد ثم تتبع ابو محمد بن قتيبة ما فات ابا عبيد ا فجمعه في كتابه المشهور ثم تتبع ما فاتهما ابو سليمان الخطابي---------- فوضع في---ه كتابه المشهور فهذه------ الثلاثة هي امهات ما الف فيه وصنف بعد ذلك كتب كثيرة فيها------------- زواءد وفواءد كثيرة ولا ينبغي ان يقلد منها الا ما كان مصنفوها اءمة جلة واقوي ما يعتمد عليه في تفسير الغريب ان يوجد---------- مفسرا في بعض الروايات	75	5841912512153284163	375	564.5	298	639	58.685447692871094	63	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms271	true	7926613269754271111	156	221	850	1188	1604	300	التشبيك باليد وحديث العد في اليد في اشباه لذلك نرويها وتروي كثيرة وخيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان فيه دلالة علي اتصال السماع وعدم التدليس ومن فضيلة التسلسل اشتماله علي مزيد الضبط من الرواة وقل ما تسلم المسلسلات من ضعف اعني في وصف التسلسل لا في اصل المتن ومن المتسلسل ما -نقطع تسلسله في وسط اسناده وذلك نقص فيه وهو كالمتسلسل باول حديث سمعته علي ما هو الصحيح	271	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms076	false	6840325515188754142	0	111	0	612	1595	300	التشبيك باليد وحديث العد في اليد و--اشباه-------------------------------ها قلت ا ومنها المسلسل باتفاق اسماء الرواة واسماء اباءهم او كناهم او انسابهم او بلدانهم كحديث ابي ذر يا عبادي كلكم ضال الا من هديته الحديث مخرج في صحيح مسلم وقع لي مسلسلا بالبلد رويناه باسناد كلهم دمشقيون وانا دمشقي وهذا نادر في هذه الازمان وساروي في اخر الكتاب ثلاثة احاديث مسلسلة بالدمشقيين ومنها المسلسل بالفقهاء فقيه عن فقيه كحديث المتبايعان ا بالخيار والله اعلم وافضل ذلك ما كان فيه دلالة علي اتصال السماع -------------ومن فضيلة التسلسل اشتماله علي مزيد الضبط---------- وقل ما تسلم المسلسلات من اختلا--ل في---- التسلسل ----------------ومن المس-لسل ما ينقطع تسلسله في وسطه----------------------- كالم-سلسل باول حديث سمعته علي ما هو الصحيح	76	5841912512153284163	227	165.0	183	715	31.74825096130371	40	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms273	true	8268459293497663598	21	266	109	1336	1491	300	المسلسل باجابة الدعاء في الملتزم قوله ومن المسلسل ما ينقطع تسلسله في وسط اسناده وكذا في اوله او اخره كحديث عبد الله بن عمرو المسلسل بالاولية فانه انما يصح التسلسل فيه الي عمرو بن دينار وانقطع التسلسل بالاولية في سماع عمرو من ابي قابوس وفي سماع ابي قابوس من عبد الله بن عمرو وفي سماع عبد الله بن عمرو من النبي صلي الله عليه وسلم وما وقع في هذا الحديث متصل التسلسل فانه لا يصح النوع الرابع والثلاثون معرفة ناسخ الحديث ومنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخه هذا فن مهم-- مستصعب روينا عن الزهري انه قال اعيا الفقهاء واعجزهم ان يعرفوا ناسخ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من منسوخه وكان للشافعي رضي الله عنه فيه يد طولي وسابقة اولي روينا عن محمد بن مسلم بن وارة احد اءمة الحديث ان احمد بن حنبل قال له وقد قدم من مصر كتبت كتب الشافعي فقال لا قال فرطت ما علمنا المجمل من المفسر ولا ناسخ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من منسوخه حتي جالسنا الشافعي وفيمن عاناه من اهل الحديث من ادخل فيه ما ليس منه لخفاء معني النسخ وشرطه وهو عبارة عن رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متاخر وهذا حد وقع لنا سالم من اعتراضات وردت علي غيره ثم ان ناسخ الحديث ومنسوخه ينقسم اقساما فمنها ما يعرف بتصريح رسول الله صلي الله عليه وسلم به كحديث بريدة------------- الذي اخرجه مسلم في صحيحه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها في اشباه لذلك ومنها ما يعرف بقول الصحابي	273	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms076	false	6840325515188754142	91	210	503	1129	1595	300	المسلسلات من اختلال --في التسلسل----- ومن المسلسل ما ينقطع تسلسله في وسط---------------------------ه ك----------------------المسلسل باول حديث سمعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هو الصحيح فيه والله اعلم CHECK 34 النوع الرابع والثلاثون معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه النوع الرابع والثلاثون معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه هذا فن مهم ا مستصعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان للشافعي ب رحمه الل-----ه يد طولي وسابقة اولي وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عاناه من اهل الحديث من ادخل فيه ما ليس منه لخفاء معناه والمختار انه----------- رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متاخر ثم هو------------------------------------------------------------------------- اقسام-- منها ما يعرف بتصريح رسول الله صلي الله عليه وسلم كح---ديث بريدة رضي الله عنه الذي روا-ه مسلم في صحيحه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونظا-يره ------منها ما يعرف بقول الصحابي	76	5841912512153284163	408	534.5	326	1374	29.69432258605957	69	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms274	true	7555535939598947101	0	134	0	665	1559	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار في اشباه لذلك ومنها ما -عرف بالتاريخ كحديث شداد بن اوس وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم وحديث ابن عباس ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم بين------- الشافع----------------ي ان الثاني ناسخ للاول من حيث انه روي في حديث شداد انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم زمان الفتح فراي رجلا يحتجم في شهر رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم وروي في حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صاءم فبان بذلك ان الاول كان في زمن الفتح في سنة ثمان والثاني في حجة الوداع في سنة عشر ومنها ما يعرف بالاجماع كحديث قتل-- شارب الخمر في المرة الرابعة فانه منسوخ عرف نسخه بانعقاد الاجماع علي ترك العمل به والاجماع	274	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms076	false	6840325515188754142	217	300	1161	1595	1595	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ونظا------يره ومنها ما يعرف بالتاريخ كحديث شداد بن اوس وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم وحديث ابن عباس ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم بين الامام الشافعي رحمه الله تعالي ان الثاني ناسخ للاول فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول كان ----------------سنة ثمان والثاني -----------------سنة عشر ومنها ما يعرف بالاجماع كحديث قتل ا شارب الخمر في المرة الرابعة فانه منسوخ عرف نسخه ب-------الاجماع----------------- والاجماع-	76	5841912512153284163	381	638.0	307	706	53.966007232666016	67	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms279	true	5807217121030494881	73	137	366	660	1503	300	قال لهم يوما نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلي النبي صلي الله عليه وسلم الينا----------------------------- يريد ما روي ان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة توهم انه صلي الي قبيلتهم وانما العنزة ها هنا حربة نصبت بين يديه فصلي اليها واظرف من هذا ما رويناه عن الحاكم ابي عبد الله عن اعرابي زعم انه صلي الله عليه وسلم كان	279	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms077	false	-3121558257794347925	196	240	1029	1228	1579	300	قال---- يوما نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي---------------------------- الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ما ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة وهي----------------------------------------- حربة نصبت بين ي-----------------------------------------------------------------ديه فتوهم انه صلي الله عليه وسلم صلي	77	5841912512153284163	132	184.0	98	337	39.16913986206055	26	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms285	true	-4623870210536956396	186	250	1031	1357	1605	300	النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر قال حدثني بسر-- بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واثلة بن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد-- الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان	285	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms078	false	-456503339358717248	231	297	1261	1590	1603	300	النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن -بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر ا بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واثلة بن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد ا الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان	78	5841912512153284163	325	634.0	261	330	98.48484802246094	61	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms285	true	-4623870210536956396	251	297	1360	1592	1605	300	هذا الاسناد زيادة ووهم وهكذا ذكر ابي ادريس اما الوهم في ذكر سفيان ف----------ممن دون ابن المبارك لان جماعة ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر نفسه ومنهم من صرح فيه بلفظ الاخبار بينهما واما ذكر ابي ادريس فيه فابن المبارك منسوب فيه الي الوهم	285	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms079	false	-3387515292608074528	0	37	0	190	1477	300	هذا الاسناد زيادة ووهم-------------------- اما------------- سفيان فالوهم فيه ممن دون ابن المبارك لان جماعة ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر----- ومنهم من صرح فيه بلفظ الاخبار بينهما واما---- ابو ادريس---- فابن المبارك نسب------ الي الوهم	79	5841912512153284163	176	292.0	141	242	72.7272720336914	32	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms286	true	2290378347018093188	0	300	0	1477	1477	300	جماعة من الثقات رووه عن ابن جابر فلم يذكروا ابا ادريس بين بسر-- وواثلة وفيهم من صرح فيه بسماع بسر من واثلة قال ابو حاتم الرازي يرون ان ابن المبارك وهم في هذا قال وكثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فغلط ابن المبارك وظن ان هذا مما رو-ي عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع---- هذا بسرمن واثلة نفسه قلت قد ال---ف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه تمييز المزيد في متصل الاسانيد وفي كثير مما ذكره نظر لان الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ان كان بلفظ عن في ذلك فينبغي ان يحكم بارساله ويجعل معللا بالاسناد الذي ذكر فيه الزاءد لما عرف في نوع المعلل وكما ياتي ذكره ان شاء الله تعالي في النوع الذي يليه وان كان فيه تصريح بالسماع او بالاخبار كما في المثال الذي اوردناه فجاءز ان يكون قد سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه نفسه فيكون بسر في هذا الحديث قد سمعه من ابي ادريس عن واثلة ثم لقي واثلة فسمعه منه كما جاء مثله مصرحا به في غير هذا اللهم الا ان توجد قرينة تدل علي كونه وهما كنحو ما ---ذكره ابو حاتم في المثال المذكور وايضا ف---الظاهر ممن وقع له مثل ذلك ان يذكر السماعين فاذا لم يجء عنه ذكر ذلك حملناه علي الزيادة المذكورة والله اعلم--------- النوع الثامن والثلاثون معرفة المراسيل الخفي ارسا----------------------------------------------------لها هذا نوع مهم-- عظيم الفاءدة يدرك بالاتساع في الرواية والجمع بطرق الاحاديث مع المعرفة التامة وللخطيب الحافظ فيه كتاب التفصيل لمبهم المراسيل والمذكور في هذا الباب منه ما عرف فيه الارسال- بمعرفة عدم السماع من الراوي فيه او عدم اللقاء كما في الح--ديث المروي عن العوام بن حوشب عن عبد الله بن ابي اوفي ---------------قال كان النبي-- صلي الله عليه وسلم اذا قال بلال------------- قد قامت الصلاة نهض وكبر روي فيه عن احمد بن حنبل انه قال العوام لم يلق ابن ابي اوفي ومنه ما-	286	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms079	false	-3387515292608074528	39	287	198	1410	1477	300	جماعة -----ثقات رووه عن ابن جابر فلم يذكروا ابا ادريس بين بسر ا وواثلة وفيهم من صرح---- بسماع بسر من واثلة قال ابو حاتم الرازي ------------------------------------كثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فغلط ابن المبارك وظن ان هذا مما رواه عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع بسر هذا -ا من واثلة والله اعلم وقد صنف الخطيب------- في هذا النوع كتابا قال الشيخ رحمه الله ----------------في كثير مما قاله نظر لان الاسناد الخالي عن الزاي-------د ان كان بلفظ عن------- فينبغي ان --------------يجعل مرسلا----------------------------- لما عرف في ----المعلل وكما ----نذكره ف------------------ي النوع بعد-----ه وان كان فيه تصريح بالسماع او بالاخبار كما في المثال المذكور----- فجاءز ان يكون ---سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه نفسه فيكون بسر سمعه -----------------من ابي ادريس عن واثلة ثم -----------سمعه من واثلة---------------------------------- الا ان توجد قرينة تدل علي كونه وهما كنحو ما تقدم عن ابي حاتم------------------ وايضا فان الظاهر ممن له هذا --------ان يذكر السماعين فاذا لم يات عنه ----ذلك حملناه علي الز---------يادة والله اعلم CHECK 38 النوع الثامن والثلاثون معرفة المراسيل الخفي ارسالها النوع الثامن والثلاثون معرفة المراسيل الخفي ارسالها هذا فن- مهم ا عظيم الفاءدة يدرك بالاتساع في الرواية والجمع لطرق الاحاديث مع المعرفة التامة وللخطيب -------فيه كتاب وهو--------------------------------------------- ما عرف ------ارساله بمعرفة عد----------------------------م اللقاء او السماع كحديث الع----------وام بن حوشب عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنهما قال كان النبي ا صلي الله عليه وسلم اذا قال بلال رضي الله عنه قد قامت الصلاة نهض وكبر قال------- احمد بن حنب--------ل العوام لم يلق ابن ابي اوفي ومنه ما	79	5841912512153284163	1001	1588.0	788	1590	62.95597457885742	175	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms288	true	932569942070547349	218	263	1070	1290	1469	300	المبارك---------------- عن عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر عن------- بسر-- بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس الخولاني قال سمعت و----------اثلة يقول سمعت ابا مرثد--------- يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر -------ابي ادريس في	288	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms078	false	-456503339358717248	246	300	1342	1603	1603	300	المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن -بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر ا بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول س--------معت واثلة بن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد ا الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان وابو ادريس في-	78	5841912512153284163	198	335.0	156	271	73.06272888183594	35	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms289	true	-7172182603864966664	70	300	351	1533	1533	300	النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة رضي الله عنهم اجمعين هذا علم كبير --قد الف الناس -------------------------فيه كتبا كثي-------رة ومن احلاها واكثرها فواءد كتاب الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه به من ايراده كثيرا مما شجر بين الصحابة وحكاياته عن الاخباريين لا المحدثين وغالب علي الاخباريين الاكثار والتخليط -----------------------------------------------------------فيما يروونه وانا اورد نكتا نافعة ان شاء الله تعالي قد كان ينبغي لمصنفي كتب الصحابة ان يتوجوها بها مقدمين لها في فواتحها احدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اختلف اهل العلم-- في ان الصحابي من فالمعروف من طريقة اهل الحديث ان كل مسلم راي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو من الصحابة قال----- البخاري في صحيحه من صحب النبي صلي الله عليه وسلم او راه من المسلمين فهو من الصحابة وبلغنا عن ابي المظفر السمعاني المروزي انه قال اصحاب الحديث يطلقون اسم الصحابة علي كل من روي عنه حديثا او كلمة ويتوسعون حتي يعدون من راه رءية من الصحابة وهذا لشرف منزلة النبي صلي الله عليه وسلم اعطوا كل من راه حكم الصحبة وذكر ان اسم الصحابي من حيث اللغة والظاهر يقع علي من طالت صحبته للنبي صلي الله عليه وسلم وكثرت له مجالسته علي طريق التبع له والاخذ عنه قال وهذا طريق الاصوليين قلت وقد روينا عن سعيد -بن المسيب انه كان لا يعد الصحابي الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين وكان المراد بهذا ان صح عنه راجع الي المحكي عن الاصوليين-	289	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms080	false	-1619207581835914938	27	218	147	1150	1515	300	النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة رضي الله عنهم------- هذا علم كبير عظيم الفاءدة وبه يعرف المرسل من المتصل وفيه كتب -كثيرة مشهورة ومن احسنها واكثرها فواءد----- الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه به من ذكر--- كثير- مما شجر بين الصحابة وحكاي-ته عن الاخباريين وال----------غالب عليهم--------- الاكثار والتخليط قلت ا وقد جمع الشيخ ابو الحسن عز الدين ب ابن الاثير الجزري في------------------------------------------------------------------------ الصحابة كتابا حسنا اتي فيه بم---ا في كتاب ابن عبد البر وابن مندة وابي نعيم وابي موسي الاصبهانيين ج وضم اليها زيادات لغيرهم وضبط اكثر الالفاظ المشكلة وحقق فيه مواضع حسنة والله اعلم فروع احدها اختلف---- العلماء في حد الصحابي--- فالمعروف من طريق- اهل الحديث ان كل مسلم راي الرسول ا--- صلي الله عليه وسلم فهو من الصحابة كذا قاله البخاري في صحيحه وقال غيره ونقله ابو------------------------------------------------------------ المظفر السمعاني عن اهل--------------- الحديث قال السمعاني وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحابي من حيث اللغة والظاهر يقع علي كل طالت صحبته و---------------------------------مجالسته علي طريق التبع--- والاخذ ----قال وهذا طريق الاصوليين وحكي--------- عن سعيد ابن المسيب انه---- لا يعد الصحابي الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين و------------هذا ان صح عنه راجع الي المحكي عن الاصوليين	80	5841912512153284163	661	1012.0	528	1425	46.385963439941406	108	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms290	true	220853044561650693	81	136	376	682	1537	300	صحابيا تارة يعرف بالتواتر وتارة بالاستفاضة القاصرة عن التواتر وتارة بان يروي عن احاد الصحابة انه صحابي وتارة بقوله واخباره عن نفسه---------- بعد ثبوت عدالته------------- الثانية للصحابة-------------- باسرهم خصيصة وهي انه لا يسال عن عدالة احد منهم بل ذلك امر مفروغ منه لكونهم------ علي الاطلاق معدلين بنصوص الكتاب والسنة واجماع من يعتد به في الاجماع	290	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms081	false	-2102278289896806467	91	140	451	715	1506	300	صحابيا---------- بالتواتر و-----بالاستفاضة او بقول بعض------------------------------ الصحابة انه صحابي او ---بقول--------ه عن نفسه انه صحابي بعد ثبوت عدالته والله اعلم ا الثالث- للصحابة رضي الله عنهم باسرهم خصيصة وهي انه لا يسال عن عدالة احد منهم--------------------- لكونهم عدولا علي الاطلاق------- بنصوص الكتاب والسنة واجماع من يعتد به في الاجماع	81	5841912512153284163	207	304.0	169	349	59.312320709228516	30	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms297	true	8299268443360869036	5	82	19	388	1473	300	قليلا كان او كثيرا يقال صحبت فلانا حولا وساعة قال وذلك يوجب في حكم اللغة اجراء--ها علي من صحب النبي صلي الله عليه وسلم---- ساعة من نهار هذا هو الاصل في اشتقاق الاسم ومع ذلك فقد تقرر للاءمة عرف في انهم لا يستعملون هذه التسمية الا فيمن كثرت صحبته واستمر لقاءه ولا يجرون ذلك علي من لقي المرء ساعة ومشي معه خطا وسمع منه حديثا فوجب ان لا يجري هذا الاسم ----الا علي من هذه حاله الثاني ---------	297	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms081	false	-2102278289896806467	0	72	0	340	1506	300	قليلا---- او كثيرا صحبه شهرا ويوم-----ا وساعة قال وهذا يوجب في حكم اللغة اجراء هذا علي من صحب النبي صلي الله عليه وسلم ولو ساعة --------هذا هو الاصل---------------- ومع هذا فقد تقرر للا-مة عرف في انهم لا يستعملونه -----------الا فيمن كثرت صحبته واتصل- لقاءه ولا يجري -ذلك علي من لقي المرء ساعة ومشي معه خطا وسمع منه حديثا فوجب ان لا يجري -في الاستعمال الا علي من هذا حاله هذا كلام القاضي	81	5841912512153284163	283	478.5	219	388	72.93814086914062	53	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms303	true	4035410220144757673	52	147	276	740	1497	300	علي بن عبد الله المديني قال لم يكن من اصحاب النبي-- صلي الله عليه وسلم احد له اصحاب يقومون بقوله في الفقه الا ثلاثة عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهم كان لكل رجل منهم اصحاب يقومون بقوله ويفتون الناس وروينا عن مسروق قال وجدت ع-لم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي ستة عمر وعلي وابي وزيد وابي الدرداء وعبد الله بن مسعود ثم انتهي علم هءلاء الستة الي اثنين علي وعبد الله وروينا نحوه عن مطرف عن الشعبي عن مسروق لكن ذكر ابا موسي بدل ابي الدرداء	303	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms081	false	-2102278289896806467	226	296	1150	1484	1506	300	علي بن--------- المديني قال لم يكن من اصحاب النبي ا صلي الله عليه وسلم احد له اصحاب يقومون بقوله في الفقه الا ثلاثة عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس وعن مس---------------------------------------------------------------------روق قال انتهي علم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ------الي ستة عمر وعلي وابي وزيد وابي الدرداء وعبد الله بن مسعود ثم انتهي علم------ الستة الي------ علي وعبد الله وفي رواية ابي------------------------------------- موسي بدل ابي الدرداء	81	5841912512153284163	308	557.0	242	467	65.95288848876953	61	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms304	true	6030365371647354487	9	275	43	1420	1535	300	قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه وفي رواية ممن راه وسمع منه فقيل له يا ابا زرعة هءلاء اين كانوا واين سمعوا منه قال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل راه وسمع منه بعرفة قلت ثم انه اختلف في عدد طبقاتهم واصنافهم والنظر في ذلك الي السبق بالاسلام والهجرة وشهود المشاهد الفاضلة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم باباءنا وامهاتنا وانفسنا هو صلي الله عليه وسلم وجعلهم الحاكم ابو عبد الله اثنتي عشرة-- طبقة ومنهم من زاد علي ذلك ولسنا نطول بتفصيل ذلك الخامسة افضلهم علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر ثم ان------------------ جمهور السلف علي تقديم عثمان علي علي وقدم اه----ل الكوفة من اهل السنة عليا علي عثمان وبه قال منهم--------------------------------------------------- سفيان الثوري اولا--------------------- ثم رجع الي تقديم عثمان روي ذلك عنه وعنهم الخطابي وممن نقل عنه من اهل الحديث تقديم علي علي عثمان محمد بن اسحاق بن خزيمة وتقديم عثمان هو الذي استقرت عليه مذاهب اصحاب الحديث واهل السنة واما افضل اصنافهم صنفا فقد قال ابو منصور البغدادي التميمي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم الستة الباقون الي تمام العشرة ثم البدريون ثم اصحاب احد ثم اهل بيعة الرضوان بالحديبية قلت وفي نص القران تفضيل السابقين الاولي----------------------------------------------------------ن من المهاجرين والانصار وهم الذين صلوا الي القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان وعن محمد بن كعب القرظي وعطاء بن يسار انهما قالا هم اهل بدر وروي ذلك عنهما ابن عبد البر فيما وجدناه عنه السادسة اختلف السلف في اولهم اسلاما فقيل ابو بكر	304	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms082	false	-8900852195280230187	75	263	374	1335	1529	300	قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع ---------------------------منه فقيل له ف-----------------اين كانوا ق---------------ال اهل المدينة و----مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع والله اعلم واخ---------------------تلف في عدد طبقات الصحابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلهم الحاكم------------- اثنتي عشرة ا طبقة السادس افض--------------------------------------------لهم علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي هذا قول جمهور اهل السنة وحكي الخطابي عن اهل السنة من اهل الكوفة------- تقديم علي- علي عثمان وبه قال ابو بكر بن خزيمة مع الاجماع علي تقديم ابي بكر وعمر وكان سفيان الثوري يقول بتقديم علي علي عثمان ثم رجع الي تقديم عثمان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي اطبق-- عليه --------------------اهل السنة قال ---------------------------ابو منصور البغداد--------ي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم------------------ تمام العشرة ثم البدريون ثم اصحاب احد ثم اهل بيعة الرضوان والله اعلم وممن له فضل ومزية اهل العقبت-ين الاولي والثانية من الانصار وممن له فضل امتاز به والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وهم ---من صلي ا--- القبلتين في قول ا----بن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي -----------اهل بيعة الرضوان وعن محمد بن كعب------- وعطاء -------------------هم اهل بدر السابع اخ---------------------------------------------تلف السلف في اولهم اسلاما فقيل ابو بكر	82	5841912512153284163	668	999.5	529	1531	43.631614685058594	116	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms305	true	8500808665097857596	95	136	468	687	1482	300	من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان او الاحداث علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال السابعة---------- اخرهم -----علي الاطلاق موتا ابو الطفيل عامر بن واثلة مات سنة ماءة من الهجرة واما بالاضافة الي النواحي فاخر من مات	305	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms083	false	-6809409831191141710	0	40	0	207	1495	300	من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان او الاحداث علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال والله اعلم الثامن اخرهم موتا علي الاطلاق -----ابو الطفيل عامر بن واثلة مات سنة ماءة من الهجرة قيل و----------------------اخر من مات	83	5841912512153284163	180	317.0	144	234	76.92308044433594	33	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms318	true	-1713216789070997247	5	182	30	912	1518	300	وكلام الحاكم ابي عبد الله وغيره-- مشعر بانه يكفي فيه ان يسمع من الصحابي او يلقاه وان لم توجد الصحبة العرفية والاكتفاء في هذا بمجرد اللقاء والرءية اقرب منه في الصحابي نظرا الي مقتضي اللفظين فيهما وهذا مهمات في هذا الن---وع احداها ذكر الحافظ ابو عبد الله ان التابعين علي خمس-- عشرة طبقة الاولي الذين لحق-وا العشرة سعيد بن المسيب وقيس بن ابي حازم وابو عثمان النهدي وقيس بن عباد وابو ساسان حضين بن المنذر وابو واءل وابو رجاء العطاردي وغيرهم- وعليه في بعض هءلاء انكار فان سعيد بن المسيب ليس بهذه المثابة لانه ولد في خلافة عمر ولم يسمع من اكثر العشرة وقد قال بعضهم لا تصح له رواية عن احد من العشرة الا عن سعد بن ابي وقاص قلت وكان سعد اخرهم موتا وذكر الحاكم قبل كلامه المذكور ان سعيدا ادرك عمر فمن بعده الي اخر العشرة وقال ليس في جماعة التابعين من ادركهم وسمع منهم غير سعيد وقيس بن ابي حازم وليس ذلك علي ما قال كما ذكرناه نعم قيس بن ابي حازم سمع العشرة وروي عنهم وليس في التابعين احد روي عن العشرة	318	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms083	false	-6809409831191141710	202	294	1012	1473	1495	300	وكلام الحاكم و-------------غيره ا مشعر بانه يكفي فيه ان يسمع من الصحابي او يلقاه--------------------------- والاكتفاء في هذا بمجرد اللقاء اولي-------- منه في الصحابي نظرا الي مقتضي اللفظين ويقال في واحدهم تابع وتابعي فروع احد-ها قال الحاكم التابعون-------------------- خمس ا عشرة طبقة الاولي الذين ادركوا العشرة سعيد بن المسيب وقيس بن ابي حازم و--------------------------------------------------------------------------------------غيرهما وقوله في سعيد غلط ف-------------------------------------------انه ولد في خلافة عمر ولم يسمع--- اكثر العشرة وقيل لا ي---------صح له سماع -عن احد منهم----- الا ---سعد بن ابي وقاص واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيس فس-----------مع العشرة وروي عنهم وليس في التابعين من- روي عن العشرة	83	5841912512153284163	377	531.0	295	891	42.312007904052734	64	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms318	true	-1713216789070997247	209	234	1039	1165	1518	300	عبد الرحمن بن عوف ويلي هءلاء التابعين الذين ولدوا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابناء الصحابة كعبد الله بن ابي طلحة	318	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms084	false	691262848334789451	0	25	0	126	1618	300	عبد الرحمن بن عوف ويلي هءلاء التابعون الذين ولدوا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابناء الصحابة كعبد الله بن ابي طلحة	84	5841912512153284163	125	249.0	100	126	99.20635223388672	24	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms322	true	-3161477723514927910	203	287	1011	1467	1539	300	الثانية المخضرمون من التابعين هم الذين ادركوا الجاهلية وحياة رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلموا ولا صحبة لهم واحدهم مخضرم بفتح الراء كانه خضرم اي قطع عن نظراءه الذين ادركوا الصحبة وغيرها وذكرهم مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا منهم ابو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة الكندي وعمرو بن ميمون الاودي وعبد خير بن يزيد الخيواني وابو عثمان النهدي عبد الرحمن ابن مل وابو الحلال العتكي ربيعة بن زرارة وممن لم يذكره مسلم منهم ابو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب والاحنف بن قيس	322	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms084	false	691262848334789451	26	90	132	487	1618	300	الثاني- المخضرمون من التابعين هم الذين ادركوا الجاهلية وحياة رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلموا بعده-------- واحدهم مخضرم بفتح الراء كانه خضرم اي قطع عن نظراءه الذين ادركوا الصحبة وغيرها وذكرهم مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا منهم ابو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة------- وعمرو بن ميمون------- وعبد خير وا-----------------بو عثمان النهدي و------------------ابو الحلال---------------------- وممن لم يذكره مسلم -----ابو مسلم الخولاني---------------- والاحنف بن قيس	84	5841912512153284163	348	616.5	284	456	76.31578826904297	60	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms325	true	-5132267137459285860	55	291	287	1479	1522	300	قال الثالثة من اكابر التابعين الفقهاء السبعة من اهل المدينة وهم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار روينا عن الحافظ ابي عبد الله انه قال هءلاء الفقهاء السبعة عند الاكثر من علماء الحجاز وروينا عن ابن المبارك قال كان فقهاء اهل المدينة الذين يصدرون عن رايهم سبعة فذكر هءلاء الا انه لم يذكر ابا سلمة بن عبد الرحمن وذكر بدله سالم بن عبد الله بن عمر وروينا عن ابي الزناد تسميتهم في كتابه عنهم فذكر هءلاء الا انه ذكر ابا بكر بن عبد الرحمن بدل ابي سلمة وسالم انتهي هءلاء اقل فقه وصلاح وفضل وقد بلغ بهم يحيي بن سعيد اثني عشر فنقص وزاد فروي علي بن المديني عنه قال فقهاء اهل المدينة اثنا عشر سعيد بن المسيب وابو سلمة والقاسم بن محمد وسالم وحمزة وزيد وعبد الله وبلال بنو عبد الله بن عمر وابان بن عثمان بن عفان وقبيصة بن ذءيب وخارجة واسماعيل ابنا زيد بن ثابت قال الرابعة ورد عن احمد بن حنبل انه قال افضل التابعين سعيد بن المسيب فقيل له فعلقمة والاسود فقال سعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعنه انه قال لا اعلم في التابعين مثل ابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وعنه ايضا انه قال افضل التابعين قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق هءلاء كانوا فاضلين ومن علية التابعين واعجبني ما وجدته عن الشيخ ابي عبد الله بن خفيف الزاهد	325	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms084	false	691262848334789451	89	202	483	1068	1618	300	قيس الثالث -من اكابر التابعين الفقهاء السبعة فقها-ء المدينة وهم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار وذكرهم---------------------------------------------------------------------------------------- ابن الم------------------------------------------------------------------------بارك فاسقط ا ابا سلمة --------------وذكر بدله سالم بن عبد الله بن عمر وذكرهم ابو--- الزناد فاسقط ابا سلمة وسالما وجعل بدلهما -----------ابا بكر بن عبد الرحمن والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع -----عن احمد بن حنبل---- قال افضل التابعين سعيد بن المسيب -قيل--- فعلقمة والاسود فقال سعيد---------- وعلقمة والاسود وعنه-------- لا اعلم في التابعين مثل ابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وعنه افضلهم-------------------- قيس وابو عثمان وعلقمة وم-----------------------------------------------------------سروق وعن ابي عبد الله بن خفيف الزاهد	84	5841912512153284163	501	801.0	397	1192	42.03020095825195	91	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms326	true	-3641722688225125253	2	72	14	388	1556	300	المدينة يقولو--------------ن سعيد بن المسيب واهل الكوفة يقولون اويس القرني واهل البصرة يقولون الحسن البصري وبلغنا عن احمد بن حنبل قال ليس احد اكثر في فتوي من الحسن وعطاء يعني من التابعين وقال ايضا كان عطاء مفتي مكة والحسن مفتي البصرة فهذا اكثر الناس عنهم رايهم وبلغنا عن ابي بكر -بن ابي داود قال سيدتا التابعين من النساء حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن وثالثتهما وليست كهما ام الدرداء	326	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms084	false	691262848334789451	204	242	1076	1296	1618	300	المدينة يقولون افضل التابعين سعيد بن المسيب واهل الكوفة يقولون اويس القرني واهل البصرة يقولون الحسن البصري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي بكر ابن ابي داود قال سيدتا التابعيات--------- حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن وثالثتهما وليست كهما ام الدرداء	84	5841912512153284163	203	366.5	167	389	52.185089111328125	33	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms329	true	-2367578731871050686	13	202	60	1051	1541	300	ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة من المروي عنه كالزهري ويحيي ابن سعيد الانصاري في روايتهما عن مالك وكابي القاسم عبيد الله بن احمد الازهري من المتاخرين احد شيوخ الخطيب روي عن الخطيب في بعض تصانيفه والخطيب اذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه ومنها-- ان يكون الراوي اكبر قدرا من المروي عنه بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا راويا فحسب كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار واحمد واسحاق بن راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسي في اشباه لذلك كثيرة ومنها ان يكون الراوي اكبر من الوجهين جميعا وذلك كرواية كثير من العلماء والحفاظ عن اصحابهم وتلامذتهم كعبد الغني الحافظ في روايته عن محمد بن علي الصوري وكرواية ابي بكر البرقاني عن ابي بكر الخطيب وكذا رواية الخطيب عن ابي نصر ابن ماكولا ونظاءر ذلك كثيرة ويندرج تحت هذا النوع ما يذكر من رواية الصحابي عن التابعي كرواية العبادلة وغيرهم من الصحابة عن كعب الاحبار وكذلك رواية التابعي عن تابع التابعي كما قدمناه من رواية الزهري والانصاري عن مالك وك عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص لم يكن من التابعين وروي عنه اكثر من عشرين نفسا من التابعين	329	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms085	false	-4652343873623310465	33	142	192	778	1659	300	ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة كالزه--------------ري ويحيي -بن سعيد عن مال---------------------ك وك-----------------------------الازهري شي------------------خ الخطيب روي عن الخطيب في شبيبة الخطيب------------------------------ وطلبه والثاني ان يكون الراوي اكبر قدرا-------------- بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخ------------ كمالك---------- عن عبد الله بن دينار واحمد واسحاق ع----------------------ن عبيد الله بن موسي الثا-------------------لث ان يكون الراوي اكبر من الوجهين كرو-----------اية كثير من العلماء عن -----------------تلامذتهم كعبد الغني بن سعيد عن--------------------- الصوري وك--------------البرقاني عن الخط--------يب وكالخ---------طيب عن --------ابن ماكولا ومن ا---------------------- هذا رواي-----------------ة الصحابي عن التابعي ك------العبادلة وغيرهم----------- عن كعب الاحبار وكذ-ا رواية التابعي عن تابعه كالزه--------------------------ري والانصاري عن مالك وك-عمرو بن ----------------------------------------شعيب ليس من التابعين وروي عنه اكثر من عشرين----- من التابعين	85	5841912512153284163	506	767.5	404	993	50.956695556640625	84	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms337	true	-4298130930496525787	42	108	208	536	1524	300	محمد عن يحيي عن انس عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبيك حقا حقا تعبدا ورقا وهذه------ غريبة عايي بها بعضهم فقال اي ثلاثة اخوة روي بعضهم عن بعض ومثال السبعة النعمان بن مقرن واخوته معقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع لم يسم لنا بنو مقرن المزنيون سبعة اخوة هاجروا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يشاركهم	337	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms086	false	3340578407298264842	73	116	383	600	1517	300	محمد عن يح-ي عن انس ا -----بن مالك حديث------------------------------------------------------ا وهذه لطيفة غريبة----------------------- ثلاثة اخوة روي بعضهم عن بعض -مثال السبعة النعمان و--------------معقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع لم يسم وهم بنو مقرن------------------- هاجروا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يشاركهم	86	5841912512153284163	201	318.0	160	334	60.17964172363281	36	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms343	true	4353568542984991702	86	214	442	1074	1493	300	النوع الرابع والاربعون معرفة رواية الاباء عن الابناء وللخطيب الحافظ في ذلك كتاب روينا فيه عن العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وروينا فيه عن واءل بن-- داود عن ابنه بكر بن واءل وهما ثقتان احاديث منها عن ابن عيينة عن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخروا الاحمال فان اليد معلقة والرجل موثقة قال الخطيب لا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما نعلمه الا من جهة بكر وابيه وروينا فيه عن معتمر بن سليمان التيمي قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا طريف يجمع	343	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms086	false	3340578407298264842	176	240	901	1223	1517	300	النوع الرابع والاربعون معرفة رواية الاباء عن الابناء وللخطيب فيه---------- كتاب------ فيه عن العباس عن ا--------------بنه الفضل رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلوتين بالمزدلفة و----------عن واءل بن ا داود عن ابنه ------------------------------------------------------------------------بكر عن الزهري حديثا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن معتمر بن سليمان قال------- حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا طريف يجمع	86	5841912512153284163	304	541.5	242	634	47.949527740478516	56	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms344	true	5030997744011802118	12	53	71	251	1478	300	ابي بكر الصديق عن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء فهو غلط ممن رواه انما هو عن ابي بكر بن ابي عتيق عن عاءشة وهو عبد الله	344	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms087	false	4484562132700007406	0	37	0	164	1481	300	ابي بكر الصديق عن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- في الحبة السوداء شفاء من كل داء ف---غلط -من رواه انما هو عن ابي بكر بن ابي عتيق عن عاءشة---- رضي الله	87	5841912512153284163	161	293.0	124	180	89.44444274902344	35	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms346	true	7792061642868842363	62	300	307	1470	1470	300	النوع الخامس والاربعون معرفة رواية الابناء عن الاباء ولابي نصر الوايلي الحافظ في ذلك كتاب واهمه ما لم يسم فيه الاب او الجد وهو نوعان احدهما رواية الابن عن الاب ع-ن الجد نحو عمرو------------------------------------------- ب------------------------------------ن -شعيب عن ابيه عن جده وله بهذا الاسناد نسخة كبيرة اكثرها فقهيات جياد وشعيب هو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص وقد احتج اكثر اهل الحديث بحديث---------------ه حملا لمطلق الجد فيه علي الصحابي---- عبد الله بن عمرو دون ابنه محمد والد شعيب لما ظهر لهم من اطلاقه ذلك ونحو بهز بن حكيم عن ابيه عن جده روي بهذا الاسناد نسخة كبيرة حسنة وجده هو معاوية بن حيدة القشيري وطلحة بن مصرف عن ابيه عن جده وجده عمرو بن كعب اليامي ويقال كعب بن عمرو ومن اطرف ذلك رواية ابي الفرج عبد الوهاب التميمي الفقيه الحنبلي وكانت له ببغداد في جامع المنصور حلقة للوعظ والفتوي عن ابيه في تسعة من اباءه نسقا اخبرني بذلك الشيخ ابو الحسن مءيد بن محمد بن علي النيسابوري بقراءتي عليه انا ابو منصور عبد الرحمن بن محمد الشيباني في كتابه الينا انا الحافظ ابو بكر احمد بن علي قال ثنا عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي من لفظه قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	346	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms087	false	4484562132700007406	49	227	236	1089	1481	300	النوع الخامس والاربعون------ رواية الابناء عن الاباء ولابي نصر الوايلي منه ----------كتاب واهمه ما لم يسم فيه الاب او الجد وهو نوعان احدهما رواية الابن عن الاب دون الجد وهذا كثير معروف والثاني روايته عن ابيه عن جده كعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابيه عن جده -له بهذا الاسناد نسخة كبيرة اكثرها فقهيات جياد----------------------------------------------- وقد احتج اكثر اهل الحديث بحديثه عن ابيه عن جده حملا لمطلق الجد عل----ي الصحابي وهو عبد الله-------- دون----- محمد التابعي ومنهم--------------------------- بهز بن حكيم عن ابيه عن جده روي بهذا الاسناد نسخة كبيرة حسنة وجده--- معاوية بن حيدة ومنهم ---طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده وجده عمرو بن كعب وقي--------ل كعب بن عمرو ومن احسن ذلك رواية الخطيب عن عبد الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي --------قال سم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول ا سمعت	87	5841912512153284163	572	835.5	450	1394	41.032997131347656	108	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms350	true	3678709539271142511	206	300	1089	1603	1603	300	بعيد وان كان المتاخر منهما غير معدود من معاصري الاول وذوي طبقته ومن فواءد ذلك تقرير حلاوة علو الاسناد في القلوب وقد افرده الخطيب الحافظ في كتاب حسن سماه كتاب السابق واللاحق ومن امثلته ان محمد بن اسحاق الثقفي السراج النيسابوري روي عنه البخاري في تاريخه وروي عنه ابو الحسين احمد بن محمد الخفاف النيسابوري وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر وذلك ان البخاري مات --------سنة ست وخمسين وماءتين ومات الخفاف سنة ثلاث وتسعين وثلاثماءة وقيل سنة اربع او خمس وتسعين وثلاثماءة وكذلك مالك بن انس الامام حدث عنه الزهري وزكريا بن-	350	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms088	false	8908995315936915035	0	66	0	347	1507	300	بعيد وان كانا اهل عصرين ----------------------------------------ومن فواءد ذلك تقرير حلاوة علو الاسناد في القلوب ول---------لخطيب فيه ك------تاب حسن --------------------------من امثلته--- محمد بن اسحاق------- السراج----------- روي عنه البخاري في تاريخه و-------------------احمد بن محمد الخفاف----------- وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر---------------- مات البخاري سنة ست وخمسين وماءتين والخ----فاف سنة ثلاث وتسعين وثلاثماءة وقيل سنة اربع او خمس ومثله----------------- مالك بن انس------- حدث عنه الزهري وزكريا بن	88	5841912512153284163	314	493.0	254	523	60.03824234008789	55	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms352	true	-1552214025219955708	25	295	130	1466	1490	300	النوع السابع والاربعون معرفة من لم يرو عنه الا راو واحد ---من الصحابة والتابعين فمن بعدهم--------------------- ولمسلم فيه كتاب لم اره ومثاله من الصحابة وهب بن خنبش وهو في كتابي الحاكم وابي نعيم الاصبهاني في معرفة علوم الحديث هرم بن خنبش وهو رواية داود الاودي عن الشعبي وذلك خطا صحابي لم يرو عنه غير الشعبي وكذلك عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد -بن صفوان الانصاري ومحمد بن صيفي الانصاري وليسا بواحد وان قاله بعضهم صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عن ابيه و عن دكين بن سعيد المزني والصنابح بن الاعسر ومرداس بن مالك الاسلمي وكلهم صحابة وقدامة بن عبد الله الكلابي منهم لم يرو عنهم غير ايمن بن نابل وفي الصحابة جماعة لم يرو عنهم غير ابناءهم منهم شكل بن حميد لم يرو عنه غير ابنه شتير ومنهم المسيب بن حزن القرشي لم يرو عنه غير ابنه سعيد بن المسيب ومعاوية بن حيدة لم يرو عنه غير ابنه حكيم والد بهز وقرة بن اياس لم يرو عنه غير ابنه معاوية وابو ليلي الانصاري لم يرو عنه غير ابنه عبد الرحمن بن ابي ليلي ثم ان الحاكم ابا عبد الله حكم---------- في المدخل الي كتاب الاكليل بان احدا من هذا القبيل لم يخرج عنه البخاري ومسلم في صحيحيهما وانكر ذلك عليه ونقض عليه باخراج البخاري في صحيحه حديث قيس بن ابي حازم عن مرداس الاسلمي يذهب الصالحون الاول فالاول ولا راوي له غير قيس وباخراجه بل اخراجهما حديث المسيب بن حزن في وفاة ابي طالب مع انه لا راوي له غير ابنه----- وباخراج-------ه حديث الحسن البصري عن عمرو بن تغلب اني لاعطي-- الرجل والذي ادع احب الي ولم يرو عن عمرو غير الحسن	352	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms088	false	8908995315936915035	83	242	441	1211	1507	300	النوع السابع والاربعون معرفة من لم يرو عنه الا---- واحد النوع ال-سابع والاربعون معرفة من لم يرو عنه الا ا واحد ولمسلم فيه كتاب --------مثاله----------- وهب بن خنبش و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد ابن صفوان--------- ومحمد بن صيفي ص------------------------------------حابيون لم يرو عنهم غير الشعبي وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عن ابيه و-عن دكين بن سعيد------- والصنابح بن الاعسر ومرداس ------ا الاسلمي ----الصحابة------------------------------------------------------------- وفي الصحابة جماعة لم يرو عنهم غير ابناءهم م-------------------------------------------نهم المسيب-------------- لم يرو عنه غير ابنه سعيد---------- ومعاوية بن حيدة لم يرو عنه غير ابنه حكيم--------- وقرة بن اياس لم يرو عنه غير ابنه معاوية وابو ليل---------ي لم يرو عنه غير ابنه عبد الرحمن --------------قال الحاكم لم يخرج البخاري ولا ا مسلم في الصحيح ع------------------ن احد- من هذا القبيل وغلطوه في---------------------------------- ذلك--------------- باخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجهما حديث المسيب------- في وفاة ابي طالب------- لا راوي له غير ابنه سعيد وباخراج البخاري حديث ا ع--------------مرو بن تغلب اني لاعطي ب الرجل والذي ادع احب الي -لم يرو عنه غي----ر الحسن	88	5841912512153284163	665	970.0	523	1385	48.01443862915039	120	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms353	true	8864505892696446245	66	111	325	541	1482	300	في النوع الثالث والعشرين ثم بلغني عن ابي عمر ابن عبد البر وجادة قال كل من لم يرو عنه الا رجل واحد فهو عندهم مجهول ------الا ان يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك بن دينار بالزهد-- وعمرو-- بن معدي كرب بالنجدة واعلم	353	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms030	false	7775432972400634376	240	281	1201	1394	1501	300	في النوع السابع والاربعين-------- عن-------- ابن عبد البر ان------- كل من لم يرو عنه الا---- واحد فهو------ مجهول عندهم الا ان يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك بن دينار بالزهد ا وعمرو ب بن معد يكرب بالنجدة والله	30	5841912512153284163	168	270.5	131	226	74.3362808227539	30	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms355	true	5570004342132343674	12	63	65	307	1451	300	عمرو بن ------------------------------------تغلب لم يرو عنه غير الحسن والمصنف تبع مسلما مع انه قد روي عنه ايضا الحكم بن الاعرج كما ذكره ابن عبد البر وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ومنها قوله وكذلك اخرج مسلم في صحيحه حديث رافع -بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت	355	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms088	false	8908995315936915035	226	270	1141	1345	1507	300	عمرو بن تغلب اني لاعطي ب الرجل والذي ادع احب الي لم يرو عنه غير الحسن وحديث قيس عن مرداس يذهب الصالحون لم يروه عن ج مرداس غير قيس وباخرا-----------------------------------------------------------------ج مسلم--------- حديث رافع ابن عمرو الغفاري -لم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت	88	5841912512153284163	104	135.5	79	279	37.27598571777344	19	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms357	true	3447447235396467063	196	300	965	1486	1486	300	النوع الثامن والاربعون معرفة من ذكر باسماء مختلفة او نعوت متعددة فظن من لا خبرة له بها ان تلك الاسماء او النعوت لجماعة متفرقين هذا فن عويص والحاجة اليه حاقة ----------وفيه اظهار ت-دليس المدلسين فان اكثر ذلك انما نشا من تدليسهم وقد صنف---- عبد الغني بن سعيد الحافظ المصري وغيره في ذلك مثاله محمد بن الساءب الكلبي صاحب التفسير هو ابو النضر الذي روي عنه محمد بن اسحاق بن يسار حديث تميم الداري وعدي بن بداء وهو حماد -بن الساءب الذي روي عنه ابو اسامة حديث-- ذكاة كل مسك دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير يدلس به موهما انه ابو-	357	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms089	false	5278553683406411026	58	145	306	746	1544	300	النوع الثامن والاربعون معرفة من ذكر باسماء مختلفة او نعوت متعددة فظن من لا خبرة له---- ان تلك الاسماء و--النعوت لجماعة-------- هذا فن عويص والحاجة----- حاقة الي معرفته فيه يظهر التدليس------------------------------------------ وقد صنف فيه عبد الغني بن سعيد-------------- وغيره------- مثاله محمد بن الساءب الكلبي صاحب التفسير هو ابو النضر الذي روي عنه محمد بن اسحاق ح--------ديث تميم الداري وعدي --------وهو حماد ابن الساءب الذي روي عنه ابو اسامة حديث ا ذكاة كل مسك دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير مدلسا-- موهما انه ابو	89	5841912512153284163	411	708.0	330	540	76.11111450195312	74	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms358	true	-8674712104930984829	0	166	0	840	1518	300	سعيد الخدري ومثاله ايضا سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري وعاءشة رضي الله عنهم هو سالم ابو-- عبد الله المديني وهو سالم مولي مالك بن اوس بن الحدثان النصري وهو سالم مولي شداد بن الهاد النصري وهو في بعض الروايات مسمي بسالم مولي النصريين وفي بعضها بسالم مولي المهري وهو في بعضها سالم سبلان وفي بعضها ابو عبد الله مولي شداد بن الهاد وفي بعضها سالم ابو عبد الله الدوسي وفي بعضها سالم مولي دوس ذكر ذلك كله عبد الغني بن سعيد قلت و------------------------الخطيب الحافظ يروي في كتبه عن ابي القاسم الازهري وعن عبيد الله بن ابي الفتح الفارسي وعن عبيد الله بن احمد بن عثمان الصيرفي والجميع شخص واحد من مشايخه وكذلك يروي عن الحسن بن محمد الخلال وعن الحسن بن ابي طالب وعن ابي محمد الخلال والجميع عبارة عن واحد ويروي ايضا عن ابي القاسم التنوخي وعن علي بن المحسن التنوخي عن القاضي ابي القاسم علي بن المحسن التنوخي وعن علي بن ابي علي المعدل والجميع شخص واحد وله من ذلك الكثير	358	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms089	false	5278553683406411026	145	262	746	1330	1544	300	سعيد الخدري ومث-له ب سا---لم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد------- وعاءشة-------------- هو سالم ابو ا عبد الله المديني وهو سالم مولي مالك بن اوس بن الحدثان------- وهو سالم مولي شداد بن الهاد------- وهو ----------------------سالم مولي النصريين و----------سالم مولي المهري وس------------الم سب---------------------------------------------------لان وسالم ابو عبد الله الدوسي و---------سالم مولي دوس---- وهو ابو عبد الله مولي شداد بن الهاد والله اعلم واستعمل الخطيب------------ في كتبه عن ابي القاسم الازهري وعن عبيد الله بن ابي الفتح الفارسي وعن عبيد الله بن احمد بن عثمان الصيرفي و----هو شخص وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد ويروي ايضا عن ابي القاسم التنوخي وعن علي بن المحسن وع-------ن القاضي ابي القاسم علي بن المحسن التنوخي وعن علي بن ابي علي المعدل وكل---ه شخص واحد وله من هذا الكثير	89	5841912512153284163	518	849.0	411	866	59.815242767333984	92	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms361	true	5285373122606053099	0	292	0	1602	1643	300	اوسط بن عمرو البجلي تابعي تدوم بن صبيح الكلاعي عن تبيع بن عامر الكلاعي ويقال فيه يدوم بالياء وصوابه بالتاء المثناة من فوق و-----------------------------------------------------جبيب بن الحارث صحابي بالجيم --------وبالباء الموحدة المكررة------ جيلان بن فروة بالجيم المكسورة ابو الجلد------------------------ الاخباري تابعي الدجين بن ثابت بال-------جيم مصغرا اب---و الغصن قيل انه جحا المعروف والاصح انه غيره زر بن حبيش التابعي الكبير سعير بن الخمس انفرد في اسمه واسم ابيه سندر الخصي مولي زنباع الجذامي له صحبة شكل -------------------بن حميد الصحابي بفتحتين شمعون بن زيد ابو ريحانة---------- بالشين المنقوطة والعين المهملة وي--قال بالغين المعجمة قال ابو سعيد بن يونس وهو عندي اصح احد الصحابة الفضلاء صدي بن عجلان ابو امامة الصحابي صنابح بن الاعسر الصحابي ومن قال فيه صنابحي فقد اخطا ضريب بن نفير بن سمير بالتصغير فيها كلها ابو السليل القيسي البصري روي عن معاذة العدوية وغيرها ونقير ابوه بالنون والقاف وقيل بالفاء وقيل بالفاء واللام نفيل عزوان بن زيد الرقاشي بعين غير معجمة عبد صالح تابعي قرثع الضبي بالثاء المثلثة كلدة بن ------حنبل بفتح اللام صحابي- لبي بن لبا الاسدي الصحابي باللام فيهما والاول مشدد مصغر علي وزن ابي والثاني مخفف مكبر علي وزن عصا فاعلمه فانه يغلط فيه مستمر بن الريان راي انسا نبيشة الخير صح--ابي نوف البكالي تابعي من بكال بطن من حمير بكسر الباء وتخفيف الكاف وغلب علي السنة اهل الحديث فيه فتح الباء وتشديد الكاف وابصة بن معبد الصحابي هبيب بن مغفل مصغر بالباء الموحدة المكررة صحابي ومغ------------------------------------------------فل بالغين المنقوطة الساكنة همذان-- بريد عمر بن الخطاب ضبطه ابن بكير وغيره بالذال المعجمة وضبطه بعض من الف علي كتاب البرذعي بالدال المهملة واسكان الميم واما------------------------- الكني المفردة فمنها ابو العبيدين مصغر مثني واسمه معاوية بن سبرة من اصحاب ابن مسعود له حديثان او ثلاثة ابو العشراء الدارمي وقد سبق اب----------------و المدلة بكسر الدال المهملة وتشديد اللام ولم يوقف علي اسمه	361	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms090	false	5099509443681288738	13	251	63	1372	1607	300	اوسط بن عمرو البجلي تابعي تدوم بن صبيح الكلاعي بفتح -------------------------------------------------التاء المثناة من فوق وضم الدال ومنهم من قاله بالمثناة من تحت والصواب الاول جبيب بن ال------حارث بالجيم المضمومة والباء الموحدة المكررة صحابي جيلان ب----كسر الجيم هو اب------و الجلد بفتح الجيم واسكان اللام الاخباري تابعي الدجين بن ثابت بالدال والجيم مصغرا هو ابو الغصن قيل انه جحي المعروف والاصح انه غيره زر بن حبيش التابعي------- سعير بن الخمس هو وابوه فردان ا------- سندر الخصي مولي زنباع-------- له صحبة شكل بفتح الشين والكاف ابن حميد --صحابي شمغ--------ون بن زيد ابو ريحانة صحابي وهو بالشين المفتوحة والغين المعجمتين ويقال بالعين المهملة------------------------------------------------------ صدي بن عجلان ابو امامة الصحابي صنابح بن الاعسر --صحابي---------------------------- ضريب بن نقير بن سمير بالتصغير فيها كل-----------------------------------------------------ها ونقير----- بالنون والقاف وقيل بالف------------اء واللام----- عزوان بفتح العين المهمل-----------ة عبد صالح تابعي-------------------------- كلدة بن حنبل صحابي بفتح الكاف واللام لبي بن ل-------با الصحابي باللام فيهما والاول علي ----------وزن ابي والثاني علي ----------وزن عصا--------------------- مستمر بن الريان--------- نبيشة الخير الصحابي نوف البكالي تابعي-------------------- بكسر الباء وتخفيف الكاف وغلب علي السنة اهل الحديث---- فتح الباء وتشديد الكاف وابصة بن معبد الصحابي هبيب بن م----------------------------------------غفل بالتصغير وتكرير الباء الموحدة صحابي وابوه باسكان الغين المعجم---------ة همذان ا بريد عمر بن الخطاب هو----------------- بالذال المعجمة كالبلدة وقيل ب بالمهملة مع اسكان----------------------- الميم كالقبيلة القسم الثاني في AUTO الكني ابو-------------- العبيد بن---- مثني واسمه معاوية بن سبرة ج تابع ابو------------------------------- العشراء الدارمي اسمه اسامة وقيل غير ذلك ابو المدلة بكسر الدال-------- وتشديد اللام -لم ي----عرف اسمه	90	5841912512153284163	918	1384.0	739	1834	50.054527282714844	134	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms367	true	4698988177531851819	109	300	547	1545	1545	300	النوع الموفي خمسين معرفة الاسماء والكني ----------------كتب الاسماء والكني----------- كثيرة منها- كتاب علي ابن المديني وكتاب مسلم وكتاب النساءي وكتاب الحاكم الكبير ابي احمد الحافظ و-------------لابن عبد البر في انواع منه كتب لطيفة راءقة ----------------------------------والمراد بهذه الترجمة بيان اسماء ذوي الكني والمصنف في ذلك يبوب كتابه علي الكني مبينا اسماء اصحابها وهذا فن مطلوب لم يزل اهل العلم بالحديث يعنون به ويتحفظونه ويتطارحونه فيما بينهم ويتنقصون من جهله وقد ابتكرت فيه تقسيما حسنا فاقول اصحاب الكني فيها علي ضروب احدها الذين سموا بالكني-- فاسماءهم كناهم لا اسماء لهم غيرها وينقسم هءلاء الي قسمين احدهما من له كنية اخري سوي الكنية التي هي اسمه فصار كان لكنيته كنية وذلك طريف عجيب وهذا ك ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي احد --فقهاء المدينة السبعة وكان يقال له راهب قريش اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن وكذلك ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري يقال ان اسمه ا-و بكر وكنيته ابو محمد----------- ولا نظير لهذين في ذلك قاله الخطيب وقد قيل انه لا كنية لابن حزم غير الكنية التي هي اسمه الثاني من هءلاء من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه مثاله ابو بلال الاشعري-	367	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms091	false	3041497734657950630	52	188	283	990	1576	300	النوع ال-----خمسون معرفة الاسماء والكني النوع الخمسون معرفة الاسماء والكني صنف في هذا كثير- من العلماء علي ب-ن المديني ثم--- مسلم ثم--- النساءي ---ثم الحاكم ابو------- احمد الحافظ وهو شيخ الحاكم ابي عبد الله وهو فن حسن مطلوب لم يزالوا يعتنون به ويتطارحونه ويتنقصون جاهله والمراد بهذا-------- بيان اسماء ذوي الكني والمصنف فيه--- يبوب كتابه علي الكني مبينا اسماء اصحابها وهو اقسام الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين سموا بالكني ا فاسماءهم كناهم لا اسماء لهم غيرها وهم ضربا-------------ن احدهما من له كنية اخري----------------------------- كان للكنية كنية ب كا-------------------بي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث----------------- احد الفقهاء-------- ال-----------------------سبعة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن ومثله ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم----------------- اسمه ابو بكر وكنيته ابو محمد قال الخطيب ولا نظير لهما وقيل لا كن---------------------------ية لابن حزم الضرب------------------ الثاني ---------من لا كنية له غيرها كابي----------------------- بلال الاشعري	91	5841912512153284163	511	691.5	405	1090	46.880733489990234	78	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms368	true	3461989372559400364	0	197	0	1007	1542	300	الراوي عن شريك وغيره روي عنه انه قال ليس لي اسم اسمي وكنيتي واحد وهكذا ابو حصين بن يحيي بن سليمان الرازي بفتح الحاء -روي عنه جماعة منهم ابو حاتم الرازي وساله هل لك اسم فقال لا اسمي وكنيتي واحد الضرب الثاني الذين عرفوا بكناهم ولم يوقف علي اسماءهم ولا علي حالهم فيها هل هي كناهم او غيرها مثاله من الصحابة ابو اناس بالنون الكناني ويقال الديلي من رهط ابي الاسود الديلي ويقال فيه الدءلي بالضم والهمزة مفتوحة في النسب عند بعض اهل العربية ومكسورة عند بعضهم علي الشذذ فيه وابو مويهبة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو شيبة الخدري الذي مات في حصار القسطنطينية ودفن هناك مكانه ومن غير الصحابة ابو الابيض الراوي عن انس بن مالك ابو بكر بن نافع مولي ابن عمر روي عنه مالك وغيره ابو النجيب مولي عبد الله بن عمرو بن العاص بالنون المفتوحة في اوله وقيل بالتاء المضمومة باثنتين من فوق ابو----------------- حرب بن ابي الاسود الديلي ابو حريز الموفق------ي ال---------موقف محلة بمصر روي عنه ابن وهب وغيره الضرب الثالث الذين لقبوا بالكني ولهم غير ذلك كني واسماء مثاله علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يلقب بابي تراب ويكني ابا الحسن ابو- الزناد عبد الله بن ذكوان	368	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms091	false	3041497734657950630	188	300	990	1576	1576	300	الراوي عن شريك وكابي------------------------------------------------------ حصين بن يحيي بن سليمان الرازي بفتح الحاء وروي عنه ا-----------بو حاتم الرازي وغيره القسم -----------------------------------الثاني الذين عرفوا بكناهم ولم يعرف ---------------------الهم اسماء ام لا كابي------------------------------ اناس بالنون الصحابي وابي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مويهبة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي شيبة الخدري وابي------------------------------------------------------------ الابيض الراوي عن انس وابي------- بكر بن نافع مولي ابن عمر وابي------------------ النجيب بفتح النون وبالجيم------------------------------------ وقيل بالتاء المضمومة مولي عبد الله بن عمرو بن العاص وابي حرب بن ابي الاسود وابي------ حريز بالحاء والزاي الموقفي والموقف محلة بمصر القسم ----------------------الثالث الذين لقبوا بالكني ولهم غيرها ا -----اسماء وكني كعلي -بن ابي طالب------------- يلقب بابي تراب كنيته ابو الحسن وابي الزناد عبد الله بن ذكوان-	91	5841912512153284163	435	610.0	341	1041	41.7867431640625	70	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms368	true	3461989372559400364	222	300	1136	1542	1542	300	الرجال محمد بن عبد الرحمن الانصاري كنيته ابو عبد الرحمن وابو---- الرجال لقب لقب به لانه كان له عشرة اولاد كلهم رجال -ابو تميلة بتاء مضمومة مثناة من فوق يحيي بن واضح الانصاري المروزي يكني ابا محمد وابو تميلة لقب وثقه يحيي بن معين وغيره وانكر ابو حاتم الرازي علي البخاري ادخاله اياه في كتاب الضعفاء ابو الاذان الحافظ عمر بن ابراهيم يكني ابا بكر وابو الاذان لقب لقب به لانه كان كبير الاذنين ابو الشيخ الاصبهاني عبد-	368	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms092	false	8011395905339557772	5	49	26	248	1500	300	الرجال محمد بن عبد الرحمن--------- كنيته ابو عبد الرحمن لقب بابي الرجال لانه -----------كان له عشرة اولاد كلهم رجال وابي تميلة يحيي------------------------- بن واضح كنيته ابو م----------------حمد وابي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------ذان الحافظ عمر بن ابراهيم يكني ابا---------------- بكر لقب به لكبر اذنيه وابي---------- الشيخ ال---حافظ عبد	92	5841912512153284163	171	279.0	133	412	41.50485610961914	28	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms369	true	2674910933719649951	0	246	0	1236	1489	300	الله بن محمد الحافظ كنيته ابو محمد وابو الشيخ لقب ابو حازم العبدوي الحافظ عمر بن احمد كنيته ابو حفص وابو حازم لقب وانما استفدناه من كتاب الفلكي في الالقاب الضرب الرابع من له كنيتان او اكثر مثال ذلك عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج كانت له كنيتان ابو خالد وابو الوليد عبد الله بن عمر بن حفص العمري اخو عبيد الله روي انه كان يكني ابا القاسم فتركها واكتني ابا عبد الرحمن وكان لشيخنا منصور بن ابي المعالي النيسابوري حفيد الفراوي--- ثلاث كني ابو بكر وابو الفتح وابو القاسم الضرب الخامس من اختلف في كنيته --فذكر له علي الاختلاف كنيتان او اكثر واسمه معروف ول عبد الله بن عطاء الابراهيمي الهروي من المتاخرين فيه مختصر مثاله اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل كنيته ابو زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة ابي بن كعب ابو المنذر وقيل ابو الطفيل قبيصة بن ذءيب ابو اسحاق وقيل ابو سعيد القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ابو عبد الرحمن وقيل ابو محمد سليمان بن بلال المدني ابو بلال وقيل ابو محمد وفي بعض من ذكر في هذا القسم من هو في نفس الامر ملتحق بالضرب الذي قبله الضرب السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه مثاله من الصحابة ابو بصرة الغفاري علي لفظ البصرة البلدة قيل اسمه جميل بن بصرة بالجيم وقيل حميل بالحاء المهملة المضمومة وهو الاصح ابو---------------------- جحيفة السواءي قيل اسمه وهب بن عبد الله وقيل وهب الله بن عبد الله ابو هريرة الدوسي اختلف	369	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms092	false	8011395905339557772	49	180	248	900	1500	300	الله بن محمد ابو مح-------------مد وابو ح--------------ازم العبدوي عمر -------بن احمد ا------بو حفص القسم------------------------------------------------------- الرابع من له كنيتان او اكثر كا-------------------------------بن جريج-------------------------------------------------------------------------------------------- يكني ابا الوليد وابا خالد ا و----------------------------منصور------------------------------- الفراوي له ثلاث كني ابو بكر وابو الفتح وابو القاسم القسم الخامس من اختلف في كنيته كعثمان بن ع--------فان كنيته ابو عمرو ويقال -----ابو عبد الله وابو ليلي--------------------------------------------- اسامة بن زيد ب ----------------------------------------ابو زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة ابي بن كعب ابو المنذر وقيل ابو الطفيل قبيصة بن ذءيب ابو اسحاق وقيل ابو سعيد وخلاءق لا يحصون------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض هءلاء-------------- من هو ك-------------------------الذي قبله القسم السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه كابي بصر----------------ة الغفاري اسمه--------------------------------------------------- حميل بالحاء المهملة المضمومة علي الاصح وقيل جميل بفتح الجيم وابي جحيفة الصحابي وهب و---------------------قيل وهب الله وابي----------- هريرة------- اختلف	92	5841912512153284163	504	700.5	387	1263	39.90498733520508	89	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms370	true	6676395705226331883	50	169	240	807	1494	300	اسمه عامر وعن -------------ابن معين ان اسمه الحارث ابو -بكر بن عياش راوي قراءة عاصم اختلف في اسمه علي احد عشر قولا قال ابن عبد البر ان صح له اسم فهو شعبة لا غير وهو الذي صححه ابو زرعة قال ابن عبد البر وقيل اسمه كنيته وهذا اصح ان شاء الله لانه روي عنه انه قال مالي اسم غير ابي بكر الضرب السابع من اختلف في كنيته واسمه معا وذلك قليل مثاله سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري------ الثامن من لم يختلف في كنيته واسمه وعرفا جميعا-------- واشتهرا ومن امثلته اءمة المذاهب ذووا ابي عبد الله مالك-------------- ومحمد بن ادريس-------- واحمد بن حنبل	370	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms092	false	8011395905339557772	215	300	1068	1500	1500	300	اسمه عامر عند الجمهور وقال ابن معين-------- الحارث وابي بكر بن عياش ا المقري فيه نحو----------------- احد عشر قولا قيل الاصح------------------------ -----------------------------------------------شعبة وقيل ال--------------اصح ان اسمه كنيته القسم---------------------------------------- السابع من اختلف في كنيته واسمه معا وهو- قليل ك-----سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران يكني-- ابا عبد الرحمن وقيل ابا البختري القسم الثامن من لم يختلف في-----------ه وعرفت كنيته ا واسمه واشتهر كاصحاب---------- المذاهب----- ابا عبد الله مالك وسفيان الثوري ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل-	92	5841912512153284163	317	447.5	248	617	51.37763214111328	51	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms373	true	-1063583790217165887	102	298	516	1469	1478	300	علي ال-ضابط فممن يكني بابي محمد من هذا القبيل من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين طلحة بن عبيد الله التيمي عبد الرحمن بن عوف الزهري الحسن بن علي بن ابي طالب الهاشمي ثابت -بن قيس بن الشماس عبد الله بن زيد صاحب الاذان الانصاريان كعب بن عجرة الاشعث بن قيس معقل بن سنان الاشجعي عبد الله بن جعفر بن ابي طالب عبد الله بن بحينة عبد الله بن عمرو بن العاص عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق جبير بن مطعم الفضل بن العباس بن عبد المطلب حويطب بن عبد العزي محمود بن الربيع عبد الله بن ثعلبة بن صعير وممن يكني منهم بابي عبد الله الزبير بن العوام الحسين بن علي بن ابي طالب سلمان الفارسي عامر ابن ربيعة العدوي حذيفة بن اليمان كعب بن مالك رافع بن خديج-------------------------- عمارة بن حزم النعمان بن بشير جابر بن عبد الله --عثمان بن حنيف حارثة بن النعمان وهءلاء السبعة انصاريون ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة شرحبيل بن حسنة عمرو ابن العاص محمد بن عبد الله بن جحش معقل بن يسار وعمرو بن عامر المزنيان-------- وممن يكني منهم بابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود -معاذ بن جبل -زيد ابن الخطاب اخو- عمر	373	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms093	false	2351028878680564956	56	183	315	918	1495	300	علي الاسماء وممن يكني بابي محمد-------------- من الصحابة--------------------- طلحة بن عبيد الله------- عبد الرحمن بن عوف -------الحسن بن عل--------------------ي ثابت ابن قيس كعب -------------------------------------------------بن عجرة الاشعث بن قيس معقل بن سنان-------- عبد الله بن جعفر------------ عبد الله بن بحينة عبد الله بن عمرو--------- عبد الرحمن بن ابي بكر------- جبير بن مطعم الفضل بن --عباس-------------- حويطب------------- محمود بن ال--------------------------ربيع وممن يكني منهم بابي عبد الله الزبير بن العوام الحسين بن علي------------ سلمان الفارس----------------------ي حذيفة---------------------- رافع بن خديج عامر بن ربيعة كعب بن مالك عمارة بن حزم---------------- جابر بن عبد الله النعمان بن بشير حارثة بن النعما-----------------------ن ثوبان عثمان بن حنيف عمرو ا بن العاص---- المغيرة بن شعبة شرحبيل بن ----------------------------------------------------------------------------حسنة وغيرهم وممن يكني ------ابا عبد الرحمن عبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وزيد ب-ن الخطاب وابن عمر	93	5841912512153284163	513	735.0	398	994	51.609657287597656	95	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms376	true	-7016380497824477089	99	299	464	1471	1478	300	بن الر------------------------------------بيع والفضل بن العباس و---------------------------------رافع بن خديج و-------------كعب بن مالك و------------جابر ابن عبد الله و--------------------------------ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمرو بن-- العاص و---------------شرحبيل بن حسنة --------------------------------------------------ومعاذ بن جبل وزيد بن الخ------------------------------طاب ومحمد بن مسلم---------------ة وزيد بن خالد وبل-ال ابن رباح فكل------------------- هءلاء مختلف في كناهم وكان الاحسن ان يذكرهم المصنف في الضرب الخامس من النوع الذي قبله ورجح المزي ان كنية محمود بن الربيع ابو نعيم وكنية الفضل ومحمد ابن مسلمة وبلال بن رباح ابو عبد الله النو--------------ع الثاني والخمسون معرفة القاب المحدثين ومن يذكر معهم وفيها كث------رة ومن لا يعرفها يوشك ان يظنها اسامي وان يجعل من يذكر---------- باسمه -في موضع وبلقبه في موضع شخصين كما اتفق لكثير ممن الف وممن صنفها ابو بكر احمد عبد الرحمن الشيرازي الحافظ ثم ابو الفضل ابن -الفلكي ا---لحافظ وهي تنقسم--- الي ما يجوز التعريف به وهو ما لا يكرهه الملقب والي ما لا يجوز وهو ما يكرهه الملقب وهذا انموذج----- منها مختار روينا عن عبد الغني بن سعيد الحافظ انه قال رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان معاوية بن عبد الكريم الضال وانما ضل في طريق مكة وعبد الله بن محمد الضعيف وانما كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه قلت وثالث وهو عارم ابو النعمان محمد بن الفضل	376	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms093	false	2351028878680564956	112	294	572	1464	1495	300	بن الربيع وممن يكني منهم بابي عبد الله الزبي-------ر بن العوام الحسين بن علي سلمان الفارسي حذيفة رافع بن خديج عامر بن ربيعة كعب بن مالك عمارة بن حزم جابر -بن عبد الله النعمان بن بشير حارثة بن النعمان ثوبان عثمان بن حنيف ---------------------عمرو ا بن العاص المغيرة بن شعبة شرحبيل بن حسنة وغيرهم وممن يكني ابا عبد الرحمن عبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وزيد بن الخطاب وابن عمر ومعاوية بن ابي سفيان ومحمد بن مسلمة وعويم بن ساعدة وزيد بن خالد والحارث بن هشام والمسور وغيرهم وفي بعض هءلاء -خلاف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم CHECK 52 النوع الثاني والخمسون الال----قاب النوع الثاني والخمسون الالقاب وهي كثيرة ومن لا يعرفها يوشك ان يظنها اسامي ف---يجعل من -ذكر في موضع ا باسمه وفي اخر --بلقبه-------- ش-------------------------------------------------------------------------------------------خصين والف فيها ب جماعة وهي منقسمة ج الي ما يجوز التعريف به وهو ما لا يكرهه الملقب والي ما لا يجوز وهو ما يكرهه وهذه د اطراف من اصل ذلك منها--------------------------------------------------------------------------------- معاوية بن عبد الكريم الضال------ ضل في طريق مكة وعبد الله بن محمد الضعيف------ كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه واب------------------و النعمان محمد بن الفضل	93	5841912512153284163	484	632.0	376	1308	37.00305938720703	78	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms377	true	4400128449674804697	32	295	169	1543	1568	300	غندر لقب محمد بن جعفر البصري ابي بكر وسببه ما روينا ان ابن جريج قدم البصرة فحدثهم بحديث عن الحسن البصري فانكروه عليه وشغبوا واكثر محمد بن جعفر من التشغيب عليه فقال له اسكت يا غندر واهل الحجاز يسمون المشغب غندرا ثم كان بعده غنادرة كل منهم يلقب بغندر منهم محمد بن جعفر الرازي ابو الحسين غندر روي عن ---------------ابي حاتم الرازي وغيره ومنهم محمد بن جعفر ابو بكر البغدادي غندر الحافظ الجوال حدث عنه ابو نعيم الحافظ وغيره ومنهم -محمد بن جعفر بن دران البغدادي ابو الطيب روي عن ابي خليفة الجمحي وغيره واخرون لقبوا بذلك ممن ليس بمحمد بن جعفر غنجار لقب عيسي بن موسي التيمي ابي احمد البخاري متقدم حدث عن مالك والثوري وغيرهما لقب بغنجار لحمرة وجنتيه وغنجار اخر متاخر وهو ابو عبد الله محمد بن احمد البخاري الحافظ صاحب تاريخ بخاري مات سنة ثنتي عشرة واربعماءة صاعقة هو ابو يحيي محمد بن عبد الرحيم الحافظ روي عنه البخاري وغيره قال ابو علي الحافظ انما لقب صاعقة لحفظه وشدة مذاكرته ومطالبته شباب لقب خليفة بن خياط العصفري صاحب التاريخ سمع غندرا وغيره زنيج ب-------النون والجيم لقب ابي غسان محمد بن عمرو الرازي روي عنه مسلم وغيره رسته ل-------------قب عبد الرحمن بن عمر الاصبهاني سنيد لقب الحسين بن داود المصيصي صاحب التفسير روي عنه --ابو زرعة وابو حاتم الحافظان وغيرهما بندار لقب محمد بن بشار البصري روي عنه البخاري ومسلم والناس قال ابن الفلكي انما لقب بهذا لانه كان بندار الحديث---------------------------- قيصر لقب ابي النضير هاشم بن القاسم المعروف روي عنه احمد بن حنبل وغيره الاخفش لقب جماعة من--------هم احمد بن عمران البصري النحوي متقدم روي عن زيد بن الحباب	377	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms094	false	5723481420875964823	5	185	24	939	1556	300	غندر لقب محمد بن جعفر صاحب شعبة لقبه بذلك -------------ابن جريج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كان بعده غنا--------------------در منهم اب--------------------و الحسين محمد بن جعفر الرازي روي عن ابي حاتم الرازي و-----------محمد بن جعف--------ر البغدادي----- الحافظ الجوال حدث عنه ابو -------------------نعيم ومحمد بن جعفر-------- البغدادي ابو الطيب روي عن ابي خليفة الجمحي وغيره واخرون لقبوا بذلك---------------------- غنجار لقب عيسي بن موسي الت---------يمي البخاري روي------ عن مالك والثوري-------- لقب بذلك-- لحمرة وجنتيه وغنجار اخر ص---------------------------------------------------احب تاريخ بخاري ابو عبد الله البخاري صا-------عقة هو ابو يحيي محمد بن عبد الرحيم------- روي عنه البخاري لقب بذلك------------------------------- لحفظه وشدة مذاكر---------ته شباب لقب خليفة بن خياط ا------ صاحب التاريخ---------------- زنيج بالزاي والنون والجيم هو ابو- غسان محمد بن عمرو الرازي روي عنه مسلم------ رسته باسكان الهاء لقب عبد الرحمن------- الاصبهاني سنيد لقب الحسين بن داود صاحب-------- التفسير روي عنهما ابو زرعة وابو حاتم بن-----------------دار لقب محمد بن بشار ا----- روي عنه البخاري ومسلم ل---------------------------قب به لكونه بن-----دار الحديث اي مكثرا منه يفرقه علي غيره قيصر لقب ابي النض-ر هاشم بن القاسم-------- روي عنه احمد بن حنبل------ الاخفش لقب جماعة نحويين احدهم احمد بن عمران مت--------------قدم روي عن زيد--- الحباب	94	5841912512153284163	742	1139.0	586	1448	51.24309539794922	125	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms378	true	-7483518545943548197	5	168	36	881	1546	300	ابو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد وهو الذي ذكره سيبويه في كتاب------ه والثاني سعيد بن مسعده ابو الحسن الذي روي عنه كتاب سيبويه وهو صاحبه والثالث ابو الحسن علي بن سليمان صاحب ابوي العباس النحوييين احمد ابن يحيي الملقب بثعلب ومحمد بن يزيد الملقب بالمبرد مربع بفتح الباء المشددة وهو محمد بن ابراهيم الحافظ البغدادي جزرة ------------------لقب صالح بن محمد الحافظ البغدادي لقب بذلك من اجل انه سمع من بعض الشيوخ ما روي عن عبد الله بن بسر انه كان يرقي بخرزة فصحفها وقال جزرة بالجيم فذهبت عليه وكان ظريفا له نوادر تحكي عبيد العجل ---------لقب ابي عبد الله الحسين بن محمد بن حاتم البغدادي الحافظ كيلجة هو محمد------------------- بن صالح البغدادي الحافظ ما غمه بلفظ النفي لفعل الغم هو لقب علان بن عبد الصمد وهو علي ابن الحسن بن عبد الصمد البغدادي الحافظ ويجمع فيه بين اللقبين فيقال علان ما غمه وهءلاء البغداديون الخمسة روينا ان يحيي بن معين هو لقبهم وهم من كبار اصحابه و----حفاظ الحديث سجادة المشهور هو الحسن	378	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms094	false	5723481420875964823	186	300	947	1556	1556	300	ابو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد المذكور------------- في كتاب سيبويه والثالث سعيد بن مسعدة الذي يرو---------ي عنه كتاب سيبويه وهو صاحبه والرابع ابو الحسن علي بن سليمان صاحب --------------------------------------------ثعلب و---------------------المبرد مربع بفتح الباء المشددة---- محمد بن ابراهيم البغد-------ادي جزرة بفتح الجيم وكسرها لقب صالح بن محمد الحافظ صحف -----------------------------------------------------------------------------------خرزة بجزرة فلقب بها--------------------------------------------- عبيد العجل بالتنوين لقب ابي عبد الله الحسين بن محمد-------- البغدادي------- كيلجة بكسر الكاف وفتح اللام محمد بن صالح البغدادي الحافظ ما-غمه بلفظ --نفي----- الغم ---لقب علان بن عبد الصمد وهو علي -بن الحسن بن عبد الصمد البغدادي------- ويجمع فيه بين اللقبين فيقال علان ما-غمه وهءلاء----------- الخمسة لقبهم ي---حيي بن معين--------- وهم من كبار اصحابه ا والحفاظ------- سجادة المشهور هو الحسن-	94	5841912512153284163	499	733.0	400	901	55.38290786743164	83	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms379	true	6800764572066272323	194	299	997	1533	1543	300	النوع الثالث والخمسون معرفة المءتلف والمختلف من الاسماء والانساب وما يلتحق بها و-----------------------------------------هو ما ياتلف اي يتفق في الخط صورته ويختلف في اللفظ صيغته هذا فن جليل من لم يعرفه من المحدثين كثر عثاره ولم يعدم مخجلا وهو منتشر لا ضابط ---في اكثره يفزع اليه وانما يضبط بالحفظ تفصيلا وقد صنفت فيه كتب مفيدة ومن اكملها الاكمال لابي نصر ابن ماكولا علي اعواز فيه--------------------------------------------------------- وهذه اشياء مما دخل منه تحت الضبط مما يكثر ذكر----ه والضبط فيها علي قسمين عل-------ي العموم وعلي------- الخصوص فمن القسم الاول سلام وسلام وجميع ما يرد عليك من ذلك فهو بتشديد اللام الا خمسة وهم سلام والد عبد الله بن سلام	379	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms095	false	-8445544213449484902	54	152	289	796	1613	300	النوع الثالث والخمسون------ المءتلف والمختلف هذا فن جليل من لم يعرفه كثر خطوءه ويقبح جهله باهل العلم لا سيما اهل الحديث وهو ما ياتلف ان يتفق في الخط صورته ويختلف في اللفظ صيغته و-------------------------------------------------------------هو منتشر لا ضابط له في اكثره -----------انما يحفظ ا----- تفصيلا وصنف ----فيه كتب مفيدة---- اكملها الاكمال ل--------ابن ماكولا علي اعواز فيه قلت ا وتممه ابو عبد الله بن نقطة البغدادي في نحو مجلدتين وهذه اشياء مما دخل---- تحت الضبط و---يكثر استعماله والضبط فيها علي قسمين احدهما علي العموم والثاني علي الخصوص فمن------ الاول سلام وسلام -جميعه بال--------------------تشديد------ الا خمسة--------- والد عبد الله بن سلام	95	5841912512153284163	333	485.5	266	655	50.83969497680664	53	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms380	true	-4341143327787971082	0	160	0	829	1623	300	الصحابي وسلام والد محمد بن سلام البيكندي البخاري شيخ البخاري لم يذكر فيه الخطيب وابن ماكولا غير التخفيف وقال صاحب المطالع منهم من خفف ومنهم من ثقل وهو الاكثر قلت التخفيف اثبت وهو الذي ذكره غنجار في تاريخ بخاري وهو اعلم باهل بلاده وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي روي عنه -------ابو طالب الحافظ والطبراني وسماه الطبراني سلامة وسلام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المتكلم الجباءي ابي علي المعتزلي و-------قال المبرد في كامله ليس في العرب سلام مخفف اللام الا والد عبد الله ابن سلام وسلام بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام مخفف بن مشكم خمارا كان في الجاهلية والمعروف فيه التشديد عمارة وعمارة ليس لنا عمارة بكسر العين الا ابي بن عمارة من الصحابة ومنهم من ضمه ومن عداه عمارة بالضم ك-----------------------------------------------------------------------------------------------ريز وكريز حكي ابو علي الغساني في كتابه تقييد المهمل عن محمد ابن وضاح ان كريزا بفتح الكاف في خزاعة وكريزا بضمها في عبد شمس بن عبد مناف قلت وكريز بضمها موجود ايضا في غيرهما	380	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms095	false	-8445544213449484902	152	275	796	1447	1613	300	الصحابي وسلام والد محمد بن سلام البيكند--------ي شيخ البخاري الصحيح تخفيفه ومنهم من شد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي روي عنه الحافظ ابو طالب------- والطبراني وسماه ---------سلامة وسلام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام------------------------ المعتزلي الجباءي قال المبرد في كامله ليس في العرب سلام مخفف ------الا والد عبد الله ا-لصحابي وسلام بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام -----بن مشكم خمارا كان في الجاهلية والمعروف فيه التشديد عمارة وعمارة ليس لنا عمارة بكسر العين الا ابي بن عمارة--- الصحابي ومنهم من ضمه ومن عداه با------لضم كذا قاله الشيخ وعليه انكار فان لنا عمارة بفتح العين وتشديد الميم جماعة كثيرين ذكرهم ابن ماكولا كريز وكريز قال محمد ------------------------------------------بن وضاح--- كريز بالفتح----- في خزاعة وبالضم------ في عبد---------------- شمس وكريز بالضم موجود----- في غيرهما	95	5841912512153284163	480	785.5	382	938	51.172706604003906	84	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms386	true	1171675574833455628	141	272	788	1475	1609	300	المهملة والثاء المثلثة الا عثام بن علي العامري والد علي بن عثام الزاهد مع ان لهم عثام بن علي بن عثام بن علي العامري حفيد المذكور ومنها مسو------------ر بالتشديد اثنان مسور------------------------------------------------------------------------------------- بن يزيد الكاهلي ومسور بن عبد الملك اليربوعي ذكره البخاري والذهبي تبع المصنف في ذلك الا ان الدارقطني وابن ماكولا لم يذكرا بالتشديد غير الاول ولم يستدرك عليهما ابن نقطة ولا من ذيل عليه واما ما حكاه عن البخاري فان نسخه مختلفة والذي في اكثر النسخ القديمة انه عنده بالتخفيف وقد ذكر في التاريخ الكبير ايضا من التابعين مسور بن مرزوق بالتشديد واما ابن ابي حاتم فانه ذكر الكل بالتخفيف في باب المسور بن مخرمة ولم يذكر احدا في الافراد مشددا ومنها قوله لا يعرف في رواة الحديث الحمال بالحاء المهملة صفة لا اسما الا هارون بن عبد الله الحمال	386	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms096	false	7465057209483897392	51	113	265	611	1637	300	المعجمة وتشديد النون --الا عثام بن علي العامري والد علي بن عثام الزاهد فانه بالعين المهملة والثاء المثلثة قمير كله بضم القاف الا امراة مسروق فانها قمير بالفتح مسور كله بكسر الميم واسكان السين الا اثنين فانهما بضم الميم وفتح السين وتشديد الواو المفتوحة مسور بن يزيد الصحابي ومسور بن عبد الملك اليربوعي ---------------------------------------الجمال كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالجيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا هارون بن عبد الله الحمال	96	5841912512153284163	149	210.0	117	784	19.005102157592773	23	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms388	true	-5243388759042896137	7	178	30	926	1615	300	القسم الثاني ضبط ما في الصحيحين او ما فيهما مع الموطا من ذلك علي الخصوص فمن ذلك----- بشار---- بالشين المنقوطة------------------------------------ والد بندار محمد بن بشار وساءر من ف-----------------------------ي الكتابين يسار بالياء المثناة في اوله والسين المهملة ذكر ذلك ابو علي الغساني في كتابه وفيهما جميعا سيار بن سلامة وسيار بن ابي سيار وردان ولكن ليسا علي هذه الصورة وان قاربا جميع ما في الصحيحين والموطا مما هو علي صورة بشر فهو بالشين المنقوطة وكسر الباء---------------- الا اربعة فانهم ب----------السين المهملة وضم الباء وهم عبد الله ابن بسر المازني من الصحابة وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله الحضرمي وبسر بن محجن الديلي وقد قيل في ابن محجن بشر بالشين المنقوطة حكاه احمد بن صالح المصري عن جماعة من ولده ورهطه وبالاول قال مالك والاكثر وجميع ما فيها علي صورة بشير بالياء المثناة من تحت قبل الراء فهو بالشين المنقوطة والباء الموحدة----------- المفتوحة الا اربعة فاثنان منهم بضم الباء وفتح الشين المعجمة وهما بشير بن كعب العدوي وبشير بن يسار والثالث يسير بن عمرو وهو بالسين المهملة واوله ياء مثناة من تحت	388	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms096	false	7465057209483897392	185	297	1039	1619	1637	300	القسم الثاني ضبط ما في الصحيحين او--- في------ الموطا------------------ فمن ذلك صورة يسار كله بالياء المثناة ا في اوله ثم السين المهملة الا بشارا والد------ محمد بن بشار فانه بالباء الموحدة ثم الشين المعجمة وفي الكتابين سيار -----------------------------------------------------------------------------------------بن سلامة وسيار بن ابي سيار بتقديم السين وبشر كله بكس---------------------------------------------------------------------------------------ر الباء وبالشين المعجمة الا اربعة فانهم بضم الباء والسين المهملة ا-------- وهم عبد الله -بن بسر -----------الصحابي وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله الحضرمي وبسر بن محجن الديلي و---قيل في هذا بالمعجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ب--شير كله بفتح -الباء الموحدة وكسر الشين الم-عجمة الا اربعة -اثنين----- بضم الباء وفتح الشين-------- وهما بشير بن كعب------- وبشير بن يسار والثالث يسير بن عمرو بضم -الياء ال----------------مثناة من تحت	96	5841912512153284163	392	502.5	307	1007	38.92750930786133	62	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms388	true	-5243388759042896137	179	291	933	1563	1615	300	ويقال فيه ايضا اسير والرابع قطن بن نسير وهو ب---النون المضمومة والسين المهملة وكل ما فيها علي صورة يزيد فهو بالزاي والياء المثناة من تحت الا ثلاثة ثلاثة احدها بريد بن عبد الله بن ابي بردة فانه بضم الباء الموحدة وبالراء المهملة والثاني محمد بن عرعرة بن البرند فانه بالباء الموحدة والراء المهملة المكسورتين وبعدهما نون --ساكنة وفي كتاب عمدة المحدثين وغيره انه بفتح الباء والراء والاول اشهر ولم يذكر ابن ماكولا غيره والثالث علي بن هاشم بن البريد فانه بفتح الباء الموحدة و----الراء المهملة المكسورة والياء المثناة من تحت والله اعلم كل ما ياتي فيها من البراء فهو بتخفيف الراء الا ابا معشر البراء وابا العالية البراء فانهما بتشديد الراء والبراء ---	388	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms097	false	3740577581745472470	0	77	0	426	1587	300	ويقال فيه----- اسير والرابع قطن بن نسير --ا بضم النون وفتح -----السين المهمل---------------------ة يزيد كله بالزاي و------المثناة من تحت الا ثلاثة------------ بريد بن عبد الله بن ابي بردة بض-----م الباء الموحدة وبالراء و---------------محمد بن عرعرة بن البرند -----------بالموحدة والراء الم--------كسورتين و-----النون الساكنة هذا -------هو الم-شهور وقي-----ل بفتح الباء والراء و--------------------------------------------علي بن هاشم بن البريد----- بفتح------ الموحدة وكسر الراء -------------------وبعدها مثناة من تحت البراء كله------------------------------ بتخفيف الراء الا ابا معشر البراء وابا العالية البراء فبال----تشديد حارثة كله بالحاء	97	5841912512153284163	360	484.0	290	642	56.07476806640625	53	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms389	true	-1964642289195775699	0	247	0	1236	1493	300	الا جارية بن قدامة ويزيد ابن جارية ومن عداهما فهو حارثة بالحاء والثاء ليس فيها حريز بالحاء في اوله والزاي في اخره ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حريز بن عثمان الرحبي الحمصي وابو حريز عبد الله بن الحسين القاضي الراوي عن عكرمة وغيره ومن عداهما جرير بالجيم وربما اشتبها ب حدير ب-------الدال وهو فيها والد عمران بن حدير ووالد زيد وزياد ابني حدير وليس فيها حراش---- بالحاء المهملة الا والد ربعي بن حراش ومن بقي ممن اسمه علي هذه الصورة فهو خراش بالخاء المعجمة ليس فيها حصين بفتح الحاء الا في ابي حصين عثمان بن عاصم الاسدي ومن عداه حصين بضم الحاء وجميعه بالصاد المهملة ا------------------------------------لا حضين بن المنذر ابا ساسان فانه ب----الضاد المعجمة كل ما فيها من حازم وابي حازم فهو بالحاء المهملة الا محمد بن خازم ابا معاوية الضرير فانه ب--خا-----ء معجمة الذي فيها من حبان بالحاء المفتوحة والباء الموحدة المشددة حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبان بن واسع بن حبان وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة وعن وهيب وعن همام بن يحيي وعن ابان بن يزيد وعن سليمان بن المغيرة وعن ابي عوانة والذي فيها من حبان بكسر الحاء حبان ---------------------بن عطية وحبان بن موسي وهو حبان غير منسوب عن عبد الله هو ابن المبارك وابن العرقة اسمه ايضا حبان ومن عدا هءلاء فهو حيان بالياء --المثناة من تحت الذي في هذه الكتب من خبيب بالخاء المعجمة المضمومة خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف وهو خبيب غير منسوب عن حفص بن عاصم	389	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms097	false	3740577581745472470	77	297	426	1576	1587	300	الا جارية بن قدامة ويزيد------------------------------------------------------------------------------------------- بن جارية فهما بالجيم قلت ا كذا قال القاضي عياض تابعه الشيخ ابو عمرو وقال عمر بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية الثقفي بالجيم روي له البخاري ومسلم ورابع وهو الاسود بن العلاء بن جارية الثقفي بالجيم روي له مسلم ولقد احسن ابو علي الغساني باستثناءهما جرير كله بالجيم والراء الا حريز بن عثمان الرحب-------ي وابا حريز عبد الله بن الحسين القاضي الراوي عن عكرمة فانهما بالحاء والزاي اخرا وفيهما ما يقاربه ح-دير بالحاء والدال و---------الد عمران-------- ووالد زيد و--------------------زياد خراش كله بالخاء المعجمة الا والد ربعي فبالمهملة ا حصين كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الحاء و------بالصاد المهملة الا عثمان بن عاصم ابا حصين فبالفتح والا حضين بن المنذر ابا ساسان ب فبالضم والضاد المعجمة------------------------ حازم كله بالحاء المهملة الا -------------ابا معاوية الضرير محمد بن خازم فبالمعجمة حيان كله--------- بالياء المثناة الا حبان --------------------بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبان بن واسع بن حبان وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة و---وهيب و---همام و--------------------------------------------------ابي عوانة وغيرهم فهءلاء كلهم بفتح الحاء وبالباء الموحدة والا حبان بن عطية وحبان بن موسي -منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو ابن المبارك وابن العرقة اسمه----- حيان -------فهءلاء -----بكسر الحاء وبالموحدة --------------------حبيب كله بفتح الحاء المهملة ال-----ا خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن بن حبيب --------وهو خبيب غير منسوب عن حفص بن عاصم	97	5841912512153284163	642	754.5	508	1584	40.530303955078125	104	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms389	true	-1964642289195775699	258	298	1283	1478	1493	300	ابن الزبير ومن عداهم فب---------------------------الحاء المهملة ليس فيها حكيم بالضم الا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم كل ما فيها من رباح فهو ------------بالباء الموحدة الا زياد بن رياح وهو ابو قيس الراوي عن ابي هريرة في اشراط الساعة	389	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms098	false	1858234752975499898	1	37	5	192	1564	300	ابن الزبير فهءلاء بضم الخاء المعجمة حكيم كله بفتح الحاء ----------------------------الا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم فبالضم------- رباح كله بفتح الراء وبالباء الموحدة الا زياد بن رياح ------------الراوي عن ابي هريرة في اشراط الساعة	98	5841912512153284163	127	189.0	100	234	54.27350616455078	23	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms390	true	-864761288191203784	3	290	20	1527	1575	300	من تحت عند الاكثرين وقد حكي البخاري فيه الوجهين بالباء وبالياء زبيد وزييد ليس في الصحيحين الا زبيد بالباء الموحدة وهو زبيد بن الحارث اليامي-------------------- وليس في الموطا من ذلك الا زييد بياءين مثناتين من تحت وهو زييد بن الصلت بك--سر اوله ويضم فيها سليم بفتح السين واحد وهو سليم بن حيان ومن عداه فيها فهو سليم بالضم وفيها سلم بن زرير وسلم بن قتيبة وسلم بن ابي الذيال وسلم بن عبد الرحمن هءلاء الاربعة باسكان اللام ومن عداهم سالم بالالف وفيه--------------------------------ا سريج بن يونس وسريج بن النعمان واحمد بن ابي سريج هءلاء الثلاثة بالجيم والسين المهملة ومن عداهم فيها فهو بالشين ال--منقوطة والحاء المهملة وفيها سلمان الفارسي وسلمان بن عامر وسلمان الاغر وعبد الرحمن ابن سلمان ومن عدا هءلاء الاربعة فهو سليمان بالياء وابو حازم الاشجعي الراوي عن ابي هريرة وابو رجاء مولي ابي قلابة كل واحد منهما اسمه-- سلمان بغير ياء لكن ذكرا بالكنية فيها سلمة---- بكسر اللام عمرو بن سلمة الجرمي امام قومه وبنو سلمة القبيلة من الانصار و-الباقي سلمة بفتح اللام غير ان عب-د الخالق بن سلمة في كتاب مسلم ذكر فيه الفتح والكسر وفيه-------------------------ا سنان بن ابي سنان الدءلي وسنان بن سلمة وسنان ابو ربيع--------------ة واحمد ابن سنان وام سنان وابو سنان ضرار بن مرة الشيباني ومن عدا هءلاء الستة ---شيبان بالشين المنقوطة والياء عبيدة بفتح العين ليس في الكتب الثلاثة الا عبيدة السلماني وعبيدة ابن حميد وعبيدة بن سفيان وعامر بن عبيدة الباهلي ومن عدا هءلاء الاربعة ف عبيدة بالضم عبيد بغير هاء التانيث هو بالضم حيث وقع فيها وكذلك عبادة بالضم حيث وقع الا محمد بن عبادة الواسطي من شيوخ البخاري فانه بفتح العين وتخفيف الباء عبدة -هو باسكان الباء حيث وقع في هذه الكتب الا عامر بن عبدة في خطبة كتاب مسلم والا بجالة بن عبدة علي ان فيهما	390	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms098	false	1858234752975499898	39	246	209	1281	1564	300	-------عند الاكثرين وقيل كالاول زب-------------------------------------يد ليس في الصحيحين الا زبيد ب------------------------ن الحارث اليامي بالموحدة ثم المثناة وليس في الموطا ا-------لا زييد ب-------------------------------ن الصلت ا يكسر اوله ويضم سالم كله بالالف الا---------------------------------------------------------- سلم بن زرير وسلم بن قتيبة وسلم بن ابي الذيال وسلم بن عبد الرحمن فبحذفها سليم كله بضم السين الا سليم بن حيان فبالفتح شريح كله بالشين المعجمة والحاء الا سريج بن يونس وسريج بن النعمان واحمد بن ابي سريج فبالمهملة و----ا-----------------------------------------لجيم سليمان كله بالياء ال----------ا سلمان الفارسي وسلمان بن عامر وسلمان الاغر وعبد الرحمن -بن سلمان فبغير ------------------------------ياء وابو حازم--------------- عن ابي هريرة وابو رجاء مولي ابي قلابة-------------- اسمهما سلمان بغير ياء لكن ذكرا بالكنية----- سلمة كله بفتح اللام الا سلم-------------------------------ة القبيلة من الانصار وعمرو بن سلمة امام قومه فبالكسر وعبد الخالق بن سلمة قيل بالوجهين ا شيبان كله بالشين المعجمة بعدها ياء ثم باء وفيها ا سنان بن ابي سنان------- وسنان بن--------------- ربيعة وسنان بن سلمة واحمد -بن سنا---------ن وابو سنان ضرار بن----------------------------- مرة وام سنان بالسين الم-هملة والنون عبيدة كله بضم ا------------------------لا عبيدة السلماني وعبيدة -بن حميد وعبيدة بن سفيان وعامر بن عبيدة فبالفتح عبيد كله با---------------------ل--------------------------------------------------ضم عبادة كله بضم العين الا محمد بن عبادة شي------------خ البخاري ---------------------فبالفتح عبدة كله باسكان الباء ا---------------------لا عامر بن عبدة في خطبة م-----سلم و----بجالة بن عبدة ف------فيهما	98	5841912512153284163	729	990.5	570	1614	45.16728591918945	113	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms406	true	-3900505891875118798	31	290	178	1596	1646	300	بن- سليم الهمداني الحافظ المعروف بابن العمادية وغيرهم النوع الرابع والخمسون معرفة المتفق والمفترق من الاسماء والانساب ونحوها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا النوع متفق لفظا وخطا بخلاف النوع الذي قبله فان فيه الاتفاق في صورة الخط مع الافتراق في اللفظ وهذا من قبيل ما يسمي في اصول الفقه المشترك وزلق بسببه غير واحد من الاكابر ولم يزل الاشتراك من مظان الغلط في كل علم وللخطيب فيه كتاب المتفق والمفترق وهو مع انه كتاب حفيل غير مستوف للاقسام التي اذكرها ان شاء الله تعالي فاحدها المفترق ممن اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم مثاله الخليل بن احمد ستة وفات الخطيب منهم الاربعة الاخيرة فاولهم------------------------------- النحوي البصري صاحب العروض حدث عن عاصم الاحول وغيره قال ابو العباس المبرد فتش المفتشون فما وجد بعد نبينا صلي الله عليه وسلم من اسمه احمد قبل ابي الخليل بن احمد وذكر التاريخي ابو بكر انه لم يزل يسمع النسابين والاخباريين يقولون انهم لم يعرفوا غيره واعترض عليه بابي السفر سعيد بن احمد احتجاجا بقول يحيي بن معين في اسم ابيه فانه اقدم واجاب بان اكثر اهل العلم انما قالوا فيه سعيد بن يحمد والثاني ابو بشر المزني بصري ايضا حدث عن المستنير بن اخضر عن معاوية بن قرة روي عنه العباس العنبري وجماعة والثالث-- اصبهاني روي عن روح بن عبادة وغيره والرابع ابو سعيد السجزي القاضي الفقيه الحنفي المشهور بخراسان حدث عن ابن خزيمة وابن صاعد والبغوي وغيرهم من الحفاظ المسندين والخامس ابو سعيد البستي القاضي المهلبي فاضل روي عن الخليل السجزي المذكور وحدث عن احمد بن المظفر البكري عن ابن ابي خيثمة بتاريخه وعن غيرهما حدث عنه البيهقي الحافظ والسادس ابو سعيد البستي ايضا الشافعي فاضل------ متصرف في علوم	406	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms099	false	6695847814258342988	131	265	728	1490	1672	300	بني سليم الهمداني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كله باسكان الميم وبالدال المهملة والله اعلم CHECK 54 النوع الرابع والخمسون معرفة المتفق والمفترق النوع الرابع والخمسون معرفة المتفق والمفترق هذا النوع متفق لفظا وخطا بخلاف ما-------- قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللخطيب فيه ك--------------------------------تاب حفيل وهو --------اقسام الاول المفت-------------------------------رق ممن اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم -----كالخليل بن احمد ستة ----------------------------------اولهم ابو عبد الرحمن الفراهيدي ا وهو النحوي المشهور شيخ سيبوي-------------------------ه قال اهل الانساب لم يسم اح----------------د بعد نبينا صلي الله عليه وسلم ا--------حمد قبل ابي الخليل هذا رحمه الله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ابو بشر المزني بصري----- حدث عن-----------------------------------------ه العباس العنبري وغيره و-الثالث ا اصبهاني روي عن روح بن عبادة وغيره والرابع ابو سعيد السجزي القاضي------- الحنفي المشهور بخراسان حدث عن ابن خزيمة وابن صاعد-------- وغيرهما ------------------والخامس ابو سعيد البستي القاضي المهلبي حدث عن----------------------------------------------------------------------------------------------------ه البيهقي------- والسادس ابو سعيد البستي ايضا الشافعي فاضل معروف متصرف في علوم	99	5841912512153284163	503	655.0	410	1599	31.45716094970703	77	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms407	true	-4842318207330714775	31	300	177	1538	1538	300	في عصر واحد احدهم القطيعي-------- البغدادي ابو بكر الراوي عن عبد الله بن احمد بن حنبل الثاني-- السقطي البصري ابو بكر يروي ايضا----- عن عبد الله بن احمد ولكنه عبد الله بن احمد بن ابراهيم الدورقي والثالث دينوري روي عن عبد الله بن محمد بن سنان عن محمد بن كثير صاحب سفيان الثوري والرابع طرسوسي روي عن عبد الله بن جابر الطرسوسي تاريخ محمد ابن عيسي الطباع محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان كلاهما في عصر واحد وكلاهما يروي عنه-- الحاكم ابو عبد الله وغيره فاحدهما هو المعروف بابي العباس الاصم-------- والثاني هو ابو عبد الله بن الاخرم الشيباني ويعرف بالحافظ دون الاول القسم الثالث ما اتفق من ذلك في الكنية والنسبة معا مثاله ابو عمران الجوني اثنان احدهما التابعي عبد الملك بن حبيب والثاني اسمه موسي بن سهل بصري سكن بغداد روي عن هشام بن عمار وغيره روي عنه دعلج بن احمد وغيره ومما يقاربه ابو بكر بن عياش ثلاثة اولهم القارء المحدث وقد سبق ذكر الخلاف في اسمه والثاني ابو بكر بن عياش الحمصي الذي حدث عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي وهو مجهول وجعفر غير ثقة والثالث ابو بكر بن عياش السلمي الباجداءي صاحب كتاب غريب الحديث واسمه حسين بن عياش مات سنة اربع وماءتين بباجداء روي عنه علي بن جميل الرقي وغيره القسم الرابع عكس هذا ومثاله -صالح بن ابي صالح اربعة احدهم مولي التوامة بنت امية بن خلف والثاني ابوه ابو صالح السمان ذكوان الراوي عن ابي هريرة والثالث صالح بن ابي صالح السدوسي روي عن علي وعاءشة روي ---------------عنه خلاد بن عمرو الرابع صالح بن ابي صالح مولي عمرو بن حريث روي عن ابي هريرة و روي عنه ابو بكر بن عياش-	407	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms100	false	-7365287536906380596	0	178	0	926	1565	300	في عصر اح-----دهم القطيعي ابو بكر البغدادي-------- الراوي عن عبد الله بن احمد بن حنبل الثاني ا السقطي البصري ابو بكر----- ايضا يروي عن عبد الله بن احمد---------------------------------- الدورقي -الثالث دينوري روي عن عبد الله بن محمد بن سنان الر-----------------------------------ابع طرطوسي روي عن عبد الله بن جابر الطرطوسي------ محمد ---------------------بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان------- في عصر و------------يروي عنهما الحاكم ابو عبد الله -------احدهما ابو------------ العباس الاصم المشهور والثاني -ا ابو عبد الله بن الاخرم ----------يعرف بالحافظ دون الاول القسم الثالث ما اتفق -------في الكنية والنسبة معا مثاله ابو عمران الجوني اثنان احدهما التابعي عبد الملك-------- والثاني----- موسي بن سهل--------------------------------------------------------------- بصري وم------ثله ابو بكر بن عياش ثلاثة اولهم القاري المحدث تقدم والثاني-------------------------------------- الحمصي الذي روي عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي وهو مجهول وجعفر غير ثقة والثالث---------------- السلمي الباجداءي القس------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرابع عكس----------ه كصالح بن ابي صالح اربعة احدهم مولي الت----------------وامة والثاني ابوه ابو صالح ال------سمان الراوي عن ابي هريرة والثالث----------------- السدوسي روي عن علي وعاءشة رضي الله عنهما روي عنه خلاد بن عمر والرابع م-----------------ولي عمرو بن حريث روي عن ابي هريرة-- روي عنه ابو بكر بن عياش	100	5841912512153284163	839	1387.0	673	1403	59.8004264831543	141	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms408	true	3458808568229284908	0	237	0	1189	1490	300	القسم الخامس المفترق ممن اتفقت-- اسماءهم واسماء اباءهم ونسبتهم-- مثاله محمد بن عبد الله الانصاري اثنان متقاربان في الطبقة احدهما هو الانصاري المشهور القاضي ابو عبد الله الذي روي عنه البخاري والناس والثاني -كنيته ابو سلمة ضعيف الحديث القسم السادس ما وقع فيه الاشتراك في الاسم خاصة او الكنية خاصة واشكل مع ذلك لكونه لم يذكر بغير ذلك مثاله ما رويناه عن ابن خلاد القاضي الحافظ قال اذا قال عارم حدثنا حماد فهو حماد بن زيد وكذلك سليمان بن------------------------- حرب واذا قال التبوذكي حدثنا حماد فهو حماد بن سلمة وكذلك الحجاج بن م-------------------نهال-- واذا قال عفان حدثنا حماد امكن ان يكون احدهما ثم وجدت عن محمد بن يحيي الذهلي عن عفان---- قال اذا قلت لكم حدثنا حماد ولم انسبه فهو ابن سلمة وذكر محمد بن يحيي فيمن سوي التبوذكي ما ذكره ابن خلاد ومن ذلك ما رويناه عن سلمة بن سليمان انه حدث يوما فقال اخبرنا عبد الله فقيل له ابن من فقال يا سبحان الله اما ترضون في كل حديث حتي اقول حدثنا عبد الله بن المبارك ابو عبد الرحمن الحنظلي الذي منزله في سكة صغد ثم قال سلمة اذا قيل بمكة عبد الله فهو ابن الابير واذا قيل بالمدينة عبد الله فهو ابن عمر واذا قيل بالكوفة عبد الله فهو ابن مسعود واذا قيل بالبصرة عبد الله فهو ابن عباس واذا قيل بخراسان عبد الله فهو ابن المبارك وقال الحافظ ابو يعلي الخليلي القزويني اذا قال المصري عن عبد الله ولا ينسبه فهو ابن عمرو	408	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms100	false	-7365287536906380596	178	300	926	1565	1565	300	القسم الخامس------------ اتفقت ا اسماءهم واسماء اباءهم ونسب-هم ب مثاله محمد بن عبد الله الانصاري ا-------------------ثنان احدهما القاض-----ي المشهور------------------------- روي عنه البخاري والناس والثاني يكني-- ابا سلمة ضعيف------------- السادس المتفق ف-------------ي الاسم او في-- الكنية فحسب كحماد واشباهه قال القاضي ابن خ------------------------------------------------لاد اذا قال عارم او سلي------------------------------مان بن حرب حدثنا حماد فهو ابن زيد ا واذا قال التبوذكي و---------------------------------الحجاج بن منهال حدثنا حماد فابن سلمة واذا قال عفان حدثنا حماد احتملهما وجاء -------------------------------------عن عفان انه قال اذا-------- اطلقت حماد---------ا فهو ابن سلمة----------------------------------------------------- ومن ذلك عبد الله قال سلمة بن سليمان اذا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل بمكة عبد الله فهو ابن الزبير واذا قيل بالمدينة فابن------------ عمر و--------بالكوفة ا-------------بن مسعود و--------بالبصرة اب-------------ن عباس و--------بخراسان ابن المب-------------ارك وقال---------------- الخليل---------ي اذا قال المصري--- عبد الل----------ه فهو ابن عمرو-	100	5841912512153284163	472	612.0	375	1244	37.94212341308594	70	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms413	true	2543237286175519247	162	223	813	1120	1513	300	بن ابي صا-----------------------------------------------لح السمان واسم ابي صالح ذكوان ابو عبد الرحمن المدني روي عن انس روي له مسلم والترمذي حديثا واحدا والثالث السدوسي روي عن علي وعاءشة روي ---------------عنه خلاد بن عمرو ذكره البخاري في التاريخ وابن حبان في الثقات والرابع المخزومي الكوفي مولي عمرو بن حريث واسم ابي صالح مهران روي عن ابي هريرة روي عنه ابو بكر بن عياش	413	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms100	false	-7365287536906380596	133	178	704	926	1565	300	بن ابي صالح اربعة احدهم مولي التوامة والثاني ابوه ابو صالح ال-----------------------------------سمان ال----راوي عن ابي هريرة و---------------------------الثالث السدوسي روي عن علي وعاءشة رضي الله عنهما روي عنه خلاد بن عمر--------------------------------------------- والرابع م----------------ولي عمرو بن --------------------حريث روي عن ابي هريرة روي عنه ابو بكر بن عياش	100	5841912512153284163	142	208.5	109	369	38.482383728027344	23	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms420	true	-8892306665126335271	46	202	227	1083	1594	300	موسي بن علي بن رباح اللخمي-- المصري عرف بالضم في اسم ابيه وقد روينا عنه تحريجه من يقوله بالضم ويقال ا--ن اهل مصر كانوا يقولونه بالفتح لذلك واهل العراق كانوا يقولونه بالضم وكان بعض الحفاظ يجعله بالفتح اسما له وبالضم لق---با ومن المتفق من ذلك المختلف والمءتلف في النسبة محمد بن عبد الله المخرمي بضم الميم الاولي---- وكسر الراء المش-----ددة مشهور صاحب حديث نسب الي المخرم من بغداد ومحمد بن عبد الله المخرمي بفتح الميم الاولي واسكان الخاء المعجمة--- غير مشهور روي عن الشافعي الامام-------- ومما يتقارب ويشتبه مع الاختلاف في الصورة ثور بن يزيد الكلاعي الكلاعي الشامي وثور-- بن زيد بلا ياء في اوله الديلي المدني وهو الذي روي عنه مالك وحديثه في الصحيحين معا والاول حديثه عند مسلم خاصة ومن المتفق في الكنية المختلف والمءتلف في النسبة-------- ابو عمرو الشيباني وابو عمرو السيباني تابعيان يفترقان في ان الاول بالشين المعجمة والثاني بالسين المهملة واسم الاول سعد بن اياس ويشاركه في ذلك ابو عمرو-- الشيباني	420	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms101	false	-430389695894891103	195	300	1005	1541	1541	300	موسي بن علي بن رباح اللخمي ا المصري ومنهم------------------------------------- من يفتح العين وهو محكي عن اهل مصر لكونه كان يحرج من ضمه وقيل با---------------------------------------------------------------------لضم لقب وبالفتح اسم-- ومن ذلك--------------------------- محمد بن عبد الله المخرمي بضم الميم وفتح الخاء وكسر الراء المشددة محدث مشهور---------- نسب الي المخرم ب--بغداد ومحمد بن عبد الله المخرمي بفتح الميم------- واسكان الخاء وفتح الراء غير مشهور روي عن-------- الامام الشافعي ومما ي-قاربه---------------------------- ثور بن يزيد الكلاع--------ي الشامي وثور ا بن زيد---------------- الديل-------ي وهو الذي روي عنه مالك وحديثه في الصحيحين---- والاول في------- مسلم خاص------------------------------------------------ة ومن ذلك ابو عمرو الشيباني ال-----------------تابعي---------------------- بالشين المعجمة اسمه----------------------------- سعد بن اياس و---------مثله ابو عمرو ا الشيباني-	101	5841912512153284163	411	528.0	327	895	45.92178726196289	65	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms420	true	-8892306665126335271	200	294	1069	1566	1594	300	عمرو الشيباني اللغوي اسحاق بن مرار واما الثاني فاسمه زرعة وهو والد يحيي بن ابي عمرو السيباني الشامي واما القسم الثاني الذي هو علي العكس فمن امثلته بانواعه عمرو بن زرارة بفتح العين وعمر بن زرارة بضم العين فالاول جماعة منه---------م ابو محمد النيسابوري الذي روي عنه مسلم والثاني يعرف بالحدثي وهو الذي روي عنه البغوي المنيعي وبلغنا عن الدارقطني انه من مدينة في الثغر يقال لها الحدث وروينا عن ابي احمد الحافظ الحاكم انه من اهل الحديثة منسوب اليها والله اعلم عبيد الله بن ابي عبد الله-------------------------------- وعبد الله بن ابي عبد الله	420	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms102	false	5215582669740137752	13	68	63	335	1632	300	عمرو السيباني التابعي بالسين المهملة -----------اسمه زرعة وهو والد يحيي بن ابي عمرو ومن ذلك ع---------------------------------------------------------------مرو بن زرارة بفتح العين------------------------------- جماعة منهم شيخ مسلم ابو محمد النيسابوري وعمر بن ا زرارة بضم العين----- بالحدثي ومن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبيد الله بن ابي عبد الله بضم العين في الاول وهو شيخ مالك وعبد الله بن ابي عبد الله	102	5841912512153284163	172	223.5	135	538	31.970260620117188	28	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms421	true	-5891094444524089264	0	69	0	365	1529	300	عبد الله صاحب ابي هريرة روي عنه---- مالك والثاني جماعة منهم عبد الله بن ابي عبد الله المقري الاصبهاني روي عنه ابو الشيخ الاصبهاني حيان الاسدي بالياء المشددة المثناة من تحت وحنان بالنون الخفيفة الاسدي فمن الاول حيان بن حصين التابع-------ي الراوي عن عمار ---بن ياسر والثاني هو حنان الاسدي من بين اسد بن شريك بضم الشين وهو عم مسرهد والد مسدد ذكره الدارقطني يروي عن ابي عثمان النهدي	421	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms102	false	5215582669740137752	53	95	268	489	1632	300	عبد الله بضم العين في الاول وهو شيخ مالك وعبد ال------------------له بن ابي عبد الله المقري الاصبهاني روي عنه ابو الشيخ ومن ذلك حيان--------- بالياء-------- المثناة المشددة------------------------------------------ بن حصين التابعي الاسدي الراوي عن عمار وحنان با--------------لنون الاسد-------------------------------------------------------------------ي يروي عن ابي عثمان النهدي	102	5841912512153284163	160	217.5	126	379	42.21635818481445	25	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms425	true	8003215751481348262	107	217	574	1213	1652	300	النوع السادس والخمسون معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين بالتقديم والتاخير في الابن والاب مثاله يزيد بن الاسود والاسود بن يزيد فالاول يزيد بن الاسود الصحابي الخزاعي ويزيد بن الاسود الجرشي ادرك الجاهلية واسلم وسكن الشام وذكر بالصلاح حتي استسقي به معاوية في اهل دمشق فقال اللهم انا نستشفع اليك اليوم بخيرنا وافضلنا فسقوا للوقت حتي كادوا لا يبلغون منازلهم والثاني الاسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل ومن ذلك الوليد بن مسلم ومسلم بن الوليد فمن الاول الوليد بن مسلم البصري التابعي الراوي عن جندب بن عبد الله البجلي والوليد بن مسلم الدمشقي المشهور-------- صاح--ب الاوزاعي روي عنه احمد بن حنبل والناس والثاني مسلم بن الوليد بن رباح----------- المدني	425	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms102	false	5215582669740137752	112	184	599	1035	1632	300	النوع السادس والخمسون معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين بالتقديم في--------- -------الاب -----كيزيد بن الاسود والاسود بن يزيد فالاول--------------- الصحابي الخزاعي ويزيد بن الاسود الجرشي ادرك الجاهلية واسلم واشته---------ر بالصلاح و---استسقي به معاوية في اهل دمشق والث----------------------------------------------------------------------------------------اني--------------- النخعي التابعي الفاضل و-------الوليد بن مسلم ومسلم بن الوليد ف---الاول ا التابعي----- البصر--------ي الراوي عن جندب ومث-------------له -الوليد بن مسلم-------- المشهور الدمشقي صاحب ب الاوزاعي والث----------------------------اني مسلم بن الوليد بن رباح بفتح الراء المدني	102	5841912512153284163	388	632.0	321	660	58.787879943847656	55	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms426	true	4045954681857417669	50	160	270	834	1513	300	النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين الي غير اباءهم وذلك علي ضروب احدها من نسب الي امه منهم معاذ ومعوذ-------------------- و---------------------عوذ بنو-عفراء هي امهم وابوهم الحارث بن رفاعة الانصاري وذكر ابن عبد البر انه يقال في عوذ عوف وانه الاكثر بلال بن حمامة المءذن حمامة امه وابوه رباح سهيل واخواه سهل وصفوان بنو بيضاء هي امهم واسمها دعد واسم ابيهم وهب شرحبيل بن حسنة هي امه وابوه عبد الله بن المطاع الكندي عبد الله بن بحينة هي امه وابوه مالك بن القشب الازدي الاسدي سعد بن حبتة الانصاري هي امه وا------------------------------------------بوه بحير بن معاوية جد ابي يوسف القاضي هءلاء صحابة رضي الله عنهم ومن-- غيرهم محمد بن الحنفية هي امه واسمها	426	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms102	false	5215582669740137752	200	300	1127	1632	1632	300	النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين الي غير اباءهم وهم----- ضروب الاول من نسب الي امه منهم معاذ ومعوذ ا بكسر الواو وفتحها وعوذ بفتح العين ويقال عوف بنو عفراء هي امهم وابوهم ال---------حارث الانصاري-------------------------------------------------- بلال بن حمامة المءذن ---هي امه ا-بوه رباح سهيل و------سهل وصفوان بنو بيضاء هي امهم واسمها دعد وابوه----م وهب شرحبيل بن حسنة هي امه ا-بوه عبد الله بن المطاع------- عبد الله بن بحينة هي امه ا-بوه مالك----------------------- سعد بن حبتة بفتح الحاء واسكان الباء الموحدة بعدها مثناة من فوق وهي امه ابوه بحير بن معاوية------------------- هءلاء صحابة-------------- ومن ا غيرهم محمد بن الحنفية هي امه -اسمها-	102	5841912512153284163	385	619.0	307	650	59.230770111083984	65	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms426	true	4045954681857417669	160	300	834	1513	1513	300	خولة وابوه علي بن ابي طالب رضي الله عنه اسماعيل بن علية هي امه وابوه ابراهيم ابو اسحاق ابراهيم-- بن هراسة قال عبد الغني بن سعيد هي امه وابوه سلمة ال------ثاني من نسب الي جدته منهم يعلي بن منية الصحابي هي في قول الزبير بن بكار جدته ام ابيه وابوه امية وم--------------نهم بشير بن الخصاصية الصحابي هو بشير بن معبد والخصاصية هي ام الثالث من اجداده ومن احدث ذلك عهدا شيخنا ا-------------------------بو احمد عبد الوهاب بن علي البغدادي يعرف بابن سكينة وهي ام اب--------يه الثالث من نسب الي جده منهم ابو عبيدة ابن الجراح احد-- العشرة هو----------- عامر بن عبد الله بن الجراح -حمل بن النابغة الهذلي الصحابي هو حمل بن مالك بن النابغة مجمع بن جارية الصحابي هو مجمع بن يزيد بن جارية ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج--------------------------------------------------------------------------------- بنو الماجشون بكسر الجيم من----------هم يوسف-	426	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms103	false	3346967820542011638	0	138	0	665	1450	300	خولة ا-بوه علي بن ابي طالب رضي الله عنه اسماعيل بن علية هي امه اب-وه ابراه----------يم ابراهيم ا بن ه----------------------راسة هي امه ا-بوه سلمة الضرب الثاني من نسب الي جدته----- يعلي بن منية علي وزن ركية هي ام ا----------------------بيه وابوه امية وقيل انها امه ومنهم بشير بن الخصاصية بتخفيف الياء هي ---------------------ام الثالث من اجداده وابوه معبد قلت ا وقيل هي ام بشير ومنهم ابن سكينة ابو احمد عبد الوهاب------- البغدادي -----------------هي ام ابيه الضرب ب الثالث من نسب الي جده منهم ابو عبيدة -بن الجراح احد ا العشرة رضي الله عنهم عامر بن عبد الله بن الجراح وحمل بن النابغة وهو ا-----------------بن مالك بن النابغة ----ابن جريج عب----------------------------------------------د الملك بن عبد العزيز بن جريج مجمع بفتح الميم الثانية وكسرها ابن جارية بالجيم الصحابي هو مجمع بن يزيد بن جارية بنو الماجشون بكسر الجيم وضم الشين منهم يوسف	103	5841912512153284163	419	664.0	328	840	49.880950927734375	70	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms427	true	4227853693168697189	0	169	0	811	1460	300	بن يعقوب بن ابي سلمة الماجشون قال ابو علي الغساني هو لقب يعقوب بن ابي سلمة وجري علي بنيه وبني اخيه عبد الله بن ابي سلمة قلت والمختار في معناه انه الابيض الاحمر----------- ابن ابي ذءب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن ابي ذءب ابن ابي ليلي الفقيه هو محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ابن ابي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل الامام هو احمد بن محمد بن حنبل ابو عبد الله بنو ابي شيبة ---ابو بكر وعثمان الحافظان واخوهما القاسم ابو شيبة هو جدهم واسمه ابراهيم بن عثمان واسطي وابوهم---- محمد بن ابي شيبة ومن المتاخرين ابو سعيد ابن يونس صاحب تاريخ مصر هو عبد الرحمن بن احمد بن يونس بن عبد الاعلي الصدفي الرابع من نسب الي رجل غير ابيه هو منه بسبب منهم المقداد ابن الاسود هو المقداد بن عمرو بن ثعلبة الكندي وقيل البهراني---------- كان في حجر الاسود بن عبد-- يغوث الزهري وتبناه فنسب اليه الحسن بن دينار هو ابن واصل ودينار زوج امه	427	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms103	false	3346967820542011638	138	254	665	1206	1450	300	بن يعقوب بن ابي سلمة الماجشون و-------------------هو لقب يعقوب -------------جري علي بنيه وبني اخيه عبد الله بن ابي سلمة و---------------معنا----ه الابيض الاحمر وهو المورد ابن ابي ذءب--- محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن ابي ذءب -بن ابي ليلي الفقيه--- محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ابن ابي مليكة--- عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل الامام هو احمد بن محمد بن حنبل -------------بنو ابي شيبة هم ابو بكر وعثمان و----------------ال-----------------------------------------------------قاسم بنو محمد بن ابي شيبة-------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع من نسب الي---- غير ابيه لسبب كالمق-----------داد ا --------------------بن عمرو--------- الكندي يقال له ابن الاسود لانه كان في حجر الاسود بن عبد ا يغوث------- وتبناه وك--------الحسن بن دينار هو ابن واصل ودينار زوج امه	103	5841912512153284163	482	755.0	376	841	57.312721252441406	96	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms429	true	-7267608033892280064	1	48	5	245	1505	300	بن دينار------------ ودينار --------------------------جده النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي باطنها علي خلاف ظاهرها الذي هو السابق الي الفهم من-------------------------ها من ذلك ابو مسعود البدري عقبة بن عمرو لم يشهد بدرا في قول الاكثر و-لكن نزل بدرا فنسب اليها سليمان بن طرخان التيمي نزل في تيم وليس	429	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms103	false	3346967820542011638	246	300	1170	1450	1450	300	بن دينار هو ابن واصل ودينار زوج امه والله اعلم ب CHECK 58 النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي------- علي خلاف ظاهرها النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي علي خلاف ظاهرها من ذلك ابو مسعود البدري------------- لم يشهد بدرا في قول الاكثرين لكن نزله---ا فنسب اليها سليمان بن طرخان التيمي نزل في تيم وليس-	103	5841912512153284163	185	288.5	150	304	60.855262756347656	33	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms429	true	-7267608033892280064	53	230	267	1145	1505	300	ابو خالد الد-الاني يزيد بن عبد الرحمن هو اسدي مولي لبني اسد نزل في بني دالان بطن من همدان فنسب اليهم ابراهيم بن يزيد الخوزي-------------------------- ليس من الخوز انما نزل شعب الخوز بمكة عبد الملك بن ابي سليمان العرزمي -------------------------------------------------نزل جبانة عرزم بالكوفة وهي قبيلة معدودة في فزارة فقيل عرزمي بتقديم الراء المهملة علي الزاي محمد بن سنان العوقي ابو بكر البصري----------- باهلي نزل في العوقة بالقاف والفتح وهم بطن من عبد القيس فنسب اليهم احمد بن يوسف السلمي جليل روي عنه مسلم وغيره هو ازدي عرف بالسلمي لان امه كانت سلمية ثبت ذلك عنه وابو عمرو بن نجيد السلمي عرف كذلك فانه حافده وابو عبد الرحمن السلمي مصنف الكتب ل--------------------------------------------لصوفية كانت امه ابنة ابي عمرو المذكور فنسب سلميا وهو ازدي ايضا جده ابن عم احمد بن يوسف ويقرب من ذلك ويلتحق به مقسم مولي ابن عباس هو مولي عبد الله بن الحارث بن نوفل لزم ابن عباس فقيل له مولي ابن عباس للزومه اياه يزيد الفقير احد التابعين وصف بذلك لانه اصيب في فقار ظهره فكان يالم منه حتي ينحني ل---ه خالد الحذاء -----------------------لم يكن حذاء	429	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms104	false	4478861680322292791	1	146	5	746	1523	300	ابو خالد الد الاني يزيد بن عبد الرحمن هو اسدي مولاهم نزل------- في بني دالان بطن من همدان----------- ابراهيم ا--------لخوزي بضم الخاء المعجمة وبالزاء ليس من الخوز انما نزل شعبهم---- بمكة عبد الملك-------------- العرزمي بفتح العين المهملة واسكان الراء بعدها زاي مفتوحة نزل جبانة عرزم بالكوفة وهي قبيلة من------- فزارة------------------------------------------ محمد بن سنان العوقي بفتح العين والواو وبالقاف باهلي نزل ا---لعوقة بطن------------------ من عبد ا-----------لقيس احمد بن يوسف السلمي----- روي عنه مسلم وغيره هو ازدي كانت امه ----------------سلمية وابو ا ع----------مرو بن نجيد السلمي---- كذلك فانه حافده وابو عبد الرحمن السلمي ا-----------لصوفي المصنف لهم ازدي ايضا جده ابن عم احمد بن يوسف كانت امه بنت -ابي عمرو المذكور فنسب سلميا------------------------------------------------------------- مقسم م-----------------ولي عبد الله بن الحارث يقال ا في------------------ه مولي ابن عباس للزومه اياه يزيد الفقير------------- وصف بذلك لانه اصيب في فقار ظهره فكان------------- ينحني بسببه خالد الحذاء كان يجلس عند الحذاءين ولم يكن حذاء	104	5841912512153284163	517	799.5	410	1035	49.951690673828125	92	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms430	true	-1796609781246315955	203	288	998	1425	1478	300	النوع التاسع والخمسون معرفة المبهمات ا-------------------ي معرفة اسماء من ابهم ذكره في الحديث من الرجال والنساء وصنف في ذلك---- عبد الغني بن سعيد الحافظ والخطيب و--غيرهما ويعرف ذلك بوروده مسمي في بعض الروايات وكثير منهم لم يوقف علي اسماءهم وهو علي اقسام -منها وهو من ابهمها ما قيل فيه رجل او امراة ومن امثلته حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام وهذا الرجل هو الاقرع بن حابس بينه ابن عباس في رواية اخري حديث ابي سعيد الخدري	430	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms104	false	4478861680322292791	148	208	755	1070	1523	300	النوع التاسع والخمسون معرفة المبهمات النوع التاسع والخمسون معرفة المبهمات ---------------------------------------صنف فيه الحافظ عبد الغني بن سعيد ثم -----الخطيب ثم غيرهما ويعرف ذلك بوروده مسمي في بعض الروايات وهو----------------------------------- اقسام الاول وهو ---ابهمها ما قيل فيه رجل او امراة كحدي----------ث ابن عباس--------------- ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام -هذا الرجل--- الاقرع بن حابس وحدي---------------------------ث ابي سعيد الخدري	104	5841912512153284163	260	391.5	205	453	57.3951416015625	45	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms431	true	-3166661284886955034	113	247	571	1231	1482	300	ابن الفلاني او ابنة فلان او نحو ذلك من ذلك حديث ام عطية ماتت احدي بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اغسلنها بماء وسدر الحديث هي زينب زوجة ابي العاص بن الربيع اكبر بناته صلي الله عليه وسلم وان كان قد قيل اكبرهن رقية ابن اللتبية ذكر صاحب الطبقات محمد بن سعد ان اسمه عبد الله وهذه نسبة الي بني لتب بضم اللام واسكان التاء المثناة من فوق بطن من---------- الاسد باسكان السين وهم الازد وقيل فيه ابن الاتبية بالهمزة ولا صحة له ابن مربع الانصاري الذي ارسله رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل عرفة وقال كونوا علي مشاعركم اسمه زيد وقال الواقدي وكاتبه ابن سعد اسمه عبد الله بن ام مكتوم الاعمي المءذن اسمه عبد الله بن زاءدة وقيل عمرو بن قيس وقيل غير ذلك وام مكتوم اسمها عاتكة	431	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms104	false	4478861680322292791	229	299	1180	1517	1523	300	ابن --فلان- او ابنة فلان وشبهه----- من ذلك حديث ام عطية في غسل بن----ت رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- بماء وسدر------- هي ------------------------------------زينب رضي الله عنها اب--------------------------------ن ال--------------------------------لتبية اسمه عبد الله منسوب ----الي بني لتب بضم اللام واسكان التاء--------------- بطن من الازد وهم الاسد باسكان السين وقيل ابن-------------- الاتبي--------ة ولا يصح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ام مكتوم الاعمي المءذن اسمه عبد الله بن زايدة وقيل عمرو و-------قيل غير ذلك وام مكتوم------ عاتكة	104	5841912512153284163	278	416.5	214	670	41.49253845214844	50	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms432	true	-7365899095681053770	0	112	0	562	1527	300	هو قطبة بن مالك الثعلبي بالثاء المثلثة عمة جابر بن عبد الله التي جعلت تبكي اباه يوم احد اسمها فاطمة بنت عمرو بن حرام وسماها الواقدي هندا ومنها- الزوج والزوجة من ذلك حديث سبيعة الاسلمية انها ولدت بعد وفاة زوجها بليال زوجها هو سعد بن خولة الذي رثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة وكان بدريا--- بروع بنت واشق---------------------- وهي بفتح الباء عند اهل اللغة وشاع في السنة اهل الحديث كسره---------------------------------------------------------ا زوجها اسمه هلال بن مرة الاشجعي علي ما رويناه من غير وجه زوجة عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي التي كانت تحت رفاعة بن سموءل القرظي فطلقها اسمها تميمة بنت وهب وقيل تميمة بضم التاء و-----------قيل سهيمة	432	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms105	false	-424173298980105285	21	98	102	494	1543	300	هو قطبة بن مالك----------------------- عمة جابر بن عبد الله التي بكت------ اباه يوم احد هي--- فاطمة بنت عمرو-------- وسماها الواقدي هندا الرابع الزوج والزوجة زوج-------- سبيعة الذي--------- ولدت بعد وفاته----- بليال هو ا---- سعد بن خولة---------------------------------------------------------- بدري زوج بروع اسمه هلال بن مرة الاشجعي قلت ب وهي بفتح الباء عند اهل اللغة وب-----------------------كسرها عند المحدثين كذا حكاه عنهما الجوهري وصاحب المحكم وغيرهما-------------------------------------------------------- زوجة عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاء اس-------------------------------------------مها تميمة بفتح------------------ التاء وقيل بضمها وقيل سهيمة	105	5841912512153284163	264	365.0	206	656	40.24390411376953	44	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms437	true	8983651315352794071	13	153	59	793	1527	300	ابي عبد الله الحميدي الاندلسي انه قال ما تحريره ثلاثة اشياء من علوم الحديث يجب تقديم التهمم -به--ا العلل واحسن كتاب وضع فيه كتاب الدارقطني والمءتلف والمختلف واحسن-- كتاب وضع فيه كتاب ابن ماكولا ووفيات الشيوخ وليس فيه كتاب قلت فيها غير كتاب ولكن من غير استقصاء وتعميم وتواريخ المحدثين مشتملة علي ذكر الوفيات ولذلك ونحوه سميت تواريخ واما ما فيها من ------------------------------------------------------------------------------------------------الجرح والتعديل ونحوهما فلا يناسب هذا الاسم ولنذكر من ذلك عيونا احدها الصحيح في سن سيدنا ------سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم و---صاحبيه ابي بكر وعمر ثل---------------اث وستون سنة وقبض صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين ضحي لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة م-------------------------------------------------------ن الهجرة وتوفي ابو بكر ف-------------ي جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر------------- في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان------------- في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وهو ابن اثنين	437	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms105	false	-424173298980105285	149	300	781	1543	1543	300	ابو عبد الله الحميدي ---------------------------ثلاثة اشياء من عل-م الحديث يجب تقديم العناية بها ا العلل واحسن كتاب صنف فيه كتاب الدارقطني والمءتلف والمختلف واحسن ب كتاب صنف فيه كتاب ابن ماكولا ووفيات الشيوخ وليس فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب يعني ليس لها كتاب مختص بها مستوعبة فيه والا فهي مذكورة في جملة التراجم في كتب التواريخ ج والجرح والتعديل وبها سميت تواريخ فروع في------------- ذلك------ احدها الصحيح في سن------ سيد ناسيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وسن صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون سنة -قبض صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين ضحي لاثن-ي عشر-----ة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته صلي الله عليه وسلم الي المدينة وابتدا التاريخ من الهجرة وتوفي ابو بكر رضي الله عنه في جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر رضي الله عنه في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان رضي الله عنه في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وهو ابن اثنتين	105	5841912512153284163	503	740.0	403	953	52.78069305419922	82	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms437	true	8983651315352794071	153	300	793	1527	1527	300	وثمانين سنة وقيل ابن تسعين وقيل غير-- ذلك وعلي------------- في شهر رمضان سنة اربعين وهو ابن ثلاث وستين وقيل ابن اربع وستين وقيل ابن خمس وستين وطلحة والزبير جميعا ---------في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين وروينا عن الحاكم ابي عبد الله ان سنهما كان واحدا كانا ابني اربع وستين وقيل غير ما ذكره الحاكم وسعد بن ابي وقاص -------------سنة خمس وخمسين علي الاصح وهو ابن ثلاث وسبعين و سعيد بن زيد سنة احدي وخمسين وهو ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن بن عوف س------نة اثن-ين وثلاثين وهو ابن خمس وسبعين سنة وابو عبيدة بن الجراح ---سنة ثماني عشرة وهو ابن ثمان وخمسين سنة وفي بعض ما ذكرته خلاف لم اذكره الثاني شخصان من الصحابة عاشا في الجاهلية ستين سنة وفي الاسلام ستين سنة وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين احدهما حكيم بن حزام وكان مولده في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة------- والثاني حسان بن-	437	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms106	false	-1626913185958488088	0	134	0	673	1520	300	وثمانين---- وقيل ابن تسعين وقيل غير ا ذلك وعلي رضي الله عنه في شهر رمضان سنة اربعين---- ابن ثلاث وستين وقيل---- اربع------ وقيل خمس---------- وطلحة والزبير رضي الله عنهما في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين ------قال الحاكم-------------------------------- كانا ابني اربع وستين وقيل غير قوله---------- وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنه سنة خمس وخمسين علي الاصح وهو ابن ثلاث وسبعين و-سعيد بن زيد سنة احدي وخمسين---- ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن رضي الله عنه سنة اثنتين وثلاثين---- ابن خمس وسبعين---- وابو عبيدة رضي الله عنه سنة ثماني عشرة ا----بن ثمان وخمسين ----وفي بعض هذا----- خلاف--------- الثاني شخصان من الصحابة عاشا في الجاهلية ستين سنة وفي الاسلام ستين---- وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين احدهما حكيم بن حزام -كان مولده في جوف الكعبة قال بعض الحفاظ لم يشاركه في هذا احد والثاني حسان بن	106	5841912512153284163	561	893.0	448	789	71.1026611328125	97	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms438	true	6572298402523801657	40	153	198	794	1577	300	الثالث اصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة ف------------سفيان بن سعيد الثوري ابو عبد الله مات بلا خلاف بالبصرة سنة احدي وستين وماءة وكان مولده سنة سبع-- وتسعين ومالك بن انس------------- توفي بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة قبل الثمانين بسنة واختلف في ميلاده فقيل في سنة ثلاث وتسعين وقيل سنة احدي وقيل سنة اربع وقيل سنة سبع وابو ح----------------نيفة مات------- سنة خمسين وماءة ببغداد وهو ابن ستين سنة و-----------------------الشافعي مات في-- اخر رجب سنة اربع وماءتين بمصر وولد سنة خمسين وماءة و------------احمد بن محمد بن حنبل مات ببغداد في شهر ربيع الاخر سنة احدي واربعين وماءتين وولد سنة اربع وستين وماءة الرابع اصحاب كتب الحديث الخمسة المعتمدة---- رضي الله عنهم فالبخاري ابو عبد الله ولد يوم	438	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms106	false	-1626913185958488088	190	300	950	1520	1520	300	الثالث اصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة ابو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري مات---------------------- بالبصرة سنة احدي وستين وماءة----- مولده سنة سبع ج وتسعين -مالك بن انس ابو عبد الله توفي بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة قيل ولد -----------------------------------سنة ثلاث وتسعين وقيل سنة احدي وقيل ار----بع وقيل سبع -----ابو حنيفة النعمان بن ثابت مات ببغداد سنة خمسين وماءة----------- ابن سبعين ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي مات بمصر اخر رجب سنة اربع وماءتين----- وولد سنة خمسين وماءة ابو عبد الله احمد-------- بن حنبل مات ببغداد في شهر ربيع الاخر سنة احدي واربعين وماءتين -ولد سنة اربع وستين وماءة الرابع اصحاب كتب الحديث الخمسة المعتمدة ابو عبد الله ------البخاري -------------ولد يوم-	106	5841912512153284163	448	711.0	362	687	65.2110595703125	69	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms438	true	6572298402523801657	156	300	810	1577	1577	300	الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين --وماءة ومات بخرتنك قريبا من سمرقند ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين-- وماءتين فكان عمره اثنين وستين سنة الا ثلاثة عشر يوما ومسلم بن الحجاج ---النيسابوري مات بها لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين وهو ابن خمس وخمسين سنة وابو داود السجستاني سليمان بن الاشعث مات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وابو عيسي محمد بن عيسي السلمي الترمذي مات ب--ها لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وابو عبد الرحمن احمد بن شعيب النسوي -مات سنة ثلاث وثلثم-اءة-- الخامس سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم الانتفاع بتصانيفهم في اعصارنا ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني ال---بغدادي مات بها في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثماءة ولد في ذي القعدة سنة ست وثلاثماءة ثم الحاكم ابو عبد الله بن البيع النيسابوري-- مات بها في صفر سنة خمس واربعماءة-	438	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms107	false	7966616458709876255	0	118	0	622	1621	300	الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين ا وماءة ومات----------------------- ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ب وماءتين--------------------------------------------- ومسلم بن الحجاج مات بنيسابور--------- لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين---- ابن خمس وخمسين سنة وابو داود م---------------------------ات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وابو ع-------------يس-------ي الترمذي مات بترمذ لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وابو عبد الرحمن------------- النساءي مات سنة ثلاث وثلاثماءة ا الخامس سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم الانتفاع بتصانيفهم احدهم -----ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني مات ببغداد--------- في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثماءة ولد في ذي القعدة سنة ست وثلاثماءة ثم الحاكم ابو عبد الله--------- النيسابوري ا مات بها في صفر سنة خمس واربعماءة	107	5841912512153284163	585	1009.0	476	786	74.42748260498047	99	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms439	true	-5087874272531681909	0	146	0	793	1578	300	وولد بها في شهر-- ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد الازدي حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر في صفر سنة تسع واربع-ماءة ثم ابو نعيم احمذ بن عبد الله الاصبهاني الحافظ ولد سنة اربع وثلاثين وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصبهان ومن الطبقة الاخري ابو عمر ابن عبد البر النمري حافظ اهل المغرب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة ومات- بشاطبة من بلاد الاندلس في شهر ربيع الاخر سنة ثلاث وستين واربعماءة ثم ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ومات بنيسابور في جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعماءة ونقل الي بيهق فدفن ب--ها ثم ابو بكر احمد بن علي-------- الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخرة-- سنة اثنتين وتسعين وثلاثماءة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين واربعماءة رحمهم الله وايانا والمسلمين اجمعين	439	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms107	false	7966616458709876255	118	258	622	1362	1621	300	وولد بها في شهر ب ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد ح-------افظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر في صفر سنة تسع واربع ماءة ثم ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني------- ولد سنة اربع وثلاثين وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصبهان وبعد هءلاء -------ابو عمر -بن عبد البر ح-------افظ---- المغرب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة وتوفي بشاطبة من----- الاندلس في شهر ربيع الاخر سنة ثلاث وستين واربعماءة ثم ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ومات بنيسابور في جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعماءة و--------------دفن ببيهق ثم ابو بكر احمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخرة ا سنة اثنتين وتسعين وثلاثماءة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين واربعماءة رحمهم الله----------------- اجمعين	107	5841912512153284163	708	1299.5	574	809	87.51544952392578	122	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms453	true	-4401942687328337659	2	262	14	1406	1612	300	في شهر-- ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم توفي ابو محمد عبد الغني بن سعيد بن علي الازدي المصري لسبع خلون من صفر س----------------------------------نة تسع واربع-ماءة قاله ابو الحسن احمد بن محمد العتيقي وعاش سبعا وسبعين سنة ثم توفي ابو نعيم احمد بن عبد الله بن احمد الاصبهاني صاحب الحلية ومعرفة الصحابة وغير ذلك بكرة يوم الاثنين العشرين من المحرم سنة ثلاثين و-----------------------------------------------اربع ماءة قاله يحيي----------------- بن عبد الوهاب بن مندة وسءل عن مولده فقال في شهر ر-------جب سنة ست وثلاثين وثلاثم-------------------------------------------------------------------اءة ثم توفي ابو بكر احمد بن الحسين بن علي البيهقي صاحب التصانيف المشهورة------------- بنيسابور عاشر جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعماءة ونقل تابوته الي بيهق قاله السمعاني قال وكان مولده سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ثم توفي الخطيب------ ابو بكر احمد بن علي بن ثابت------- البغدادي------------------------------------------------------- ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين واربعماءة قاله ابن شافع وقال غيره في سابع ذي الحجة قال ومولده في جمادي الاخرة سنة احدي وتسعين وثلاثماءة وقيل سنة اثنتين وهو المحكي عن الخطيب نفسه وفي هذه السنة توفي ابن عبد البر ابو عمر يوسف بن عبد الله بن محمود بن عبد البر النمري القرطبي في سلخ شهر ربيع الاخر سنة ثلاث وستين واربعماءة بشاطبة من الاندلس عن خمس وتسعين سنة وخمسة ايام وكان مولده فيما حكاه عنه طاهر بن مفوز يوم الجمعة والامام يخطب لخمس بقين من ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة النوع الحادي والستون معرفة الثقات والضعفاء من رواة الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث هذا من اجل نوع وافخمه------ فانه المرقاة الي معرفة صحة الحديث وسقمه ولاهل المعرفة بالحديث فيه تصانيف كثيرة منها ما افرد في الضعفاء ككتاب الضعفاء للبخاري والضعفاء للنساءي والضعفاء للعقيلي	453	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms107	false	7966616458709876255	120	300	631	1621	1621	300	في شهر ب ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم -----ابو محمد عبد الغني بن سعيد حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر في صفر سنة تسع واربع ماءة ثم --------------------------------------------------------------ابو نعيم احمد بن عبد الله-------- الاصبهاني -------------------------------------------------------------------ولد سنة --------اربع وثلاثين وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربع-ماءة باصبهان وبعد هءلاء ابو عمر بن عبد ال-----بر حافظ --المغرب ولد------ في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة وتوفي بشاطبة من الاندلس في شهر ربيع الاخر سنة ثلاث وستين واربعماءة ثم -----ابو بكر احمد بن الحسين------- البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ومات بنيسابور --في جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعماءة ودفن ب------------------------------------------------------------------------------------بيهق ثم ابو بكر احمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخرة ا سنة اثنتين وتسعين وثلاثماءة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين واربعماءة رحمهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمعين CHECK 61 النوع الحادي والستون معرفة الثقات والضعفاء من رواة الحديث النوع الحادي والستون معرفة الثقات والضعفاء من رواة الحديث هذا من اجل الانواع او اجلها فانه -------طريق معرف----ة الحديث الصحيح والضعيف و------------فيه تصانيف كثيرة منها مختص بالضع-----فاء ككتاب ا--------لبخاري وا--------لنساءي وا--------لعقيلي-	107	5841912512153284163	461	310.0	367	1782	25.869810104370117	68	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms455	true	-3621239757623864907	0	103	0	521	1558	300	النساءي لاحمد بن صالح وهو حافظ امام ثقة لا يعلق به جرح اخرج عنه البخاري في صحيحه وقد كان من احمد الي النساءي جفاء افسد قلبه عليه وروينا عن ابي يعلي الخليلي الحافظ قال اتفق الحفاظ علي ان كلامه فيه تحامل ولا يقدح كلام امثاله فيه قلت النساءي امام حجة في الجرح والتعديل واذ---------ا نسب مثله الي مثل هذا كان وجهه ان عين السخط تبدي مساوي لها في الباطن مخارج صحيحة تعمي عنها بحجاب السخط-- لا ان ذلك يقع من م--ثله تعمدا لقدح يعلم بطلانه فاعلم هذا فانه من النكت النفيسة المهمة وقد مضي الكلام في احكام الجرح والتعديل في النوع الثالث والعشرين	455	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms108	false	6873948549449342773	82	166	452	867	1542	300	النساءي لاحمد بن صالح وهو حافظ امام ثقة لا يعلق به جرح اخرج عنه البخاري في صحيحه وقد كان من احمد الي النساءي جفاء افسد قلبه عليه قال--------------- الخليلي----------- اتفق الحفاظ علي ان كلامه فيه تحامل قال الشيخ رحمه الله النس---------اءي امام ف----ي الجرح والتعديل وغيره ووجه ما نسب الي---------------------ه ان عين السخط تبدي مساوء لها في الباطن مخارج صحيحة يعمي عنها بحجاب السخط ا لا ان ذلك يقع من ب مثله تعمدا لقدح يعلم بطلانه وقد تقدم------------------------------------------------ احكام هذا الباب في----------- الثالث والعشرين	108	5841912512153284163	349	597.5	275	534	65.35580444335938	62	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms456	true	7250433735903081831	202	292	1074	1523	1566	300	النوع الثاني والستون معرفة من خلط في اخر عمره من الثقات هذا فن عزيز مهم لم اعلم احدا افرده بالتصنيف واعتني به مع كونه حقيقا بذلك جدا وهم منقسمون فمنهم من خلط لاختلاطه وخرفه ومنهم من خلط لذهاب بصره او لغير ذلك والحكم فيهم انه يقبل حديث من اخذ عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل حديث من اخذ عنهم بعد الاختلاط او اشكل امره فلم يدر هل اخذ عنه قبل الاختلاط او بعده فمنهم عطاء بن الساءب اختلط في اخر عمره فاحتج اهل العلم-- برواية الاكابر عنه مثل سفيان الثوري وشعبة	456	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms108	false	6873948549449342773	181	250	943	1283	1542	300	النوع الثاني والستون معرفة من خلط في اخر عمره من الثقات هذا فن----- مهم لا يعرف من-- افرده ا بتصنيف مع ا-----------نه------------------- حقيق به فمنهم من خلط لاختلاطه وخرفه ومنهم من خلط لذهاب بصره او لغيره وحكمه ---------انه يقبل حديث من اخذ عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل ---ا من اخذ----- بعد الاختلاط او اشكل وقت اخذه فم------------------------------------نهم عطا- بن الساءب اختلط اخرا------- فاحتج---- العلماء برواية الاكابر عنه ك---------الثوري وشعبة	108	5841912512153284163	295	482.0	232	451	65.41020202636719	52	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms457	true	8563954977748699601	1	76	7	390	1474	300	من سمع منه-- اخرا وقال يحيي بن سعيد القطان في شعبة الا حديثين كان شعبة يقول سمعتهما باخرة عن زاذان ا------بو اسحاق السبيعي اختلط ايضا ويقال ان سماع سفيان بن عيينة منه بعدما اختلط ذكر ذلك ابو يعلي الخليلي سعيد بن اياس الجريري اختلط وتغير حفظه قبل موته قال ابو الوليد الباجي المالكي قال النساءي انكر ايام الطاعون وهو اثبت عندنا من خالد الحذاء ما سمع منه قبل ايام الطاعون------ سعيد بن ابي عروبة قال	457	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms108	false	6873948549449342773	253	299	1298	1539	1542	300	من سمع منه ب اخرا وقال يحيي-------- القطان في شعبة الا حديثين كان شعبة يقول سمعتهما باخرة عن زاذان ومنهم ابو اسحاق السبيعي اختلط----- ويقال--- سماع ا-----بن عيينة منه بعدما اختلط ومنهم سعيد--------------------------- الجريري اختلط ق--------------------------------------------------ال النساءي انكر ايام الطا----------------------------------------------------------عون ومنهم سعيد بن ابي عروبة قال	108	5841912512153284163	214	344.0	172	397	53.90428161621094	37	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms458	true	7289562477239497767	1	127	3	609	1503	300	حبان تغير في سنة خمس وعشرين وماءة واختلط حديثه الاخير بحديثه القديم ولم يتميز فاستحق الترك------ حصين بن عبد الرحمن الكوفي ممن اختلط وتغير ذكره النساءي وغيره عبد الوهاب الثقفي ذكر ابن ابي حاتم الرازي عن يحيي بن معين انه قال اختلط باخرة سفيان بن عيينة وجدت عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي انه سمع يحيي بن سعيد القطان يقول اشهد ان سفيان بن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين فمن سمع منه في هذه السنة وبعد هذا فسماعه لا شء قلت توفي بعد ذلك بنحو سنتين سنة تسع وتسعين وماءة عبد------ الرزاق بن همام ذكر احمد بن حنبل انه عمي في اخر عمره فكان يلقن فيتلقن فسماع من سمع منه بعد ما عمي لا شء و قال النساءي فيه نظر لمن كتب عنه باخرة	458	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms109	false	3233832670381841000	93	162	458	811	1547	300	حبان تغير ---سنة خمس وعشرين وماءة واختلط حديثه الاخير ب------القديم ولم يتميز فاستحق الترك ومنهم حصين بن عبد الرحمن الكوفي ومنهم عب-----------------------------د الوهاب ال------------------------------------------------------ثقفي ومنهم سفيان بن عيينة قال يحيي----------------------------------------------------- القطان----- اشهد انه اخ--------------تلط سنة سبع وتسعين و--------------------------------------------------توفي في ----------------سنة تسع وتسعين وماءة ومنهم عبد الرزاق بن همام قال احمد --------انه عمي في اخر عمره فكان -------يلقن ف-----من سمع منه بعده فلا----- شء وق-ال النساءي ---------من كتب عنه باخره	109	5841912512153284163	296	431.5	234	618	47.89643859863281	52	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms459	true	-6059281295108526601	0	42	0	205	1482	300	مسند احمد وغيره اختل في اخر عمره وخرف حتي كان لا يعرف شيءا مما يقرا عليه واعلم ان من كان من هذا القبيل محتجا بروايته في الصحيحين او احدهما فانا نعرف علي الجملة ان ذلك مما تميز وكان ماخوذا ع---نه قبل الاختلاط	459	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms109	false	3233832670381841000	200	236	1026	1190	1547	300	مسند احمد------ اختل في اخر عمره وخرف حتي كان لا يعرف شيءا مما يقرا عليه واعلم ان من كان من هذا القبيل محتجا ب-----ه في الصحيحين ف---------------------------------ذلك مما تميز ا وعرف انه اخذ منه قبل الاختلاط	109	5841912512153284163	147	257.0	115	208	70.67308044433594	30	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms475	true	-512032022322129558	147	218	727	1124	1572	300	النوع الثالث والستون معرفة طبقات الرواة والعلماء وذلك من المهمات التي افتضح بسبب الجهل بها غير واحد من المصنفين وغيرهم وكتاب الطبقات الكبير لمحمد بن سعد كاتب الواقدي كتاب حفيل-- كثير الفواءد وهو ثقة غير انه كثير الرواية فيه عن الضعفاء ومنهم الواقدي وهو محمد بن عمر الذي لا ينسبه والطبقة في اللغة عبارة عن القوم المتشابهين وعند هذا فرب شخصين يكون------ان من طبقة واحدة لتشابههما بالنسبة الي جهة ومن طبقتين	475	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms109	false	3233832670381841000	246	298	1251	1535	1547	300	النوع الثالث والستون معرفة طبقات --------العلماء وذلك من المهمات------------------------------------------------------ وكتاب الطبقات لا-----------بن سعد كاتب الواقدي----- حفيل ا كثير الفواءد وهو ثقة غير انه كثير الرواية فيه عن الضعفاء ومنهم الواقدي وهو محمد بن عمر الذي لا ينسبه والطبقة في اللغة هم ب---- القوم المتشابهون وقد--------------- يكون الشخصان من طبقة باعتبار------------------------ ومن طبقتين	109	5841912512153284163	261	425.5	212	405	64.44444274902344	42	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms477	true	-3127218533920648962	1	265	5	1394	1550	300	فلان والمراد به مولي العتاقة وهذا هو الاغلب في ذلك ومنهم من اطلق عليه لفظ المولي والمراد به ولاء الاسلام ومنهم ابو عبد الله البخاري فهو محمد بن اسماعيل الج---------------عفي مولاهم نسب الي ولاء الجعفيين لان جده واظنه الذي يقال له الاحنف اسلم وكان مجوسيا عل------ي يد اليمان بن اخنس الجعفي جد عبد الله بن محمد المسندي الجعفي احد شيوخ البخاري وكذلك الحسن بن عيسي الماسرجسي مولي عبد الله بن المبارك انما ولاءه له من حيث كونه اسلم وكان نصرانيا عل------ي يديه ومنهم من هو مولي بولاء الحلف والموالاة كمالك بن انس الامام ونفره هم اصبحيون حميريون صليبة وهم موال ليت-م قريش بالحلف وقيل لان جده مالك بن ابي عامر كان عسيفا علي طلحة بن عبيد الله التيمي اي اجيرا وطلحة يختلف بالتجارة فقيل مولي التيميين لكونه مع طلحة بن عبيد الله التيمي وهذا قسم رابع في ذلك وهو نحو ما اسلفناه في مقسم انه قيل فيه مولي ابن عباس للزومه اياه وهذه امثلة للمنسوبين-- الي القباءل من مواليهم ابو البختري الطاءي سعيد بن فيروز التابعي هو مولي طيء ابو العالية رفيع الرياحي التميمي التابعي كان مولي امراة من بني رياح عبد الرحمن بن هرمز الاعرج الهاشمي ابو داود الراوي عن ابي هريرة وابن بحينة وغيرهما هو مولي بني هاشم الليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله بن المبارك المروزي الحنظلي مولاهم عبد الله بن وهب المصري القرشي مولاهم عبد الله بن صالح المصري كاتب الليث الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي الراوي عن ابي هريرة وابن عمر كان مولي لمولي لبني هاشم لانه مولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم روينا عن	477	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms110	false	7271041608530681144	96	242	551	1347	1685	300	فلان و--يراد--- مولي --عتاقة وهذا هو الغالب------- ومنهم من ------------------------يراد به ولاء الاسلام -----كابي عبد الله م------------حمد بن اسماعيل البخاري الامام الجعفي مولاهم -------بالاسلا------م لان جده ك--------------------------------ان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان بن اخنس الجعف----------------------------------------------------ي وكذلك الحسن بن عيسي الماسرجسي مولي عبد الله بن المبارك --------------------------------كان نصرانيا فاسلم علي يديه ومنهم من يراد به ولا-ء الحلف والموالاة كمالك بن انس الامام ونفره هم اصبح--------يون صليبة وهم موالي لتيم قريش بالحلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه امثلة للمنسوبين ا الي القباءل من مواليهم ابو البختري الطاءي سعيد بن فيروز التابعي هو مولي طي وابو العالية----- الريا--------حي التابعي مو----لي امراة من بني رياح بكسر الراء ال----------------------------------------------------------------------------------------ليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله بن المبارك-------- الحنظلي مولاهم عبد الله بن وهب المصري القرشي مولاهم عبد الله بن صالح------- كاتب الليث الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي ال-------------حباب الهاشمي م-----------------------------------------------------------ولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم CHECK 65	110	5841912512153284163	707	1158.5	570	1419	49.82381820678711	112	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms479	true	3642282404461486793	225	276	1168	1461	1586	300	النوع الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم وذلك مما يفتقر----------- حفاظ الحديث الي معرفته في كثير من تصرفات----------هم ومن مظان ذكره الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري والمداءن حدث فيما بينهم الانتساب الي الاوطان كم--ا كانت العجم تنتسب الي اوطانهم	479	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms110	false	7271041608530681144	249	299	1396	1682	1685	300	النوع الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم وذلك مما يفتقر الي معرفته حفاظ الحديث----------- في كثير من تصرفاتهم وتصانيفهم ومن مظان----ه الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تنتسب الي قبايلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري--------- حدث في------هم الانتساب الي الاوطان كما ا كانت العجم تنتسب الي اوطانها	110	5841912512153284163	261	468.5	215	316	82.59494018554688	40	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000981-ara1.ms480	true	-4375044986509694038	13	47	70	241	1529	300	فيقال في الناقلة من مصر الي الشام مثل--------------------ا فلان المصري------------------------ ثم الدمشقي ومن كان من اهل قرية من قري بلدة فجاءز ان ينتسب الي القرية والي البلدة ايضا والي الناحية التي منها تلك البلدة	480	-1992666482516480423	Sham19Y0127654-ara1.ms111	false	742500233358426390	25	65	132	342	1515	300	فيقول في الناقلة من مصر الي دمشق حماهما الله تعالي وصانهما فلان المصري الدمشقي والاحسن ان يقال ثم الدمشقي ومن كان من اهل قرية من قري بلده فجايز ان ينتسب الي القرية والي البلدة----- والي الناحية التي منها تلك البلدة	111	5841912512153284163	156	269.5	124	215	72.55813598632812	27	JK000981-ara1	Sham19Y0127654-ara1