id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000981-ara1.ms027	true	-4320394549781379223	208	286	1056	1434	1511	300	حديث حسن----- غريب------------------- لا نعرفه الا من هذا الوجه انتهي وجوابه ان---------------------------------------------------- الترمذي نص علي ذلك في اخر جامعه في اخر العلل من رواية عبد الجبار بن محمد الجراحي عن المحبوبي ثم اتصلت عنه بالسماع وليست في رواية كثير من المغاربة ونصه وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن انما اردنا به حسن اسناده عندنا كل حديث يروي لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من وجه غير ذاك----- فهو عندنا حديث حسن	27	-1992666482516480423	Sham19Y0036127-ara1.ms10	false	-4799845505672486792	87	154	441	775	1516	300	حديث حسن صحيح غريب مقيدا احيانا بقوله لا نعرفه الا من هذا الوجه وللعلماء رحمهم الله في هذا اقوال 1 انه اطلق الحسن باعتبار الطرق قال الترمذي رحمة الله علينا وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن انما اردنا به حسن اسناده عندنا كل حديث يروي لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من---- غير وجه نحوه فهو عندنا حديث حسن	10	-1670515693154878634	217	353.5	170	459	47.27668762207031	42	JK000981-ara1	Sham19Y0036127-ara1
JK000981-ara1.ms057	true	-295725234866163322	115	229	595	1177	1536	300	النوع الحادي عشر معرفة المعضل وهو لقب لنوع خاص من المنقطع فكل معضل منقطع وليس كل منقطع معضلا وقوم يسمونه مرسلا كما سبق وهو عبارة عما سقط من اسناده--------------------------------------------------------------------- اثنان فصاعدا واصحاب الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل عضيل في المعني ومثاله ما يرويه تابعي التابعي قاءلا فيه قال رسول الله وكذلك ما يرويه من دون تابعي التابعي عن رسول الله او عن ابي بكر وعمر وغيرهما غير ذاكر للوساءط بينه وبينهم وذكر ابو نصر السجزي الحافظ قول الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن ابي	57	-1992666482516480423	Sham19Y0036127-ara1.ms04	false	-3472875001882074628	252	300	1287	1530	1530	300	النوع الثاني ----------المعضل---- لقب لنوع خاص من المنقطع فكل معضل منقطع وليس كل منقطع معضلا وهو ---------------------------------ما سقط من سنده راويان فاكثر من اي موضع سواء سقط الصحابي والتابعي او التابعي وتابعه او اثنان قبلهما بشرط ان يكون سقوطهما من موضع واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثاله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مالك بلغني عن ابي-	4	-1670515693154878634	127	153.0	100	651	19.508447647094727	22	JK000981-ara1	Sham19Y0036127-ara1
JK000981-ara1.ms058	true	5128404357115545068	22	62	112	329	1591	300	فيختم علي فيه الحديث فقد اعضله الاعمش وهو عند الشعبي عن انس عن رسول الله متصلا مسندا قلت هذا جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشتمل علي الانقطاع باثنين الصحابي ورسول الله------------------- فذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي	58	-1992666482516480423	Sham19Y0036127-ara1.ms05	false	-4914276329203455585	183	217	931	1115	1536	300	فيختم علي فيه قال ابن الصلاح رحمة الله علينا وعليه --------------------------------------هذا جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشمل-------------- باثنين الصحابي ورسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي	5	-1670515693154878634	127	214.5	104	236	53.813560485839844	21	JK000981-ara1	Sham19Y0036127-ara1
JK000981-ara1.ms069	true	-343320970542884049	70	150	361	724	1510	300	بقية -قال حدثني ابو وهب الاسدي عن نافع عن ابن عمر------------- مرفوعا لا تحمدوا اسلام المرء حتي تعرفوا عقدة رايه فقال ابي ان هذا الح------------------------ديث له امر قل من يفهمه- روي هذا الحديث عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن ابي فروة عن نافع عن ابن عمر عن النبي قال وعبيد الله بن عمرو كنيته ابو وهب وهو اسدي فكناه بقية----- ونسبه الي بني اسد لكيلا يفطن له حتي اذا ترك اسحاق بن ابي فروة من الوسط لا يهتدي له	69	-1992666482516480423	Sham19Y0036127-ara1.ms16	false	-5916995515699432308	118	198	634	996	1488	300	بقية فقال حدثني ابو وهب الاسدي عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا --------------------------------------------قال ابو حاتم رحمة الله علينا وعليه هذا الحديث له علة قل من يفهمها روي هذا الحديث عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن ابي فروة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه وعبيد الله بن عمرو كنيته ابو وهب وهو اسدي فكان- بقية كناه ونسبه الي بني اسد لكيلا يفطن به حتي اذا ترك اسحاق بن ابي فروة من الوسط لا يهتدي له	16	-1670515693154878634	290	516.0	221	407	71.2530746459961	57	JK000981-ara1	Sham19Y0036127-ara1
JK000981-ara1.ms100	true	-7452464310761897582	141	183	689	903	1499	300	الحديث فقوله -لا تنافسوا ادرجه ابن ابي مريم من مت-----ن حديث اخر رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة فيه -----------------------------------------------------------------------لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ومنها-------------------------------------------- ان يروي الراوي ----حديثا عن جماعة -بينهم اختلاف في اسناده	100	-1992666482516480423	Sham19Y0036127-ara1.ms21	false	-1657699184723708750	1	68	3	343	1494	300	الحديث عبارة ولا تنافسوا فانها ليست من هذا الحديث بل من حديث اخر رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ادراج حديث اختلف في اسناده في اسناد متفق عليه وهو ان يروي بعض الرواة حديثا عن جماعة وبينهم اختلاف في اسناده	21	-1670515693154878634	172	273.0	134	340	50.588233947753906	28	JK000981-ara1	Sham19Y0036127-ara1
JK000981-ara1.ms102	true	-6655999749029584014	94	169	479	850	1505	300	بسرة بنت صفوان-------------- قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفغه فليتوضا قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد------ عن هشام ووهم في ذكر الاثنيين والرفغ وادراجه ذلك في حديث بسرة قال والمحفوظ ان ذلك من قول عروة غير مرفوع وكذلك رواه الثقات عن هشام منهم ايوب السختياني وحماد بن زيد وغيرهما ثم رواه من طريق ايوب بلفظ من مس ذكره فليتوضا قال----- وكان عروة يقول اذا مس	102	-1992666482516480423	Sham19Y0036127-ara1.ms19	false	7384404653590050877	242	300	1236	1510	1510	300	بسرة بنت صفوان رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفغه فليتوضا وهم في---------------ه عبد الحميد فرواه عن هشام هكذا---------------------------------------------------- والمحفوظ ان ذلك من قول عروة غير مرفوع ور-----واه الثقات عن هشام------------------------------------------------- من طريق ايوب بلفظ من مس ذكره فليتوضا قال ايوب وكان عروة يقول اذا مس-	19	-1670515693154878634	239	390.0	187	396	60.35353469848633	46	JK000981-ara1	Sham19Y0036127-ara1
JK000981-ara1.ms143	true	-6651886902272494076	159	298	764	1464	1475	300	القراءة علي الشيخ واكثر المحدثين يسمونها عرضا من حيث ان القارء يعرض علي الشيخ ما يقرءه كما يعرض القران علي المقرء وسواء كنت انت القارء او قرا غيرك وانت تسمع او قرات من كتاب او من حفظك او كان الشيخ يحفظ ما يقرا عليه او لا يحفظه لكن يمسك اصله هو او ثقة غيره ولا خلاف انها رواية صحيحة الا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه و-----------------------------------------------------------------اختلفوا ------في انها مثل السماع من لفظ الشيخ في-------------------------------------------------------------- المرتبة او دونه او فوقه فنقل عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة-------------- وابن ابي ذءب وغيرهما ترجيح القراءة علي الشيخ علي السماع من لفظه وروي ذلك عن مالك ايضا وروي عن مالك وغيره انهما سواء وقد قيل ان التسوية بينهما مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة ومذهب مالك واصحابه واشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم والصحيح ترجيح ال--سماع من----------- لفظ الشيخ والحكم بان القراءة عليه	143	-1992666482516480423	Sham19Y0036127-ara1.ms11	false	3566753392801603095	99	246	497	1267	1530	300	القراءة علي الشيخ واكثر المحدثين يسمونها عرضا ----اذ ان القاري يعرض علي الشيخ ما يقرءه كما يعرض القران علي المقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف انها رواية صحيحة الا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه يعني ما ورد من خلاف ابي عاصم النبيل كان لا يري الرواية بالعرض وقد اختلف العلماء في ان------ السماع من لفظ الشيخ اعلي او القراءة عليه علي ثلاثة اقوال ان السماع من لفظ الشيخ اعلي المراتب في تحمل الحديث ونقله وهذا هو الراجح وعليه جمهور اهل المشرق وهذا يتفق مع ما تقدم من ان السماع من لفظ الشيخ ارفع الاقسام وعليه الجمهور ورجحه ابن الصلاح ان القراءة علي الشيخ اعلي وهو قول ابي حنيفة وسفيان الثوري وابن ابي دءب وشعبة ويحي بن سعيد القطان واخرين----------------------------------------------------------- انهما سواء وهو---------------------- مذهب معظم اهل-- الحجاز والكوفة ومذهب مالك واصحابه واشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم و---------هذه المساواة انما تكون اذا اقر الشيخ حال------ة القراءة بانه	11	-1670515693154878634	369	538.0	290	1020	36.17647171020508	56	JK000981-ara1	Sham19Y0036127-ara1
JK000981-ara1.ms144	true	-8880822493979921453	19	76	100	380	1538	300	ان يقول-------------- قرات علي فلان او قرء علي فلان وانا اسمع فاقر به فهذا ساءغ من غير اشكال ويتلو ذلك ما يجوز من العبارات ف------------ي السماع من لفظ الشيخ مطلقة اذا اتي بها ههنا مقيدة بان يقول حدثنا فلان قراءة عليه--------------------------------------- او اخبرنا قراءة عليه ونحو ذلك وكذلك انشدنا قراءة عليه في الشعر واما اط-------------------لاق حدثنا و----اخبرنا	144	-1992666482516480423	Sham19Y0036127-ara1.ms12	false	5556395940002701027	28	93	151	488	1549	300	ان يقول في هذه الحالة قرات علي فلان او قرء علي فلان وانا اسمع فاقر-به ويليه في الرتبة----------------- ما يجوز من صيغ الاداء المستعملة في السماع من لفظ الشيخ بشرط ان تكون---------- مقيدة في---قول حدثنا فلان قراءة عليه او حدثني قراءة عليه واخبرنا قراءة عليه او اخبرني قراءة عليه وهكذا ووقع الخلاف في اطلاق هذه الصيغ بين المنع والجواز وبعضهم منع اطلاق حدثنا وجوز اخبرنا	12	-1670515693154878634	168	221.0	132	368	45.65217208862305	27	JK000981-ara1	Sham19Y0036127-ara1
JK000981-ara1.ms247	true	8043916336433005833	94	218	477	1129	1558	300	الاسناد العالي سنة صحيحة فذكر---------------- حديث انس في مجء الاعرابي وقوله يا محمد اتانا رسولك فزعم كذا الحديث قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان طلب العلو في الاسناد غير مستحب لانكر عليه سءاله عما اخبر--ه رسوله عنه ولامره بالاقتصار علي ما اخبره الرسول عنه و-----------------------لم يحك الحاكم---------- خلافا في تفضيل العلو وحكاه ابن خلاد ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب فحكيا عن------------------------ بعض اهل النظر --ان التنزل في الاسناد افضل لانه يجب علي الراوي ان يجتهد في متن الحديث وتاويله وفي الناقل وتعديله وكلما زاد الاجتهاد زاد صاحبه ثوابا قال ابن خلاد وهذا مذهب من يزعم ان الخبر اقوي من القياس قال المصنف وهو مذهب ضعيف الحجة قال ابن دقيق العيد لان كثرة المشقة ليست مطلوبة لنفسها قال ومراعاة المعني المقصود من الرواية وهو الصحة اولي انتهي وهذا يصير بمثابة من	247	-1992666482516480423	Sham19Y0036127-ara1.ms41	false	-8232433413467035582	124	296	635	1549	1568	300	الاسناد العالي سنة صحيحة روي انس رضي الله عنه ح-----------ديث الاعرابي------ يا محمد اتانا رسولك فزعم فقد طلب الاعرابي العلو وتجاوز الشخص الذي اخبره الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله وقد ناله من مشقة السفر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ناله قال العراقي ولو كان طلب العلو في الاسناد غير مستحب لانكر عليه سءاله عما اخبر به رسوله -----لامره بالاقتصار علي ما اخبره الرسول عنه AUTO افضلية علو الاسناد لم يحك الحاكم رحمه الله خلافا في تفضيل العلو وقال انه سنة مسنونة وقد رحل في طلب الاسناد العالي غير واحد من الصحابة فالمقصود من الاسناد التوصل الي صحة الحديث وبعد الوهم فيه وكلما كثر رجال الاسناد تطرق اليه احتمال الخطا والخلل AUTO افضلية التنزل حكي هذا بعض اهل النظر وقال التنزل في الاسناد افضل لانه يجب علي الراوي ان يجتهد في متن الحديث وتاويله وفي الناقل وتعديله وكلما زاد الاجتهاد زاد صاحبه ثوابا ورد هذا بانه ضعيف ض---------------------------------------------------------عيف الحجة------------------- لان كثرة المشقة ليست مطلوبة لنفسها---- ومراعاة المعني المقصود من الرواية وهو الصحة اول------ي وهذا مثله مثل من ---	41	-1670515693154878634	469	757.5	374	1025	45.75609588623047	75	JK000981-ara1	Sham19Y0036127-ara1
JK000981-ara1.ms248	true	-6865752230007334370	93	202	494	1096	1614	300	ابن البخاري وهو -اخر من كان في الدنيا بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية رجال ثقات انه يريد مع اتصال السماع اما مع الاجازة فقد تاخر بعده جماعة القسم الثاني------------------ القرب الي امام من الاءمة كالاعمش وهشيم وابن جريج والاوزاعي ومالك وسفيان وشعبة وزهير وحماد بن زيد واسماعيل بن علية وغيرهم من اءمة الحديث واعلي ما يقع اليوم للشيوخ بينهم وبين هءلاء الاءمة من حيث العدد مع صحة الاسناد واتصاله بالسماع ان بينهم وبين الاعمش وهشيم وابن جريج والاوزاعي ثمانية وبينهم وبين مالك والثوري وشعبة وزهير وحماد بن سلمة سبعة وبينهم وبين ابن علية ستة القسم الثالث------------------------------------------------------------- العلو المقيد بالنسبة الي رواية الصحيحين---------- وبقية الكتب الستة	248	-1992666482516480423	Sham19Y0036127-ara1.ms42	false	2750255081797724349	61	139	326	698	1511	300	الي الله عز وجل واخر من كان في الدنيا بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية رجال ثقات هو محمد بن علي بن احمد بن البخاري ولا قيمة لعلو مع ضعف بعض الرواة ولا يفرح به الا العوام 2 القرب الي امام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من اءمة الحديث وهو علو نسبي وان كثر------------------------------------ العدد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي النبي صلي الله عليه وسلم او لم يكن من ارباب الكتب الستة 3 العلو المقيد بالنسبة الي رواية الصحيحين او احدهما وبقية الكتب الستة	42	-1670515693154878634	188	162.0	147	692	27.16762924194336	30	JK000981-ara1	Sham19Y0036127-ara1
JK000981-ara1.ms254	true	5138097108337802160	210	300	1066	1505	1505	300	الاسناد النازل--------------- قرحة في الوجه انتهي وهذا محمو-------------ل علي ما اذا لم يكن مع النزول ما يجبره كزيادة الثقة في رجاله علي العالي او كونهم احفظ او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضور -او اجازة او مناولة او تساهل بعض رواته في ال-حمل ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- فان العدول حينءذ الي النزول ليس بمذموم ولا مفضول وعن وكيع---------- انه قال الاعمش احب اليكم عن ابي واءل عن عبد الله او سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله فقلنا الاعمش عن ابي واءل اقرب فقال الاعمش شيخ وابو-	254	-1992666482516480423	Sham19Y0036127-ara1.ms43	false	6207998986663645140	82	198	440	1008	1540	300	الاسناد وقالوا النزول شءم وهو قرحة في الوجه --وليس هذا علي اطلاقه بل يحمل علي ما اذا لم يكن مع النزول ما يجبره كزيادة الثقة في رجاله علي العالي او كونهم احفظ او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضورا او اجازة او مناولة او تساهل بعض رواته في التحمل ونحو ذلك وليعلم ان النزول يكون مطلوبا وراجحا علي العلو عند ما يكون رجال السند النازل اوثق او احفظ او افقه فان العدول حينءذ الي النزول ليس بمذموم ولا مفضول روي وكيع عن الاعمش انه قال------- احب اليكم عن ابي واءل عن عبد الله او سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله فقلنا الاعمش عن ابي واءل اقرب فقال الاعمش شيخ وابو	43	-1670515693154878634	412	745.0	326	577	71.40381622314453	79	JK000981-ara1	Sham19Y0036127-ara1
JK000981-ara1.ms255	true	3053013862954854620	0	55	0	293	1532	300	واءل شيخ وسفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة فقيه عن فقيه عنه فقيه عن فقيه وعن- ابن المبارك ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الرجال وقال السلفي الاصل---------------------------- الاخذ عن العلماء فنزولهم اولي من العلو عن الجهلة علي مذهب المحققين من النقلة والنازل حينءذ هو العالي في المعني عند النظر والتحقيق	255	-1992666482516480423	Sham19Y0036127-ara1.ms43	false	6207998986663645140	198	253	1008	1301	1540	300	واءل شيخ وسفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة فقيه عن فقيه عن- فقيه عن فقيه وقال ابن المبارك ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الرجال وقال السلفي الاصل علي مذهب المحققين من النقلة الاخذ عن العلماء بنزولهم اولي من العلو عن الجه----------------------------لة والنازل حينءذ هو العالي في المعني عند النظر والتحقيق	43	-1670515693154878634	261	492.0	211	322	81.05590057373047	45	JK000981-ara1	Sham19Y0036127-ara1
JK000981-ara1.ms266	true	-3357700975573700623	66	292	341	1465	1504	300	الترمذي---- الغريب علي اقسام-- غريب سندا ومتنا وم------------------------------------------------------------تنا لا سندا وغريب بعض السند فقط وغريب بعض المتن فقط فالقسم الاول واضح والثاني هو الذي اطلقه ابو الفتح ولم يمثله والقسم الثالث ------------مثاله حديث-------------------------------------------- رواه الخطيب في كتاب الرواة عن مالك من طريق عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاعمال بالنية قال الخليلي في الارشاد اخطا فيه عبد المجيد وهو غير محفوظ من حديث زيد بن اسلم بوجه قال فهذا مما اخطا فيه الثقة عن الثقة قال ابو الفتح هذا اسناد غريب كله والمتن صحيح والقسم الرابع مثاله حديث روا--------ه الطبراني في المعجم الكبير من رواية عبد العزيز بن محمد الدراوردي ومن رواية عباد بن منصور فرقهما كلاهما عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة بحديث ام زرع -والمحفوظ ما رواه عيسي بن يونس عن هشام بن عروة عن اخيه عبد الله بن عروة عن عاءشة هكذا اتفق عليه الشيخان وكذا رواه مسلم من رواية سعيد بن سلمة بن ابي الحسام عن هشام-------- قال ابو الفتح فهذه غرابة تخص موضعا من السند والحديث صحيح واما القسم الخامس فانه يصلح ان يكون مثاله----- ما ذكر من --عند الطبران------------ي لان عبد العزيز وعبادا جعلا جميع الحديث مرفوعا وانما المرفوع منه قوله صلي الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع فهذه غرابة بعض المتن	266	-1992666482516480423	Sham19Y0036127-ara1.ms38	false	-5529966257031731569	69	291	340	1414	1466	300	اليعمري قال الغريب علي اقسام 1 غريب سندا ومتنا مثاله حديث ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق تقدم انفا 2 غريب متنا لا سندا مثاله لم يذكر ل---------------------------------------------------------------ه ابو الفتح مثالا لعدم وجوده 3 غريب سندا لامتنا مثاله حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الاعمال بالنية رواه-------------------------------------- عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد قال ابو الفتح هذا اسناد غريب كله والمتن صحيح وقا--------ل الخليلي في الارشاد اخطا فيه عبد المجيد وهو غير محفوظ من حديث زيد بن اسلم بوجه قال فهذا مما اخطا فيه الثقة عن الثقة ----------------------4 غريب بعض -ال-------------------سند مثاله حديث ام زرع اخرجه الطبراني----------------- من رواية عبد العزيز بن محمد الداروردي ومن رواية عباد بن منصور فرق-------هما عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها والمحفوظ ما رواه عيسي بن يونس عن هشام --------عن اخيه عبد الله بن عروة عن عاءشة هكذا اتفق عليه الشيخان -كذا رواه مسلم من رواية سعيد بن سلمة بن ابي الحسام عن هشام بن عروة قال ابو الفتح فهذه غرابة تخص موضعا من السند والحديث صحيح 5 غريب بعض المت-------------------ن مثاله حديث ام زرع من رواية الطبراني قال العراقي لان عبد العزيز وعبادا جعلا----- الحديث مرفوعا وانما المرفوع منه قوله صلي الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع فهذه غرابة بعض المتن	38	-1670515693154878634	783	1272.5	611	1282	61.07644271850586	145	JK000981-ara1	Sham19Y0036127-ara1
JK000981-ara1.ms272	true	4691634288264486025	103	151	639	873	1706	300	حديث معاذ بن جبل------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا معاذ اني احبك فقل في دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ومثال التسلسل باحوال الرواة الفعلية حد----يث ابي هريرة قال--------- شبك بيدي ابو القاسم صلي الله عليه وسلم و-----قال خلق الله	272	-1992666482516480423	Sham19Y0036127-ara1.ms06	false	217755407604878627	220	274	1133	1382	1526	300	حديث معاذ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا معاذ اني احبك فقل--- دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذك------رك وحسن عبادتك فقال كل من رواه للاخذ عنه اني احبك فقل وحديث ابي هريرة رضي الله عنه شبك بيدي ابو القاسم صلي الله عليه وسلم وحديث انس رضي الله	6	-1670515693154878634	174	283.5	134	258	67.44186401367188	34	JK000981-ara1	Sham19Y0036127-ara1
JK000981-ara1.ms430	true	-1796609781246315955	242	298	1213	1470	1478	300	وهو علي اقسام منها وهو من ابهمها ما قيل فيه رجل او امراة ومن امثلت-------------ه حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام وهذا الرجل هو الاقرع بن حابس------------- بينه ابن عباس------------- في رواية اخري -حديث ابي سعيد الخدري في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	430	-1992666482516480423	Sham19Y0036127-ara1.ms34	false	-6234655408058989055	92	151	525	794	1530	300	وهو علي اقسام من--------------ها ما قيل فيه رجل او امراة وهذا اشدها ابهاما مثاله حديث ابن عباس رضي الله عنه --ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام وهذا الرجل هو الاقرع بن حابس رضي الله عنه بينه ابن عباس رضي الله عنه في رواية اخري وحديث انس رضي- الله عنه ان رسول ا-----------لله صلي الله عليه وسلم	34	-1670515693154878634	203	342.5	157	297	68.35016632080078	37	JK000981-ara1	Sham19Y0036127-ara1
JK000981-ara1.ms431	true	-3166661284886955034	20	158	110	786	1482	300	-حديث انس------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي حبلا ممدودا بين ساريتين في المسجد فسال عنه فقالوا فلانة تصلي فاذا غلبت تعلقت ق---يل انها زينب بنت جحش-------------- زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل اختها حمنة بنت جحش و--------------قيل ميمونة بنت الحارث ام المءمنين المراة التي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الغسل من الحيض فقال خذي فرصة من مسك هي اسماء بنت يزيد بن السكن الانصارية وكان يقال لها خطيبة النساء وفي رواية لمسلم تسميتها اسماء بنت شكل ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ابهم بان قيل فيه ابن فلان او ابن الفلاني او ابنة فلان او نحو ذلك من ذلك حديث ام عطية ماتت احدي بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اغسلنها بماء وسدر الحديث هي زينب-------------- زوجة ابي العاص بن الربيع اكبر بناته صلي الله عليه وسلم وان كان قد قيل اكبرهن	431	-1992666482516480423	Sham19Y0036127-ara1.ms34	false	-6234655408058989055	139	300	739	1530	1530	300	وحديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي حبلا ممدودا بين ساريتين في المسجد فسال عنه فقالوا فلانة تصلي فاذا غلبت تعلقت به قيل انها زينب بنت جحش رضي الله عنها زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل اختها حمنة بنت جحش رضي الله عنها وقيل ميمونة بنت الحارث ام المء---------------------------منين رضي الله عنها فان كان المبهم الصحابي -----------------------------------------------------------كان يق---------------------------------------------------------------ول التابعي الثقة عن رجل من الصحابة او نحو ذلك فهو صحيح عند الجمهور القاءلين ان الصحابة كلهم عدول وان كان المبهم قبل الصحابي سواء اكان من التابعين ام من بعدهم فلا يجوز الاستدلال به حتي يتبين حال المبهم ويعرف انه ثقة ما ابهم بان قيل فيه ابن فلان او ابن الفلاني او ابنة فلان او نحو ذلك مثاله- حديث ام عطية ماتت احدي بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اغسلنها بماء وسدر------- هي زينب رضي الله عنها زوجة ابي العاص بن الربيع اكبر بناته صلي الله عليه وسلم وان كان قد قيل اكبرهن-	34	-1670515693154878634	485	719.5	381	949	51.10642623901367	91	JK000981-ara1	Sham19Y0036127-ara1
JK000981-ara1.ms431	true	-3166661284886955034	159	295	791	1462	1482	300	ابن اللتبية ذكر صاحب الطبقات محمد بن سعد ان اسمه عبد الله وهذه نسبة الي بني لتب بضم اللام واسكان التاء المثناة من فوق بطن من الاسد باسكان السين وهم الازد وقيل فيه ابن الاتبية بالهمزة ولا صحة له ابن مربع الانصاري الذي ارسله رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل عرفة وقال كونوا علي مشاعركم اسمه زيد وقال الواقدي وكاتبه ابن سعد اسمه عبد الله بن ام مكتوم الاعمي المءذن اسمه عبد الله بن زاءدة وقيل عمرو بن قيس وقيل غير ذلك وام مكتوم اسمها عاتكة بنت عبد الله الابنة التي اراد بنو هشام بن المغيرة ان يزوجوها من علي بن ابي طالب رضي الله عنه هي العوراء بنت ابي جهل بن هشام ومنها العم والعمة ونحوهما من ذلك رافع بن خديج عن عمه في حديث المخابرة عمه هو ظهير بن رافع الحارثي الانصاري	431	-1992666482516480423	Sham19Y0036127-ara1.ms35	false	-4893788629571073292	3	56	16	277	1526	300	ابن اللتبية ذكر ابن حجر----------------- ان اسمه عبد الله وهذه نسبة الي بني لتب بضم اللام واسكان التاء المثناة من فوق بطن من الاسد باسكان السين وهم الازد وقيل فيه ابن الاتبي--------ة ولا صحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العم والعمة مثاله ر---------افع بن خديج عن عمه في حديث المخابرة عمه هو ظهير بن رافع الحارثي الانصاري	35	-1670515693154878634	248	459.5	197	671	36.95976257324219	47	JK000981-ara1	Sham19Y0036127-ara1
JK000981-ara1.ms432	true	-7365899095681053770	0	112	0	562	1527	300	هو قطبة بن مالك الثعلبي بالثاء المثلثة عمة جابر بن عبد الل-------------ه التي جعلت تبكي اباه يوم احد اسمها فاطمة بنت عمرو بن حرام وسماها الواقدي هندا ومنها----- الزوج والزوجة من ذلك حديث سبيعة الاسلمية-------------- انها ولدت بعد وفاة زوجها بليال زوجها هو سعد بن خولة------------- الذي رثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة وكان بدريا بروع بنت واشق وهي بفتح الباء عند اهل اللغة وشاع في السنة اهل الحديث كسرها زوجها اسمه هلال بن مرة الاشجعي علي ما رويناه من غير وجه زوجة عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي -التي ----------------------------كانت تحت رفاعة بن سموءل القرظي فطلقها اسمها تميمة بنت وهب وقيل تميمة بضم التاء و-----------قيل سهيمة	432	-1992666482516480423	Sham19Y0036127-ara1.ms35	false	-4893788629571073292	50	149	244	745	1526	300	هو ظهير بن رافع الحارثي الانصاري------ عمة جابر بن عبد الله رضي الله عنه التي جعلت تبكي اباه يوم احد اسمها فاطمة بنت عمرو بن حرام وسماها الواقدي هندا والله اعلم الزوج والزوجة مثاله- حديث سبيعة الاسلمية رضي الله عنها انها ولدت بعد وفاة زوجها بليال زوجها هو سعد بن خولة رضي الله عنه الذي رثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة وكان بدري--------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------- زوجة عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي والتي زعمت ان ما معه كهدبة الثوب وكانت تحت رفاعة بن سموال القرظي فطلقها اسمها تميمة بنت وهيب بفتح--------- التاء وقيل بالضم وقيل سهيمة	35	-1670515693154878634	381	640.0	301	647	58.88717269897461	65	JK000981-ara1	Sham19Y0036127-ara1