id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000981-ara1.ms258	false	-9097467606712914616	165	247	791	1214	1484	300	الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص اي المتوات--------------------------ر بانه قد ذكره ابو عبد الله---------------------------------------------------------------------- الحاكم وابو محمد ------بن حزم وابو عمر بن عبد البر وغيرهم من اهل الحديث والجواب عن المصنف انه انما نفي عن اهل الحديث ذكره باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وهءلاء لم يقع في كلامهم التعبير عنه بما فسره به الاصوليون وانما يقع في كلامهم انه تواتر عنه صلي الله عليه وسلم كذا وكذا وان الحديث الفلاني متواتر كقول ابن عبد البر في حديث المسح علي الخفين انه استفاض وتواتر	258	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0245	true	-933032943392109346	107	172	594	929	1613	300	الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص وان كان الخطيب ذكره وفي كلامه ما يشعر بانه اتبع فيه اهل الحديث ثم قال وكان ذلك لندرته عندهم حتي لا يكاد يوجد الي اخره واعترض عليه بان الحاكم وابن عبد البر وابن حزم--------------------- وغيرهم ذكروه واجيب بانه لم يذكروه --------------------------------------------------------بمعناه الخاص عند-------------------------------------------- الاصوليين بل بمعني الكثرة كما قا---------------------------------------------------------------------ل ابن عبد البر في حديث المسح علي الخفين انه استفاض وتواتر	245	-6788134035303023237	148	158.5	118	525	28.190475463867188	20	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms256	false	-6981931783271824021	55	91	278	459	1469	300	ومن سءل عن ابراز مثال لذلك فيما يروي من الحديث اعياه تطلبه وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله	256	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0260	true	71627541091496873	111	147	573	754	1505	300	ومن سءل عن ابراز مثال لذلك فيما يروي من الحديث اعياه تطلبه وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله	260	-6788134035303023237	181	362.0	145	181	100.0	36	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms255	false	3053013862954854620	99	235	527	1208	1532	300	الحديث ومعني الشهرة مفهوم وهو منقسم الي صحيح كقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وامثاله والي غير صحيح كحديث طلب العلم فريضة علي كل مسلم وكما بلغنا عن احمد انه قال اربعة احاديث تدور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسواق ليس لها اصل من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة ومن اذي ذميا انا خصمه يوم القيامة ونحركم يوم صومكم وللساءل حق وان جاء علي فرس وينقسم من وجه اخر الي ما هو مشهور بين اهل الحديث وغيرهم كقوله صلي الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده واشباهه والي ما هو مشهور بين اهل الحديث خاصة دون غيرهم كالذي رويناه عن محمد بن عبد الله الانصاري عن سليمان التيمي عن ابي مجلز عن انس ان رسول ا------لله صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع----- يدعو علي رعل وذكوان	255	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0263	true	5552372556916483683	195	265	993	1350	1535	300	الصلاح ومعني الشهرة مفهوم وهو ينقسم الي صحيح كحديث------------------- انما الاعمال بالنية و-------------غير صحيح كحديث طلب العلم فريضة علي كل مسلم ونقل ------عن احمد ان----- اربعة احاديث تدور-------------------------------- في الاسواق ليس لها اصل الي اخره ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------- وينقسم----------- الي ما هو مشهور بين اهل الحديث وغيرهم نحو الم---------------------سلم من سلم المسلمون من لسانه و------------------------يده وبين اهل الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------خاصة كقنوته صلي الله عليه وسلم--------- بعد الركوع شهرا يدعو علي رعل وذكوان	263	-6788134035303023237	303	473.0	240	692	43.786128997802734	48	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms025	false	6204562667124042276	16	100	83	540	1581	300	البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه لكن اتفاق الامة عليه لازم وحاصل معه بالاتفاق الامة علي تلقي ما اتفقا عليه بالقبول وهذا القسم جميعه م--------قطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لمن نفي ذلك وقال ------لا يفيد-------- الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لوجوب--------- العمل بالظن والظن قد يخطء و-------------كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان الامة م--------------------------------------------عصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك	25	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0270	true	4653375683737987824	134	224	683	1144	1549	300	البخاري ومسلم او احدهما من---------------------------- لازم----------------------------- تلقي -----الامة له بالقبول اتفاق الامة علي صحته فهو مقطوع بصحته والعلم القطعي حاصل في-------ه خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال الشيخ وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان ما--------- اخترته------ هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك	270	-6788134035303023237	312	472.0	250	545	57.24770736694336	51	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms138	false	-7211376554708259685	237	269	1249	1395	1548	300	احمد انه سءل متي يجوز سماع الصبي للحديث فقال اذا عقل وضبط فذكر له عن رجل انه قال لا يجوز سماعه حتي يكون له خمس عشرة سنة فانكر قوله وقال بءس القول	138	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0282	true	-6297275416856306835	76	107	388	530	1527	300	احمد وقد سءل متي يجوز سماع الصبي للحديث فقال اذا عقل وضبط فذكر له عن رجل انه قال لا يجوز سماعه حتي يكون له خمس عشرة سنة فانكر----ه وقال بءس القول	282	-6788134035303023237	139	268.5	108	146	95.20548248291016	29	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms115	false	1548292595265439319	148	300	783	1518	1518	300	-----به ضعيف رواه من طريق ابي جعفر العقيلي من رواية معان بن رفاعة السلامي عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري قال قال النبي------------------- يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين اورده العقيلي في----- الضعفاء في ترجمة معان بن رفاعة وقال لا يعرف الا به ورواه ابن ابي حاتم في مقدمة----- الجرح والتعديل وابن عدي في مقدمة الكامل وهو مرسل او معضل ضعيف وابراهيم الذي ارسله قال فيه ابن القطان لا نعرفه البتة في شء من العلم غير هذا و-----------في كتاب العلل للخلال ان احمد سءل------------- عن هذا الحديث فقيل له كانه كلام موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته قال من غير واحد قيل له من نعم قال حدثني به مسكين الا انه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن قال احمد ومعان لا باس به ووثقه ابن المديني ايضا قال ابن القطان وخفي علي احمد من امره ما علمه غيره-	115	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0302	true	8498280947272802619	86	243	442	1206	1485	300	لذلك بحديث-- رواه من طريق ابي جعفر العقيلي من رواية معان بن رفاعة السلامي عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين اورده العقيلي في كتاب الضعفاء في ترجمة معان بن رفاعة وقال لا يعرف الا به ورواه ابن ابي حاتم في مقدمة كتاب الجرح والتعديل وابن عدي في مقدمة الكامل وهو مرسل--- معضل ضعيف وابراهيم الذي ارسله قال فيه ابن القطان لا نعرفه البتة في شء من العلم غير هذا وقال الخلال في كتاب العلل--------------- سءل احمد بن حنبل عن هذا الحديث فقيل له كانه كلام موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته قال من غير واحد قيل له من ه-م قال حدثني به مسكين الا انه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن--------- ومعان لا باس به ووثقه ابن المديني ايضا قال ابن القطان وخفي علي احمد من امره ما علمه غيره	302	-6788134035303023237	700	1311.0	556	794	88.16120910644531	140	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms116	false	-7624917530183506837	0	44	0	213	1492	300	ثم ذكر تضعيفه عن ابن معين وابن ابي حاتم والسعدي وابن عدي وابن حبان مع ان-- هذا الحديث ورد -------------------------------------------------مرفوعا مسندا من حديث ابي هريرة وعبد الله بن عمرو وعلي بن ابي طالب وابن عمر وابي امامة وجابر بن سمرة و-----------------كلها ضعيفة فاستدلال ابن	116	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0302	true	8498280947272802619	243	299	1206	1482	1485	300	ثم ذكر تضعيفه عن ابن معين وابن ابي حاتم والسعدي وابن عدي وابن حبان وقد ورد هذا الحديث كما قاله شيخنا الحافظ زين الدين عبد الرحيم بن العراقيمرفوعا مسندا من حديث ابي هريرة وعبد الله بن عمرو وعلي بن ابي طالب وابن عمر وابي امامة وجابر بن سمرة رضي الله عنه بطرق كلها ضعيفة ق-----ال ابن	302	-6788134035303023237	198	341.5	155	281	70.46263122558594	39	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms113	false	-5448560147034317792	1	62	5	340	1582	300	هو الصحيح في مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في فن اصول الفقه وممن ذكر ذلك من اهل الحديث ابو بكر الخطيب الحافظ ومثل ذلك بمالك وشعبة والسفيانين والاوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع واحمد ويحيي بن معين وعلي ابن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم وانما يسال عن عدالة من خفي امره علي الطالبين	113	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0303	true	4359082387808736909	185	237	935	1231	1566	300	هو الصحيح في مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في--- اصول الفقه وممن ذكره--- من اهل الحديث-------- الخطيب------- ومثل ذلك بمالك وشعبة والسفيانين والاوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع واحمد وا----بن معين وابن---- المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر ولا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم -انما يسال ع--------من خفي امره عن- الطالبين	303	-6788134035303023237	289	520.0	237	335	86.2686538696289	42	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms115	false	1548292595265439319	96	132	535	704	1518	300	فلا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم اي كما-------------------------------------- سءل احمد عن اسحاق ابن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه وسءل ابن معين عن ابي عبيد فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس	115	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0303	true	4359082387808736909	224	256	1163	1316	1566	300	ولا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم انما يسال عمن خفي امره عن الطالبين انتهي وقد س------------------------------------------------------ءل ابن معين عن ابي عبيد فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس	303	-6788134035303023237	109	200.0	85	207	52.657005310058594	21	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms114	false	9097628372889663808	61	186	300	935	1531	300	ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح او في الجرح والتعديل وقلما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون -----علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب-------------- يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر---- وجوابه ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاح-ت عن----ه الريبة منهم ببحث عن حاله ا--------وجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نتوقف كالذين احتج ب-------هم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح	114	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0314	true	6919554544005252711	40	151	203	752	1506	300	ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اهل- الحديث في الجرح وقل --------------------ما يتعرضون فيها لل------سبب بل يقتصرون فيها علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ---------------------------------------------ذلك فاشتراط بيان السبب في جرح الرواة يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر قال وجوابه ان ذلك وان لم يعتمد -في اثبات الجرح فالحكم به---- معتمد--- في ا-لتوقف-- عن قبول حديث من قالوا فيه ----ذلك بناء علي انه اوجد--- عندنا----- ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ولهذا من زالت عنه هذه الريبة ف-----بحث عن حاله فظهر ما يوجب الثقة ب-----ه قبلناه كم------------------ن احتج بكثير منهم صاحبا الصحيحين مع ان في------هم مثل هذا الجرح	314	-6788134035303023237	465	764.5	370	678	68.58406829833984	74	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms149	false	2013141649667083604	167	206	831	1044	1499	300	انتهي ضعف---------- ابن دقيق العيد كلام المصنف قال و ----اقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات المتقدمة الي اجزاءنا وتخاريجنا فانه ليس فيه تغيير التصنيف المتقدم قال وليس هذا جاريا علي الاصطلاح وكلام المصنف يقتضي	149	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0323	true	3496504008983796312	67	107	350	556	1550	300	انتهي وقد تعقب عليه ابن دقيق العيد في ذلك بانه ضعيف قال واقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات ف----------ي اجزاءنا وتخاريجنا فمنه ليس فيه تغيير المصنف ق---------ال وليس هذا جاريا علي الاصطلاح --فان الاصطلاح علي	323	-6788134035303023237	157	258.5	125	227	69.16299438476562	24	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms204	false	-1797846768164705432	247	300	1255	1525	1525	300	الخلاف لا نراه جاريا ولا اجراه الناس فيما نعلم فيما تضمنته بطون الكتب فليس لاحد ان يغير لفظ شء من كتاب مصنف ويثبت---- بدله فيه لفظا اخر بمعناه فان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه بطون-	204	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0323	true	3496504008983796312	2	55	12	283	1550	300	الخلاف لا نراه جاريا ولا اجراه الناس فيما نعلم فيما تضمنته بطون الكتب فليس لاحد ان يغير لفظ شء من كتاب مصنف ويثبت فيه بدل----ه لفظا اخر بمعناه فان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه بطون	323	-6788134035303023237	266	514.0	215	275	96.7272720336914	51	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms205	false	4318483634302534037	207	263	1036	1333	1524	300	تعقب----ه ابن دقيق العيد فقال انه كلام فيه ضعف قال واقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات الي اجزاءنا او تخاريجنا فانه ليس فيه تعيين التصنيف المتقدم قال وليس هذا جاريا علي الاصطلاح فان الاصطلاح علي ان لا يغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب المصنفة سواء رويناها فيها او نقلناها منها------ قال	205	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0323	true	3496504008983796312	69	124	360	650	1550	300	تعقب عليه ابن دقيق العيد في ذلك بانه ضعيف ق-----ال واقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات ف-ي اجزاءنا و--تخاريجنا فمنه ليس فيه تغيير المصنف ق---------ال وليس هذا جاريا علي الاصطلاح فان الاصطلاح علي ان لا تغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب المصنفة سواء رويناها فيها او نقلناها منها انتهي قال	323	-6788134035303023237	253	467.0	205	307	82.4104232788086	41	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms130	false	-4644395760606751972	229	278	1177	1421	1525	300	من عرف بقبول التلقين في الحديث------ ولا تقبل رواية من كثرت------------------------------ الشواذ والمناكير في حديثه جاء عن شعبة انه قال لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل صحيح وكل هذا يخرم الثقة بالراوي وبضبطه	130	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0328	true	5238297785116827565	31	71	167	363	1541	300	من عرف بقبول التلقين في الحديث فيروي ولا يذكر انه لقن ما لم يسمعه من الشيخ ومنه المكثر من الشواذ والمناكير في حديثه ومن ع---------------------------------------------------------------------------رف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل صحيح فكل هذا يخرم الثقة ---------بضبطه	328	-6788134035303023237	139	224.0	109	280	49.64285659790039	24	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms068	false	4530741559973616920	91	144	476	723	1467	300	تدليس الاسناد وهو ان يروي عمن لقي---------ه ما لم يسمعه منه موهما انه سم-عه منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر ومن شانه الا يقول في ذلك اخبرنا فلان ولا حدثنا وما اشبههما وانما يقول قال فلان او عن فلان	68	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0329	true	288945713385427210	43	65	215	317	1498	300	تدليس الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه منه موهما---- سماعه منه قاءلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فلان او عن فلان	329	-6788134035303023237	87	119.5	67	257	33.85213851928711	16	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms071	false	-7038332263029524447	0	105	0	572	1546	300	وهذا من شعبة افراط محمول علي المبالغة في الزجر عنه والتنفير ثم اختلفوا في قبول رواية من عرف بهذا التدليس فجعله فريق من اهل الحديث والفقهاء مجروحا بذلك وقالوا لا تقبل روايته بحال بين السماع او لم يبين والصحيح---- التفصيل وان ما رواه المدلس بلفظ مبين ل---------------------لاتصال نحو--------------- سمعت وحدثنا واخبرنا واشباهها فهو مقبول محتج به وف--------------------------ي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا وانما هو ضرب من الابهام بلفظ محتمل والحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين قد اجازه الشافعي---- فيمن عرفناه دلس مرة واما---- القسم الثاني	71	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0329	true	288945713385427210	159	224	764	1114	1498	300	وهذا منه---- افراط محمول علي المبالغة في الزجر عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح فيه التفصيل بين ما رواه------- بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع والاتصال فكالمرسل وما بين ك سمعت وحدثنا واخبرنا ف------------مقبول محتج به وهو واقع من كثير من الرواة في الصحيحين وغيرهم---------------------------------------------ا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وذلك لانه------------------------- ضرب من الايهام لا كذب وطرد----------------------------------------------- الشافعي ذلك فيمن------- دلس مرة وكذا قال الكيا الطبري	329	-6788134035303023237	239	319.0	193	646	36.99690246582031	29	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms071	false	-7038332263029524447	102	191	554	1005	1546	300	واما القسم الثاني ف----------------------------------امره اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته ويختلف الحال في كراهة ذلك بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون --شيخه الذي غير سمته غير ثقة او كونه متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه او كونه اصغر سنا من الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب الاكثار من ذكر شخص واحد علي صورة واحدة---- وتسمح بذلك جماعة من الرواة المصنفين منهم الخطيب ابو بكر فقد كان لهجا به في تصانيفه انتهي	71	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0330	true	-1327595903063087428	0	84	0	431	1478	300	واما القسم الذي بدات به وسبق شرحه فقال ابن الصلاح ان امره اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته ويختلف الحال في كراهته--- بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمل- عليه--- كون الشيخ ---------------غير ثقة او----- متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه او----- اصغر سنا من الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب الاكثار من ذكر شخص واحد علي صورة واحدة قال وتسمح بذلك جماعة من الرواة المصنفين ك----الخطيب------------------------ في تصانيفه انتهي	330	-6788134035303023237	380	670.0	307	491	77.39307403564453	66	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms068	false	4530741559973616920	151	195	753	967	1467	300	علي بن خشرم قال كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ا------------------------لقسم الثاني--- تدليس	68	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0333	true	6750171657680281082	95	144	505	742	1518	300	علي بن خشرم---- كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري وقد مثل ابن الصلاح بهذا للقسم الاول وهو تدليس	333	-6788134035303023237	205	376.0	162	241	85.06224060058594	40	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms121	false	-3272772818691224167	190	255	1023	1368	1614	300	الرافعي في الصوم قال فيه العدالة الباطنة ---هي التي يرجع فيها الي اقوال المزكي-ن وحكي------------------------------- فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا في قبول رواية المستور وجهين من غير ترجيح وصحح النووي في شرح المهذب قبول روايته وعبارة الشافعي -------------في اختلاف الحديث تدل علي ان التي يحكم الحاكم بها هي العدالة الظاهرة فانه قال في جواب سءال اورده فلان يجوز ان يترك الحكم بشهادتهما اذا كانا عدلين في الظاهر فعلي	121	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0336	true	495112928647924815	102	171	518	882	1620	300	الرافعي في --كتاب الصيام العدالة الباطنة بانها التي يرجع فيها الي اقوال المزكيين اي حيث احتيج اليها بخلاف من لم يحتج فيه لذلك كما سبق وسبقه اليه الامام في النهاية والمراد انه بحيث يحكم الحاكم بشهادته وان لم تقع تزكيته عند الحاكم وهو ماخوذ من قول------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي رضي الله عنه في اختلاف الحديث------------------------------------------------------------ في جواب سءال اورده فلا- يجوز ان يترك الحكم بشهادتهما اذا كانا عدلين في الظاهر فعلم	336	-6788134035303023237	177	187.5	142	517	34.23597717285156	27	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms121	false	-3272772818691224167	47	128	255	690	1614	300	قول بعض الشافعية وبه قطع منهم الامام سليم بن ايوب الرازي قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر منها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر ----عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر- والباطن قلت------- ويشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة	121	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0337	true	-6537659761465246576	99	171	548	931	1593	300	قول بعض الشافعية وبه قطع------------ سليم ---------------قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر ذلك عليهم---- فاعتبر فيها العدالة -----ظاهرا و--باطنا قال الشيخ ويشبه ان يكون العمل علي هذا------ في كثير من كتب الحديث في جماعة------------ من الرواة------ تقادم العهد بهم وتعذرت --خبرتهم باطنا	337	-6788134035303023237	353	602.0	286	447	78.97091674804688	57	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms122	false	1400114058124913299	203	266	990	1308	1477	300	الا راو واحد وفيه خمسة اقوال اصحها و---------عليه الاكثر----------------------------- انه لا يقبل وال----ثاني-- يقبل مطلقا وهو قول---- من لم يشترط في الراوي سوي الاسلام والثالث-- ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد ومن ذكر معهما واكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا والرابع-- ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد او ال------------------نجدة قبل والا فلا	122	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0339	true	7116914665960159349	225	295	1143	1503	1523	300	الاقوال ------فيه خمسة احدها وهو الصحيح الذي عليه --اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم انه لا يقبل مطلقا وثانيها يقبل مطلقا وذلك هو راي من لم يشترط في الراوي غير الاسلام و--ثالثها ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد---------------واكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا ---رابعها ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد او النجدة اي القوة في الدين قبل والا فلا	339	-6788134035303023237	262	424.0	207	388	67.52577209472656	44	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms011	false	5179889486836018106	0	27	0	130	1487	300	بن كثير فهو ابو اسامة واذا قال الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي سلمة واذا قال الثقة--------------------------- عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي	11	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0342	true	1845723941059314753	266	298	1343	1488	1497	300	بن كثير فهو ابو اسامة او ------------عن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي سلمة او عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد الزنجي او عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي	342	-6788134035303023237	102	175.0	80	157	64.96815490722656	20	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms010	false	2407485720531556635	86	211	419	1031	1463	300	الربيع بن سليمان ان الشافعي اذا قال حدثنا الثقة يريد يحيي بن حسان واذا قال من لا اتهم فهو ابراهيم بن ابي يحيي واذا قال بعض الناس---- يريد اهل العراق واذا قال بعض اصحابنا -يريد اهل الحجاز --------------------------------------------------------فالشافعي لم ينص علي ان مراده بمن لا يتهم هو ابراهيم بن ابي يحيي فلا يحل لاحد ان ينسبه الي الشافعي الا ان يكون الشافعي قد نص علي ذلك ولهذا اختلف العلماء في مراد الشافعي بالثقة ونحوه فقال الربيع ما تقدم وقا--ل البيهقي تفطن ل--ذلك شيخنا ابو عبد الله فقال غالب الظن----------------------------- انه اذا قال انا الثقة قد يريد اسماعيل بن علية وقد يريد ابا-- اسامة وقد يريد عب-د العزيز بن محمد وقد يريد- هشام بن يوسف الصنعاني وقد يريد- احمد بن حنبل------------------ ولا يكاد يعرف ذلك باليقين	10	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0343	true	-655872977237797808	36	155	172	756	1499	300	الربيع -----اذا قال الشافعي ا-------خبرنا الثقة -فهو يحيي بن حسان واذا قال من لا اتهم فهو ابراهيم بن ابي يحيي واذا قال بعض الناس فهو يريد اهل العراق واذا قال بعض اصحابنا فيريد اهل الحجاز ثم قال الحاكم ان الربيع انما ذكر الغالب فان اكثر ما رواه الشافعي عن الثقة هو-------------------------------------- يحيي ابن حسان وقد قال في كتبه اخبرنا ال-------------------------------------------------------------------------ثقة وهو يريد به غير يحيي بن حسان قال البيهقي وقد فصل ذلك شيخنا الحاكم تفصيلا علي غالب الظن فقال بعض ما قال اخبرنا الثقة انه ارا---------------------د اسماعيل بن علية وفي بعضها اراد اسامة وفي بعضها عبد العزيز بن محمد وفي بعضها هشام بن يوسف الصنعاني وفي بعضها احمد بن حنبل او غيره من اصحابه ولا يكاد يعرف ذلك باليقين	343	-6788134035303023237	333	453.0	256	729	45.679012298583984	56	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms056	false	7665909249117982428	148	251	769	1279	1531	300	عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن زيد بن يثيع----------------------------------------------------------------- عن حذيفة ----قال رسول الله------------------- ان وليتموها ابا بكر فقوي امين الحديث فهذا اسناد اذا تامله الحديثي وجد صورته صورة المتصل وهو منقطع في موضعين لان عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري وانما سمعه من النعمان بن ابي شيبة ال---------------------------------------------------جندي عن الثوري ولم يسمعه الثوري ايضا من ابي اسحاق انما سمعه من شريك عن ابي اسحاق ومثال الثاني الحديث الذي رويناه عن ابي العلاء بن عبد الله بن الشخير عن رجلين عن شداد -بن اوس عن رسول الله ف-------------------ي الدعاء في الصلاة اللهم اني اسالك الثبات في الامر الحديث ومنها ما	56	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0344	true	4882688772957151407	23	127	117	640	1534	300	عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن زيد بن يثيع بضم المثناه تحت وفتح المثلثة بعدها ثم ياء التصغير والعين المهملة عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وليتموها ابا بكر فقوي امين فان------------------------------------ صورته -------متصل ولكن سقط----------- بين عبد الرزاق وسفيان ا---------------------------------بن ابي شيبة الجندي نسبة الي الجند بفتح الجيم والنونمدينة باليمن وسقط بين الثوري و------------------------ابي اسحاق------------- شريك اما ما فيه راو مبهم كح-------ديث ا---------------بي العلاء بن عبد الله بن الشخير عن رجلين عن شداد ابن اوس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدعاء في الصلاة اللهم اني اسالك الثبات في الامر الحديث فمنهم من	344	-6788134035303023237	317	455.5	248	669	47.3841552734375	54	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms050	false	501069633777106128	28	109	134	552	1561	300	المذكور فوقه فالذي قطع به الحاكم وغيره من اهل الحديث ان ذلك لا يسمي مرسلا وان الارسال مخصوص بالتابعين بل ان كان----- من------------------------------------------------------- سقط ذكره قبل الوصول الي التابعي شخصا واحدا سمي منقطعا فحسب وان كان اكثر من واحد سمي معضلا ومنقطعا وسياتي مثاله والمعروف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الفقه واصوله ان كل ذلك يسمي مرسلا وبه قطع---------------------------- الخطيب قال---- الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي------------------- واما ما رواه تابع- التابعي عن النبي فيسمونه المعضل انتهي	50	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0346	true	6859114353733028028	92	205	471	1055	1519	300	المشهور ------الذي قطع به الحاكم وغيره من اهل الحديث وجري عليه كثير من الاصوليين وربما وجد في اصول الفقه تفسيره باعم من سقوط الصحابي وسقوط غيره وتحته طريقتان احداهما تسمية ما سقط من الاسناد ------------------------------------------------------------واحد او اكثر سواء الصحابب او غيرهمرسلا فيتحد مع المسمي ب المنقطع بالمعني الاعم كما سبق ويدخل فيه حينءذ المعضل وهو ما تعدد فيه الساقط علي ما سبق في تفسيره قال ابن الصلاح ففي الفقه واصوله ان كل ذلك يسمي مرسلا قال واليه ذهب من اهل الحديث ابو بكر الخطيب وقطع به الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم واما ما رواه تابعي التابعي عنه----- فيسمونه المعضل انتهي	346	-6788134035303023237	233	313.0	181	655	35.57251739501953	38	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms051	false	6820626250270486890	149	189	748	940	1507	300	اذا قيل في الاسناد فلان عن رجل او عن شيخ عن فلان---------------------------------- او نحو ذلك----------------------------------------- فالذي ذكره الحاكم في معرفة علوم الحديث انه لا يسمي مرسلا بل منقطعا وهو في بعض المصنفات المعتبرة في اصول الفقه معدود من انواع المرسل	51	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0347	true	3086385589663707691	20	75	101	368	1513	300	اذا قيل في الاسناد فلان عن رجل او عن شيخ عن فلان وذلك غير النبي صلي الله عليه وسلم او نحو ذلك مما يذكر فيه الراوي مبهما قال ابن الصلاح فالذي ذكره الحاكم في معرفة علوم الحديث انه لا يسمي مرسلا بل منقطعا وهو في بعض المصنفات المعتبرة في اصول الفقه معدود من انواع المرسل	347	-6788134035303023237	192	357.0	152	267	71.91011047363281	40	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms029	false	5234581289086040858	200	300	1052	1527	1527	300	مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله م-------------------ن التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي------------------- اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله------------------- بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة من قبل عنه وحفظه فان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعبتر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم---- من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي فان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن-	29	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0355	true	6662530625193522442	46	158	224	757	1436	300	نحتلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة من قبل عنه وحفظه وان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الذين قبل عنهم فان وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله وهي اضعف من الاولي فان لم يوجد ذلك نظر الي ----ما يروي عن	355	-6788134035303023237	465	869.0	367	537	86.59217834472656	94	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms030	false	-6693704636016982953	0	117	0	542	1446	300	بعض اصحاب النبي------------------- قولا له -------فان وجد من يوافق ما روي عن -----رسول الله---------- كانت في هذا دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله تعالي وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي------------------- ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما -روي عنه ويكون اذا شارك احدا من الحفاظ في حديث -لم يخالفه فان خالفه -وجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا----- قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله	30	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0355	true	6662530625193522442	158	283	757	1350	1436	300	بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قولا له يوافقه فان وجد ي---وافق ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم كانت في هذه دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله تعالي وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي -----------لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما يروي عنه ويكون اذا ش-رك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مراسيله-- واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله	355	-6788134035303023237	513	923.5	402	610	84.09835815429688	103	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms030	false	-6693704636016982953	119	168	549	815	1446	300	فاما من بعد كبار التابعين-------------------------------------------------------- فلا اعلم واحدا ي-----قبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجوزا فبمن يروون عنه والاخر انه وجد --عليهم الدلاءل فيما ارسلوا بضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة----------- كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه هذه عبارة---------- الشافعي -------رحمه ال--له في الرسالة	30	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0356	true	-1773114267701165839	79	145	384	743	1530	300	فاما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فلا اعلم واحدا منهم يقبل مرسله لامور احدها انهم اشد تجوزا فيمن يروون عنه والاخر انهم تءخذ عليهم الدلاءل فيما ارسلوا بضعف مخرجه والاخر كثرة الاحالة في الاخبار واذا كثرت الاحالة في الاخبار كان امكن للوهم وضعف من يقبل عنه انتهي وممن روي كلام الشافعي هذا ابو بكر الخطيب في الكفاية	356	-6788134035303023237	241	407.0	195	359	67.13092041015625	40	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms053	false	-7194365053250809057	35	249	181	1216	1463	300	سهل بن سعد عن مروان بن الحكم عن زيد بن ثابت ان النبي------------------- املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين------- فجاء ابن ام مكتوم الحديث رواه البخاري والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح هذا ان ثبت ان مروان ليست له صحبة كما قاله الذهبي لانه ولد في الثانية من الهجرة وقال الرشيد العطار في الغرر هو معدود في الصحابة وحديث الساءب بن يزيد عن عبد الرحمن بن عبد القاري عن عمر -بن ال--خطاب عن النبي قال------------------- من نام عن حزبه او عن شء منه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل رواه مسلم واصحاب السنن الاربعة وحديث جابر بن عبد الله عن ام مكتوم بنت ابي بكر الصديق عن عاءشة ان رجلا سال النبي عن الرجل يجامع ثم يكسل هل عيهما من غسل وعاءشة جالسة فقال اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل اخرجه مسلم وحديث عمرو بن الحارث المصطلقي عن ابن اخي زينب امراة عبد الله بن مسعود عن زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت خطبنا رسول الله فقال يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن فانكن اكثر اهل جهنم يوم القيامة رواه الترمذي والنساءي وحديث يعلي بن امية عن عنبسة بن ابي سفيان عن اخته ام حبيبة-------------- عن النبي قال--------------- من صلي ثنتي عشرة ركعة بالنهار او بالليل بني له بيت في الجنة رواه النساءي	53	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0363	true	-1024224135803953937	156	271	825	1360	1509	300	سهل بن سعد عن مروان بن الحكم عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين النساء فجاء ابن ام مكتوم الحديث رواه البخاري وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الساءب بن يزيد عن عبد الرحمن بن عبد القاري عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نام عن حزبه او عن شء منه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل رواه مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث يعلي بن امية عن عنبسة بن ابي سفيان عن اخته ام حبيبة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم من صلي ثنتي عشرة ركعة بالنهار او بالليل بني له بيت في الجنة رواه النساءي	363	-6788134035303023237	445	808.5	346	1112	40.01798629760742	92	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms058	false	5128404357115545068	206	261	1088	1380	1591	300	ابن عبد البر يدعي اجماع اءمة الحديث وموضع-------------------------- كاد مقاربة اسمها لخبرها مع ان ابن عبد البر جزم بذلك في مقدمة التمهيد فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمعوا علي قبول الاسناد المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك اذا جمع شروطا ثلاثة---- عدالة المحدثين ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وان يكونوا براء من التدليس------- وهو قول مالك وعامة اهل العلم	58	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0364	true	6079784037369582605	159	236	809	1214	1537	300	ابن عبد البر يدعي اجماع اءمة الحديث علي ذلك انتهي ولا حاجة الي قوله كاد يدعي فقد ادعاه صريحا--------------------------- في مقدمة التمهيد فقال اعلم وفقك اللهاني تاملت اقاويل اءمة الحديث ونظرت في كتب من اشترط الصحيح في النقل ومن لم يشترطه فوجدتهم اجمعوا علي قبول الاسناد المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك اذا جمع شروطا ثلاثة وهي عدالة المخبرين ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وان يكونوا براء من التدليس ثم قال وهو قول مالك وعامة اهل العلم	364	-6788134035303023237	238	407.0	192	432	55.092594146728516	43	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms058	false	5128404357115545068	75	125	401	677	1591	300	عدة بعض الناس من قبيل المرسل والمنقطع حتي يتبين اتصاله بغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره-------------------------------------------------------------------------------- والصحيح والذي عليه العمل-- انه من قبيل الاسناد المتصل----------------------------------------------------------- والي هذا ذهب الجماهير من اءمة الحديث وغيرهم واودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم فيه وقبلوه وكاد ابو عمر ابن عبد البر يدعي اجماع اءمة الحديث علي ذلك وادعي ابو عمرو	58	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0364	true	6079784037369582605	69	171	344	868	1537	300	عده بعض الناس من قبيل المرسل والمنقطع حتي يتبين اتصاله بغيره اي محتجا بانه لما احتمل الاتصال والانقطاع احتيط في امره وجعل مرسلا ان كان من قبل الصحابي ومنقطعا ان كان من قبل غيره واجيب بان عن لا بد لها من متعلق ك روي او حدث او نحوه فيكون متصلا قال ابن الصلاح والصحيح -الذي عليه الجمهور انه من قبيل الاسناد المتصل اي حتي لو تبين عدم اتصاله بوجه اخر يكون ذلك كالارسال الخفي والي هذا ذهب الجماهير من اءمة الحديث وغيرهم واودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم فيه وقبلوه وكاد --------ابن عبد البر يدعي اجماع اءمة الحديث علي ذلك انتهي ولا حاجة	364	-6788134035303023237	253	454.5	205	533	47.467166900634766	40	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms059	false	-6086007635495925255	6	171	28	852	1463	300	الثاني اختلفوا في قول الراوي ان فلانا قال كذا وكذا هل هو بمنزلة عن في الحمل علي الاتصال اذا ثبت التلاقي بينهما حتي يتبين فيه الانقطاع مثاله مالك عن الزهري ان سعيد بن المسيب قال كذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روينا عن مالك رضي الله عنه انه كان يري عن فلان وان فلانا سواء وعن احمد بن حنبل انهما ليسا سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي ابن عبد البر عن الجمهور ----------ان عن وان سواء وانه لا اعتبار بالحروف والالفاظ وانما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة يعني مع السلامة من التدليس فاذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض باي اللفظ ورد محمولا علي الاتصال حتي يتبين فيه الانقطاع وحكي ابن عبد البر عن ابي بكر البرديجي-------- ان حرف ان محمول علي الانقطاع حتي يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة اخري وقال --------------عندي لا-معني لهذا لاجماعهم علي ان الاسناد المتصل بالصحابي سواء فيه قال قال رسول الله------------------- او ان رسول الله قال او عن رسول الله انه قال او سمعت رسول الله يقول قلت-- ووجدت مثل ما	59	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0365	true	-2950588346700982227	32	300	184	1440	1440	300	الصلاح اختلفوا في قول الراوي ان فلانا قال كذا وكذا هل هو بمنزلة عن في الحمل علي الاتصال اذا ثبت التلاقي بينهما حتي يتبين فيه الانقطاع مثاله مالك عن الزهري ان سعيد بن المسيب قال كذا قلمت في كون محل النزاع مثل ما ذكره من التصريح بعد ان بلفظ قال ونحوهنظر فان ذلك لا ينحط عن درجة قال المجردة عن ان اذ لم يرد فيه الا ما يدل علي التاكيد والذي يظهر ان يكون محل النزاع ان يقول مثلافلان ان فلانا فعل كذا او قال لفلان كذا او نحو ذلك من غير ان يذكر لفظا يدل علي انه حدثه بذلك او سمعه منه قال ابن الصلاح وروينا عن مالك -------------انه كان يري عن فلان وان فلانا سواء وعن احمد-------------- ليسا سواء انتهي واعترض عليه بان احمد لم يقل ذلك كما رواه الخطيب في الكفاية بسنده الي ابي داود فيما قيل له ان رجلا قال عروة ان عاءشة قالت يا رسول الله وعروة عن عاءشة سواء فقال ليس هذا بسواء اي لان عروة في الاول استند الي قول عاءشة ولا ادرك القصة فكان منقطعا وعن بمجرفي ها تدل علي التحديث ولا اشكال في ذلك فكان متصلا فلو قال ان عاءشة قالت قلت يا رسول الله كان متصلا وحكي ابن عبد البر عن --جمهور اهل العلم ان عن وان سواء وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البرديجي ابي بكر ان حرف ان محمول علي الانقطاع حتي يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة اخري -قال ابن عبد البر وعندي لا معني لهذا لاجماعهم علي ان الاسناد المتصل بالصحابب سواء ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ان رسول الله---- او عن رسول الله او-------- سمعت انتهي قال ابن الصلاح ووجدت مثل ما-	365	-6788134035303023237	511	850.5	404	1543	33.117305755615234	94	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms059	false	-6086007635495925255	171	227	852	1132	1463	300	حكاه عن البرديجي للحافظ الفحل يعقوب بن شيبة في مسنده الفحل فانه ذكر---- ما رواه ابو الزبير عن ابن الحنفية عن عمار قال اتيت النبي وهو يص-------------------لي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا وذكر رواية قيس بن سعد كذلك عن عطاء بن ابي رباح عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي وهويص--------------------لي فجعله مرسلا	59	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0366	true	6551911276722944396	0	66	0	323	1413	300	حكاه عن البرديجي للحافظ الفحل يعقوب بن شيبة في مسنده الفحل فانه ذكر فيه ما رواه ابو الزبير عن ابن الحنفية عن عمار قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا وذكر رواية قيس بن سعد لذلك عن عطاء بن ابي رباح عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فجعله مرسلا	366	-6788134035303023237	269	517.5	213	323	83.28173065185547	52	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms061	false	792452741951345414	141	181	722	917	1463	300	ابو عبد الله بن المواق الاتفاق علي ذلك في كتابه بغية النقاد عند ذكر حديث عبد الرحمن بن طرفة ان جده عرفجة قطع انفه يوم الكلاب الحديث فقال الحديث عند ابي داود----- مرس----ل وقد نبه ابن السكن علي ارساله قال	61	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0366	true	6551911276722944396	261	299	1232	1409	1413	300	ابو عبد الله بن المواق فذكر من عند ابي داود------------------------ حديث عبد الرحمن بن طرفة ان جده عرفجة قطع انفه يوم الكلاب الحديث وقال ا---نه عند ابي داود هكذا مرسل قال وقد نبه ابن السكن علي ارساله قال	366	-6788134035303023237	149	248.0	114	204	73.03921508789062	28	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms048	false	3431915501838794877	32	73	160	364	1534	300	قول علي رضي الله عنه من السنة وضع الكف علي الكف في الصلاة تحت السرة رواه ابو داود------------------ وابن الاعرابي و---------------الاصح انه مسند مرفوع------------------------------------------------------------------------------ وحكي ابن الصباغ--------- عن ابي بكر الصيرفي وابي الحس-ن الكرخي وغيرهما انه------- يحتمل ان يريد به سنة	48	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0370	true	2707932882764999892	31	99	161	493	1488	300	قول علي رضي الله عنه من السنة وضع الكف علي الكف في الصلاة تحت السرة رواه ابو داود في رواية ابن داسة وابن الاعرابي قال ابن الصلاح فالاصح انه مسند مرفوع لان الظاهر انه لا يريد به الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يجب اتباعه وحكي ابن الصباغ في العدة عن ابي بكر الصيرفي وابي الحسين الكرخي وغيرهما انهم قالوا يحتمل ان يريد به سنة	370	-6788134035303023237	203	353.0	162	332	61.14457702636719	38	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms047	false	-5951971598784443594	104	173	524	872	1508	300	جابر في الصحيح كنا نعزل علي عهد رسول الله وفي النساءي وابن ماجه عن جابر ك-----نا ناكل--- لحوم الخيل علي عهد النبي فان كان في القصة اطلاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو مرفوع اجماعا------------------------------------------------------------------- كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله------------------- حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله------------------- ولا ينكره رواه الطبراني في المعجم الكبير وا--صله في الصحيح -من غير زيادة ال-------اطلاع- قال الثاني------------------- قول الصحابي	47	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0373	true	-2561043015967991348	115	269	562	1374	1511	300	جابر ك----------نا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه وقوله كنا ناكل من لحوم الخيل علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وابن ماجه فهذا قطع الحاكم وغيره من اهل الحديث وغيرهم بانه من قبيل المرفوع وصححه الامام الرازي والامدي واتباعهما وغيرهم من الاصوليين قال ابن الصلاح وهو الذي عليه الاعتماد لاشعار ذلك بانه صلي الله عليه وسلم اطلع عليه واقره وتقريره احد وجوه السنن المرفوعة قال وبلغني عن البرقاني انه سال الاسماعيلي عن ذلك فانكر كونه من المرفوع اي فهو موقوف عنده لاحتمال انه لم يبلغه صلي الله عليه وسلم اما لو صرح باطلاعه فبلا خلاف كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ينكره رواه الطبراني في المعجم الكبير والحديث في الصحيح لكن -----بدون التقييد باطلاعه قال ابن الصلاح ومن هذا القبيل قول الصحابي	373	-6788134035303023237	263	372.0	205	827	31.801692962646484	46	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms047	false	-5951971598784443594	35	77	169	381	1508	300	موقوف تبعا للخطيب وقال--------- الحاكم والامام فخر الدين هو مرفوع ق-------------------------------------------------------ال ابن الصباغ وهو--------- الظاهر ومثله بقول عاءشة رضي الله عنها كانت اليد لا تقطع في الشء التافه وحكاه------ في شرح المهذب عن------------- كثير من الفقهاء قال وهو قوي من حيث المعني	47	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0374	true	8553376428491652277	27	87	129	429	1530	300	موقوف تبعا للخطيب وغيره وان كان الحاكم والامام الرازي اطلقا ان هذه الصيغة للرفع فيشمل ما قيد بعهده وما لم يقيد بعهده نعم قال ابن الصباغ في العدة انه الظاهر ومثله بقول عاءشة رضي الله عنها كانت اليد لا تقطع في الشء التافه وقال النووي في شرح المهذب انه قال به ايضا كثير من الفقهاء ----وهو قوي من حيث المعني	374	-6788134035303023237	179	285.0	141	304	58.8815803527832	31	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms141	false	275048403844167565	11	146	52	707	1465	300	هذا ا-----ن يقول السامع حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان قلت------------------------ في هذا نظر و-----------------------------------------------------------------------ينبغي فيما شاع استعماله من هذه الالفاظ مخصوصا بما سمع من غير لفظ الشيخ علي ما نبينه ان شاء الله تعالي ان لا يطلق فيما سمع من لفظ الشيخ لما فيه من الايهام والالباس وذكر ابو بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب ان ارفع العبارات في ذلك سمعت ثم حدثنا وحدثني فانه لا يكاد احد يقول سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه وكان بعض اهل العلم يقول فيما اجيز له حدثنا وروي عن الحسن انه كان يقول حدثنا ابو هريرة ويتاول انه حدث اهل المدينة وكان الحسن اذ ذاك بها الا انه لم يسمع منه شيءا قلت ومنهم من اثبت له سماعا من ابي هريرة ثم يتلو ذلك قول اخبرنا وهو كثير في الاستعمال	141	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0379	true	-93205693938139725	49	172	249	871	1519	300	هذه المرتبة يقول حدثن-------ا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان وقد نقل القاضي عياض الاجماع في هذا كله فلذلك تعقب بعضهم علي ابن الصلاح في قوله بعد ان حكي ذلك ان فيه نظرا وانه ينبغي فيما شاع استعماله من هذه الالفاظ مخصوصا بما سمع من غير لفظ الشيخ علي ما سياتي-------------------ان لا يطلق فيما سمع من لفظ الشيخ لما فيه من الايهام والالباس ووجه التعقب عليه معارضته للاجماع وانه لا يجب علي السامع ان يبين هل كان السماع من لفظ الشيخ او عرضا نعم اطلاق لفظ انبانا بعد ان اشتهر استعمالها في الاجازة يوهم ان يكون ذلك اجازة والفرض انه قد سمعه من الشيخ قال الخطيب--- ارفع العبارات س-------معت ثم حدثنا وحدثني ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرنا وهو كثير في الاستعمال	379	-6788134035303023237	296	485.0	233	951	31.125131607055664	52	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms155	false	6979737963822754494	203	279	1096	1478	1579	300	الاجازة لبطلت الرحلة وروي--- ايضا هذا الكلام عن شعبة وغيره وممن ابطلها من اهل الحديث الامام ابراهيم بن اسحاق الحربي وابو محمد عبد الله بن محمد الاصبهاني الملقب بابي الشيخ والحافظ ابو نصر الواءلي السجز--------------------------------------------ي وحكي ابو نصر فسادها عن بعض من لقيه ق-------------------------------ال ابو نصر وسمعت جماع-------ة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره اجزت------------------------------------------------- لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع	155	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0383	true	7588354772725042802	156	247	790	1239	1503	300	الاجازة لبطلت الرحلة وقال به ايضا ابو زرعة الرازي وقال الو صحت لذهب العلم و-----------------ابراهيم--------- الحربي ----------كما نقله عنه الخطيب ثم ابن الصلاح وان اضطرب في النقل عنه واختاره القاضي الحسين والماوردي والروياني ونقلوه عن نص الشافعي وحكي ابن وهب عن مالك ان----------ه قال لا اري هذا يجوز ولا يعجبني قال ابو طاهر الدباس من الحنفي-----------------ة من قال ----لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي وكذا قال غيره انه بمنزلة ابحت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع	383	-6788134035303023237	168	176.5	122	516	32.55813980102539	26	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms156	false	-1744940732579309789	2	80	9	393	1531	300	الحنفية قال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي ثم ---------------------------------------------------ان الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم القول بتجويز الاجازة واباحة الرواة بها وفي الاحتجاج لذلك غموض ويتجه ان نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته وقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سبق	156	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0383	true	7588354772725042802	211	282	1079	1416	1503	300	الحنفية---- من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني----------- فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي وكذا قال غيره انه بمنزلة ابحت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع واحتج ابن الصلاح ل---------------------------------لاجازة بانه-------------------------------------------------- اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سبق	383	-6788134035303023237	240	382.5	189	435	55.17241287231445	43	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms157	false	6876544856761896793	6	170	38	901	1619	300	الاجازة لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الاجازة واجاز ابو محمد ابن سعيد احد الجلة من شيوخ الاندلس لكل من دخل قرطبة من طلبة العلم ووافقه علي جواز ذلك جماعة منهم ابو عبد الله بن عتاب وانباني من سال الحازمي ابا بكر عن الاجازة العامة هذه فكان من جوابه ان من ادركه من الحفاظ نحو ابي العلاء الحافظ وغيره كانوا يميلون الي الجواز قلت ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله انتهي و--------ممن اجاز الاجازة العامة مع من ذكر ابو الفضل احمد بن الحسين بن خيرون البغدادي وابو الوليد بن رشد المالكي وابو طاهر السلفي وغيرهم ورجحه ابن الحاجب وصححه في------------- الروضة من زياداته وقد جمع بعضهم من اجاز هذه الاجازة العامة في تصنيف له جمع فيه خلقا كثيرا رتبهم علي حروف المعجم لكثرتهم وهو الحافظ ابو جعفر محمد بن الحسين بن ابي البدر الكاتب البغدادي	157	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0385	true	5029324511463737730	101	175	537	942	1565	300	الاجازة لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الاجازة و-قال ابن الصلاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي ب----ه استعمل هذه الاجازة--------- ولا عن الشرذمة المجوزة ---------------والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع----------- ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله قال بعض شيوخنا ممن اجازها اب-----------------------و الفضل--------------- بن خيرون البغدادي وا----------بن رشد المالكي و---------السلفي وغيرهم ورجحه ابن الحاجب وصححه النووي من زيادة الروضة وافرد الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------افظ ابو جعفر محمد بن --حسين بن ابي الب-------در البغدادي	385	-6788134035303023237	346	534.0	281	884	39.1402702331543	50	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms158	false	4962307717376441748	137	295	717	1541	1570	300	الاجازة للمجهول او بالمجهول وتتشبث بذيلها الاجازة المعلقة بالشرط وذلك مثل ان يقول اجزت لمحمد بن خالد الدمشقي وفي وقته ذلك جماعة مشتركون في هذا الاسم والنسب ثم لا يعين المجاز له منهم او يقول اجزت لفلان ان يروي عن-------------ي كتاب السنن وهو يروي جماعة من كتب ال---سنن المعروفة بذلك ثم لا يعين فهذه اج------------ازة فاسدة لا فاءدة لها وليس من هذا القبيل ما اذا اجاز لجماعة مسمين معينين بانسابهم والمجيز جاهل باعيانهم غير عارف بهم فهذا غير قادح كما لا يقدح عدم معرفته به اذا حضر -------شخصه في السماع منه وان اجاز للمسمين المنتسبين في الاستجازة ولم يعرفهم باعيانهم ولا بانسابهم ولم يعرف عددهم ولم يتصفح اسماءهم واحدا فواحدا ف------------------ينبغي ان يصح ذلك ايضا كما يصح سماع من حضر مجلسه للسماع منه وان لم يعرفهم اصلا ولم يعرف عددهم ولا تصفح اشخاصهم واحدا واحدا واذا قال اجز---------ت لمن يشاء فلان او نحو ذلك فهذ-----------------------ا فيه -----جهالة و--تعليق بشرط فالظاهر انه لا يصح وبذلك افتي القاضي ابو الطيب	158	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0386	true	804513558304539858	170	300	897	1565	1565	300	الاجازة للمجهول او بالمجهول ك اجزت لرجل من الناس او لفلان ويشترك في ذلك -----------------------------------------------------------------------الاسم جمع او اجزتك ان تر---------------------------------------وي عني شيءا او تروي كتاب السنن وهو يروي عد--ة من كتب في السنن المعروفة بذلك --ولا قرينة ترشد للمراد فهي اجازة فاسدة لا فاءدة لها وليس من هذه الاجازة لمس-----------------مين معينين بانسابهم والمجيز جاهل باعيانهم فلا يق------------------دح كما لا يقدح عدم معرفته بمن هو حاضر يسمع بشخصه وكذا لو اج----------از للمسم----------ين في الاستجازة ولم يعرفهم باعيانهم ولا بانسابهم ولا ----------------تصفح------هم واحدا -واحدا فان ابن الصلاح قال ينبغي ان يصح ---------كما يصح----- من حضر مجلسه للسماع منه وان لم يعرفهم----- ول-----ا عددهم ولا----- اشخاصهم ومنه الاجازة المعلقة بشرط مثل اجزت لمن يشاء فلان او نحو ذلك فلا يصح ايضا كالذي قبله لما فيه من الجهالة والتعليق وقد-------------------------- افتي القاضي ابو الطيب-	386	-6788134035303023237	449	626.0	357	916	49.0174674987793	58	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms159	false	7599078707167742926	77	168	413	862	1533	300	قال اجزت لمن شاء فهو كما لو قال اجزت لمن شاء فلان بل هذه اكثر جهالة وانتشارا من حيث انها معلقة بمشيءة من لا يحصر عددهم بخلاف تلك ثم هذا فيما اذا اجاز لمن شاء الاجازة له فا----ن اجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا اولي بالجواز من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المج-از له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق و--حكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا اجاز بعض اءمة الشافعيين في البيع ان يقول بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول قبلت	159	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0387	true	4825100602147156692	21	103	110	506	1542	300	قال اجزت -من شاء فهو ك--------- اجزت -من شاء فلان بل هذا اكثر جهالة وانتشارا من جهة تعليقها--- بمشيءة من لا يحصر عددهم نع---------م هذا فيم----ن اجاز لمن شاء الاجازة منه اما لو اجاز لمن شاء الرواية عنه فهو- اولي بالجواز من حيث ان قضية- كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة من اجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق من حكاية الحال لا تعليقا----------- ولهذا اجاز بعض اصحابنا ف-------ي البيع-------- بعتك ه-----ذا ان شءت فيقول قبلت	387	-6788134035303023237	351	585.0	274	456	76.97368621826172	60	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms162	false	-8872275249817298062	147	216	743	1087	1522	300	الاجازة للطفل الصغير الذي لا يصح سماعه -------------قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب الطبري عن الاجازة للطفل الصغير هل يعتبر في صحتها سنه او تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه فقال لا يعتبر ذلك قال فقلت له ان- بعض اصحابنا قال لا تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح السماع له واحتج الخطيب لصحتها للطفل بان الاجازة انما هي اباحة	162	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0387	true	4825100602147156692	104	157	511	788	1542	300	الاجازة لمن ليس اهلا كالطفل والمجنون والكافر والحمل قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب------- عن الصبي--------------- هل يعتبر---------------- تمييزه في الاجازة له ----كالسماع- فقال لا-------------- فقلت قد منع بعض اصحابنا انه--- تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح السماع له واحتج الخطيب------------- بان الاجازة-------- اباحة	387	-6788134035303023237	212	298.0	167	358	59.21787643432617	33	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms163	false	6579621901755212091	48	155	248	806	1556	300	بدمشق يقال -------له محمد بن عبد السيد بن الديان سمع الحديث في حال يهوديته علي ابي عبد الله محمد بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبق-ة السماع مع السامعين واجاز ابن عبد المءمن لمن سمع وهو من جملتهم وكان السماع والاجازة بحضور الحافظ ابي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي وبعض السماع بقراءته وذلك في غير ما جزء منها جزء ابن عترة فلولا ان المزي يري جواز ذلك ما اقرا عليه ثم هدي الله ------ابن عبد السيد المذكور للاسلام ووحدث و----------------------------------------------------------------------سمع منه جماعة من المحدثين والظاهر انه انما سمي محمدا بعد اسلامه ومن صور الاجازة لغير اهل الاداء الاجازة للمجنون وهي صحيحة كذا الاجاز-------------------------------------------ة للفاسق و--المبتدع	163	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0387	true	4825100602147156692	187	276	960	1429	1542	300	بدمشق فكان طبيب يسمي محمد بن عبد السيد ي---------سمع الحديث وهو--- يهودي---علي ابي عبد الله محمد بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقات السماع مع الناس--- واجاز ابن عبد المءمن لمن سمع وهو من جملتهم وكان السماع والاجازة بحضرة ال-------------------------------------مزي وبعض السماع بقراءته ولم ينكره-------------------------------------------------------------------- ثم هدي الله عز وجلابن عبد السيد-------- للاسلام -وحدث وتحمل الطلاب عنه قال شيخنا الحافظ عبد الرحيم بن العراقي ورايته ثم ولم اسمع------------------------------ منه واما الاجاز-----------------------------------------------------ة للمجهول ف---صحيحة اذا علم بشخصه او بنسبه او نحو ذلك كما سبق واما الاجازة للفاسق او المبتدع	387	-6788134035303023237	299	449.5	237	687	43.522560119628906	41	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms164	false	3823795999752748528	9	172	43	843	1469	300	الاجازة اجازة ما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله اصلا بعد ليرويه المجاز له اذا تحمله المجيز بعد ذلك اخبرني من اخبر عن القاضي ابن موسي من فضلاء وقته بالمغرب قال هذا لم ار من تكلم عليه من المشايخ رايت بعض المتاخرين والعصريين يصنعونه ثم حكي عن------------------------------------------------------------------------- ابي الوليد يونس بن مغيث قاضي قرطبة --انه --سءل الاجازة لجميع ما رواه الي تاريخها وما يرويه ---بعد فامتنع من ذلك فغضب الساءل فقال له بعض اصحابه يا هذا يعطيك ما لم ياخذه هذا محال ----------------قال عياض وهذا هو الصحيح قلت----- ينبغي ان يبني هذا ع----لي ان الاجازة في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فان جعلت في حكم الاخبار لم تصح هذه الاجازة اذ كيف يخبر بما لا خبر عنده منه وان جعلت اذنا انبني هذا علي الخلاف في تصحيح الاذن في باب الوكالة فيما لم يملكه الاذن الموكل بعد مثل ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه وقد اجاز ذلك بعض اصحاب الشافعي والصحيح ----------بطلان هذه الاجازة وعلي هذ------ا يتعين علي من	164	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0388	true	-6980601258455727311	44	178	199	870	1496	300	الاجازة لما ----------------------لم يتحمله المجيز-- ليرويه المجاز له اذا تحمله المجيز قال القاضي عياض في الالماع--------------------------------------------- لم ارهم- تكلموا فيه و---------رايت بعض -----------العصريين يفعله لكن قال ابو مروان عبد الملك الطبني اي بضم الطاء والموحدة مشددة ثم نون كنت عند القاضي ابي الوليد يونس ب------------قرطبة فساله انسان الاجازة ب-----ما رواه------------ وما يرويه من بعد فلم يجبه----- فغضب فقلت--------------------- يا هذا يعطيك ما لم ياخذ فقال ابو الوليد هذا جوابي قال عياض فهذا هو الصحيح وعلي هذا ينبغي ان تبني المسالة علي ان الاجازة اخ---------بار بالمجاز جملة او--- اذن ف----عل-------ي الا--ول لا يصح اذ لا يجيز عما لم يوجد او بالثاني في-----------------------نبني عل----ي الخلاف في نظيره من---------- الوكالة فيما لو اذن -------------------------------في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه وقد اجاز---ه بعض اصحابنا------ والصحيح خلافه ومنه الاذن في الاجازة ---ك اذنت لك ان تجيز عني من	388	-6788134035303023237	392	421.0	304	921	42.56243133544922	50	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms175	false	-2239183647510791828	105	190	532	964	1487	300	وطواءف م-ن المحدثين والفقهاء والاصوليين و----الظاهريين وبه قطع ابو نصر بن الصباغ من الشافعيين واختاره ونصره ابو العباس الوليد بن بكر الغمري -المالكي في كتاب الوجازة في تجويز الاجازة وحكي القاضي --------------------ابو محمد بن خلاد الرامهرمزي صاحب كتاب الفاصل بين الراوي والواعي عن بعض اهل الظاهر انه ذهب الي ذلك واحتج له وزاد فقال لو قال له هذه روايتي لكن لا تروها عني كان له ان يرويها عنه كما لو سمع منه حديثا ثم قال له لا تروه عني ولا اجيزه لك لم يضره ذلك	175	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0389	true	-4201096490246348436	235	280	1269	1513	1608	300	وط-اءفة من المحدثين والفقهاء والاصوليين واهل الظاهر-------------------------------------------------- ونصره ايضا------ الوليد بن بكر الغمري بالمعجمة ايضاوبه قطع ابن الصباغ وحكاه--------- القاضي عياض عن كثير واجازه ابو محمد بن خلاد الرامهرمزي قال حتي--------------------------------------------------------------------------------- لو قال--- هذه روايتي لكن لا تروها ----------------------------------------------------------------عني ولا اجيزه لك لم يضره ذلك	389	-6788134035303023237	179	254.5	143	458	39.082969665527344	26	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms177	false	-7132803187848053749	76	195	366	955	1472	300	بعض السلف انه -جوز ذلك اي الوصية بالكتب والرواية بما فيها روي الرامهرمزي من رواية حماد بن زيد عن ايوب قال قلت لمحمد بن سيرين ان فلانا اوصي لي بكتبه افاحدث بها عنه قال نعم ثم قال لي بعد ذلك لا امرك ولا انهاك قال حماد وكان ابو قلابة قال ادفعوا كتبي الي ايوب ان كان حيا والا فاحرقوها وعلله--- القاضي عياض بان في دفعها له نوعا من الاذن وشبها من العرض والمناولة قال وهو قريب من الضرب الذي قبله قال المصنف وهو بعيد جدا الي اخره ثم قال النوو------ي انه غلط والصواب انه لا يجوز القسم الثامن الوجادة وهي---------------------- مصدر لوجد يجد مولد غير مسموع عن العرب روينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين	177	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0390	true	3172001568859692376	177	279	856	1348	1462	300	بعض السلف انه يجوز للموصي له ان يرويه عن الموصي ف---------روي الرامهرمزي من رواية حماد بن زيد عن ايوب قال قلت لمحمد بن سيرين ان فلانا اوصي لي بكتبه افاحدث بها عنه قال نعم ثم قال لي بعد ذلك لا امرك ولا انهاك قال حماد وكان ابو قلابة قال ادفعوا كتبي الي ايوب ان كان حيا والا فاحرقوها وعلل ذلك القاضي عياض بان-----------ه نوع م-ن الاذن قال ابن الصلاح وهذا---------------------------------------------------- بعيد جدا وهو اما زلة عالم او مءول علي انه -------اراد ان---- يكون ذلك علي سبيل الوجادة الرابع الوجادة بكسر الواو مصدر--------- مولد ل وجد قال------------------ المعافي بن زكريا النهرواني------------------ ان المولدين	390	-6788134035303023237	374	583.5	292	621	60.225440979003906	65	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms067	false	6884239708724612408	118	154	604	780	1506	300	اسراءيل بن يونس في اخرين عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه ابي موسي الاشعري عن رسول----- الله مسندا هكذا متصلا--------------- ورواه سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي	67	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms0406	true	-1906471662553611344	32	71	174	361	1531	300	اسراءيل بن يونس--------- عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث لا نكاح الا بولي ورواه سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي	406	-6788134035303023237	147	258.0	115	196	75.0	29	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms273	false	8268459293497663598	107	191	551	959	1491	300	روينا عن الزهري------------- انه قال اعيا الفقهاء واعجزهم ان يعرفوا ناسخ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من منسوخه وكان للشافعي رضي الله عنه فيه يد طولي وسابقة اولي روينا عن محمد بن مسلم بن وارة احد اءمة الحديث ان احمد بن حنبل قال له وقد قدم من مصر كتبت كتب الشافعي فقال لا قال فرطت ما علمنا المجمل من المفسر ولا ناسخ --حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من منسوخه حتي جالسنا الشافعي------- وفيمن عاناه من اهل الحديث من ادخل فيه	273	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms1042	true	7156713048542609110	245	300	1256	1534	1534	300	روينا عن الزهري رضي الله عنه انه قال اعيا الفقهاء واعجزهم ان يعرفوا ناسخ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من منسوخه وكان للشافعي -------------فيه يد طولي وسابقة اولي قال--------------------------------------------- احمد---------------------------------------------------------------- ما علمنا المجمل من المفسر ولا ناسخ الحديث من منس-----------------------------وخه حتي جالسنا الشافعي ثم قال وفيمن عاناه من اهل الحديث من ادخل فيه-	1042	-6788134035303023237	247	422.5	199	430	57.44186019897461	43	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms273	false	8268459293497663598	191	224	959	1121	1491	300	ما ليس منه لخفاء معني النسخ وشرطه وهو عبارة عن رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متاخر---- وهذا حد وقع لنا سالم من اعتراضات وردت علي غيره ثم ان--------------------------- ناسخ الحديث ومنسوخه	273	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms1043	true	-6155419145644439029	0	37	0	192	1578	300	ما-ليس منه لخفاء معني النسخ وشرطه وهو عبارة عن رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متاخر قال وهذا حد وقع لنا سالم من اعتراضات وردت علي غيره انتهي الثاني جمع كثير من العلماء ناسخ القران ومنسوخه	1043	-6788134035303023237	152	272.5	121	193	78.75647735595703	28	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000981-ara1.ms303	false	4035410220144757673	198	233	997	1177	1497	300	ذكر الصحابة في رسالته القديمة فاثني عليهم بما هم اهله ثم قال وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وامر استدرك به علم و--استنبط به واراءهم لنا احمد واولي بنا من اراءنا عندنا لانفسنا	303	-1992666482516480423	Sham19Y0032476-ara1.ms1243	true	5511121299662520095	5	35	26	176	1553	300	ذكر الصحابة رضي الله عنه-------------------------------- قال وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وامر استدرك به علم او استنبط به واراءهم لنا احمد واولي بنا من اراءنا عندنا لانفسنا	1243	-6788134035303023237	136	250.5	109	182	74.72527313232422	26	JK000981-ara1	Sham19Y0032476-ara1