id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000981-ara1.ms021	true	-7311435721233412598	122	212	638	1098	1539	300	بن راهويه بحضرة احمد---------------- في جلود الميتة اذا دبغت -قال الشافعي دباغها طهورها لحديث -----------------------------الزهري عن عبيد الل------------ه عن ابن عباس عن ميمونة انه مر بشاة ميتة ف----------قال هلا انتفعتم ب-جلدها فقال اس---حاق حديث ابن عكيم كتب الينا النبي------------------- قبل موته بشهر--- لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب ا-----شبه ان يكون ناسخا لحديث ميمونة------------------- فقال الشافعي------------- هذا كتاب وذاك سماع -قال اسحاق كتب النبي -----------------------الي كسري والي قيصر وهو-- حجة عليهم عند الله تعالي فسكت الشافعي فلما سمع احمد ذلك --------عمل بحديث ابن عكيم--------- ورجع اسحاق الي حديث الشافعي	21	-1992666482516480423	Sham19Y0018100-ara1.ms0443	false	3871835393243556000	159	283	829	1447	1532	300	بن راهويه ناظر الشافعي واحمد بن حنبل في جلود الميتة اذا دبغت فقال الشافعي دباغها طهورها فقال له اسحاق ما الدليل فقال حديث االزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هلا انتفعتم باهابها فقال له اسحاق حديث ابن عكيم كتب الينا النبي صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فهذا يشبه ان يكون ناسخا لحديث ميمونة لانه قبل موته بشهر فقال الشافعي رضي الله عنه هذا كتاب وذاك سماع فقال اسحاق -ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي كسري و----قيصر فكانت حجة عليهم عند الله------ فسكت الشافعي فلما سمع----- ذلك احمد ذهب الي حديث ابن عكيم وافتي به ورجع اسحاق الي حديث الشافعي	443	7065428161563969363	398	603.0	318	634	62.776023864746094	62	JK000981-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000981-ara1.ms030	true	-6693704636016982953	170	244	826	1194	1446	300	لعل الباحث الفهم يقول انا نجد احاديث محكوما بضعفها مع كونها قد رويت باسانيد كثيرة من وجوه عديدة مثل حديث الاذنان من الراس ونحوه فهلا جعلتم ذلك وامثاله من نوع الحسن لان بعضه ي--عضد بعضا كما قلتم في نوع الحسن-------------------- وجوابه--- انه ليس كل ضع-ف في الحديث يزول بمجيءه من وجوه بل ذلك يتفاوت فمنه ضع-ف يزيله ذلك بان يكون ضعفه ناشءا من ضعف حفظ راويه مع كونه من اهل الصدق والديانة فاذا راينا	30	-1992666482516480423	Sham19Y0018100-ara1.ms0862	false	-1797993990206761828	220	300	1076	1462	1462	300	لعل الباحث الفهم يقول انا نجد احاديث محكوما بضعفها مع كونها قد رويت باسانيد كثيرة من وجوه عديدة مثل حديث الاذنان من الراس ونحوه فهلا جعلتم ذلك ونحوه-- من نوع الحسن لان بعض ذلك عضد بعضا كما قلتم في نوع الحسن علي ما سبق انفا قال وجواب ذلك انه ليس كل ضعيف في الحديث يزول بمجيءه من وجوه بل ذلك يتفاوت فمنه ضعيف يزيله ذلك كان يكون ضعفه ناشءا من ضعف---- راو-- مع كونه من اهل الصدق والديانة فاذا راينا-	862	7065428161563969363	350	635.5	279	395	88.60759735107422	64	JK000981-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000981-ara1.ms030	true	-6693704636016982953	244	300	1194	1446	1446	300	ما رواه قد جاء من وجه اخر عرفنا انه مما قد حفظه ولم يختل فيه ضبطه له وكذلك اذا كان-- ضعفه من حيث الارسال زا-ل بنحو ذلك كما في المرسل الذي يرسله امام حافظ اذ فيه ضعف قليل يزول بروايته من وجوه اخر ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر عن-	30	-1992666482516480423	Sham19Y0018100-ara1.ms0863	false	-3142305692281321867	0	55	0	251	1509	300	ما رواه قد جاء من وجه اخر عرفنا انه مما قد حفظه ولم يختل فيه ضبطه له وكذلك اذا جاءنا ضعفه من حيث الارسال واتي بنحو ذلك كما في المرسل الذي يرسله امام حافظ اذ فيه ضعف قليل يزول بروايته من وجه----- ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر عن	863	7065428161563969363	242	456.5	188	256	94.53125	51	JK000981-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000981-ara1.ms031	true	7700705905706314772	0	27	0	157	1510	300	جبره ومقاومته وذلك كالضعف الذي ينشا من كون الراوي متهما بالكذب او كون الحديث شاذا وهذه جملة تفاصيلها تدرك بالمباشرة والبحث فاعلم ذلك فانه من النفاءس العزيزة	31	-1992666482516480423	Sham19Y0018100-ara1.ms0863	false	-3142305692281321867	55	82	251	408	1509	300	جبره ومقاومته وذلك كالضعف الذي ينشا من كون الراوي متهما بالكذب او كون الحديث شاذا وهذه جملة تفاصيلها تدرك بالمباشرة والبحث فاعلم ذلك فانه من النفاءس العزيزة	863	7065428161563969363	157	314.0	130	157	100.0	27	JK000981-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000981-ara1.ms088	true	-459774315188116015	80	108	385	522	1500	300	صلي الله عليه وسلم--------------------- ومسح راسه بماء غير فضل يده رواه مسلم وابو داود والترمذي ق------------------------------------ال الحاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه سنة غريبة تفرد بها اهل مصر ولم يشركهم فيها احد	88	-1992666482516480423	Sham19Y0018100-ara1.ms1458	false	-2902026141325938330	115	225	559	1074	1432	300	صلي الله عليه وسلم يتوضا فذكر وضوءه قال ومسح راسه بماء غير فضل يديه ولم يذكر الاذنين ثم --------قال البيهقي وهذا اصح من الذي قبله ورواه الحاكم في المستدرك وصححه من حديث عبد العزيز ابن عمران بن مقلاص وحرملة بن يحيي عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن حبان بن واسع عن ابيه به قلت وقد اشار اليه البيهقي في سننه عقب روايته من طريق الهيثم بن خارجة ورواه الحاكم في معرفة علوم الحديث ص 97 من حديث ابي الطاهر محمد بن احمد بن ابي عبد الله المديني عن حرملة بن يحيي عن ابن وهب به ثم قال هذه سنة غريبة تفرد بها اهل مصر ولم يشركهم فيها احد	1458	7065428161563969363	108	161.5	84	523	20.650094985961914	19	JK000981-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000981-ara1.ms150	true	6878819716157134333	193	271	984	1383	1533	300	يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال---------- فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقال لا فقال الدارقطني املي ثمانية عشر حديثا فع-دت الاحاديث فوجدت- كما قال ثم قال ابو الحسن الحديث الاول منها عن فلان عن فلان ومتنه كذا والحديث الثاني عن فلان عن فلان ومتنه كذا ولم يزل يذكر اسانيد الاحاديث ومتونها علي ترتيبها في الاملاء حتي اتي علي اخرها فتعجب الناس منه ا-نتهي قال	150	-1992666482516480423	Sham19Y0018100-ara1.ms0930	false	8960699472162172780	0	76	0	396	1500	300	يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال الدارقطني فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقال لا فقال الدارقطني املي ثمانية عشر حديثا فعددت الاحاديث فوجدته كما ق-------ال ابو الحسن الحديث الاول منه--------ا عن فلان ومتنه كذا والحديث الثاني عن فلان عن فلان ومتنه كذا ولم يزل يذكر اسانيد الاحاديث ومتونها علي ترتيبها في الاملاء حتي اتي علي اخرها ف-عجب الناس منه او كما قال	930	7065428161563969363	378	713.5	304	412	91.74757385253906	67	JK000981-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000981-ara1.ms167	true	-8452421219127218507	41	94	194	444	1534	300	الشيخ تقي الدين -بن دقيق العيد لا يجيز رواية سماعه كله بل يقيده بما حدث به من مسموعاته وجد ذلك--- بخطه في عدة اجازات لانه كان ي---------------------------شك في بعض سماعاته فلم يحدث به ولم يجزه وهو سماعه علي ابن المقير-فمن حدث عنه باجازته منه بشء مما حدث به من مسموعاته فهو غير صحيح	167	-1992666482516480423	Sham19Y0018100-ara1.ms1161	false	3296477215104676178	9	69	45	327	1693	300	الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد لا يجيز رواية سماعه كله بل يقيده بما حدث به من مسموعاته هكذا رايته بخطه في عدة اجازات ولم ار له اجازة تشمل مسموعه وذلك انه شك في بعض سماعاته فلم يحدث به ولم يجزه وهو سماعه علي ابن المقير فمن حدث عنه باجازته منه بشء مما حدث به من مسموعاته فهو غير صحيح	1161	7065428161563969363	233	428.0	183	282	82.62411499023438	46	JK000981-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000981-ara1.ms305	true	8500808665097857596	72	114	359	570	1482	300	اتفاق العلماء علي ان اول من اسلم خديجة وان اختلافهم انما هو---- في اول من اسلم بعدها و----الاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان او الاحداث علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد وم---------ن العبيد بلال	305	-1992666482516480423	Sham19Y0018100-ara1.ms0717	false	-3694011192478857897	8	47	53	252	1524	300	اجماع العلماء علي ان اول من اسلم خديجة و------------انما الخلاف في الاول------ بعدها وقيل الاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان -----------علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد بن حارثة ومن العبيد بلال	717	7065428161563969363	171	291.0	135	228	75.0	31	JK000981-ara1	Sham19Y0018100-ara1