id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000981-ara1.ms026	true	577522091486809106	99	209	540	1090	1552	300	الترمذي ال----------حسن ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المتاخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن ويصلح للعمل به وكل هذا مستبهم لا يشفي الغليل وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم فتنقح لي واتضح ان الحسن قسم-------------------------------ان احدهما هو الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ومتهما بالكذب في الحديث يتعمد الكذب ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه	26	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms06	false	631993162921515628	175	259	852	1267	1475	300	الترمذي انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده م---تهم -------ولا يكون شاذا ويروي من غير وجه نحوه وقال الخطابي هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله قال وعليه مدار اكثر الحديث فالمنقطع ونحوه مما لم يعرف مخرجه وكذلك المدلس اذا لم يبين وقال بعض المتاخرين هو ا----لذي فيه ضعف قريب محتمل---------------- ويصلح للعمل به وقال اب----------------------------------------------------------------------ن الصلاح هو-------------------------------------------------------------------------- قسمان واطال في تعريفهما بما حاصله ان احدهما -----ما لم يخل -رجال اسناده عن مستور غير----------------------- مغفل في روايته وقد------------------------------------------------------------------------------------------------- روي مثله او نحوه من وجه	6	-1910573675213178091	207	284.5	162	715	28.9510498046875	33	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms028	true	-5502263152620812764	118	158	653	851	1546	300	والمرسل الذي في رجاله مستور وروي مثله او نحوه من وجه اخر ويرد علي الثاني----------- المرسل الذي اشتهر رواته بما ذكر قال فالاحسن ان ي-----------------قا--------------ل الحسن ما في اسنا-------------------ده المتصل مستور له به شاهد او مشهور قاصر عن درجة الاتقان	28	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms07	false	-2946268911460123976	70	123	376	635	1555	300	والمرسل الذي في رجاله مستور وروي مثله او نحوه من وجه اخر ويرد علي الثاني وهو اقربها المرسل الذي اشتهر راويه بما ذكر فانه كذلك وليس بحسن في الاصطلاح وقال القاضي لو قيل الحسن هو كل حديث خال عن العلل في سنده المتصل مستور له به شاهد او مشهود قاصر عن درجة الاتقان	7	-1910573675213178091	172	296.0	134	259	66.40926361083984	30	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms032	true	2573428790002087288	197	246	949	1188	1463	300	الحافظ انه سمع--- محمد بن سعد الباوردي بمصر يقول كان من مذهب ابي عبد الرحمن النساءي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه قال ابن منده وكذلك ابو داود السجستاني ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال	32	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms11	false	3365499164922650059	74	114	404	586	1525	300	الحافظ بن منده عن محمد بن سعد-------------- يقول كان من مذهب--------------- النساءي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي ترك-------------ه وكذلك ابو داود---------- ياخذ ماخذه ويخرج-------- الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال	11	-1910573675213178091	173	291.0	135	242	71.48760223388672	36	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms050	true	501069633777106128	33	99	160	496	1561	300	الحاكم وغيره من اهل الحديث ان ذلك لا يسمي مرسلا ---وان الارسال مخصوص بالتابعين بل ان كان من سقط ذكره قبل الوصول الي التابعي شخصا -----------------واحدا سمي منقطعا فحسب وان كان اكثر من واحد سمي معضلا ومنقطعا وسياتي مثاله والمعروف في الفقه واصوله ان كل ذلك يسمي مرسلا وبه قطع الخطيب قال الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما روا-ه التابعي عن النبي	50	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms22	false	-4597476460293041981	13	71	71	377	1549	300	الحاكم وغيره من اهل الحديث------- لا يسمي مرسلا قالوا والمرس-ل مخت-ص بالتابعي عن النبي ص-------------------------لي الله عليه وسلم فان كان الساقط واحدا سمي منقطعا -----وان كان اثنين فاكثر س-مي معضلا ومنقطعا ايضا --------والمعروف في الفقه واصوله ان كل ذلك يسمي مرسلا وبه قطع الخطيب قال الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال--- رواية التابعي عن النبي	22	-1910573675213178091	244	391.0	199	357	68.34733581542969	39	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms057	true	-295725234866163322	6	233	31	1196	1536	300	الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي واكثر ما يوصف بالانقطاع ما رواه من دون التابعين عن الصحاب-----------------------------------------------ة مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك------- عن ابن عمر ونحو ذلك ومنها ما حكاه الخطيب عن بعض اهل العلم بالحديث ان المنقطع م---ا روي عن التابعي او من دونه موقوفا عليه من قوله او فعله وهذا غريب بعيد انتهي تقدم الكلام علي المقطوع وذكر المصنف هناك انه وجد التعبير بالمقطوع عن المنقطع في كلام الشافعي والطبراني وغيرهما وكذلك هو في كلام الحميدي والدارقطني وقوله ومنها ما حكاه الخطيب عن بعض اهل العلم يريد بذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الحافظ ابا بكر احمد بن هارون البرديجي البرذعي قال ذلك في جزء له لطيف النوع الحادي عشر معرفة المعضل وهو لقب لنوع خاص من المنقطع فكل معضل منقطع وليس كل منقطع معضلا وقوم يسمونه مرسلا كما سبق وهو عبارة عما سقط من اسناده اثنان فصاعدا واصحاب الحديث يقولون------------------------------------------- اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل عضيل في المعني ومثاله ما يرويه تابعي التابعي قاءلا فيه قال رسول الله وكذلك ما يرويه من دون تابعي التابعي عن رسول الله او عن----------------------------------- ابي بكر وعمر وغيرهما غير ذاكر للوساءط بينه وبينهم وذكر ابو نصر السجزي الحافظ قول الراوي بلغني نحو قول م--------الك بلغني عن ابي هريرة ان رسول الله	57	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms23	false	-7064866247763160567	120	291	610	1451	1497	300	الا ان اكثر ما يوصف بالانقطاع في--- الاستعمال رواية من ---------------------------------------------------دون التابعي ع-ن الصحابي كمالك عن ابن عمر رضي الله عنهما وقال الحاكم هو ما اختل فيه قبل الوصول الي التابعي رجل سواء كان محذوفا كالشافعي عن نافع عن ابن عمر اسقط مالكا او مذكورا مبهما كمالك عن رجل عن ابن عمر رضي الله عنهما وحكي--- الخطيب عن بعض---- العلماء ------ان المنقطع هو ما روي عن التابعي او ما دونه موقوفا عليه من قول- او فعل- وهذا غريب بعيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويعرف الانقطاع لمجيءه من وجه اخر بزيادة رجل او اكثر صورته حديث واحد له اسنادان في احدهما زيادة رجل او اكثر فان عرف ان ذلك الحديث لا يتم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سناده الا مع تلك الزيادة فالاخر منقطع وان لم يعرف فيحتمل ان يكون متصلا المعضل يقال اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو ما سقط من سنده اثنان فصاعدا كقول مالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكق-------------------ول الشافعي قال ابن عمر رضي الله عنهما وعن الحافظ ابي ال-----------------------------------------------------نصر السجزي ان قو----ل الراوي بلغني يسمي معضلا كقول مالك بلغني عن ابي هريرة ----رضي الله	23	-1910573675213178091	311	230.5	241	1535	20.26058578491211	47	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms067	true	6884239708724612408	113	169	582	864	1506	300	لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل بن يونس في اخرين عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه ابي موسي الاشعري عن رسول الله مسندا هكذا متصلا ورواه سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي مرسلا هكذا ف-----------حكي الخطيب الحافظ ان اكثر اصحاب الحديث يرون الحكم في هذا واشباهه للمرسل	67	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms22	false	-4597476460293041981	242	287	1264	1479	1549	300	لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل ----------وجماعة عن---- ابي اسحاق-------- عن ابي بردة عن -----ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم---------- ورواه------ الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم فقد حكي الخطيب ع-------ن اكثرهم ا-------------ن الحكم--------------- للمرسل	22	-1910573675213178091	156	198.5	122	293	53.2423210144043	30	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms068	true	4530741559973616920	87	218	448	1067	1467	300	المدلس التدليس-------- قسمان احدهما تدليس---- الاسناد وهو ان يروي عمن لقي---------ه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر ومن شانه ا------------لا يقول في ذلك---------- اخبرنا فلان ولا حدثنا وما اشبههما وانما ي------------قول قال فلان او عن فلان و--نحو ذلك مثال ذلك ما روينا عن علي بن خشرم قال كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت-------------------------- ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم --------------------------------------------------------------------------------اسمعه من -الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري القسم الثاني تدليس---- الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف	68	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms26	false	-7915095418443741274	150	262	754	1276	1474	300	المدلس ما اخفي عيبه هو قسمان احدهما ما يقع في الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه--------------------------------------------------------------------------------------- ومن شان من هو كذلك ان لا يقول في ذلك حدثنا ولا اخبر---------------نا وما اشبههما حتي يكون مدلسا بل يقول قال فلان او عن فلان او نحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قد يكون بينهما واحد فاكثر قال الخطيب وربم--------------------------ا لم يسقط المدلس شيخه لكن يسقط من بعده رجلا ضعيفا او صغير السن يحسن الحديث بذلك وكان الاع--مش والثوري وغيرهما يفعلون هذا النوع و--------------------------------------الثاني ما يقع في الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمع----ه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف	26	-1910573675213178091	291	331.0	225	787	36.97585678100586	51	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms071	true	-7038332263029524447	11	37	60	195	1546	300	ثم اختلفوا في قبول رواية من عرف بهذا التدليس فجعله فريق من اهل الحديث والفقهاء مجروحا بذلك وقالوا لا تقبل روايته بحال بين السماع او لم	71	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms26	false	-7915095418443741274	276	300	1346	1474	1474	300	ثم اختلفوا في قبول رواية من عرف بهذا التدليس فجعله فريق من اهل الحديث والفقهاء مجروحا بذلك وقالوا لا تقبل روايته----- بين السماع اولم--	26	-1910573675213178091	126	239.0	103	135	93.33333587646484	24	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms071	true	-7038332263029524447	37	184	195	972	1546	300	يبين والصحيح التفصي--------------------------------------------------------ل وان----- ما رواه المدلس بلفظ مبين للاتصال نحو سمعت وحدثنا واخبرن-------ا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا وانما هو ضرب من الابهام بلفظ محتمل والحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين قد اجازه الشافعي---------- فيمن عرفناه دلس مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما القسم الثاني فامره اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته ويختلف الحال في كراهة ذلك بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة او كونه متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه او كونه اصغر سنا من الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب الاكثار من ذكر شخص واحد علي صورة واحدة وتسمح بذلك جماعة من الرواة المصنفين منهم الخطيب ابو بكر	71	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms27	false	4238866569654401039	0	145	0	778	1592	300	يبين والصحيح التفصيل فما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع فحكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بل-------فظ مبين للاتصال ك---سمعت------- واخبرنا وحدثنا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم وغ--------يرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا ثم ---------------------------------الحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين اجرا---ه الشافعي رحمه الله فيمن عرفناه دلس مرة قال الشيخ محيي الدين ما كان في الصحيحين وغيرهما من الكتب الصحيحة من التدليس بعن فمحمول علي ثبوت سماعه من جهة اخري واما القسم الثاني فامره اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفة------------------------ حال--------ه ويختلف الحال في كراهيته-- بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله-------- كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة او------------------------------------------------------------ اصغر من---- الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب الاكثار من ذكر شخص واحد علي صورة واحدة وتسمح بهذا القس------------------------م الخطيب ابو بكر	27	-1910573675213178091	563	965.5	456	969	58.10113525390625	93	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms079	true	-1706569365274080341	119	287	584	1367	1431	300	في حال الحديث هل تفرد به راويه او لا وهل هو معروف او لا ذكر ابو حاتم محمد بن حبان ان طريق الاعتبار في الاخبار مثاله ان ي---------روي حماد بن سلمة حديثا --------------------------------------------------------------------------------لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي------------------- فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا قلت مثال المتابعة ان يروي ذلك الح-------------ديث بعينه عن ا---------يوب غير حماد ---فهذه المتابعة التامة فان لم يروه احد غيره عن ايوب لكن رواه بعضهم عن ابن سيرين او عن ابي هريرة او رواه غير ابي هريرة عن النبي فذلك قد يطلق عليه اسم المتابعة ايضا لكن تقصر عن المتابعة الاولي بحسب بعدها منها ويجوز ان يسمي ذلك بالشاهد ايضا فان لم يرو ذلك الحديث اصلا من وجه من الوجوه المذكورة لكن روي	79	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms18	false	6158504661640706853	170	300	892	1494	1494	300	في حال الحديث هل تفرد به راويه ام لا وهل هو معروف ام لا و----------------------------طريق الاعتبار في الاخبار------ ان يقال مثلا روي حماد بن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فاذا نظر ان حمادا رواه ولم يتابع عليه------------------------------------------- فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان ------------------------------------لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه و----------تسمي هذه متابعة غير تامة واذا نظر ان هذا الحديث بعينه رواه احد عن ايوب غير حماد قيل هذه --متابعة --تامة وقد تسمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي---------------------------------- بالشاهد ايضا فان لم يرو ذلك الحديث اصلا من وجه من الوجوه المذكورة لكن روي-	18	-1910573675213178091	428	667.0	336	916	46.724891662597656	80	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms080	true	28337393492013614	0	103	0	528	1480	300	حديث اخر فقد تحقق فيه التفرد المطلق حينءذ وينقسم عند ذلك الي مردود منكر وغير مردود كما سبق واذا قالوا في مثل هذا تفرد به ابو هريرة وتفرد به عن ابي هريرة ابن سيرين وتفرد به عن ابن سيرين ايوب وتفرد به عن ايوب حماد بن سلمة كان في ذلك اشعار بانتفاء وجوه الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابعات فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اعلم انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا-يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به	80	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms19	false	-3150237072346441201	13	147	65	766	1560	300	حديث اخر فقد تحقق فيه التفرد المطلق حينءذ ---------------------------------------------------------------مثال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتابعة والشاهد حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس في حديث الاهاب لو اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به ورواه ابن جريج عن عمرو ولم يذكر الدباغ فذكر البيهقي لحديث ابن عيينة متابعا وشاهدا فالمتابع اسامة بن زيد تابع عمرا عن عطاء عن ابن عباس الا نزعتم جلدها فدبغتموه فاستمتعتم به والشاهد حديث عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر ثم اعلم انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتاب- البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به	19	-1910573675213178091	318	590.0	260	905	35.13812255859375	54	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms081	true	-2527123159622287152	198	256	1014	1303	1519	300	الجمهور من الفقهاء واصحاب الحديث فيما حكاه الخطيب ابو بكر ان الزيادة من الثقة مقبولة اذا ت-فرد بها سواء كان ذلك من شخص واحد بان رواه ناقصا مرة ورواه مرة -------اخري وفيه تلك الزيادة او كانت الزيادة من غير من رواه ناقصا خلافا لمن رد من اهل الحديث ذلك مطلقا وخلافا --------لمن رد الزيادة منه وقبلها من غيره	81	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms18	false	6158504661640706853	81	126	436	656	1494	300	الجمهور من الفقهاء وا--هل الحديث------------------------- ان الزيادة من الثقة مقبولة اذا انفرد بها سواء كانت--- من شخص واحد بان ر----------------واه مرة ناقصا واخري -----------زاءدا ام كانت من-------- غير من رواه ناقصا خلافا لمن رد ذ--------------لك مطلقا من اهل الحديث ولمن ردها------ منه وقبلها من غيره	18	-1910573675213178091	187	269.5	145	305	61.31147384643555	32	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms082	true	6231599609301310452	0	38	0	201	1653	300	فهذا حكمه الرد كما سبق في الشاذ الثاني ا----لا يكون فيه منافاة و---مخالفة اصلا لما رواه غيره كالحديث الذي تفرد برواية جملته ثقة ولا -تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة اصلا فهذا مقبول وقد ادعي الخطيب فيه الاتفاق	82	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms17	false	-5080337952068019825	249	286	1390	1586	1659	300	فهذا حكمه الرد ك----------الشاذ -وثانيها ان لا يكون فيه منافاة ولا مخالفة اصلا لما رواه غيره كالحديث الذي تفرد برواية جملته ثقة ولم يتعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة اصلا فهذا مقبول وقد ادعي الخطيب فيه --اتفاق	17	-1910573675213178091	185	329.5	151	209	88.5167465209961	29	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms084	true	-4496018070330905130	85	278	445	1429	1552	300	يذكرها ساءر من روي ذلك الحديث مثاله ما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان عل كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين فذكر ابو عيسي الترمذي ان مالكا تفرد من بين الثقات بزيادة قوله من المسلمين وروي عبيدالله ابن عمر وايوب وغيرهما هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر دون هذه الزيادة فاخذ بها غير واحد من الاءمة واحتجوا بها منهم الشافعي واحمد ومن امثلة ذلك حديث جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فهذه الزيادة تفرد بها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي وساءر الروايات لفظها وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فهذا وما اشبهه يشبه القسم الاول من حيث ان ما رواه الجماعة عام -------------------------------وما رواه المنفرد بالزيادة مخصوص وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف به الحكم ويشبه ايضا القسم الثاني من حيث انه لا منافاة بينهما -----------------------------------واما ------------زيادة الوصل مع الارسال فان بين الوصل والارسال من المخالفة نحو ما ذكرناه ويزدا----------------------------------------------------د ذلك بان الار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال نوع قدح في الحديث------- فترجيحه وتقديمه من قبيل تقديم الجرح علي التعديل ويجاب عنه بان الجرح قدم لما فيه من زيادة العلم والزيادة ها هنا مع من وصل	84	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms18	false	6158504661640706853	0	167	0	873	1494	300	يذكرها ساءر من روي ذلك الحديث مثاله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فهذه الزيادة تفرد بها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي وساءر الروايات لفظها وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فهذا وما اشبهه يشبه القسم الاول من حيث ان ما رواه الجماعة عام اي يتناول الحجر والرمل والتراب وما رواه المنفرد بالزيادة مخصوص وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف به الحكم ويشبه ايضا القسم الثاني من حيث انه لا منافاة بينهما قال الخطيب مذهب الجمهور من الفقهاء واهل الحديث ان الزيادة من الثقة مقبولة اذا انفرد بها سواء كانت من شخص واحد بان رواه مرة ناقصا واخري زاءدا ام كانت من غير من رواه ناقصا خلافا لمن رد ذلك مطلقا من اهل الحديث ولمن ردها منه وقبلها من غيره واذا اسنده وارسلوه او وصله وقطعوه او رفعه ووقفوه فهو كالزيادة وقيل الارسال نوع قدح في --حديث الواصل فترجيحه وتقديمه من قبيل تقديم الجرح علي التعديل ويجاب عنه بان الجرح قدم لما فيه من زيادة العلم والزيادة ه--هنا مع من وصل	18	-1910573675213178091	554	996.0	444	1233	44.931060791015625	99	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms088	true	-459774315188116015	188	263	937	1338	1500	300	اعلم ان معرفة علل الحديث من اجل علوم الحديث وادقها واشرفها وانما يطلع عليه--- اهل الحفظ-------- والفهم الثاقب وهي عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته اذ ---ظاهره السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع -شروط الصحة من حيث الظاهر ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي ارسال في الموصول	88	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms24	false	8491302261400865466	234	300	1147	1498	1498	300	اعلم ان معرفة علل الحديث من اجل علومه------ وادقه--------ا وانما يتمكن من ذلك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهو عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو الذي اطلع فيه علي ما ي-قدح في صحته مع ان ظاهره السلامة منه- ويتطرق ذلك الي الاسناد---------------- الجامع لشروط الصحة ظاهرا-------- ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن------------- تنبه العارف ع-----------لي ارسال في الموصول-	24	-1910573675213178091	314	551.0	254	416	75.48076629638672	50	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms088	true	-459774315188116015	263	298	1338	1491	1500	300	او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم ل--غير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه	88	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms25	false	492228366195361965	0	36	0	155	1512	300	او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم او غير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد فيتوقف فيه فكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه	25	-1910573675213178091	151	294.5	116	155	97.41935729980469	33	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms089	true	-2260662850692211109	31	234	171	1182	1525	300	معرفة علة الحديث ان يجمع بين طرقه وينظر في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والضبط وروي عن علي ابن المديني قال الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطءه ثم قد ------------------------------------------تقع العلة في --اسناد الحديث وهو ال-اكثر وقد تقع في ------------------متنه ثم ما يقع في الاسناد قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن فمن امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في صحة المتن ما رواه الثقة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل و-------هو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو --عن عبد-الله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان- عنه فوهم يعلي بن عبيد وعدل عن عبدالله بن دينار الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم ------رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد	89	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms25	false	492228366195361965	40	197	176	1006	1512	300	معرفة علة الحديث ان نجمع---- طرقه فننظر في اختلاف رواته وحفظهم و------------------------------اتقانهم وكثيرا ما يعللو----ن الموصول بالمرسل بان يجء الحديث باسناد موصولا وباسناد اقوي منه مرسلا فيوهم ان الواصل غير ضابط وقد تقع العلة في الاسناد والمتن والاول اكثر فما وقع في الاسناد يقدح في المتن--- وما وقع في المتن----- يقدح في---- الاسناد والمتن جميعا ك------التعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في---- الاسناد ------------------------------------------------------------------------------------------خاصة كحديث يعلي بن عبيد ع------ن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- البيعان بالخيار و-------هذا اسناد متصل ع-----------ن العدل الضابط فهو معلل غير صحيح والمتن صحيح----------- والعلة في قوله--- عمرو بن دينار انما هو اخوه عبد الله بن دينا-----------ر هكذا رواه الاءمة من اصحاب الثوري عنه فوهم يعلي وابنا دينار ثقتان--------------------------------------------- ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم هذه الرواية بان نفي مسلم البسملة صريحا انما نشا من قوله ----كانوا يفت-تحون-------- بالحمد	25	-1910573675213178091	580	843.0	458	1091	53.162235260009766	91	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms090	true	-2495845802991189474	24	124	110	596	1526	300	انه قد يطلق اسم العلة علي غير ما ذكرناه من باقي الاسباب القادحة في الحديث المخرجة له من حال الصحة الي حال الضعف المانعة من العمل به علي ما هو مقتضي لفظ العلة في الاصل ولذلك نجد في كتب علل الحديث الكثير من الجرح بالكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحو ذلك من انواع الجرح وسمي الترمذي النسخ علة من علل الحديث ثم ان بعضهم اطلق------ اسم العلة علي ما ليس بقادح من وجوه الخلاف نحو ارسال من ارسل الحديث الذي اسنده الثقة الضابط حتي قال من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول كما قال بعضهم من الصحيح ما هو صحيح شاذ	90	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms26	false	-7915095418443741274	99	148	504	743	1474	300	انه قد يطلق اسم العلة علي غير ما قدمناه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحوها وقد --------------سمي الترمذي النسخ علة و-------------------------اطلق بعضهم اسم العلة علي مخالفة لا تقدح ك----------------ارسال ما وصل------------------ه الثقة الضابط حتي قال من------ الصحيح ما هو صحيح معل-ل كما قال --اخر من الصحيح ما هو صحيح شاذ	26	-1910573675213178091	201	289.5	157	492	40.85365676879883	36	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms096	true	3052947632978230754	181	256	931	1321	1526	300	المضطرب من الحديث هو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان اما اذا ترجحت احداهما بحيث لا تقاومها الاخري--------------------- بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك من وجوه الترجيحات المعتمدة فالحكم للراجحة ولا يطلق عليه حينءذ وصف المضطرب ولا له حكمه ثم قد يقع الاضطراب في متن الحديث وقد يقع في الاسناد وقد يقع ذلك من راو	96	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms27	false	4238866569654401039	148	207	796	1107	1592	300	المضطرب و---------هو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان فان---- ترجحت احديهما علي------------ الاخري بوجه من وجوه الترجيح بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك--------------------------- فالحكم للراجح -ولا يكون----- حينءذ ------مضطربا و--------------------الاضطراب قد ---------------يقع في السند او المتن اما- من راو	27	-1910573675213178091	258	405.5	208	411	62.77372360229492	43	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms100	true	-7452464310761897582	113	172	552	844	1499	300	مثاله رواية سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسو------------------------ا الحديث فقوله -لا تنافسوا ادرجه ابن ابي مريم من متن حديث اخر رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة -فيه -لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا	100	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms13	false	991139468143803539	180	241	897	1205	1505	300	مثاله رواية سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا وكونوا عباد الله اخوانا الحديث فقوله ولا تنافسوا ادرجه ابن ابي مريم من متن حديث اخر رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وفيه ولا ت-----------جسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا	13	-1910573675213178091	280	527.5	223	319	87.7742919921875	52	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms104	true	6235101281478801860	161	289	807	1511	1570	300	ولا تحل روايته------- لاحد علم حاله في اي معني كان الا مقرونا ببيان وضعه بخلاف غيره من الاحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن حيث جاز روايتها في الترغيب والترهيب علي ما نبينه قريبا ان شاء الله تعالي وانما يعرف كون الحديث موضوعا باقرار واضعه او ما يتنزل منزلة اقراره وقد يفهمون الوضع من قرينة حال الراوي او المروي فقد وضعت احاديث طويلة يشهد بوضعها ركاكة الفاظها ومعانيها--------------- ولقد اكثر الذي جمع في هذا العصر الموضوعات في نحو مجلدين فاودع فيه-ا كثيرا مما لا دليل علي وضعه وانما حقه ان يذكر في مطلق الاحاديث الضعيفة---------------------------------------------------------- والواضعون للحديث اصناف واعظمهم ضررا قوم من المنسوبين الي الزهد وضعوا الحديث احتسابا فيما زعموا فت---قبل الناس موضوعاتهم ثقة منهم بهم وركونا اليهم----------------------------------- ثم نهضت جهابذة الحديث بكشف عوارها ومحو عارها والحمد لله	104	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms28	false	-8950830724142236502	62	203	329	1109	1598	300	فلا يحل رواية الموضوع لاحد علم حاله في اي معني كان الا مقرونا ببيان وضعه بخلاف غيره من الاحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن حيث جاز روايتها في الترغيب والترهيب علي ما مر وا---------------------------نما يعرف كون الحديث موضوعا باقرار واضعه او ما ي-نزل منزلة اقراره و---يفهم-- الوضع من قرينة حال الراوي او المروي فقد وضعت احاديث طويلة تشهد بوضعها ركاكة الفاظها ومعانيها قال ابن الصلاح ولقد اكثر الذي جمع في هذا العصر الموضوعات في نحو مجلدين فاودع فيهما كثيرا مما لا دليل علي وضعه وانما حقه ان يذكر في مطلق الاحاديث الضعيفة قال الشيح محيي الدين وهذا المذكور هو ابو الفرج ابن الجوزي والواضعون للحديث اصناف واعظمهم ضررا قوم منتسبو-----ن الي الزهد وضعوا الحديث احتسابا لزعمهم الباطل فيقبل الناس موضوعاتهم ثقة----- بهم وركونا اليهم ووضعت الزنادقة ايضا جملا من الحديث ثم نهضت جهابذة الحديث بكشف عوارها ومحو عارها والحمد لله	28	-1910573675213178091	634	1144.5	517	823	77.03524017333984	105	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms105	true	-5318762372883464403	0	58	0	287	1511	300	الي جواز وضع الحديث في باب الترغيب والترهيب-------------------------------------------------- ثم ان الواضع ربما وضع كلاما من عند نفسه فرواه ور-----بما اخذ كلاما لبعض الحكماء او غيرهم فوضعه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وربما غلط غالط- فوقع في شبه الوضع من غير تعمد كما وقع لثابت بن موسي الزاهد في حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار	105	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms28	false	-8950830724142236502	208	273	1145	1472	1598	300	الي جواز وضع الحديث في---- الترغيب والترهيب وهو خلاف اجماع المسلمين الذين يعتد بهم في الاجماع ثم ان الواضع ربما صنع كلاما من عند نفسه فروي مسندا وربما اخذ كلام --بعض الحكماء فرواه عن---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وربما غلط انسان فوقع في شبه الوضع من غير تعمد كما وقع لثابت بن موسي الزاهد في حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار	28	-1910573675213178091	251	453.0	199	343	73.17784118652344	46	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms105	true	-5318762372883464403	59	153	292	755	1511	300	روينا عن ابي عصمة وهو نوح بن ابي مريم انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سو-رة فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة---------- ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة وهكذا حال الحديث الطويل الذي يروي عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في فض--ل القران سورة س-ورة بحث باحث عن مخرجه حتي انتهي الي من اعترف بانه وجماعة وضعوه وان اثر الوضع لبين عليه ولقد اخطا الواحدي المفسر ومن ذكره من المفسرين في ايداعه- تفاسيرهم	105	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms29	false	6905341683926596904	3	97	16	487	1559	300	روينا عن ابي عصمة---- نوح بن ابي مريم انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة فسورة فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة رحمه الله ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة وهكذا حال الحديث الطويل الذي يروي عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضاءل القران سورة فسورة بحث باحث عن مخرجه حتي انتهي الي من اعترف بانه وجماعة وضعوه وان اثر الوضع لبين عليه ولقد اخطا الواحدي المفسر وغي---ره من المفسرين في ايداعهم تفاسيرهم	29	-1910573675213178091	451	863.5	359	478	94.3514633178711	86	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms109	true	2297076952981582695	134	210	690	1097	1536	300	المقلوب -هو نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غربيا مرغوبا فيه وكذلك ما رويناه ان البخاري رضي الله عنه قدم بغداد فاجتمع قبل مجلسه قوم من اصحاب الحديث وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ثم حضروا مجلسه والقوها عليه فلما فرغوا من القاء تلك الاحاديث المقلوبه التفت اليهم فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه فاذعنوا له بالفضل	109	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms27	false	4238866569654401039	210	276	1118	1473	1592	300	المقلوب وهو نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه--------- روينا- ان البخاري------------- قدم بغداد فاجتمع---------- قوم من اصحاب الحديث وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ثم حضروا مجلسه والقوها عليه فلما فرغوا من القاءها-------------------- التفت اليهم فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه فاذعنوا له بالفضل	27	-1910573675213178091	350	646.0	284	408	85.78431701660156	63	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms112	true	-5405531422592909449	205	251	1030	1274	1552	300	اجمع جماهير اءمة --------الفقه والحديث علي انه يشترط فيمن يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه وتفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب الفسق وخوارم المروءة--------------- متيقظا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه وان كان يحدث ب----المعني	112	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms34	false	6073421905451845347	236	282	1207	1459	1552	300	اجمع جماهير اءمة الحديث والفقه والاصول علي انه يشترط فيمن يحتج بحديثه العدالة والضبط فالعدالة فيه ان يك----------ون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة والضبط ان يكون متيقظا--------- حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه عارفا بما يختل به المعني	34	-1910573675213178091	168	283.0	135	271	61.992618560791016	26	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms113	true	-5448560147034317792	95	298	497	1571	1582	300	قاله اتساع غير مرضي الثانية يعرف كون الراوي ضابطا بان تعتبر رواياته بروايات الثقات المعروفين بالضبط والاتقان فان وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعني لرواياتهم او موافقة لها في الاغلب والمخالفة نادرة عرفنا حينءذ كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه -----الثالثة التعديل مقبول من غير ذكر سببه علي المذهب الصحيح المشهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكرها فان ذكرها يحوج المعدل الي ان يقول لم يفعل كذا لم يرتكب كذا فعل كذا وكذا فيعدد جميع ما يفسق بفعله او بتركه وذلك شاق جدا واما الجرح فانه لا يقبل الا مفسرا مبين السبب لان---- الناس يختلفون فيما ي------جرح وما لا يجرح فيطلق احدهم الجرح بناء علي امر اعتقده جرحا وليس بجرح في نفس الامر فلا بد من بيان سببه لينظر فيه اهو جرح ام لا وهذا ظاهر مقرر في الفقه واصوله وذكر الخطيب الحافظ انه مذهب الاءمة من حفاظ الحديث ونقاده مثل البخاري ومسلم وغيرهما ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة مولي ابن عباس واسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي وعمرو بن مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد ابن سعيد وجماعة اشتهر------- الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود السجستاني وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر	113	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms35	false	92576507283758841	39	141	235	800	1616	300	قاله الخطيب و---------------يعرف ضبطه------------ بان يعتبر رواي-ته بروايات الثقات المعروفين بالضبط والاتقان فان وافقهم غالبا وكانت مخالفته-------------------------------------------------------- نادرة عرفنا------ كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه AUTO الثالث- التعديل مقبول من غير ذكر سببه علي المذهب الصحيح المشهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما الجرح ف----لا يقبل الا مفسرا مبين السبب لاختلاف الناس-------- فيما يوجب الجرح ولهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج البخاري في صحيحه ب--------------------عكرمة مولي ابن عباس واسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي وغ---------------يرهم وم-----سلم بسويد -بن سعيد وغيره وكل هءلاء سبق الطعن فيهم و-----------------------------ذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا ---مفسر	35	-1910573675213178091	480	766.5	389	1096	43.79561996459961	76	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms114	true	9097628372889663808	62	245	303	1225	1531	300	-يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح او في الجرح والتعديل وقل-ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب -الاكثر وجوابه ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه---- الريبة منهم ببحث عن حاله----- اوجب الثقة بعدالته -قبلنا حديث-ه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم فافهم ذلك فانه مخلص حسن الرابعة اختلفوا في انه هل يثبت الجرح والتعديل---------- بقول واحد او لا بد من اثنين فمنهم من قال لا بد من اثنين كما في الجرح والتعديل في الشهادات ومنهم من قال وهو الصحيح الذي اختاره وغيره انه يثبت بواحد لان العدد لم يشترط في قبول الخبر فلم يشترط في جرح راويه وتعديله	114	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms35	false	92576507283758841	143	271	810	1471	1616	300	قي--ل انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي --ك--------------------------------------تب الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي----- قولهم فلان ضعيف ف-لان ليس بشء ونحوه وهذا ح-----ديث ضعيف او------- غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب وال------جواب- ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في--- توقف ق-----بول حديث من قالوا فيه---- ذلك --------لان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية------------------ ثم من انزاحت عنه تلك الريبة بحثنا---- عن حاله بحثا اوجب الثقة بعدالته فقبلنا روايته ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن تقدم ---فيهم الجرح AUTO---------------------------- الرابع ي-------------------ثبت الجرح والتعديل في الرواة بقول واحد علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------صحيح ---------------------------------لان العدد لم يشترط في قبول الخبر فلم يشترط في جرح راويه وتعديله	35	-1910573675213178091	595	992.5	477	946	62.89640426635742	100	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms119	true	-3953188316932385466	99	181	515	893	1493	300	وذلك لانه قد يكون ثقة عنده وغيره قد اطلع علي جرحه بما هو جارح عنده او بالاجماع فيحتاج الي ان يسميه حتي يعرف بل اضرابه عن تسميته مريب موقع في القلوب فيه ترددا فان كان القاءل لذلك عالما اجزا ذلك في حق من يوافقه في مذهبه علي ما اختاره بعض المحققين وذكر الخطيب ان العال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا قال------- كل من رويت عنه فهو ثقة وان لم اسمه ثم روي عن من لم يسمه فانه يكون مزكيا له غير انا لا نعمل بتزكيته هذه	119	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms36	false	-8322906499895132551	17	87	77	392	1454	300	وذلك لانه قد يكون ثقة عنده وغيره قد اطلع علي جرحه بما هو جارح عنده----------------------------------------- بل اضرابه عن تسميته مريب----- في القلوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قصد به مجرد الاخبار من غير تعديل وسماه لم يجعل روايته عنه تعديلا منه له لانه يجوز ان يروي عن غير عدل نعم اذا قال العالم كل من رويت عنه فهو ثقة------------ ثم روي ع--من لم يسمه فانه يكون مزكيا له غير انا لا نعمل بتزكيته هذه	36	-1910573675213178091	201	239.0	155	492	40.85365676879883	44	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms120	true	5669829330339815998	9	73	44	369	1502	300	وسماه لم تجعل روايته عنه تعديلا منه له عند اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم وقال بعض اهل الحديث وبعض اصحاب الشافعي يجعل ذلك تعديلا منه له لان ذلك يتضمن التعديل والصحيح هو الاول لانه يجوز ان يروي عن غير عدل فلم يتض---------------من روايته عنه تعديله وهكذا نقول ان---------------------------------------------------------------------- عمل العالم او فتياه علي وفق حديث ليس حكما منه بصحة ذلك الحديث وكذلك مخالفته	120	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms36	false	-8322906499895132551	47	102	216	465	1454	300	وسماه لم يجعل روايته عنه تعديلا منه---------------------------------------------------------------------------------------------------- له--------------------------------------- لانه يجوز ان يروي عن غير عدل نعم اذا قال العالم كل من رو-يت- عنه فهو ثقة ثم روي عمن لم يسمه فانه يكون مزكيا له غير انا لا نعمل بتزكيته هذه لما مر انفا وليس عمل العالم او فتياه علي وفق حديث---- حكما بصحته ولا---------------- مخالفته	36	-1910573675213178091	129	154.5	99	410	31.463415145874023	24	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms121	true	-3272772818691224167	59	102	316	555	1614	300	لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر منها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر والباطن	121	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms38	false	7736622892723916732	4	37	27	218	1561	300	لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي المسلم ونشر الاحاديث مطلوب كل واحد ومع------رفة----------- الباطن متعذر بخلاف------------------------------- الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر والباطن	38	-1910573675213178091	145	246.5	119	239	60.669456481933594	24	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms122	true	1400114058124913299	25	187	131	910	1477	300	--------عند اصحاب الحديث هو كل من لم يعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو ذي مر وجبار الطاءي وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي ومثل الهزهاز بن ميزن لا راوي عنه غير الشعبي ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة قلت قد روي عن الهزهاز الثوري ايضا قال الخطيب واقل ما ترتفع به الجهالة ان يروي عن الرجل اثنان من المشهورين بالعلم الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه وهذا مما قدمنا بيانه قلت قد خرج البخاري في صحيحه حديث جماعة ليس لهم غير راو واحد منهم مرداس الاسلمي -لم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم وكذلك خرج مسلم حديث قوم لا راوي لهم غير واحد منهم ربيعة بن كعب الاسلمي -لم يرو عنه غير ابي سلمة بن عبد الرحمن وذلك منهما مصير------ الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه والخلاف في ذلك متجه نحو اتجاه الخلاف المعروف في الاكتفاء ب------واحد	122	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms38	false	7736622892723916732	38	164	226	855	1561	300	مجهول العين و------------هو كل من لم يعرفه العلماء ولم ---يعرف حديثه الا من جهة راو واحد قاله الخطيب قال ابن الصلاح من يقبل رواية المجهول العدالة لا يقبل رواية المجهول العين وقال ابن عبد البر من لم يرو عنه الا واحدا فهو مجهول عندهم الا ان يكون مشهورا بغير حمل العلم كمالك بن دينار في الزهد وعمرو----------------------------------------------------------------------------------- بن معدي كرب بالنجدة ق-----------------------------------------------------------------------------------ال الخطيب واقل ما ير-فع--- الجهالة ان يروي عنه----- اثنان من المشهورين بالعلم قال ابن الصلاح ردا علي الخطيب---------------------------------------- قد خرج البخاري في صحيحه عن---------------------------------- مرداس الاسلمي ولم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم و---------مسلم عن-------------------------------- ربيعة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنه غير ابي سلمة-------------- وذلك------ مصير منهما الي خروجه عن هذه الجهالة برو-------------------اية واحد---- والخلاف في ذلك --------------كالخلاف ف--------ي الاكتفاء بتعديل واحد	38	-1910573675213178091	334	409.0	255	999	33.433433532714844	57	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms127	true	2167625433016567778	108	300	567	1533	1533	300	التاءب من الكذب في حديث الناس وغيره من اسباب الفسق تقبل روايته الا التاءب من الكذب متعمدا في حديث رسو---------ل الله فانه ------لا تقبل روايته ابدا وان حسنت توبته علي ما ذكر عن غير واحد من اهل العلم منهم احمد بن حنبل و ابو بكر الحميدي شيخ البخار------------------------ي واطلق الامام ابو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له في شرحه لرسالة الشافعي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر-- ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك فذكر ان ذلك مما افترقت فيه الروايه والشهادة وذكر الامام ابو المظفر السمعاني المروزي ان من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه وهذا يضاهي من حيث المعني ما ذكره الصيرفي انتهي اعترض علي قوله واطلق الصيرفي اي فلم يقيد الكذب بكونه في الحديث او في غيره والظاهر ان الصيرفي انما اراد الكذب في الحديث بدليل قوله من اهل النقل وقد قيده بالمحدث في كتابه الدلاءل والاعلام فقال وليس يطعن علي المحدث الا ان يقول تعمدت الكذب فهو كاذب في الاول ولا يقبل خبره بعد ذلك قال الحادية عشرة اذا روي ثقة عن ثقة------ وروجع المروي عنه فنفاه فالمختار انه ان كان جازما بنفيه-	127	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms39	false	-7919338727339191303	91	180	490	954	1574	300	التاءب من الكذب-------------- وغيره من اسباب الفسق يقبل روايته الا التاءب من الكذب في ح-------ديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يقبل روايته ابدا وان حسنت توبته كذا قال--------------------------------- احمد بن حنبل و---------الحميدي شيخ البخاري والصيرفي الفقيه الشافعي واطلق الصيرف-----------------------------------------------------------ي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة يظهرها ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك قال و---ذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة AUTO الثاني عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا روي ثقة عن ثقة حديثا وروجع المروي عنه فنفاه ف------------ان كان جازما بنفيه	39	-1910573675213178091	379	617.0	300	1014	37.37672424316406	64	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms128	true	-458956524076272337	0	227	0	1121	1498	300	بان قال ما رويته او كذب علي او نحو ذلك فقد تعارض الجزمان والجاحد هو الاصل فوجب رد حديث فرعه ذلك ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديثه لانه مكذب لشيخه ايضا في ذلك وليس قبول جرح شيخه له باولي من قبول جرحه لشيخه فتساقطا اما اذا قال المروي عنه لا اعرفه او لا اذكره او نحو--------- ذلك فذلك لا يوجب رد رواية الراوي عنه ومن روي حديثا ثم نسيه لم يكن ذلك مسقطا للعمل به عند جمهور اهل الحديث وجمهور ----------الفقهاء والمتكلمين خلافا لقوم من اصحاب ابي حنيفة صاروا الي---- اسقاطه بذلك وبنوا عليه ردهم حديث سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن رسول الله اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل الحديث من اجل ان ابن جريج قال لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه وكذا حديث ربيعة الراي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي قضي بشاهد و--يمين فان عبد العزيز ابن محمد الدراوردي قال لقيت سهيلا فسالته عنه فلم يعرفه والصحيح ما عليه الجمهور لان المروي عنه بصدد السهو والنسيان والراوي عنه ثقة جازم فلا ترد------- بالاحتمال روايته ولهذا كان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني عن ابي ويسوق الحديث وقد روي كثير من الاكابر احاديث نسوها بعدما حدثوا بها عن من سمعها منهم فكان- احدهم يقول حدثني فلان عني عن فلان بكذا وكذا وجمع الحافظ الخطيب ذلك في	128	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms39	false	-7919338727339191303	180	298	954	1561	1574	300	بان قال ما رويته او كذب علي او نحو ذلك وجب رد ذلك الحديث ولا يقدح ذلك في------------------------------------------------------ باقي رواياته وان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعرفه و--لا اذكره او نحوه لم يقدح ذلك في هذا الحديث ايضا علي المختار-- ومن روي حديثا ثم نسيه لم يسقط ا---------لعمل به عند جه-------------------ور المحدثين والفقهاء والمتكلمين وقال بعض----- اصحاب ابي حنيفة رحمه الله يجب اسقاطه----- وبنوا عليه ردهم حديث -------------------------------------------------------اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل -وحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة في القضاء بال-شاهد واليمين---------------------------------------------------------------------- والصحيح قول---- الجمهور لان المروي عنه بصدد -------النسيان والراوي عنه ثقة جازم فلا ترد روايته بالاحتمال----------------------------------------------------------------------- وقد روي كثير من الاكابر احاديث نسوها ف-----حدثوا بها ع--من سمعها منهم فيقول احدهم حد-----ثني فلان عني اني حدثته-------- وجمع------- الخطيب ذلك في	39	-1910573675213178091	451	608.5	355	1154	39.08145523071289	75	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms130	true	-4644395760606751972	201	298	1041	1516	1525	300	لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن لا يبالي بالنوم في مجلس السماع وكمن ي-----------حدث لا من اصل مقابل صحيح ومن هذا القبيل من عرف بقبول التلقين في الحديث ولا تقبل رواية من كثرت الشواذ والمناكير في حديثه جاء عن شعبة انه قال لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل صحيح وكل هذا يخرم الثقة بالراوي وبضبطه وورد عن ابن المبارك واحمد-------- والحميدي وغيرهم ان من غلط في حديث و-بين له غلطه فلم يرجع عنه واصر علي	130	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms37	false	-5532611341498060924	66	138	325	667	1507	300	لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن ينام حالة-------------- السماع او يشتغل عنه او يحدث لا من اصل مصحح او من ع------------------رف بقبول التلقين في الحديث من غير كتب وحفظ او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل مصحح او من كثرت الشواذ والمناكير في حديثه قال- ابن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم ---من غلط في حديثه فبين له غلطه فلم يرجع---- واصر علي	37	-1910573675213178091	236	361.5	185	495	47.6767692565918	43	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms130	true	-4644395760606751972	21	157	102	794	1525	300	النسيان قال- الثانية عشرة ---------من اخذ علي التحديث اجرا منع ذلك من قبو-ل روايته عند قوم من اءمة الحديث روينا عن اسحاق بن ابراهيم هو ابن راهويه انه سءل عن المحدث يحدث بالاجر فقال لا يكتب عنه وعن احمد بن حنبل----------------- وابي حاتم الرازي نحو ذلك وترخص -----------------------------------------ابو نعيم الفضل بن دكين وعلي بن عبد العزيز-المكي واخرون في اخذ العوض علي التحديث وذلك شبيه باخذ الاجرة علي تعليم القران وغيره غير ان في هذا من حيث العرف خرما للمروءة والظن يساء بفاعله الا ان يقترن ذلك بعذر ينفي ذلك عنه كمثل ما حدثنيه الشيخ ابو المظفر عن ابيه الحافظ ابي سعد السمعاني ان ابا الفضل محمد بن ناصر السلامي ذكر ان ابا الحسين بن النقور فعل ذلك ل---------------ان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي افتاه بجواز اخذ الاجرة علي التحديث لان اصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله	130	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms40	false	-2440839087495233358	8	84	46	458	1611	300	الاحياء AUTO الثا-لث عشر اختلفوا فيمن اخذ علي التحديث اجرا فقال قوم لا يقبل روايته وهو قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي حاتم الرازي لان ذلك يخرم المروءة عرفا ويتطرق اليه تهمة ورخص في ذلك ابو نعيم الفضل بن دكين وعلي بن عبد العزيز المكي واخرون قي-------اسا علي اجرة----------------------------- تعليم القران وكان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو------------------------------------------------------------------------------------ الحسين بن النقور ياخذ الاجرة علي الحديث لان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي افتاه بجوازها لكو--------------------ن اصحاب الحديث كانوا يمنعونه--- الكسب لعياله	40	-1910573675213178091	266	350.0	214	777	34.23423385620117	38	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms133	true	-2206167472815951749	117	228	542	1094	1404	300	صدوق او محله الصدق او لا باس به فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية قلت هذا كما قال لان هذه العبارات لا تشعر بشريطة الضبط فينظر في حديثه ويختبر حتي يعرف ضبطه وقد تقدم بيان طريقه في اول هذا النوع وان لم نستوف النظر المعرف لكون ذلك المحدث في نفسه ضابطا مطلقا واحتجنا الي حديث من حديثه اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا هل له اصل من رواية غيره كما تقدم بيان طريق الاعتبار في النوع الخامس عشر ومشهور عن عبد الرحمن بن مهدي القدوة في هذا الشان انه حدث فقال حدثنا ابو خلدة فقيل له اكان ثقة فقال كان صدوقا وكا------------ن خيرا وفي رواية وكان خيارا الثقة شعبة وسفيان	133	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms36	false	-8322906499895132551	185	233	876	1110	1454	300	صدوق او محله الصدق او لا باس به فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه------------------------------------ لان هذه العبارات لا تشعر ب------الضبط فينظر ل-------------------يعرف ضبطه وقد تقدم بيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعتبار وعن ا------------------------------------بن مهدي -----------------------------قال حدثنا ابو خلدة فقيل له -كان ثقة -قال كان صدوقا وكان مامونا وكان خير---------------------- الثقة شعبة وسفيان	36	-1910573675213178091	216	340.0	171	564	38.29787063598633	40	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms135	true	-80413091655295490	140	198	709	1001	1513	300	الحديث ولكن مجروحا بشء لا يسقط عن العدالة الثانية قال ابن ابي حاتم اذا قالوا ليس بقوي فهو بمنزلة الاول- في كتب حديثه الا انه دونه ----------------------------------------------الثالثة قال اذا قالوا ضعيف الحديث فهو دون الثاني لا يطرح حديثه بل يعتبر به الرابعة قال اذا قالوا متروك الحديث او ذاهب الحديث او كذاب فهو ساقط الحديث لا يكتب حديثه	135	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms37	false	-5532611341498060924	10	64	52	313	1507	300	الحديث او لا يحتج به او مجهول ال------------ثانية هو ل------------------------يس بقوي فهو بمنزلة الاولي في كتب حديثه الا انه دونه في القوة قيل ومثله ليس بذاك او ليس بذاك القوي الثالثة-------------- ضعيف الحديث -هو دون الثاني لا يطرح------ بل يعتبر--- الرابعة هو----------- متروك الحديث او ذاهب الحديث او كذاب فهو ساقط -------لا يكتب حديثه	37	-1910573675213178091	183	287.5	146	339	53.9822998046875	31	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms138	true	-7211376554708259685	25	139	149	760	1548	300	قال ابو عبد الله الزبيري يستحب كتب الحديث في العشرين---- لانها مجتمع العقل قال واحب ان يشتغل دونها بحفظ القران والفراءض وورد عن سفيان الثوري قال كان الرجل اذا اراد ان يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة وقيل لموسي بن اسحاق كيف لم تكتب عن ابي نعيم فقال كان اهل الكوفة لا يخرجون اولادهم في طلب الحديث صغارا حتي يستكملوا عشرين سنة وقال موسي بن هارون اهل البصرة يكتبون لعشر سنين واهل الكوفة لعشرين واهل الشام لثلاثين قلت وينبغي بعد ان صار الملحوظ ابقاء سلسلة الاسناد ان يبكر باسماع الصغير في اول زمان يصح فيه سماعه واما الاشتغا--------------------------------------ل بكتبة الحديث وتحصيله وضبطه وتقييده فمن حين يتاهل- لذلك ويستعد له وذلك يختلف-------------------- باختلاف الاشخاص	138	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms41	false	-8318100340361048784	105	176	503	894	1557	300	قال ابو عبد الله الزبيري يستحب كتب الحديث -بعد عشرين سنة لانها مجتمع العقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال موسي بن هارون اهل البصرة يكتبون لعشر سنين واهل الكوفة لعشرين واهل الشام لثلاثين والصواب في هذه الازمان ان يستكثر سماع الحديث------------- باسماع الصغير من اول زمان يصح فيه سماعه لان الملحوظ الان ابقاء سلسلة الاسناد فحسب وان يشتغل بكتب- الحديث-------------- وتقييده -من حين -تاهله لذلك ولا ينحصر التاهل في سن مخصوص لاختلاف ذلك باختلاف الاشخاص	41	-1910573675213178091	255	383.0	205	674	37.83382797241211	39	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms141	true	275048403844167565	78	300	382	1465	1465	300	فانه لا يكاد احد يقول سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه وكان بعض اهل العلم يقول فيما اجيز له حدثنا وروي عن الحسن انه كان يقول حدثنا ابو هريرة ويتاول انه حدث اهل المدينة وكان الحسن اذ ذاك بها الا انه لم يسمع منه شيءا قلت ومنهم من اثبت له سماعا من ابي هريرة ثم يتلو ذلك قول اخبرنا وهو كثير في الاستعمال -------حتي ان جماعة من اهل العلم كانوا لا يكادون يخبر--ون فيما سمعوه من لفظ من حدثهم الا بقولهم اخبرنا منهم حماد بن سلمة وعبد الله بن المبارك وهشيم بن بشير وعبيد الله بن موسي وعبد الرزاق بن همام ويزيد بن هارون وعمرو بن عون ويحيي بن يحيي التميمي واسحاق بن راهويه وابو مسعود احمد بن الفرات ومحمد بن ايوب الرازيان وغيرهم وذكر الخطيب عن محمد بن رافع قال كان عبد الرزاق يقول اخبرنا ---------حتي قدم احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه فقالا له قل حدثنا لكل ما سمعت مع هءلاء قال حدثنا وما كان قبل ذلك قال اخبرنا وعن محمد بن ابي الفوارس الحافظ قال هشيم ويزيد بن هارون وعبد الرزاق لا يقولون الا اخبرنا فاذا رايت حدثنا فهو من خطا الكاتب قلت وكان هذا--------- كله قبل ان يشيع تخصيص اخبرنا بما قرء علي ا---------------------------------لشيخ ثم يتلو قول اخبرنا قول انبانا ------وهو قليل في الاستعمال قلت حدث-------------------------------------------------------------نا واخبرنا ارفع من سمعت من جهة اخري-	141	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms42	false	-4085919699903824505	0	148	0	742	1493	300	فانه لا يكاد احد يقول سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه وكان بعض اهل العلم يقول فيما اجيز له حدثنا وروي عن الحسن انه كان يقول حدثنا ابو هريرة ويتاول انه حدث اهل المدينة وكان الحسن اذ ذاك بها الا انه لم يسمع منه شيءا ثم ي----------------------------------------تلو ذلك---- اخبرنا وهو كثير في --استعمال الحفاظ حتي ان جماعة من اهل العلم كانوا لا يكادون يستعملون فيما سمعوه من لفظ من حدثهم الا------- اخبرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الخطيب --------------------كان عبد الرزاق يقول اخبرنا فيما سمع حتي قدم احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه فقالا له قل حدثنا وقال ابن الصلاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الاختلاف كله قبل ان يشيع تخصيص اخبرنا بما قرء علي الشيخ فحينءذ يكون فوق حدثنا قال الخطيب ثم يتلو---- اخبرنا---- انبانا ونباناوهو قليل في الاستعمال قال القاضي ابن جماعة لا سيما بعد غلبته في الاجازة قال ابن الصلاح حدثنا واخبرنا ارفع من سمعت من جهة اخري	42	-1910573675213178091	585	1027.5	463	1211	48.30718231201172	111	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms142	true	-4567390032884790682	0	134	0	653	1454	300	وهي انه ليس في سمعت دلالة علي ان الشيخ رواه الحديث وخاطبه به وفي حدثنا واخبرنا دلالة علي انه خاطبه به ورواه له او هو ممن فعل به ذلك سال الخطيب ابو بكر شيخه ابا بكر البرقاني عن السر في كونه يقول فيما رواه لهم عن ابي القاسم عبد الله بن ابراهيم الجرجاني الابندوني سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا فذكر له --------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا القاسم كان مع ثقته وصلاحه عسرا في الرواية فكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه ابو القاسم ولا يعلم بحضوره ليسمع منه ما يحدث به الشخص الداخل اليه فلذلك يقول سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا لان قصده كان الرواية للداخل اليه وحده واما قوله قال لنا فلان او ذكر لنا فلان فهو من قبيل قوله حدثنا فلان غير انه لاءق بما سمعه منه في المذاكرة وهو به-------------------------- اشبه------ من حدثنا	142	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms42	false	-4085919699903824505	148	278	742	1392	1493	300	وهي انه ليس في سمعت دلالة علي ان الشيخ رو-ي الحديث وخاطبه به وفي حدثنا واخبرنا دلالة علي انه خاطبه به ورواه له ق---------------------ال القاضي ابن جماعة وقد يرد هذا بان سمعت صريح في سماعه بخلاف اخبرنا لاستعماله ف-------------------------------------ي الاجازة عند بعضهم اقول يرد هذا الرد بان مقصود الشيخ من قوله من جهة اخري ليس ما عليه اصطلاح اهل الحديث بل بحسب اللغة والعرف الا تري الي قوله كان ابو القاسم---- مع ثقته وصلاحه عسرا في الرواية وكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه ابو القاسم ولا يعلم بحضوره فيسمع منه ما يحدث به غير-------------ه فلذلك يقول سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا لان قصده ---بالرواية غير------------ه واما -----قال لنا فلان او ذكر لنا ف--------من قبيل----- حدثنا لكنه------------- بما سمع في----- المذاكرة في المجالس والمناظرة بين الخصمين اشبه واليق من حدثنا	42	-1910573675213178091	392	587.0	306	777	50.4504508972168	68	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms143	true	-6651886902272494076	157	294	750	1440	1475	300	الاخذ والتحمل القراءة علي الشيخ و-------اكثر------ المحدثين يسمونها عرضا من حيث ان القارء يعرض- علي الشيخ ما يقرءه كما يعرض القران علي المقرء وسواء كنت انت القارء او قرا غيرك وانت تسمع او قرات من كتاب او من حفظك او --كان الشيخ يحفظ ما يقرا عليه او لا يحفظه لك----------ن يمسك اصله هو او ثقة غيره ولا خلاف انها رواية صحيحة الا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه واختلفوا في انها---------------- مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوق--------ه فنقل عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما ترجيح القراءة علي الشيخ علي السماع من لفظه وروي ذلك عن مالك ايضا وروي عن مالك وغيره--------------------------- انهما سواء وقد قيل ان التسوية بينهما مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة ومذهب مالك واصحابه واشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم والصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ	143	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms43	false	-6737897997361598887	32	134	154	683	1572	300	الطريق الثاني القراءة علي الشيخ ويسميها اكثر قدماء المحدثين-------- عرضا ------لان القارء يعرضه علي الشيخ سواء قرا هو ام غيره وهو يسمع وسواء قرا------------------------------------------------ من كتاب او من حفظ وسواء كان الشيخ ------------------------يحفظه ام لا اذا كان يمسك اصله هو او ثقة غيره وهي---------- رواية صحيحة باتفاق خلافا لبعض من لا يعتد ب----ه واختلفوا في ان القراءة علي الشيخ مثل السماع من لفظه -----في المرتبة-------- او فوقه او دونه فنقل عن ابي حنيفة ومالك وغ-------يرهما ترجيح القراءة علي الشيخ وي----------------------------------------روي عن مالك واصحابه واشياخه من علماء المدينة انهما سواء وهو---------------------- مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة و-------------------------------------------------البخاري------- والصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ	43	-1910573675213178091	367	505.0	291	767	47.84876251220703	60	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms145	true	-8589557925310796359	16	75	86	390	1541	300	اشعاره بالنطق والمشافهة------------- ومن احسن ما يحكي عمن يذهب هذا المذهب ما حكاه ابو بكر البرقاني عن ابي حاتم محمد بن يعقوب الهروي احد رءساء اهل الحديث بخراسان انه قرا علي بعض الشيوخ-------- عن الفربري----------- صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفربري فلما فرغ من الكتاب سمع الشيخ يذكر انه سم-----ع الكتاب من الفربري قراءة عليه	145	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms43	false	-6737897997361598887	248	296	1309	1554	1572	300	اشعار- بالنطق والمشافهة بخلاف اخبرنا ومن احسن ما يحكي فيه ان ابا----------------------------------------- حاتم------------------------------------------------------ قرا علي بعض الشيوخ ممن سمع من الفربري قراءة عليه صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفربري فلما فرغ من الكتاب سمع الشيخ يذكر انه انما سمع الكتاب من الفربري قراءة عليه	43	-1910573675213178091	196	334.5	156	341	57.478004455566406	32	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms146	true	8156941322275476358	4	82	18	397	1496	300	موثوق به مراع لما يقرا اهل لذلك فان كان ال------------------شيخ يحفظ ما يقرا عليه فهو كما لو كان اصله بيد نفسه بل اولي لتعاضد ذهني شخصين عليه وان كان الشيخ لا يحفظ ما يقرا عليه فهذا مما اختلفوا فيه فراي بعض اءمة الاصول ان هذا ------------------------------------------سماع غير صحيح والمختار ان ذلك صحيح وبه عمل معظم الشيوخ واهل الحديث واذا كان الاصل بيد القارء وهو موثوق به دينا ومعرفة فكذلك الحكم فيه واولي بالتصحيح واما اذا كان اصله بيد	146	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms44	false	-1762256491193419418	159	210	816	1067	1524	300	موثوق به مراع لما يقرا اهل لذلك كان كامساك الشيخ سواء كان الشيخ يحفظ ما يقرا ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو الصحيح وقيل ان لم يحفظه الشيخ لم يصح السماع وهو مردود لعمل المحدثين علي خلافه فان كان الاصل -----------------------------بيد القارء وهو موثوق ب--دينه ومعرفته فا---------------ولي بالصحة وان لم يكن الاصل بيد ---	44	-1910573675213178091	111	133.5	85	439	25.284738540649414	15	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms151	true	-3155446062630783251	125	208	625	1035	1466	300	يجيز لجميع السامعين رواية جميع الجزء او الكتاب الذي سمعوه وان جري علي كله اسم السماع واذا بذل لاحد منهم خطه بذلك كتب انه سمع مني هذا الكتاب واجزت له روايته عني او نحو هذا كما كان بعض الشيوخ يفعل وفيما نرويه عن الفقيه ابي محمد بن ابي عبد الله بن عتاب الفقيه الاندلسي عن ابيه انه قال لا غني في السماع عن الاجازة لانه قد يغلط القارء ويغفل الشيخ او يغلط الشيخ ان كان القارء ويغفل السامع فينجبر له ما فاته بالاجازة	151	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms45	false	-7147549494137311320	0	52	0	269	1510	300	يجيز لل------سامعين رواية جميع الكتا---------ب الذي سمعوه وان كتب---------------------------- لاحد---هم خطه----- كتب سمعه--- مني----------- واجزت له روايته عني----------- كما كان بعض الشيوخ يفعل قال ا------------------------------------------بن عتاب------- الاندلسي---------------- لا غني في السماع عن الاجازة لانه قد يغلط القارء ويغفل الشيخ او يغلط الشيخ ان كان القارء ويغفل السامع فينجبر له ما فاته بالاجازة	45	-1910573675213178091	254	416.0	203	410	61.95121765136719	47	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms154	true	-1599401843297196410	104	291	577	1478	1516	300	السابع يصح السماع ممن هو وراء حجاب اذا عرف صوته فيما اذا حدث بلفظه واذا عرف حضوره بمسمع منه فيما اذا قرء عليه وينبغي ان يجوز الاعتماد في معرفة صوته وحضوره علي خبر من يوثق به------- وقد كانوا يسمعون من عاءشة-------------- وغيرها من ازواج رسول الله------------------- من وراء حجاب ويروونه عنهن اعتمادا علي الصوت واحتج عبد الغني بن سعيد الحافظ في ذلك بقوله------------------- ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم وروي باسناده عن شعبة انه قال اذا حدثك المحدث فلم تر وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا واخبرنا الثامن من سمع من شيخ حديثا ثم قال له لا تروه عني او لا اذن لك في روايته عني او قال لست اخبرك به او رجعت عن اخباري اياك به فلا تروه عني غير مسند ذلك الي انه اخطا فيه او شك فيه ونحو ذلك بل منعه من روايته عنه مع جزمه بانه حديثه وروايته فذلك غير مبطل لسماعه ولا مانع له من روايته عنه وسال الحافظ ابو سعيد بن عليك النيسابوري الاستاذ ابا اسحاق الاسفراييني رحمهما الله عن محدث خص بالسماع قوما فجاء غيرهم وسمع منه من غير	154	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms45	false	-7147549494137311320	85	206	441	1019	1510	300	السادس يصح------- ممن هو وراء حجاب اذا عرف صوته ان------ حدث بلفظه او --عرف حضوره ان---------------- قرء عليه ويكفي في تعريف ذلك------------------------------ خبر ثقة هذا هو الصواب وقد كانوا يسمعون من عاءشة رضي الله عنها وغيرها من ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم من وراء حجاب ويروونه عنهن اعتمادا علي الصوت واحتجوا------------------------------ بقوله صلي الله عليه وسلم ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم السابع اذا --------------قال الشيخ بعد السماع لا------------ ترو عني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او رجعت عن اخبار-----ك به او نحو ذلك ولم يسنده----- الي خطا--------- او شك او نحوه----- بل منعه من روايته عنه مع جزمه بانه حديثه وروايته فذلك غير مبطل لسماعه ولا مانع له من روايته عنه ولو-------------------------------------------------------------------------------------- خص بالسماع قوما فسمع غيرهم بغير -----------	45	-1910573675213178091	418	616.0	323	960	43.54166793823242	76	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms165	true	1042683110478960313	105	270	514	1360	1523	300	يقول الشيخ اجزت لك مجازاتي او اجزت لك رواية ما اجيز لي روايته فمنع من ذلك بعض من لا يعتد به من المتاخرين والصحيح والذي عليه العمل ان ذلك جاءز ولا يشبه ذلك ما اذا امتنع من توكيل الوكيل بغير اذن الموكل ووجدت عن ابي عمرو السفاقسي الحافظ المغربي قال سمعت ابا نعيم الحافظ يعني يقول الاجازة علي الاجازة قوية جاءزة وحكي الخطيب الحافظ تجويز ذلك عن الحافظ الامام ابي الحسن الدارقطني والحافظ ابي العباس المعروف بابن عقدة الكوفي وغيرهما وقد كان الفقيه الزاهد نصر بن ابراهيم المقدسي يروي بالاجازة عن الاجازة حتي ربما والي في روايته بين اجازات ثلاث وينبغي لمن يروي بالاجازة عن الاجازة ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه ومقتضاها حتي لا يروي بها ما لم يندرج تحتها فاذا كان مثلا صورة اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعاتي فراي شيءا من مسموعات شيخ شيخه فليس له ان يروي ذلك عن شيخه عنه حتي يستبين انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه الذي تلك اجازته	165	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms47	false	3521186213664978268	0	87	0	420	1536	300	كقول الشيخ اجزت لك مجازاتي او اجزت لك ------ما اجيز لي-------------------------------------------------- والصحيح ا-لذي عليه العمل جوازه وبه قطع الحفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الاعلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------كان اب----و ال--فتح يروي بالاجازة و--------------ربما والي---------- بين اجازات ثلاث وينبغي لمن يروي بها ----------------ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه لء-----------لا يروي---- ما لم يندرج تحتها فاذا كان----- صورة اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماع--ي فراي شيءا من -سم--اع شيخ شيخه فليس له ان يرويه--- عن شيخه عنه حتي يستبين انه مما---- قد صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه الذي تلك اجازته	47	-1910573675213178091	380	593.0	298	846	44.917259216308594	74	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms167	true	-8452421219127218507	210	300	1060	1534	1534	300	الثاني انما تستحسن الاجازة اذا كان المجيز عالما بما يجيز- والمجاز له من اهل العلم لانها توسيع وترخيص يتاهل له اهل العلم لمسيس حاجتهم اليها وبالغ--------- بعضهم ف--ي ذلك فجعله شرطا فيها وحكاه ابو العباس الوليد بن بكر المالكي عن مالك رضي الله عنه وقال الحافظ ابو عمر الصحيح انها لا تجوز الا لماهر ب--الصناعة وفي شء معين لا يشكل اسناده الثالث ينبغي للمجيز اذا كتب اجازته ان يتلفظ بها فان اقتصر علي الكتابة كان ذلك اجازة جاءزة اذا اقترن بقصد الاجازة غير انها انقص مرتبة من الاجازة-------------------------------- الملفوظ بها-	167	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms47	false	3521186213664978268	93	166	453	832	1536	300	الاول- انما يستحسن الاجازة اذا كان المجيز عالما بما يجيزه والمجاز له من اهل العلم لانها توسع يحتاج---------------------------------- اليه اهل العلم وشرطه بعضهم وحكي ذلك------------------------------------------------------- عن مالك------------- وقال ابن عبد الب--ر الصحيح انها لا تجوز الا لماهر في الصناعة وفي--- معين لا يشكل اسناده الثاني ينبغي للمجيز بالكتابة------ ان يتلفظ بها فان اقتصر علي الكتابة مع ----------------------------قصد الاجازة صحت كما ان سكوته عند القراءة عليه اخبار وان لم يتلفظ لكنها دون الملفوظ بها	47	-1910573675213178091	263	365.5	210	521	50.4798469543457	40	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms168	true	-3920773158725102251	66	211	333	1078	1593	300	الحديث وتلقيه المناولة وهي علي نوعين احدهما المناولة المقرونة بالاجازة وهي اعلي انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور منها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يملكه اياه او يقول خذه وا-------نسخه وقابل به ثم رده الي او نحو هذا ومنها ان ي--جء الطالب الي الشيخ بكتاب او جزء من حديثه فيعرضه عليه فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم ي-عيده ال--يه ويقول له وقفت علي ما فيه وهو حديثي عن فلا-ن او روايتي عن شيوخي فيه فاروه عني او اجزت لك روايته عني وهذا قد سماه غير واحد من اءمة الحديث ع----رضا وقد سبقت حكايتنا في القراءة علي الشيخ انها تسمي عرضا ايضا فلنسم ذل----------------ك عرض القراءة وهذا عرض المناولة وهذه المناولة المقترنة بالاجازة حالة محل السماع عند مالك--------------------- وجماعة من اءمة اصحاب الحديث وحكي----------- الحاكم	168	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms47	false	3521186213664978268	167	281	837	1437	1536	300	الطريق الرابع المناولة وه----ي نوعان احدهما ---------المقرونة بالاجازة وهي اعلي انواع الاجازة كما تقدم ثم -لها صور منها ان يدفع اليه------------ اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته---- ثم يبقيه في يديه تمليكا او الي ان ينسخه------------------------------- ومنها ان يناول الطا----لب الشيخ سماع----------------------------ه فيتامله ------وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب ويقول --------------------هو حديثي او سماعي او روايتي------------- فاروه ----------------------عني وسمي-------- غير واحد من اءمة الحديث هذا عرضا وقد تقدم ان القر--------اءة علي الشيخ----- تسمي عرضا ايضا فليسم هذا عرض مناولة وذاك عرض القراءة------------------ وهذه المناولة كالسماع في القوة----------------- عند الزهري وطاءفة وقال الثوري وجماعة انها منحطة عن السماع وهو الصحيح وقال الحاكم	47	-1910573675213178091	422	560.0	328	810	52.0987663269043	64	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms177	true	-7132803187848053749	173	300	832	1472	1472	300	الثامن الوجادة وهي مصدر لوجد يجد مولد غير مسموع عن العرب روينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازه ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا مثال الوجاده ان يقف علي كتاب---- شخص فيه احاديث يرويها بخطه----- ولم يلقه او لقيه ولكن لم يسمع-- منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت بخط فلان او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه اخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق ساءر الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان-	177	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms49	false	-933645067707018998	88	150	456	755	1466	300	السابع الوجادة وهي مصدر -وجد يجد مولد غير مسموع عن العرب ومثالها ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف علي كتاب بخط شخص فيه احاديث يرويها ذلك الشخص و---------------------لم يسمعها منه هذا الواجد --------ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت--------- او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدث-نا ف--------لان----------- ويسوق باقي الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان	49	-1910573675213178091	254	410.0	198	652	38.957054138183594	46	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms178	true	8162399784940723541	0	202	0	946	1430	300	ويذكر الذي حدثه ومن فوقه هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خ-طه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه علي ما سبق في نوع التدليس وجازف بعضهم فاطلق فيه--- حدثنا واخبرنا وانتقد ذلك علي فاعله وا-----------ذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فلان ا---نا فلان او ذكر فلان عن فلان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من الاتصال وهذا كله اذا وثق بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان او وجدت عن فلان او نحو ذلك من العبارات او ليفصح بالمستند فيه بان يقول ما قاله بعض من تقدم قرات في كتاب فلان بخطه واخبرني فلان انه بخط----ه او يقول وجدت في كتاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه فلان بن فلان او في كتاب قيل انه بخط فلان واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف فلا يقل قال فلان كذا وكذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة غيره باصول متعددة كما نبهنا عليه في اخر النوع الاول	178	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms49	false	-933645067707018998	150	300	755	1466	1466	300	ويذكر الباقين -----------هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب ---------المرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد بخطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح ان ا----------وهم سماعه منه-------------------------- وجازف بعضهم فاطلق في هذا حدثنا واخبرنا وانكر هذا -علي فاعله فرعان الاول اذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فلان اخبرنا فل--------------------ان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من الاتصال -هذا كله اذا وثق بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان او وجدت عن فلان او----------------------------------------------------------------------- قرات في كتاب ا-----------خبرني فلان انه بخط فلان او في ك----------تاب ظننت انه بخط فل------------------------------------------------------------------ان واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف فلا يقل قال فلان -----كذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة----- باصول متعددة كما تقدم------ في---- النوع الاول-	49	-1910573675213178091	660	1155.5	520	968	68.18181610107422	127	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms178	true	8162399784940723541	203	297	951	1417	1430	300	لم يوجد ذلك ون---حوه فليقل بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه هذا من العبارات وقد تسامح اكثر الناس في هذه الزمان- باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا وكذا وذكر فلان كذا وكذا والصواب ما قدمناه فان كان المطالع عالما فطنا بحيث لا يخفي عليه في الغالب مواضع الاسقاط وما احيل عن جهته الي غيرها رجونا ان يجوز له اطلاق اللفظ الجازم	178	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms50	false	7844114843859937191	1	74	4	368	1574	300	لم يوجد ذلك ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان -------------كذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني ونحوه------------------- وقد تسامح اكثر الناس في هذه الاعصار باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف----- وينقل---- عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا------------------------------------------ فان كان المطالع عالما فطنا----- لا يخفي عليه في الغالب الساقط والمحو--------ل عن جهته---------- رجونا ان يجوز له اطلاق اللفظ الجازم	50	-1910573675213178091	339	582.5	268	470	72.1276626586914	66	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms179	true	3743056895425964921	1	112	4	579	1585	300	والي هذا فيما احسب استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس والعلم عند الله تعالي وهذا كله كلام في كيفية النقل بطريق الوجادة واما جواز العمل اعتمادا علي ما يوثق به منها فقد روينا عن بعض المالكية ان معظم المحدثين والفقهاء من المالكيين وغيرهم---- لا يرون العمل بذلك وحكي عن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جواز العمل به قلت قطع بعض المحققين من اصحابه في اصول الفقه بوجوب العمل به -عند حصول الثقة به وقال لو عرض ما ذكرناه علي جملة المحدثين لابوه وما قطع به هو------- الذي لا يتجه--------------- غيره في الاعصار المتاخرة فانه لو توقف العمل فيها علي الرواية لا نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية	179	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms50	false	7844114843859937191	76	142	375	734	1574	300	والي هذا---------- استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس الثاني ال--------------------------------------------------------------------عمل اعتمادا علي الوجادة نقل ع------------------------------ن معظم المحدثين والفقهاء الم---الكيين وغيرهم انه لا يجوز و---------------عن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جوازه وق-----------طع بعض المحققين من الشافعيين----------- بوجوب العمل بها عند حصول الثقة وهذا------------------------------------------------------- هو الصحيح الذي لا يتجه في هذه الازمان غيره لا--------------------نه لو -وقف العمل عل-----ي الرواية لا نسد بابه-------------- لتعذر شرط الرواية	50	-1910573675213178091	286	408.5	228	602	47.508304595947266	44	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms187	true	-4797444500093296304	22	64	107	306	1473	300	ابي يقول سمعت حمزة الكناني يقول كنت اكتب الحديث وكنت اكت---------ب عند ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ولا اكتب وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي ما لك لا تتم الصلاة علي قال فما كتبت بعد ذلك	187	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms68	false	1153207075071256127	178	216	920	1108	1561	300	ابن الصلاح عن حمزة الكناني قا-ل كنت اكتب الحديث و----اكتفي بالصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وس--------------لم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي ما-لك لا تتم الصلاة علي قال فما كتبت بعد ذلك	68	-1910573675213178091	157	258.0	122	208	75.48076629638672	29	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms197	true	6432282471091982253	5	35	27	179	1567	300	واذا كان للحديث اسنادان او اكثر فانهم يكتبون عند الانتقال من اسناد الي اسناد ما صورته ح وهي حاء مفردة مهملة--------------------------------------------------------------------- ولم ياتنا عن احمد ممن يعتمد بيان لامرها غير	197	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms69	false	5936375908571972689	258	300	1319	1521	1521	300	واذا كان للحديث اسنادان او اكثر كتبوا------- عند الانتقال من اسناد الي اسناد مسم----------ي حاء مفردة مهملة صورة ح لان حاء اسم ومسماه ح كما ان الصاد اسم ومسماه ص قال ابن الصلاح ولم ياتنا عن اح-د ممن يعتمد بيان لامرها غير-	69	-1910573675213178091	126	217.5	101	221	57.01357650756836	22	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms197	true	6432282471091982253	196	300	1022	1567	1567	300	من حاءل اي تحول بين ا--سنادين قال ولا ي-------------لفظ بشء عند الانتهاء اليها في القراءة و--------------------------------------------------------------------انكر كونها------------------------------------------------------- من الحديث وغير ذلك ولم يعرف غير هذا عن احد من مشايخه وفيهم عدد كانوا حفاظ الحديث في وقته واختار انا والله الموفق ان يقول القارء عند الانتهاء اليها حا ويمر فانه احوط الوجوه واعدلها انتهي قال ابن كثير ومنهم من يتوهم انها خاء معجمة اي اسناد اخر والمشهور الاول بل حكي بعضهم فيه الاجماع واما حذف لفظة قال فذكرها بعضهم هنا والمصنف اخرها فذكرها في الثالث عشر من تفريعات ال-نوع السادس والعشرين ق---------ال السادس عشر ذكر الخطيب الحافظ انه ينبغي للطالب ان يكتب بعد البسملة اسم-	197	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms70	false	1094995592782104028	48	118	256	636	1530	300	من حاءل اي تحول بين الاسنادين وليست من الحديث فلا يتلفظ بشء عند الانتهاء اليها في القراءة وقال بعض المتاخرين هي اشارة الي قولنا الحديث وحكي عن جميع اهل المغرب انهم يقولون اذا وصلوا اليها في القراءة الحديث وقال بعض البغداديين من العلماء م------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقول اذ-------------------------------------------------------ا انتهي اليه في القراءة حا مقصورة ويمر هذا هو المختا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاحوط الاعدل والله اعلم الرابع قال--------------- الخطيب----------- ينبغي للطالب ان يكتب بعد البسملة اسم	70	-1910573675213178091	156	174.0	123	694	22.47838592529297	21	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms197	true	6432282471091982253	58	156	311	821	1567	300	في مكانها بدلا عنها صح صريحة وهذا يشعر بكونها رمزا الي صح وحسن اثبات صح ههنا لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي الاسناد الاول فيجعلا اسنادا واحدا وحكي لي بعض من جمعتني واياه الرحلة بخراسان عمن وصفه بالفضل من الاصفهانيين انها حاء مهملة من التحويل اي من اسناد الي اسناد اخر وذاكرت فيها بعض اهل العلم من اهل الغرب وحكيت له عن بعض من لقيت من اهل الحديث انها حاء مهملة--------------------------------------------------- اشارة الي قولنا الحديث فقال -----لي اهل ال-غرب وما عرفت بينهم اختلافا يجعلونها حاء مهملة ويقول احدهم اذا وصل-- اليها----------- الحديث	197	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms70	false	1094995592782104028	6	86	29	461	1530	300	في مكانها بدلا عنها صح صريحه وهذا يشعر بكونها رمز -الي صح وحسن اثباته------- لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي الاسناد الاول فيجعلا اسنادا واحدا وعن بعض------------------------------------------------------ الاصبهانيين انها م----------ن التحول ----من اسناد الي اسناد وقيل من حاءل اي تحول بين الاسنادين وليس--------------------------ت من---- الحديث فلا يتلفظ بشء عند الانتهاء اليها في القراءة وقال بعض المتاخرين هي اشارة الي قولنا الحديث وحكي عن جميع اهل المغرب انهم يقولون------------------------------------------ اذا وصلوا اليها في القراءة الحديث	70	-1910573675213178091	280	391.5	224	580	48.27586364746094	43	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms198	true	-1302511755793366762	0	115	0	559	1453	300	الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه ثم يسوق ما سمعه منه علي لفظه قال واذا كتب الكتاب المسموع فينبغي ان يكتب فوق سطر التسمية اسماء من سمع معه 14 وتاريخ وقت السماع وان احب كتب ذلك في حاشية اول ورقة من الكتاب فكلا قد فعله --شيوخنا قلت كتبة التسميع حيث ذكره احوط واحري بان لا يخفي علي من يحتاج اليه ولا باس بكتبته اخر الكتاب وفي ظهره وحيث لا يخفي موضعه وينبغي ان يكون التسميع بخط شخص موثوق به غير مجهول الخط ولا ضير حينءذ-- في ان لا يكتب الشيخ المسمع خطه بالتصحيح وهكذا لا باس علي صاحب الكتاب اذا كان موثوقا به ان يقتصر علي اثبات سماعه بخط نفسه فطال ما فعل الثقات	198	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms70	false	1094995592782104028	118	204	636	1053	1530	300	الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه ثم يسوق ما سمعه منه علي لفظه وي-------------------------------------كتب فوق سطر التسمية اسماء من سمع معه--- وتاريخ---- السماع وان احب كتب ذلك في حاشية اول ورقة من الكتاب -كذا--- فعله الشيوخ ولا ---------------------------------------------------------------------باس بكتب-ه اخر الكتاب--------- وحيث لا يخفي من--ه وينبغي ان يكون التسميع بخط شخص موثوق به معروف---- الخط ولا باس عند ذلك في ان لا يكتب المست-----مع خطه بالتصحيح و-----لا باس علي صاحب الكتاب اذا كان موثوقا به ان يقتصر علي اثبات سماعه بخط نفسه فقد فعله--- الثقات	70	-1910573675213178091	383	635.5	301	563	68.0284194946289	73	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms201	true	-5966429846930294138	45	99	225	508	1526	300	والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط فاذا قام الراوي في الاخذ والتحمل بالشرط الذي--------- تقدم شرحه وقابل كتابه وضبط سماعه علي الوجه الذي سبق ذكره جازت له الرواية منه وان اعاره وغاب عنه اذا -------كان الغالب من امره سلامته من التغيير والتبديل لا سيما اذا كان ممن لا يخفي عليه في ----	201	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms50	false	7844114843859937191	208	248	1096	1310	1574	300	والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط فاذا قام------- في -------التحمل والضبط والمقابلة بما تقدم---------------------------------------------------- جازت--- الرواية منه وكذا ان ---غاب عنه الكتاب اذا كان الغالب-------- سلامته من التغيير و--------لا سيما ان -كان ممن لا يخفي عليه تغييره	50	-1910573675213178091	172	257.5	139	303	56.76567840576172	28	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms205	true	4318483634302534037	12	139	67	709	1524	300	السادس ينبغي لمن روي حديثا بالمعني--------------------- ان يتبعه بان يقول او كما قال او نحو هذا و--ما اشبه ذلك من الالفاظ روي ذلك من الصحابة عن ابن مسعود وابي الدرداء وانس رضي الله عنهم قال الخطيب والصحابة ارباب اللسان واعلم الخلق بمعاني الكلام ولم يكونوا يقولون ذلك الا تخوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية علي المعني من الخطر قلت----------- واذا اشتبه علي القارء فيما يقرءه لفظة فقراها علي وجه يشك فيه ثم قال او كما قال فهذا حسن وهو الصواب في مثله لان قوله او كما قال يتضمن اجازة من الراوي واذنا------- في رواية صوابها عنه اذا بان ثم لا يشترط افراد ذلك بلفظ الاجازة لما بيناه قريبا انتهي ورد في الرواية بالمعني حديث --مرفوع رواه اب---ن منده في معرفة الصحابة من ورد -في الرواية بالمعني ---------------------------------------	205	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms53	false	-5651720980996138096	73	201	346	1004	1484	300	الخامس ينبغي لمن روي حديثا بالمعني اذا اشتبه عليه اللفظ ان يتبعه ب---لفظة او كما قال او نحو هذا او ما اشبه ذلك من الالفاظ روي ذلك----------- عن ابن مسعود وابي الدرداء وانس رضي الله عنهم قال الخطيب والصحابة ارباب اللسان واعلم الخلق بمعاني الكلام ولم يكونوا يقولون ذلك الا تخوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية علي المعني من الخطر قال ابن الصلاح واذا اشتبه علي القارء فيما يقراه لفظة فقراها علي وجه -شك فيه ثم قال او كما قال فهذا حسن وهو الصواب في مثله لان----- او كما قال يتضمن اجازة من الراوي واذنا للطالب في رواية صوابها عنه اذا بان السادس اختلف في جواز اختصار ال--------------------------------------------------حديث الواحد ورواية بعضه فمنهم من منعه مطلقا بناءا علي منع الرواية بالمعني ومنهم من منعه مع تجويز الرواية بالمعني	53	-1910573675213178091	500	849.5	397	728	68.68132019042969	90	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms206	true	501481922380227741	0	143	0	685	1453	300	لم يكن قد رواه علي التمام مرة اخري ولم يعلم ان غيره قد رواه علي التمام ومنهم من جوز ذلك واطلق ولم يفصل وقد روينا عن مجاهد انه قال انقص من الحديث ما شءت ولا تزد فيه والصحيح التفصيل وانه يجوز ذلك من العالم العارف اذا كان ما تركه متميزا عما نقله غير متعلق ب------ه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه فهذا ينبغي ان يجوز وان لم يجز النقل-- بالمعني لان الذي نقله و الذي تركه والحالة هذه بمنزلة خبرين منفصلين في امرين لا تعلق لاحدهما بالاخر ثم -------------------هذا اذا كان رفيع المنزلة بحيث لا يتطرق اليه في ذلك تهمة نقله اولا تماما ثم نقله ناقصا او نقله اولا ناقصا ثم نقله تاما فاما اذا لم يكن كذلك فقد ذكر الخطيب الحافظ ان من روي حديثا علي التمام وخاف ان رواه مرة اخري علي النقصان ان يتهم	206	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms53	false	-5651720980996138096	202	299	1008	1478	1484	300	لم يكن قد رواه هو او-------------------------- غير--------ه علي التمام ومنهم من جوزه مطلقا قال--------------------- مجاهد-------- انقص من الحديث ما شءت ولا تزد فيه والصحيح التفصيل وانه يجوز ذلك من العالم العارف اذا كان ما ترك----------------ه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه فيجوز هذا--------- وان لم يجز الرواية بالمعني لان المروي والمتروك ك------------------------خبرين منفصلين ولا فرق بين ان يكون قد رواه قبل علي التمام او لم يروه هذا اذا كان رفيع المنزلة بحيث لا يتهم-------------------------------------------------------------------------------- فاما----------------------------------------- من روي حديثا علي التمام فخاف ان رواه ثانيا ناقصا ---------ان يتهم	53	-1910573675213178091	356	541.5	279	712	50.0	66	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms207	true	6875082693090350981	92	144	480	725	1471	300	عن ابي داود السنجي قال سمعت الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي------- فليتبوا مقعده من النار لانه -------------------لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه قلت فحق علي طالب الحديث	207	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms55	false	-6724678763445785703	72	126	354	614	1510	300	عن احمد واسحاق فاءدة عن---- الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في----- قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه الثامن اذا كان-- الحديث	55	-1910573675213178091	203	355.5	159	271	74.90774536132812	40	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms208	true	-6706987523589986888	115	151	616	779	1538	300	وقد روينا ان بعض اصحاب الحديث رءي في المنام وكانه قد مر من شفته او لسانه شء فقيل له في ذلك فقال لفظة من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم غيرتها برايي ففعل بي هذا	208	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms53	false	-5651720980996138096	1	37	7	169	1484	300	وقد روينا ان بعض اصحاب الحديث راي في المنام -كانه قد مر من شفته او لسانه شء فقيل له في ذلك فقال لفظة من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم غيرتها برايي ففعل بي هذا	53	-1910573675213178091	161	316.0	125	163	98.77300262451172	34	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms210	true	-4939245711742720062	0	29	0	132	1373	300	لما وقع في الاصل تاكد فيه الحكم بانه يذكر ما في الاصل مقرونا بالتنبيه علي ما سقط ليسلم من معرة الخطا ومن ان يقول علي شيخه ما لم يقل	210	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms54	false	-8380776031126764891	189	218	976	1107	1486	300	لما وقع في الاصل تاكد فيه الحكم بان- يذكر ما في الاصل مقرونا بالتنبيه علي ما سقط ليسلم من معرة الخطا ومن ان يقول علي شيخه ما لم يقل	54	-1910573675213178091	131	257.0	102	132	99.24242401123047	28	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms210	true	-4939245711742720062	128	231	595	1059	1373	300	عن عمرة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدني الي راسه فالحقنا فيه ذكر عاءشة اذ لم يكن منه بد و--------علمنا ان المحاملي كذلك رواه وانما سقط من كتاب شيخنا ابي عمر وقلنا فيه ي----عني عن عاءشة لاجل ان ابن مهدي لم يقل لنا ذلك وهكذا رايت غير واحد من شيوخنا يفعل في مثل هذا ثم ذكر باسناده عن احمد بن حنبل رضي الله عنه قال سمعت وكيعا يقول انا استعين في الحديث ب يعني قلت وهذا اذا ك--ان شيخه قد رواه له علي الخطا فاما اذا وجد ذلك في كتابه وغلب علي ظنه ان ذلك من الكتاب- لا من	210	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms54	false	-8380776031126764891	240	300	1207	1486	1486	300	عن عمرة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدني الي راسه فارجله اسقط الراوي عن عاءشة ولا بد من ذكرها لما علمنا ان المحاملي كذلك رواه فاذا الحقنا الساقط --------------قلنا عن عمرة يعني عن عاءشة انها قالت---------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ان علم ان شيخه--- رواه ---علي الخطا فان راه--------- في كتابه وغلب علي ظنه ان---ه من --كتابه لا من-	54	-1910573675213178091	192	236.0	147	479	40.0835075378418	33	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms211	true	1638547187235471330	38	131	172	616	1417	300	وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او من حفظه وذلك مروي عن غير واحد من اهل الحديث منهم عاصم وابو عوانة واحمد بن حنبل وكان بعضهم يبين ما ثبته فيه غيره فيقول حدثنا فلان وثبتني فلان كما روي عن يزيد بن هارون انه قال اخبرنا عاصم وثبتني شعبة عن عبد الله بن سرجس وهكذا الامر فيما اذا وجد في اصل كتابه كلمة من غريب العربية او غيرها ----غير مقيد-ة واشكلت عليه فجاءز ان يسال عنها اهل العلم بها ويرويها علي ما يخبرونه به روي مثل ذلك عن ------اسحاق	211	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms55	false	-6724678763445785703	33	75	166	369	1510	300	وهذ-ا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او--- حفظه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجد------------- كلمة من غريب العربية او غيرها وهي غير مضبوطة واشكلت عليه جا--ز ان يسال عنها اهل العلم بها ويرويها علي ما يخبرون---ه روي---- ذلك عن احمد واسحاق	55	-1910573675213178091	186	299.5	146	455	40.879119873046875	34	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms211	true	1638547187235471330	235	300	1098	1417	1417	300	اذا كان الحديث عند الراوي عن اثنين او اكثر وبين روايتهما تفاوت في اللفظ والمعني واحد كان له ان يجمع بينهما في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما خاصة ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او وهذا لفظ فلان قال او قالا ا---نا فلان او ما اشبه ذلك من العبارات ول مسلم صاحب الصحيح مع هذا في ذلك عبارة اخري حسنة مثل قوله حدثنا-	211	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms55	false	-6724678763445785703	123	176	599	876	1510	300	اذا كان الحديث عنده------ عن اثنين او اكثر وبين روايتهما تفاوت في اللفظ والمعني واحد فله جمع-----------هما في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما----- ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او -هذا لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان و--ما اشبه هذا من العبارات ول-مسلم في صحيحه----------------- عبارة اخري حسنة ك---قوله حدثنا	55	-1910573675213178091	253	429.5	202	323	78.32817077636719	46	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms212	true	-1690718176997545321	0	170	0	856	1539	300	ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعادته ثانيا ذكر احدهما خاصة اشعار بان اللفظ المذكور له واما اذا لم يخص احدهما بالذكر بل اخذ من لفظ هذا ومن لفظ ذاك وقال انا فلان وفلان وتقاربا في اللفظ قالا اخبرنا فلان فهذا غير ممتنع علي مذهب تجويز الرواية بالمعني و----قول ابي داود صاحب السنن حدثنا مسدد وابو توبة المعني قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه لهذا في كتابه -يحتمل ان يكون من قبيل الاول فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني فلا يكون قد اورد لفظ احدهما خاصة بل رواه بالمعني عن كليهما وهذا الاحتمال يقرب في قوله ثنا مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل المعني واحد قالا ثنا ابان واما اذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعني وليس ما اورده لفظ كل واحد منهم وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به-- البخاري و غيره ولا باس به علي مقتضي مذهب تجويز الرواية بالمعني	212	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms55	false	-6724678763445785703	176	300	876	1510	1510	300	ابو بكر و------------ابو سعيد------ كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعادته------ ذكر احدهما----- اشعار بان اللفظ-------- له واما اذا لم يخص بل خلط اللفظين فقال اخبرنا فل--------------------------ان وفلان وتقاربا في اللفظ قالا اخبرنا فلان فه------و جاءز علي----- تجويز الرواية بالمعني واما قول ابي داود في-- السنن حدثنا مسدد وابو توبة المعني قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه له-- في كتابه فيحتمل ان يكون من قبيل الاول فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني ف---يكون ------اللفظ --لهما -------جميعا بالمعني واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جمع بين------ رواة--- اتفقوا في المعني وليس ما اورده لفظ و---احد منهم وسكت عن --بيان -ذلك فقد----- عيب بهذا البخاري و-غيره ولا باس به علي----------- تجويز الرواية بالمعني-	55	-1910573675213178091	576	943.0	460	863	66.7439193725586	103	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms214	true	-2816304673655122472	163	300	802	1455	1455	300	جرت العادة بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الاسناد خطا ولا بد من ذكر----ه حالة القراءة لفظا ومما قد يغفل عنه من ذلك ما اذا كان في اثناء الاسناد قرء علي فلان اخبرك فلا-------------------------------ن فينبغي للقارء ---------ان يقول فيه قيل له اخبرك فلان ووقع في بعض ذلك قرء علي فلان حدثنا فلان فهذا يذكر فيه قال فيقال قرء علي فلان قال حدثنا فلان وقد جاء هذا مصرحا به خطا هكذا في بعض ما رويناه واذا تكررت كلمة قال كما في قوله في كتاب البخاري حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي -------حذفوا احداهما في الخط وعلي القارء ان يلفظ بهما جميعا انتهي هكذا قال المصنف هنا انه لا بد من النطق بقال لفظا ومقتضاه انه لا يصح السماع بدونها وخالف المصنف ذلك في الفتاوي فانه سءل فيها عن ترك القارء قال فقال هذا خطا من فاعله-	214	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms56	false	-5580844053337192744	3	94	18	464	1522	300	جرت العادة بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الاسناد خطا ولا بد من اللفظ به حال- القراءة و-------------------------------اذا كان في اثناء الاسناد قرء علي فلان اخبرك فلان او فيه قرء علي فلان حدثنا فلان فينبغي للقارء في الاول ان يقول---- قيل له اخبرك فلان و----في -الثاني قرء علي ف------------------------------------------------لان قال حدثنا فلان واذ------------------------------------------------ تكررت كلمة قال ك------قوله في كتاب البخاري حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي فانهم يحذفون احد-هما في الخط وعلي القارء ان يلفظ بهما وسءل الشيخ في فتاواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ترك القارء قال فقال هذا خطا من فاعله	56	-1910573675213178091	362	548.5	286	705	51.34751892089844	66	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms220	true	4187721583067572386	128	222	646	1114	1474	300	كما فعل- الزهري في حديث الافك -حيث رواه عن عروة وابن المسيب وعلقمة بن وقاص الليثي وعبيد الله بن عبد الله ابن عتبة عن عاءشة وقال وكلهم حدثني طاءفة من حديثها قالوا قالت----------- الحديث ثم انه----- ما من شء من ذلك الحديث الا وهو في الحكم كانه رواه عن احد الرجلين علي الابهام حتي اذا كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء من ذلك الحديث وغير جاءز لاحد بعد اختلاط ذلك ان يسقط ذكر احد الراويين ويروي الحديث عن الاخر وحده بل يجب ذكرهما جميعا مقرونا بالافصاح بان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر	220	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms57	false	1994500242881915665	0	79	0	383	1531	300	كما فعله الزهري في حديث الافك فانه رواه عن ------ابن المسيب وعروة---------------- وعبيد الله وعلقم-----------------------ة وقال وكل-- حدثني طاءفة من حديثها قالوا قالت عاءشة وساق الحديث الي اخره ثم ما من شء من ذلك الحديث الا وهو في الحكم كانه رواه عن احد الرجلين علي الابهام حتي لو- كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء منه ما لم يبين انه من الثقة ولا يجوز------- ان يسقط احد---- الراويين--------------------------- بل يجب ذكرهما مبينا -----------------ان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر	57	-1910573675213178091	308	477.5	239	486	63.37448501586914	55	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms222	true	859150420840081499	42	120	211	650	1577	300	علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوء الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدنيا فمن اراد التصدي لاسماع الحديث ا------------و لافادة شء من علوم-------------ه فليقدم تصحيح النية واخلاصها وليطهر قلبه من الاغراض الدنيوية وادناسها وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها وقد اختلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في السن الذي اذا بلغه استحب له التصدي لاسماع الحديث والانتصاب لروايته والذي نقوله انه متي احتيج الي ما عنده استحب له التصدي لروايته ونشره في اي سن كان	222	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms64	false	3056759252521047266	134	257	727	1389	1607	300	علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافي مساوء الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدنيا فمن اراد التصدي لاسماع الحديث او لاستماعه او لافادة شء من علومه او لاستفادته فليقدم تصحيح النية واخلاصها وليطهر قلبه من الاغراض الدنيوية وادناسها وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها وطلب مال وغير ذلك مما لا يراد به وجه الله تعالي وفيها فصول AUTO الفصل الاول في ادب الشيخ يستحب للمتصدي لاسماع الحديث ان يبلغ اربعين لانها انتهاء الكهولة وفيه مجتمع الاشد نبء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن اربعين وقال ابن الصلاح هذا محمول علي من تصدي للتحديث بنفسه من غير براعة في العلم والحق------------------------------------------------------------------- انه متي احتيج الي ما عنده استحب له التصدي ل--------نشره في اي سن كان	64	-1910573675213178091	346	637.0	283	737	46.94708251953125	57	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms223	true	2575881590715259552	174	288	876	1453	1508	300	وقد حدث خلق بعد مجاوزة هذا السن ف---ساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة منهم انس -بن مالك وسهل بن سعد وعبد الله بن ابي اوفي من الصحابة وما-لك والليث ابن سعد وابن عيينة وعلي ----بن الجعد في عدد جم من المتقدمين والمتاخرين ومنهم غير واحد حدثوا بعد استيفاء ماءة سنة منهم الحسن بن عرفة وابو القاسم البغوي وابو اسحاق الهجيمي والقاضي ابو الطيب الطبري رضي الله عنهم ثم انه لا ينبغي للمحدث ان يحدث بحضرة من هو اولي منه بذلك وكان ابراهيم والشعبي اذا اجتمعا لم يتكلم ابراهيم بشء وزاد بعضهم فكره الرواية ببلد فيه من المحدثين من هو اولي منه لسنه او ل-------غير ذلك روينا عن يحيي بن معين قال اذا حدثت في بلد فيه	223	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms65	false	6807183281423397446	5	67	33	344	1491	300	فقد حدث خلق بعد مجاوزة الثمانين لما ساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة ----كانس ابن مالك وسهل بن سعد وعبد الله بن ابي اوفي من الصحابة وكمالك و---------------ابن عيينة والليث وابن الجعد وحدث قوم ----------------------------------------------بعد ال------ماءة ك--------الحسن بن عرفة وابي القاسم البغوي وغيرهما و-----------------------------------------------------------ينبغي ان لا ي----حدث بحضرة من هو اولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه لسنه او علمه او غير ذلك وقيل لا يحدث---------------------- في بلد فيه	65	-1910573675213178091	242	363.0	191	593	40.809444427490234	40	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms224	true	-5858846503888083360	137	299	697	1463	1470	300	قال كان مالك بن انس -----------اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته------ وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله ولا احدث الا علي طهارة متمكنا وكان يكره ان يحدث في الطريق او وهو قاءم او يستعجل وقال احب ان اتفهم ما احدث به عن رسول الله وروي ايضا عنه انه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب فان رفع احد صوته في مجلسه زجره وقال قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديث رسول الله فكانما رفع صوته فوق صوته وروينا او بلغنا عن محمد بن احمد بن عبد الله الفقيه انه قال القارء لحديث رسول الله اذا قام لاحد فانه تكتب عليه خطيءة ويستحب له مع اهل مجلسه ما ورد عن حبيب بن ابي ثابت انه قال ان من السنة اذا حدث الرجل القوم ان يقبل عليهم جميعا ------ولا يسرد الحديث سردا يمنع السامع من ادراك بعضه وليفتح مجلسه	224	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms65	false	6807183281423397446	110	181	554	902	1491	300	بالامام مالك رضي الله عنه فانه اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته وتطيب وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث وقال احب ---------------ان اعظم حديث رسول الله صلي ا----لله عليه وسلم------- وكان يكره ان يحدث في الطريق او -هو قاءم او مستعجل----------------------------------------------------------------------------------------- فان رفع احد صوته في مجلسه زجره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب له --------------------------------------------------------------------------------ان يقبل علي الحاضرين كلهم ولا يسرد الحديث سردا يمنع السامع من ادراك بعضه وليفتح مجلسه	65	-1910573675213178091	288	484.0	227	789	36.50189971923828	52	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms225	true	1805917936735406915	11	52	53	283	1535	300	الحمد لله رب العالمين اكمل الحمد علي كل حال والصلاة والسلام الاتمان علي سيد المرسلين كلما ذكره الذاكرون وكلما غفل عن ذكره الغافلون اللهم صل عليه وعلي اله وساءر النبيين وال كل وساءر الصالحين نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون ويستحب	225	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms65	false	6807183281423397446	196	236	987	1213	1491	300	الحمد لله رب العالمين اكمل الحمد علي كل حال والصلاة والسلام الاتمان علي سيد المرسلين كلما ذكره الذاكرون وكلما غفل عن----ه الغافلون اللهم صل عليه وعلي اله وساءر النبيين وال كل وساءر الصالحين نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون ويستحب	65	-1910573675213178091	226	445.5	186	230	98.26087188720703	40	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms233	true	3211109493181544705	220	283	1139	1491	1566	300	اصحاب الحديث--------- ولا يحملنه الحرص والشره ---------علي التساهل في السماع والتحمل والاخلا----------------ل بما يشترط عليه في ذلك علي ما تقدم شرحه وليستعمل ما يسمعه من الاحاديث الواردة بالصلاة والتسبيح وغيرهما من الاعمال الصالحة فذلك زكاة الحديث علي ما روينا عن العبد الصالح بشر الحافي وروينا عنه ايضا انه قال يا اصحاب الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل ماءتي حديث بخمسة احاديث	233	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms66	false	-3786126962056253316	136	186	743	1014	1589	300	------الحفاظ المبرزين ولا يحمله --------الشره في الطلب علي التساهل في السماع والتحمل فيخل بشء من شروطه وليعمل بما يمكنه العمل به م----------------------------ما يسمعه من ال--حديث في انواع العبادات والاداب-------------------------- فذلك زكاة الحديث كما قال--------------------- بشر الحافي------------------------ يا اصحاب الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل ماءتي حديث بخمسة احاديث	66	-1910573675213178091	185	244.0	148	386	47.927459716796875	28	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms244	true	2883891253318019095	188	300	1013	1542	1542	300	الاسناد من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء---- وطلب العلو فيه سنة ايضا ولذلك استحبت الرحلة فيه علي ما سبق ذكره قال احمد بن حنبل رضي الله عنه طلب الاسناد العالي سنة عن من سلف وقد روينا ان يحيي بن معين رضي الله عنه قيل له في مرضه الذي مات فيه ما تشتهي قال بيت خالي واسناد عالي قلت العلو يبعد الاسناد من الخلل لان-------- كل رجل من رجاله يحتمل ان يقع الخلل من جهته سهوا او عمدا ففي قلتهم قلة جهات الخلل وفي كثرتهم كثرة جهات الخلل وهذا جلي واضح ثم ان العلو المطلوب في رواية الحديث علي اقسام خمسة اول------ها القرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم-	244	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms15	false	-8233343755936042416	258	298	1341	1557	1568	300	الاسناد العالي خصيصة هذه الامة وسنة من السنن البالغة وطلب العلو فيه سنة ايضا ولذلك استحبت الرحلة وعلوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبعد م--------ن الخلل المتطرق الي كل راو وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علو المطلوب في------ الحديث---------- خمسة اقسام احدها القرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم	15	-1910573675213178091	146	190.5	115	548	26.642335891723633	23	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms251	true	2937628597838643020	185	242	875	1159	1464	300	الرابع من انواع العلو العلو المستفاد من تقدم وفاة الراوي--------------- مثاله ما ارويه عن شيخ اخبرني به عن واحد عن البيهقي الحافظ عن الحاكم ابي عبد الله الحافظ اعلي من روايتي لذلك عن شيخ اخبرني به عن واحد عن ابي بكر ابن خلف عن الحاكم وان تساوي الاسنادان في العدد لتقدم وفاة البيهقي علي وفاة ابن خلف	251	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms16	false	7851309894328625384	50	100	269	514	1580	300	الراب---------ع العلو -----------------بتقدم وفاة الراوي قال ابن الصلاح مثاله ما ارويه عن شيخ اخبرني به عن واحد عن البيهقي------- عن الحاكم-------------------- اعلي من روايتي لذلك عن شيخ اخبرني به عن واحد عن ابي بكر -بن خلف عن الحاكم وان تساوي الاسنادان في العدد لتقدم وفاة البيهقي علي وفاة ابن خلف	16	-1910573675213178091	229	404.0	182	299	76.58863067626953	44	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms252	true	-8989811287408088606	99	151	485	742	1494	300	العلو ت-قدم السماع قلت وكثير من هذا يدخل في النوع المذكور قبله وفيه ما لا يدخل في ذلك بل------------------------------------------------------ يمتاز--- عنه مثل ان يسمع شخصان من شيخ واحد وسماع احدهما من ستين سنة مثلا وسماع الاخر من اربعين سنة فاذا---- تساوي السند اليهما في العدد------------------ فالاسناد الي الاول الذي تقدم سماعه اعلي -----------------------	252	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms16	false	7851309894328625384	105	164	541	839	1580	300	العلو بتقدم السماع---- وكثير من هذا يدخل في الذي--------- قبله من حيث قرب الزمان لا من حيث احتمال حذف الواسطة لان الاحتمال في الوفاة اقوي ومما يمتاز به عنه---- ان يسمع شخصان من شيخ وسم-----اع احدهما من ستين سنة مثلا وسماع الاخر من اربعين سنة هذان وان تساوي------------ا في العدد اليه وعدم الواسطة ف------------الاول---------------- اعلي لقرب الزمان والله اعلم	16	-1910573675213178091	162	216.0	126	360	45.0	28	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms255	true	3053013862954854620	199	269	1032	1375	1532	300	اهل الحديث خاصة دون غيرهم كالذي رويناه عن محمد بن عبد الله الانصاري عن سليمان التيمي عن ابي مجلز عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان فهذا مشهور بين اهل الحديث مخرج في الصحيح ---وله رواة عن انس غير ابي مجلز ورواة عن ابي مجلز غير التيمي ورواة عن التيمي غير الانصاري ولا يعلم ذلك الا اهل الصنعة--------- واما غيرهم	255	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms14	false	-7075786825798080098	0	62	0	299	1571	300	اهل الحديث خاصة دون غيرهم بان نقله رواة كثيرون كحديث انس رضي الله عنه---------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان وهو---------------------- مخرج في الصحيح فان له رواة عن انس غير ابي مجلز ورواة عن ابي مجلز غير التيمي ورواة عن التيمي غير الانصاري ولا يعلم ذلك الا اهل الصنعة او عندهم وعند غيرهم	14	-1910573675213178091	241	420.5	189	355	67.88732147216797	46	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms256	true	-6981931783271824021	75	224	381	1120	1469	300	وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله علي ما سبق ذكره نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار نراه مثالا لذلك فانه نقله من الصحابة رضي الله عنهم العدد الجم وهو في الصحيحين مروي عن جماعة منهم وذكر ابو بكر البزاز-------------- في مسنده انه رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو من اربعين رجلا من الصحابة وذكر بعض الحفاظ انه رواه عنه صلي الله عليه وسلم اثنان وستون نفسا من الصحابة وفيهم العشرة المشهود لهم بالجنة قال وليس في الدنيا حديث اجتمع علي روايته العشرة غيره ولا يعرف حديث يروي عن اكثر من ستين نفسا من الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الحديث الواحد قلت وبلغ بهم بعض اهل الحديث اكثر من هذا العدد وفي بعض ذلك عدد التواتر ثم لم يزل عدد رواته في ازدياد وهلم جرا علي التوالي والاستمرار	256	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms03	false	-2670131984978201188	0	85	0	438	1557	300	وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءل----------------ه نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار نراه مثالا لذلك فانه نقله من الصحابة رضي الله عنهم العدد الج-----------------------------------م وذكر ابو بكر البزار الحافظ الجليل في مسنده انه رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو من اربعين----- من الصحابة وذكر بعض الحفاظ انه رواه----------------------- اثنان وستون صحابيا--------- وفيهم العشرة المبشر-----------ة قال ابن الصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يزل عدد رواته في ازدياد وهلم جرا علي التوالي والاستمرار	3	-1910573675213178091	405	726.5	323	753	53.78485870361328	76	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms264	true	-7807906387643790844	187	282	1003	1499	1587	300	----الافراد معدودا من انواع الغريب كما في الافراد المضافة الي البلاد علي ما سبق شرحه ثم ان الغريب ينقسم الي صحيح كالافراد المخرجة في الصحيح والي غير صحيح وذلك هو الغالب علي الغراءب روينا عن احمد بن حنبل انه قال غير مرة لا تكتبوا هذه الاحاديث الغراءب فانها مناكير وعامتها عن-- الضعفاء وينقسم الغريب ايضا من وجه اخر فمنه ما هو غريب متنا واسنادا وهو الحديث الذي تفرد برواية متنه راو واحد ومنه ما هو غريب اسنادا لا متنا كالحديث الذي متنه معروف مروي عن جماعة من الصحابة اذا انفرد بعضهم ب--روايته عن صحابي اخر	264	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms14	false	-7075786825798080098	223	300	1154	1571	1571	300	ومن الافراد ما ليس بغ----------ريب ك------الافراد المضافة الي البلدان وينقسم الغريب مطلقا --------------الي صحيح كالافراد المخرجة في الصحيح والي غير صحيح وه----و الغالب علي الغراءب جاء --عن احمد بن حنبل انه قال غير مرة لا تكتبوا هذه الاحاديث الغراءب فانها مناكير وعامة رواتها الضعفاء وينقسم------- ايضا الي غر------------------يب متنا واسنادا وهو ما تف---------رد برواية متنه و----احد والي غر------يب اسنادا لا متنا كالحديث الذي متنه معروف----- عن جماعة من الصحابة اذا -تفرد به واحد بروايته عن صحابي اخر-	14	-1910573675213178091	345	586.0	281	504	68.45237731933594	53	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms265	true	-3086506255955009544	0	74	0	404	1567	300	وهذا--- الذي يقول فيه الترمذي غريب من هذا الوجه ولا اري هذا النوع ينعكس فلا يوجد اذا ما هو غريب متنا وليس غريبا اسنادا الا اذا اشتهر الحديث ال-فرد------ عمن تفرد به فرواه عنه عدد كثيرون فانه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا وغير غريب اسنادا لكن بالنظر- الي احد طرفي الاسناد فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول متصف بالشهرة في طرفه الاخر كحديث انما الاعمال بالنيات وكساءر الغراءب التي اشتملت عليها التصانيف -المشتهرة	265	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms15	false	-8233343755936042416	13	78	68	422	1568	300	وهذا هو الذي يقول ب-ه الترمذي غريب من هذا الوجه و------------------------لا يوجد---- ما هو غريب متنا --------لا اسنادا الا اذا اشتهر الحديث المفرد فرواه عمن تفرد به جماعة-------- كثيرة- فانه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا -------لا اسنادا---- بالنسبة الي احد طرفي الاسناد فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول متصف بالشهرة في طرفه الاخر كحديث----- الاعمال بالنيات وكساءر الغراءب التي اشتملت عليها التصانيف ثم اشتهرت	15	-1910573675213178091	326	549.5	264	416	78.36538696289062	52	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms271	true	7926613269754271111	155	185	844	1011	1604	300	وحديث التشبيك باليد وحديث العد في اليد في اشباه لذلك نرويها وتروي كثيرة وخيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان فيه دلالة علي اتصال السماع وعدم التدليس ومن فضيلة التسلسل اشتماله علي مزيد الضبط	271	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms17	false	-5080337952068019825	134	226	739	1269	1659	300	كحديث التشبيك باليد وحديث العد في اليد و--اشباه-------------------------------هما واما في الرواية كالمسلسل باتفاق اسماء الرواة واسماء اباءهم اوكناهم او انسابهم او بلدانهم قال الشيخ محيي الدين النواوي وانا اروي ثلاثة احاديث مسلسلة بالدمشقيين وكالمسلسل باتفاق الصفة كحديث الفقهاء فقيه عن فقيه المتبايعان بالخيار قال ومن القسمين حديث ابي ذر يا عبادي كلكم ضال الا من هديته الحديث مخرج في صحيح مسلم وقع لي مسلسلا باليد ورويناه باسناد كلهم دمشقيون وانا دمشقي وهذا نادر في هذه الازمان وافضل ذلك ما كان فيه دلالة علي اتصال السماع -------------ومن فضيلة التسلسل اشتماله علي مزيد الضبط	17	-1910573675213178091	119	-3.5	97	576	20.65972137451172	21	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms289	true	-7172182603864966664	73	178	374	930	1533	300	معرفة الصحابة رضي الله عنهم اجمعين هذا علم كبير قد الف الناس فيه كتبا كثيرة ومن احلاها واكثرها فواءد كتاب الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه به من ايراده كثيرا مما شجر بين الصحابة وحكاياته عن----------- الاخباريين لا------------------------------------------------------------------------------------------ المحدثين وغالب علي الاخباريين الاكثار والتخليط فيما يروونه وانا اورد نكتا نافعة ان شاء الله تعالي قد كان ينبغي لمصنفي كتب الصحابة ان يتوجوها بها مقدمين لها في فواتحها احداها اختلف اهل العلم في ان الصحابي من فالمعروف من طريقة اهل الحديث ان كل مسلم راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------------هو من الصحابة قال البخاري في صحيحه من صحب النبي صلي الله عليه وسلم	289	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms57	false	1994500242881915665	107	185	534	934	1531	300	معرفة الصحابة رضي الله عنهم واجود ما صنف فيها------------------------------------------------------------ الاستيعاب لابن عبد البر لولا ----انه ذكر في--------------ما شجر بين الصحابة و-ما حكي عنهم علي طريق الاخباريين وقد جمع فيها ابن الاثير كتابا حسنا جامعا وضبط واجاد فيه وفي هذا النوع فروع الاول الصحابي عند المحدثين هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل مسلم راي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند بعض الاصوليين من طالت مجالسته علي طريق التتبع والاخذ عنه وعند سعيد بن المسيب هو-------------------------------- من صحب النبي صلي الله عليه وسلم	57	-1910573675213178091	185	208.5	146	738	25.067750930786133	31	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms304	true	6030365371647354487	9	117	43	592	1535	300	قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن ---------روي عنه وسمع منه وفي رواية ممن راه وسمع منه فقيل له يا ابا زرعة هءلاء اين كانوا واين سمعوا منه قال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل راه وسمع منه بعرفة قلت ثم انه اختلف في عدد طبقاتهم واصنافهم والنظر في ذلك الي السبق بالاسلام والهجرة وشهود المشاهد الفاضلة مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باباءنا وامهاتنا وانفسنا هو صلي الله عليه وسلم وجعلهم الحاكم ابو عبد الله اثنتي عشرة طبقة ومنهم من زاد علي ذلك ولسنا نطول بتفصيل ذلك الخامسة افضلهم علي -----------------------------	304	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms57	false	1994500242881915665	228	293	1155	1498	1531	300	قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن سمع منه وروي عنه من اه----------------------------------------------------------------------------------------ل المدينة واهل مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع و--------------------------------اختلف في عدد طبقاتهم--------- والنظر في ذلك الي السبق بالاسلام والهجرة وشهود المشاهد الفاضلة مع----- النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------سلم وجعلهم الحاكم اثن--------------ي عشرة طبقة و--------------------------------------------------افضلهم عند اهل السنة الخلفاء الاربع علي	57	-1910573675213178091	292	504.5	235	588	49.65986251831055	51	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms325	true	-5132267137459285860	37	93	191	483	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم وانه ممن صلي معه القبلتين لكن باسناد فيه جهالة فهءلاء عشرون لم يذكراهم قال الثالثة -------------من اكابر التابعين الفقهاء السبعة من اهل المدينة وهم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار	325	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms58	false	-153974432797927311	197	248	1019	1285	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولم يره وعدهم مسلم عشرين نفسا وهم اكثر ومم----------------ن لم يذكره ابو مسلم الخولاني والاحنف ومن اكابر التابعين الفقهاء السبعة اب-----------------------ن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار	58	-1910573675213178091	198	330.5	159	305	64.91802978515625	35	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms329	true	-2367578731871050686	7	137	35	716	1541	300	ان ذلك يقع علي اضرب منها-- ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة من المروي عنه كالزهري ويحيي ابن سعيد الانصاري في روايتهما عن مالك وكابي القاسم عبيد الله بن احمد الازهري من المتاخرين احد شيوخ الخطيب روي عن الخطيب في بعض تصانيفه والخطيب اذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه ومنها ان يكون الراوي اكبر قدرا من المروي عنه بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا راويا فحسب كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار واحمد واسحاق بن راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسي في اشباه لذلك كثيرة ومنها-- ان يكون الراوي اكبر من الوجهين جميعا وذلك كرواية كثير من العلماء والحفاظ عن اصحابهم وتلامذتهم كعبد الغني الحافظ في روايته عن محمد بن علي الصوري وكرواية ابي بكر البرقاني عن ابي بكر الخطيب وكذا رواية الخطيب- عن	329	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms41	false	-8318100340361048784	191	251	974	1295	1557	300	الاغلب وهو علي اقسام الاول ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة-------------- كالزهري ------------------------------------عن مالك وك-----------------------------ال---------------------------------ازهري عن الخطيب والثاني ان يكون ا---------------------------------------------------------كبر قدرا عن المروي عنه بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا راويا----- كمالك ع----------ن عبد الله بن دين----------------------------------------------------------------------------ار والثالث ان يروي العالم الشيخ عن صاحبه او تلميذه------------------------------------------------------ كعبد الغني عن----------------------------- الصوري وك--------------البرقاني عن-------- الخطيب ومنه رواية الصحابة عن	41	-1910573675213178091	240	302.5	188	686	34.98542404174805	37	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms357	true	3447447235396467063	199	300	988	1486	1486	300	معرفة من ذكر باسماء مختلفة او نعوت متعددة فظن من لا خبرة له بها ان تلك الاسماء او النعوت لجماعة متفرقين هذا فن عويص و---الحاجة اليه حاقة وفيه اظهار تدليس المدلسين فان اكثر ذلك انما نشا من تدليسهم وقد صنف عبد الغني بن سعيد الحافظ المصري وغيره في ذلك مثاله محمد بن الساءب الكلبي صاحب التفسير هو ابو النضر الذي روي عنه محمد بن اسحاق بن يسار حديث تميم الداري وعدي بن بداء وهو حماد بن الساءب الذي روي عنه ابو اسامة حديث ذكاة كل مسك دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير -يدلس به موهما انه ابو-	357	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms59	false	-4075668787842954003	92	148	514	799	1695	300	معرفة من ذكر باسماء مختلفة او نعوت متعددة وهو-------------------------------------------------------------- فن عويص تمس الحاجة اليه لمعرفة الت-------دليس----------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله محمد بن الساءب الكلبي------------- هو ابو النضر ال--مروي عنه ح----------------------ديث تميم الداري وعدي بن بداء وهو حماد بن الساءب ال--مروي عنه--------------- ذكاة كل مسك دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير ويدلس به موهما انه ابو	59	-1910573675213178091	263	419.0	210	503	52.28628158569336	48	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms361	true	5285373122606053099	79	256	434	1406	1643	300	شمعون بن زيد ابو ريحانة بالشين المنقوطة والعين المهملة ويقال بالغين المعجمة قال ابو سعيد بن يونس وهو عندي اصح احد الصحابة الفضلاء صدي بن عجلان ابو امامة الصحابي صنابح بن الاعسر الصحابي -----------------------------ومن قال فيه صنابحي فقد اخطا ضريب بن نفير بن سمير بالتصغير فيها كلها ابو السليل القيسي البصري روي عن معاذة العدوية وغيرها ونقير ابوه بالنون والقاف وقيل بالفاء وقيل بالفاء واللام نفيل عزوان بن زيد الرقاشي بعين غير معجمة عبد صالح تابعي قرثع الضبي بالثاء المثلثة كلدة بن حنبل بفتح اللام صحابي لبي بن لبا الاسدي الصحابي باللام فيهما والاول مشدد مصغر علي وزن ابي والثاني مخفف مكبر علي وزن عصا فاعلمه فانه يغلط فيه مستمر بن الريان راي انسا نبيشة الخير صحاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نوف البكالي تابعي من بكال بطن من حمير بكسر الباء وتخفيف الكاف وغلب علي السنة اهل الحديث فيه فتح الباء وتشديد الكاف وابصة بن معبد الصحابي هبيب بن مغفل مصغر بالباء الموحدة المكررة صحابي ومغفل بالغين المنقوطة الساكنة همذان بريد عمر بن الخطاب ضبطه ابن بكير وغيره بالذال المعجمة وضبطه بعض من الف علي كتاب البرذعي بالدال المهملة واسكان الميم	361	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms59	false	-4075668787842954003	172	292	941	1648	1695	300	شم------------------عون بالشين المعجم-ة والعين المهملة ويقال بالغين المعجمة------------------------------------------------------ صدي بضم الصاد المهملة مصغر ص----نابح بضم الصاد والنون والباء الموحدة قال ابن الصلاح ومن قال فيه صنابحي فقد اخطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلدة بفتح--------------------------------------------------------هما وابصة بفتح الصاد المهملة-------------------------------------------------------------------------------- نبيشة الخير بالنون والشين المعجمة مصغرا هبيب مصغرا بالباء الموحدة لبي باللام علي وزن ابي ومن غير الصحابة اوسط وتدوم بفتح المثناة من فوق وقيل من تحت وضم الدال جيلان بكسر الجيم ابو الجلد بفتحهما الدجين بالجيم مصغر زر بكسر الزاي شعير بالشين مصغرا وفردان بالفاء المكسورة ومستمر وعزوان بفتح العين المهملة واسكان الزاي نوف البكالي بكس--------------------------ر الباء وتخفيف الكاف وغلب علي السن--تهم الفتح وال-------------تشديد ضريب وشمير مصغران--------------------------------------------------------------------------------------- همذان بريد عمر بن الخطاب رضي الله عنه------- بالذال المعجمة وفتح الميم كالبلدة وقيل---------- بالدال المهملة واسكان الميم	59	-1910573675213178091	253	280.5	204	1296	19.521604537963867	33	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms380	true	-4341143327787971082	43	125	230	657	1623	300	وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي روي عنه ابو طالب الحافظ والطبراني وسماه الطبراني سلامة وسلام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المتكلم الجباءي ابي علي المعتزلي وقال المبرد في كامله ليس في العرب سلام مخفف اللام الا والد عبد الله ابن سلام وسلام بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام مخفف بن مشكم خمارا كان في الجاهلية والمعروف فيه التشديد عمارة وعمارة ليس لنا عمارة بكسر العين الا ابي بن عمارة من الصحابة ومنهم من ضمه ومن عداه عمارة-- بالضم	380	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms60	false	-1436859182081691574	40	80	208	416	1650	300	وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي وس-------------------------------------------------------لام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المتكلم الجباءي ابي علي المعتزلي وسلام-------------------------------------------------------------- ا--------------بن ابي الحقيق---------------------------------------------------------------------------------- وعمارة ليس فيهم----- بكسر العين الا ابي بن عمارة--- الصحابي ومنهم من ضمه ومن عداه جمهورهم بالضم	60	-1910573675213178091	191	313.0	151	429	44.52214431762695	35	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms437	true	8983651315352794071	87	188	470	971	1527	300	الصحيح في سن سيدنا سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر ثلاث--------------- وستون سنة وقبض---------- صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين ضحي لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من الهجرة وتوفي -----------------------------------------ابو بكر------------- في جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر------------- في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان------------- في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وهو ابن اثنين وثمانين سنة وقيل ابن تسعين و----قيل غير ذلك وعلي------------- في شهر رمضان سنة اربعين وهو ابن ثلاث وستين وقيل ابن اربع وستين وقيل ابن خمس وستين وطلحة والزبير جميعا في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين	437	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms62	false	-9147012970968542376	185	300	1006	1569	1569	300	الصحيح في سن------ سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون سنة -قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي الاثنين---- لاثن-ي عشر------ خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من --هجرته صلي الله عليه وسلم الي المدينة ومنها التاريخ وابو بكر رضي الله عنه في جمادي الاول- سنة ثلاث عشرة وعمر رضي الله عنه في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان رضي الله عنه في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين ا----بن اثنين وثمانين سنة وقيل ابن تسعين سنة وقيل غيره--- وعلي رضي الله عنه في شهر رمضان سنة اربعين ----ابن ثلاث وستين وقيل ----اربع------ وقيل خمس---------- وطلحة والزبير------ في جمادي الاول -سنة ست وثلاثين-	62	-1910573675213178091	419	666.0	333	623	67.25521850585938	73	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms437	true	8983651315352794071	198	286	1020	1458	1527	300	كانا ابني اربع وستين وقيل غير ما ذكره الحاكم وسعد بن ابي وقاص سنة خمس وخمسين علي الاصح وهو ابن ثلاث وسبعين و سعيد بن زيد سنة احدي وخمسين وهو ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن بن عوف سنة اثنين وثلاثين وهو ابن خمس وسبعين سنة وابو عبيدة بن الجراح سنة ثماني عشرة وهو ابن ثمان وخمسين سنة وفي بعض ما ذكرته خلاف لم اذكره الثاني شخصان من الصحابة عاشا ف---------ي الجاهلية -ستين سنة وفي الاسلام ستين سنة وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين احدهما حكيم بن حزام	437	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms63	false	2521035039792310983	2	72	11	371	1588	300	كانا ابني اربع وستين وقيل غيره-------------- وسعد بن ابي وقاص سنة خمس وخمسين علي الاصح---- ابن ثلاث وسبعين و-سعيد بن زيد سنة احدي وخمسين---- ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن بن عوف سنة اثنين وثلاثين ----ابن خمس وسبعين---- وابو عبيدة عامر -----سنة ثماني عشرة ا----بن ثمان وخمسين ----وفي بعض هذا----- خلاف--------- الثاني صحابيان--------- عاشا ستين سنة في الجاهلية وستين في----- الاسلام--------- وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين------- حكيم بن حزام	63	-1910573675213178091	330	537.0	263	448	73.66071319580078	62	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms438	true	6572298402523801657	0	289	0	1520	1577	300	ثابت بن المنذر بن حرام الانصاري وروي ابن اسحاق انه واباه ثابتا والمنذر وحراما عاش-------------------- كل واحد منهم ------عشرين وماءة سنة وذكر ابو نعيم الحافظ انه لا يعرف في------- العرب مثل ذلك لغيرهم وقد قيل -ان حسان مات سنة خمسين الثالث اصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة فسفيان بن سعيد الثوري ابو عبد الله مات بلا خلاف بالبصرة سنة احدي وستين وماءة وكان مولده سنة سبع وتسعين ومالك بن انس توفي بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة قبل الثمانين بسنة واختلف في ميلاده فقيل في سنة ثلاث وتسعين وقيل سنة احدي وقيل سنة اربع وقيل سنة سبع وابو ح----------------نيفة مات------- سنة خمسين وماءة ببغداد وهو ابن ستين سنة و-----------------------الشافعي مات في-- اخر رجب سنة اربع وماءتين بمصر وولد سنة خمسين وماءة واحمد بن محمد ----بن حنبل مات ببغداد في شهر ربيع الاخر سنة احدي واربعين وماءتين وولد سنة اربع وستين وماءة الرابع اصحاب كتب الحديث الخمسة المعتمدة---- رضي الله عنهم فالبخاري ابو عبد الله ولد يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة ومات بخرتنك قريبا من سمرقند ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وماءتين فكان عمره اثنين وستين سنة الا ثلاثة عشر يوما ومسلم بن الحجاج النيسابوري مات بها لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين وهو ابن خمس وخمسين سنة وابو داود السجستاني سليمان بن الاشعث مات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وابو عيسي محمد بن عيسي السلمي الترمذي مات ب--ها لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وابو عبد الرحمن احمد بن شعيب النس-وي مات سنة ثلاث وثل-ثماءة الخامس-------------- سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم الانتفاع بتصانيفهم في اعصارنا ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني البغدادي مات ب---ها في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثماءة -ولد في ذي القعدة سنة ست وثلاثماءة ثم الحاكم ابو عبد	438	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms63	false	2521035039792310983	74	300	380	1588	1588	300	ثابت بن المنذر بن حزام قال ----------ابن اسحاق------------------------------- عاش حسان واباءه الثلاثة كل واحد منهم ماءة وعشرين------ سنة و------------------------لا يعرف لغيرهم من العرب مثل----------ه و---قيل مات حسان---- سنة خمسين الثالث اصحاب المذاهب------- المتبوعة -سفيان-------- الثوري مات بالب----------------------صرة سنة احدي وستين وماءة----- مولده سنة سبع وتسعين -مالك بن انس مات- بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة قيل ولد سنة ثل-----------------------------------اث وتسعين وقيل اح----دي وقيل ار----بع وقيل سبع -----ابو حنيفة النعمان بن ثابت مات ببغداد سنة خمسين وماءة وكان ------ابن سبعين ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي مات بمصر اخر رجب سنة اربع وماءتين----- وولد سنة خمسين وماءة ابو عبد الله احمد بن حنبل مات ببغداد في---- ربيع الاخر سنة احدي واربعين وماءتين وولد سنة اربع وستين وماءة الرابع اصحاب كتب الحديث------- المعتمدة ابو عبد الله ------البخاري -------------ولد يوم الج----------------معة لثلاث عشر- خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة ومات ب---------------سمرقند ليلة---- الفطر سنة ست وخمسين وماءتين--------------------------------------------- ومسلم مات ب-------نيسابور--------- لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين ----ابن خمس وخمسين و----ابو داود السجس-----------------تاني مات بالبصرة في شوال سنة سبع وسبعين وماءتين وابو ع-------------يس-------ي الترمذي مات بترمذ لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وابو عبد الرحمن------------- النساءي مات سنة ثلاث وثلاثماءة بمكة وقيل بالرملة ثم سبعة من الحفاظ بعد----هم احسنوا التصنيف وعظم النف---ع بتصانيفهم -----------ابو الحسن----------- الدار---------قطني مات ببغداد في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثماءة وولد فيها سنة --------ست وثلاثماءة ثم الحاكم ابو عبد-	63	-1910573675213178091	986	1511.0	792	1632	60.41666793823242	156	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms439	true	-5087874272531681909	0	141	0	758	1578	300	وولد بها في شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد الازدي حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر في صفر سنة تسع واربعماءة ثم ابو نعيم احمذ بن عبد الله الاصبهاني الحافظ ولد سنة اربع وثلاثين وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصبهان ومن الطبقة الاخري ابو عمر ابن عبد البر النمري حافظ اهل المغرب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة ومات- بشاطبة من بلاد الاندلس في شهر ربيع الا----خر سنة ثلاث وستين واربعماءة ثم ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ومات بنيسابور في جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعماءة ونقل الي بيهق فدفن بها ثم ابو بكر احمد بن علي الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخرة سنة اثنتين وتسعين وثلاثماءة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين واربعماءة	439	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms64	false	3056759252521047266	9	125	49	678	1607	300	وولد بها في---- ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد ح-------افظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثن-ين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر في صفر سنة تسع واربعماءة ثم ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصفهاني------- ولد سنة اربع وثلاثين وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصفهان وبعدهم -----------ابو عمر -بن عبد البر ح-------افظ---- المغرب ولد في---- ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة وتوفي بش-----------------------------------اطبة في سنة ثلاث وستين واربعماءة ثم ابو بكر--------------- البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ومات بنيسابور في جمادي الاول- سنة ثمان وخمسين واربعماءة----------------------- ثم ابو بكر------------ الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخر- سنة اثن-ين وتسعين وثلاثماءة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين واربعماءة	64	-1910573675213178091	608	1081.0	494	763	79.68545532226562	102	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms451	true	-7303239545662907410	121	237	611	1229	1559	300	سنة ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع وستين وماءة نقله ابناه عبد الله وصالح عنه وتوفي---------- البخاري ابو عبد الله محمد بن اسماعيل ليلة السبت عند صلاة العشاء ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وماءتين قاله الحسن بن الحسين البزار قال وولد يوم الجمعة بعد الصلاة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة وكانت وفاته بخرتنك قرية بقرب سمرقند وذكر ابن دقيق العيد في شرح الالمام انها بكسر الخاء والمعروف فتحها وكذا ذكره السمعاني وجزم هو وغيره بموته في خرتنك كما هو الصحيح خلافا لما توهمه ابن يونس في تاريخ الغرباء انه مات بمصر بعد----- ال------------خمسين وماءتين وتوفي ابو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري عشية يوم الاحد ودفن يوم الاثنين لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين	451	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms63	false	2521035039792310983	163	230	840	1198	1588	300	سنة اربع وماءتين وولد سنة خمسين وماءة ابو عبد الله احمد بن حنبل مات ببغداد في ربيع الاخر سنة احدي واربعين وماءتين وولد سنة اربع وستين وماءة الرابع اصحاب كتب الحديث المعتمدة ابو عبد الله البخاري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد يوم الجمع-----------ة لثلاث عشر------ خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة ومات ب-----------------------سم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقند ليلة الفطر سنة ست وخمسين وماءتين و----------------مسلم مات بنيسابور------------------------------------- لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين	63	-1910573675213178091	158	201.5	127	764	20.680627822875977	23	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000981-ara1.ms479	true	3642282404461486793	249	300	1306	1586	1586	300	وقد كانت العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري والمداءن حدث فيما بينهم الانتساب الي الاوطان كما كانت العجم تنتسب الي اوطانهم واضاع كثير منهم انسابهم فلم يبق لهم غير الانتساب الي اوطانهم ومن كان من الناقلة من بلد الي بلد واراد الجمع بينهما في الانتساب-	479	-1992666482516480423	Sham19Y0017807-ara1.ms62	false	-9147012970968542376	71	99	403	550	1569	300	وقد كانت العرب انما تن-سب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري انتسبوا ا-------------------------لي القري ك----------العجم ثم -----------------------------------------------------------------------------من كان -----ناقلة من بلد الي بلد وار----------------اد الانتساب	62	-1910573675213178091	127	194.0	103	281	45.19572830200195	19	JK000981-ara1	Sham19Y0017807-ara1