id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000981-ara1.ms259	false	1391162497650438025	39	92	186	443	1498	300	بن ابي وقاص و--------------------ابو سعيد الخدري وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن -----------------عمر وعبد الله بن عباس وانس بن مالك وابو هريرة ومعاوية بن ابي سفيان وعتبة بن عبد السلمي وهلال بن سويد وعبادة بن الصامت وجابر بن عبد الله وعقبة بن عامر وابو ذر الغفاري وعتبة بن المنذر وعتبة بن مسلم	259	-1992666482516480423	JK009143-ara1.ms0021	true	-1067535089009384504	7	43	41	212	1523	300	بن ابي وقاص وعبد الله ابن مسعود وابو سعيد الخدري وعبد الله -------------------بن عمر والفضل بن العباس وعبد الله بن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------ وجابر بن عبد الله وعقبة بن عامر وابو هر-----يرة وسمرة بن --جندب وع-دي بن حاتم	21	-3731075718435829499	117	172.5	88	294	39.79591751098633	20	JK000981-ara1	JK009143-ara1
JK000981-ara1.ms025	false	6204562667124042276	46	222	255	1172	1581	300	به خلافا ل----من نفي ذلك وقال ------لا يفيد-------- الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لوجوب--------- العمل بالظن والظن قد يخطء و-------كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان الامة م--------------------------------------------عصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك وهذه نكتة نفيسة نافعة تفيد ان ما انفرد به البخاري او مسلم يقطع بصحته لتلقي الامة كل واحد من كتابيهما بالقبول علي الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق سوي احرف يسيرة نبه عليها الحافظ الدارقطني وغيره انتهي اعترض بعضهم بان الاولي ان يقول اصحها ما رواه الكتب الستة فان عني بذلك ما اتفق الستة علي توثيق رواته فمسلم والا فلا وقوله مقطوع بصحته سبقه الي ذلك الحافظ ابو الفضل محمد بن طاهر المقدسي وابو نصر عبد الرحيم -بن عبد الخالق بن يوسف وعاب الشيخ عز الدين بن عبد السلام هذا علي المصنف لان بعض المعتزلة يرون ان الامة اذا عملت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته قال وهو مذهب ردء وقال النواوي -خالف ابن الصلاح المحققون ف----------قالوا يفيد الظن ما لم يتواتر	25	-1992666482516480423	JK009143-ara1.ms0573	true	-3271592362658453536	0	89	0	441	1558	300	به خلافا لقول من نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبقه الي ذلك----------------- محمد بن طاهر المقدسي وابو نصر عبد الرحيم ابن عبد الخالق بن يوسف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النو-وي وخالف ابن الصلاح المحققون والاكثرون وقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر	573	-3731075718435829499	333	537.0	264	1007	33.068519592285156	59	JK000981-ara1	JK009143-ara1
JK000981-ara1.ms116	false	-7624917530183506837	4	87	17	425	1492	300	ابن معين وابن ابي حاتم والسعدي وابن عدي وابن حبان مع ان-- هذا الحديث ورد مرفوعا مسندا من حديث ابي هريرة وعبد الله بن عمرو وعلي بن ابي طالب وابن عمر- وابي امامة وجابر بن سمرة وكلها ضعيفة فاستدل---------------------------------------ا-------------------ل ابن عبد البر به مردود-------------------------------- لوجهين احدهما ضعفه وارساله------ والثاني انه انما يصح الاستدلال به ان لو كان خبرا ولا يصح حمله علي الخبر لوجود من يحمل العلم وهو غير عدل وغير ثقة فلم يبق له محمل الا--------- الامر فكا-----نه امر الثقات بحمل العلم	116	-1992666482516480423	JK009143-ara1.ms0597	true	-5351993879462203366	200	288	1089	1532	1585	300	ابن معين وابن ابي حاتم والسعدي وابن عدي وابن حبان وقد روي هذا الحديث---- مرفوعا مسندا عن -----ابي هريرة وعبد الله بن عمر- وعلي بن ابي طالب وابن عمرو وابي امامة وجابر بن سمرة بطرق- ضعيفة ذكره العراقي ووافق ابن عبد البر ابن المواق وقال ابن الصلاح ما قاله ابن عبد البر فيه اتساع غير مرضي واستدلاله بذلك لا يصح لوجهين احدهما ال----ارسال والضعف والثاني عدم صحة كونه----------------------- خبرا لان كثير م-------------------من يحمل العلم ----غير عدل--------- فلم يبق-------- الا حمله علي الامر ومعناه انه امر الثقات بحمل العلم	597	-3731075718435829499	280	380.5	218	521	53.742801666259766	44	JK000981-ara1	JK009143-ara1
JK000981-ara1.ms122	false	1400114058124913299	203	281	990	1382	1477	300	الا راو واحد و-فيه خمسة اقوال اصحه--------------ا وعليه الاكثر انه لا يقبل و-------الثاني يقبل مطلقا وهو قول من لم يشترط في الراوي سوي الاسلام والثالث ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد ومن ذكر معهما واكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا والرابع ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد------- او النجدة قبل والا فلا--------------------- والخامس ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع راويه واخذ عنه قبل والا فلا	122	-1992666482516480423	JK009143-ara1.ms0598	true	-283474281304475711	60	141	305	726	1516	300	البرماوي وغيره فيه خمسة اقوال احدها لا يقبل مطلقا وعليه الاكثر من المحدثين وغيرهم والثاني يقبل مطلقا وهو راي من لم يشترط في الراوي غير الاسلام والثالث ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد-------------- واكتفينا --بالتعديل بواحد قبل والا فلا والرابع ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد والقوة في ال-----دين والا فلا وهو قول ابن عبد البر والخامس ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عنه قبل والا فلا	598	-3731075718435829499	333	568.0	265	442	75.33936309814453	57	JK000981-ara1	JK009143-ara1
JK000981-ara1.ms113	false	-5448560147034317792	3	62	15	340	1582	300	-في- مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في فن اصول الفقه وممن ذكر ذلك من اهل الحديث ابو بكر الخطيب الحافظ ومثل ذلك بمالك وشعبة والسفيانين والاوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع واحمد ويحيي بن معين وعلي ابن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم وانما يسال عن عدالة من خفي امره علي الطالبين	113	-1992666482516480423	JK009143-ara1.ms0602	true	-6273351450974123928	203	253	1102	1390	1615	300	صحيح مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في--- اصول الفقه وممن ذكره--- من اهل الحديث-------- الخطيب------- ومثل ذلك بمالك وشعبة والسفيانين والاوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع واحمد وا----بن معين وابن---- المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر ولا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم -انما يسال ع--------من خفي امره عن- الطالبين	602	-3731075718435829499	278	494.0	228	327	85.01528930664062	39	JK000981-ara1	JK009143-ara1
JK000981-ara1.ms115	false	1548292595265439319	96	132	535	704	1518	300	فلا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم اي كما-------------------------------------- سءل احمد عن اسحاق ابن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه وسءل ابن معين عن ابي عبيد فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس	115	-1992666482516480423	JK009143-ara1.ms0602	true	-6273351450974123928	240	272	1322	1475	1615	300	ولا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم انما يسال عمن خفي امره عن الطالبين انتهي وقد س------------------------------------------------------ءل ابن معين عن ابي عبيد فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس	602	-3731075718435829499	109	200.0	85	207	52.657005310058594	21	JK000981-ara1	JK009143-ara1
JK000981-ara1.ms134	false	-7541894901129981499	71	171	365	821	1404	300	اللفظ بعينه كقوله ثقة ثقة او مع غيره كقوله ثبت ثقة او ثقة حجة ----------الثانية ان يقول ثقة ----------------------------------او ثبت او حجة ولم يكرر ---------------------------------------------------الثالثة ليس به باس او لا باس ---به او صدوق او مامون او خيار وليس منها محله الصدق كما قاله المصنف تبعا لابن ابي حاتم والظاهر جعلها من المرتبة الرابعة كما قاله صاحب الميزان الرابعة------ محله الصدق او رووا عنه او الي الصدق ما هو او شيخ وسط او وسط او شيخ صالح الحديث او مقارب الحديث او جيد الحديث او حسن الحديث او صويلح او صدوق ان شاء الله ------او ارجو انه ليس به باس	134	-1992666482516480423	JK009143-ara1.ms0604	true	5106566673843054035	214	300	1172	1557	1557	300	اللفظ بان يقول ---ثقة ثقة او عدل عدل ---او ثقة عدل او ثقة متقن ونحو ذلك الثانية ذكر ذلك من غير تكرار كقوله ثقة او عدل او متقن او ثبت او حجة او حافظ او ضابط قال الخطيب ارفع العبارات ان يقول حجة او ثقة الثالثة قولهم-------- لا باس ونحوه او صدوق او مامون او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيار الرابعة قولهم محله الصدق او رووا عنه او----------------------------------------- صالح الحديث او مقارب الحديث --------------او حسن الحديث او صويلح او صدوق ان شاء الله تعالي او ارجو انه ليس به باس-	604	-3731075718435829499	220	320.5	166	566	38.869258880615234	43	JK000981-ara1	JK009143-ara1
JK000981-ara1.ms010	false	2407485720531556635	86	123	419	601	1463	300	الربيع بن سليمان ان الشافعي اذا قال حدثنا الثقة يريد يحيي بن حسان واذا قال من لا اتهم فهو ابراهيم بن ابي يحيي واذا قال بعض الناس---- يريد اهل العراق واذا قال بعض اصحابنا -يريد اهل الحجاز	10	-1992666482516480423	JK009143-ara1.ms0611	true	-7788488424521789945	221	256	1081	1255	1476	300	الربيع اذا قال----- الشافعي اخبر-------نا الثقة فهو ي-حيي بن حسان واذا قال من لا اتهم فهو ابراهيم بن ابي يحيي فاذا قال بعض الناس فهو يريد اهل العراق واذا قال بعض اصحابنا فيريد اهل الحجاز	611	-3731075718435829499	153	270.5	121	187	81.81818389892578	27	JK000981-ara1	JK009143-ara1
JK000981-ara1.ms068	false	4530741559973616920	91	144	476	723	1467	300	تدليس الاسناد وهو ان يروي عمن لقي---------ه ما لم يسمعه منه موهما انه سم-عه منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر ومن شانه الا يقول في ذلك اخبرنا فلان ولا حدثنا وما اشبههما وانما يقول قال فلان او عن فلان	68	-1992666482516480423	JK009143-ara1.ms0615	true	-9048640957302939727	78	100	376	478	1442	300	تدليس الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه منه موهما---- سماعه منه قاءلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فلان او عن فلان	615	-3731075718435829499	87	119.5	67	257	33.85213851928711	16	JK000981-ara1	JK009143-ara1
JK000981-ara1.ms049	false	8681363660502810538	212	261	1061	1294	1509	300	مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ذلك قال مالك يرفع ذلك------------------------------- ورواه البخاري عن----- القعنبي عن مالك فقال ينمي ذلك الي النبي فصرح برفعه النوع -----------	49	-1992666482516480423	JK009143-ara1.ms0630	true	2146756863151129447	3	61	17	292	1546	300	مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد---- كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ذلك قال مالك -رفع ذلك هذا لفظ رواية عبد الله بن يوسف ورواه البخاري من طريق القعنبي عن مالك فقال ينمي ذلك الي النبي فصرح برفعه قوله الثانية قول	630	-3731075718435829499	221	399.0	174	280	78.92857360839844	44	JK000981-ara1	JK009143-ara1
JK000981-ara1.ms141	false	275048403844167565	10	60	49	289	1465	300	في هذا ------------------ان يقول السامع حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان قلت------------------------ في هذا نظر و------------------------------------------------------------------------ينبغي فيما شاع استعماله من هذه الالفاظ-------- مخصوصا بما سمع من غير لفظ الشيخ علي ما نبينه ان شاء الله تعالي ان---- لا يطلق فيما سمع----------------------- من لفظ الشيخ	141	-1992666482516480423	JK009143-ara1.ms0631	true	6302392564910243697	95	173	509	891	1563	300	في التحديث اذا قرا الشيخ ان يقول------- حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان وقد نقل القاضي عياض الاجماع في هذا كله فلذا تعقب بعضهم علي ابن الصلاح في قوله بعد ان حكي ذلك ان فيه نظرا او انه ينبغي فيما شاع استعماله من هذه الالفاظ ان يكون مخصوصا بما سمع من غير لفظ الشيخ وجه التعقيب عليه معارضته للاجماع وانه لا يجب علي السامع ان يبين هل كان السماع من لفظ الشيخ	631	-3731075718435829499	185	255.5	144	389	47.55784225463867	34	JK000981-ara1	JK009143-ara1
JK000981-ara1.ms152	false	-5734826517993306393	99	130	499	653	1498	300	خلف بن تميم قال سمعت من سفيان الثوري عشرة الاف حديث او نحوها فكنت استفهم جليسي فقلت لزاءدة فقال لي لا تحدث منها الا بما تحفظ بقلبك وسمع اذنك قال فالقيتها	152	-1992666482516480423	JK009143-ara1.ms0634	true	-5257390283618033264	107	135	500	639	1490	300	خلف بن تميم---- سمعت م------ن الثوري عشرة الاف حديث او نحوها فكنت استفهم جليسي فقلت لزاءدة فقال--- لا تحدث ب-ها الا -ما تحفظ بقلبك وسمع اذنك قال فالقيتها	634	-3731075718435829499	138	245.0	110	154	89.61038970947266	23	JK000981-ara1	JK009143-ara1
JK000981-ara1.ms157	false	6876544856761896793	5	137	31	727	1619	300	الخطيب الاجازة لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الاجازة واجاز ابو محمد ابن سعيد احد الجلة من شيوخ الاندلس لكل من دخل قرطبة من طلبة العلم ووافقه علي جواز ذلك جماعة منهم ابو عبد الله بن عتاب وانباني من سال الحازمي ابا بكر عن الاجازة العامة هذه فكان من جوابه ان من ادركه من الحفاظ نحو ابي العلاء الحافظ وغيره كانوا يميلون الي الجواز قلت ولم نر و-لم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله انتهي و---------------------ممن اجاز الاجازة العامة مع من ذكر ابو الفضل احمد بن الحسين بن خيرون البغدادي وابو الوليد بن رشد المالكي وابو طاهر السلفي وغيرهم ورجحه ابن الحاجب وصححه في الروضة من	157	-1992666482516480423	JK009143-ara1.ms0636	true	7632861010735459949	5	69	25	380	1609	300	ال-طيب الاجازة لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الاجازة و-قال ابن الصلاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نرو ولم نسمع عن احد ممن يقتدي ب----ه استعمل هذه الاجازة ا---------لا عن الشرذمة المجوزة ---------------والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع----------- ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله وقال العراقي في شرح منظومته ممن اجازها اب-----------------------و الفضل--------------- بن خيرون البغدادي وا----------بن رشد المالكي و---------السلفي وغيرهم ورجحه ابن الحاجب وصححه--- النووي من	636	-3731075718435829499	302	471.5	247	718	42.061283111572266	40	JK000981-ara1	JK009143-ara1
JK000981-ara1.ms163	false	6579621901755212091	48	129	248	655	1556	300	بدمشق يقال -------له محمد بن عبد السيد بن الديان سمع الحديث في حال يهوديته علي ابي عبد الله محمد بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبق-ة السماع مع السامعين واجاز ابن عبد المءمن لمن سمع -وهو من جملتهم وكان السماع والاجازة بحضور------ الحافظ ابي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي وبعض السماع بقراءته وذلك في غير ما جزء منها جزء ابن عترة فلولا ان المزي يري جواز ذلك ما اقرا عليه ثم هدي الله ابن عبد السيد المذكور للاسلام ووحدث	163	-1992666482516480423	JK009143-ara1.ms0636	true	7632861010735459949	181	234	969	1250	1609	300	بدمشق وكان طبيب يسمي محمد بن عبد السيد ي---------سمع الحديث وهو--- يهودي-- علي ابي عبد الله----- بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقات السماع مع الناس--- واجاز ابن عبد المءمن لمن سمعه وهو من جملتهم وكان السماع والاجازة بحضرة المزي الحافظ------------------------------------ وبعض السماع بقراءته ولم ينكر--------------------------------------------------------------------ه ثم هدي الله اليهودي-------------- للاسلام -وحدث	636	-3731075718435829499	238	358.0	189	422	56.39810562133789	36	JK000981-ara1	JK009143-ara1
JK000981-ara1.ms177	false	-7132803187848053749	76	175	366	847	1472	300	بعض السلف انه -جوز ذلك اي الوصية بالكتب والرواية بما فيها روي الرامهرمزي من رواية حماد بن زيد عن ا--يوب قال قلت- لمحمد بن سيرين ان فلانا اوصي -لي بكتبه افاحدث بها عنه قال نعم ثم قال لي بعد ذلك لا امرك ولا انهاك قال حماد وكان ابو قلابة قال ادفعوا كتبي الي ايوب ان كان حيا والا فاحرقوها وعلله--- القاضي عياض بان في دفعها له نوعا من الاذن وشبها من العرض والمناولة قال وهو قريب من الضرب الذي قبله قال المصنف وهو بعيد جدا الي اخره ثم قال النوو------ي انه غلط والصواب انه لا يجوز القسم الثامن الوجادة	177	-1992666482516480423	JK009143-ara1.ms0642	true	2430941607591314824	72	150	356	720	1522	300	بعض السلف انه يجوز للموصي له ان يرويه-------------------------------------------------------- عن الموصي قال ايوب لمحمد بن سيرين ان فلانا اوصي الي بكتبه افاحدث بها عنه قال نعم ثم قال لي بعد ذلك لا امرك ولا انهاك قال حماد وكان ابو قلابة قال ادفعوا كتبي الي ايوب ان كان حيا والا فاحرقوها وعلل ذلك القاضي عياض بان-----------ه نوع م-ن الاذن قال ابن الصلاح وهذا---------------------------------------------------- بعيد جدا وهو اما زلة عالم او مءول علي انه اراد ان يكون ذلك علي سبيل----------- الوجادة	642	-3731075718435829499	271	412.0	208	495	54.747474670410156	50	JK000981-ara1	JK009143-ara1
JK000981-ara1.ms205	false	4318483634302534037	142	197	725	991	1524	300	ابن منده في معرفة الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اوديه كما اسمع --منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	205	-1992666482516480423	JK009143-ara1.ms0644	true	8055204082716644719	96	151	506	773	1565	300	ابن منده في معرفة الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان ارويه كما -سمعته منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولا تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	644	-3731075718435829499	261	510.5	207	268	97.3880615234375	52	JK000981-ara1	JK009143-ara1
JK000981-ara1.ms149	false	2013141649667083604	167	206	831	1044	1499	300	انتهي ضعف--- ابن دقيق العيد كلام المصنف قال و اقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات المتقدمة الي اجزاءنا وتخاريجنا فانه ليس فيه تغيير التصنيف المتقدم قال وليس هذا جاريا علي الاصطلاح وكلام المصنف يقتضي	149	-1992666482516480423	JK009143-ara1.ms0647	true	513141093050793531	53	88	274	461	1584	300	انتهي وتعقبه ابن دقيق العيد -------بانه قال ف-اقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات ف----------ي اجزاءنا وتخاريجنا وانه ليس فيه تغيير المصنف ق---------ال وليس هذا جاريا علي الاصطلاح --فان الاصطلاح علي	647	-3731075718435829499	161	262.0	128	216	74.53704071044922	25	JK000981-ara1	JK009143-ara1
JK000981-ara1.ms204	false	-1797846768164705432	258	300	1314	1525	1525	300	بطون الكتب فليس لاحد ان يغير لفظ شء من كتاب مصنف ويثبت---- بدله فيه لفظا اخر بمعناه فان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه بطون-	204	-1992666482516480423	JK009143-ara1.ms0647	true	513141093050793531	0	41	0	207	1584	300	بطون الكتب فليس لاحد ان يغير لفظ شء من كتاب----- ويثبت فيه بدل----ه لفظا اخر بمعناه فان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه بطون	647	-3731075718435829499	202	379.0	163	216	93.51851654052734	38	JK000981-ara1	JK009143-ara1
JK000981-ara1.ms205	false	4318483634302534037	208	263	1042	1333	1524	300	ابن دقيق العيد ----فقال انه كلام فيه ضعف قال واقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات الي اجزاءنا او تخاريجنا فانه ليس فيه تعيين التصنيف المتقدم قال وليس هذا جاريا علي الاصطلاح فان الاصطلاح علي ان لا يغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب المصنفة سواء رويناها فيها او نقلناها منها قال -------	205	-1992666482516480423	JK009143-ara1.ms0647	true	513141093050793531	55	105	287	556	1584	300	ابن دقيق العيد بانه قال ف---------------------اقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات ف-ي اجزاءنا و--تخاريجنا وانه ليس فيه تغيير المصنف ق---------ال وليس هذا جاريا علي الاصطلاح فان الاصطلاح علي ان لا تغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب المصنفة سواء رويناها فيها او نقلناها منها انتهي وقال	647	-3731075718435829499	242	449.0	196	302	80.13245391845703	39	JK000981-ara1	JK009143-ara1
JK000981-ara1.ms129	false	6220769525253029557	159	219	774	1062	1461	300	عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة زاد ابو داود في رواية ان عبد العزيز------------------------------------------------------------------ الدراوردي قال فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز وقد كان اصابت سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدثه---- عن ربيعة عنه عن ابيه ورواه ابو داود	129	-1992666482516480423	JK009143-ara1.ms0648	true	-8970048082642054355	132	185	698	961	1541	300	عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هرير----------------------ة ان النبي قضي باليمين مع الشاهد ونسيه سهيل وقال حدثني ربيعة عني ورواه الشافعي عن الدراوردي قال فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه و---------------------------------------------------------------------كان سهيل---- يحدثه بعد عن ربيعة عنه عن ابيه ورواه ابو داود	648	-3731075718435829499	183	314.0	144	358	51.11731719970703	35	JK000981-ara1	JK009143-ara1
JK000981-ara1.ms067	false	6884239708724612408	118	154	604	780	1506	300	اسراءيل بن يونس في اخرين عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه ابي موسي الاشعري عن رسول الله مسندا هكذا متصلا ورواه سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي	67	-1992666482516480423	JK009143-ara1.ms0653	true	-6532630220368266968	237	269	1230	1378	1526	300	اسراءيل بن يونس--------- عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه عن النبي حديث لا نكاح الا بولي---------------- ورواه الترمذي عن ---شعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي	653	-3731075718435829499	111	169.5	85	176	63.068180084228516	21	JK000981-ara1	JK009143-ara1
JK000981-ara1.ms050	false	501069633777106128	74	109	372	552	1561	300	الفقه واصوله ان كل ذلك يسمي مرسلا وبه قطع---------------------------- الخطيب قال---- الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي واما ما رواه تابع التابعي عن النبي فيسمونه المعضل انتهي	50	-1992666482516480423	JK009143-ara1.ms0659	true	7841883194039555850	39	78	213	410	1579	300	الفقه واصوله ان كل ذلك يسمي مرسلا قال واليه ذهب من اهل الحديث ابو بكر الخطيب وقطع به الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي و----ما رواه تابع التابع---------ي فيسمونه --معضلا فسمي	659	-3731075718435829499	151	251.5	120	212	71.2264175415039	25	JK000981-ara1	JK009143-ara1