id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000981-ara1.ms073	false	8583204570699566555	254	297	1195	1392	1404	300	اذا انفرد الراوي بشء نظر فيه فان كان ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك وا-ضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هو امر رواه هو ولم يروه غيره	73	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1138	true	4682911352074792142	43	84	215	402	1493	300	اذا انفرد الراوي بشء-------- فان كان ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك والضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره بل ---هو امر رواه هو ولم يروه غيره	1138	-6764014842127167592	183	346.5	143	198	92.42424011230469	37	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms074	false	6327490612779738164	2	116	15	599	1520	300	فان كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه كما سبق وان لم يكن ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده به خارما له مزحزحا له عن حيز الصحيح ثم هو مع -ذلك داءر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فان كان المنفرد به غير بعيد من درجة الحافظ الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه الي قبيل الحديث الضعيف وان كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر فخرج من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في رواته من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف	74	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1138	true	4682911352074792142	84	187	402	930	1493	300	فان كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ------------------------------وان لم يكن ممن يوثق بحفظ---------------------------ه كان انفراده به جازما له مزحزحا له عن حيز الصحيح ثم هو بعد ذلك داءر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فان كان المنفرد به غير بعيد من درجة الحافظ الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه الي قبيل الحديث الضعيف وان كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر فحصل من هذا ان الشاذ المردود قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف	1138	-6764014842127167592	514	984.5	412	585	87.86325073242188	96	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms121	false	-3272772818691224167	1	137	6	744	1614	300	وروايته غير مقبولة عند الجماهير علي ما نبهنا عليه اولا والثاني المجهول الذي جهلت عدالته الباطنة وهو عدل في الظاهر وهو المستور فقد قال ب----عض اءمتنا المستور من يكون عدلا في الظاهر ولا تعرف عدالة باطنه فهذا المجهول يحتج بروايته بعض من رد رواية الاول وهو قول بعض الشافعية وبه قطع منهم الامام سليم بن ايوب الرازي قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر منها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر والباطن قلت ويشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة ----بهم انتهي قسم المجهول ثلاثة اق---سام الاول --مجهول العدالة	121	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1159	true	-3952772533058240139	152	245	812	1322	1614	300	وروايته غير مقبولة عند الجماهير و-----------------------الثاني المجهول الذي جهلت عدالته الباطنة وهو عدل في الظاهر وهو المستور علي ما فسره بعض اءمتنا فيقبل روا-----------------------------------------------------------------يته بعض من رد رواية الاول وهو قول بعض الشافعية-------------------------------------------- لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرف--تها في الظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكون العمل علي هذا------ في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة في حقهم --والثالث المجهول العين وقد يقبل رواية المجهول العدالة	1159	-6764014842127167592	456	791.0	368	751	60.71903991699219	73	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms122	false	1400114058124913299	0	109	0	531	1477	300	يقبل رواية المجهول العين ومن روي عنه عدلان وعيناه فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة ذكر ابو بكر الخطيب في اجوبة مساءل سءل عنها ان المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم يعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر وجبار الطاءي وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي ومثل الهزهاز بن ميزن لا راوي عنه غير الشعبي ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة قلت قد روي عن الهزهاز الثوري ايضا قال الخطيب واقل ما ترتفع به الجهالة ان يروي عن الرجل اثنان من المشهورين بالعلم الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه	122	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1159	true	-3952772533058240139	247	288	1328	1546	1614	300	يقبل رواية المجهول العين ومن روي عنه عدلان وعيناه فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة فان ابا بكر الخطيب البغدادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- واقل ما ير-فع--- الجهالة ان يروي عن الرجل اثنان من المشهورين بالعلم الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه	1159	-6764014842127167592	205	363.5	164	531	38.60640335083008	36	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms057	false	-295725234866163322	119	184	618	948	1536	300	المعضل وهو لقب لنوع خاص من المنقطع فكل معضل منقطع وليس كل منقطع معضلا وقوم يسمونه مرسلا كما سبق وهو عبارة عما سقط من اسناده اثنان فصاعدا واصحاب الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل عضيل في المعني	57	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1165	true	8251740527011257439	246	297	1291	1551	1568	300	المعضل---- لقب لنوع خاص من المن---------------قطع وهو الذي--------------------------------------------------- سقط عن اسناده اثنان فصاعدا واصحاب الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل عضيل في المعني	1165	-6764014842127167592	252	479.5	202	330	76.36363983154297	46	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms127	false	2167625433016567778	119	220	623	1125	1533	300	روايته الا التاءب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله------------------- فانه لا تقبل روايته ابدا وان حسنت توبته علي ما ذكر عن غير واحد من اهل العلم منهم احمد بن حنبل و ابو بكر الحميدي شيخ البخاري واطلق الامام ابو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له في شرحه لرسالة الشافعي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك فذكر ان ذلك مما افترقت فيه الروايه والشهادة وذكر الامام ابو المظفر السمعاني المروزي ان من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه وهذا	127	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1165	true	8251740527011257439	0	97	0	474	1568	300	روايته الا التاءب من الكذب معتمدا في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لا تقبل روايته ابدا وان حسنت توبته علي ما ذكر عن غير واحد من اهل العلم منهم احمد بن حنبل و-ابو بكر الحميدي شيخ البخاري و--------ذكر ابو بكر الصيرفي--------------------- في شرحه لرسالة الشافعي ان-- كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك وذكر ان ذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة وذكر -------ابو المظفر السمعاني-------- ان من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه وكذا	1165	-6764014842127167592	445	826.0	352	521	85.41266632080078	83	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms067	false	6884239708724612408	93	300	470	1506	1506	300	الحديث الذي رواه بعض الثقات مرسلا وبعضهم متصلا اختلف اهل الحديث في انه ملحق بقبيل الموصول او بقبيل المرسل مثال---------ه لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل بن يونس في اخرين عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه ---ابي موسي الاشعري عن رسول الله -------------------مسندا هكذا متصلا ورواه سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي مرسلا هكذا--------------------------- فحكي الخطيب الحافظ ان اكثر اصحاب الحديث يرون الحكم في هذا واشباهه للمرسل وعن بعضهم ان الحكم للاكثر وعن بعضهم ان الحكم للاحفظ فاذا كان من ارسله احفظ ممن وصله فالحكم لمن ارسله ثم لا يقدح ذلك في عدالة من وصله واهليته ومنهم من قال الحكم لمن ---------------------------------------------------------------------------------------اسنده اذا كان عدلا ضابط-----ا فيقبل خبره وان خالفه غيره سواء كان المخالف له واحدا او جماعة قال الخطيب هذا القول هو الصحيح قلت وما صححه هو الصحيح في الفقه واصوله وسءل البخاري عن حديث لا نكاح الا بولي المذكور فحكم لمن وصله وقال الزيادة من الثقة مقبولة فقال البخاري هذا مع ان من ارسله شعبة وسفيان وهما جبلان ويلتحق بهذا ما اذا كان الذي وصله هو الذي ارسله وصله في وقت وارسله في وقت وهكذا اذا رفع بعضهم الحديث الي النبي وو-------------------قفه بعضهم علي الصحابي او رفعه واحد في وقت ووقفه هو ايضا في وقت اخر-	67	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1175	true	-5458114170263591730	53	238	256	1175	1496	300	الحديث الذي رواه بعض الثقات مرسلا وبعضه-----------------------------------------------------------------م متصلا مثل حديث لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل بن يونس في اخري- عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مسندا هكذا متصلا ورواه سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا قد اختلف فيه فحكي الخطيب الحافظ ان اكثر اصحاب الحديث يرون الحكم في هذا واشباهه للمرسل وعن بعضهم ان الحكم-------------------------- للاحفظ فاذا كان من ارسله احفظ ممن وصله فالحكم لمن ارسله--- لا يقدح ذلك في عدالة من وصله واهليته ومنهم من قال من اسند حديثا قد ارسله الحافظ فارسالهم له يقدح في مسنده وفي عدالته واهليته ومنهم من قال الحكم من اسنده اذا كان----- ضابطا عدلا فيقبل خبره وان خالفه غيره سواء كان المخالف له واحدا او جماعة قال و------هذا القول هو الصحيح وهو الماخوذ -----------في الفقه واصوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلتحق بهذا ما اذا كان الذي وصله هو الذي ارسله-------------------------- وهكذا اذا رفع بعضهم الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم ووقفه بعضهم علي الصحابي او رفعه واحد في وقت ووقفه هو ايضا في وقت اخر	1175	-6764014842127167592	712	1292.5	567	1206	59.038143157958984	132	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms143	false	-6651886902272494076	159	288	764	1406	1475	300	القراءة علي الشيخ و--------------اكثر المحدثين يسمونها عرضا من حيث ان القارء يعرض علي الشيخ ما يقرءه كما يعرض القران علي المقرء وسواء كنت انت القارء او قرا غيرك وانت تسمع او قرات من كتاب او من حفظك او كان الشيخ يحفظ ما يقرا عليه او لا يحفظه لكن يمسك اصله هو او ثقة غيره ولا خلاف انها رواية صحيحة الا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه واختلفوا في انها مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوقه فنقل عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما ترجيح القراءة علي الشيخ علي السماع من لفظه وروي ذلك عن مالك ايضا وروي عن مالك وغيره انهما سواء وقد قيل ان التسوية بينهما مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة ومذهب مالك واصحابه واشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم	143	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1230	true	-9045362429871171625	40	120	191	613	1578	300	القراءة علي الشيخ ويسمي عرضا عند اكثر المحدثين -------------من حيث ان القارء يعرض علي الشيخ ما يقراه كما يعرض القران علي المقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوقه فنقل عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما ترجيح القراءة علي الشيخ علي السماع من لفظه وروي ذلك عن مالك ايضا وروي عن مالك وغيره انهما سواء وقد قيل ان التسوية بينهما مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة ومذهب مالك واصحابه واشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم	1230	-6764014842127167592	407	778.5	330	656	62.04268264770508	74	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms174	false	-650286730632338644	30	124	143	675	1585	300	الرواية بها كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث بن سعد وقاله غير واحد من الشافعيين وجعلها ابو المظفر السمعاني منهم اقوي من الاجازة واليه صار غير واحد من الاصوليين وابي ذلك قوم اخرون واليه صار من الشافعيين القاضي الماوردي قطع به في كتابه الحاوي والمذهب------------------------------------------ الاول هو الصحيح المشهور بين اهل الحديث وكثيرا ما يوجد في مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم كتب الي فلان قال حدثنا فلان والمراد به هذا وذلك معمول به عندهم معدود في المسند الموصول وفيها اشعار قوي بمعني الاجازة فهي وان لم تقترن بالاجازة لفظا فقد تضمنت الاجازة معني	174	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1230	true	-9045362429871171625	236	294	1223	1551	1578	300	الرواية به- كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث بن سعد و-----غير واحد من الشافعيين وات--------------------------------------------------------------------------------ي ذلك قوم اخرون منهم------------------ القاضي الماوردي لانه لم يحتمل منه شيءا لا بالسماع ولا بالاجازة فكيف يسند اليه والصحيح هو الاول عند------------------ اهل الحديث لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الكتابة------------- اشعارا--- بمعني الاجازة فهي وان لم تقترن بالاجازة لفظا فقد تضمنت الاجازة معني	1230	-6764014842127167592	241	357.5	195	574	41.986061096191406	36	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms144	false	-8880822493979921453	121	185	619	971	1538	300	وقد قيل ان هذا مذهب معظم----- الحجازيين والكوفيين وقول الزهري ومالك وسفيان بن عيينة ويحيي بن سعيد القطان في اخرين من الاءمة المتقدمين وهو مذهب البخاري في جماعة من المحدثين ومن هءلاء من اجاز فيها ايضا ان يقول سمعت فلانا والمذهب الثالث الفرق بينهما في ذلك والمنع من اطلاق حدثنا وتجويز اطلاق اخبرنا وهو مذهب الشافعي واصحابه وهو منقول عن مسلم------------ وجمهور اهل المشرق	144	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1231	true	3290317239395944255	223	277	1248	1547	1654	300	---وقيل--- هذا----- معظم مذهب الحجازيين والكوفيين وقول الزهري ومالك وسفيان بن عيينة ويحيي بن سعيد القطان في اخرين من الاءمة المتقدمين وهو مذهب البخاري في جماعة من المحدثين وعند بعض اهل الحديث لا يقول في القسم------------------ الثاني------------------------------------ حدثنا بل يقول----- اخبرنا وهو مذهب الشافعي واصحابه وهو منقول عن مسلم صاحب الصحيح وجمهور اهل المشرق	1231	-6764014842127167592	244	395.0	197	369	66.12466430664062	38	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms167	false	-8452421219127218507	119	202	576	1016	1534	300	في كلام العرب ماخوذ- من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه قلت فللمجيز علي هذا -------ان يقول اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي فيعدي-ه بغير حرف جر من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية او نحو ذلك ويحتاج الي ذلك من يجعل الاجازة بمعني التسويغ والاذن والاباحة وذلك هو المعروف فيقول اجزت لفلان رواية مسموعاتي مثلا ومن يقول منهم اجزت له	167	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1233	true	-4716872311359005695	224	300	1221	1629	1629	300	--------------ماخوذة من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال---- استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه ف-----------علي هذا للمجيز ان يقول اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي فيعد به بغير حرف جر من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية----------- ويحتاج الي ذلك من يجعل الاجازة بمعني التسويغ والاذن والاباحة وذلك هو المعروف فتقول اجزت لفلان رواية مسموعاتي مثلا ومن يقول منهم اجزت له-	1233	-6764014842127167592	396	728.0	323	449	88.19599151611328	68	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms167	false	-8452421219127218507	228	271	1160	1379	1534	300	يتاهل له اهل العلم لمسيس حاجتهم اليها وبالغ بعضهم في ذلك فجعله شرطا فيها وحكاه ابو العباس الوليد بن بكر المالكي عن مالك رضي الله عنه وقال الحافظ ابو عمر الصحيح انها لا تجوز الا لماهر بالصناعة وفي شء معين لا يشكل اسناده	167	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1237	true	3519582044440841409	0	39	0	201	1505	300	يتاهل له اهل العلم لمسيس حاجتهم اليها وبالغ بعضهم في ذلك فجعله شرط-----ا وحكاه ابو العباس الوليد بن بكر المالكي عن مالك------------- وقال الحافظ ابو عمر الصحيح انها لا يجوز الا لماهر بالصناعة وفي شء معين لا يشكل اسناده	1237	-6764014842127167592	200	381.0	161	219	91.32420349121094	36	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms168	false	-3920773158725102251	68	196	347	986	1593	300	المناولة وهي علي نوعين احدهما المناولة المقرونة بالاجازة وهي اعلي انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور منها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يملكه اياه او يقول خذه وانسخه وقابل به ثم رده الي او نحو هذا ومنها ان يجء الطالب الي الشيخ بكتاب او جزء من حديثه فيعرضه عليه فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه ويقول له وقفت علي ما فيه وهو حديثي عن فلان او روايتي عن شيوخي فيه فاروه عني او اجزت لك روايته عني وهذا قد سماه--- غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبقت حكايتنا في القراءة علي الشيخ انها تسمي عرضا ايضا فلنسم ذلك عر--------ض القراءة وهذا عرض المناولة وهذه	168	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1237	true	3519582044440841409	173	300	879	1505	1505	300	المناولة ----علي نوعين احدهما المناولة المقرونة لاج--ازة وهي اعلي انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور منها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم تملكه اياه او يقول خذه وانسخه وقابل به ثم رده الي او نحو هذا ومنها ان يجء الطالب الي الشيخ بكتاب او جزء من حديثه فيعرضه عليه فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه ويقول له وقفت علي ما فيه وهو حديثي عن فلان او روايتي عن شيوخي فيه فاروه عني او اجزت لك روايته عني و----قد سمي هذا غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد --------قلنا ان القراءة علي الشيخ----- تسمي عرضا ايضا الا ان الاول يسمي عرض القراءة وهذا عرض المناولة وهذه-	1237	-6764014842127167592	595	1133.0	474	650	91.53845977783203	112	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms169	false	-7774164168672296184	28	87	136	467	1554	300	والصحيح ان ذلك غير حال محل السماع وانه منحط عن درجة التحديث لفظا والاخبار قراءة وقد قال الحاكم في هذا العرض اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام فانهم لم يروه سماعا وبه قال -----------الشافعي والاوزاعي والبويطي والمزني وابو حنيفة وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وابن المبارك ويحيي بن يحيي واسحاق بن راهويه قال وعليه عهدنا اءمتنا واليه	169	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1238	true	-1411217821068347646	32	84	195	489	1580	300	والصحيح ان ذلك غير حال محل السماع وانه منحط عن درجة التحديث لفظا والاخبار قراءة قا----ل الحاكم ابو عبد الله اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام ف-----لم يرده سماعا وبه قال ابو حنيفة والشافعي والاوزاعي والبويطي والمزن-------------------------ي واحمد بن حنبل وابن المبارك-------------- واسحاق بن راهويه قال وعليه عهدنا اءمتنا واليه	1238	-6764014842127167592	268	494.5	220	342	78.3625717163086	41	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms170	false	9204129642793950888	0	187	0	930	1532	300	فهذا يتقاعد عما سبق لعدم احتواء الطالب علي ما تحمله وغيبته عنه وجاءز له رواية ذلك عنه اذا ظفر بالكتاب او بما هو مقابل به علي وجه يثق معه بموافقته لما تناولته الاجازة علي ما هو معتبر في الاجازات المجردة عن المناولة ثم ان المناولة في مثل هذا ---------لا يكاد يظهر---- حصول مزية بها علي الاجازة الواقعة في معين كذلك من غير مناولة وقد صار غير واحد من الفقهاء والاصوليين الي انه لا تاثير لها ولا فاءدة غير ان شيوخ اهل الحديث في القديم والحديث او من حكي ذلك عنه منهم يرون لذلك مزية معتبرة ومنها ان ياتي الطالب الشيخ بكتاب او جزء فيقول هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه الي ذلك من غير ان ينظر فيه ويتحقق روايته لجميعه فهذا لا يجوز ولا يصح فان ----كان الطالب موثوقا بخبره ومعرفته -------جاز الاعتماد عليه في ذلك وكان ذلك اجازة جاءزة كما جاز في القراءة علي الشيخ الاعتماد علي الطالب حتي يكون هو القارء من الاصل اذا كان موثوقا به معرفة ودينا قال الخطيب ابو بكر ولو قال حدث بما في هذا الكتاب عني ان كان من حديثي مع براءتي من الغلط والوهم كان ذلك جاءزا حسنا	170	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1238	true	-1411217821068347646	102	259	582	1368	1580	300	فهذا يتقاعد عما سبق لعدم احتواء الطالب علي ما تحمله وغيبته عنه وجا-ز له رواية ذلك عنه اذا ظفر بالكتاب او بما هو مقابل به علي وجه يثق معه بموافقته لما تناولته الاجازة علي ما هو معتبر في الاجازات المجردة عن المناولة ثم ان------------ مثل هذه المناولة لا يكاد يظهر لها حصول مزية---- علي الاجازة من ---------------------غير مناولة وقد صار غير واحد من الفقهاء والاصوليين الي انه لا تاثير لها ولا فاءدة غير ان شيوخ اهل الحديث في القديم والحديث----------------------- يرون لذلك مزية معتبرة ومنها ان ياتي الطالب الشيخ بكتاب او جزء فيقول هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه الي ذلك من غير ان ينظر فيه ويتحقق روايته لجميعه فهذا لا يجوز ولا يصح الا اذا كان الطالب موثوقا بخبره ومعرفته فحينءذ جاز الاعتماد عليه في ذلك وكان ذلك اجازة جاءزة فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب ابا بكر ولو قال حدث بما في هذا الكتاب عني ان كان من حديثي مع براءتي من الغلط والوهم كان ذلك جاءزا حسنا	1238	-6764014842127167592	751	1409.5	599	954	78.72117614746094	143	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms171	false	-6119604455748270108	50	105	234	511	1582	300	الخطيب وهي---- ولو قال حدث بما في هذا الكتاب عني الي اخره قال -------------------------------------------------الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان يناوله الكتاب كما تقدم ذكره اولا ويقتصر علي قوله هذا من حديثي او من سماعاتي ولا يقول اروه عني او اجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه مناولة مختلفة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد	171	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1238	true	-1411217821068347646	235	300	1258	1580	1580	300	الخطيب ابا بكر ولو قال حدث بما في هذا الكتاب عني ان كان من حديثي مع براءتي من الغلط والوهم كان ذلك جاءزا حسنا والثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان يناوله الكتاب كما تقدم ذكره ------يقتصر علي قوله هذا من حديثي او من سماعاتي ولا يقول اروه عني او اجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه مناولة مختل-ة لا يجوز الرواية بها وعليها غير واحد-	1238	-6764014842127167592	252	449.5	202	330	76.36363983154297	44	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms155	false	6979737963822754494	49	101	255	531	1579	300	الحديث وتحمله الاجازة وهي متنوعة انواعا اولها ان يجيز لمعين في معين مثل ان يقول اجزت لك الكتاب الفلاني او ما اشتملت عليه فهرستي هذه فهذا اعلي انواع الاجازة المجردة عن المناولة و---زعم بعضهم انه لا خلاف في جوازها ولا خالف فيها اهل الظاهر وانما --خلافهم في غير هذا النوع وزاد القاضي	155	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1240	true	-3428569278115300488	90	134	460	689	1544	300	الحديث --فقال الاجاز-----------ة انواع- اولها ان يجيز لمعين في معين مثل ان----- اجزت لك الكتاب الفلاني او ما اشتملت عليه فهرستي هذه فهي- اعلي انواع الاجازة المجردة عن المناولة حتي زعم بعضهم انه لا خلاف في جوازها --------------------------انما الخلاف-- في غير هذا النوع و----الثاني	1240	-6764014842127167592	216	356.0	173	281	76.86832427978516	35	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms156	false	-1744940732579309789	160	285	813	1462	1531	300	فهو اعلي انواع الاجازة علي الاطلاق لاجتماع الاجازة والمناولة قال النوع --------------------------------------------------------الثاني من انواع الاجازة ان يجيز لمعين في غير معين مثل ان يقول اجزت لك او لكم جميع مسموعاتي او جميع مروياتي وما اشبه ذلك فالخلاف في هذا النوع اقوي واكثر والجمهور من العلماء -المحدثين والفقهاء وغيرهم علي تجويز الرواية بها ايضا وعلي ايجاب العمل بما روي بها بشرطه قال النوع الثالث من انواع الاجازة ان يجيز لغير معين بوصف العموم مثل ان يقول اجزت------------ لكل واحد او اجزت لمن ادرك زماني وما اشبه ذلك فهذا نوع تكلم فيه المتاخرون ممن جوز اصل الاجازة واختلفوا في جوازه فان كان ذلك مقيدا بوصف حاضر او نحوه فهو الي الجواز اقرب وممن جوز ذلك كله-------- الخطيب ابو بكر وروينا عن ابي عبد الله ابن منده الحافظ	156	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1240	true	-3428569278115300488	112	228	573	1158	1544	300	فهي اعلي انواع الاجازة المجردة عن ------------------المناولة حتي زعم بعضهم انه لا خلاف في جوازها انما الخلاف في غير هذا النوع والثاني ان يج-----------------يز لمعين في غير معين مثل ان يقول اجزت لك او لكم جميع مسموعاتي او جميع مروياتي و-------------الخلاف في هذا النوع اقوي واكثر والجمهور من الفقهاء والمحدثين ----------------علي تجويز الرواية بها ايضا و----ايجاب العمل بما روي بها و---------------الثالث ان يج-----------------يز لغير معين بوصف العموم مثل ان يقول اجزت للمسلمين او لكل -احد او----- لمن ادرك زماني وما اشبهها وقد------- تكلم فيه المتاخرون ممن جوز اصل الاجازة ثم ----------------ان كان ذلك مقيدا بوصف حاضر او نحوه فهو الي الجواز اقرب ومن -جوز ذلك كله ابو بكر الخطيب الحافظ وابو---------- عبد الله -بن منده الحافظ	1240	-6764014842127167592	458	761.5	365	726	63.08539962768555	72	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms157	false	6876544856761896793	71	109	370	580	1619	300	ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله انتهي وممن اجاز الاجازة	157	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1240	true	-3428569278115300488	244	280	1240	1441	1544	300	ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرزمة الم-تاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله --------والرابع الاجازة	1240	-6764014842127167592	193	364.5	157	210	91.9047622680664	33	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms158	false	4962307717376441748	42	164	216	873	1570	300	كان---- مقيدا بوصف حاضر او نحوه فهو الي الجواز اقرب اي كقول اجزت لبني فلان او لاخوة فلان او لاولاده ومثله القاضي بقوله اجزت لمن هو---------------------------- الان من طلبة العلم ببلد كذا وقوله فهو الي الجواز اقرب اي ان جواز الرواية بالوصف الحاضر اولي من الرواية بالاجازة العامة وتقدم ان المصنف اختار عدم صحة الاجازة العامة والصحيح في مسالة الوصف الصحة قال القاضي عياض في كتاب الالماع ما احسبهم اختلفوا في جوازه ممن تصح عند---------------ه الاجازة--------- ولا رايت منعه لاحد لانه محصور موصوف كقوله لاولاد فلان او اخوة فلان قال النوع -----------------------------------------الرابع من انواع الاجازة الاجازة للمجهول او بالمجهول وتتشبث بذيلها الاجازة المعلقة بالشرط وذلك مثل ان يقول اجزت لمحمد بن خالد الدمشقي وفي وقته ذلك جماعة مشتركون في هذا الاسم والنسب	158	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1240	true	-3428569278115300488	203	298	1039	1537	1544	300	كان ذلك مقيدا بوصف حاضر او نحوه فهو الي الجواز اقرب ومن جوز ذلك كله ابو بكر الخطيب الحافظ وابو عبد الله بن منده الحافظ وابو عبد الله بن عتاب وابو محمد بن سعيد الاندلسي وجماعة ----------------------------------------------------------------------------م---------------------------------ن المتاخرين قال ابو عمرو ولم نر ولم نسمع عن احد------------------------------------------------------------------------------ ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرزمة المتاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله والراب---------ع الاج--------ازة للمجهول او بالمجهول------------------------------------------ مثل ان يقول اجزت لمحمد بن جعفر الدمشقي وقد اشتركت-- جماعة-------- في هذا الاسم والنسب	1240	-6764014842127167592	199	136.0	154	754	26.3925724029541	26	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms158	false	4962307717376441748	172	196	907	1024	1570	300	اجزت لفلان ان يروي عني كتاب السنن وهو يروي جماعة من كتب السنن المعروفة بذلك ثم لا يعين فهذه اجازة فاسدة لا فاءدة لها	158	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1241	true	-5105883181037265854	0	24	0	116	1537	300	اجزت لفلان ان يروي عني كتاب السنن وهو يروي جماعة من كتب السنن المعر-فة بذلك ثم لا يعين فهذه اجازة فاسدة لا فاءدة لها	1241	-6764014842127167592	116	227.0	92	117	99.14530181884766	23	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms161	false	2209065002793495625	213	245	1060	1213	1504	300	ان تقول اجزت لمن يولد لفلان-------------------------- فان عطف المعدوم في ذلك علي الموجود بان قال اجزت لفلان و-من يولد له او اجزت لك ولولدك و-عقبك ما تناسلوا كان ذلك اقرب الي الجواز	161	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1241	true	-5105883181037265854	28	62	144	318	1537	300	ان يقول اجزت لمن يولد لفلان واختلف المتاخرون في جوازه فان عطف المعدوم------- علي الموجود بان قال اجزت لفلان ولمن يولد له او اجزت لك ولولدك ولعقبك ما تناسلوا كان ذلك اقرب الي الجواز	1241	-6764014842127167592	145	253.5	115	181	80.1104965209961	26	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms162	false	-8872275249817298062	7	279	38	1420	1522	300	للمعدوم ابتداء من غير عطف علي --موجود فقد اجازها الخطيب ابو بكر وذكر انه سمع ابا يعلي بن الفراء الحنبلي وابا الفضل بن عمروس المالكي يجيزان ذلك وحكي جواز ذلك ايضا ابو نصر ابن الصباغ الفقيه فقال ذهب قوم ا-----لي انه يجوز ان يجيز لمن لم يخلق قال وهذا انما ذهب اليه من يعتقد ان الاجازة اذن في الرواية لا محادثة ثم بين بطلان هذه الاجازة وهو الذي استقر عليه راي شيخه القاضي ابي الطيب الطبري وذلك هو الصحيح الذي لا ينبغي غيره لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز علي ما قدمناه في بيان صحة اصل الاجازة فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا تصح الاجازة للمعدوم ولو قد-----رنا ان الاجازة اذن فلا يصح ايضا ذلك للمعدوم----- كما لا يصح الاذن في باب الوكالة للمعدوم لوقوعه في حالة لا يصح فيها الماذون فيه من الماذون له وهذا ايضا يوجب بطلان الاجازة للطفل الصغير الذي لا يصح سماعه قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب الطبري عن الاجازة للطفل الصغير هل يعتبر في صحتها سنه او تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه فقال لا يعتبر ذلك قال فقلت له ان بعض اصحابنا قال لا تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح السماع له واحتج الخطيب ---لصحتها للطفل بان الاجازة انما هي اباحة المجيز لم-جاز له ان يروي عنه والاباحة تصح للعاقل وغير العاقل قال وعلي هذا راي-------نا كافة شيوخنا يجيزون للاطفال الغيب عنهم من غير ان يسالوا عن مبلغ اسنانهم وحال تمييزهم ولم نرهم اجازوا لمن لم يكن مولودا في الحال قلت كانهم راوا الطفل اهلا لتحمل هذا النوع من انواع تحمل الحديث ليءدي به بعد حصول اهليته حرصا علي توسيع السبيل الي بقاء الاسناد	162	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1241	true	-5105883181037265854	64	262	327	1343	1537	300	للمعدوم ابتداء من غير عطف علي الموجود فقد جوزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوم بناء ع-------------------------------------------------------------لي ان الاجازة اذن في الرواية لا محاد به و------------------------------------------------------------------------------------الصحيح عدم الجواز-------- لان الاجازة في حكم الاخبار حمله بالمجاز-------------------------------------- فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا يصح الاجازة له----- ولو قدرنا ايضا ان الاجازة اذن فلا يصح -----ذلك للمعدوم ايضا كما لا يصح الاذن في باب الوكالة للمعدوم لوقوعه في حالة لا يصح فيها الماذون فيه من الماذون له وهذا ايضا يوجب بطلان الاجازة للطفل الصغير الذي لا يصح سماعه قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب الطبري عن الاجازة للطفل الصغير هل يعتبر في صحتها سنه او تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه فقال لا يعتبر ذلك قال فقلت له ان بعض اصحابنا قال لا يصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح السماع --------والدليل علي صحتها -------ان الاجازة-------- اباحة المجيز للمجاز له ان يروي عنه والاباحة يصح للعاقل وغير العاقل قال وعلي هذا راينا شيوخنا كافة -------يجيزون للاطفال الغيب عنهم من غير ان يسالوا عن مبلغ اسناءهم وحال تم-يزهم ولم نرهم اجازوا لمن لم يكن مولودا و------------كانهم راوا الطفل اهلا لتحمل هذا النوع من انواع تحمل الحديث ليءدي به بعد حصول اهليته حرصا علي توسيع السبيل الي بقاء الاسناد	1241	-6764014842127167592	951	1736.5	761	1410	67.44680786132812	169	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms165	false	1042683110478960313	100	135	486	656	1523	300	الاجازة----------------- اجازة المجاز مثل ان يقول الشيخ اجزت لك مجازاتي او اجزت لك رواية ما اجيز لي روايته فمنع من ذلك بعض من لا يعتد به من المتاخرين-------------------------------------------- والصحيح والذي عليه العمل ان ذلك جاءز	165	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1242	true	3855548193292690827	13	55	60	279	1565	300	الاجازة لا بعدها والسابع اجازة المجاز مثل ان يقول اجزت------ لك مجازاتي --واجزت لك رواية ما اجيز لي روايته ومنع ---ذلك بعض من لا يعتد به من المتاخرين اعتبار بامتناع توكيل الوكيل بغير اذن الموكل والصحيح -الذي عليه العمل ان ذلك جاءز	1242	-6764014842127167592	153	261.0	121	231	66.2337646484375	27	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms131	false	2598171301676660691	238	289	1122	1386	1448	300	عن اعتبار ما بينا من الش-----------------روط في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا بها في رواياتهم لتعذر الوفاء بذلك علي نحو ما تقدم وكان عليه من تقدم ووجه ذلك ما قدمناه في اول كتابنا هذا من كو--------------------------------------ن المقصود ال اخرا الي المحافظة علي خصيصة هذه الامة في الاسانيد والمحاذرة من انقطاع سلسلتها	131	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1243	true	1974376651008380951	86	125	428	636	1560	300	ان اعتبار مجموع ما ذكره اهل الحديث من الشروط في رواة الحديث ومشايخه قد --------------------------تعذر الوفاء بها في----------------------------------------------------------------- هذا الزمان فليعتبر من الشروط ما يحصل به الغرض من-------------------- المحافظة علي خصيصة هذه الامة في الاسانيد والمجاوزة من انقطاع سلسلتها	1243	-6764014842127167592	123	198.0	100	319	38.5579948425293	17	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms132	false	3589347357498227158	0	159	0	829	1561	300	في اهلية الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط غير متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وقد سبق الي نحو ما ذكرناه الحافظ ابو بكر البيهقي فانه ذكر فيما رويناه عنه توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حدثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم ووجه ذلك بان الاحاديث التي قد صحت او وقعت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها قال فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره والقصد من روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبينا المصطفي	132	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1243	true	1974376651008380951	126	242	643	1259	1560	300	في اهلية الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط غير متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وذكر عن------------------ الحافظ ابي بكر البيهقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاحاديث التي قد صحت او وقعت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها---- فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره والقصد من روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبينا المصطفي	1243	-6764014842127167592	609	1185.0	494	829	73.46200561523438	111	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms180	false	-7458872028657243208	133	196	697	1011	1524	300	عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وابو موسي -ابو سعيد الخدري في جماعة اخرين من الصحابة والتابعين وروينا عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيءا الا القران ومن كتب عني شيءا غير القران فليمحه اخرجه مسلم في صحيحه وممن روينا عنه اباحة ذلك او فعله علي وابنه الحسن وانس وعبد الله بن عمرو بن العاص	180	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1244	true	-3126626630148861874	263	291	1384	1531	1575	300	عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وابو موسي وابو سعيد الخدري في جماعة اخرين من الصحابة والتابعين واباحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي وابنه الحسن وانس وعبد الله بن عمرو بن العاص	1244	-6764014842127167592	140	259.0	112	315	44.44444274902344	26	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms180	false	-7458872028657243208	153	291	801	1474	1524	300	سعيد الخدري------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيءا الا القران ومن كتب عني شيءا غير القران فليمحه اخرجه مسلم في صحيحه وممن روينا عنه اباحة ذلك او فعله علي وابنه الحسن وانس وعبد الله بن عمرو بن العاص في جمع اخرين من الصحابة والتابعين ومن صحيح حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم الدال علي جواز ذلك حديث ابي شاه اليمني في التماسه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكتب له شيءا سمعه من خطبته عام فتح مكة وقوله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ولعله صلي الله عليه وسلم اذن في الكتابة عنه لمن خشي عليه النسيان ونهي عن الكتابة عنه من وثق بحفظه مخاف-ة الاتكال علي الكتاب او نهي عن كتابة ذلك عنه حين خاف عليهم اختلاط ذلك بصحف القران العظيم واذن في كتابته حين امن من ذلك	180	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1245	true	6149000398349984437	0	106	0	520	1546	300	سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيءا الا القران ومن كتب عني شيءا غير القران فليمحه اخرجه مسلم في صحيحه والحجة للفريق الثاني ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي شاه اليمني في التماسه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكتب له شيءا سمعه من خطبته عام فتح مكة وقوله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ولعله صلي الله عليه وسلم اذن في الكتابة عنه لمن خشي عليه النسيان ونهي عن الكتابة عنه من وثق بحفظه محافظة الاتكال علي الكتاب او نهي عن كتابة ذلك ----حين خاف عليهم اختلاط ذلك بصحف القران------- واذن في كتابته حين امن من ذلك	1245	-6764014842127167592	486	920.0	385	687	70.74235534667969	96	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms113	false	-5448560147034317792	241	299	1270	1576	1582	300	الحديث ونقاده -------مثل البخاري ومسلم وغيرهما ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة مولي ابن عباس و-اسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي وعمرو بن مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد ابن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود السجستاني وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر سببه	113	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1276	true	-8050790254783391141	166	223	867	1155	1533	300	الحديث في هذه المسالة ان البخاري قد----------------- احتج-------- بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة مولي ابن عباس وكاسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي وعمرو بن مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد -بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود السختياني وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر سببه	1276	-6764014842127167592	267	481.5	212	314	85.03184509277344	48	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms114	false	9097628372889663808	64	153	313	757	1531	300	يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح او في الجرح والتعديل وقلما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر وجوابه ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا	114	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1276	true	-8050790254783391141	226	300	1166	1533	1533	300	اعتمد الناس في جرح الرواة ع-----------لي الكتب التي صنفها اءمة الحديث فيه-------------------------- وقلما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء--------- او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك فالجواب ان ذ------------------------------لك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان يوقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا-	1276	-6764014842127167592	355	658.0	283	444	79.9549560546875	65	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms114	false	9097628372889663808	153	190	757	954	1531	300	فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه الريبة منهم ببحث عن حاله اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم فافهم ذلك	114	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1277	true	4206817119725961151	0	34	0	178	1473	300	فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه الريبة منهم نبحث عن حال-------------------ه قبلنا حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن منهم مثل هذا الجرح من غيرهم قوله وذلك	1277	-6764014842127167592	171	327.0	138	197	86.80203247070312	29	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms068	false	4530741559973616920	88	218	455	1067	1467	300	التدليس قسمان احدهما تدليس الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر ومن شانه ا--لا يقول في ذلك---------- اخبرنا فلان ولا حدثنا وما اشبههما وانما يقول قال فلان او عن فلان ونحو ذلك مثال ذلك ما روينا عن علي بن خشرم قال كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري القسم الثاني تدليس الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف	68	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1278	true	-6367047996912196662	42	118	218	573	1516	300	التدليس قسمان احدهما تدليس الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه ما لم يسمع----ه موهما انه سمعه منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه --وقد يكون بينهما واحد او------ اكثر ومن شانه ان لا يقول في ذلك حدثنا ولا اخبرن---------------------------ا وانما يقول قال فلان او عن فلان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تدليس الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكتبه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف	1278	-6764014842127167592	338	610.0	265	624	54.16666793823242	67	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms071	false	-7038332263029524447	104	174	565	916	1546	300	الثاني فامره اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته ويختلف الحال في كراهة ذلك بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة او كونه متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه او كونه اصغر سنا م--------ن الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب الاكثار من ذكر شخص واحد علي صورة واحدة	71	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1278	true	-6367047996912196662	155	223	755	1093	1516	300	الثاني -امره اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حال--------ه ويختلف الحال في كراهة ذلك بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة او كونه متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه او كونه اصغر سنا منه او كون الراوي------------ كثير الرواية عنه فلا يجب الاكثار من ذكر شخص واحد علي صورة واحدة	1278	-6764014842127167592	329	627.0	263	359	91.6434555053711	61	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms058	false	5128404357115545068	66	100	353	539	1591	300	الاسناد المعنعن وهو الذي يقال فيه فلان عده فلان عدة--- بعض الناس من قبيل المرسل والمنقطع حتي يتبين اتصاله بغيره والصحيح والذي عليه العمل انه من قبيل الاسناد المتصل---- والي هذا ذهب الجماهير من	58	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1279	true	-467307377283875413	267	300	1345	1519	1519	300	الاسناد المعنعن وهو الذي يقال فيه فلان ع-ن فلان عد عند بعض الناس من قبيل المرسل والمنقطع حتي يتبين اتصاله بغيره والصحيح----------------- انه من قبيل الاسناد المتصل قال والي هذا ذهب الجماهير من-	1279	-6764014842127167592	165	293.5	135	193	85.49222564697266	28	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms068	false	4530741559973616920	151	195	753	967	1467	300	علي بن خشرم قال كنا عند ا---------بن عيينة ف----قال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري القسم الثاني تدليس	68	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1279	true	-467307377283875413	94	131	462	640	1519	300	علي بن خشرم---- كنا في مجلس سفيان بن عيينة فقال قال الزهري فقيل له حدثكم الزهر-------------------------------------------ي فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري هذا بيان ال--تدليس	1279	-6764014842127167592	151	257.5	120	227	66.51982116699219	28	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms058	false	5128404357115545068	100	163	539	878	1591	300	اءمة الحديث وغيرهم واودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم فيه- وقبلوه وكاد ابو عمر ابن عبد البر يدعي اجماع اءمة الحديث علي ذلك وادعي ابو عمرو الداني المقرء الحافظ اجماع اهل النقل علي ذلك---- وهذا بشرط ان يكون الذين اضيفت العنعنة اليهم قد ثبتت ملاقاة بعضهم بعضا مع براءتهم من وصمة التدليس فحينءذ يحمل علي ظاهر الاتصال الا ان يظهر فيه خلاف ذلك وكثر	58	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1280	true	-6005915358615946584	0	52	0	287	1539	300	اءمة الحديث وغيرهم واودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم فيها وقبلوه--------------------------------------------------------- وادعي ابو عمرو الداني المقرء الحافظ اجماع اهل النقل علي ذلك قال وهذا بشرط ان يكون الذين اضيفت العنعنة اليهم قد ثبتت ملاقاة بعضهم بعضا مع براءتهم عن وصمة التدليس فحينءذ يحمل علي ظاهر الاتصال الا ان يظهر فيه خلاف ذلك وذكر	1280	-6764014842127167592	279	534.5	228	344	81.10465240478516	47	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms119	false	-3953188316932385466	112	145	572	733	1493	300	جارح عنده او بالاجماع فيحتاج الي ان يسميه حتي يعرف بل اضرابه عن تسميته مريب موقع في القلوب فيه ترددا فان كان القاءل لذلك عالما اجزا ذلك في حق من يوافقه في مذهبه	119	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1281	true	-4806315592149211426	0	25	0	121	1512	300	جارح عنده او بالاجماع فيحتاج الي ان يسميه حتي يعرف وعند بعضهم ----------------------------------------ان كان القاءل لذلك عالما اجزا ذلك في حق من يوافقه في مذهبه	1281	-6764014842127167592	111	198.5	88	161	68.94409942626953	22	JK000981-ara1	JK007126-ara1
JK000981-ara1.ms333	false	4954675955103514770	26	111	137	580	1620	300	كل واحد منهما عن الاخر وفي التابعين رواية الزهري عن عمر بن عبد العزيز ورواية عمر عن الزهري وفي اتباع التابعين رواية مالك عن الاوزاعي ورواية الاوزاعي عن مالك وفي اتباع الاتباع رواية احمد بن حنبل عن علي ابن المديني ورواية علي عن احمد وذكر الحاكم في هذا رواية احمد عن عبد الرزاق ورواية عبد الرزاق عن احمد وليس هذا بمرضي ومنها غير المدبج وهو ان يروي احد القرينين عن الاخر ولا يروي الاخر عنه فيما نعلم مثاله رواية سليمان التيمي عن مسعر وهما قرينان	333	-1992666482516480423	JK007126-ara1.ms1283	true	-2942318670694490908	65	101	304	488	1489	300	كل واحد منهما عن الاخر كرواي------------ة الزهري عن عمر بن عبد العزيز ورواية عمر عنه ويسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا مدبجا والثاني------------------------------------------------------------------------- ان يروي احد------هما عن الاخر ولا يروي الاخر عنه مثل رو------------اية سليمان التيمي عن مسعر وهما قرينان	1283	-6764014842127167592	152	250.5	118	443	34.3115119934082	28	JK000981-ara1	JK007126-ara1