id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000981-ara1.ms009	true	-2076705972505913381	14	101	63	490	1479	300	فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب مسلم علي كتاب البخاري ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازجه غير الصحيح فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري في تراجم ابوابه من الاشياء التي لم يسندها علي الوصف المشروط في الصحيح فهذا لا باس به وليس يلزم منه ان كتاب مسلم ارجح فيما يرجع الي نفس الصحيح علي كتاب البخاري وان كان المراد به ان كتاب مسلم اصح صحيحا فهذا مردود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من يقوله	9	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms092	false	-2605398395257952479	91	212	456	1048	1505	300	وهذا -قول من فضل من شيوخ الحديث كتاب مسلم علي كتاب البخاري ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازجه غير الصحيح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس به ولا- يلزم ان يكون--------- ارجح فيما يرجع الي نفس الصحيح----------------- وان كان المراد به انه--------- اصح صحيح- فهذا مردود علي قاءله فجمع اي ابن الصلاح بين كلامي ابي علي وبعض اهل الغرب ولم يذكر بعدهما ما يكون جوابا عنهما بل انما ذكر ما يكون جوابا عن كلام بعض اهل الغرب فقط وصار كلام ابي علي غير معلوم الجواب اقول يعلم جوابه علي تقدير تسليم ظاهره الموافق لكلام اهل الغرب غايته انه ما التفت الي تاويل المصنف لما تقدم فيه من الاحتمال والقيل والقال قال المصنف الثاني ان قوله فهذا مردود علي من يقوله	92	607625563543016398	220	363.5	171	786	27.989822387695312	42	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms025	true	6204562667124042276	40	100	216	540	1581	300	مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لمن نفي ذلك وقال ------لا يفيد------ الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لوجوب-------------- العمل بالظن والظن قد يخطء و---كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان الامة م--------------------------------------------عصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد---------------------- حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك	25	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms057	false	-3902636084373391728	76	157	400	819	1586	300	مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد باصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول 33 ا لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد اي الذي مستنده القياس حجة مقطوعة بها واكثر اجماعات العلماء كذلك	57	607625563543016398	308	553.5	249	419	73.50835418701172	51	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms038	true	-2762971640828886561	253	300	1275	1518	1518	300	ان ذلك راجع ا---------لي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما اسناد حسن والاخر اسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح فهو ---حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر ولا ي--------ستنكر ان يكون بعض من قال ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي وهو-	38	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms109	false	-3836195410730857034	238	280	1248	1469	1576	300	ان ذلك الاختلاف راجح الي الاسناد فاذا روي الحديث------- باسنادين احدهما ------حسن والاخر صح------يح استقام ان يقال ا----نه حديث حسن صحيح اي انه حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان ي--------------------راد بالحسن معناه اللغوي وهو	109	607625563543016398	184	306.5	149	264	69.69696807861328	28	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms040	true	-5706860570335535407	103	213	530	1087	1505	300	بان الحسن لا يشترط فيه قيد القصور عن الصحيح---------------------------------------------------------------------------------- فالحسن حاصل لا محالة تبعا للصحة فيصح ان يقال صحيح باعتبار الصفة العليا وهي الحفظ والاتقان وح-----------------------------------------سن باعتبار الصفة التي دونها وهي مجرد الصدق وسبقه الي ذلك------------------------------------ ابن المواق في كتابه بغية النقاد فقال ظهر من هذا كله ان الحسن عند ابي عيسي صفة لا تخص الحسن بل قد يشركه فيها الصحيح فكل صحيح عنده -------حسن ولا عكس واعترض اليعمري علي ابن المواق فقال في مقدمة شرح الترمذي بقي عليه انه اشترط في الحسن ان يروي----- من وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح فانتفي ان يكون كل صحيح حسنا فعلي هذا الافراد الصحيحة ليست----- بحسنة عنده------- كحديث انما الاعمال بالنيات	40	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms110	false	-4466235558868430725	32	147	159	746	1534	300	بان الحسن لا يشترط فيه---- القصور عن الصحة الا حيث انفرد الحسن فيراد بالحسن حينءذ معناه الاصطلاحي واما ان الحسن في درجة الصحة فالحسن حاصل لا محالة تبعا للصحة لان وجود الدرجة الع----------------ليا وهي الحفظ والاتقان لا ينافي وجود المرتبة الدنيا فيصح ان يقال حسن باعتبار الصفة الدنيا صحيح باعتبار الصفة العليا قال ويلزم علي هذا ان يكون كل صحيح حسنا قال ابن المواق كل ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح عند الترمذي حسن وليس كل حسن صحيحا قال ابن 46 ب سيد الناس قد-------------------- بقي عليه انه اشترط في الحسن ان يروي نحوه من وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح فانتفي ان يكون كل صحيح حسنا ف--------الافراد الصحيحة ليست 63 ا بحسنة عند الترمذي كحديث انما الاعمال بالنيات	110	607625563543016398	306	463.5	243	740	41.35135269165039	48	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms049	true	8681363660502810538	212	243	1061	1202	1509	300	مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ذلك	49	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms240	false	2606329851764343984	130	161	668	809	1536	300	مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ذلك	240	607625563543016398	141	282.0	110	141	100.0	31	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms057	true	-295725234866163322	147	170	762	883	1536	300	الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد----- وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة و----------------------------------------------------------------------بحثت فوجدت له--- قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد	57	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms159	false	-5334409527034456552	200	240	1022	1221	1544	300	الحديث يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد 91 ب وهو اصطلاح مشكل الماخذ ووجه بان مفعلا بفتح العين لا يكون الا من ثلاثي لازم عدي بالهمزة وهذا لازم معها وقال بحثت فوجدت له من قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد	159	607625563543016398	107	184.5	87	199	53.76884460449219	17	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms062	true	7936644192679572745	156	221	784	1111	1516	300	وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت كونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط-- انهما اجتمعا او تشافها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما قاله مسلم نظر وقد قيل ان القول الذي رده مسلم هو الذي عليه اءمة هذا العلم علي ابن المديني والبخاري وغيرهما قلت وهذا الحكم لا اراه يستمر به -المتقدمين فيما وجد من المصنفين	62	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms304	false	7152992700897754476	160	257	859	1349	1601	300	وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت كونهما في عصر واحد و---لم يات في خبر واحد انهما اجتمعا او تشافها واختار المصنف ما قاله مسلم ولذا عبر عن اشتراط ثبوت اللقاء ب قيل ويمكن انه اختار قول البخاري ولذا اطلق قوله وهو المختار وانما عبر عنه ب قيل اولا اشارة الي انه قول شرذمة قليلة في مقابلة قول الجمهور وهو لا ينافي كونه مختارا عنده وعند غيره وقد قال ابن الصلاح وفيما قاله مسلم نظر قال-------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحكم لا اراه يستمر بعد المتقدمين فيما وجد من المصنفين	304	607625563543016398	225	411.5	180	585	38.46154022216797	41	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms064	true	6696346376626858814	145	202	758	1034	1526	300	ولم اجد لفظ التعليق مستعملا فيما سقط فيه بعض رجال الاسناد من وسطه او من--- اخره ولا في مثل قوله يروي عن فلان ويذكر عن فلان وما اشبهه مما ليس فيه جزم علي من --ذكر ذلك عنه بانه قاله وذكره وكان هذا التعليق ماخوذ من تعليق الجدار وتعليق الطلاق ونحوه-- لما يشترك الجميع فيه من قطع الاتصال	64	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms150	false	4939858988884720380	30	71	155	365	1562	300	ولم اجد لفظ التعليق مستعملا فيما سقط منه بعض رجال الاسناد من وسطه ولا فيما اخره ولا في------------------------------------------------ما ليس فيه جزم ك يروي ويذكر قال كان التعل-------------------------يق ماخوذ من تعليق الجدار وتعليق الطلاق ونحوهما لما يشترك الجميع فيه من قطع الاتصال	150	607625563543016398	180	305.0	141	283	63.60424041748047	31	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms064	true	6696346376626858814	32	144	162	754	1526	300	بعض المتاخرين من اهل المغرب انه جعل-ه قسما ---من التعليق ثانيا واضاف اليه قول البخاري في غير موضع من كتابه وقال لي فلان وزادنا فلان فوسم كل ذلك بالتعليق المتصل من حيث الظاهر المنفصل من حيث المعني وقال متي رايت البخاري يقول وقال لي فلان وقال لنا فاعلم انه اسناد لم يذكره-- للاحتجاج به وانما ذكره للاستشهاد به وكثيرا ما يعبر المحدثون بهذا اللفظ عما جري بينهم في المذ-كرات والمناظرات واحاديث المذاكرة- قلما يحتجون بها قلت وما ادعاه علي البخاري---------- مخالف لما قاله من هو اقدم منه واعرف بالبخاري وهو العبد الصالح ابو جعفر بن -حمدان النيسابوري فقد روينا عنه انه قال كل ما قال البخاري قال لي فلان------ فهو عرض ومناولة	64	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms153	false	3018940507121719369	182	277	916	1410	1519	300	بعض --متاخري-------- المغاربة قال انه قسم ثان من التعليق------ واضاف اليه قول البخاري في غير موضع من كتابه وقال لي فلان وزادنا فلان فوسم كل ذلك بالتعليق المتصل من حيث الظاهر المنفصل بحسب-- المعني وقال اذا --------------قال -قال لي --او -قال لنا فاعلم انه ذكره للاشتهاد لا للاحتجاج قال----------------------- وكثيرا ما يعبر المحدثون بهذا اللفظ عما جري بينهم في المذاكرات والمناظرات واحاديث المذاكرات قلما يحتجون بها ورد ابن الصلاح هذا القول من حيث انه مخالف لما قاله----------------------------------------------- ابو جعفر بن احمد-- النيسابوري ا--------------نه قال كل-ما قال البخاري قال لي او قال لنا فهو عرض ومناولة	153	607625563543016398	404	636.5	322	617	65.47811889648438	64	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms068	true	4530741559973616920	195	218	967	1067	1467	300	الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف	68	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms162	false	-6336686830242235214	146	167	795	885	1559	300	الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ------ سمع----ه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف	162	607625563543016398	90	166.5	69	100	90.0	20	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms068	true	4530741559973616920	86	195	443	967	1467	300	وحكم المدلس التدليس قسمان احده-------------------------ما تدليس الاسناد وهو ان يروي عمن لقي---------ه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر ومن شانه الا يقول في ذلك اخبرنا فلان ولا حدثنا وما اشبههما وانما يقول قال فلان او عن فلان ونحو ذلك مثال ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ما روينا عن علي بن خشرم قال كن-----ا عند -----ابن عيينة فقال--- الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ----ثم قال الزهري فقيل له -سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن----- الزهري----- القسم الثاني تدليس	68	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms164	false	-3417695932731871991	112	246	564	1217	1496	300	محمد الجزري التدليس قسمان تدليس الاسناد وتدليس الشيوخ اما تدليس الاسناد فهو ان يروي عمن لقيه او عاصره ما لم يسمع -منه موهما انه سمعه منه و------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقول------- اخبر---------------نا وما في معناه بل ي--قول قال فلان او عن فلان وان فلانا قال وما اشبه ذلك ثم قد يكون بينهما واحد او قد يكون اكثر وربما لم يسقط المدلس شيخه لكن يسقط من بعده رجلا ضعيفا او صغير السن يحسن الحديث بذلك وكان الاعمش والثوري وابن عيينة وابن اسحاق وغيرهم يفعلون هذا النوع ومن ذلك ما حكي ا--------بن خشرم---- كنا يوما عند سفيان بن عيينة فقال عن الزهري فقيل له حدثك- الزهري فسكت ثم قال قال الزهري فقيل له اسمعته من الزهري فقال--- لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن 94 ب الزهري وهذا القسم من ا--لتدليس	164	607625563543016398	338	484.0	266	792	42.6767692565918	54	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms070	true	4272701401887630161	23	69	134	369	1481	300	الاول قد لا يكون معروفا بالتدليس ويكون المدلس قد صرح بسماعه عن هذا الشيخ الثقة وهو كذلك فتزول تهمة تدليسه فيقف الواقف علي هذا السند فلا يري فيه موضع علة لان المدلس صرح باتصاله والثقة الاول ليس مدلسا وقد رواه عن ثقة اخر فيحكم له بالصحة	70	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms166	false	5758188542623602186	0	21	0	108	1480	300	الاول قد لا يكون معروفا بالتدليس ويجده------------------------------------------------------------------------ الواقف علي---- السند كذلك بعد التسوية ---------------------------------------------------قد رواه عن ثقة اخر فيحكم له بالصحة	166	607625563543016398	90	135.5	71	235	38.29787063598633	16	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms073	true	8583204570699566555	17	107	75	509	1404	300	غير ثقة فما كا---ن غير ثقة فمتروك ولا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وذكر الح---------------------------------------اكم ان الشاذ هو الحديث الذي ينفرد به ثقة عن الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة وذكر انه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه علي علة كذلك قلت اما ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا اشكال في انه شاذ غير مقبول واما ما حكيناه عن غيره في----------شكل بما ينفرد به العدل------- الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات فانه حديث	73	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms122	false	3226899993247475695	0	77	0	399	1563	300	غيره--- فما كان عن غير ثقة -متروك ولا يقبل وما كان عن ثقة ي-وقف و----لا يحتج به فلم يعتبر المخالفة ولا اقتصر علي الثقة وقال الحاكم ال---شاذ هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة----- فلم يعتبر المخالفة ولكن قيده بالثقة قال ابن الصلاح واما م--------------------------------------------------------ا حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا اشكال في-----------------ه واما ما ذكراه اي الخليلي والحاكم فمشكل بما يتفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات ----وحديث	122	607625563543016398	261	397.5	205	493	52.94117736816406	41	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms077	true	5903849139047808167	247	300	1196	1446	1446	300	في ------اسناده---- من غير قدح في متن------------ه ما رواه الثقة --يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر ع-----ن النبي صلي الله------ عليه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث قال فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله-	77	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms183	false	2258233114286260876	155	213	789	1067	1481	300	في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن ومثاله ما رواه الثقات كيعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر 75 ب عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم---- البيعان بالخيار الحديث---- فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله	183	607625563543016398	235	408.0	186	286	82.16783142089844	44	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms081	true	-2527123159622287152	216	246	1112	1252	1519	300	سواء كان ذلك من شخص واحد بان رواه ناقصا مرة ورواه مرة اخري وفيه --تلك الزيادة او كانت الزيادة من غير من رواه ناقصا خلافا لمن رد من اهل---------- الحديث	81	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms111	false	-5902122576592019451	131	159	633	769	1489	300	سواء كان ذلك من شخص واحد بان ر----------------واه مرة ناقصا ومرة بتلك الزيادة او كانت الزيادة من غير من رواه ناقصا لانها اي الزيادة حينءذ في حكم الحديث	111	607625563543016398	97	156.5	75	152	63.81578826904297	18	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms088	true	-459774315188116015	183	228	908	1146	1500	300	مرذول عند اهل العربية واللغة اعلم ان معرفة علل الحديث من اجل علوم الحديث وادقها واشرفها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يطلع عليه اهل الحفظ والفهم الثاقب وهي عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه---------- فالحديث المعلل هو الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته اذ--- ظاهره السلامة	88	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms185	false	-6705080103045242677	157	278	848	1478	1591	300	مرذول عند اهل العربية واللغ--------------------------------------------------------------ة لان المعلول من عله بالشراب اي سقاه مرة بعد اخري وهو غير ملاءم وسماه معللا قال العراقي الاجود في تسميته المعلل وكذا وقع هو في عبارة 107 ا بعضهم واكثر عباراتهم في الفعل اعله فلان بكذا وقياسه معل قال الجوهري لا اعلك الله بعلته اي ما اصابك بمصيبته واما علله فانما يستعمل--ه اهل اللغة بمعني الهاه بالشء وشغله به من تعليل الصبي بالطعام قال السخاوي وما يقع من استعمال اهل الحديث له حيث يقولون علله فلان فعلي طريق الاستعارة انتهي وكان وجه الشبه الشغل فان المحدث يشتغل بما فيه من العلل هذا والعلة عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة في صحة الحديث فالحديث المعلل هو الذي اطلع---- علي علة تقدح في صحته مع ان ظاهره السلامة	185	607625563543016398	142	62.5	113	698	20.343839645385742	22	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms089	true	-2260662850692211109	3	199	23	984	1525	300	مثل ان يجء الحديث باسناد موصول ويجء ايضا باسناد منقطع اقوي من --اسناد الموصول ولهذا اشتملت كتب علل الحديث علي جميع طرقه قال الخطيب ابو بكر السبيل الي معرفة علة الحديث ان يجمع بين طرقه وينظر في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والضبط وروي عن علي ابن المديني قال الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطءه ثم قد تقع العلة في اسناد الحديث وهو الاكثر وقد تقع في متنه ثم ما يقع في الاسناد قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التعليل بالارسال والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن فمن امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في صحة المتن ما رواه الثق--ة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر ع-----ن النبي صلي الله------ عليه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي بن عبيد وعدل عن عبد-الله بن دينار ا-----------------------لي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة	89	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms183	false	2258233114286260876	139	237	702	1176	1481	300	مثل ان يجء الحديث باسناد موصول ويجء ايضا باسناد منقطع اقوي من الاسناد الموصول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يقدح في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن ومثاله--------------------------------------------------- ما رواه الثقات كيعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر 75 ب عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم---- البيعان بالخيار الحديث فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار يعلي بن ع--------------------------------------------------------------------------------بيد وعدل عن عبد الله بن دينار الموافق له في اسم ابيه الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة	183	607625563543016398	421	721.5	333	1000	42.099998474121094	79	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms093	true	499056020912382683	155	208	772	1043	1514	300	مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس --------انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله------ عليه وسلم وابي بكر وعمر------ وعثمان-------------------- فكانوا يستفتحون----- بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها فقد بي-------------------ن الاوزاعي	93	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms184	false	-8008323352637924457	209	277	1057	1392	1491	300	مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وعمر 106 ب وعثمان رضي الله تعالي عنهم فكانوا يستفتحون 76 ا بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها ثم رواه من رواية الوليد عن الاوزاعي	184	607625563543016398	265	469.5	213	335	79.10447692871094	46	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms096	true	3052947632978230754	181	268	931	1386	1526	300	المضطر-ب من الحديث هو الذي تختلف الرواية- فيه فيرويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان اما اذا----------------------------- ترجحت احداهما بحيث لا تقاومها الاخري بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه------------------------------------------------ او غير ذلك من وجوه الترجيحات المعتمدة------------------------------------------- فالحكم للراجحة ولا يطلق عليه-- حينءذ وصف المضطرب ولا له حكمه ثم قد يقع الاضطراب في متن الحديث وقد يقع في الاسناد وقد يقع ذلك من راو واحد وقد يقع بين رواة له جماعة والاضطراب يوجب ---------------------------ضعف الحديث لاشعاره	96	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms199	false	-459855642993598657	128	232	697	1239	1582	300	الاضطراب في المتن وهو ما ا--ختلف الروايات فيه فيرويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له ولا يترجح احدي ال--------------روايتين علي الاخري ولا يمكن الجمع بينهما فان ترجحت------------------------------- بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه لا سيما اذا كان ولده او قريبه او مولاه او بلديه او غير ذلك من وجوه الترجيح-- المعتمد ككونه حين التحمل بالغا او سماعه من لفظ شيخه فالحكم للراجح- ولا يكون الحديث حينءذ ------مضطربا وكذا ان امكن الجمع بحيث يمكن ان يكون المتكلم معبرا باللفظين فاكثر عن معني-------- واحد او يحمل كل منهما علي حالة لا تنافي الاخري وانما كان الاضطراب موجبا لضعف الحديث لاشعاره	199	607625563543016398	244	298.5	193	606	40.2640266418457	32	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms097	true	9135647318919992233	2	89	11	420	1498	300	لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خط---------------------------------------ا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عن اسماعيل هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ور-------------واه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة ور-------------واه وهيب-------- وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع اسماعيل-------- عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وفيه من الاضطراب اكثر مما ذكرناه	97	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms198	false	-6536658372537637425	84	189	417	907	1464	300	لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا قد اختلف فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عن اسماعيل هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ورواه وهيب بن خالد وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع اسماعيل بن امية عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وفيه من الاضطراب اكثر من هذا قال	198	607625563543016398	398	749.0	312	490	81.2244873046875	80	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms099	true	987230750804166787	147	298	736	1441	1453	300	ما رويناه في التشهد عن ابي خيثمة زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة عن علقمة عن عبدا-لله بن مسعود ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم علمه التشهد في الصلاة فقال قل التحيات لله فذكر التشهد وفي اخره اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا ------رسول الله فاذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد هكذا رواه ابو خيثمة عن الحسن بن الحر فادرج في الحديث قوله فاذا قلت هذا الي اخره وانما هذا من كلام ابن مسعود لا من------ كلام رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم ومن الدليل عليه ان الثقة الزاهد عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان رواه عن-------------------------------------------------------------- رواي-----ة الحسن بن الحر علي ترك ذكر هذا الكلام في اخر الحديث مع اتفاق كل من روي التشهد عن علقمة وعن غيره عن ابن مسعود علي ذلك ورواه شبابة عن ابي خيثمة ففصله ايضا ومن	99	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms191	false	-5152006146460003481	43	197	224	947	1456	300	ما روي ابو خي----------------ثمة زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة عن علقمة عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علمه التشهد في الصلاة فقال قل التحيات لله فذكر حين قال-------- اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسو----له فاذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد -كذا رواه ابو خيثمة----------------- فادرج في الحديث قوله فاذا قلت الخ--------- وانما ه-و من كلام ابن مسعود لا من 110 ب كلام----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ومن الدليل عليه ان الثقة عب-------د الرحمن بن ثابت بن ثوبان رواه عن ابن الحر المذكور هكذا واتفق حسين الجعفي وابن عجلان وغيرهما في روايتهم عن الحسن بن الحر علي ترك هذ----ا الكلام في اخر الحديث مع اتفاق كل من روي التشهد عن علقمة و---غيره عن ابن مسعود علي ذلك ورواه شبابة عن ابي خيثمة فوصله ايضا وهو	191	607625563543016398	602	1064.5	469	798	75.4385986328125	116	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms099	true	987230750804166787	0	77	0	381	1453	300	في المتن ومثاله حديث فاطمة بنت قيس قالت سالت او سءل النبي صلي الله------ عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة وهذا ح--ديث قد اضطرب لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من----- هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة وهذا --احتمال لا يقب-ل التاويل وقول البيهقي انه لا يحفظ لهذا اللفظ الثاني اسناد معارض- بما رواه ابن ماجه هكذا	99	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms198	false	-6536658372537637425	200	278	961	1348	1464	300	في المتن ح-------ديث فاطمة بنت قيس قالت سالت او سءل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة فهذا الحديث قد اضطرب لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من 18 ب هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة فهذا الاضطراب لا يحتمل التاويل وقول البيهقي ل----ا يحفظ لهذا اللفظ الثاني اسنادا مردود بما رواه ابن ماجه هكذا	198	607625563543016398	353	654.0	279	398	88.69346618652344	65	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms100	true	-7452464310761897582	8	98	40	483	1499	300	الا طرف--------ا منه فانه--------- عنده باسناد ثان فيدرجه من رواه عنه علي الاسناد الاول ويحذف الاسناد الثاني ويروي جميعه بالاسناد الاول--------------------------------- مثاله حديث ا---------------------------------------------------------------بن عيينة وزاءدة بن قدامة عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم وفي اخره انه جاء في الشتاء فراهم يرفعون---------------------------------- ايديهم من تحت الثياب والصواب رواية من روي عن عاصم بن كليب--------------------- بهذا الاسناد صفة الصلاة خاصة وفصل ذكر رفع الايدي عنه فرواه عن عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل	100	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms188	false	-4217334531752683436	55	165	264	790	1488	300	الا طرفا اي بعضا منه فانه اي الطرف عنده باسناد اخر فيرويه ----راو عنه تاما---------------------------------------------- بالاسناد الاول وهذا هو المطعون بالمخالفة للثقات مثاله حديث رواه ابو داود من رواية زاءدة وشريك ورواه النساءي من رواية سفيان بن عيينة -----------كلهم عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقال فيه ثم جءت بعد ذلك في زمان برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم--- تحت الثياب قال موسي بن هارون وذلك عندنا وهم فقوله ثم جءت 77 ب ليس هو بهذا الاسناد وانما هو ادرج عليه عن ع---------------------------اصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل	188	607625563543016398	248	294.5	189	617	40.194488525390625	42	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms100	true	-7452464310761897582	114	172	558	844	1499	300	-----رواية سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله -لا تنافسوا---------------- ادرجه- ابن ابي مريم من متن حديث اخر رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة فيه ------------------------------------------------------------------------------------لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا	100	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms189	false	-8464081889716706993	48	125	245	635	1511	300	حديث رواه- سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله ولا تنافسوا مدرجة في الحديث ادرجها ابن ابي مريم م----ن حديث اخر ----لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهم عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا	189	607625563543016398	272	474.0	216	399	68.17042541503906	48	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms101	true	-2413010114664068535	191	300	953	1473	1473	300	---------------يكون في اوله وقد يكون في وسطه فمثال ما وصل باوله وهو مدرج ما رواه الخطيب من رواية ابي قطن وشبابة فرقهما عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء من قول------ ابي هريرة وصل بالحديث في اوله كذلك -رواه البخاري في صحيحه عن ادم بن ابي اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة ق-------------ال اسبغوا الوضوء فان ابا القاس-------------------م قال ويل للاعقاب من النار قال الخطيب وهم ابو قطن عمرو بن الهيثم وشبابة بن سوار في روايتهما هذا الحديث عن شعبة علي ما سقناه وذلك ان قوله-	101	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms190	false	1698011353532321367	113	223	566	1092	1473	300	يكون اي ادراج المتن في اوله مثاله--------------------------------------- ما رواه الخطيب من رواية ابي قطن وشبابة فروي-ا عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء من قول 110 ا ابي هريرة وصل بالحديث في اوله كذلك ورواه البخاري في صحيحه عن ادم بن---- اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار قال الخطيب وهم ابو قطن وشبابة----------------------- في روايتهما هذا الحديث عن شعبة علي ما سقنا- وذلك ان قوله	190	607625563543016398	435	767.5	342	594	73.2323226928711	82	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms102	true	-6655999749029584014	0	130	0	660	1505	300	اسبغوا الوضوء كلام ابي هريرة وقوله ويل للاعقاب من النار كلا---م النبي صلي الله------ عليه وسلم وقد رواه ابو داود الطيالسي ووهب بن جرير وادم بن ابي اياس وعاصم بن علي وعلي بن الجعد وغندر وهشيم ويزيد بن زريع والنضر بن شميل ووكيع وعيسي بن يونس ومعاذ بن معاذ كلهم عن شعبة وجعلوا الكلام الاول من قول ابي هريرة والكلام الثاني مرفوعا وفي رواية الطيالسي واحمد والنساءي ويل للعقب من النار ومثال المدرج في وسط الحديث ما رواه الدارقطني في سننه من رواية عبد الحميد ابن جعفر عن هشام بن عروة عن ابيه عن بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفغ-ه فليتوضا قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهم في ذكر الاثنيين والرفغ وادراجه ذلك في	102	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms190	false	1698011353532321367	223	300	1092	1473	1473	300	اسبغوا من كل----ام ابي هريرة وقوله ويل للاعقاب من النار من كلام النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وتارة في اثناءه مثاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رواه الدارقطني في سننه من رواية عبد الحميد -بن جعفر عن هشام بن عروة عن ابيه عن بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفغيه فليتوضا قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهم في ذكر الانثيين والرفغ وادراجه ذلك في-	190	607625563543016398	339	616.5	269	676	50.14793014526367	62	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms103	true	-3382896760315816900	226	290	1135	1458	1501	300	رواه الترمذي عن بندار عن عبد الرحمن وكذا ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه محمد بن كثير العبدي عن سفيان ورواية واصل---- مدرجة علي رواية منصور والاعمش لان واصلا لم يذكر فيه عمرا بل جعله عن ابي واءل عن عبد-الله كذا رواه شعبة وغيره عن واصل كما ذكره الخطيب---------------------------------- وقد بين الاسنادين معا يحيي بن سعيد القطان في روايته عن سفيان------ وفصل احدهما من الاخر روا----ه البخاري في صحيحه	103	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms187	false	-4823208719610492915	208	300	1127	1585	1585	300	رواه الترمذي عن بندار عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن واصل ومنصور والاعمش عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم الحديث هكذا رواه محمد بن كثير العبدي عن سفيان فرواية واصل هذه مدرجة علي رواية منصور والاعمش لان واصلا لم يذكر فيه عمرا بل رواه عن ابي واءل عن عبد الله وان--------------------------ما ذكره فيه منصور والاعمش فوافق روايته بروايتهما وقد بين الاسنادين معا يحيي بن----- القطان في رواي-ة عن سفيان 108 ب وفصل احدهما عن الاخر كما رواه البخاري في صحيحه-	187	607625563543016398	267	450.5	212	491	54.37881851196289	45	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms103	true	-3382896760315816900	28	126	138	630	1501	300	مثاله حديث ابن عيينة الحديث رواه ابو داود من رواية زاءدة وشريك فرقهما والنساءي من رواية سفيان بن عيينة كلهم عن عاص------------------------------------------------------------------------------م وقال فيه ثم جءتهم بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب قال موسي بن هارون الحمال وذلك عندنا وهم فقوله ثم جءت----- ليس هو بهذا الاسناد وانما--- ادرج عليه وهو من رواية عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل وهكذا رواه مبينا زهير بن معاوية وابو بدر شجاع بن الوليد فميزا قصة تحريك الايدي من تحت الثياب وفصلاها من الحديث وذكرا اسنادها كما	103	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms188	false	-4217334531752683436	77	189	383	919	1488	300	مثاله ح-----------------ديث رواه ابو داود من رواية زاءدة وشريك ورواه --النساءي من رواية سفيان بن عيينة كلهم عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقال فيه ثم جءت-- بعد ذلك في زمان---- برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب قال موسي بن هارون------- وذلك عندنا وهم فقوله ثم جءت 77 ب ليس هو بهذا الاسناد وانما هو ادرج عليه عن ع----------اصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل وهكذا رواه مبينا زهير بن معاوية وابو بدر شجاع بن الوليد فميزا قصة تحريك الايدي من تحت الثياب وفصلاها من الحديث وذكرا اسنادها كما	188	607625563543016398	441	807.5	352	578	76.29757690429688	82	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms104	true	6235101281478801860	0	28	0	129	1570	300	سفيان عن منصور والاعمش كلاهما عن ابي واءل عن عمرو عن عبد الله وعن سفيان عن واصل عن ابي واءل عن عبدا-لله من غير ذكر عمرو بن شرحبيل	104	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms188	false	-4217334531752683436	10	36	44	162	1488	300	سفيان عن منصور والاعمش كلاهما عن ابي واءل عن عمرو------------ وعن سفيان عن واصل عن ابي واءل عن عبد الله من غير ذكر عمرو بن شرحبيل	188	607625563543016398	116	218.5	91	130	89.23076629638672	24	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms105	true	-5318762372883464403	59	104	292	507	1511	300	روينا عن ابي عصمة وهو نوح بن ابي مريم------------------------------------------------------------- انه قيل له------- من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة------------------------- فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	105	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms179	false	1284449708953242146	189	249	1077	1370	1630	300	روي-- عن ابي عصمة---- نوح بن ابي مريم المروزي قاضي مرو فيما رواه الحاكم بسنده الي ابي عمار المروزي انه قيل لابي عصمة من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذا--------- حسبة	179	607625563543016398	198	340.0	155	308	64.28571319580078	38	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms110	true	5621141000120631542	21	69	104	355	1505	300	ان يكون الحديث مشهورا براو فيجعل مكانه راو اخر في طبقته ليصير بذلك غربيا----------- كحديث مشهور بسالم فيجعل مكانه نافع او مشهور بمالك فيجعل مكانه عبيد الله بن عمر وممن كان يفعل ذلك من الوضاعين حماد بن عمرو النصيبي واسماعيل بن ابي حية اليسع وبهلول بن عبيد الكندي	110	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms195	false	3208284611487993614	32	73	159	376	1509	300	ان يكون الحديث مشهورا براو فيجعل مكانه راو اخر في طبقته ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه كحديث مشهور بسالم ف-جعل مكانه نافع-------------------------------------------- وممن كان يفعل ذلك من الوضاعين حماد بن عمرو النصيبي واسماعيل بن ابي حية اليسع وبهلول بن عبيد الكندي	195	607625563543016398	204	379.0	165	262	77.86259460449219	37	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms113	true	-5448560147034317792	196	221	1050	1172	1582	300	الناس يختلفون فيما يجرح وما لا يجرح فيطلق احدهم الجرح بناء علي امر اعتقده جرحا و----------ليس بجرح في نفس الامر فلا بد من بيان سببه	113	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms339	false	8729322008853606821	0	24	0	114	1423	300	الناس يختلفون فيما يجرح وما لا ي------------------جرح بناء علي امر اعتقده جرحا والحال انه ليس بجرح في نفس الامر فلا بد من بيان سببه	339	607625563543016398	104	186.5	82	132	78.78787994384766	20	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms117	true	-8933642669941056606	158	286	825	1566	1640	300	القاضي ابو بكر الباقلاني عن اكثر الفقهاء من اهل المدينة وغيرهم والثاني الاكتفاء بواحد فيهما وهو اختيار الباقلاني لان التزكية بمثابة الخبر قال والذي يقتضيه القياس وجوب قبول تزكية كل عدل مرضي ذكرا وانثي حرا وعبدا لشاهد ومخبر والثالث التفرقة فيشترط اثنان في الشهادة ويكفي واحد في الرواية ورجحه الامام فخر الدين الامدي ونقله هو وابن الحاجب عن الاكثرين وهو مخالف لما نقله الباقلاني عنهم قال ولا يقبل في التعديل النساء لا في الرواية ولا في الشهادة نقله عن فقهاء المدينة وغيرهم واختار البا-قلاني قبول تزكية المراة مطلقا في الرواية والشهادة الا تزكيتها في الحكم الذي لا تقبل شهادتها فيه واطلق صاحب المحصول وغيره قبول تزكيتها مطلقا من غير تقييد بما قيده الباقلاني واما تزكية العبد ف---قال الباقلاني----- يجب قبولها في الخبر دون الشهادة لان خبره مقبول وشهادته	117	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms333	false	1267246640144947022	6	53	33	288	1568	300	القاضي ابو بكر ----------عن اكثر الفقهاء من اهل المدينة وغيرهم انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل -----تعديل النساء لا في الرواية ولا في الشهادة----------------------------- واختار القاضي انه يقبل تزكية المراة مطلقا في الرواية والشهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تزكية العبد فقد قال القاضي ابو بكر يجب قبولها--------- دون الشهادة لان خبره مقبول وشهادته	333	607625563543016398	229	323.0	187	750	30.53333282470703	36	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms121	true	-3272772818691224167	90	174	486	933	1614	300	عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر والباطن قلت و----------يشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم-------------------- انتهي قسم المجهول ثلاثة اقسام الاول مجهول--------------------------- العدالة ----------------------------------------------------ظاهرا وباطنا مع كونه معروف العين ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية عدلين عنه وفيه ثلاثة اقوال اصحها قول الجمهور انه--ا لا تقبل والثاني تقبل والثالث-------------------------------------------------------------------------- ان كان الراويان او الرواة عنه فيهم من لا يروي عن غير عدل قبل والا فلا	121	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms218	false	8149879577184962751	0	146	0	767	1567	300	عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر والباطن قال ابن الصلاح يشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم فاكتفي بظاهرهم وقيل انما قبل ابو حنيفة رحمه الله في صدر الاسلام حيث كان الغالب علي الناس العدالة فاما اليوم فلا بد من التركيز لغلبة الفسق وبه قال صاحباه ابو يوسف ومحمد وحاصل الخلاف ان المستور من الصحابة والتابعين واتباعهم يقبل بشهادته صلي الله تعالي عليه وسلم لهم بقوله خير القرون قرني ثم الذين يلونهم وغيرهم لا يقبل الا بتوثيق وهو تفصيل حسن وردها اي رواية المستور----------------------------- الجمهور وقالوا لا تقبل رواية المستور للاجماع علي ان الفسق يمنع القبول فلا بد من ظن عدمه وكونه عدلا وذلك مغيب عنا وقيل ان كان الراويان او الرواة عنه م----من لا يروي عن غير عدل قبل والا فلا	218	607625563543016398	318	514.0	252	800	39.75	55	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms122	true	1400114058124913299	29	158	151	757	1477	300	كل من لم يعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر وجبار الطاءي وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي ومثل الهزهاز بن ميزن لا راوي عنه غير الشعبي ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة قلت قد روي عن الهزهاز الثوري ايضا قا-------------------------------------------------------------------ل الخطيب واقل ما ترتفع به الجهالة ان يروي عن الرجل اثنان------- من المشهورين بالعلم الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه وهذا مما قدمنا بيانه قلت قد خرج البخاري في صحيحه حديث جماعة ليس لهم غير راو واحد منهم مرداس-------- الاسلمي -لم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم وكذلك خرج مسلم حديث قوم لا راوي لهم غير واحد منهم ربيعة بن كعب الاسلمي لم يرو عنه غير ابي سلمة	122	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms215	false	-504496530773525404	166	265	882	1353	1554	300	كل من لم يعرفه العلماء ولم ---يعرف حديثه الا من جهة راو واحد قاله الخطيب وقال ابن عبد البر كل م---------ن لم يرو -----------------------------------------------------------------------------------------------عنه الا واحد فهو مجهول عندهم الا ان يكون مشهورا بغير حمل العلم كمالك بن دينار في الزهد وعمرو بن معدي كرب في النجدة قال الخطيب واقل ما يرفع---- الجهالة ان يروي عن الرجل اثنان فصاعدا من المشهورين بالعلم قال الحافظ ابو عمرو يعني ابن الصلاح معترضا عليه----ما---------------- قد خرج البخاري عن------------------------------------------- مرداس بن مالك الاسلمي ولم يرو عنه الا قيس بن ابي حازم و-----خرج مسلم عن-------------------------------- ربيعة بن كعب -------ولم يرو عنه غير ابي سلمة	215	607625563543016398	264	351.0	199	689	38.316402435302734	48	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms122	true	1400114058124913299	212	261	1038	1285	1477	300	انه لا يقبل والثا---ني يقبل مطلقا وهو قول من لم يشترط في الراوي سوي الاسلام والثالث ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد ومن ذكر معهما واكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا والرابع ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد	122	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms216	false	-1685980391866899529	212	246	1097	1259	1552	300	انه لا يقبل مطلقا وقيل يقبل مطلقا و---قيل ان ------------------------------------------كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعي----------------------------------------د قبل والا فلا وقيل ان ---كان مشهورا في غير العلم كالزهد	216	607625563543016398	145	235.5	113	250	58.0	26	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms124	true	-8473944555057668028	189	221	965	1115	1509	300	عبد البر--------------- قال كل من لم يرو عنه الا رجل واحد فهو عندهم مجهول الا ان يكون----- مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك بن دينار بالزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة	124	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms213	false	-4074615268470632846	11	46	57	227	1488	300	عبد الله الاندلسي وجادة قال كل من لم يرو عنه الا رجل واحد فهو عندهم مجهول الا ان يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك بن دينار بالزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة	213	607625563543016398	148	275.0	116	170	87.05882263183594	30	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms126	true	-9079606787322589910	113	136	595	731	1624	300	بعيد مباعد للشاءع عن اءمة الحديث فان كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة وفي الصحيحين كثير من احاديثهم في الشواهد والاصول انتهي	126	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms222	false	-7860095717859621607	0	23	0	136	1577	300	بعيد مباعد للشاءع عن اءمة الحديث فان كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة وفي الصحيحين كثير من احاديثهم في الشواهد والاصول انتهي	222	607625563543016398	136	272.0	113	136	100.0	23	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms126	true	-9079606787322589910	274	300	1495	1624	1624	300	في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي--------- ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج-	126	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms224	false	1159576397053477393	106	134	508	647	1512	300	في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي من ثقاته ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج	224	607625563543016398	129	244.0	104	139	92.80575561523438	24	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms138	true	-7211376554708259685	26	94	153	502	1548	300	ابو عبد الله الزبيري-------------------- يستحب كتب الحديث في العشرين لانها مجتمع العقل قال واحب ان يشتغل دونها بحفظ القران والفراءض وورد عن سفيان الثوري قال كان الرجل اذا اراد ان يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة وقيل لموسي بن اسحاق كيف لم تكتب عن ابي نعيم فقال كان اهل الكوفة لا يخرجون اولادهم في طلب الحديث صغارا حتي يستكملوا عشرين سنة وقال موسي بن هارون ا--------هل البصرة	138	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms366	false	2920683484488100261	62	116	339	620	1572	300	ابي عبد الله الزبيري من الشافعية انه قال يستحب كتب الحديث في العشرين لانها مجتمع العقل قال واحب ان يشتغل دونها بحفظ القران والفراءض وقال--------- الثوري كا----ن الرجل اذا اراد ان يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة كذا في المنهل الروي في اصول الحديث النبوي و-----------------------------------------------------------------------------------قال موسي بن هارون اذا فرق بين البقرة	366	607625563543016398	208	339.5	165	377	55.17241287231445	33	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms138	true	-7211376554708259685	157	188	844	993	1548	300	حديث جبير بن مطعم المتفق علي صحته لما-------------------------------------------------------------------- جاء في فداء اساري بدر قبل ان يسلم فسمع النبي يقرا في المغرب بالطور وفي------ البخاري وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي	138	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms368	false	4608863777288169954	26	66	139	329	1558	300	حديث جبير بن مطعم المتفق علي صحته انه سمع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور وكان 218 ب جاء في فداء اساري بدر قبل ان يسلم--------------------------------- وفي رواية البخاري وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي	368	607625563543016398	113	188.5	88	223	50.672645568847656	23	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms139	true	5820893378413207089	115	207	547	1017	1472	300	عن ابراهيم بن سعيد الجوهري قال------ رايت صبيا ابن اربع سنين قد حمل الي المامون -قد قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع يبكي و-عن القاضي ابي محمد عبد الله بن محمد-------------- الاصبهاني قال حفظت القران ولي خمس سنين وحملت الي ابي بكر--- المقرء لاسمع منه ولي اربع سنين فقال بعض الحاضرين لا تسمعوا له فيما قرء فانه صغير فقال لي ابن المقرء اقرا سورة الكافرون فقراتها فقال اقرا سورة التكوير فقراتها فقال لي غيره اقرا سورة المرسلات فقراتها ولم اغلظ فيها ق-ال ابن المقرء -سمعوا له والعهدة علي واما	139	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms366	false	2920683484488100261	172	256	940	1354	1572	300	عن ابراهيم بن سع-د الجوهري قال 217 ب رايت صبيا -في اربع سنين قد حمل الي المامون وقد قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع -بكي وقال الحافظ ابو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الاصبهاني---- حفظت القران ولي خمس سنين وحملت الي ابي بكر بن المقري لاسمع منه ولي اربع سنين فقال بعض الحاضرين لا تسمعوا له فيما قرا فانه صغير فقال لي ابن المقري اقرا سورة الكافرون فقرا-----------------------------------------------------------------------تها ولم اغلط فيها فقال ابن المقري اسمعوا له والعهدة علي -----	366	607625563543016398	373	658.5	295	497	75.05030059814453	60	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms143	true	-6651886902272494076	23	73	113	368	1475	300	ابن القطان و--------اعلم ان حدثنا ليست بنص في ان قاءلها سمع ففي صحيح مسلم حد------يث الذي يقتله الدجال فيقول انت الدجال الذي حدثنا به رسول الله قال ومعلوم ان ذلك الرجل متاخر الميقات انتهي فيكون مراده حد-ث امته وهو منها وقال معمر انه- الخضر وحينءذ فلا مانع من سماعه- وقوله	143	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms300	false	2175731021026142152	238	283	1194	1417	1492	300	ابن القطان قال وانا اعلم ان حدثنا ليس- بنص في ان قاءلها سمع ففي----- مسلم 176 ب حديث الذي يقتله الد-----------------جال الخ ق--------------------ال ومعلوم ان ذلك الرجل متاخر الميقات------ فيكون مراده حديث امته هذا ان لم يكن ذلك الرجل الخضر عليه السلام وارفعها مبتدا وقوله	300	607625563543016398	161	235.0	127	272	59.19117736816406	24	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms145	true	-8589557925310796359	118	171	607	870	1541	300	والمراد بقوله من لا يعتد بخلافه هو ابو------------------ عاصم النبيل رو-----اه الرامهرمزي عنه وروي الخطيب عن وكيع قال ما اخذت------ حديثا قط عرضا وعن محمد بن سلام انه ادرك م-------الك بن انس والناس يقراون عليه فلم يسمع منه لذلك وكذلك عبد الرحمن بن سلام الجمحي لم يكتف بذلك فقال مالك اخرجوه عني وممن	145	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms302	false	-6573068536954101298	169	225	849	1126	1519	300	والمخالف-------- لا يعتد به في نقض الاجماع من السلف كابي عاصم النبيل فيما حكاه الرامهرمزي عنه و--------------وكيع قال ما 177 ب احدث حديثا قط عرضا وعن محمد بن سلام انه ادرك الامام مالك بن انس والناس يقرءون عليه فلم يسمع منه لذلك وكذلك عبد الرحمن بن سلام الجمحي لم يكتف بذلك فقال مالك اخرجوه عني وكان	302	607625563543016398	218	367.5	171	299	72.90969848632812	39	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms150	true	6878819716157134333	148	269	753	1373	1533	300	بحيث يمتنع معه فهم الناسخ لما يقرا -------حتي يكون الواصل الي سم-عه كانه صوت غفل ويصح اذا كان بحيث لا يمتنع معه الفهم كمثل ما روينا عن الحافظ العالم ابي الحسن الدارقطني انه حضر في حداثته مجلس اسماعيل الصفار فجلس ينسخ جزءا كان معه واسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقال لا فقال الدارقطني املي ثمانية عشر ------حديثا فعدت الاحاديث فوجدت كما قال ثم قال ابو الحسن الحديث الاول منها عن فلان عن فلان ومتنه كذا والحديث الثاني عن فلان عن فلان ومتنه كذا ولم يزل يذكر اسانيد الاحاديث ومتونها علي ترتيبها في الاملاء حتي اتي علي اخرها فتعجب الناس منه	150	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms374	false	5182733097374614764	111	210	565	1059	1535	300	بحيث يم-نع معه فهمه------ لما يقرا بكماله حتي يكون الواصل الي سماعه كانه صوت غفل ويصح اذا كان بحيث لا يمتنع منه الفهم كقصة الدارقط------------------------------------ني انه حضر في حداثته مجلس اسماعيل الصفار فجلس ينسخ جزا -كان معه فق--------------ال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقا--------ل الدارقطني املي ثمانية عشر 222 ب حديثا-------------- فوجدت كما قال ثم قال---------- الحديث الاول منها عن فلان عن فلان ومتنه ك-----------------------------------------ذا ولم يزل يذكر اسانيد الاحاديث --------علي ترتيبها في الاملاء حتي اتي الي اخرها ف-عجب الناس منه	374	607625563543016398	463	838.5	368	634	73.02838897705078	83	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms158	true	4962307717376441748	60	187	301	983	1570	300	او لاولاده ومثله القاضي----- بقوله اجزت لمن هو الان من طلبة العلم ببلد ك-----------------------ذا وقوله فهو الي الجواز اقرب اي ان جواز الرواية بالوصف الحاضر اولي من الرواية بالاجازة العامة وتقدم ان المصنف اختار عدم صحة الاجازة العامة والصحيح في مسالة الوصف الصحة قال القاضي عياض في كتاب الالماع ما احسبهم اختلفوا في جوازه ممن تصح عنده الاجازة ولا رايت منعه لاحد لانه محصور موصوف كق------وله لاولاد فلان او اخوة فلان قال النوع الرابع من انواع الاجازة الاجازة للمج---------------------------------هول او بالمجهول وتتشبث بذيلها الاجازة المعلقة بالشرط وذلك مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول اجز-----------------------------------------ت لمحمد بن خالد الدمشقي وفي وقته ذلك جماعة مشتركون في هذا الاسم والنسب ثم لا يعين المجاز له منهم او ي----------قول اجزت لفلان ان يروي عني كتاب السنن وهو يروي جماعة من كتب السنن المعروفة بذلك	158	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms311	false	6482772982447726694	154	290	803	1490	1543	300	الصلاح---- ومثله القاضي عياض بقوله اجزت لمن هو الان من طلبة العلم ببلد كذا او لمن قرا علي قبل هذا وقال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما احسبهم اختلفوا في جوازه ممن تصح عنده الاجازة ولا رايت منعه لاحد لانه------ موصوف محصور كقوله لاولاد فلان او اخوة فلان كذا ذكره العراقي الاج-----------------ازة للمجهول وكذا الاجازة اي لا تعتبر للمجهول او بالمجه------------------------------------------------ول فالاول كقوله اجزت لجماعة من الناس مسموعاتي والثاني كقوله اجزت لك بعض مسموعاتي كان يكون اي المجاز له او المجاز به مبهما او مهملا قال التلميذ تقدم ان المبهم من لم يسم والمهمل من سمي ولم يتميز انتهي قال العراقي ومن امثلة هذا النوع ان يسمي شخصا وقد تسمي به غير واحد في ذلك الوقت ك اجزت لمحمد بن خالد الدمشقي مثلا-------------------------------------------------------------------- او يسمي كتبا كنحو اجزت لك ان تر---وي عني كتاب السنن وهو يروي --عدة من ال----سنن المعروفة بذلك	311	607625563543016398	293	332.5	230	1030	28.44660186767578	46	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms159	true	7599078707167742926	112	153	571	789	1533	300	الاجازة له فان اجاز لمن شاء الرواية عنه ف--------------هذا اولي بالجواز من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا	159	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms313	false	5362598624775263918	18	61	90	320	1585	300	الاجازة كقوله اجزت- لمن شاء الرواية عني قال ابن الصلاح هذا اولي بالجواز من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة و-هذا	313	607625563543016398	204	385.0	165	232	87.93103790283203	35	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms171	true	-6119604455748270108	82	115	396	579	1582	300	من سماعاتي ولا يقول اروه --عني او اجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه مناول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مختلفة لا تجوز الرواية بها---- وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها	171	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms308	false	7389745264690594157	0	61	0	321	1559	300	من سماع--ي ولا يقول له ارو عني او اجزت لك روايته عني ونحو ذلك لم يعتبر اي لا تجوز الرواية بها عند الجمهور اي من الفقهاء والاصوليين 181 ا وطاءفة من اهل العلم صححوها واجازوا الرواية بها قال ابن الصلاح هذه اجازة مختل-ة لا تجوز الرواية بها قال وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها	308	607625563543016398	165	299.0	134	324	50.925926208496094	26	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms177	true	-7132803187848053749	174	300	839	1472	1472	300	الوجادة وهي مصدر ل------وجد يجد مولد غير مسموع عن العرب روينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازه ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم وجد --ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا مثال الوجاده ان يقف علي كتاب شخص فيه----- احاديث يرويها بخطه ولم يلقه او لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه--------------------------------------------------------------------------------------- ولا له منه اجازة ولا -نحوها فله ------------------------------ان يقول وجدت بخط فلا---------------ن او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه اخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق ساءر الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان-	177	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms309	false	-7361372103554549904	24	142	142	742	1536	300	الوجادة -هي مصدر مولد ل وجد يج-----د غير مسموع من العرب العرباء نشا من------------------------------------------ المولدين في------------------------------------------------------------------------------ تفريقهم ----بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة ---------ك وجد الضالة -وجدانا ومطلوبه وجودا فولدوا هذا المصدر الخاص لهذا المعني المصطلح وهي ان يجد اي الطلب بخط اي لاحد من المشايخ احاديث يرويها --------------او كتابا صنفه يعرف كاتبه بصيغة المعروف او المجهول اي بغلبة الظن من غير اشتراط البينة ومن غير ان يرويه الواجد عن ذي الخط لا بالسماع ولا بال----اجازة ولا بنحو-- ذلك بل قد لا يكون الواجد ادركه اصلا فيقول وجدت بخط فلان اي من المحدثين او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدث-نا ف--------لان----------- ويسوق باقي الاسناد والمتن او يقول قرات او وجدت بخط فلان عن فلان	309	607625563543016398	296	350.5	232	780	37.9487190246582	45	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms178	true	8162399784940723541	0	50	0	246	1430	300	ويذكر الذي حدثه ومن فوقه هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع و--المرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان------------------------------------------------------------------------------------ وربما دلس بعضهم------ فذكر الذي وجد خطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه	178	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms309	false	-7361372103554549904	142	201	742	1046	1536	300	ويذكر الباقين و----------هذا الذي------ عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع او المرسل لكن فيه---- شوب---- الاتصال للارتباط المفيد ثبوت النسبة في الجملة وان لم يكن كافيا لمن شرط الاتصال علي وجه الكمال كالصحيحين ونحوهما وربما دلس بعضهم 182 ا فذكر الذي وجد خطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح ان ا----------وهم سماعه عنه	309	607625563543016398	176	247.0	139	338	52.071006774902344	29	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms180	true	-7458872028657243208	114	228	595	1170	1524	300	كتابة الحديث فمنهم من كره كتابة الحديث والعلم وامروا بحفظه ومنهم من اجاز ذلك وممن روينا عنه كراهة ذلك ع---------------------مر وابن مسعود وزيد بن ثابت وابو موسي ---------ابو سعيد الخدري في جماعة اخرين من الصحابة والتابعين وروينا عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله------ عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيءا الا القران ومن كتب عني شيءا غير القران فليمحه اخرجه مسلم في صحيحه وممن روينا عنه اباحة ذلك او فعله ---------------------------علي وابنه الحسن وانس وعبد الله بن عمرو بن ا------------------------------لعاص في جمع اخرين من الصحاب--ة والتابعين --ومن صحيح --حديث رسول ا--------لله صلي الله------ عليه وسلم الدال علي جواز ذلك حديث ابي شاه اليمني في التماس----------------------------------------------ه من رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	180	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms369	false	6664124586100059176	42	165	206	855	1554	300	كتابة الح--------------------------ديث ومن المهم معرفة صفة كتابة الحديث اختلفت الصحابة والتابعون في كتابة الحديث فكرهه ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وابو سعيد الخدري واخرو--------ن من الصحابة والتابعين رضي الله تعالي عنهم اجمعين لقوله-- صلي الله تعالي عليه وسلم---- لا تكتبوا عني شيءا الا القران ومن كتب عني شيءا غير القران فليمحه اخرجه مسلم وجوزه---------------------------- او فعله جماعة من الصحابة منهم عمر وعلي وابنه الحسن----- وعبد الله بن عمرو بن العاص وانس وجابر وابن عباس وابن عمر اي-ضا واخرون من ال-سابقين واللاحقين رضوان الله تعالي عليهم اجمعين لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم اكتبوا ل----------------ابي شاه وروي ابو داود من حديث عبد الله بن عمر وقال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	369	607625563543016398	336	429.5	263	740	45.4054069519043	52	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms181	true	-5660559274691044480	202	299	1042	1509	1516	300	لا تكتبوا عني شيءا روا-----------------------------------------------ه مسلم من حديث ابي سعيد قوله وممن روينا عنه اباحة ذلك او فعله ---------------------------علي وابنه الي اخره اي وكذلك عمر---------------- وجابر وابن عباس وابن عمر والحسن وعطاء وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز وحكاه القاضي عياض عن اكثر الصحابة والتابعين قوله ثم اجمع المسلمون علي جوازها وزال ذلك الخلاف ويدل علي ما ذكره ما رواه ابو داود من حديث عبد الله بن عمرو قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فذكر الحديث وفيه انه ذكر ذلك للنبي صلي الله------ عليه وسلم فقال له اكتب وفي	181	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms369	false	6664124586100059176	85	180	452	928	1554	300	لا تكتبوا عني شيءا الا القران ومن كتب عني شيءا غير القران فليمحه اخرجه مسلم وجوزه----------------------------------------- او فعله جماعة من الصحابة منهم عمر وعلي وابنه الحسن وعبد الله بن عمرو بن العاص وانس وجابر وابن عباس وابن عمر ايضا واخرون من السابقين واللاحقين رضوان الله تعالي عليه-----------------------------------------م اجمعين لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم اكتبوا لابي شاه وروي------- ابو داود من حديث عبد الله بن عمر وقال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فذكر الحديث وفيه انه ذكر---- للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال له اكتب وقد	369	607625563543016398	242	315.0	188	569	42.53075408935547	45	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms184	true	72881142646614155	77	144	376	742	1581	300	ولم يتعرض القاضي عياض ولا المصنف لتقطيع حروف الكلم--------ة التي تكتب في هامش الكتاب وقد فعله غير واحد من اهل الضبط وفاءدته انه يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا في بعض الحروف كالنون والياء المثناة تحت بخلاف ما اذا كتبت الكلمة كلها والحرف المذكور في اولها او وسطها قال ابن دقيق العيد ومن عادة المتقنين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا	184	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms371	false	-7092792235442827160	98	131	515	698	1596	300	ولم يتعرض----------------------- لتقطيع حروف الكلمة المشكلة التي تكتب في هامش الكتاب وقال 220 ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن دقيق العيد ومن عادة المتقنين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا	371	607625563543016398	168	305.5	137	374	44.91978454589844	28	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms202	true	2784012849585950941	170	268	850	1329	1476	300	---اذ لا يءمن ان يكون فيها زواءد ليست في نسخة سماعه ثم وجدت الخطيب قد حكي مصداق ذلك عن اكثر اهل الحديث فذكر فيما اذا وجد اصل المحدث ولم يكتب فيه سماعه او وجد نسخة كتبت عن الشيخ تسكن نفسه الي صحتها ان عامة اصحاب الحديث منعوا من روايته من ذلك وجاء عن ايوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني الترخص فيه قلت اللهم الا ان يكون له اجازة من --شيخه عامة ل--------------مروياته او نحو ذلك فيجوز له حينءذ----- الرواية منها اذ ليس فيه اكثر من رواية تلك الزيادات بالاجازة--- بلفظ اخبرنا او حدثنا من غير بيان للاجازة فيها	202	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms375	false	6661869264955928505	123	166	584	802	1484	300	اليها لانه قد ي---كون فيها زواءد ليست في نسخة سم---------------------------------------------------------------------------------------------------اعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يكون له اجازة من الشيخ بذلك الكتاب او بساءر مروياته ف-------------------حينءذ تجوز الرواية----- اذ ليس في ا-كثر من رواية تلك الزيادات بالاجازة لا بلفظ اخبرنا او حدثنا من غير الاج-----ازة فيها	375	607625563543016398	170	260.0	136	506	33.59683609008789	26	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms205	true	4318483634302534037	141	174	720	877	1524	300	رواه ابن منده في معرفة الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اوديه كما اسمع منك يزيد حرفا	205	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms206	false	824271877944238453	269	300	1455	1602	1602	300	رواه ابن منده في معرفة الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان--------- الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما اسمع منك ازيد حرفا-	206	607625563543016398	145	274.0	115	157	92.356689453125	29	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms207	true	6875082693090350981	98	139	508	701	1471	300	الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي- الله عليه وسلم------ من كذب علي------- فليتبوا مقعده من النار لانه -------------------لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه	207	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms370	false	4570297338489441804	150	197	821	1047	1595	300	الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي عليه الصلاة والسلام 220 ا من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه	370	607625563543016398	181	322.0	142	226	80.08849334716797	35	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms208	true	-6706987523589986888	116	180	620	922	1538	300	روينا ان بعض اصحاب الحديث رءي في المنام وكانه قد مر من شفته او لسانه -شء فقيل له في ذلك فقال لفظة من حديث رسول الله صلي الله------ عليه وسلم غيرتها برايي ففعل بي هذا---- وكثيرا ما تري ما يتوهمه كثير من اهل العلم---- وربما غيروه صوابا ذا وجه صحيح- وان خفي----- واستغرب------ لا سيما فيما يعدونه خطا من جهة العربية وذلك لكثرة لغات	208	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms204	false	5818302272178180087	121	184	692	991	1616	300	روي-- ان بعض اصحاب الحديث رءي في المنام وكانه قد--- من شفته او لسانه بشء فقيل له في ذلك فقال لفظة من حديث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم غيرتها------ ففعل بي هذا قال وكثيرا ما يقع ما يتوهمه كثير من اهل العلم خطا وربما غيره ويكون-------- صحيحا وان خفي وجهه واستغرب وقوعه لا سيما فيما ينكر من حيث------ العربية وذلك لتشعب -----	204	607625563543016398	248	398.5	193	329	75.37993621826172	43	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms222	true	859150420840081499	100	203	544	1095	1577	300	ال--حديث والانتصاب لروايته والذي نقوله ------------------انه متي احتيج الي ما عنده---------------------------------- استحب له التصدي لروايته ونشره في اي سن كان وروينا عن القاضي ابي محمد بن خلاد انه قال الذي يصح عندي من طريق الاثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنظر في الحد الذي------------------------------------ اذا بلغه الناقل احسن به ان يحدث هو ان يستوفي الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد قال سحيم بن وثيل اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون قال وليس بمنكر ان يحدث عند استيفاء الاربعين لانهما حد الاستواء ومنتهي الكمال نبء رسول الله وهو ابن اربعين وفي الاربعين تتناهي عزيمة الانسان وقوته ويتوفر عقله ويجود رايه وانكر القاضي عي----------اض ذلك علي ابن خلاد	222	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms359	false	8531531821912405404	20	151	105	783	1520	300	الي حديث-----------------ه والحاصل ان من اداب الشيخ خاصة انه متي احتيج الي ما عنده جلس للاسماع وجوبا ان تعين عليه او استحبابا ا---------------------------ن كان ثم مثله وهو الصحيح فقد جلس الامام مالك للناس وهو ابن نيف وعشرين سنة-- والناس متوفرون وشيوخه احياء وكذا 213 ا جلس الامام الشافعي واخذ عنه العلم في سن الحداثة بحيث حمل عنهما بعض شيوخهما ومن اسن منهما واقدم عليهما وممن انكر التقييد بسن مخصوص القاضي عياض وبين انه كم من السلف فمن بعدهم من لم ينته الي هذا السن و--نشر من الحديث ما لا يحصي وقال ابن خلاد يتصدي للاسماع اذا بلغ------------------------------------- الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد -----------------------------------------------------------قال ولا ينكر---------- عند الارب--------عين لانه-ا حد الاستواء ومنتهي الكمال وعندها ينت------------------------------------هي عزم-- الانسان وقوته ويتوفر عقله و-جمع -------ابن الصلاح بينهما بان قال ما قاله ابن خلاد	359	607625563543016398	225	213.0	178	887	25.366403579711914	27	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms223	true	2575881590715259552	87	139	439	703	1508	300	والناس في بلوغ هذا السن يتفاوتون بحسب اختلاف احوالهم وهكذا اذا عمي وخاف ان يدخل عليه ما ليس من حديثه فليمسك عن الرواية وقال ابن خلاد واعجب الي ان يمسك في الثمانين لانه حد الهرم----------------------------------------------------------------- فان كان عقله ثابتا ورايه مجتمعا يعرف حديثه ويقوم به و-تحري ان يحدث احتسابا رجوت له خيرا	223	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms361	false	11861398617241760	20	61	99	328	1564	300	والناس في بلوغ هذا السن متفاوتون بحسب اختلاف احوالهم وضبط------------------------------------------------------------------ ابن خلاد سن----------------------------------- الهرم بالثمانين قال والتسبيح والذكر وتلاوة القران اولي بابناء الثمانين فان كان عقله ثابتا ورايه مجتمعا يعرف حديثه ويقوم به و تحري ان يحدث احتسابا رجوت له خيرا	361	607625563543016398	157	271.0	126	330	47.57575607299805	26	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms224	true	-5858846503888083360	139	227	705	1120	1470	300	مالك بن انس---- اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله------------------------- ولا احدث الا علي طهارة متمكنا وكان يكره ان يحدث في الطريق او وهو قاءم او يستعجل وقال احب ان اتفهم ما احدث به عن رسول الله------------------------- وروي ايضا عنه----- انه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب فان رفع احد صوته في مجلسه زجره وقال قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي	224	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms360	false	2357898064537437980	139	236	691	1149	1436	300	مالك بن انس كان اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولا احدث الا علي طهارة كاملة- وكان يكره ان يحدث في الطريق او -هو قاءم او مستعجل وقال احب ان اتفهم ما احدث به عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وروي----- عنه ايضا انه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب فان رفع احد صوت---------ه زجره وقال قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي	360	607625563543016398	394	709.5	309	474	83.12236022949219	77	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms244	true	2883891253318019095	160	252	876	1313	1542	300	اصل الاسناد اولا خصيصة فاضلة من خصاءص هذه الامة وسنة بالغة من السنن المءكدة روينا من غير وجه عن عبد الله بن المبارك رضي الله عنه انه قال الاسناد من الدين------ لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العلو فيه سنة ايضا ولذلك استحبت الرحلة فيه علي ما سبق ذكره قال احمد بن حنبل رضي الله عنه طلب الاسناد العالي سنة عن من سلف وقد روينا ان يحيي بن معين رضي الله عنه قيل له في مرضه الذي مات فيه ما تشتهي قال بيت خالي واسناد عالي قلت ا-------لعلو يبعد الاسناد	244	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms274	false	146804435043627121	46	163	241	803	1472	300	اصل الاسناد----- خصيصة فاضلة من خصاءص هذه الامة وسنة بالغة من السنن المءكدة بل من فروض الكفاية قال ا-----بن المبارك الاس---------------------ناد من الدين 160 ب لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء قال الثوري الاسناد سلاح المءمن فاذا لم يكن معه سلاح لم يقدر ان يقاتل وقال بقية ذاكرت حماد بن زيد باحاديث فقال ما اجودها لو كان لها اجنحة يعني الاسانيد وقال مطر في قوله تعالي او اثارة من علم اي اسناد الحديث ثم طلب العلو امر مطلوب وشان مرغوب قال احمد-------------------------------- بن حنبل------------- طلب الاسناد العالي سنة ع--من سلف 111 ب وعن ا-------بن معين لما--------- قيل له في مرضه الذي مات فيه ما تشتهي قال بيت خال- واسناد عال وقال احمد بن اسلم -قرب الاسناد	274	607625563543016398	263	388.5	203	658	39.9696044921875	47	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms246	true	-8943997766274865878	197	225	972	1119	1520	300	يخفي علي المتامل ان في المساواة و المصافحة الواقعتين لك لا يلتقي اسنادك واسناد مسلم او نحوه--- الا بعيدا عن شيخ مسلم فيلتقيان في الصحابي او قريبا منه	246	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms280	false	9194190041712345018	120	146	625	772	1602	300	يخفي علي المتامل ان في المساواة و-المصافحة الواقعتين لك لا يلتقي اسنادك واسناد مسلم او النساءي الا بعيدا عن شيخهما-- فيلتقيان في الصحابي او قريبا منه	280	607625563543016398	138	253.5	112	150	92.0	26	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms247	true	8043916336433005833	82	135	417	695	1558	300	قال احمد-------- طلب الاسناد العالي سنة عمن سلف وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحاكم وفي طلب الاسناد العالي سنة صحيحة فذكر حديث انس في مجء الاعرابي وقوله يا محمد اتانا رسولك فزعم كذا الحديث قال ولو كان طلب العلو في الاسناد غير مستحب لانكر عليه سءاله عما اخبره رسوله عنه ولامره بالاقتصار علي ما اخبره الرسول عنه	247	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms274	false	146804435043627121	127	237	642	1175	1472	300	قال احمد بن حنبل طلب الاسناد العالي سنة عمن سلف 111 ب وعن ابن معين لما قيل له في مرضه الذي مات فيه ما تشتهي قال بيت خال واسناد عال وقال احمد بن اسلم قرب الاسناد قرب او قربة الي الله عز وجل قال ابن الصلاح لان قرب الاسناد الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قرب اليه والقرب اليه قرب الي الله عز وحل وقال الحاكم---- طلب الاسناد العالي سنة صحيحة فذكر حديث انس في مجء الاعرابي وقوله يا محمد اتانا رسولك فزعم كذا الحديث قال ولو كان طلب العلو في الاسناد غير مستحب لانكر عليه سءاله عما اخبره رسوله عنه ولامر- بالاقتصار علي ما اخبره الرسول عنه	274	607625563543016398	271	517.0	219	538	50.37174606323242	49	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms247	true	8043916336433005833	143	251	737	1320	1558	300	ابن خلاد ثم الخطيب فحكيا عن بعض اهل النظر ان التنزل في الاسناد افضل ل-------------انه يجب علي الراوي ان يجتهد في متن الحديث وتاويله وفي الناقل وتعديله وكلما زاد الاجتهاد زاد صاحبه ثوابا قال ابن خلاد وهذا مذهب من يزعم ان الخبر اقوي من القياس قال المصنف وهو مذهب ضعيف الحجة قال ابن دقيق العيد لان-------------------------------------------------------- كثرة المشقة ليست مطلوبة لنفسها قال ومراعاة المعني------ المقصود من الرواية وهو الصحة --اولي انتهي وهذا يصير بمثابة من يقصد المسجد لصلاة الجماعة فيسلك --طريقا -بعيدة لتكثير الخطا فتفوته صلاة الجم--------------------------------اعة التي هي المقصود لا-----ن المقصود من الحديث التوصل الي صحته وبعد الوهم وكلما كثر رجال الاسناد تطرق اليه ال-------خطا وك-------------لما قصر	247	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms276	false	-8235609887485236772	139	258	698	1344	1559	300	ابن خلاد---------------- عن بعض اهل النظر ان التنزل في الاسناد افضل وارحتج واحتج بانه يجب علي الراوي اي يجتهد في معرفة جرح من يروي عنه-------- وتعديله و---------الاجتهاد في احوال رواة النازل اكثر فكان الثواب فيه اوفر قال ابن الصلاح --------------------وهو مذهب ضعيف الحجة ووجه ما ذكره المصنف بقوله فذلك ترجيح بامر اجنبي عما يتعلق بالتصحيح والتضعيف اي كثرة المشقة ليست مطلوبة لنفسها---- ومراعاة المعني 162 ا المقصود من الرواية وهو الصحة الاول------ي وهذا----- بمثابة من يقصد المسجد للجم------اعة فيسلك الطريق البعيدة لتكثير الخطا رغبة في تكثير الاجر وان ادي سلوكها الي فوات الجماعة التي هي المقصودة وذلك ان المقصود من الحديث التوصل الي صحته وبعد الوهم وكلما كثر رجال الاسناد تطرق اليه احتمال الخطا والخلل 112 ب وكلما قصر	276	607625563543016398	385	586.5	311	720	53.47222137451172	59	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms248	true	-6865752230007334370	238	275	1297	1484	1614	300	والمصافحات فالموافقة--- ان يروي الرواي حديثا في احد الكتب الستة باسناد لنفسه من غير طريقها بحيث يجتمع مع احد الستة في شيخه مع علو---- الطريق الذي رواه منه علي ما لو رواه من طريق احد الكتب الستة	248	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms277	false	-3427785832242440255	155	194	807	996	1531	300	والحاصل ان -الموافقة هي ان يروي الراوي حديثا في احد الكتب الستة باسناد لنفسه من غير طريقها بحيث يجتمع مع احد الستة في شيخه مع علو هذا الطريق الذي روا----ه علي ما لو رواه من طريق احد الكتب الستة	277	607625563543016398	174	316.0	138	194	89.69071960449219	31	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms252	true	-8989811287408088606	230	300	1151	1494	1494	300	فصل و-------اما النزول فهو ضد العلو وم--------------ا من قسم من اقسام العلو الخمسة الا وضده قسم من اقسام النزول فهو اذا خمسة اقسام وتفصيلها يدرك من تفصيل اقسام العلو علي نحو ما تقدم شرحه واما قول الحاكم ابي عبد الله-- لعل قاءلا يقول النزول ضد العلو فمن عرف العلو فقد عرف ضده وليس كذلك فان للنزول مراتب لا يعرفها الا اهل الصنعة الي اخر كلامه ف------هذا ليس نفيا لكون النزول-	252	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms281	false	-9141611743562077292	128	189	673	966	1528	300	نصه واما اقسام- النزول فهي خمسة ايضا فان كل قسم 114 -------ا من اقسام العلو ------------ضده قسم من اقسام النزول كما قال ابن الصلاح وقا------------------------------------------------------------ل الحاكم في علوم الحديث لعل قاءلا يقول النزول ضد العلو فمن عرف العلو فقد عرف ضده وليس كذلك فان للنزول مراتب لا يعرفها الا اهل الصنعة قال ابن الصلاح 165 ا هذا ليس نفيا لكون النزول	281	607625563543016398	211	299.5	163	373	56.568363189697266	34	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms252	true	-8989811287408088606	187	230	939	1151	1494	300	وما رويناه عن الوزير نظام الملك من قوله عندي ان الحديث العالي ما صح عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وان بلغت رواته ماءة فهذا ونحوه-------- ليس من قبيل العلو المتعارف---- اطلاقه بين اهل الحديث وانما هو علو من حيث المعني فحسب	252	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms282	false	5736246747742134994	21	66	120	337	1584	300	كما روينا- عن------- نظام الملك قال---- عندي ان الحديث العالي ما صح عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وان بلغت رواته م-ءة قال ابن الصلاح هذا ليس من قبيل العلو المتعارف عند اطلاقه بين اهل الحديث وانما هو علو من حيث المعني فحسب	282	607625563543016398	186	315.0	146	230	80.86956787109375	33	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms253	true	-3009678371930406813	0	46	0	237	1509	300	ضدا للعلو علي الوجه الذي ذكرته بل نفيا لكونه يعرف بمعرفة العلو---- وذلك يليق بما ذكره هو في معرفة العلو فانه قصر في بيانه وتفصيله وليس كذلك ما ذكرناه نحن في معرفة العلو فانه مفصل تفصيلا مفهما لمراتب النزول والعلم عند الله تعالي ثم ان النزول	253	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms281	false	-9141611743562077292	189	230	966	1177	1528	300	ضد ال-علو علي الوجه الذي ذكرته بل نفيا لكونه يعرف بمعرفة العلو قال وذلك يليق بما ذكره هو في معرفة العلو فانه قصر في بيانه وتفصيله وليس كذلك ما ذكرناه ف-------------------انه مفصل تفصيلا مفهما لمراتب النزول قال العراق----------ي ثم ان النزول	281	607625563543016398	196	361.5	158	241	81.32780456542969	34	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms254	true	5138097108337802160	217	266	1106	1347	1505	300	محمول علي ما اذا لم يكن مع النزول ما يجبره كزيادة الثقة في رجاله علي العالي او كونهم احفظ او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضور او اجازة او مناولة او تساهل بعض رواته في الحمل ونحو ذلك فان العدول حينءذ الي النزول ليس بمذموم ولا مفضول	254	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms281	false	-9141611743562077292	234	277	1193	1406	1528	300	محمول علي ما اذا لم يكن مع النزول ما يجبره كزيادة الثقة في رجاله علي العالي او كونهم احفظ او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضور او اجازة او مناولة---------------------------- ونحو ذلك فان العدول حينءذ الي النزول ليس بمذموم ولا مفضول	281	607625563543016398	213	414.0	170	241	88.38174438476562	43	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms272	true	4691634288264486025	109	206	665	1155	1706	300	صلي الله------ عليه وسلم قال له يا معاذ------------------- اني احبك فقل في دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ومثال التسلسل باحوال الرواة الفعلية حديث ابي هريرة قال شبك بيدي ابو القاسم صلي الله عليه وسلم وقال خلق الله الارض يوم السبت الحديث وقد اجتمع تسلسل الاقوال والافعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حد-----------يث انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجد العبد حلاوة الايمان حتي يءمن بالقدر خيره وشره قال قبضرسول الله صلي الله عليه وسلم علي لحيته وقال امنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره قال -----------------------------------وقبض انس علي لحيته وقال امنت ---------------------------------------------------------------------	272	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms295	false	8934719609225256257	25	136	121	672	1538	300	صلي الله تعالي عليه وسلم قال ل-----معاذ رضي الله تعالي عنه اني احبك فقل في دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث فقد------ تسلسل لنا بقول كل من رواته وانا احبك فقل او الفعلية اي فقط كقوله اي الراوي دخلنا علي فلان فاطعمنا تمرا الخ او القولية والفعلية معا كقوله حديثي فلان وهو اخذ بلحيته قال امنت بالقدر الي اخره قال السخاوي وذلك في حديث واحد كحديث انس مرفوعا-------------------------------------- لا يجد العبد حلاوة الايمان حتي يءمن بالقدر خيره وشره و------------------------------------------------------------------------حلوه ومره قال وقبض رسول الله صلي الله تعالي عليه و----سلم علي لحيته وقال امنت بالقدر فقط تسلسل لنا ان يقبض كل واحد من رواته علي لحيته مع قوله امنت	295	607625563543016398	204	270.5	160	812	25.123151779174805	37	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms274	true	7555535939598947101	0	58	0	284	1559	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ترك الوضوء---------------------------------------------------------------------------------- مما مست النار في اشباه لذلك------------------------ ومنها ما -عرف بالتاريخ--------------------------------------- كحديث شداد بن اوس وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم وحديث ابن عباس ان رسول الله--------------- صلي الله------ عليه وسلم احتجم وهو صاءم---- بين الشافعي ان الثاني ناسخ للاول من حيث انه روي في	274	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms144	false	-2947835189153456059	59	149	291	742	1517	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ترك الوضوء بالرفع علي انه اسم كان خبره اخر الامرين او بالعكس والوضوء بضم الواو اي ترك التوضي مما مست النار اي طبخته اخرجه اصحاب السنن اي الاربعة ومنها ما يعرف بالتاريخ وهو اي مثاله كثير اي لا يحتاج الي ذكره كحديث شداد بن اوس وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم وحديث ابن عباس ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم احتجم وهو صاءم فقد بين الشافعي ان الثاني ناسخ للاول ------لانه كان في	144	607625563543016398	258	408.5	203	461	55.965293884277344	43	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms278	true	3010843657151141521	215	240	1057	1172	1465	300	جابر قال--------- رمي ابي يوم الاحزاب علي اكحله فكواه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان-- غندرا قال فيه ابي--------- وانما هو ابي بن كعب	278	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms202	false	-1390432848737689263	218	246	1117	1252	1536	300	جابر رضي الله عنه رمي ابي يوم الاحزاب علي اكحله فكواه رسول الله صلي الله عليه وسلم صحفه غندر وقال فيه ابي بالاضافة وانما هو ابي بن كعب	202	607625563543016398	108	187.0	84	135	80.0	21	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms285	true	-4623870210536956396	194	286	1084	1536	1605	300	مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر قال حدثني ب-سر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واثلة بن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان----------- في هذا الاسناد زيادة ووهم وهكذا ذكر ابي ادريس اما--------------- الوهم في ذكر سفيان فم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من دون ابن المبارك لان جماعة ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر نفسه ومنهم من صرح فيه بلفظ الاخبار بينهما	285	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms196	false	-6617977883234984360	9	163	42	778	1474	300	مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن -بن يزيد بن جابر قال حدثني ب سر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واثلة بن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان وابي ادريس في هذا-------- زيادة ووهم-------------------- اما ابو ادريس فنسب الوهم فيه الي ابن المبارك 80 ب لان جماعة من الثقات رووه عن ابن جابر عن بسر عن واثلة ولم يذكروا ابا ادريس بين بسر وواثلة وصرح بعضهم بسماع بسر من واثلة قال ابو حاتم الرازي كثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فوهم ابن المبارك وظن ان هذا مما رواه عنه واثلة وليس كذلك بل هو مما سمعه بسر من واثلة واما سفيان فوهم فيه من دون ابن المبارك لان جماعة ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر بلا واسطة وصرح بعضهم- بلفظ الاخبار بينهما	196	607625563543016398	381	666.5	302	770	49.48051834106445	72	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms286	true	2290378347018093188	0	59	0	274	1477	300	جماعة من الثقات رووه عن ابن جابر ف----------------لم يذكروا ابا ادريس بين بسر وواثلة وفيهم من صرح فيه بسماع بسر من واثلة قال ابو حاتم الرازي يرون ان ابن المبارك وهم في هذا قال وكثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فغلط ابن المبارك وظن ان هذا مما رو-ي عن ابي ادريس عن واثلة و----------------قد سمع هذا بسر-من واثلة	286	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms196	false	-6617977883234984360	84	138	400	651	1474	300	جماعة من الثقات رووه عن ابن جابر عن بسر عن واثلة ولم يذكروا ابا ادريس بين بسر وواثلة وصرح بعضهم------ بسماع بسر من واثلة قال ابو حاتم الرازي ------------------------------------كثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فوهم ابن المبارك وظن ان هذا مما رواه عن------------ه واثلة وليس كذلك بل هو مما سمع---ه بسر من واثلة	196	607625563543016398	199	317.0	155	308	64.61038970947266	37	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms287	true	-4298683751551460068	113	234	601	1182	1498	300	المراد به ه------نا ما تقدم------------------------------ في حد المرسل ولهذا افرد المصنف هذا بالذكر وانما المراد به هنا مطلق الانقطاع ثم الارسال---------------------- ظاهر و خفي فالظاهر هو ان يروي الرجل عمن لم يعاصره------------------------ بحيث لا يشتبه ارساله باتصاله علي اهل الحديث----- كان يروي مالك مثلا عن سعيد بن المسيب وكحديث رواه النساءي من رواية القاسم بن محمد عن ابن مسعود قال اصاب النبي صلي الله عليه وسلم بعض نساءه ثم نام حتي اصبح فان القاسم لم يدرك ابن مسعود والخفي هو ان يروي عن من سمع منه ما لم يسمعه منه او عن من لقيه ولم يسمع منه او عن من عاصره ولم يلقه فهذا قد يخفي علي كثير من اهل الحديث لكونهما قد جمعهما عصر واحد وهذا النوع اشبه بروايات المدلسين	287	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms166	false	5758188542623602186	112	209	582	1057	1480	300	المراد بالارسال هنا ما سقط من سنده الصحابي كما هو المشهور في حد المرسل----------------------------- وانما المراد ه---نا مطلق الانقطاع ثم الارسال بهذا المعني علي نوعين ظاهر و-خفي فالظاهر هو ان يروي الرجل عمن لم يعاصره اي لم تثبت معاصرته اصلا بحيث لا يشتبه ارساله باتصاله علي اهل الحديث 95 ب كان يروي مالك مثلا عن سعيد بن المسيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخفي هو ان يروي ع--من سمع منه ما لم يسمع- منه او ع--من لقيه ولم يسمع منه او ع--من عاصره ولم يلقه فهذا قد يخفي علي كثير من اهل الحديث لكونهما قد جمعهما عصر واحد وهذا------ اشبه بروايات المدلسين	166	607625563543016398	381	643.5	302	668	57.035926818847656	72	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms288	true	932569942070547349	218	283	1070	1391	1469	300	المبارك---------------- عن عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر عن ب--------سر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس الخولاني قال سمعت واثلة---------- يقول سمعت ابا مرثد------- يقول سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر -------ابي ادريس في هذا الحديث وهم من ------------------------------ابن المبارك فقد رواه جماعات من الثقات -------بالاتصال بين بسر --وواثلة من غير ذكر ابي ادريس	288	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms196	false	-6617977883234984360	16	99	70	470	1474	300	المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن -بن يزيد بن جابر قال حدثني ب سر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول س--------معت واثلة بن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان وابي ادريس في هذا زيادة ووهم اما ابو ادريس فنسب الوهم فيه الي ابن المبارك 80 ب لان جماعة -من الثقات رووه عن ابن جابر عن بسر عن واثلة ولم يذكروا ابا ادريس	196	607625563543016398	254	366.0	200	414	61.352657318115234	39	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms300	true	3974313905513522968	244	300	1276	1536	1536	300	بد من --تقييد -ما اطلق من ذلك بان يكون ما ادعاه لذلك يقتضيه الظاهر اما لو ادعاه بعد مضي ماءة سنة من حين وفاته صلي الله------ عليه وسلم فانه لا يقبل وان------- ثبتت عدالته قبل ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ارايت-م ليلتكم هذه فانه علي راس ماءة سنة لا يبقي احد ممن-	300	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms259	false	-2756848753524232818	170	222	884	1129	1512	300	بد من التقييد بما يدخل تحت الامكان فانه------------------------------- لو ادعاه بعد مضي م-ءة سنة من حين وفاته صلي الله تعالي عليه وسلم فانه لا يقبل وان كان قد ثبتت عدالته قبل ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ارايتكم ليلتكم هذه فانه علي راس م-ءة سنة لا يبقي احد ممن	259	607625563543016398	208	344.0	162	278	74.82014465332031	37	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms302	true	-165430982864813221	32	73	171	374	1491	300	الاجماع نظر فقد -----------حكي الامدي وابن الحاجب قولا انهم كغيرهم في لزوم البحث عن عدالتهم مطلقا وقول اخر انهم عدول الي وقوع الفتن وذلك في مقتل عثمان رضي الله عنه واما بعد ذلك فلا بد من البحث عمن ليس ظاهر العدالة	302	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms066	false	-5222199881291896915	149	184	764	942	1501	300	الاجماع من الاءمة علي ذلك وحكي الامدي وابن الحاجب قولا انهم كغيرهم في لزوم البحث عن عدالتهم مطلقا وقيل ا----نهم عدول الي وقوع الفتن ف--------------------------------اما بعد ذلك فلا بد من البحث عمن ليس ظاهر العدالة	66	607625563543016398	157	277.0	126	214	73.36448669433594	27	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms308	true	6004061976942217125	77	126	466	729	1630	300	من هاجر بين الحديبية وفتح مكة كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وابي هريرة وفي ابي هريرة نظر فانه هاجر قبل الحديبية عقب خيبر والحادية عشرة مسلمة الفتح والثانية عشرة -----صبيان و--اطفال راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وفي حجة الوداع وغيرهما كالساءب بن يزيد وعبد	308	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms327	false	4008061896942627999	0	33	0	178	1602	300	من هاجر بين الحديبية وفتح مكة كخالد بن الوليد ثم--------------------------------------------------------------------------------------- مسلمة الفتح كمعاوية وابيه ثم الصبيان والاطفال الذين راو----ه صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وفي حجة الوداع وغيرهم- كالساءب بن يزيد وابي	327	607625563543016398	145	236.0	115	270	53.703704833984375	23	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms320	true	942308721850979675	119	158	574	751	1435	300	حبان ي-----شترط في ذلك ان تكون رءيته له في سن من يحفظ عنه فان كان صغيرا لم يحفظ عنه فلا عبرة برءيته كخلف بن خليفة فانه عده في اتباع التابعين وان كان راي عمرو بن حريث لكونه كان صغيرا	320	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms262	false	-2545842036781023495	17	53	91	257	1545	300	حبان فانه اشترط ان ي-------كون راه----- في سن من يحفظ عنه فان كان صغيرا لم يحفظ عنه فلا عبرة لرءيته كخلف بن خليفة فانه عده في اتباع التابعين وان كان راي عمرو بن حريث لكونه---- صغيرا	262	607625563543016398	154	281.5	119	182	84.61538696289062	30	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms320	true	942308721850979675	70	101	332	474	1435	300	وقال الحاكم--------------- هم خمس عشرة طبقة اخرهم من لقي انس-------ا من اهل البصرة ومن لقي عبد الله بن ابي اوفي من اهل الكوفة ومن لقي الساءب بن يزيد من اهل المدينة	320	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms327	false	4008061896942627999	200	236	1062	1226	1602	300	وقال الحاكم في علوم الحديث هم خمس عشرة طبقة اخرهم من لقي انس بن مالك من اهل البصرة ومن لقي عبد الله بن ابي اوفي من اهل الكوفة ومن لقي الساءب بن يزيد من اهل المدينة	327	607625563543016398	141	264.0	110	164	85.9756088256836	29	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms329	true	-2367578731871050686	13	116	60	607	1541	300	ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة من المروي عنه كالزهري ويحيي ابن سعيد الانصاري في روايتهما عن مالك وكابي القاسم عبيد الله بن احمد الازهري من المتاخرين احد شيوخ الخطيب روي عن الخطيب في بعض تصانيفه والخطيب اذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه ومنها ان يكون الراوي اكبر قدرا من المروي عنه بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا راويا فحسب كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار واحمد واسحاق بن راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسي في اشباه لذلك كثيرة وم-------نها ان يكون الراوي اكبر من الوجهين جميعا وذلك كرو------------------------اية كثير من العلماء والحفاظ عن اصحابهم وتلامذتهم كعبد	329	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms284	false	-368837107210126234	87	138	444	706	1524	300	ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة-------------- كالزهري ويحيي -بن سعيد--------------------- عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك ثانيها ان يكون ا-------كبر قدرا في الحفظ والعلم----------------------------------------------- كمالك ع----------ن عبد الله بن دينار واحمد واسحاق ع----------------------ن عبيد الله بن --------------------------موسي ثالثها ان يكون ا-------كبر من الجهتين----------- كرواية العبادلة عن كعب وكرواية كثير من العلماء-------- عن ---------تلاميذهم فهذا	284	607625563543016398	199	253.5	155	578	34.4290657043457	31	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms350	true	3678709539271142511	87	131	434	664	1603	300	الله عليه وسلم المجالس بالامانة رواه الحافظ ابو مسعود السمعاني في الذيل قال اخبرنا ابو شجاع عمر ابن ابي الحسن البسطامي الامام بقراءتي وابو بكر محمد بن علي بن ياسر الجياني من لفظه قالا حدثنا السيد ابو محمد الحس-ن بن علي بن ابي طالب	350	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms287	false	-5716085879670120261	225	267	1076	1287	1443	300	اطلق عليه مجازا وهو ما--------- رواه الحافظ---------- السمعاني في الذيل قال اخبرنا ابو شجاع عمر -بن ابي الحسن البسطامي الامام بقراءتي وابو بكر محمد بن علي بن ياسر الجياني من لفظه قالا حدثنا السيد ابو محمد الحسين بن علي بن ابي طالب	287	607625563543016398	196	363.5	156	231	84.8484878540039	36	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms350	true	3678709539271142511	0	90	0	449	1603	300	عبيد الله بن محمد قال حدثني والدي محمد بن عبيد الله قال حدثني والدي عبيد الله بن علي قال حدثني والدي علي بن الحسن قال حدثني والدي الحسن بن الحسين قال حدثني والدي الحسين بن جعفر---- اول من دخل بلخ من هذه الطاءفة قال حدثني والدي جعفر بن عبيد الله الملقب بالحجة قال حدثني والدي عبيد الله قال حدثني والدي الحسين الاصغر قال حدثني والدي علي زين العابدين قال حدثني والدي الحسين قال حدثني والدي علي بن ابي طالب------- رضي الله------ عنه قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	350	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms288	false	-262022099238625898	4	91	20	430	1506	300	عبيد الله بن محمد قال حدثني اب--ي محمد بن عبيد الله قال حدثني --ابي عبيد الله بن علي قال حدثني --ابي علي بن الحسن قال حدثني --ابي الحسن بن الحسين قال حدثني --ابي الحسين بن جعفر وهو اول من دخل بلخ من هذه الطاءفة قال حدثني اب--ي جعفر------------- الملقب بالحجة قال حدثني --ابي عبيد الله قال حدثني --ابي الحسين الاصغر قال حدثني اب------ي زين العابدين علي ---------بن الحسين بن علي ع-------------ن ابيه عن جده علي رضي الله تعالي عنه قال قال رسول----- صلي الله تعالي عليه وسلم	288	607625563543016398	351	565.0	272	472	74.36441040039062	64	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms350	true	3678709539271142511	189	227	991	1201	1603	300	معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومت-----------------------------------------------------------------------اخر تباين وقت وفاتيهما تباينا شديدا فحصل بينهما امد بعيد وان كان المتاخر منهما غير معدود من معاصري الاول وذوي----- طبقته ومن فواءد ذلك------ تقرير حلاوة علو الاسناد في القلوب	350	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms288	false	-262022099238625898	147	197	739	1019	1506	300	معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتاخر وقال الجزري السابق واللاحق عبارة عمن اشترك في الرواية عنه متقدم ومتاخر تباين وقت وفات-هما تباينا شديدا فحصل بينهما ا-د بعيد وان كان المتاخر------ غير معدود من معاصري الاول ومن الاول طبقته ومن فواءد هذا النوع تقرير حلاوة---- الاسناد في القلوب	288	607625563543016398	192	339.5	156	292	65.75342559814453	31	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms353	true	8864505892696446245	71	110	353	535	1482	300	بلغني عن ابي عمر ابن عبد البر--------- وجادة قال كل من لم يرو عنه الا رجل واحد فهو عندهم مجهول الا ان يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك بن دينار بالزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة	353	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms213	false	-4074615268470632846	7	46	40	227	1488	300	بلغني عن يوسف ----بن عبد الله الاندلسي وجادة قال كل من لم يرو عنه الا رجل واحد فهو عندهم مجهول الا ان يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك بن دينار بالزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة	213	607625563543016398	171	319.5	134	191	89.52879333496094	35	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms367	true	4698988177531851819	221	284	1168	1469	1545	300	ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي احد --فقهاء المدينة السبعة وكان يقال له راهب قريش اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن وكذلك ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري يقال ان اسمه او بكر وكنيته ابو محمد ولا نظير لهذين في ذلك قاله---------------- الخطيب----------------------------------------------------------------------- وقد قيل انه لا كنية لابن حزم غير الكنية التي هي اسمه	367	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms341	false	-5164196504140483154	28	77	137	378	1503	300	ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث----------------- احد الفقهاء-------- السبعة اس-----------------------مه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن علي ما------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله ابن الصلاح وذكر الخطيب لا يضر لهذين الاسمين في تسميته بلفظ الكنية مع كنية اخري قال ابن الصلاح وقد قيل---- لا كنية لابن حزم غير الكنية التي هي اسمه	341	607625563543016398	143	193.0	112	390	36.66666793823242	25	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms369	true	2674910933719649951	98	150	500	758	1489	300	له علي الاختلاف كنيتان او اكثر واسمه معروف ول عبد ا--لله بن عطاء الابراهيمي الهروي من المتاخرين فيه مختصر مثاله اسامة بن زيد --حب رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل كنيته -----ابو زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة --ابي بن كعب ابو المنذر وقيل ابو الطفيل	369	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms341	false	-5164196504140483154	129	176	635	877	1503	300	له من- الاختلاف كنيتان ف--اكثر قال ابن الصلاح ولعبد الله بن عطاء الابراهيمي الهروي من المتاخرين فيه مختصر وذلك كاسامة بن زيد الحب فلا خلاف في اسمه واختلف في ------كنيته فقيل ابو زيد وقيل ابو محمد وقيل ------------------ابو خارجة وكابي بن كعب ابي المنذر وقيل ابي الطفيل	341	607625563543016398	176	287.0	139	269	65.42750549316406	28	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms371	true	2359406421603308203	30	61	154	307	1394	300	ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن ابي الوليد عن جابر مرفوعا من صلي خلف------ الامام فان قراءته له قراءة قال الح--------------------------------------------------------------------اكم ومن تهاون بمعرفة الاسامي اورثه مثل هذا الوهم	371	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms340	false	7060139485842140354	0	47	0	227	1503	300	ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن ابي الوليد عن جابر مرفوعا من صلي خلف 201 ا الامام فان قراءته له قراءة قال الحاكم عبد الله بن شداد هو بنفسه ابو الوليد بينه علي بن المديني قال الحاكم ومن تهاون بمعرفة الاسامي اورثه مثل هذا الوهم	340	607625563543016398	153	295.5	122	227	67.40087890625	29	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms379	true	6800764572066272323	2	46	8	219	1543	300	الحفاظ منهم علي ابن المديني وعبد الرحمن بن يوسف بن خراش فرقوا بين عبد الله بن ابي صالح اخي سهيل وبين عباد بن ابي صالح فجعلوهما اثنين -قال الخطيب---------- وعبد الله بن ابي صالح كان يلقب عبادا وليس عباد باخ له اتفق علي ذلك	379	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms342	false	-8374798834684202859	33	78	185	402	1511	300	الحفاظ ----كعلي -بن المديني وعبد الرحمن بن يوسف بن خراش فرقوا بين عبد الله بن ابي صالح اخي سهيل وبين عباد بن ابي صالح فجعلوهما اثنين وقال الخطيب في الموضح وعبد الله بن ابي صالح كان يلقب عبادا وليس عباد باخ له اتفق علي ذلك	342	607625563543016398	205	383.0	162	222	92.34233856201172	40	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms408	true	3458808568229284908	262	292	1306	1452	1490	300	وذكر بعض الحفاظ ان شعبة روي عن سبعة كلهم ابو حمزة عن ابن عباس وكلهم ابو حمزة بالحاء و-الزاي الا واحدا فانه بالجيم------- وهو ابو جمرة نصر بن عمران الضبعي	408	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms316	false	-1540015216381620198	46	76	209	354	1522	300	وذكر بعض الحفاظ ان شعبة روي عن سبعة كلهم ابو حمزة عن ابن عباس وكلهم--------- بالحاء و الزاي الا واحدا فانه بالجيم والراء وهو ابو جمرة نصر بن عمران الضبعي	316	607625563543016398	137	252.0	109	154	88.9610366821289	26	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms414	true	3063847590429624910	0	49	0	250	1510	300	عبد الله الانصاري اثنان اي الاول القاضي ابو عبد الله------ محمد بن عبد الله بن المثني بن عبد الله بن انس بن مالك الانصاري البصري شيخ البخاري وصاحب الجزء المشهور توفي سنة خمس عشرة وماءتين عن سبع وتسعين سنة والثاني ابو سلمة محمد بن عبد الله بن زياد الانصاري	414	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms291	false	-1531163581709162735	45	75	241	397	1542	300	عبد الله الانصاري--------- الاول القاضي ابو عبد الله 118 ب محمد بن عبد الله بن ال---------------------------مثني الانصاري البصري شيخ البخاري---------------------------------------------------------------- والثاني ابو سلمة محمد بن عبد الله بن زياد الانصاري	291	607625563543016398	147	265.5	119	256	57.421875	26	JK000981-ara1	JK007030-ara1
JK000981-ara1.ms456	true	7250433735903081831	113	203	552	1080	1566	300	دقيق العيد الوجوه التي تدخل----- الافة منها في ذلك وهي خمسة احدها الهوي والغرض وهو شرها وهو في تواريخ -لمتاخرين كثير و-الثاني المخالفة في العقاءد والثالث الاختلاف بين المتصوفة واهل عل-----م الظاهر----------------------------------------- والرابع الكلام بسبب الجهل بمراتب العلوم واكثر ذلك في المتاخرين لاشتغالهم بعلوم الاواءل وفيها الحق كالحساب والهندسة والطب وفيها الباطل كالطبيعيات وكثير من الالهيات واحكام النجوم والخامس الاخذ بالتوهم مع عدم الورع وقد عقد ابن عبد البر في كتاب العلم بابا لكلام الاقران -المتعاصرين بعضهم في بعض وراي ان اهل العلم لا يقبل جرحهم الا ببيان واضح النوع	456	-1992666482516480423	JK007030-ara1.ms338	false	-5891519167529539191	76	170	404	959	1619	300	دقيق العيد الوجوه التي تدخل منها الافة---------------- خمسة احدها الهوي والغرض وهو شرها و---في تواريخ المتاخرين كثيرة والثاني المخالفة في العقاءد والثالث الاختلاف بين المتصوفة واصحاب العلوم الظاهرة فوقع تنافر اوجب 200 ا كلام بعضهم في بعض والرابع الكلام بسبب الجهل بمراتب العلوم واكثر ذلك في المتاخرين لاشتغالهم بعلوم الاواءل وفيها الحق كالحساب والهندسة والطب وفيها الباطل كالطبيعيات وكثير من الالهيات واحكام النجوم والخامس الاخذ بالذ--م مع عدم الورع وقد عقد ابن عبد البر في كتاب العلم بابا ل------لاقران والمتعاصرين بعضهم في بعض وراي ان اهل العلم لا يقبل جرحهم الا ببيان واضح تقديم	338	607625563543016398	488	897.0	406	582	83.84880065917969	74	JK000981-ara1	JK007030-ara1