id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000981-ara1.ms254	false	5138097108337802160	267	300	1351	1505	1505	300	وكيع انه قال الاعمش احب اليكم عن ابي واءل عن عبد الله او سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله فقلنا الاعمش عن ابي واءل اقرب فقال الاعمش شيخ وابو-	254	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms015	true	3614617258483506328	196	229	987	1140	1513	300	وكيع انه قال الاعمش احب اليك- عن ابي واءل عن عبد الله او سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله فقل-ت الاعمش عن ابي واءل اقرب فقال الاعمش شيخ وابو	15	-3964202019970494034	151	286.0	119	155	97.41935729980469	31	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms255	false	3053013862954854620	0	93	0	490	1532	300	واءل شيخ وسفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة فقيه عن فقيه عنه فقيه عن فقيه وع-----ن ابن المبارك --------ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الرجال و--------قال السلفي الاصل الاخذ عن العلماء فنزولهم اولي من العلو عن الجهلة علي مذهب المحققين من النقلة والنازل حينءذ هو العالي في المعني عند النظر والتحقيق كما ذكر المصنف عن نظام الملك وعن السلفي في هذه الابيات ليس حسن الحديث قرب ر--جال عند ارباب علمه النقاد بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد -اذا ما تجمعا في حديث فاغتنمه فذاك اقصي المراد	255	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms015	true	3614617258483506328	229	289	1140	1453	1513	300	واءل شيخ وسفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة فقيه عن ف-----------------قيه ونحوه عن ابن المنكدر انه قال ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الرجال وما احسن قول الحافظ السلفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس حسن الحديث قرب الرجال عند ارباب علمه النقاد بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد واذا ما تجمعا في حديث فاغتنمه فذاك اقصي المراد	15	-3964202019970494034	274	483.0	220	514	53.30739212036133	46	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms233	false	3211109493181544705	241	300	1254	1566	1566	300	وليستعمل ما ي------------------سمعه من الاحاديث الواردة بالصلاة والتسبيح وغيرهما من الاعمال الصالحة فذلك زكاة الحديث علي ما روينا عن العبد الصالح بشر الحافي وروينا عنه ايضا انه قال يا اصحاب الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل ماءتي حديث بخمسة احاديث وروينا عن عمرو بن قيس الملاءي قال اذا بلغك شء من الخير فاعمل به ولو مرة تكن-	233	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms027	true	4369901114249804631	17	68	87	347	1517	300	وليستعمل ما يمكنه استعماله مما سمعه في ال--حديث من انواع العبادات والاداب-------------------------- فذلك زكاة الحديث كما صرح به------------------ بشر الحافي حيث ----------------قال يا اصحاب الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل ماءتي حديث بخمسة احاديث وقال----- عمرو بن قيس الملاءي---- اذا بلغت شء من الخبر فاعمل به ولو مرة تكن	27	-3964202019970494034	199	295.0	157	331	60.120845794677734	33	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms157	false	6876544856761896793	64	110	329	587	1619	300	الحافظ وغيره كانوا يميلون الي الجواز قلت ولم نر ولم ن---سمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضع-ف و---تزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله انتهي وممن اجاز الاج----------ازة العامة	157	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms029	true	-5388843663648030132	1	41	6	225	1588	300	الخطيب وغيره واستعملها جماعة لكن قال ابن الصلاح انه لم يسمع عن احد ممن يقتدي ب----ه استعمالها قال ----------------------------------------------------والاجازة في اصلها ضعيف وقد تزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله قال شيخنا وهو كما قال لان الاجازة الخاصة	29	-3964202019970494034	138	202.5	111	275	50.181819915771484	16	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms177	false	-7132803187848053749	99	298	481	1465	1472	300	بن سيرين ان فلانا اوصي لي بكتبه افاحدث بها عنه قال نعم ثم قال لي بعد ذلك-------------- لا امرك ولا انهاك قال حماد وكان ابو قلابة قال ادفعوا كتبي الي ايوب ان كان حيا والا فاحرقوها وعلله القاضي عياض------ بان في دفعها له نوعا من الاذن وشبها من العرض والمناولة قال وهو قريب من الضرب الذي قبله قال المصنف وهو بعيد جدا الي اخره ثم قال النووي انه غلط و-------الصواب انه لا يجوز القسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن---- الوجادة----------- وهي مصدر ل--وجد يجد مولد غير مسموع عن العرب روينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازه ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا مثال الوجاده ان يقف علي كتاب شخص---------------------- فيه احاديث يرويها بخطه----- ولم يلقه او لقيه ولكن لم يسمع-- منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت بخط فلان او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه اخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق ساءر الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان	177	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms032	true	4356512790317092889	111	275	575	1379	1512	300	بن سيرين للم-------وصي له رواية ذلك عن الموصي كالاعلام ثم قال--- بعد ذلك للساءل له عنه لا امرك ولا انهاك-------------------------------------------------------------------------- وعلل- القاضي عياض الصحة بان في -----ذلك نوعي--ن الاذن وشبها من العرض والمناولة--------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح الصواب انه لا يجوز الا ان كانت له من الموصي اجازة فيكون روايته بها لا بالوصية قال ابن الصلاح وقول من جوزه اما زلة عالم او مءول بانه قصد به روايته علي سبيل الوجادة وثمت تقدم انها لغة من ثم 59 ص وثامن وجادة بخط من تعرفه فقل وجدت واحكين ش هذا هو الثامن وهو الوجادة بكسر الواو وهي مصدر من وجد يجد يعني الذ-------------------------------------------------------------------------------ين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة 15 غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة حتي يظهر التغاير اذا عرف هذا فالوجادة ا--------------------------------------------------------------ن يقف علي كتاب بخط يعرفه لشخص عاصره اولا فيه احاديث يرويها ذلك الشخص و---------------------لم يسمعها منه الواجد ------------ولا له منه اجازة او- نحوها فله ان يقول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدت او قرات بخط فلان	32	-3964202019970494034	417	587.5	324	1275	32.70588302612305	68	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms180	false	-7458872028657243208	13	81	61	405	1524	300	وهو الصحيح ولا يتجه في هذه الازمان غيره وقال---------------------- ابن كثير وقد ورد ما يدل علي ذلك وفي الحديث عن النبي انه قال اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون--------- عند ربهم وذكروا الانبياء قال وكيف لا يءمنون والوحي ينزل عليهم قالوا فنحن قال وكيف لا تءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتون بعدكم يجدون صحفا يءمنون بما فيها	180	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms033	true	5511095264710813688	87	147	448	755	1526	300	وهو الذي ---لا يتجه--------------- غيره وكذا صححه النووي واستدل له ابن كثير ب----------------------------حديث----------------- اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون 1 52 وهم عند ربهم وذكروا الانبياء---- وكيف لا يءمنون والوحي ينزل عليهم قالوا فنحن قال -كيف لا تءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتون بعدكم يجدون صحفا يءمنون بما فيها	33	-3964202019970494034	269	454.5	217	375	71.73332977294922	46	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms201	false	-5966429846930294138	44	84	221	437	1526	300	ذلك والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط فاذا قام الراوي في الاخذ والتحمل بالشرط الذي تقدم شرحه وقابل كتابه وضبط سماعه علي الوجه الذي سبق ذكر---------ه جازت له الرواية منه وان اعاره وغاب عن-----ه اذا كان الغالب	201	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms036	true	4527286383637200103	94	126	494	656	1538	300	ذلك والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط فاذا قام في تصحيح كتبة كتبه بما------------------------------------------------------------- سبق في ضبطه وفهمه جازت له الرواية منه وان -------غاب عنه اصله اذا كان الغالب	36	-3964202019970494034	123	198.5	98	230	53.4782600402832	21	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms204	false	-1797846768164705432	237	300	1209	1525	1525	300	لان معولهم كان علي المعني دون اللفظ- ثم ان هذا الخلاف لا نراه جاريا ولا اجراه الناس فيما نعلم فيما تضمنته بطون الكتب فليس لاحد ان يغير لفظ شء من كتاب مصنف ويثبت بدله فيه لفظا اخر بمعناه فان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه بطون-	204	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms037	true	-8717440078223681983	225	286	1185	1492	1567	300	-------وان كان بمعناه قال ابن الصلاح ثم ان هذا الخلاف لا نراه جاريا ولا اجراه الناس فيما نعلم فيما تضمنته بطون الكتب فليس لاحد ان يغير لفظ شء من كتاب مصنف ويثبت بدله فيه لفظا اخر بمعناه فان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك مفق----ود فيما اشتملت عليه بطون	37	-3964202019970494034	285	539.5	226	318	89.62264251708984	55	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms207	false	6875082693090350981	93	139	483	701	1471	300	ابي داود السنجي قال سمعت الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي------- فليتبوا مقعده من النار لانه -------------------لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت---- فيه كذبت عليه	207	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms039	true	4725693582204907477	168	219	863	1104	1512	300	ابو داود السنجي---- سمعت الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما روي- عنه ولحن- فيه فقد كذب- عليه	39	-3964202019970494034	207	368.5	162	248	83.46774291992188	38	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms113	false	-5448560147034317792	62	197	340	1056	1582	300	وتوسع ابن عبد البر في هذا--------------- فقال كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول ------------في امره ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه لقوله يحمل هذا العلم من كل خلف عد---------------------------------وله وفيما قاله اتساع غير مرضي الثانية يعرف كون الراوي ضابطا بان تعتبر رواياته بروايات الثقات المعروفين بالضبط والاتقان فان وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعني لرواياتهم او موافقة لها في الاغلب والمخالفة نادرة عرفنا حينءذ كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه الثالثة----------------- التعديل مقبول من غير ذكر سببه علي المذهب الصحيح المشهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكرها فان ذكرها يحوج المعدل الي ان يقول لم يفعل كذا لم يرتكب كذا فعل كذا وكذا فيعدد جميع ما يفسق بفعله او بتركه وذلك شاق جدا واما الجرح--------------------------- فانه لا يقبل الا مفسرا مبين السبب لان الناس	113	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms043	true	-4448986710889457489	125	213	691	1139	1577	300	وتوسع ابن عبد البر كما مضي في شرح الخطبة فقال كل حامل علم معروف العناية به-------- محمول علي العدالة في امره ابدا------------ حتي يتبين جرحه قال المصنف في بعض تصانيفه وهذا هو الصواب وان رده بعضهم ولم يرضه وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يحتج 1 67 الي اخره هو بيان للفرق بين التعديل والتصريح في- ذكر سببها فالتعديل يحتاج فيه لذلك ل-ان اسبابه كثيرة ولا سيما ما يتعلق بالنفي كقوله --------------لم يفعل كذا لم يرتكب ك-------------ذا فيشق تعدادها بخلاف--------------------------------- الجرح كما اشار الناظم بالاستدراك فانه لا يقبل الا مفسرا لاختلاف -------الناس	43	-3964202019970494034	203	203.5	157	820	24.7560977935791	31	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms122	false	1400114058124913299	25	109	131	531	1477	300	--------عند اصحاب الحديث هو كل من لم يعرفه ا------------------------------لعلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر وجبار الطاءي وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي ومثل الهزهاز بن ميزن لا راوي عنه غير الشعبي ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة قلت قد روي عن الهزهاز الثوري ايضا قال الخطيب---- واقل ما ترتفع به الجهالة----------- ان يروي عن الرجل اثنان------- من المشهورين بالعلم الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه	122	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms047	true	-6964663801007438936	136	185	673	918	1495	300	مجهول العين و------------هو كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه ولا بمعرفة العلماء ولم ---يعرف حديثه الا من جهة راو واحد قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب قال واقل ما ير-فع به الجهالة يعني للعين ان يروي عنه----- اثنان فصاعدا من المشهورين بالعلم الا انه لا يكتب له حكم العدالة بروايتهما عنه	47	-3964202019970494034	167	257.0	129	460	36.30434799194336	28	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms132	false	3589347357498227158	111	208	564	1087	1561	300	فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا- ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره والقصد من روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبينا المصطفي انتهي قال السلفي ان الشيوخ الذين لا يعرفون حديثهم الاعتماد في روايتهم علي الثقة المفيد عنهم لا عليهم وان هذا كله توسل من الحافظ الي حفظ الاسانيد اذ لي-سوا من شرط الصحيح الا علي وجه المتابعة ولولا رخصة العلماء لما جازت الكتابة عنهم --ولا الرواية الا عن قوم منهم	132	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms052	true	-1062603321761205282	14	85	67	440	1552	300	فمن جاء بح------ديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فرواية حينءذ لم ينفرد-------- والحجة قاءمة بروايته------ غيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السلفي ان الشيوخ الذين لا يعرفون حديثهم الاعتماد في روايتهم علي الثقة المقيد عنهم لا عليهم وان هذا كله توسل من الحفاظ الي حفظ الاسانيد اذ ليرسوا من شرط الصحيح الا علي وجه المبالغة ولو-- رخصه العلماء لما جازت الكتابة عنهم ولولا الرواية الا عن قوم منهم	52	-3964202019970494034	342	623.0	273	527	64.89563751220703	57	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms240	false	6032447284844291879	21	76	122	381	1561	300	وقل ما يمهر في علم الحديث ويقف علي غوامضه ويستبين الخفي من فواءده الا من فعل ذلك وحدثني الصوري الحافظ محمد بن علي قال رايت ابا محمد عبد الغني ابن سعيد الحافظ في المنام فقال لي يا ابا عبد الله خرج وصنف قبل ان يحال بينك وبينه هذا انا تراني قد حيل بيني وبين ذلك	240	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms052	true	-1062603321761205282	255	292	1357	1520	1552	300	فقل ما يمهر في علم الحديث من لم يفعله وقد راي بعض الحفاظ عب---------------------------------------------------------------------------د الغني---------------- في المنام فقال له ي----ا عبد الله خرج وصنف قبل ان يحال بينك وبين- هذا اما تراني قد حيل بيني وبين ذلك	52	-3964202019970494034	133	217.5	101	259	51.35135269165039	23	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms255	false	3053013862954854620	199	286	1032	1449	1532	300	اهل الحديث خاصة دون غيرهم كالذي رويناه عن محمد بن عبد الله الانصاري عن سليمان التيمي عن ابي مجلز عن انس ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان فهذا مشهور بين اهل الحديث مخرج في الصحيح وله رواة عن انس غير ابي مجلز ورواة عن ابي مجلز غير التيمي ورواة عن التيمي غي------------------ر الانصاري ولا يعلم ذلك الا اهل الصنعة واما غيرهم فقد يستغربونه من حيث ان التيمي يروي عن انس وهو ها هنا يروي عن واحد -عن انس	255	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms058	true	-4688199475596876643	86	173	429	846	1486	300	اهل الحديث خاصة كحديث-------------------- محمد بن عبد الله الانصاري عن سليمان التيمي عن ابي مخلد عن انس ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان فهذا مشهور بين اهل الحديث مخرج في الصحيح وله رواة عن انس غير ابي مخلد و-----عن ابي مخلد غير التيمي ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم غير الانصاري ولا يعلم ذلك الا اهل الحديث واما غيرهم فقد يستغربونه من حيث ان التيمي يروي عن انس وهو--- هنا يروي عن واحد غير انس	58	-3964202019970494034	358	633.0	279	449	79.73274230957031	68	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms007	false	2903593072686363600	101	127	538	688	1597	300	ف----ال الامر اذا في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف	7	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms061	true	-1353216254908358211	23	50	103	257	1544	300	انه قال الامر اذا في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف	61	-3964202019970494034	149	297.0	123	154	96.75325012207031	25	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms026	false	577522091486809106	102	127	557	679	1552	300	لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون------- شاذا ويروي من غير وجه نحو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقال بعض---------------------------- المتاخرين الح-------ديث الذي فيه ضعف قريب محتمل	26	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms062	true	3569216984902577871	16	89	85	438	1513	300	لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن وتعقب ايضا بانه لم يتميز عن الصحيح اذ لا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ ولا يكون صحيحا حتي يكون رواته غير متهمين بل ثقات وبانه يشترط فيه مجيءه من وجه ولم يشترط في الصحيح ذلك وقال ابن الجوزي في الموضوعات و العلل المتناهية معا هو الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل	62	-3964202019970494034	112	194.0	87	353	31.728044509887695	22	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms048	false	3431915501838794877	82	141	411	708	1534	300	الصحابي حديث مسند فانما ذلك في تفسير--------------------- يتعلق بسبب --نزول اية يخبر به الصحابي او نحو ذلك كقول جابر رضي الله عنه كانت اليهود تقول من اتي امراته من دبرها في قبلها جاء الولد احول فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم الاية فاما ساءر تفاسير الصحابة التي لا ت-------------شتمل علي اضافة شء الي رسول الله------------------- فمعدودة في الموقوفات	48	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms069	true	912834706590015489	234	287	1155	1431	1493	300	الصحابي-------------------- في تفسير القران مرفوع اذا كان يتعلق بسبب النزول------------------------------- كقول جابر------------- كانت اليهود تقول من اتي امراته من دبرها في قبلها جاء------ احول فانزل الله تعالي- نساءكم حرث لكم الاية فاما----- تفاسير الصحابة التي ليست من هذا ولا يشتمل علي اضافة شء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فمعدودة في الموقوفات	69	-3964202019970494034	214	324.5	173	352	60.79545593261719	34	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms058	false	5128404357115545068	206	255	1088	1351	1591	300	ابن عبد البر يدعي اجماع اءمة الحديث وموضع كاد مقاربة اسمها لخبرها مع ان ابن عبد البر جزم بذلك في مقدمة التمهيد فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمعوا علي قبول الاسناد المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك اذا جمع شروطا ثلاثة عدالة المحدثين ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وان يكونوا براء من التدليس	58	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms075	true	9025234625129379394	128	189	687	1012	1591	300	ابن عبد البر يدعي اجماع ا-هل الحديث عليه فانه قال-------------------------------------------- في مقدمة التمهيد اعلم وفقك الله اني تاملت اقاويل اءمة اهل الحديث ونظرت في كتب من اشترط الصحيحين في النقل منهم ومن لم يشترط فوجدتهم اجمعوا علي قبول الاسناد المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك اذا جمع شروطا وهي-- عدالة المحدثين ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وان يكونوا براء من التدليس	75	-3964202019970494034	195	327.0	156	372	52.41935348510742	34	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms062	false	7936644192679572745	132	185	660	926	1516	300	وانكر مسلم في خطبة صحيحه علي بعض اهل عصره حيث اشترط في العنعنة ثبوت اللقاء والاجتماع وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت كونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا	62	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms075	true	9025234625129379394	240	266	1287	1417	1591	300	وانكر مسلم في خطبة صحيحه وقال -------------------------------------------------------------انه قول مخترع -------------------وان------------- المتفق عليه بامكان لقاءيهما ل-------------------------------------------كونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا	75	-3964202019970494034	111	165.5	88	266	41.72932434082031	20	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms059	false	-6086007635495925255	64	113	310	573	1463	300	ابن عبد البر عن الجمهور ان عن و-ان سواء وانه لا اعتبار بالحروف والالفاظ وانما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة يعني مع السلامة من التدليس------------------ فاذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض باي اللفظ ورد محمولا علي الاتصال----------- حتي يتبين فيه الانقطاع وحكي---- ابن	59	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms076	true	3927811743775918474	46	94	214	459	1466	300	ابن عبد البر عن الجمهور ان عن و ان سواء وانه لا اعتبار بالحروف والالفاظ وانما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة يعني مع السلامة من التدليس وان اخل به الناظم فاذا صح- سماع بعض-- من بعض حمل--------------------------------------------- علي الاتصال اي لفظ كان حتي يتبين---- الانقطاع وما حكاه ابن	76	-3964202019970494034	203	335.5	164	297	68.35016632080078	35	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms068	false	4530741559973616920	9	60	42	308	1467	300	من الوصل والرفع لانه مثبت وغيره ساكت ولو كان نافيا فالمثبت مقدم عليه لانه علم ما خفي عليه ولهذا الفصل تعلق بفصل زيادة الثقة في الحديث وسياتي انتهي قوله فالحكم علي الاصح في كل ذلك لما زاده الثقة هذا مذهب المحدثين وصحح الاصوليون خلافه وهو ان الاعتبار بما وقع منه اكثر	68	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms078	true	-4506431589876078889	140	176	725	899	1542	300	ان الحكم للرافع لانه مثبت وغيره ساكت ولو كان نافيا فالمثبت مقدم وك---------------------------ذا الحكم فيما اذا كان وصل او رفع هو الذي ارسل او وقف لكن قد ------------------------------------------------------------صحح الاصوليون فيها----- ان الاعتبار بما وقع منه اكثر	78	-3964202019970494034	108	150.5	83	266	40.601505279541016	16	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms099	false	987230750804166787	170	275	844	1336	1453	300	مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمه التشهد في الصلاة فقال قل التحيات لله فذكر التشهد وفي اخره اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فاذا قلت ه------------------------------------------------------------------------------ذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد هكذا رواه ابو خيثمة عن الحسن بن الحر فادرج في الحديث قوله فاذا قلت هذا الي اخره وانما هذا من كلام ابن مسعود لا من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن الدليل عليه ان الثقة الزاهد عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان رواه عن رواية----------- الحسن بن الحر --------------------علي ترك ذكر هذا الكلام في اخر الحديث	99	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms081	true	1141910017499190784	43	120	214	577	1499	300	مسعود ان---------ه صلي الله عليه وسلم علمه التشهد في الصلاة فقا---ل التحيات لله فذكره حتي قال------- اشهد ان لا اله الا الله--------- محمد- رسول الله فادرج ابو خيثمة زهير بن معاوية احد رواته عن الحسن بن الحر هنا لابن مسعود وهو فاذا قلت هكذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ذلك------------------------------------------------- رواية غيره له عن الحسن مفصولا مع اتفاق جماعة اخرين علي ترك هذ----ا الكلام في اخر الحديث	81	-3964202019970494034	224	329.0	176	601	37.27121353149414	40	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms100	false	-7452464310761897582	43	163	223	795	1499	300	واءل بن حجر في صفة صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفي اخره انه جاء في الشتاء فراهم يرفعون ايديهم من تحت الثياب والصواب رواية من روي عن عاصم بن كليب بهذا الاسناد صفة الصلاة خاصة وفصل ذكر رفع الايدي عنه فرواه عن عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل بن حجر ومنها ان يدرج في حديث بعض متن حديث اخر مخالف للاول في الاسناد مثاله رواية سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله لا تنافسوا ادرجه ابن ابي مريم من متن حديث اخر رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة	100	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms081	true	1141910017499190784	204	273	1011	1352	1499	300	واءل------- في صفة صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم وحديث--ه انه جاء في الشتاء فراهم يرفعون ايديهم من تحت الثياب فانهما معا عند عامر--------- بن كليب الاول عن ابيه عن واءل والثاني -------------------------------------عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل فرواهما بعضهم معا عن عاصم بالسند الاول وكحديث مالك ع-------------------------------------------------------ن الزهري عن انس رفعه -------------------------------لا تباغضوا ولا تحاسدوا وحديثه عن --------------------------------------------------------------------------------------ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة	81	-3964202019970494034	227	336.0	175	573	39.61605453491211	39	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms101	false	-2413010114664068535	24	67	120	336	1473	300	قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وصله زهير ب-----------------------------------------------------------------------------الحديث المرفوع والصواب انه مدرج وانه من كلام ابن مسعود كذا قال الحاكم والبيهقي وقال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة	101	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms081	true	1141910017499190784	85	130	417	630	1499	300	قلت هك-----------ذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد دل علي ذلك رواية غيره له عن الحسن مفصولا مع اتفاق جماعة اخرين علي ترك هذا الكلام في اخر الحديث وله----------------------------------------------ذا قا---------------------ل النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انه- مدرج -	81	-3964202019970494034	121	180.5	96	293	41.29692840576172	22	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms093	false	499056020912382683	165	207	825	1034	1514	300	عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس انه حدث----ه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون ب-الحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها فقد بين	93	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms085	true	3666938670713837211	0	44	0	213	1525	300	عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس انه حدثه انه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون ب الحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخره- فقد اعل	85	-3964202019970494034	205	390.5	163	214	95.79439544677734	40	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms073	false	8583204570699566555	0	51	0	230	1404	300	عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كا---ن غير ثقة فمتروك ولا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وذكر------------------------------------- الحاكم ان الشاذ هو الحديث الذي ينفرد به ثقة عن الثقات وليس له اصل بمتابع	73	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms089	true	8818377063364552211	7	61	36	270	1452	300	عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد -شذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان من غير ثقة فمت---------روك وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وقوله وما كان عن ثقة الي اخره هو شبيه قول الحاكم--- الشاذ ما ا------------نفرد به ثقة---------- وليس له اصل -متابع	89	-3964202019970494034	186	310.0	142	270	68.88888549804688	35	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms077	false	5903849139047808167	107	190	519	908	1446	300	علي مالك بالوهم فيه ومثال الثاني وهو الفرد الذي ليس في رواته من الثقة والاتقان ما يحتمل معه تفرد ما رويناه من حديث ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-- كلوا البلح بالتمر فان الشيطان اذا راي ذلك غاظه ويقول عاش ابن ادم حتي اكل الجديد بالخلق تفرد به ابو زكير وهو شيخ صالح اخرج عنه مسلم في كتابه غير انه لم يب-----لغ مبلغ من يحتمل تفرده	77	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms090	true	-2300309588912838605	0	51	0	238	1489	300	علي مالك بالوهم فيه وثانيهما--------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رض-------------ي الله عنها 133 مرفوعا كلوا البلح بالتمر الحديث ت--------------------------------------------------------------فرد به ابو زكير وهو شيخ صالح اخرج ل-ه مسلم في كتابه غير انه لم يبلغ فبلغ مبلغ من يح-مل تفرده	90	-3964202019970494034	202	338.0	154	396	51.010101318359375	40	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms097	false	9135647318919992233	27	86	134	404	1498	300	بن حريث عن---- ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة ورواه وهيب وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع اسماعيل عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وفيه من الاضطراب	97	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms092	true	-9180799706272541686	67	107	377	548	1502	300	بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة و---------------------------قيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث-------- عن ابيه عن ابي هريرة و-----------------------------قيل عن---- عمرو بن حريث عن جده حريث وقيل----------------------------------- عن حريث بن عمار عن ابي هريرة وفيه من الاضطراب	92	-3964202019970494034	161	245.5	122	274	58.759124755859375	33	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms107	false	-477982986747354383	2	34	11	170	1474	300	القاضي والمستملي بين يديه وشريك يقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر----- المتن فلما نظر الي ثابت ------------------قال من كثرت صلاته	107	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms093	true	2539367397519962216	259	298	1401	1596	1604	300	القاضي والمستملي بين يديه وشريك يقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وسكت عن ايراد المتن فلما نظر الي ثابت واعجبه سمته لزهده قال من كثرة صلاته	93	-3964202019970494034	151	267.0	120	195	77.43589782714844	29	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms108	false	-247105106323344138	192	240	965	1199	1489	300	القرطبي عن بعض اهل الراي ان ما وافق القياس الجلي جاز ان يعزي الي النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابن حبان في تاريخ الضعفاء-------------------------------- ان رجلا من اهل البدع رجع عن بدعته فجعل يقول انظروا هذا الحديث عمن تاخذونه فانا كنا اذا راينا رايا جعلنا له حديثا	108	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms094	true	8934359247041585050	86	139	419	679	1460	300	القرطبي عن بعض اهل الراي ان-ما وافق القياس الجلي جاز ان يعزي الي النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابن حبان في مقدمة الضعفاء من طريق عبد الله بن يزيد المقري ان رجلا من اهل البدع رجع عن بدعته فجعل يقول انظروا هذا الحديث عمن تاخذونه فانا كنا اذا راين-----ا جعلنا له حديثا	94	-3964202019970494034	223	417.0	177	266	83.83458709716797	43	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms332	false	-2166479479131641344	271	298	1361	1507	1517	300	المدبج وما عداه من رواية الاقران بعضهم عن بعض وهم المتقاربون في السن والاسناد وربما اكتفي الحاكم ابو عبد الله فيه بالتقارب في الاسناد وان لم يوجد	332	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms099	true	6605616915399734196	16	40	86	220	1585	300	المدبج------------ رواية الاقران بعضهم عن بعض وهم المتقاربون في السن والاسناد وربما اكتفي الحاكم ابو عبد الله فيه بالتقارب في الاسناد وان لم يوجد	99	-3964202019970494034	134	257.5	110	146	91.78082275390625	23	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms278	false	3010843657151141521	211	295	1039	1440	1465	300	حديث ابي سفيان عن جابر قال رمي ابي يوم الاحزاب علي اكحله فكواه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان-- غندرا قال فيه ابي--------- وانما هو ابي بن كعب وفي حد-------------------------------------يث انس------------- ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة قال -------------------------فيه شعبة ذرة بالضم --------والتخفيف ونسب فيه الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصحيف وفي حديث ابي ذر تعين الصانع قال فيه هشام بن عروة بالضاد المعجم-----------ة وهو تصحيف والصواب ما رواه الزهري الصانع بالصاد المهملة------- ضد الاخرق	278	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms103	true	8072663710792555135	94	247	471	1243	1512	300	حديث جابر رضي الله عنه---- رمي ابي يوم الاحزاب علي اكحله فكواه رسول الله صلي الله عليه وسلم صحفه غندر وقال فيه ابي بالاضافة وانما هو ابي بن كعب وابو جابر كان قد استشهد قبل ذلك يوم احد وحديث انس رضي الله عنه ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة بفتح الذال المعجمة والشد قال فيه شعبة ذرة ب--ضم المعجمة والتخفيف واوقعه في ذلك سبق الشعير والبر وحديث معاوية رضي الله عنه لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي يشقون الخطب بضم المعجمة شقيق الشعر صحفه وكيع بن الجراح بفتح المهملة فرده عليه ابو نعيم بالخاء وكذا صحفه ابو حفص ابن شاهين بجامع المنصور فقال بعض الملاحين يا قوم كيف نعمل والحاجة ماسة ومما لم يذكره الناظم من امثلة التصحيف---- حديث ابي ذر تعين الصانع قال فيه هشام بن عروة بالضاد المعجمة والتحتانية وهو ك-------------ما رواه الزهري -------------بالمهملة والنون ضد الاخرق	103	-3964202019970494034	322	511.0	252	808	39.85148620605469	61	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms278	false	3010843657151141521	147	200	723	984	1465	300	والدال غير ال----معجمة ومثال التصحيف في المتن------------------------------- ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة اليه باسناده عن زيد بن ثابت ان رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم احتجم في المسجد وانما هو بالراء احتجر في المسجد بخص او حصير- حجرة يصلي فيها فصحفه ابن لهيعة لكونه اخذه من كتاب بغير سماع	278	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms104	true	-5241509556102918962	106	165	565	862	1499	300	---والمصدر التصحيف ومن امثلة التصحيف في المتن باعتبار السمع ولم يذكره الناظم ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسي بن عقبة اليه باسناده عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم احتجم في المسجد وانما هو بالراء احتجر في المسجد بخص او حصيره حجرة يصلي فيها -صحفه ابن لهيعة لكونه اخذه من كتاب بغير سماع	104	-3964202019970494034	236	420.5	186	301	78.40531921386719	44	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms278	false	3010843657151141521	8	102	41	497	1465	300	التصحيف في الاسناد---------------- حديث شعبة عن العوام بن مراجم عن ابي عثمان النهدي عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتءدن الحقوق الي اهلها الحديث صحف فيه يحيي بن معين فقال ابن مزاحم بالزاي والحاء فرد عليه وانما هو ابن مراجم بالراء المهملة والجيم ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رويناه عن احمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن مالك بن عرفطة عن عبد خير عن عاءشة ان رسول الل---------ه صلي الله عليه و----سلم نهي عن الدباء والمزفت وقال احمد صحف- شعبة فيه وانما هو خالد بن علقمة	278	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms105	true	-1832939562073965415	44	162	214	821	1535	300	للتصحيف في السند باعتبار البصر وهو حديث شعبة بن العوام بن مراجم عن ابي عثمان النهدي عن عثمان رفعه---------------------------------------- لتءدن الحقوق الي اهلها الحديث صحفه ا-------بن معين فقال---- مزاحم بالزاي والحاء المهملة وصوابه------------- بالراء-------- والجيم ومن ذلك ما قاله ابن جعفر ابن جرير الطبري فيمن روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من بني سليم عتبة بن البذر بالباء الموحدة وبالذال المعجمة وانما هو ابن الندر بالنون والمهملة ومن امثلة التصحيف في السند باعتبار السمع ولم يذكره الناظم ما رو--اه--- احمد حد------------ثنا محمد بن جعفر حد--ثنا شعبة عن مالك بن عرو --عن عبد خير عن عاءشة ----رضي الله عنها انه صلي الله عليه 153 وسلم نهي عن الدباء والمزفت ق-ال احمد صحفه شعبة---- وانما هو خالد بن علقمة	105	-3964202019970494034	315	462.5	248	709	44.42877197265625	49	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms281	false	5606820752673514538	52	123	302	651	1579	300	لا عدوي ولا طيرة مع حديث لا يورد ممرض علي مصح وحديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وجه ال-----------------------------------------------جمع بينهما -ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك وتعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضا ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في ساءر الاسباب ففي الحديث الاول نفي صلي الله عليه وسلم ما كان يعتقده الجاهل من ان ذلك يعدي ب--طبعه ولهذا قال فمن اعدي الاول	281	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms107	true	3002912090248768850	234	300	1186	1510	1510	300	لا عدوي ولا طيرة مع ح---------------------------ديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وحديث لا يورد ممرض علي مصح فان ظاهرهما التضاد لكن قد جمع بينهما بان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله -------تعالي جعل مخالطة المريض---- للصحيح سببا لاعداء به ب---م قد يختلف ذلك عن سببه كما في ساءر الاسباب ففي ال-------اول نفي ما----------------------- يعتقده الجاهل من كونه-- يعدي بالطبع- ولهذا قال فمن اعدي الاول-	107	-3964202019970494034	256	419.0	204	399	64.160400390625	43	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms281	false	5606820752673514538	123	257	651	1366	1579	300	وفي الثاني اعلم ا-ن الله سبحانه جعل ذلك سببا لذلك وحذر من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجوده بفعل الله سبحانه وتعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا في الحديث امثال كثيرة وكتاب مختلف الحديث لابن قتيبة في هذا المعني ان يكن قد احسن فيه من وجه فقد اساء في اشياء منه قصر باعه فيها واتي بما غيره اولي واقوي وقد روينا عن محمد بن اسحاق بن خزيمة الامام انه قال لا اعرف انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان باسنادين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني به لاءلف بينهما ا-لقسم الثاني ان يتضادا بحيث لا يمكن الجمع بينهما وذلك علي ضربين احدهما ان يظهر كون احدهما ناسخا والاخر منسوخا فيعمل بالناسخ ويترك المنسوخ والثاني الا تقوم دلالة علي ان الناسخ ايهما والمنسوخ ايهما فيفرغ حينءذ في الترجيح ويعمل بالارجح منهما والاثبت---------------------- كالترجيح بكثرة الرواة او بصفاتهم	281	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms108	true	21480510424389262	0	80	0	434	1556	300	وفي الثاني اعلم بان الله تعالي- جعل ذلك سببا لذلك وحذر من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجوده بفعل الله تع--------الي وهذا اي امكان الجمع هو احد القسمين المشار اليهما ومن جمع الاحاديث المتقدمة لم يشكل عليه شء من ذلك ولهذا كان ابن ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيمة يقو----------ل لا اعرف------------------------------------ حديث---------ين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني لاو---لف بينهما والقسم الثاني ما------------ لا يمكن الجمع فان علمن--------------------------------------ا ناسخا قدمناه والا عملنا بالرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جح منهما ووجوه الترجيح تزيد علي الماءة كالترجيح بكثرة الرواة او بصفاتهم	108	-3964202019970494034	251	362.0	199	837	29.988052368164062	38	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms324	false	-4468619410981760354	19	85	100	453	1569	300	ممن عاش ستين في الجاهلية وستين في الاسلام مخضرمون في اصطلاح اللغة لا المحدثين ثم ما المراد بادراك الجاهلية فقيل--- قبل البعثة-------------------------------------- قاله النووي في شرح مسلم عند قول مسلم وهذا ابو عثمان النهدي وابو رافع الصايغ وهما ممن ادرك الجاهلية اي كانا رجلين قبل البعثة والجاهلية ما قبل بعثته صلي الله عليه وسلم سموا بذلك لكثرة جهالاتهم وقيل ادراك قومه او غيرهم علي الكفر قبل	324	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms113	true	-7671337594884964094	250	300	1321	1586	1586	300	اذا عاش ف-----ي الجاهلية و--------الاسلام قال وهذا اعجب القولين الي انتهي---- ثم ما المراد ب------الجاهلية فقيل ما قبل مبعثه صلي الله عليه وسلم سموا بذلك لجهالاتهم قاله النووي------------ عند قول مسلم وهذا ابو عثمان النهدي وابو رافع الصانع وهما ممن ادرك الجاهلية-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ادر-ك قومه او غيرهم علي الكفر قبل-	113	-3964202019970494034	181	243.5	145	394	45.9390869140625	26	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms336	false	9140945009036487969	90	274	441	1405	1542	300	معرفة الاخوة والاخوات من العلماء والرواة وذلك احدي معارف اهل الحديث المفردة بالتصنيف صنف فيها علي ابن المديني وابو عبد الرحمن النسوي وابو العباس السراج وغيرهم فمن امثلة الاخوين من الصحابة عبد الله بن مسعود وعتبة بن مسعود هما اخوان زيد بن ثابت ويزيد -بن- ثابت اخوان عمرو بن العاص وهشام بن العاص اخوان ومن التابعين عمرو بن شرحبيل ابو ميسرة واخوه ارقم بن شرحبيل كلاهما من من افاضل اصحاب ابن مسعود هزيل بن شرحبيل وارقم بن شرحبيل اخوان اخران من اصحاب ابن مسعود ايضا ومن امثلة ثلاثة الاخوة سهل وعباد وعثمان بنو حنيف اخوة ثلاثة عمرو بن شعيب --------------------------------------وعمر وشعيب بنو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص اخوة ثلاثة ومن امثلة الاربعة سهيل بن ابي صالح السمان الزيات واخوته عبد الله الذي يقال له عباد ومحمد وصالح ومن امثلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمسة ما نرويه عن الحاكم ابي عبد الله قال سمعت ابا علي الحسين بن علي الحافظ غير مرة يقول ادم بن عيينة وعمران بن عيينة ومحمد ابن عيينة وسفيان بن عيينة وابراهيم بن-- عيينة حدثوا عن اخرهم ومثال---------------------------------------- الستة اولاد سيرين ستة تابعيون وهم محمد وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة	336	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms115	true	5798064108821318489	121	256	618	1326	1562	300	معرفة الاخوة والاخوات من العلماء والرواة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن امثلة الاثنين هشام وعمرو ابنا العاص وزيد--------------------------------------- ويزيد ابنا ثابت وهو كثير في الصحابة و------------------------التابعين ومن الثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سهل وعباد وعثمان بنو حنيف بالتصغير ووقع في عدة نسخ من النظم بنو شعيب بدل حنيف منهم عمرو وعمر------ بنو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص ومن----------------- الاربعة سهيل وعبد ا--------------------------------لله الذي يقال له عباد ومحمد وصالح بنو ابي صالح ذكوان السمان بل في الصحابة عاءشة واسماء وعبد الرحمن ومحمد بنو ابي بكر الصديق رضي الله عنهم 167 واغرب من ذلك اربعة ولدوا في بطن وكانوا علماء وهم محمد وعمرو واسماعيل ومن لم يسم بنو ابي اسماعيل السلمي ومن الخمسة سفيان وادم -------------------------------------------------------------------------------------وعمران--------- ومحمد-------------------------- وابراهيم بنوا عيينة هذا تقييد من روي منهم واما مطلقا فبنوا عيينة اكثر من ذلك ومن الستة محم----------------------------د وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة	115	-3964202019970494034	295	370.0	235	1251	23.581134796142578	42	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms357	false	3447447235396467063	249	299	1240	1483	1486	300	محمد بن الساءب الكلبي صاحب التفسير هو ابو النضر الذي روي عنه محمد بن اسحاق بن يسار حديث تميم الداري وعدي بن بداء وهو حماد بن الساءب الذي روي عنه ابو اسامة حديث ذكاة كل مسك دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير يدلس به موهما انه	357	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms117	true	-1116335624916834320	11	43	71	227	1518	300	محمد بن الساءب الكلبي المفس------ر هو ابو النضر الذي روي عنه ا----بن اسحاق --------------------------------------وهو حماد بن الساءب الذي روي عنه 169 اسامة -----------------------وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي---------------- موهما انه	117	-3964202019970494034	147	248.5	115	243	60.49382781982422	26	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms376	false	-7016380497824477089	191	284	936	1400	1478	300	ومن لا يعرفها يوشك ان يظنها اسامي وان يجعل من يذكر باسمه في موضع وبلقبه في موضع شخصين كما اتفق ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير ممن الف وممن صنفها ابو بكر احمد عبد الرحمن الشيرازي الحافظ ثم ابو الفضل ابن الفلكي الحافظ وهي تنقسم الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجوز التعريف به وهو ما لا يكرهه الملقب والي ما لا يجوز وهو ما يكرهه الملقب وهذا انموذج منها مختار روينا عن عبد الغني بن سعيد الحافظ انه قال رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان معاوية بن عبد الكريم الضال وانما ضل في طريق مكة وعبد الله بن محمد الضعيف وانما كان	376	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms121	true	492408280815745152	184	300	975	1552	1552	300	فمن لا يعرفها يوشك ان يظنها اسما ف----يجعل من -ذكر باسمه في موضع اخر----------- شخصين وهما واحد وكذا من المهم معرفة الانساب فكثيرا ما يكون نسبة لقبيلة او بطن او جد او بلد او صناعة او مذهب او غير ذلك مما اثره مجهول عند العامة وهو معلوم عند الخاصة فيقع في كثير منه التصحيف ويكثر الغلط والتحريف وفي كل هذين النوعين تصانيف ولقد اشار الناظ-----------------------م الي امثلة من كل منهما فمن الاول الضال لصيغة اسم الفاعل من ضل وهو بالتشديد خفف ضرورة و الضعيف ضد القوي وقد قال الحافظ عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الغني بن سعيد المصري-------- رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان معاوية بن عبد الكريم الضال وانما ضل في طريق مكة وعبد الله بن محمد الضعيف وانما كان-	121	-3964202019970494034	214	202.5	170	737	29.03663444519043	36	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms481	false	3107276737709522285	230	300	1166	1518	1518	300	انتهي اي معرفة اوطان الرواة--------- وبلدانهم امر مهم فان ذلك ربما ميز بين ا--------------------------------لاسمين المتفقين في اللفظ ف----ينظر في --شيخه وتلميذه الذي روي عنه فربما كان او احدهما من بلد احد المتفقين في الاسم ف-----يغلب علي الظن ان بلديهما هو المذكور في السند لا سيما اذا لم يعرف له سماع بغير بلده وايضا ربما استدل بذكر وطن الشيخ او ذكر مكان السماع علي الارسال بين الراوي-ين اذا لم يعرف لهما-	481	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms124	true	6266925256927270624	197	268	977	1349	1504	300	الصحيح ش معرفة اوطان الرواة وقباءلهم وبلدانهم من اللازم الذي يفتقر اليه حفاظ الحديث فانهم يتوصلون بذلك الي الاسمين المتفقين في اللفظة بان ينظر في الشيخ وا--------لذي روي عنه بحيث يكون----------------- احد المتفقين في اللفظ بلديه يغلب علي الظن انه------- هو المذكور في السند لا سيما اذا لم يعرف له سماع بغير بلده وايضا فقد ي-ستدل بذكر وطن الشيخ او ذكر مكان السماع علي الارسال بين الروايتين اذا لم يكن- لهما	124	-3964202019970494034	258	395.0	206	406	63.54679870605469	43	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms382	false	-7479903881142050155	147	211	762	1082	1550	300	سلام ابن اخت عبد الله بن سلام ذكره ابن فتحون في ذيله والثالث سلام احد اجداد ابي نصر النسفي واسم ابي نصر محمد بن يعقوب ابن اسحاق بن محمد بن موسي بن---- سلام النسف-ي السلامي مخفف النسب ايضا نسب الي جده توفي بعد الثلاثين واربعماءة ذكره الذهبي في مشتبه النسبة والرابع سلام جد سعد بن جعفر بن سلام السيدي مات سنة اربع عشرة وستماءة	382	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms129	true	-7430035519337265163	183	224	956	1162	1562	300	سلام ابن اخت عبد الله بن سلام معدود في الصحابة ومحمد-------------------------------------------------------- بن يعقوب -بن اسحاق بن محمد بن موسي بن 187 سلام المسمعي السلامي نسبة لجده مات------------------- بعد الثلاثين واربعماءة و-------------------------------------------سعد بن جعفر بن سلام السندي مات سنة اربع عشرة وستماءة	129	-3964202019970494034	165	256.0	128	325	50.769229888916016	29	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms396	false	-3523492586218674456	0	23	0	109	1515	300	والمدن قال يونس كتب رزيق بن حكيم الي ابن شهاب وانا معه يومءذ بوادي القري هل تري ان اجمع ورزيق يومءذ علي ايلة	396	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms135	true	3944058486812163899	0	23	0	109	1514	300	والمدن قال يونس كتب رزيق بن حكيم الي ابن شهاب وانا معه يومءذ بوادي القري هل تري ان اجمع ورزيق يومءذ علي ايله	135	-3964202019970494034	108	215.0	85	109	99.08256530761719	22	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms401	false	-4776087554467438407	36	78	194	416	1527	300	مخضرم واختلف في صحبته وحديثه في الموطا والصحيحين وعبد الواحد بن عبد الله النصري له في----- البخاري حديث واحد عن واثلة ابن الاسقع في اعظم القري وسالم مولي النصريين وهو سالم النصري وهو مولي مالك بن اوس النصري المتقدم روي له مسلم	401	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms137	true	4927015846280521254	0	33	0	172	1558	300	مخضرم -اختلف في صحبته وحديثه في --------الصحيحين وعبد الواحد بن عبد الله النصري له في صحيح البخاري حديث----- عن واثلة------------------------- وسالم مولي النصريين ----------------وهو مولي مالك بن اوس النصري المتقدم روي له مسلم	137	-3964202019970494034	167	291.5	135	227	73.56828308105469	27	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms405	false	-7190558138503261169	0	82	0	403	1536	300	فيه-ا من هو من مدينة همذان ببلاد الجبل الا انه غير منسوب في شء من هذه الكتب قال الا ان في البخاري مسلم بن سالم الهمداني -ضبطه الاص-لي بسكون الميم بخط يده وهو الصحيح قال ووجدته في بعض النسخ للنسفي بفتح الميم وذال معجمة وهو وهم وانما نسبه نهدي- ويعرف بالجهيني لانه كان نازلا فيهم وهذا الاسم وقع عند البخار--------ي في-------------------------------------------------- كتاب الانبياء في ذكر ابراهيم في حديث كعب بن عجرة الا اهدي لك هدية وفيه حدثنا ا-بو فروة------------- مسلم بن سالم	405	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms138	true	-3756888670543492778	64	144	376	776	1584	300	فيهما من هو من مدينة همذان ببلاد الجبل الا انه غير منسوب في شء من هذه الكتب قال الا ان في البخاري مسلم بن سالم الهمداني وضبطه الاصيلي بخط---------------ه وهو الصحيح قال ووجدته في بعض النسخ للنسفي بفتح الميم وذال معجمة وهو وهم وانما نسبته بهذا ويعرف بالجه-ني لانه كان نازلا فيهم وكانه اشار الي ما نبه عليه الحباني في كون ابي فروة الواقع في البخاري عند ذكر ابراهيم من كتاب الان---------------------------------------------------------------بياء اسمه عروة بن الحارث لا مسلم بن سالم	138	-3964202019970494034	287	499.5	225	479	59.9164924621582	50	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms413	false	2543237286175519247	3	75	17	381	1513	300	بكر بن عياش بن----------------- سالم الاسدي الكوفي المقرء راوي قراءة عاصم اختلف في اسمه علي احد عشر قولا تقدم في القسم الاول وصح---------------------------------ح ابو زرعة ان اسمه شعبة وصحح المصنف والمزي ان اسمه كنيته مات في عشر الماءة قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنة اثنين وتسعين وماءة وقيل ثلاث وقيل اربع والثاني ال--------------------------------حمصي روي عن عثمان بن شباك الشامي روي عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي قال الخطيب وعثمان وابو بكر مجهولان وجعفر كان غير ثقة	413	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms139	true	5977475708496813343	126	226	615	1118	1519	300	بكر بن عياش ثلاثة اولهم اسم جده سالم اسد -----كوفي --مقرء راوي قراءة عاصم اختلف في اسمه علي ازيد من عشرة اقوا--------------ل وصحح ابن الصلاح والمزي اسم كنيته وصحح ابو زرعة ان اسمه شعبة ---------------------------------مات في عشر الماءة وثانيهم واسمه حسين واسم جده حازم السلمي 201 مولاهم الباجدادي روي عن جعفر بن مروان وعنه علي بن جميل الرقي قال الخطيب وكان فاضلا له مصنف في غريب الحديث مات سنة---------------------------------- اربع وماءتي بباجدا قاله هلال بن العلاء وثالثهم حمصي روي عن عثمان بن س-اك الشامي و---عنه جعفر بن عبد الواحد الهماسي قال الخطيب عث-مان وابو بكر مجهولان وجعفر كان غير ثقة	139	-3964202019970494034	234	347.5	181	596	39.26174545288086	39	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms424	false	-6173726410946193557	7	94	38	481	1507	300	سعد بن اياس اي الكوفي تابعي مخضرم حديثه في الكتب الستة توفي سنة ثمان وتسعين قوله ويشاركه في ذلك ابو عمرو الشيباني اللغوي اسحاق بن مرار اي بكسر الميم عند عبد الغني وبفتحها عند الدارقطني وشدد بعضهم الراء علي وزن عمار له ذكر في صحيح مسلم بكنيته فقط في تفسير حديث اخنع اسم عند الله توفي سنة عشر وماءتين واهمل ثالثا هو اولي بالذكر من اللغوي لكونه اقدم منه وهو هارون بن عنترة بن عبد الرحمن ك--وفي ايضا من اتباع التابعين حديثه في سنن ابي داود والنساءي	424	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms140	true	3416281439460133448	147	180	730	902	1541	300	سعد بن اياس الك---وفي تابعي مخضرم حديثه في الكتب الستة مات -سنة ثمان وتسع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واخر اسمه---------------------------------------------- هارون بن عبيرة بن عبد الرحمن الكوفي ايضا من اتباع التابعين حديثه في سنن ابي داود والنساءي	140	-3964202019970494034	154	271.0	123	445	34.60674285888672	25	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms220	false	4187721583067572386	101	190	515	948	1474	300	اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه ممن شيخ اخر ف------خلطه ولم يميزه وعزا الحديث جملة اليهما مبينا ان عن احدهما بعضه وعن الاخر بعضه فذلك جاءز كما فعل الزهري في حديث الافك حيث رواه عن عروة و----ابن المسيب وعلقمة بن وقاص الليثي وعبيد الله بن عبد الله ابن عتبة عن عاءشة و-----قال وكلهم حدثني طاءفة من --حديثها قالوا -------------------------قالت الحديث ثم انه------------------------- ما من شء من ذلك الحديث الا وهو في الحكم كانه رواه عن احد الرجلين علي الابهام حتي اذا كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء	220	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms173	true	-8603323265346093377	213	296	1104	1504	1518	300	اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من----- اخر جاز له خلطه وروايته عنهما مع بيان الواقع------------------------------------------------------ كما فعل الزهري في حديث الافك حيت رواه عن جماعة وهم ابن المسيب وعروة---------------- وعبيد الله بن عبد الله -بن عتبة وعلقمة بن وقاص قال وكل-- حدثني طاءفة من الحديث-- قالوا قالت عاءشة رضي الله عنها وساق الحديث بتمامه ولا يجوز اسقاط احدهما اذ ما من شء من ذلك الحديث الا وروايته له عن كل من الشيخين يحتمله لو-------------------- كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء	173	-3964202019970494034	245	339.5	189	500	49.0	45	JK000981-ara1	JK007014-ara1
JK000981-ara1.ms229	false	2007063465436420339	57	95	312	494	1555	300	ثم يقبل علي الشيخ قاءلا ---له من ذكرت اي من الشيوخ ------------او ما ذكرت اي من الاحاديث و-------------------------قال يحيي بن اكثم نلت القضاء وقضاء القضاة والوزارة وكذا وكذا ما سررت بشء مثل قول المستملي من ذكرت رحمك الله	229	-1992666482516480423	JK007014-ara1.ms175	true	4850954570817295882	66	111	338	550	1439	300	ثم يقبل علي ال-----مملي ويقول من ذكرت اي من الشيوخ او من اخبرك او ما ذكرت اي من الاحاديث رحمك الله او رضي الله عنك قال يحيي بن اكثم نلت الفطنا وقضاء القضاة والوزارة و-----كذا ما سررت بشء مثل قول المستملي من ذكرت رحمك الله	175	-3964202019970494034	162	280.0	126	222	72.97297668457031	32	JK000981-ara1	JK007014-ara1