id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000981-ara1.ms005	true	-6337829101583936208	119	140	640	748	1524	300	ولهذا نري الامساك عن الحكم لاسناد او حديث بانه الاصح علي الاطلاق علي ان جماعة من اءمة الحديث خاضوا غمرة ذلك	5	-1992666482516480423	JK006975-ara1.ms011	false	383032098367044601	256	277	1241	1349	1461	300	ولهذا نري الامساك عن الحكم لاسناد او حديث بانه الاصح علي الاطلاق علي ان جماعة من اءمة الحديث خاضوا غمرة ذلك	11	4782489774436687607	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000981-ara1	JK006975-ara1
JK000981-ara1.ms005	true	-6337829101583936208	262	299	1339	1521	1524	300	وبني الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي علي ذلك ان اجل الاسانيد------ الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر------------------- واحتج باجماع اصحاب الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي	5	-1992666482516480423	JK006975-ara1.ms016	false	-895159143497507201	1	39	2	190	1486	300	وبني الامام ابو منصو-------------------ر التميمي علي ذلك ان اجل الاسانيد رواية الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله 263 عنهما واحتج باجماع اصحاب الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي	16	4782489774436687607	163	301.0	130	207	78.74396514892578	30	JK000981-ara1	JK006975-ara1
JK000981-ara1.ms006	true	-6459843869179524616	152	300	745	1450	1450	300	اصح اسانيد اهل البيت جعفر بن ------------------------محمد عن ابيه عن جده عن علي------------- اذا كان الراوي عن جعفر ثقة واصح اسانيد الصديق رضي الله عنه اسماعيل بن ابي خالد عن---- قيس بن ابي حازم عن ابي------------- بكر واصح اسانيد----------------- عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده-------------- واصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن سيعد بن المسيب عنه واصح اسانيد ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر واصح اسانيد عاءشة عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن القاسم عنها قال ابن معين هذه ترجمة مشبكة بالذهب واصح اسانيد ابن مسعود سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عنه- واصح اسانيد انس بن مالك------------- مالك عن الزهري عنه واصح اسانيد------------------------------------------------------------------------- المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر واصح اسانيد اليمنيين معمر عن همام عن ابي هريرة واثبت اسانيد المصريين الليث------- عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن-	6	-1992666482516480423	JK006975-ara1.ms014	false	946864573635508549	103	236	479	1100	1426	300	اصح اسانيد اهل البيت جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي عن ابيه عن جده عن علي رضي الله عنه اذا كان الراوي عن جعفر ثقة واصح اسانيد الصديق رضي الله عنه اسماعيل بن ابي خالد عن 257 قيس بن ابي حازم عن ابي بكر رضي الله عنه واصح اسانيد الفاروق رضي الله عنه الزهري عن سالم عن ابيه عن جده رضي الله عنهم واصح اسان-----------------------------------------------------------------------------------------------يد عاءشة رضي- الله عنها الزهري عن عرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عنها واصح اسانيد انس بن مالك رضي الله عنه مالك عن الزهري عنه واصح اسانيد اليمانيين معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه 258 واصح اسانيد المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر رضي الله عنه---------------------------------- واثبت اسانيد المصريين الليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن	14	4782489774436687607	401	639.5	313	885	45.310733795166016	72	JK000981-ara1	JK006975-ara1
JK000981-ara1.ms007	true	2903593072686363600	63	119	341	636	1597	300	فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادارك الصحيح بمجرد اعبتار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا ونجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذا في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة	7	-1992666482516480423	JK006975-ara1.ms017	false	671365324315878036	148	204	751	1046	1505	300	فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذن في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة	17	4782489774436687607	289	572.0	233	295	97.96610260009766	52	JK000981-ara1	JK006975-ara1
JK000981-ara1.ms013	true	-8581367996090790146	142	236	755	1270	1613	300	ثم ان الزيادة في الصحيح علي ما في الكتابين يتلقاها طالبها مما اشتمل عليه احد المصنفات المعتمدة المشهورة لاءمة الحديث كابي داود السجستاني وابي عيسي الترمذي وابي عبد الرحمن النساءي وابي بكر بن خزيمة وابي الحسن الدارقطني وغيرهم منصوصا علي صحته فيها ولا يكفي في ذلك مجرد كونه موجودا في كتاب ابي داود وكتاب الترمذي وكتاب النساءي وساءر من جمع في كتابه بين الصحيح وغيره ويكفي مجرد كونه موجودا في كتب من اشترط منهم الصحيح فيما جمعه ككتاب ابن خزيمة وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة علي ----------كتاب البخاري وكتاب مسلم ككتاب ابي عوانة	13	-1992666482516480423	JK006975-ara1.ms028	false	-8578026388715186124	106	150	565	796	1563	300	ثم ان الزيادة في الصحيح علي ما في الكتابين يتلقاها طالبها مما اشتمل عليه احد المصنفات المعتمدة الي ان قال 290------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي مجرد كونها ف------ي كتب من اشترط الص-----حيح فيما جمعه ك-----ابن خزيمة وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة علي الصحيحين ككتاب ا-------------------------بي عوانة	28	4782489774436687607	204	366.5	165	525	38.85714340209961	35	JK000981-ara1	JK006975-ara1
JK000981-ara1.ms016	true	-2058269762449709689	5	45	22	210	1612	300	حيث المعني واذا كان الامر في ذلك علي هذا فليس لك ان تنقل حديثا منها وتقول هو علي هذا الوجه في كتاب البخاري او كتاب مسلم الا ان تقابل لفظة او يكون الذي خ-رجه قد قال اخرجه البخاري بهذا اللفظ	16	-1992666482516480423	JK006975-ara1.ms038	false	-4688972508002844939	159	195	837	1010	1531	300	عين المدعي ولله الحمد 25 قوله ص--------- فليس لك ان تنقل حديثا منها وتقول هو علي هذا الوجه في كتاب البخاري و-------مسلم الا ان تقابل لفظه او يكون الذي اخرجه قد قال اخرجه البخاري بهذا اللفظ	38	4782489774436687607	147	263.5	114	189	77.77777862548828	27	JK000981-ara1	JK006975-ara1
JK000981-ara1.ms017	true	-4958367621281262699	191	254	893	1200	1440	300	في شء منه حكم ----منه بصحة ذلك عمن ذكره عنه لان مثل هذه العبارات تستعمل في الحديث الضعيف ايضا ومع ذلك فايراده له في اثناء الصحيح مشعر بصحة اصله اشعارا يءنس به ويركن اليه--------------------------- ثم ان ما يتقاعد من ذلك عن شرط الصحيح قليل جدا يوجد في كتاب البخاري في مواضع من تراجم الابواب دون مقاصد الكتاب وموضوعه ا-لذي يشعر به اسمه الذي	17	-1992666482516480423	JK006975-ara1.ms045	false	-5904996858544198766	24	82	137	417	1514	300	في شء منه حكم 324 منه بصحة ذلك عمن ذكره عنه-------------------------------------------------- ومع ذلك فايراده له في اثناء الصحيح مشعر بصحة اصله اشعارا يءنس به ويركن اليه وقال في ذكر التعليق الجازم ثم ان ما يتقاعد من ذلك عن شرط الصحيح قليل---- يوجد في كتاب البخاري في مواضع من تراجم الابواب دون مقاصد الكتاب وموضوعه انتهي اقول ب-----ل الذي	45	4782489774436687607	241	426.5	189	339	71.09144592285156	47	JK000981-ara1	JK006975-ara1
JK000981-ara1.ms025	true	6204562667124042276	188	239	993	1257	1581	300	عبد السلام--------------- هذا علي المصنف لان بعض المعتزلة يرون ان الامة اذا عملت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته قال وهو مذهب ردء وقال النواوي خالف ابن الصلاح المحقق----------ون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر و----------------لا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع بانه من كلام النبي	25	-1992666482516480423	JK006975-ara1.ms062	false	2053854065493492658	62	116	312	592	1525	300	عبد السلام علي ابن الصلاح هذا وذكر -------ان بعض المعتزلة يرون ان الامة اذا عملت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته و-----------------قال النو-وي خالف ابن الصلاح المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر وقال في شرح مسلم لا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع بانه من كلام النبي	62	4782489774436687607	233	413.5	188	305	76.39344024658203	39	JK000981-ara1	JK006975-ara1
JK000981-ara1.ms028	true	-5502263152620812764	112	165	615	885	1546	300	بعض المتاخرين عل----------------------ي القسم الاول-------------------------------- المنقطع والمرسل الذي في رجاله مستور وروي مثله او نحوه من وجه اخر ويرد علي الثاني المرسل الذي اشتهر رواته بما ذكر------- قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا------------حسن ان يقال الحسن ما في اسناده المتصل مستور له به شاهد او مشهور قاصر عن درجة الاتقان وخلا من العلة والشذوذ نعم يرد علي -------	28	-1992666482516480423	JK006975-ara1.ms076	false	-7402888036394553988	71	168	333	818	1511	300	بعض المتاخرين انه يرد علي ابن الصلاح في القسم الاول يعني الذي نزل كلام الترمذي عليه المنقطع والمرسل الذي في رجاله مستور وروي مثله او نحوه من وجه اخر اقول المتاخر المذكور هو القاضي بدر الدين بن جماعة كذلك قال في مختصره واقر شيخنا وهو غير وارد لما قدمنا ذكره ان الترمذي يحكم للمنقطع اذا روي من وجه اخر بالحسن تعريف ابن جماعة للحسن واما قول ابن جماعة الاحسن في حد الحسن ان يقال هو--- ما في اسناده المتصل مستور له به شاهد او مشهور قاصر عن درجة الاتقان وخلا من العلة والشذوذ 407 -رد الحافظ علي	76	4782489774436687607	214	340.0	168	489	43.76278305053711	37	JK000981-ara1	JK006975-ara1
JK000981-ara1.ms031	true	7700705905706314772	119	170	619	870	1510	300	اذا كان راوي الحديث متاخرا عن درجة اهل الحفظ والاتقان غير انه من المشهورين بالصدق والستر وروي مع ذلك من غير وجه فقد اجتمعت له القوة من الجهتين وذلك يرقي حديثه من درجة الحسن الي درجة الصحيح مثاله حديث محمد بن عمرو عن ---------ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله	31	-1992666482516480423	JK006975-ara1.ms080	false	-5460759436542863238	246	296	1180	1434	1451	300	اذا كان راوي-الحديث متاخرا عن درجة اهل الحفظ والاتقان غير انه من المشهورين بالصدق والستر وروي حديثه- من غير وجه فقد اجتمعت له القوة من الجهتين وذلك يرقي حديثه من درجة الحسن الي درجة الصحيح مثاله حديث محمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي---- الله	80	4782489774436687607	236	440.5	188	260	90.76923370361328	45	JK000981-ara1	JK006975-ara1
JK000981-ara1.ms032	true	2573428790002087288	217	246	1044	1188	1463	300	من لم يجمع علي تركه قا-----------------------------------------------------ل ابن منده وكذلك ابو داود السجستاني ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال	32	-1992666482516480423	JK006975-ara1.ms088	false	3070725069048570346	256	291	1216	1383	1420	300	من لم يجمع علي تركه غالبا وكل هذه الاقسام عنده تصلح للاحتجاج بها 436 كما نقل ابن منده عنه انه -----------------------------يخرج الحديث- الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره وانه اقوي عنده من راي الرجال	88	4782489774436687607	100	156.0	77	197	50.76142120361328	19	JK000981-ara1	JK006975-ara1
JK000981-ara1.ms034	true	-5203103121356893719	102	211	504	1057	1542	300	ما صار اليه صاحب المصابيح من تقسيم احاديثه الي نوعين ص--حاح و--حسان مريدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالصحاح ما ورد في احد الصحيحين او فيهما و----------بالحسان ما في ابي--- داود والترمذي واشباههما في تصانيفهم فهذا اصطلاح لا يعرف وليس الحسن عند اهل الحديث عبارة عن ذلك وهذه الكتب تشتمل علي حسن وغير حسن انتهي واجاب بعضهم عن صاحب المصابيح وهو البغوي بانه يبين في المصابيح عقب كل حديث كونه صحيحا او حسنا او غريبا فلا يرد عليه شء ورد بانه لا يبين الصحيح من الحسن فيما اورده من السنن وانما يسكت عليها وانما يبين الغريب غالبا وقد يبين الضعيف كما قال في خطبة كتابه وما كان فيها من ضعيف او غريب اشرت اليه	34	-1992666482516480423	JK006975-ara1.ms092	false	6268685875449921118	6	110	26	572	1513	300	ما صار اليه صاحب المصابيح من تقسيم احاديثه الي نوعين الصحاح والحسان الي ان قال فهذا اصطلاح غير معروف وتبعه الشيخ محيي الدين في مختصره هذا الكلام من البغوي ليس بصواب وقد تعقب العلامة تاج الدين التبريزي في مختصره هذا الكلام فقال ليس من العادة المشاحة في الاصطلاح والتخطءة عليه من نص الجمهور علي ان من اصطلح في اول الكتاب فليس ببعيد عن الصواب والبغوي قد نص في ابتداء المصابيح بهذه العبارة واعني بالصحاح ما اخرجه الشيخان الي اخره 446 ثم قال واعني بالحسان ما اورده ابو داود والترمذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهما من الاءمة الي اخره ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان----- من ضعيف او غريب اشرت اليه	92	4782489774436687607	148	178.0	116	888	16.66666603088379	24	JK000981-ara1	JK006975-ara1
JK000981-ara1.ms034	true	-5203103121356893719	227	300	1146	1542	1542	300	كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما يذكر فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله بن موسي ومسند احمد بن حنبل ومسند اسحاق بن راهويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم فيها ان يخرجوا في مسند كل صحابي-	34	-1992666482516480423	JK006975-ara1.ms092	false	6268685875449921118	213	245	1087	1253	1513	300	كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة---------------------------------------------------------- وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا كمس------------------------------------------------ند احمد وغيره ان ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه عادتهم----- ان يخرجوا في مسند كل صحابي	92	4782489774436687607	147	245.0	119	397	37.027706146240234	25	JK000981-ara1	JK006975-ara1
JK000981-ara1.ms035	true	8674978547501550815	261	298	1359	1547	1555	300	المسند وحديث عمر---------- رضي الله------ عنه قال ولد لاخي ام سلمة-------------- زوج النبي غلام فسموه الوليد فقال النبي سميتموه باسم-- فراعينكم ليكونن في هذه الامة رجل يقال له الوليد لهو اشر علي هذه الامة من فرعون لقومه	35	-1992666482516480423	JK006975-ara1.ms096	false	6428744291753233453	253	295	1262	1468	1497	300	المسيب عن--- عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال ولد لاخي ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم---------- سميتموه باسماء فراعنتكم ليكونن في هذه الامة رجل يقال له الوليد لهو -شر علي هذه الامة من فرعون لقومه	96	4782489774436687607	151	233.5	118	220	68.63636016845703	24	JK000981-ara1	JK006975-ara1
JK000981-ara1.ms038	true	-2762971640828886561	161	222	810	1114	1518	300	السابع قولهم هذا حديث صحيح الاسناد او حسن الاسناد دون قولهم هذا حديث صحيح او حديث حسن لانه قد يقال هذا حديث صحيح الاسناد ولا يصح--------- لكونه----------- شاذا او معللا---- غير ان المصنف المعتمد منهم اذا اقتصر علي قوله انه صحيح الاسناد ولم يذكر له علة ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم بصحته في نفسه لان عدم العلة والقادح هو الاصل	38	-1992666482516480423	JK006975-ara1.ms102	false	7984220142890825354	228	277	1155	1403	1503	300	السابع قولهم هذا----- صحيح الاس---------------ناد دون قولهم---- حديث صحيح------------ لانه قد يقال--------- صحيح الاسناد ولا يصح اي المتن لكونه اي الاسناد شاذا او معللا قال غير ان المصنف المعتمد منهم اذا اقتصر علي ذلك و----------------------------------لم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم له بانه صحيح- لان عدم العلة والقادح هو الاصل	102	4782489774436687607	207	326.0	166	328	63.10975646972656	35	JK000981-ara1	JK006975-ara1
JK000981-ara1.ms041	true	3707187666946356738	44	82	215	415	1542	300	من اهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن ويجعله مندرجا في انواع الصحيح لاندراجه في انواع ما يحتج به ----------------------------------------------------------------------وهو الظاهر من كلام الحاكم ابي عبد الله الحافظ في تصرفاته واليه يومء في تسميته كتاب الترمذي بالجامع الصحيح	41	-1992666482516480423	JK006975-ara1.ms105	false	4976091307375874557	161	207	831	1060	1549	300	من اهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن وهنا ينبغي ان يقيد به اطلاق----------ه في اول الكلام علي نوع الصحيح وهو قوله الحديث ينقسم عند اهله الي صحيح وحسن وضعيف 43 قوله ص وهو الظاهر من تصرف الحاكم------------------------------- واليه يومء في تسميته كتاب الترمذي بالجامع الصحيح	105	4782489774436687607	115	173.5	91	270	42.592594146728516	20	JK000981-ara1	JK006975-ara1
JK000981-ara1.ms049	true	8681363660502810538	260	294	1288	1470	1509	300	النوع التاسع معرفة الم-----------------رسل وصورته التي لا خلاف فيها حديث التابع- الكبير الذي لقي جماعة من الصحابة وجالسهم كعبيد الله بن عدي بن الخيار ثم سعيد بن المسيب وامثالهما اذا قال قال رسول الله	49	-1992666482516480423	JK006975-ara1.ms129	false	7356956233605016730	56	94	281	481	1514	300	النوع التاسع المرسل 63 قوله ص تعريف المرسل وصورته التي لا خلاف فيها حديث التابعي الكبير الذي لقي جماعة من الصحابة وجالسهم كعبيد الله بن عدي بن الخيار ثم سعيد بن المسيب وامثالهما اذا قال قال رسول الله	129	4782489774436687607	173	338.0	140	200	86.5	31	JK000981-ara1	JK006975-ara1
JK000981-ara1.ms057	true	-295725234866163322	38	115	190	595	1536	300	ومنها ما حكاه الخطيب عن بعض اهل العلم بالحديث ان المنقطع ما روي عن التابعي او من دونه موقوفا عليه من قوله او فعله وهذا غريب بعيد انتهي تقدم الكلام علي المقطوع وذكر المصنف هناك انه وجد التعبير بالمقطوع عن المنقطع في كلام الشافعي والطبراني وغيرهما وكذلك هو في كلام الحميدي والدارقطني وقوله ومنها ما حكاه الخطيب عن بعض اهل العلم يريد بذلك الحافظ ابا بكر احمد بن هارون --البرديجي البرذعي قال ذلك في جزء له لطيف	57	-1992666482516480423	JK006975-ara1.ms146	false	7140290704831968202	184	221	941	1125	1513	300	ومنها ما حكاه الخطيب عن بعض اهل العلم بالحديث ان المنقطع ما روي عن التابعي او من دونه موقوفا عليه قلت والمبهم المذكور هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ ابو بكر احمد بن ابراهيم البرديجي ذكر-------- ذلك في جزء له لطيف	146	4782489774436687607	153	259.5	120	407	37.59213638305664	29	JK000981-ara1	JK006975-ara1
JK000981-ara1.ms057	true	-295725234866163322	140	178	724	921	1536	300	عما سقط من اسناده اثنان فصاعدا واصحاب---------------------------------------------------------- الحديث ----------يقولون اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له------------------------------------------------------------------------- قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد	57	-1992666482516480423	JK006975-ara1.ms148	false	-1402859060433993927	184	245	928	1235	1503	300	بما سقط من اسناده اثنان فصاعدا قلنا سلفه في ذلك علي بن المديني ومن تبعه وقد حكاه الحاكم في علوم الحديث عنهم فانهم قالوا ال--------معضل ان يسقط بين الرجل وبين النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من رجل والفرق بينه وبين المرسل ان المرسل مختص بالتابعين دون غيرهم والله الموفق 74 قوله ص----------------------- ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد	148	4782489774436687607	94	105.5	73	338	27.810651779174805	15	JK000981-ara1	JK006975-ara1
JK000981-ara1.ms064	true	6696346376626858814	30	69	152	354	1526	300	وبلغني عن بعض المتاخرين من اهل المغرب انه جعله قسما من التعليق ثانيا واضاف اليه---- قول البخاري في غير موضع من كتابه وقال لي فلان وزادنا فلان فوسم كل ذلك بالتعليق المتصل من حيث الظاهر المنفصل من حيث المعني	64	-1992666482516480423	JK006975-ara1.ms159	false	-674428929668795906	250	282	1246	1416	1498	300	وبلغني عن بعض المتاخرين من اهل المغرب انه جعله قسما من التعليق ثانيا واضاف اليه مثل قول البخاري--------------------- وقال لي ف------------لان فوسم--- ذلك بالتعليق المتصل من حيث الظاهر المنفصل من حيث المعني	159	4782489774436687607	166	307.5	135	206	80.58252716064453	29	JK000981-ara1	JK006975-ara1
JK000981-ara1.ms066	true	8609452944595145646	109	153	539	755	1478	300	والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكون---- الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علق- عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكره في موضع اخر متصلا او غير ذلك من--------------------------- الاسباب التي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصحبها خلل الانقطاع فحديث المعازف معروف من جهة الثقات عن	66	-1992666482516480423	JK006975-ara1.ms158	false	-7689853158937978893	197	286	1010	1462	1528	300	والبخاري قد يفع----ل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علقه عنه اعترض عليه مغلطاي بان هذا الكلام يحتاج الي تثبت فيه فاني لم اره لغيره قلت قد سبقه الي الاسماعيلي ومنه نقل ابن الصلاح كلامه فانه قال في المدخل الي المستخرج الذي صنفه علي صحيح البخاري ما نصه كثيرا ما يقول البخاري قال فلان وقال فلان عن فلان فيحتمل ان يكون اعراضه عن التصريح بالتحديث لاوجه اوجه تعليقات البخاري 1 احدها ان لا يكون قد سمعه عاليا وهو م-----------عروف من جهة الثقات عن	158	4782489774436687607	122	138.5	94	467	26.124197006225586	18	JK000981-ara1	JK006975-ara1
JK000981-ara1.ms068	true	4530741559973616920	81	117	412	596	1467	300	النوع الثاني عشر معرفة التدليس وحكم المدلس التدليس قسمان احدهما تدليس الاسناد و-------------------------------------------------------------------------------------هو ان يروي ع--من لقيه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه	68	-1992666482516480423	JK006975-ara1.ms166	false	6389209791057170169	3	60	18	287	1520	300	النوع الثاني عشر معرفة التدليس 89 قوله ص التد--ليس قسمان قلت هو مشتق من الدلس وهو الظلام قاله ابن السيد وكانه اظلم امره علي الناظر لتغطية وجه الصواب فيه 90 قوله ص وهو ان يروي عن من لقيه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه	166	4782489774436687607	150	265.0	117	271	55.35055160522461	28	JK000981-ara1	JK006975-ara1
JK000981-ara1.ms070	true	4272701401887630161	85	149	446	738	1481	300	ان يروي ع--من لقيه ما لم يسمعه منه الي اخره هذا الحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------هو المشهور عندهم-------------------------------- وقد حده الحافظ ابو بك-----ر البزار وغيره بما هو اخص من هذا وهو ان يروي ---------------------------عمن قد سمع منه ما لم يسمعه منه من غير ان يذكر انه سمعه منه وكذا حده الحافظ ابو الحسن بن القطان قال والفرق بينه وبين الارسال--- ان الارسال روايته عمن لم يسمع منه	70	-1992666482516480423	JK006975-ara1.ms166	false	6389209791057170169	36	125	183	604	1520	300	ان يروي عن من لقيه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه انتهي وقوله عمن عاصره ليس من التدليس في شء وانما هو المرسل الخفي كما سياتي تحقيقه عند الكلام عليه وقد ذكر ابن القطان في اواخر البيان له تعريف التدليس بعبارة غير معترضة قال ونعني به ان يروي المحدث عمن قد سمع منه ما لم يسمعه منه من غير ان يذكر انه سمعه منه---------------------------------------- والفرق بينه وبين الارسال هو ان الارسال روايته عمن لم يسمع منه	166	4782489774436687607	176	236.0	132	461	38.17787551879883	32	JK000981-ara1	JK006975-ara1
JK000981-ara1.ms076	true	7815248382454892798	87	217	420	1062	1481	300	ورد من عدة طر----ق غير طريق مالك من رواية ابن اخي الزهري وابي اويس عبد الله بن عبد الله بن ابي عامر ومعمر والاوزاعي كلهم عن الزهري فاما رواية ابن اخي الزهري عنه فرواها ابو بكر البزار واما رواية ابي اويس فرواها ابن سعد في الطبقات وابن عدي في الكامل ----واما رواية --------معمر فذكرها ابن عدي في الكامل ايضا وام-ا رواية الاوزاعي فذكرها المزي في الاطراف وروي ابن مسدي في معجم شيوخه-------------------------------------- ان ابا بكر ابن العربي قال لابي جعفر ابن المرخي حين ذكر انه لا يعرف الا من حديث مالك عن الزهري قد رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك فقالوا له افدنا هذه الفواءد فوعدهم فلم يخرج لهم شيءا ثم---------- تعقب ابن مسدي هذه الحكاية بان شيخه فيها وهو ابو العباس العشاب كان متعصبا علي ابن العربي	76	-1992666482516480423	JK006975-ara1.ms183	false	5871229017635467443	78	160	375	780	1461	300	------------روي من غير طريق مالك فرواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار --من رواية ابن اخي الزهري وابن سعد في الطبقات وابن عدي في الكامل جميعا من رواية ابي اويس قال وذكر-- ابن عدي في الكامل ا--ن معمرا رواه وذكر------------ المزي في الاطراف---------------------------- ان الاوزاعي رواه ثم حكي الشيخ قصة القاضي ابي بكر ابن العربي وانه قال------------------------------------------------------------------ رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك وانه وعد اصحابه بتخريجها فما ا----------خرج لهم شيءا وان ابن مسدي تعقب هذ---------ه الحكاية بان شيخه فيها---------------------- كان متعصبا علي ابن العربي	183	4782489774436687607	261	315.0	201	707	36.91654968261719	44	JK000981-ara1	JK006975-ara1
JK000981-ara1.ms076	true	7815248382454892798	265	290	1299	1432	1481	300	واطلاق الحكم علي التفرد بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب فيه التفصيل الذي بيناه انفا في شرح الشاذ	76	-1992666482516480423	JK006975-ara1.ms192	false	-7108491449920394262	104	165	504	824	1481	300	واطلاق الحكم علي التفرد بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث قلت وهذا مما ينبغي التيقظ له فقد اطلق الامام احمد والنساءي وغير واحد من النقاد لفظ المنكر علي مجرد التفرد لكن حيث لا يكون المتفرد في وزن من يحكم لحديثه بالصحة بغير عاضد يعضده واما قول المصنف والصواب ----التفصيل الذي بيناه انفا في شرح الشاذ	192	4782489774436687607	129	239.5	105	324	39.814815521240234	23	JK000981-ara1	JK006975-ara1
JK000981-ara1.ms081	true	-2527123159622287152	163	197	803	1008	1519	300	النوع السادس عشر معرفة زيادات الثقات وحكمها وذلك فن لطيف تستحسن العناية به وقد كان ابو بكر بن زياد النيسابوري وابو نعيم الجرجاني وابو الوليد القرشي الاءمة مذكورين بمعرفة زيادات الالفاظ الفقهية في الاحاديث	81	-1992666482516480423	JK006975-ara1.ms197	false	2977513514777693784	159	182	792	927	1522	300	النوع السادس عشر معرفة زيادات الثقات 104 قوله ص--------------------------- وقد كان ابو بكر-------- النيسابوري وذكر غيره----------------------------------- مذكورين بمعرفة زيادات الالفاظ الفقهية في الاحاديث	197	4782489774436687607	118	183.5	97	205	57.56097412109375	18	JK000981-ara1	JK006975-ara1
JK000981-ara1.ms086	true	-6678602647070646859	188	232	945	1171	1473	300	النوع السابع عشر معرفة الافراد وقد سبق بيان المهم من هذا النوع في الانواع التي تليه قبله لكن افردته بترجمة كما افرده الحاكم ابو عبدالله ولما بقي منه فنقول الافراد منقسمة الي ما هو فرد مطلقا والي ما هو فرد بالنسبة الي جهة خاصة	86	-1992666482516480423	JK006975-ara1.ms206	false	128565548073889221	3	26	16	129	1494	300	النوع السابع عشر معرفة الافراد 108 قوله ص الاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد منقسمة الي ما هو فرد مطلقا والي ما هو فرد بالنسبة الي جهة خاصة	206	4782489774436687607	100	176.5	79	226	44.24778747558594	19	JK000981-ara1	JK006975-ara1
JK000981-ara1.ms091	true	-1270294144890654813	59	102	314	506	1492	300	ابن جريج عن موسي بن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا-------------------------------------- من جلس في مجلس- فكثر فيه لغطه الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------قال الحاكم في علوم الحديث هذا ح--ديث من تامله لم يشك انه من شرط الصحيح وله علة فاحشة	91	-1992666482516480423	JK006975-ara1.ms212	false	-2933842299404063831	98	166	502	809	1448	300	ابن جريج عن موسي بن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من جلس--- مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له كان في مجلسه ذلك قال الحاكم--------------- هذا الحديث من تامله لم يشك انه من شرط الصحيح وله علة فاحشة	212	4782489774436687607	160	263.5	122	325	49.230770111083984	34	JK000981-ara1	JK006975-ara1
JK000981-ara1.ms093	true	499056020912382683	128	151	636	748	1514	300	وقد ورد التصريح بذكر قتادة بينهما فيما رواه ابن ابي عدي عن حميد عن قتادة عن انس----------------------- فالت رواية حميد الي رواية قتادة	93	-1992666482516480423	JK006975-ara1.ms233	false	-6227332750391183065	157	185	787	922	1496	300	وقد ورد التصريح بذكر قتادة بينهما فيما رواه ابن ابي عدي عن حميد عن قتادة عن انس رضي الله تعالي عنه قال فالت رواية حميد الي رواية قتادة	233	4782489774436687607	112	215.0	89	135	82.96295928955078	22	JK000981-ara1	JK006975-ara1
JK000981-ara1.ms108	true	-247105106323344138	0	92	0	482	1489	300	فصرت اليه فقلت من حدثك -قال ش------يخ بواسط وهو حي فصرت اليه فقال حدثني شيخ بالبصرة------- فصرت اليه فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران و------------قد اخطا كل من اودع هذا الحديث تفسيره فا------------------------------------------------------------ن ابرز اسناده كالواحدي والثعلبي فعدده ابسط الا انه لا يجوز السكوت عليه وا------------------------ن لم يبرز----ه واورده بصيغة الجزم---------- كالزمخشري فخطاه	108	-1992666482516480423	JK006975-ara1.ms277	false	-5714163071521153194	156	273	770	1375	1529	300	فصرت اليه فقلت من حدثك فقال حدثني شيخ بواسط وهو حي فصرت اليه فقال حدثني شيخ بالبصرة وهو حي فصرت اليه فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك -قال لم يحدثني احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران 125 قوله ص ولقد اخطا الواحدي المفسر ومن ذكره من المفسرين في ايداعه تفاسيرهم انتهي قال شيخنا في شرح منظومته لكن من ابرز اسناده من المفسرين اعذر ممن حذف اسناده لان ذاكر اسناده يحيل ناظره علي الكشف عن سنده واما من لم يذكر سنده واورده بصيغة الجزم فخطءه اشد كالزمخشري والله	277	4782489774436687607	388	651.0	311	606	64.02640533447266	66	JK000981-ara1	JK006975-ara1
JK000981-ara1.ms111	true	-5135333785585986765	127	273	605	1367	1504	300	اذا رايت حديثا باسناد ضعيف فلك ان تقول هذا ضعيف وتعني انه بذلك الاسناد ضعيف وليس لك ان تقول هذا ضعيف وتعني به ضع-ف --متن الحديث بناء علي مجرد ضعف ذلك الاسناد فقد يكون مرويا باسناد اخر صحيح يثبت بمثله الحديث بل يتوقف جواز------------------------------------------- ذلك علي حك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م امام من اءمة الحديث بانه لم يرو باسناد يثبت به او بانه حديث ------------------------ضعيف او نحو هذا مفسرا وجه القدح فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اطلق ولم يفسر ففيه كلام ياتي فاعلم ذلك فانه مما يغلط فيه-------------- الثاني---------- يجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل في الاسانيد ورواية ما سوي الموضوع من انواع الاحاديث الضعيفة من غير اهتمام ببيان ضعفها فيما سوي صفات الله تعالي واحكام الشريعة من الحلال والحرام وغيرهما وذلك كالمواعظ والقصص وفضاءل الاعمال وساءر فنون الترغيب والترهيب وساءر ما لا تعلق له بالاحكام والعقاءد وممن روينا عنه التنصيص علي التساهل في نحو ذلك عبد الرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل	111	-1992666482516480423	JK006975-ara1.ms287	false	-7938147432475347195	69	232	345	1169	1488	300	اذا رايت حديثا باسناد ضعيف فلك ان تقول هذا ضعيف وتعني انه بذلك الاسناد ضعيف وليس لك ان تعني--------------- به ضعيف المتن------- بناء علي مجرد---- ذلك الاس----------------------ناد ا----------------لي اخره قلت اذا بلغ الحافظ المتاهل الجهد وبذل الوسع في التفتيش علي ذلك المتن من مظانه فلم يجده الا من تلك الطريق الضعيفة فما المانع له من الحكم بالضعيف بناء علي غلبة ظنه وكذلك اذا وجد كلام امام من اءمة الحديث قد جزم بان فلانا تفرد به وعرف المتاخر ان فلانا المذكور قد ضعف بتضعيف قادح فما الذي يمنعه من الحكم بالضعف والظاهر ان المصنف مشي علي اصله في تعذر استقلال المتاخرين بالحكم علي الحديث بما يليق به والحق خلافه كما قدمناه وقول المصنف فان اطلق ولم يفسر ففيه كلام ياتي يعني به في النوع الذي يليه في اخر الفاءدة الثالثة منه قوله يجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل في الاسانيد ورواية ما سوي الموضوع الي ان قال 888------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن روينا عنه التنصيص علي التساهل في نحو ذلك عبد الرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل	287	4782489774436687607	358	508.0	282	1093	32.75388717651367	63	JK000981-ara1	JK006975-ara1