id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000981-ara1.ms003	false	8402348171479617550	76	147	400	750	1482	300	قالوا هذا حديث صحيح فمعناه انه اتصل--- سنده----------- مع ساءر الاوصاف المذكورة وليس من شرطه ان يكون مقطوعا به في نفس الامر اذ منه ما ينفرد بروايته عدل واحد وليس---------------------------------------------- من الاخبار التي اجتمعت الامة علي تلقيها بالقبول وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قالوا -في حديث انه غير صحيح فليس ذلك قطعا بانه كذب في نفس الامر اذ قد يكون صدقا في نفس الامر وانما المراد به انه لم يصح اسناده علي الشرط المذكور	3	-1992666482516480423	JK006971-ara1.ms04	true	7365236539566658511	164	265	808	1297	1461	300	قالوا هذا حديث صحيح فقد ارادوا بذلك ان سنده متصل ظاهرا مع ساءر شروطه الا انه------------------------ مقطوع- به في نفس الامر اذ يجوز ان يكون راوية عدلا- واحدا ويجوز عليه الخطا والنسيان كما انه يجوز ان لا يكون من الاخبار التي اجتمعت الامة علي تلقيها بالقبول فعلم من هذا فساد قول من قال ان خبر الواحد يفيد بسنة العلم كما علم منه انه يجز ان يكون مقطعوا به اذا كان متواترا فيكون المراد من سلب القطع ههنا سلب القطع اذا لم يصل الي حد التواتر وكذا اذا قالوا هذا حديث---- غير صحيح فالم----------------------------------------------------------------------راد به انه لم يصح اسناده علي الشرط المعتبر	4	-2223606802584349915	188	263.0	146	589	31.918506622314453	31	JK000981-ara1	JK006971-ara1
JK000981-ara1.ms077	false	5903849139047808167	4	69	23	334	1446	300	ال-اول وهو المنفرد المخالف لم-----ا رواه الثقات رواية مالك عن الزهري عن علي بن حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات --في قوله عمر بن عثمان بضم العين وذكر------------------------------------------------------------------ مسلم------------ في كتاب التمييز ان كل من رواه من اصحاب الزهري قال فيه عمرو	77	-1992666482516480423	JK006971-ara1.ms08	true	-3511689366215711067	233	300	1162	1484	1484	300	الكافر ولا الكافر- المسلم فان مالكا رواه ------------------عن الزهري عن علي بن حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه -------------------------------------------وسلم وخالف----- غيره من الثقات لانه قال- عمر بن عثمان بضم العين وغيره يقول عمرو بن عثمان بفتح العين وعمر عمرو كلاهما من ولد عثمان وصرح مسلم صاحب الصحيح في كتاب التمييز ان غيره ------من اصحاب الزهري قال فيه عمرو-	8	-2223606802584349915	211	320.0	163	397	53.14861297607422	37	JK000981-ara1	JK006971-ara1
JK000981-ara1.ms089	false	-2260662850692211109	122	242	615	1223	1525	300	يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الاءمة -----------------------------------------------------من اصحاب سف--------------يان عنه-------------------------------------------------------- فوهم يعلي بن عبيد----- وعدل عن عبد-الله بن دينار الي عمرو بن دينار وكلا----هما ثقة----------------------------------------------------------------------- ومثال العلة-------- في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد --لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة	89	-1992666482516480423	JK006971-ara1.ms12	true	-1863088110624916238	172	291	848	1419	1464	300	يعلي بن عبيد الله قد روي هذا---------------------------------------------------------------------------- الحديث--------------------------- عن سفيان الثوري -------------------------------------------------عن عمرو بن دي----------------------------نار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم فقد دخلت عن سفيان الثوري عن سنده فان غيره من اصحاب سفيان رووه عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم فوهم يعلي بن عبيد الله وعدل بن عبد الله بن دينار الي عمرو بن دينار مع ا كليهما ثقة فيكون سنده معلولا من جهة قوله عن عمرو بن دينار والمتن صحيحا علي كل حال ومثال العلة القادحة في المتن ما روي--------------- في حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فان قول-----------------------------------------------------ه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد بالله رب العالمين لم ي---تعرض لذكر البسملة	12	-2223606802584349915	297	418.5	234	822	36.131385803222656	52	JK000981-ara1	JK006971-ara1
JK000981-ara1.ms090	false	-2495845802991189474	1	124	4	596	1526	300	ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اعلم انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يطلق اسم العلة علي غير ما ذكرناه من باقي الاسباب القادحة في الحديث المخرجة له من حال الصحة الي حال الضعف المانعة من العمل به علي ما هو مقتضي لفظ العلة في الاصل ولذلك نجد في كتب علل الحديث الكثير من الجرح بالكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحو ذلك من انواع الجرح وسمي الترمذي النسخ علة من علل الحديث ثم ان بعضهم اطلق اسم العلة علي ما ليس بقادح من وجوه الخلاف نحو ارسال من ارسل الحديث الذي اسنده الثقة الضابط --حتي قال ------من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول كما قال بعضهم من الصحيح ما هو صحيح شاذ	90	-1992666482516480423	JK006971-ara1.ms13	true	-4197195749050365795	36	120	186	604	1518	300	ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالبسملة فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والتحقيق ان البسملة ان ثبت انها جزء من الفاتحة فقد علم قطعا انه اخطا فيما رواه والا فلا سبيل الي القطع بخطاه في ذلك ومثال الثالث المعلل بالارسال والوقف وقد يطلق الم---علل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ليس فيه علة قادحة كالحديث الم----------رسل------- الذي اسنده الثقة الضابط ولهذا قال بعضهم من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول كما قال الاخر من الصحيح ما هو صحيح شاذ	13	-2223606802584349915	222	360.0	170	741	29.959514617919922	43	JK000981-ara1	JK006971-ara1
JK000981-ara1.ms205	false	4318483634302534037	157	182	798	914	1524	300	قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اوديه كما اسمع منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما	205	-1992666482516480423	JK006971-ara1.ms13	true	-4197195749050365795	275	300	1405	1518	1518	300	قال يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءذيه كما اسمع منك نزي ح-رفا او ننقص حرفا فقال اذا لم تحلوا ح-اما-	13	-2223606802584349915	105	193.0	82	116	90.51724243164062	19	JK000981-ara1	JK006971-ara1
JK000981-ara1.ms109	false	2297076952981582695	138	245	710	1270	1536	300	--مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غربيا مرغوبا فيه وكذلك ما رويناه-------------------------------------------- ان البخاري رضي الله عنه قدم بغداد--------------------- فاجتمع قبل مجلسه قوم من اصحاب الحديث وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ثم حضروا مجلسه والقوها عليه فلما فرغوا من القاء تلك الاحاديث المقلوبه التفت اليهم فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه ف-----------------اذعنوا له بالفضل ومن امثلته ويصلح مثالا للمعلل ما رويناه عن اسحاق بن عيسي الطباع حدثنا جرير بن حازم عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاه فلا تقوموا حتي تروني	109	-1992666482516480423	JK006971-ara1.ms14	true	-829326689593043636	78	179	382	924	1515	300	المشهور عن سالم جعل عن نافع للاستغراب وقد يءخذ سند متنه فيجعل علي متن اخر ويجعل متنه باسناد اخر لغرض من الاغراض روي ان البخاري------------- قدم بغداد فسمع به اصحاب الحديث فاجتمع قبل مجلسه قوم منهم----------- وعمدوا الي ماءة حديث فقبلوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ثم حضروا مجلسه والقوها عليه فلما فرغوا من القاء تلك الاحاديث المقلوبة التفت اليهم فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه فاقروا له بالحفظ واذعنوا له بالفضل ومن اقسام المقلوب ما انقلب علي رواية ولك يقصد قلبه كحديث------------------------------------------------------------------------------ اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني	14	-2223606802584349915	369	618.0	298	644	57.29813766479492	60	JK000981-ara1	JK006971-ara1
JK000981-ara1.ms097	false	9135647318919992233	0	54	0	252	1498	300	المصلي اذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا------------------------------------------------------ فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عن اسماعيل هكذا ور--------------------------------------------------------------------------------واه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة	97	-1992666482516480423	JK006971-ara1.ms15	true	-71382824458576555	154	217	821	1118	1548	300	المصلي اذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا فان مدار هذا الحديث علي اسماعيل بن امية فاختلف الرواة فرواه بشر بن ال---------------مفضل عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه سفيان الثو------------------------------------------------------------------ري عن اسماعيل عن ابي عمرو بن ح--------ريث بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة	15	-2223606802584349915	150	248.0	117	386	38.860103607177734	29	JK000981-ara1	JK006971-ara1
JK000981-ara1.ms099	false	987230750804166787	4	59	21	287	1453	300	فاطمة بنت قيس قالت سالت او سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة ---وهذا --حديث قد اضطرب لفظه ومعناه فرواه الترمذي----- هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة وهذا احتمال	99	-1992666482516480423	JK006971-ara1.ms15	true	-71382824458576555	224	280	1153	1420	1548	300	فاطمة بنت قيس قالت سالت او سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة فان هذا الحديث قد اضطرب لفظه ومعناه فان-- الترمذي رواه هكذا عن------ شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة و الاعتبار -	15	-2223606802584349915	243	453.5	191	276	88.0434799194336	50	JK000981-ara1	JK006971-ara1
JK000981-ara1.ms079	false	-1706569365274080341	143	246	686	1164	1431	300	الاخبار مثال--------ه ان يروي حماد بن سلمة----- حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي------------------- فينظر هل- روي ذلك------- ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي------------------- فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا قلت مثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتابعة---- ان يروي ذلك الحديث بعينه عن ايوب غير حماد فهذه المتابعة التامة فان لم يروه احد غيره عن ايوب لكن رواه بعضهم عن ابن سيرين او عن ابي هريرة	79	-1992666482516480423	JK006971-ara1.ms16	true	2182945819708344242	10	181	50	894	1473	300	الابصار مثال الاعتبار ان يروي حماد بن سلمة مثلا حديثا-------------- عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هلي روي ذلك الحديث ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا فهذا هو الاعتبار ومعلوم انه غير المتابعة فمن قال انه ليس خارجا عنها فقد بعد عن المرام واما المتابعات فهي جمع متابعة ماخوذة من قولهم تابع الرجل عمله اذا اتقنه واحكمه والمراد منها هنها هو ان يروي راويان او اكثر في طبقة واحدة حديثا واحدا واما سبب اختيار المزيد علي الثلاثي مع انه اخصر يدل علي معني التبعية ايضا فهو الاشارة الي زيادة الضبط والاتقان مع الرمز الي دفع توهم التحكم بلا برهان واما مثال المتابعة فهو ان يروي ذلك الحديث بعينه --------غي------------------------------------------ر حماد عن ايوب--------------- عن ابن سيرين--- عن ابي هريرة	16	-2223606802584349915	381	647.0	296	926	41.14470672607422	77	JK000981-ara1	JK006971-ara1
JK000981-ara1.ms080	false	28337393492013614	213	254	1074	1266	1480	300	ايما اهاب دبغ فقد طهر انتهي مثال ما--------------------------------------------------------- عدمت فيه المتابعات من هذا الوجه من وجه يثبت- ما رواه الترمذي من رواية حماد بن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة اراد رفعه احبب حبيبك هونا ما الحديث قال --	80	-1992666482516480423	JK006971-ara1.ms17	true	-4077825790500335878	51	100	286	538	1502	300	ايما اهاب دبغ فقد طهر فانه شاهد لحديث الا نزعتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به واما الحديث الذي عدمت فيه المتابعات والشواهد فيسمي فردا مثاله ما رواه الترمذي من رواية حماد بن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة اراه رفعه احبب حبيبك هونا ما الحديث ثم ان	17	-2223606802584349915	154	257.0	120	252	61.11111068725586	30	JK000981-ara1	JK006971-ara1
JK000981-ara1.ms099	false	987230750804166787	154	240	769	1171	1453	300	زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة عن----- علقمة ع------------ن عبد-الله بن مسعود--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمه التشهد في الصلاة---- فقال قل التحيات لله فذكر التشهد وفي اخره اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فاذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد هكذا رواه ابو خيثمة عن الحسن بن الحر فادرج في الحديث قوله فاذا قلت هذا الي اخره وانما هذا من كلام --------ابن مسعود	99	-1992666482516480423	JK006971-ara1.ms18	true	-5748822771967335460	50	120	246	563	1459	300	زهير بن معاوية عن السحن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي وحدثني ان عبد الله بن مسعود اخذ بيده وحدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد عبد الله بن مسعود -----------------------------------------------------------------------------------فقال-- فاذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد فان قوله اذا قلت هذا الي اخره م--------درج في الحديث------------------------------------- من كلام عبد الله بن مسعود	18	-2223606802584349915	214	321.5	164	447	47.87472152709961	43	JK000981-ara1	JK006971-ara1
JK000981-ara1.ms101	false	-2413010114664068535	0	67	0	336	1473	300	اخذ بيده و-----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد عبد-الله بن مسعود فعلمنا التشهد في الصلاة قال فذكر مثل حديث الاعمش اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وصله زهير ب---------------------------الحديث المرفوع والصواب انه مدرج وانه من كلام --------ابن مسعود كذا قال الحاكم والبيهقي وقال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة	101	-1992666482516480423	JK006971-ara1.ms18	true	-5748822771967335460	71	129	345	611	1459	300	اخذ بيده وحدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد عبد الله بن مسعود ف-----------------------قال ف--------------------اذا قلت ------------هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد فان قوله اذا قلت هذا الي اخره مدرج في الحديث------------------------------ من كلام عبد الله بن مسعود قا-------------------------ل النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انه -مدرجة	18	-2223606802584349915	210	308.0	166	377	55.702919006347656	40	JK000981-ara1	JK006971-ara1
JK000981-ara1.ms280	false	-5528238202123055307	266	300	1329	1500	1500	300	عن بعض --شيوخه في الحديث انه لما روي حديث النهي عن التحليق يوم الجمعة قبل الصلاة قال ما حلقت راسي--- قبل الصلاة منذ اربعين سنة فهم منه تحليق الراس وانما المراد تحليق الناس حلقا-	280	-1992666482516480423	JK006971-ara1.ms18	true	-5748822771967335460	246	278	1183	1345	1459	300	ان بعض الشيوخ--------------- لما روي حديث النهي عن التحليق يوم الجمعة فبل الصلاة قال ما حلقت راسي من قبل الصلاة منذ اربعين سنة فهم منه تحليق الراس وانما المراد تحليق الناس حلقا	18	-2223606802584349915	154	277.5	124	177	87.00565338134766	28	JK000981-ara1	JK006971-ara1
JK000981-ara1.ms105	false	-5318762372883464403	62	104	305	507	1511	300	عصمة وهو نوح -بن ابي مريم انه قيل له من اين لك-------------------- عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سور-----------------------------------ة فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	105	-1992666482516480423	JK006971-ara1.ms19	true	2505047229056195109	8	55	43	286	1524	300	عصمة---- نوح ابن ابي مريم----------- من اين لك هذه الاحاديث ترويها عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليست هذه الاحاديث عند اصحاب عكرمة فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	19	-2223606802584349915	187	326.5	149	258	72.48062133789062	34	JK000981-ara1	JK006971-ara1
JK000981-ara1.ms106	false	-1651849573770529578	25	61	158	323	1565	300	بن ابراهيم حيث وضع للمهدي في حديث لا سبق الا في نصل او خف او حافر فزاد فيه او جناح وكان المهدي اذ ذاك يلعب بالحمام فتركها بعد ذلك وامر بذبحها وقال انا حملته علي ذلك	106	-1992666482516480423	JK006971-ara1.ms19	true	2505047229056195109	111	147	569	734	1524	300	بن ابراهيم حيث وضع للمهدي في حديث لا سبق الا في نصل او خف او حافر فزاد فيه او جناح وكان المهدي اذ ذاك يلعب بالحمام فتركها بعد ذلك وامر بذبحها وقال انا حملته علي ذلك	19	-2223606802584349915	165	330.0	129	165	100.0	36	JK000981-ara1	JK006971-ara1
JK000981-ara1.ms244	false	2883891253318019095	161	255	880	1326	1542	300	الاسناد اولا خصيصة فاضلة من خصاءص هذه الامة وسنة بالغة من السنن المءكدة روينا من غير وجه عن عبد الله بن المبارك رضي الله عنه انه قال الاسناد من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وطلب العلو فيه سنة ايضا ولذلك استحبت الرحلة فيه علي ما سبق ذكره قال احمد بن حنبل رضي الله عنه طلب الاسناد العالي سنة عن من سلف وقد روينا ان يحيي بن معين رضي الله عنه قيل له في مرضه الذي مات فيه ما تشتهي قال بيت خالي واسناد عالي قلت العلو يبعد الاسناد من الخلل -لان	244	-1992666482516480423	JK006971-ara1.ms20	true	707756219377277199	185	223	975	1174	1569	300	الاسناد----------------- من خصاءص هذه الامة وسنة م------ن السنن المءكدة ولذلك قال---------- عبد الله بن الم---------------------بارك الاسناد من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وان الاسن----------------------------------------------------------------------------------------------اد العالي اولي من النازل لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------علو يبعد الاسناد من الخلل ولان	20	-2223606802584349915	156	253.5	123	447	34.899330139160156	25	JK000981-ara1	JK006971-ara1
JK000981-ara1.ms012	false	-1964444148365872670	71	143	370	750	1564	300	في المراد بقولهم----- علي شرط البخاري او م-----------سلم فق---------------------------------------------------------------------------ال محمد بن طاهر شرطهما ان يخرجا المجمع علي ثقة نقلته الي الصحابي ورد بان النساءي ضعف جماعة اخرج لهم الشيخان او احدهما وقال الحازمي شرط البخاري ان يخرد ما اتصل اسناده بالثقات الملازمين لمن اخذوا عنه ملازمة طو------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة ولم يشترط مسلم طول الملازمة الا اذا---------------------------- لم يسلم الذي اخرج عنه من غواءل الجرح فانه يشترط طولها----------------- كحماد بن سلمة في ثابت البناني وايوب	12	-1992666482516480423	JK006971-ara1.ms25	true	4581663328843048502	165	255	850	1315	1527	299	هو المراد بقولهم فلان علي شرط البخاري وفلان علي شرط مسلم فقس علي هذا قولهم هذا الحديث علي شرط البخاري وهذا علي شرط مسلم وقيل شرط البخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ان يخرج ما اتصل اسناده بالثقات الملازمين لمن اخذوا عنه ملازمة طويلة وانه قد يخرج احيانا عن اعيان الطبقة التي تلي هذه في الاتقان والملازمة لمن رووا عنه وان يلازموه ملازمة يسيرة و-----شرط مسلم ان يخرج حديث هذه الطبقة الثانية وقد يخرج حديث من لم يسلم-------------- من غواءل الجرح اذا كان طويل الملازمة لمن اخذ عنه كحماد بن سلمة في ثابت البناني وايوب	25	-2223606802584349915	179	153.0	141	624	28.685897827148438	27	JK000981-ara1	JK006971-ara1
JK000981-ara1.ms143	false	-6651886902272494076	153	213	728	1020	1475	300	القسم الثاني من اقسام الاخذ والتحمل ا---لقراءة علي الشيخ واكثر المحدثين يسمونها عرضا من حيث ان القارء يعرض علي الشيخ ما يقرءه كما يعرض القران علي المقرء وسواء كنت انت القارء او قرا غيرك وانت تسمع او--- قرات من كتاب او من حفظك او-------------- كان الشيخ يحفظ ما يقرا عليه او لا يحفظه لكن يمسك اصله هو او ثقة غيره	143	-1992666482516480423	JK006971-ara1.ms27	true	4569939614334689914	65	119	310	574	1512	300	القسم الثاني من اقسام الاخذ والتحمل هو القراءة علي الشيخ واكثر المحدثين يسمونها عرضا من حيث ان القارء يعرض علي الشيخ ما يقراه سو----------------------------اء كنت انت القارء او---- غيرك وانت تسمع وسواء قرات -----------من حفظك او من كتاب وسواء كان الشيخ يحفظ ما يقرا----- او لا يحفظه لكن يمسك اصله هو او ثقة غيره	27	-2223606802584349915	238	426.0	188	312	76.28205108642578	43	JK000981-ara1	JK006971-ara1
JK000981-ara1.ms168	false	-3920773158725102251	94	130	496	660	1593	300	مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يملكه اياه او يقول خذه وانسخه وقابل به ثم رده الي او نحو هذا ومنها ان يجء الطالب الي	168	-1992666482516480423	JK006971-ara1.ms28	true	-4440997940097627812	0	35	0	159	1564	299	مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يملكه اياه او يقول خذه وانسخه وقابل به ثم رده الي او نحو هذا ثم يقول----- الطالب عند	28	-2223606802584349915	150	285.5	116	164	91.46341705322266	32	JK000981-ara1	JK006971-ara1
JK000981-ara1.ms030	false	-6693704636016982953	229	268	1120	1297	1446	300	يكون- ضعفه ناشءا من ضعف حفظ راويه مع كونه من اهل الصدق والديانة ف----اذا راينا ما رواه قد جاء- من وجه اخر عرفنا انه مما قد حفظه ولم يختل فيه ضبطه له وكذلك اذا كان ضعفه من حيث الارسال	30	-1992666482516480423	JK006971-ara1.ms31	true	-8357510988887419895	96	129	448	601	1477	300	بكونه ضعفا ناشءا من ضعف حفظ راويه مع كونه من اهل الصدق والديانة فانه اذ---------ا رواه ثقة اخر من وجه اخر علم-- انه---- قد حفظه ولم يختل فيه ضبط---ه وكذا يزول ضعف------------ الارسال	31	-2223606802584349915	129	198.0	99	183	70.49180603027344	21	JK000981-ara1	JK006971-ara1
JK000981-ara1.ms227	false	4214062991676141773	12	50	76	265	1519	300	سفيان الثوري قلت لحبيب بن ابي ثابت حدثنا قال حتي تجء النية وقيل لابي الاحوص سلام بن سليم حدثنا فقال ليست لي نية فقالوا له انك تءجر فقال تمنون--ي الخير الكثير وليتني نجوت كفافا لا علي ولا ليا	227	-1992666482516480423	JK006971-ara1.ms35	true	2572288674543779467	13	52	53	244	1469	300	سفيان الثوري قلت لحبيب بن ابي ثابت حدثنا قال حتي تجء النية وقيل لابي الاحوص سلام بن سليم حدثنا فقال ليست لي نية فقالوا له انك تءجر فقال تمنوا لي الخير الكثير وليتني نجوت كفافا لا علي ولا ليا	35	-2223606802584349915	188	369.5	150	191	98.4293212890625	37	JK000981-ara1	JK006971-ara1
JK000981-ara1.ms224	false	-5858846503888083360	206	299	1017	1463	1470	300	فان رفع احد صوته في مجلسه زجره وقال قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديث رسول الله------------------- فكانما رفع صوته فوق صوته وروينا او بلغنا عن محمد بن احمد بن عبد الله الفقيه انه قال القارء لحديث رسول الله اذا قام لاحد فانه تكتب عليه خطيءة ويستحب له مع اهل مجلسه ما ورد عن حبيب بن ابي ثابت انه قال ان من السنة اذا حدث الرجل القوم ان يقبل عليهم جميعا--------------- ولا يسرد الحديث سردا يمنع السامع من ادراك بعضه وليفتح مجلسه	224	-1992666482516480423	JK006971-ara1.ms36	true	5967734622854896137	25	85	124	425	1649	300	فان رفع احد صوته في مجلسه زبره لقو--------له تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانما رفع صوته فوق صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم وينبغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقبل علي السامعين كلهم اذا امكن ولا يسرد الحديث سردا يمنع السامع من ادراك بعضه ويفتتح مجلسه	36	-2223606802584349915	218	354.0	173	480	45.41666793823242	42	JK000981-ara1	JK006971-ara1
JK000981-ara1.ms225	false	1805917936735406915	11	84	53	467	1535	300	الحمد لله رب العالمين اكمل الحمد علي كل حال والصلاة والسلام الاتمان علي سيد المرسلين كلما ذكره الذاكرون وكلما غفل عن ذكره الغافلون اللهم صل- عليه وعلي اله وساء----ر النبيين وال كل وساء--------ر الصالحين نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون ويستحب للمحدث العارف عقد مجلس -لاملاء الحديث فانه من اعلي مراتب الراوين والسماع فيه من احسن وجوه التحمل واقواها وليتخذ مستمليا يبلغ عنه اذا كثر الجمع--------- فذلك داب اكابر المحدثين المتصدين لمثل ذلك	225	-1992666482516480423	JK006971-ara1.ms36	true	5967734622854896137	87	147	434	771	1649	300	الحمد لله رب العالمين اكمل الحمد علي كل حال والصلاة والسلام الاتمان علي سيد المرسلين كلما ذكره الذاكرون وكلما غفل عن ذكره الغافلون اللهم صلي عليه وعلي اله وعلي ساءر النبيين وال كل النبيين وساءر الصالحين نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون واذا اتخذ--------------- مجلس الاملاء ات----------------------------------------------------------------------------خذ مستمليا--------- اذا كثر الجمع يبلغ عنه فذلك داب اكابر المحدثين المتصدين لمثل ذلك	36	-2223606802584349915	298	535.5	243	437	68.19222259521484	48	JK000981-ara1	JK006971-ara1
JK000981-ara1.ms187	false	-4797444500093296304	25	71	121	339	1473	300	حمزة الكناني يقو---ل كنت اكتب الحديث وكنت اكتب عند ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ولا اكتب وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي ما لك لا تتم الصلاة علي قال فما كتبت بعد ذلك صلي الله عليه وسلم الا كتبت وسلم	187	-1992666482516480423	JK006971-ara1.ms37	true	5184024551256784051	141	181	698	887	1141	229	حمزة الكناني انه قال كنت ا-----------------كتب عند ذكر النبي صلي الله عليه----- ولا اكتب وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي ما-لك لا تتم الصلاة علي---- فما كتبت بعد ذلك صلي الله عليه----- الا كتبت وسلم	37	-2223606802584349915	183	331.5	144	221	82.80542755126953	33	JK000981-ara1	JK006971-ara1
JK000981-ara1.ms233	false	3211109493181544705	252	300	1328	1566	1566	300	الصالحة- فذلك زكاة الحديث علي ما روينا عن العبد الصالح-------------------------------------------------------------------------- بشر--- الحافي وروينا عنه ايضا انه قال يا اصحاب الحديث اد-وا زكاة هذا الحديث------------------------- اعملوا من كل ماءتي حديث بخمسة احاديث وروينا عن عمرو بن قيس الملاءي قال اذا بلغك شء من الخير فاعمل به ولو مرة تكن-	233	-1992666482516480423	JK006971-ara1.ms37	true	5184024551256784051	1	65	9	317	1141	229	الدينيات فذلك زكاة الحديث روي--------- عن الثوري انه كان يقول ان استطعت ان لا تحك راسك الا بالاثر فافعل وقال محمد بن الوراق سمعت بشر بن الحارث يقو-------------------ل يا اصحاب الحديث ادروا زكاة هذا الحديث قالوا كيف نءدي زكاته قال اعملوا من كل ماءتي حديث بخمسة احاديث وروي-- عن عمر- بن قيس انه ق----ال اذا بلغك شء من الخبر فاعمل به ولو مرة تكن	37	-2223606802584349915	177	252.0	138	343	51.60350036621094	30	JK000981-ara1	JK006971-ara1