id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000981-ara1.ms003	false	8402348171479617550	93	137	487	698	1482	300	مقطوعا به في نفس الامر اذ منه ما ينفرد بروايته عدل واحد وليس من الاخبار التي اجتمعت الامة علي تلقيها بالقبول-- وكذلك اذا قالوا في حديث انه غير صحيح فليس ذلك قطعا بانه كذب في نفس الامر اذ قد يكون صدقا في نفس-- الامر	3	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms002	true	-5095876370223624397	12	53	56	245	1438	300	مقطوع- به في نفس الامر اذ منه ما ينفرد بروايته عدل 4--- وليس من الاخبار التي اج-معت الامة علي تلقيها بالقبول 1 وكذا- اذا قيل هذا- حديث---- غير صحيح فمعناه لم يصح اسناده--------------- اذ قد يكون صدقا في نفس 2 الامر	2	-2531778357008682882	161	248.0	125	215	74.88372039794922	28	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms005	false	-6337829101583936208	76	299	402	1521	1524	300	الصحيح يتنوع الي متفق عليه ومختلف فيه كما سبق ذكره ويتنوع ا-----------------لي مشهور وغريب وبين ذلك-- ثم ان درجات الصحيح تتفاوت في القوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي تنبني الصحة عليها وتنقسم باعتبار ذلك --الي اقسام يستعصي احصاءها علي العاد الحاصر ولهذا نري الامساك عن الحكم لاسناد-- او حديث بانه الاصح علي الاطلاق علي ان جماعة من اءمة الحديث خاضوا غمرة ذلك فاضطربت اقوالهم فروينا عن اسحاق بن راهويه انه قال اصح الاسانيد كلها الزهري عن سالم عن ابيه وروينا نحوه عن------- احمد بن حنبل وروينا عن عمرو بن علي الفلاس انه قال اصح الاسانيد محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي وروينا نحوه عن علي بن المديني وروي ذلك عن غيرهما ثم منهم من عين الراوي عن محمد--------- وجعله ايوب السختياني-- ومنهم من جعله ابن عون وفيما نرويه عن يحيي بن معين انه قال اجودها الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله وروينا عن ابي بكر بن ابي شيبة انه قال اصح الاسانيد كلها الزهري عن علي بن الحسين-- عن ابيه عن علي وروينا عن ابي عبد الله البخاري صاحب الصحيح انه قال اصح الاسانيد كلها مالك عن نافع عن ابن عمر وبني الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي -علي ذلك ان اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر واحتج باجماع اصحاب الحديث علي --انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي	5	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms002	true	-5095876370223624397	74	284	339	1368	1438	300	الصحيح ينقسم الي متفق عليه ومختلف فيه كما في المرسل عند القاءل به وينقسم 2 الي مشهور وغريب كما ستعلمه ثم ان درجات الصحيح تتفاوت في القوة لان تفاوت مراتب 3 الصحة مرتب علي تمكن الاسناد في شروط الصحة 1 ويعز وجود اعلي درجات القبول في كل فرد فرد في ترجمة واحدة بالنسبة لجميع الرواة 2 بحسب تمكن الصحيح من الصفات المذكورة التي تبن-ي الصحة عليها وتنقسم باعتبار ذلك 3 الي اقسام يستعصي احصاءها علي العاد الحاصر ولهذا نري الامساك عن الحكم لاسناد 4 او حديث بانه الاصح علي الاطلاق وخاض-- جماعة--------------------- غمرة ذلك فاضطربوا فقال------------ اسحاق بن راهويه ------5 اصح------------ها الزهري عن سالم عن ابيه و------نحوه عن الامام احمد وقال------------------------- الفلاس وغيره اصحها ابن 6 سي-----------رين عن عبيدة عن علي------------------------------------------------- ثم منهم من عين الراوي عن محمد بن سيرين وجعله ايوب السختياني 7 ومنهم من جعله ابن عون وقال---------- يحيي بن معين-------- اجودها الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن 8 ابن مسعود وقال ابو-- بكر بن ابي شيبة-------- اصح------------ها الزهري عن علي بن الحسين 1 عن ابيه عن علي وقال------------------ البخاري اصح--------------------------------ها مالك عن نافع عن ابن عمر قال --------ابو منصور 2----------------- التميمي فعلي ---هذا اجلها------- الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر ل------اجماع ا--هل الحديث علي 3 انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي	2	-2531778357008682882	738	1133.0	582	1307	56.465187072753906	127	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms006	false	-6459843869179524616	142	243	695	1162	1450	300	لا تقطع -الحكم في اصح الاسانيد لصحابي واحد بل يقول--- اصح اسانيد اهل البيت ج--عفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي اذا كان الراوي عن جعفر ثقة-- واصح اسانيد الصديق رضي الله عنه اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن ابي بكر واصح اسانيد --عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده واصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن سيعد بن المسيب-- عنه و------اصح اسانيد ابن ------------------------------عمر مالك عن نافع عن ابن عمر واصح اسانيد عاءشة عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن القاسم عنها-- قال ا----بن معين هذه ترجمة مشبكة	6	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms003	true	2181588878590048306	202	300	964	1411	1411	300	ان نقطع بالحكم في اصح الاسانيد لصحابي واحد فن--قول ان اصح اسانيد اهل البيت 4 جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي اذا كان الراوي عن جعفر ثقة 1 واصح اسانيد الصديق------------- اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن-------ه واصح اسانيد 2 عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده واصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن سعيد بن المسيب 3 عنه وقال خ اصحها ابو الزناد عن الاعرج عنه ولعبد الله بن عمر مالك عن نافع عنه 4 ول---------------عاءشة عبيد الله بن عمر ع--------------------------------ن القاسم عنها 1 قال يحيي بن معين---- ترجمة مشبكة-	3	-2531778357008682882	367	587.5	290	521	70.44145965576172	66	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms006	false	-6459843869179524616	243	300	1162	1450	1450	300	بالذهب واصح اسانيد -----------ابن مسعود سفيان الثوري-- عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عنه واصح اسانيد انس بن مالك مالك عن الزهري عنه واصح اسانيد-- المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر واصح اسانيد اليم-نيين معمر عن-- همام عن --------ابي هريرة واثبت اسانيد المصريين الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن --ابي الخير عن-	6	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms004	true	-130615470843281261	0	62	0	301	1487	300	بالذهب والزهري عن عروة عنها ولابن مسعود------ الثوري 2 عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عنه ول----------انس بن مالك مالك عن الزهري عنه واصح اسانيد 3 المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر واصح اسانيد اليمانيين معمر عن 4 همام بن منبه عن ابي هريرة واثبت اسانيد المصريين الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن 5 ابي الخير عن	4	-2531778357008682882	260	448.0	209	317	82.01892852783203	47	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms012	false	-1964444148365872670	255	300	1341	1564	1564	300	الرابعة --لم يستوعبا الصحيح في صحيحيهما ولا التزما ذلك--------------------------------------------------------------------------- فقد روينا عن البخاري انه قال ما ادخلت في كتاب الجامع الا ما صح-- وتركت من الصحاح لحال الطول وروينا عن مسلم انه قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته هاهنا يعني في كتابه الصحيح انما-	12	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms005	true	2790956632052564145	103	155	506	764	1480	300	الرابعة 3 لم يستوعبا الصحيح------------ ولا التزما ذلك قلت فالزام الدارقطني والحاكم لهما احاديث علي 4 شرطهما لم يخرجاها ليس بلازم فقد قال----- البخاري-------- ما ادخلت في كتاب الجامع الا ما صح 5 وتركت من الصحاح لحال الطول وقال----- مسلم --------ليس كل شء عندي صحيح وضعته --هنا يعني في صحيحه 6----- انما	5	-2531778357008682882	167	243.0	131	303	55.11551284790039	29	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms013	false	-8581367996090790146	23	103	117	522	1613	300	فيها شراءط الصحيح-- المجمع عليه وان لم يظهر اجتماع-----------ها في بعضها------ عند بعضهم----------------------------------------------- ثم ان ابا عبد الله----- بن الاخرم الحافظ --قال قل-ما يفوت البخاري ومسلما مما يثبت من الحديث يعني في كتابيهما ولقاءل ان يقول ليس ذلك بالقليل فان المستدرك علي الصحيحين للحاكم ابي عبد الله كتاب كبير مشتمل مما فاتهما علي شء كث--ير وان يكن عليه في بعضه مقال فانه يصفو له منه صحيح كثير-- وقد قال البخاري احفظ ماءة الف حديث صحيح وماءتي الف حديث غير صحيح	13	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms005	true	2790956632052564145	163	258	803	1259	1480	300	فيه- شراءط الصحيح 1 المجمع عليها عنده لا--- اجتماعهم علي وجودها في كل حديث منه عند بعضهم اي فان 2 فيه احاديث تكلم عليها الدارقطني وغيره ثم ان ابا عبد الله محمد بن الاخرم الحافظ 3 قال قل ما يفوت البخاري ومسلما مما -ثبت من الحديث يعني في كتابيهما وفيه نظر فان 4-------------------- المستدرك علي الصحيحين للحاكم ابي عبد الله كتاب كبير يشتمل مما فاتهما علي شء 5 كثير وان يكن عليه في بعضه مقال فانه يصفو له منه صحيح كثير 1 وقد قال البخاري احفظ م-ءة الف حديث صحيح وم-ءتي الف حديث غير صحيح	5	-2531778357008682882	349	584.0	278	483	72.25672912597656	62	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms013	false	-8581367996090790146	103	150	522	789	1613	300	وجملة ما في كتابه الصحيح سبعة الاف وماءتان وخمسة وسبعون حديثا بالاحاديث المكررة-- وقد قيل انها باسقاط المكررة اربعة الاف حديث الا ان هذه العبارة قد يندرج تحتها-- عندهم اثار الصحابة والتابعين وربما عد الحديث الواحد المروي باسنادين حديثين ثم ان الزيادة في الصحيح علي ما في	13	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms006	true	-8237117301200869100	154	200	768	1021	1506	300	وجملة ما في صحيح البخاري سبعة الاف وم-ءتان وخمسة وسبعون حديثا بالاحاديث المكررة 2 وقد قيل انها باسقاط المكررة اربعة الاف حديث الا ان هذه العبارة قد تندرج تحتها 3 عندهم اثار الصحابة والتابعين وربما عد الحديث------- المروي باسنادين حديثين قلت ومن 4 الغراءب ما في ----------	6	-2531778357008682882	214	388.0	176	271	78.96678924560547	33	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms013	false	-8581367996090790146	141	300	748	1613	1613	300	حديثين ثم ان الزيادة في الصحيح علي ما في الكتابين يتلقاها طالبها مما اشتمل عليه احد المصنفات المعتمدة المشهورة لاءمة الحديث ك-----ابي داود السجستاني وابي عيسي الترمذي وابي عبد الرحمن النساءي وابي بكر بن خزيمة وابي الحسن الدارقطني وغيرهم منصوصا علي صحته فيها ولا يكفي في ذلك مجرد كونه موجودا في كتاب ابي داود وكتاب الترمذي وكتاب النساءي وساءر من جمع في كتابه بين الصحيح وغيره ويكفي مجرد كونه موجودا في كتب-- من ------اشترط منهم الصحيح فيما جمعه ككتاب ابن خزيمة وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة علي كتاب البخاري- وكتاب مسلم ككتاب ابي عوانة الاسفراييني وكتاب ابي بكر الاسماعيلي وكتاب ابي بكر البرقاني وغيره-ا من تتمة لمحذوف او زايدة-- شرح في-- كثير من احاديث الصحيحين وكثير من هذا موجود في الجمع بين الصحيحين لابي عبد الله الحميدي-- واعتني الحاكم ابو عبد الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح علي ما في الصحيحين وجمع ذلك في كتاب سماه المستدرك اودعه ما ليس في واحد من الصحيحين مما ر-اه علي-	13	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms007	true	7189986184396929981	159	282	793	1428	1516	300	حديث-- ثم ان الزيادة في الصحيح علي ما في الكتابين 3 تعرف من السنن--------------------------- المع----------------------تمدة ك سنن ابي داود والنس-اءي و----جامع الترمذي وصحيح ابن خزيمة 4 وسن------------------------------ن الدارقطني وغيرهم منصوبا علي صحته----- ولا يكفي ------------------وجوده في كتاب ابي داود و-----الترمذي ---5 والنساءي وساءر من جمع في كتابه بين الصحيح وغيره ويكفي مجرد كونه موجودا في كتب 6 من شرط الاقتصار علي الصحيح ككتا----------ب ابن خزيمة و----------------الكتب المخرجة علي----- الصحيحين ككتاب 7 ا---------بي عوانة وابي بك-----------------ر الاسماعيلي و-----ابي بكر البرقاني وغيرهما من تتمة لمحذوف او زيادة 8 شرح وهذا كثير ف--------------------------------------ي الجمع بين الصحيحين لابي عبد الله الحميدي 1 واعتني الحاكم ابو عبد الله------- بالزيادة في عدد الحديث الصحيح علي ما في الصحيحين 2----------------------------- اودعه ما ليس في واحد من الصحيحين مما رواه علي	7	-2531778357008682882	531	803.0	425	888	59.797298431396484	80	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms014	false	7995911026930169841	24	76	118	354	1540	300	لم يكن علي شرط واحد منهما وهو-- واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به فالاولي ان نتوسط في امره فنقول ما-- حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل-- الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر فيه علة توجب	14	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms008	true	-3054634207020486481	0	54	0	239	1432	300	لم يكن علي شرط واحد منهما وهو 4 واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به فالاولي ان نتوسط في امره فنقول ما 5 حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل 6 الحسن يحتج--- ويعمل به الا ان تظهر فيه علة توجب	8	-2531778357008682882	233	443.5	182	242	96.28099060058594	50	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms017	false	-4958367621281262699	136	220	635	1033	1440	300	ثم اذا كان الذي علق الحديث عنه دون الصحابة فالحكم بصحته ي--توقف علي اتصال الاسناد بينه وبين الصحابي واما ما لم يكن فيه لفظ جزم وحكم مثل روي عن رسول الله كذا وكذا او روي عن فلان كذا او في-- الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا وكذا فهذا وما اشبهه من الالفاظ ليس في شء منه حكم منه بصحة ذلك عمن ذكره عنه لان مثل هذه-- العبارات تستعمل في الحديث الضعيف ايضا ومع ذلك فايراده له في اثناء الصحيح مشعر بصحة اصله	17	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms011	true	6603792053087847993	54	115	260	548	1398	300	ثم اذا كان----- علق الحديث عنه دون الصحابة فالحكم بصحته 1 متوقف علي اتصال الاسناد بينه وبين الصحابي و----ما لم يكن فيه---- جزم ك روي------------------------------------------------ او في 2 الباب كذا وك---------------------------------ذا وما اشبههما مما----- ليس في------ه حكم ب----صحة ذلك عمن ذكره عنه لان مثل هذه 3 العبارات تستعمل في------- الضعيف ايضا ومع ذلك فايراده له في اثناء الصحيح مشعر بصحة اصله	11	-2531778357008682882	263	437.0	208	404	65.09900665283203	45	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms022	false	1504929760652821614	163	199	804	979	1455	300	صحيحا كما قال في كتاب الصلاة ويذكر عن ابي موسي------ كنا نتناوب النبي عند ص----------------لاة العشاء ثم اسنده في--------- باب-- فضل العشا-----------------------------------------------------------------------------ء وقال في كتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الطب ويذكر عن ابن عباس عن النبي------------------- في الرقي-- بفاتحة الكتاب	22	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms011	true	6603792053087847993	176	280	820	1305	1398	300	صحيحه ---فقال في كتاب الصلاة ويذكر عن ابي موسي 8 قال كنا نتناوب النبي صلي الله عليه وسلم لصلاة العشاء ثم اسنده في موضع اخر باب 9 فضل العشاء وقال حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي 10 موسي وقال في كتاب الاشخاص ويذكر عن جابر انه عليه الصلاة والسلام رد علي المتصدق 11 صدقته ثم اسنده في موضع اخر دبر رجل عبدا ليس له مال فباعه النبي صلي الله عليه 12 وسلم من نعيم بن النحام 1 وقال في كتاب الطب ويذكر عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الرقي 2 بفاتحة الكتاب	11	-2531778357008682882	165	266.0	130	488	33.81147384643555	29	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms017	false	-4958367621281262699	242	299	1135	1438	1440	300	من تراجم الابواب دون مقاصد الكتاب وموضوعه الذي-- يشعر به اسمه الذي سماه به وهو الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلي ا--لله عليه وسلم وسننه وايامه والي الخصوص الذي بيناه يرجع مطلق قوله ما ادخلت في-- كتاب الجامع الا ما صح وكذلك مطلق قول الحافظ ابي نصر------- الواءلي السجزي اجمع اهل-- العلم الفقهاء وغيرهم	17	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms012	true	5423900951115122370	0	60	0	307	1422	300	من تراجم الابواب دون مقاصد الكتاب وموضوعه الذي 4 يشعر به اسمه الذي سما---ه وهو الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلي 5 الله عليه وسلم وسننه وايامه والي الخصوص الذي بيناه يرجع مطلق قوله ما ادخلت في 6 كتاب الجامع الا ما صح وكذلك مطلق قول الحافظ ابي نصر السجزي الواءل-------ي اجمع اهل 7 الع-م الفقهاء وغيرهم	12	-2531778357008682882	291	539.0	236	318	91.50943756103516	51	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms018	false	-1459430254671015144	0	142	0	684	1456	300	رجلا لو حلف بالطلاق ان جميع ما في كتاب البخاري مما-- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قد صح عنه ورسول الله------------------ قاله لا شك فيه انه لا-- يحنث والمراة بحالها في حبالته وكذلك ما ذكره ابو عبد الله الحميدي في كتابه الجامع بين الصحيحين من قوله لم نجد من الاءمة الماضين من افصح لنا ف--ي جميع ما جمعه بالصحة الا هذين الامامين فانما المراد بكل ذلك مقاصد الكتاب وموضوعه-- ومتون- الابواب دون التراجم ونحوها لان في بعضها ما ليس من ذلك قطعا مثل قول البخاري ب--اب ما يذكر في الفخذ ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي ال---------------------فخذ عورة وقوله في اول باب من ابواب الغسل وقال بهز عن ابيه عن جده عن النبي ال---------------------له احق ان يستحيا منه فهذا قطعا ليس من شرطه ولذلك لم يورده-- الحميدي في جمعه بين الصحيحين فاعلم ذلك فانه مهم خاف	18	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms012	true	5423900951115122370	62	211	314	996	1422	300	رجلا لو حلف بالطلاق ان جميع ما في كتاب البخاري مما 8 روي عن رسول الله--------------- قد صح عنه ورسول اله صلي الله عليه وسلم قاله لا شك فيه انه لا 9 يحنث 1 وكذ-----------------------لك ما ذ-------------كره الحميدي في جمعه--------------------- من قوله لم نجد من الاءمة الماضين من افصح لنا 2 في جميع ما جمعه بالصحة الا هذين الامامين فانما المراد بكل ذلك مقاصد الكتاب وموضوعه 3 ومتوان الابواب دون التراجم ونحوها لان في بعضها ما ليس ك--ذلك قطعا مثل قول البخاري 4 باب ما يذكر في الفخذ ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه 5 وسلم الفخذ عورة وقوله في اول باب من ابواب الغسل وقال بهز عن ابيه عن جده عن النبي 6 صلي الله عليه وسلم الله احق ان يستحي- منه فهذا قطعا ليس من شرطه وكذلك لم يورده 7 الحميدي في جمعه بين الصحيحين فاعلم ذلك فانه مهم خاف	12	-2531778357008682882	580	1039.0	453	757	76.61823272705078	114	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms024	false	3729022554275200287	26	153	127	731	1479	300	قول الحافظ اب-----------ي الواءلي السجزي انه لو --------------------------------حلف بالطلاق ان جميع ما في----- البخاري صحيح مما-- روي عن النبي وانه قال------------------------------------------------ه انه لا-- يحنث قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام وكذا ما في كتاب مسلم لا احنثه لاجماع العلماء علي صحتهما قال المصنف بل لو حلف علي حديث في غيرهما لم يحنث وان كان راويه فاسقا قاله في القطعة التي عملها في شرح صحيح مسلم وقال النووي في شرح مسلم انه لا يحنث ظاهرا ولا يستحب له التزام الحنث حتي لا تستحب له الرجعة بخلاف ما اذا حلف علي غير الصحيحين فانه تستحب له الرجعة اعترض عليه ايضا بقوله----------------------------------- لان في بعضها ما ليس من ذلك قطعا اي من الصحيح قال مثل قول البخاري-- باب ما يذكر في الفخذ ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي ال---------------------فخذ عورة	24	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms012	true	5423900951115122370	48	167	242	797	1422	300	قول الحافظ ابي نصر السجزي الواءلي اجمع اهل 7 العم الفقهاء وغيرهم علي ان رجلا لو حلف بالطلاق ان جميع ما في كتاب البخاري----- مما 8 روي عن رسول الله قد صح عنه ورسول اله صلي الله عليه وسلم قاله لا شك فيه انه لا 9 يحنث 1 وكذلك ما ذكره الحميدي في جمعه من قوله لم نجد من الاءمة الماضين من افصح لنا 2 في جميع ما جمعه بالصحة الا هذين الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فانما المراد بكل ذلك مقاصد الكتاب وموضوعه 3 ومتوان الابواب دون التراجم ونحوها لان في بعضها ما ليس ك--ذلك قطعا----------------- مثل قول البخاري 4 باب ما يذكر في الفخذ ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه 5 وسلم الفخذ عورة	12	-2531778357008682882	224	268.5	173	869	25.77675437927246	39	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms025	false	6204562667124042276	0	38	0	204	1581	300	الاول----------- وهو الذي يقول فيه اهل الحديث كثيرا صحيح-- متفق عليه يطلقون ذلك ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه لكن اتفاق الامة عليه لازم--------- وحاصل معه بالاتفاق الامة ------علي تلقي ما اتفقا عليه بالقبول وهذا	25	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms012	true	5423900951115122370	257	298	1212	1414	1422	300	الاول علي ما سلف وهو الذي يقال فيه----------- كثيرا صحيح 3 متفق عليه ------------يعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه لكن اتفاق الامة----- لازم 4 من ذلك وحاصل معه --لاتفاق الامة الامة علي تلقي ما اتفقا عليه بالقبول وكذا	12	-2531778357008682882	172	279.5	139	232	74.13793182373047	27	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms025	false	6204562667124042276	37	100	199	540	1581	300	وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا ل----من نفي-- ذلك وقال ------لا يفيد-------- الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لوجوب----------- العمل بالظن والظن قد يخطء و-------------كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان-- لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان الامة م----------------------------------------------عصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا--- بها واكثر اجماعات العلماء كذلك	25	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms013	true	-3407810374853564234	3	89	12	441	1474	300	وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم القطعي حاصل في-------ه خلافا لقول من نفي 6 ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم 7 العمل بالظن والظن قد يخطء قال الشيخ وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان 8 لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء 9 والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا 10 بها واكثر اجماعات العلماء كذلك	13	-2531778357008682882	309	522.5	250	436	70.8715591430664	55	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms026	false	577522091486809106	99	151	540	806	1552	300	الترمذي الح-----------------سن ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب-- ولا يكون شا------ذا ويروي من غير وجه نحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض-- المتاخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن ويصلح للعمل به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل هذا مستبهم لا يشفي الغليل وليس فيما ذكره الترمذي والخطاب---------ي ما يفصل الحسن من-- الصحيح وقد امعنت	26	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms016	true	-7122641005826303686	157	300	788	1462	1462	300	الترمذي الحافظ انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب 7 ولا يكون حديثا شاذا ويروي من غير وجه قلت وفيه نظر ايضا لان الصحيح شرطه ان لا 8 يكون شاذا وان لا يكون في رجاله من يتهم بالكذب نعم فيه من لا يعرف الا من وجه 9 واحد خلافا لما ادعاه الحاكم ويشكل علي هذا ايضا ما يقال فيه انه حديث حسن مع انه 10 ليس له مخرج الا من وجه واحد 1 وقال بعضهم الحس----ن الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل قلت كانه عني به ابن الجوزي 2 فانه قاله في موضوعاته وفيه نظر ايضا والضعف القريب ليس مضبوطا بضابط يتميز به القدر 3 المحتمل من غيره واذا اضطرب هذا الوجه لم يحصل الوصف المميز للحقيقة قال الشيخ 4 وكل هذا مستبهم لا يشفي الغليل وليس فيما ذكره ---------الخطابي والترمذي ما يفصل الحسن من 5 الصحيح وقد امعنت-	16	-2531778357008682882	213	332.0	167	688	30.95930290222168	37	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms026	false	577522091486809106	151	294	806	1523	1552	300	النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم------------------------- فتنقح لي واتضح ان الحسن قسمان احدهما هو الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم -تحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ومتهما بالكذب في الحديث يتعمد الكذب ولا سبب اخر مفسق ويكون-- متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا وكلام الترمذي----- علي-- هذا القسم يتنزل القسم الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة ولم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك برتفع عن حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا ويعتبر في كل هذا سلامة الحديث عن الشذوذ والانكار والعلة وعلي هذا القسم الثاني يتنزل كلام الخطابي	26	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms017	true	-5681225638847787646	0	138	0	680	1475	300	النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم 6 فتنقح لي واتضح ان الحسن قسمان احدهما ما----- لا يخلو----- اسناده من مستور لم تتحقق اهليته 7 و-----ليس مغفلا كثير الخطا ولا هو متهم------ بالكذب في الحديث ولا ظهر منه---- سبب يفسق به- ويكون 8 متن الحديث معروفا برواية مثله-------- او نحوه من وجه اخر او اكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام الترمذي ينزل علي 9 هذا قلت في هذا نظر لان الاصح ان رواية المستور الذي لم تتحقق اهليته مردودة فكيف 10 يجعل ما يرويه من قسم الحسن وينزل عليه كلام الترمذي وليس في كلامه ما يدل عليه 11 لكون الاحتجاج لم يقع به وحده 1 الثاني ان يكون راويه -----مشهورا- بالصدق والامانة ولم يبلغ درجة----- الصحيح لقصوره في 2------- الحفظ والاتقان وهو م-------رتفع عن حال من يعد تفرد---------------ه منكرا او معللا----------------------------------------------- وعلي هذا القسم ينزل 3 كلا------م الخطابي	17	-2531778357008682882	375	543.0	294	923	40.628387451171875	61	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms038	false	-2762971640828886561	161	285	810	1446	1518	300	السابع قولهم هذا حديث صحيح الاسناد او حسن الاسناد دون قولهم هذا حديث صحيح او حديث حسن لانه قد يقال هذا حديث صحيح الاسناد ولا ----------------------------------------------------يصح لكونه شاذا او معللا غير ان المصنف المعتمد منهم اذا اقتصر علي قوله انه صحيح الاسناد ولم يذكر له علة ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم بصحته في نفسه لان عدم العلة والقادح هو الاصل والظاهر--- الثامن في قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح---- اشكال لان الحسن قاصر عن الصحيح-- كما سبق ففي الجمع بينهما في حديث واحد جمع بين نفي ذلك القصور واثباته وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما اسناد --حسن والاخر اسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح فهو حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي	38	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms018	true	-3470916391299318437	183	282	883	1375	1455	300	الثاني قولهم هذا حديث -حسن الاسناد او صحيحه 8---- دون قولهم---- حديث صحيح او -----حسن لانه قد يقال هذا حديث صحيح الاسناد ولا يصح او حسن 9 لانه قد يقال هذا حديث صحيح الاسناد ولا يصح لكونه شاذا او معللا فان--------------------------- اقتصر علي 10 ذلك حافظ معتمد--------------------------------- فالظاهر صحة المتن اي او حسن---ه لان عدم العلة والقادح هو الاصل والظاهر 11 الثالث--- قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح فيه اشكال لان الحسن قاصر عن الصحة 12 كما سلف------------------------------------------------------------- وجوابه ان معناه انه---------------- روي-------------- باسنادين احدهما يقتضي الحسن والاخر يقتضي الصحة 13 ف------------------------------------حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي	18	-2531778357008682882	349	500.5	273	699	49.928470611572266	56	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms041	false	3707187666946356738	63	138	309	719	1542	300	وهو الظاهر من كلام الحاكم ابي عبد الله الحافظ في تصرفاته واليه يومء في تسميته كتاب الترمذي ب-الجامع الصحيح واطلق الخطيب ابو بكر ايضا عليه اسم الصحيح وعلي كتاب النساءي وذكر الحافظ ابو الطاهر السلفي-------- الكتب الخمسة وقال اتفق علي صحتها علماء ال-شرق وال-غرب وهذا------ تساهل لان فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا او منكرا او نحو ذلك من اوصاف الضعيف وصرح ابو-- داود بانقسام ما في كتابه الي صحيح وغيره---------- والترمذي--------- بالتمييز-- بين الصحيح والحسن	41	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms018	true	-3470916391299318437	49	125	236	626	1455	300	وهو --ظاهر--- كلام الحاكم 4 ------------------في تصرفه-- واليه يومي في تسميته كتاب الترمذي ب الجامع الصحيح واطلق الخطيب اسم 5 الصحيح عليه----------- وعلي كتاب النساءي وكذا 1---------------- السلفي حيث قال الكتب الخمسة----- اتفق علي صحتها علماء المشرق والمغرب وهذا فيه 2 تساهل لان منها ما صرحوا بكونه ضعيفا او منكرا و--نحو ذلك من اوصاف الضع-ف وصرح ابو 3 داود بانقسام ما في كتابه الي صحيح وغيره كما سياتي والترمذي في كتابه بالتمييز 4 بين الصحيح والحسن	18	-2531778357008682882	329	517.5	266	450	73.11111450195312	49	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms039	false	2546275846420599584	67	161	335	792	1590	300	صحيح----- لا نعرفه الا من هذا الوجه علي هذا اللفظ واجاب---------------------------------------- بعض------------- المتاخرين عن المصنف با-----------------ن الترمذي حيث قال هذا يريد به تفرد احد الرواة به عن الاخر لا التفرد المطلق ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة يرفعه من اشار-- الي اخيه بحديدة الحديث قال فيه هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث-- خالد لا مطلقا ورد الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقي-- الدين الجواب الثاني بانه------------- يلزم عليه --ان يطلق علي الحديث الموضوع-- اذا كان حسن اللفظ انه حسن وذلك لا يقوله احد	39	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms019	true	5873144243151729080	1	130	2	609	1446	300	صحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه اللهم الا ان يراد بقوله لا نعرفه الا من هذا 3 الوجه من حديث بعض الرواة لا ان المتن لا يعرفه الا من هذا الوجه بدليل ان الترمذي 4 نفسه لما خرج في كتاب--------------------------------------------------------------- الفت---ن حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة------ من اشار 5 الي اخيه بحديدة الحديث قال ----هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه ي-ستغرب- من حديث 6 خالد قال--------- الشيخ ويجوز ان يكون المراد بالحسن اللغوي وهو ما تميل اليه النفس ولا 7 ياباه القلب دون المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده قلت اعترض عليه قاضي القضاة تقي 8 الدين ابن دقيق العيد في الاقتراح فقال يلزم من هذا ان يطلق علي الحديث الموضوع 9 اذا كان حسن اللفظ انه حسن وذلك لا يقوله احد	19	-2531778357008682882	294	396.0	232	694	42.36311340332031	53	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms034	false	-5203103121356893719	106	214	521	1070	1542	300	المصابيح من تقسيم احاديثه الي نوعين صحاح-- وحسان مريدا ب-الصحاح ما ورد في احد الصحيحين او فيهما وبالحسان ما في ابي داود والترمذي واشباههما في تصانيفهم فهذا اصطلاح لا يعرف وليس الحسن عند اهل الحديث عبارة عن ذلك وهذه الكتب تشتمل علي حسن-- وغير حسن انتهي واجاب بعضهم عن صاحب المصابيح وهو البغوي ب---------------انه يبين في المصابيح عقب كل حديث كونه صحيحا او حسنا او غريبا فلا يرد عليه شء ورد بانه لا يبين ال--------------------صحيح من الحسن فيما اورده من السنن وانما يسكت عليها وانما يبين الغريب غالبا وقد يبين الضعيف كما قال في خطبة كتابه وما كان فيها--- من ضعيف او غريب اشرت اليه وانما سكت عن	34	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms020	true	3553359948098243063	158	238	794	1180	1495	300	المصابيح التي جمعها------ الي------ صحاح 3 وحسان مريدا ب الصحاح ما---- في ال----صحيحين وب --------الحسان ما في ابي داود والترمذي وشب--ههما 4--------------- اصطلاح لا يعرف وليس الحسن عند اهل الحديث عبارة عن ذلك وهذه الكتب تشتمل علي حسن 5 وغيره قلت قد التزم----------- صاحب المصابيح بيانها فانه قال بعد ان ذكر انه يريد ب ال-----------------------------------------------------------------------------------صحيح 6 ما في كتب الشيخين وب الحسن --ما اورده ابو داود والترمذي وغيرهما-------------------------------------------------------------- وما كان فيهما 7 من ضعيف او غريب اشرت اليه واعرض---ت عن	20	-2531778357008682882	266	345.5	208	592	44.93243408203125	42	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms032	false	2573428790002087288	81	246	418	1188	1463	300	في سننه علي كثير من ذلك-- ومن مظانه سنن ابي داود السجستاني روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه-- وروينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه فيه--------- وقال ما --كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها ا--صح من بعض قلت فعلي هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص --علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفناه بانه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به علي ما سبق اذ حكي ابو عبد الله ابن منده الحافظ انه سمع محمد بن سعد الباوردي بمصر يقول كان من مذهب ابي عبد الرحمن النساء---ي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه قال ابن منده وكذلك ابو داود السجستاني ياخذ ماخذه ويخرج-- الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال	32	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms021	true	1216429947457032636	0	131	0	574	1421	300	في سننه علي كثير من ذلك 1 ومن مظانه سنن ابي داود---------- روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه 2 وروينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه في ذلك الباب وقال ما 3 كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها 4 اصح من بعض---- فعلي هذا ما وجدناه في كتابه------- مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص 5 علي صحته احد معتمد فهو حسن ----------------------------------عند ابي داود وقد يكون ---ذلك ما ليس بحسن عند غيره قال 6 ابن م-----------------------------------------------------------نده ابو داود ياخذ ماخذ------------------------------------------------------ النساءي في ان يخرج عن كل من لم يجمع علي ترك-------------------------------------------------ه ويخرج 7 الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال	21	-2531778357008682882	509	893.5	394	794	64.10579681396484	103	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms034	false	-5203103121356893719	226	300	1139	1542	1542	300	السادس كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها-- في الاحتجاج بها والركون الي ما يذكر فيها مطلقا ك-مسند ابي داود الطيال-سي ومسند عبيد-- الله بن موسي ومسند-- احمد بن حنبل ومسند اسحاق بن راهويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ---------------------------------ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم فيها-- ان يخرجوا في مسند كل صحابي-	34	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms021	true	1216429947457032636	230	293	1056	1387	1421	300	السادس كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة---------------------------------------------------------- وما جري مجراها 6 في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا ك مسند ابي داود الطياليسي و-----عبيد 7 الله بن موسي والامام احمد و-------------اسحاق بن راهويه و-----عبد بن حميد و-----الدارمي كما عده ابن 8 الصلاح لكنه علي الابواب وابي يعلي و-------------الحسن بن سفيان و-----البزا--------ر واشباهها ف----عادتهم فيها 9 ان يخرجوا في مسند كل صحابي	21	-2531778357008682882	273	408.0	223	447	61.07382583618164	40	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms031	false	7700705905706314772	113	242	580	1229	1510	300	العلل المتناهية وضعفها كلها قال الثالث اذا كان راوي الحديث متاخرا عن درجة اهل الحفظ والاتقان غير انه--- من المشهورين بالصدق والستر وروي مع ذلك------ من غير-- وجه فقد اجتمعت له القوة من الجهتين وذلك يرقي حديثه من درجة الحسن الي درجة الصحيح مثاله حد--يث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم-- بالسواك عند كل صلاة فمحمد بن عمرو ابن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة لكنه لم يكن من اه--ل الاتقان حتي ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه من-- هذه الجهة حسن فلما انضم الي ذلك كونه روي من اوجه اخر زال بذلك ما كنا نخشاه عليه-- من جهة سوء حفظه وانجبر به ذلك النقص اليسير فصح هذا الاسناد والتحق بدرجة الصحيح	31	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms022	true	-1900222114794365210	16	143	84	705	1475	300	الكتب المصنفة 11 علي الابواب السابع--- اذا كان راوي الحديث دون در------جة اهل الحفظ والاتقان غير انه 12 من المشهورين بالصدق والستر وروي مع ذلك حديثه من غير 1 وجه فقد اجتمعت له القوة من الجهتين فيرتقي--------- من درجة الحسن الي الص-----حيح مثاله 2 حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا---------- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم 3 بالسواك عند كل صلاة فمحمد بن عمرو---------- من المشهورين بالصدق والصيانة لكن- لم يكن من 4 اهل الاتقان حتي ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه من 5 هذه الجهة حسن فلما انضم الي---- كونه روي من اوجه اخر زال بذلك ما كنا نخشاه عليه 6 من جهة سوء حفظه وانجب- به ذلك النقص اليسير فصح هذا الاسناد والتحق بدرجة الصحيح	22	-2531778357008682882	553	992.5	439	670	82.53731536865234	102	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms047	false	-5951971598784443594	44	173	220	872	1508	300	مرفوع ق---ال ابن الصباغ وه---------و الظاهر ومثله بقول عاءشة رضي الله عنها كانت اليد لا تقطع في-- الشء التافه و--------------------------------------------------------------حكاه--------- في شرح المهذب عن كثير من الفقهاء قال وهو قوي من حيث المعني قوله وان اضافه الي زمنه فهو من قبيل المرفوع وهو الذي قطع به ابن البيع وغيره من اهل الحديث وغيرهم وصححه الامام فخر الدين والامدي واتباعهما كقول جابر في الصحيح كنا نعزل علي عهد رسول الله وفي النساءي وابن ماجه عن جابر كنا ناكل لحوم الخيل علي عهد النبي فان كان في القصة اط--لاع فهو مرفوع اجماعا كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر-- وعثمان ويسمع ذلك رسول الله------------------- ولا ينكره رواه الطبراني في المعجم الكبير واصله في الصحيح من غير زيادة الاطلاع ق-------------------ال الثاني قو--------------ل الصحابي	47	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms027	true	5384094731661745625	37	143	198	709	1497	300	مرفوعا 1 قال ابن الصباغ في العدة وهو الظاهر ومثله -قول عاءشة-------------- كانت اليد لا تقطع في 2 الشء التافه 1 والامدي اطلق ذلك ولم يقيده بعهده وقال به كثير من الفقهاء كما حكاه النووي 2 في شرح المهذب -------------------قال وهو قوي من حيث المعني ق-لت واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان--- القصد الاطلاع فهو مرفوع 3 قطعا كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر 4 وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ينكره رواه الطبراني في اكبر 5 معاجمه واصله في -لصحيح بدون اطلاعه عليه السلام علي ذلك 1 صريحا قال الشيخ ومن هذا القبيل قول الصحابي	27	-2531778357008682882	316	474.0	249	793	39.84867477416992	51	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms047	false	-5951971598784443594	170	262	853	1308	1508	300	الثاني قول الصحابي امرنا بكذا ونهينا عن كذا من نوع المرفوع والمسند عند اصحاب الحديث وهو قول اكثر اهل العلم وخالف في ذلك فريق منهم ابو بكر الاسماعيلي والاول هو الصحيح لان مطلق ذلك ينصرف بظاهره الي من اليه الامر والنهي وهو رسول الله وهكذا قول الصحابي من السنة كذا فالاصح انه مسند مرفوع لان الظاهر انه لا يريد به الا سنة رسول الله وما يجب اتباعه وكذلك قول انس رضي الله عنه امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وساءر ما جاء من ذلك ولا فرق بين ان يقول ذلك-- في	47	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms028	true	-5251648813825335287	83	116	398	544	1416	300	الثاني قول الصحابي امرنا بكذا ونهينا عن كذا او م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السنة كذا 6 او------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر بلال ان يشفع الاذان وما اشبهه كله مرفوع وقيل لا------ ولا فرق بين ان يقول ذلك 7 في	28	-2531778357008682882	113	167.0	85	457	24.726476669311523	22	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms048	false	3431915501838794877	145	228	731	1154	1534	300	الاحاديث التي قيل في اسنادها عند ذكر الصحابي-- يرفع الحديث او يبلغ به او ينميه----------- او رواية مثال ذلك سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما-- صغار الاعين الحديث وبه عن ابي هريرة يبلغ به قال الناس تبع لقريش الحديث فكل ذلك-- وامثاله كناية عن رفع الصحابي الحديث الي رسول الله وحكم ذلك عند اهل العلم حكم المرفوع صريحا قلت واذا قال الراوي عن التابعي يرفع الحديث او يبلغ به فذلك ايضا مرفوع ولكنه مرفوع مرسل	48	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms029	true	3987437744037310087	123	179	590	866	1487	300	الثالث اذا--- قيل في الحديث -عند ذكر الصحابي 5 يرفعه -----------------او ينميه او يبلغ به او رواية كحديث -----------------------------------الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما 6 صغار الاعين الحديث وبه عن ابي هريرة يبلغ به قال الناس تبع لقريش الحديث فكل هذا 7 وامثاله مرفوع--------------------------------------------------------------------------------- واذا قال الراوي عن التابعي يرفع------ه او يبلغ به فمر---------------------فوع مرسل	29	-2531778357008682882	227	355.0	181	440	51.59090805053711	38	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms050	false	501069633777106128	192	231	962	1179	1561	300	الثانية قول-- الزهري وابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من اصاغر التابعين قال رسول الله حكي ابن عبد البر ان قوما لا يسمو-------------------نه مرسلا------------------------- بل منقطعا لكونهم لم يلقوا من الصحابة-- الا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين	50	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms030	true	6852632012071636815	120	169	583	846	1481	300	الثانية قول 8 الزهري وابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من صغا-ر التابعين قال رسول الله 9 صلي الله عليه وسلم فالمشهور عند من خصه بالتابعي انه مرسل كالكبير وقيل ليس بمرسل 10 بل منقطع- لكونهم لم يلقوا من الصحابة 1 الا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين	30	-2531778357008682882	180	302.0	148	265	67.92453002929688	29	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms051	false	6820626250270486890	148	177	740	875	1507	300	الثالثة اذا قيل في الاسناد فلان-- عن رجل او عن شيخ عن فلان او نحو ذلك فالذي ذكره الحاكم في معرفة علوم الحديث انه لا يسمي مرسلا بل منقطعا	51	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms031	true	559173024598567739	12	37	57	167	1412	300	الثالثة اذا قيل في الاسناد فلان 2 عن رجل او عن شيخ عن فلان او نحو ذلك فقال------ الحاكم--------------------- انه لا يسمي مرسلا بل منقطعا	31	-2531778357008682882	105	186.5	81	137	76.642333984375	22	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms052	false	8040469727480626193	87	116	470	616	1566	300	البرهان للامام فانه قال فيه وقول الراوي اخبرني رجل او عدل موثوق به من المرسل ايض---------------------------------------------------------------ا وفي المحصول ان الراوي اذا سمي الاصل باسم-- لا يعرف به فهو كالمرسل	52	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms031	true	559173024598567739	52	93	241	434	1412	300	البرهان 4------------------ وقول الراوي اخبرني رجل او عدل موثوق به من المرسل ايضا قال وكذا كتب رسول الله 5 صلي الله عليه وسلم التي لم يسم حاملها وفي المحصول ان الراوي اذا سمي الاصل باسم 6 لا يعرف به فهو كالمرسل	31	-2531778357008682882	127	225.0	101	211	60.1895751953125	24	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms056	false	7665909249117982428	148	248	769	1263	1531	300	عبد الرزاق-- عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن زيد بن يثيع-- عن حذيفة قال رسول الله ان وليتموها ابا بكر فقوي امين الحديث فهذا اسناد اذا تامله الحديثي--------- وجد صورته صورة المتصل وهو منقطع في موضعين لان عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري وانما-- سمعه من النعمان بن ابي شيبة الجندي عن الثوري ولم يسمعه الثوري ايضا من ابي اسحاق-- انما سمعه من شريك عن ابي اسحاق ومثال الثاني الحديث الذي رويناه عن ابي العلاء بن عبد الله بن الشخير عن رجلين-- عن شداد بن اوس عن رسول الله في الدعاء في الصلاة اللهم اني اسالك الثبات في الامر	56	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms033	true	-2327299965263474806	199	289	964	1393	1438	300	عبد الرزاق 5 عن الث------وري عن ابي اسحاق عن زيد بن يثيع 1 عن حذيفة رفع---------ه ان وليتموها ابا بكر فقوي امين الحديث----------- اذا تامل- الحديثي اسناده 2 وجد صورته صورة المتصل وهو منقطع في موضعين لان عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري وانما 3 سمعه من النعمان بن ابي شيبة الجندي عن الثوري ولم يسمعه الثوري ايضا من ابي اسحاق 4 انما سمعه من شريك عن ابي اسحاق ومثال المبهم --حديث ا---------------بي العلاء ------------بن الشخير عن رجلين 5 عن شداد بن اوس رفعه ----------------------------اللهم اني اسالك الثبات في الامر	33	-2531778357008682882	395	687.5	313	513	76.998046875	73	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms057	false	-295725234866163322	115	289	595	1484	1536	300	النوع الحادي عشر معرفة المعضل وهو لقب لنوع خاص من المنقطع فكل معضل منقطع وليس كل منقطع معضلا وقوم يسمونه مرسلا كما سبق وهو عبارة عما سقط من اسناده اثنان فصاعدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحاب الحديث يقولون-- اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له-- قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل ع--ضيل في المعني ومثاله ما يرويه تابعي التابعي قاءلا فيه قال رسول الله وكذلك ما يرويه من دون تابعي التابعي عن رسول الله او عن ابي بكر وعمر وغيرهما غير ذاكر للوساءط بينه وبينهم وذكر ابو نصر السجزي الحافظ قول الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن ابي هريرة ان-- رسول الله -----------------------قال للمملوك طعامه وكسوته الحديث وقال اصحاب الحديث يسمونه المعضل---------------- قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول المصنفين من الفقهاء وغيرهم قال رسول الله------------------- كذا وكذا-- ونحو ذلك كله من قبيل المعضل لما تقدم وسماه الخطيب-------- في بعض كلامه مرسلا وذلك علي مذهب من يسمي كل ما لا يتصل مرسلا كما سبق واذا روي تابع --------عن التابع- حديثا موقوفا عليه وهو	57	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms034	true	-2696705999340638510	33	208	159	1025	1500	300	النوع الحادي عشر الم------عضل وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------ما سقط من اسناده اثنان فاكثر كمرفوع التابعي 2 ورواية من دونه مرفوعا وموقوفا ويسمي منقطعا ايضا 1 فكل معضل منقطع ولا عكس وقوم يسمونه مرسلا كما سلف واصحاب الحديث يقولون 2 اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له 3 قولهم امر عضيل اي م--غلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل 4 عضيل في المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر بعضهم ان قو-------------ل الراوي بلغني ك---قول مالك بلغني عن ابي هريرة عن 5 رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال للمملوك طعامه وكسوته الحد------------------يث يسمي معضلا عند 6 اصحاب الحديث قلت وقد وصله الدارقطني في غراءبه والخطيب في كفايته فقالا من طريق 7 مالك حدثني ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة 1 وقول المصنفين من الفقهاء وغيرهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا 2 ونحو ذلك كله من قبيل المعضل لما تقدم وسماه الخطيب ابو بكر في بعض كلامه مرسلا 3 وهو--- مذهب كما سلف---------------------------- واذا روي تابع التابعي عن التابعي حديثا -وق-فه عليه وهو	34	-2531778357008682882	516	841.5	411	1196	43.14381408691406	90	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms058	false	5128404357115545068	1	64	5	339	1591	300	نوعا من المعضل------------ مثاله ما رويناه عن الاعمش عن-- الشعبي قال يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه الحديث فقد اعضله الاعمش وهو عند الشعبي عن انس عن رسول الله متصلا مسندا قلت هذا جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشتمل علي الانقطاع-- باثنين الصحابي ورسول الله ف-------------------ذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي انتهي قال	58	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms034	true	-2696705999340638510	215	283	1058	1408	1500	300	نوع- من المعضل قاله الحاكم مثاله ما رويناه عن الاعمش عن 5 الشعبي قال يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه 6----- فقد اعضله الاعمش وهو عند الشعبي عن انس مرفوعا------ متصلا 1 و-------هذا جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشتمل علي الانقطاع 2 باثنين الصحابي ورسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي فاءدة قال	34	-2531778357008682882	299	520.5	240	369	81.0298080444336	53	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms058	false	5128404357115545068	65	206	347	1088	1591	300	احده-ا الاسناد المعنعن وهو الذي يقال فيه فلان ع-ده فلان عدة بعض الناس من قبيل المرسل والمنقطع حتي يتبين اتصاله بغيره والصحيح والذي عليه العمل انه من قبيل الاسناد المتصل والي هذا ذهب الجماهير من اءمة الحديث وغيرهم واودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم فيه وقبلوه وكاد ابو عمر ابن عبد البر يدعي اجماع اءمة الحديث علي ذلك وادعي ابو-- عمرو الداني المقرء الحافظ اجماع اهل النقل علي ذلك وهذا- بشرط ان--- يكون الذين اضيفت العنعنة اليهم قد ثبتت ملاقاة بعضهم بعضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع براءتهم من وصمة التدليس فحينءذ يحمل علي ظاهر الاتصال الا ان يظهر فيه خلاف ذلك وكثر في عصرنا وما قاربه بين المنتسبين الي الحديث استعمال عن في الاجازة فاذا قال احدهم قرات علي فلان عن فلان او نحو ذلك فظن -----انه رواه عنه بالاجازة ولا يخرجه ذلك من قبيل الاتصال علي ما لا يخفي انتهي اعترض علي قوله كاد	58	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms035	true	5951566293064442726	8	132	41	687	1540	300	احدهما الاسناد المعنعن ----------------ك فلان عن 5 فلان قيل ------انه من قبيل المرسل والمنقطع حتي يتبين اتصاله بغيره والصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وادعي ابو 6 عمرو الداني ال------------اجماع عليه انه من قبيل المتصل بشرط ان لا يكون المعنعن مدلسا وبشرط 7 امكان لقاء-------- بعضهم بعضا وفي اشتراط ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفته بالرواية عنه 8 مذاهب احدها لا يشترط شء من ذلك ونقل مسلم في مقدمة صحيحه 1 الاجماع عليه وثانيهما يشترط ثبوت اللقاء وحده وهو قول البخاري والمحققين 2 وثالثهما يشترط طول الصحبة ورابعها يشترط معرفته بالرواية عنه-------------------------------------------------------------------------------- وكثر في هذه الاعصار 3--------------------------- استعمال عن في الاجازة فاذا قال احدهم قرات علي فلان عن فلان او نحو ذلك فظن به 4 انه رواه عنه بالاجازة ولا يخرجه ذلك من قبيل الاتصال الثاني اختلف ف---------------ي قولهم ان	35	-2531778357008682882	302	281.0	238	1002	30.139720916748047	49	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms063	false	6695204222321166735	38	279	192	1437	1532	300	الرابع التعليق الذي يذكره ابو عبد الله الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين وغيره من المغاربة في احاديث-- من صحيح البخاري قطع اسنادها وقد استعمله الدارقطني من قبل صورته صورة الانقطاع وليس حكمه حكمه ولا خارجا ما وجد ذلك فيه من قبيل الصحيح الي قبيل الضعيف وذلك لما عرف من شرطه وحكمه علي ما نبهنا عليه في الفاءدة السادسة من النوع الاول -ولا التفات الي ابي محمد بن حزم الظاهري في رده ما اخرجه البخاري من حديث ابي عامر و ابي مالك الاشعري عن رسول الله ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحرير والخمر والمعازف الحديث من جهة ان البخاري اورده قاءلا فيه قال هشام بن عمار وساقه باسناده فزعم ابن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن الاحتجاج به علي تحريم المعارف واخطا في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف-- الاتصال بشرط الصحيح والبخاري رحمه الله قد يفعل مثل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات-- عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه-- مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع وما ذكرنا من الحكم في التعليق المذكور فذلك فيما اورده منه اصلا ومقصودا لا فيما اورده في معرض الاستشهاد فان الشواهد يحتمل فيها ما ليس من شرط الصحيح معلقا كان او موصولا ثم ان لفظ التعليق وجدته مستعملا فيما حذف من مبتدا اسناده واحد فاكثر حتي ان-- بعضهم استعمله في حذف كل الاسناد مثال ذلك قوله قال رسول الله	63	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms035	true	5951566293064442726	170	299	875	1537	1540	300	الثالث التعليق الذي يذكر-------------ه الحميدي------------------------ وغيره ------------في احاديث 8 من كتاب البخاري وسبقهم باستعمال-------ه الدارقطني------- صورته صورة الانقطاع وليس حكمه حكمه 9 بل له حكم الصحيح كما تقدم في ----------------------------------------------------------------------------------------------نوع الصحيح ولا التفات الي ابن ح--------زم الظاهري في رده 10----------------- حديث البخاري 1 في المعازف و------------------------------------------------الحرير وال-حر بالانقطاع فانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخطا------- من وجوه والحديث صحيح معروف 2 الاتصال بشرط الصحيح والبخاري---------- قد يفعل مثل ذلك لكون---- الحديث معروفا من جهة الثقات 3 عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر الح----ديث في موضع اخر من كتابه 4 مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع ثم 5--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لفظ التعليق وجدته يستعمل ف-يما حذف من مبتدا اسناده واحد فاكثر واستعمله بعضهم 6------ في حذف كل الاسناد ك--------قوله قال رسول الله	35	-2531778357008682882	543	807.0	435	1256	43.23248291015625	85	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms066	false	8609452944595145646	109	146	539	718	1478	300	والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكون الحديث معروفا من جهة الثقات-- عن ذلك الشخص الذي علق- عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكره------ في موضع اخر----------------- متصلا او -----------غير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	66	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms035	true	5951566293064442726	229	274	1197	1413	1540	300	والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكون الحديث معروفا من جهة الثقات 3 عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر الحديث في موضع اخر من كتابه 4 مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	35	-2531778357008682882	175	309.0	139	216	81.01851654052734	34	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms064	false	6696346376626858814	124	202	657	1034	1526	300	ابو جعفر بن حمدان النيسابوري فقد روينا عنه انه قال كل ما قال البخاري قال لي ف--لان فهو عرض ومناولة قلت--------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اجد لفظ التعليق مستعملا فيما سقط فيه بعض رجال الاسناد- من وسطه-- او من اخره ولا في مثل قوله-------- يروي عن فلان ويذكر عن فلان وما اشبهه مما ليس فيه جزم علي من ذكر ذلك عنه بانه قاله وذكره وكان هذا التعليق ماخوذ-- من تعليق الجدار وتعليق الطلاق ونحوه لما يشترك الجميع فيه من قطع الاتصال	64	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms036	true	-2743023393116629417	15	93	61	443	1446	300	ا و جعفر بن حمدان النيسابوري---------------------- كل ما قال البخاري قال لي 8 فلان فهو عرض ومناولة 1 وخالف بعض متاخري اهل المغرب فقال هذا لم يذكره البخاري علي وجه الاحتجاج بل 2 علي ووجه الاستشهاد ولم اجد لفظ التعليق مستعملا فيما سقط ----بعض رجال --اسناده من وسطه 3 او من اخره ولا في غير صيغة الجزم ك يروي-------- ويذكر وشبههما------------------------------------------------------------- وكان هذا التعليق ماخوذ 4 من تعليق الجدار و------الطلاق ونحوه لما يشترك الجميع فيه من قطع الاتصال	36	-2531778357008682882	255	403.5	201	485	52.57732009887695	45	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms067	false	6884239708724612408	92	133	463	674	1506	300	الخامس الحديث-- الذي رواه بعض الثقات مرسلا وبعضهم متصلا اختلف اهل الحديث في انه ملحق بقبيل الموصول او بقبيل المرسل مثاله لا نكاح الا بولي روا------------------------------------------------------------ه اسراءيل بن يونس في اخرين عن جده-- ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه	67	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms036	true	-2743023393116629417	93	136	443	651	1446	300	الرابع الحديث 5 الذي رواه بعض الثقات مرسلا وبعضهم متصلا كحديث----------------------------------------------------------- لا نكاح الا بولي ارسله شعبة وسفيان 6 فروياه عن ابي اسحاق عن ابي بردة مرفوعا ووصله اسراءيل بن يونس في اخرين عن جده 7 ابي اسحاق-------- عن ابي بردة عن ابيه	36	-2531778357008682882	133	212.5	104	275	48.3636360168457	25	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms068	false	4530741559973616920	17	103	83	533	1467	300	كان نافيا فالمثبت مقدم عليه لانه علم-- ما خفي عليه ولهذا الفصل تعلق بفصل زيادة الثقة في الحديث وسياتي انتهي قوله فالحكم علي الاصح في كل ذلك لما زاده الثقة هذا مذهب المحدثين وصحح الاصوليون خلافه وهو ان الاعتبار بما وقع منه اكثر فان وقع وصله او رفعه اكثر من ارساله او وقفه فالحكم للوصل والرفع وان كان الارسال او الوقف اكثر فالحكم له النوع الثاني عشر معرفة التدليس وحكم المدلس التدليس قسمان احدهما تدليس-- الاسناد وهو ان يروي عمن لقي---------ه ما لم يسمعه منه موهما	68	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms037	true	600708726610964630	0	49	0	251	1407	300	كان نافيا فالمثبت مقدم عليه لانه علم 6 ما خفي عليه ولهذا الفرع تعلق بفصل زيادة الثقة في الحديث وسياتي ان شاء الله تعالي 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني عشر معرفة التدليس وحكم المدلس التدليس قسمان احدهما تدليس 2 الاسناد ب---ان يروي عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه منه موهما	37	-2531778357008682882	220	386.5	178	463	47.516197204589844	38	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms071	false	-7038332263029524447	0	25	0	130	1546	300	وهذا من شعبة افراط محمول علي المبالغة في الزجر عنه والتنفير ثم-- اختلفوا في قبول رواية من عرف بهذا التدليس فجعله فريق من اهل الحديث	71	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms037	true	600708726610964630	275	300	1280	1407	1407	300	وهذا منه---- افراط محمول علي المبالغة في الزجر عنه والتنفير ثم 3 اختلفوا في قبول رواية من عرف بهذا التدليس فجعله فريق من اهل الحديث-	37	-2531778357008682882	124	230.0	101	132	93.93939208984375	22	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms071	false	-7038332263029524447	25	190	130	999	1546	300	والفقهاء مجروحا ب--ذلك وقالوا لا تقبل روايته بحال---- بين السماع او لم يبين والصحيح التفصيل وان ما رواه المدلس بلفظ مبين ل------------------------لاتصال نحو----------------------------------- سمعت-- وحدثنا واخبرنا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير-- جدا ك-قتادة --والاعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا وانما-- هو ضرب من الابهام بلفظ محتمل والحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين قد اجازه الشافعي-- فيمن عرفناه دلس مرة------------------------------------------------------------------------------------- واما القسم الثاني فامره اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير-- لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته-- ويختلف الحال في كراهة ذلك بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون شيخه-- الذي غير سمته غير ثقة او كونه متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه-- او كونه اصغر سنا من الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب الاكثار من ذكر-- شخص واحد علي صورة واحدة وتسمح بذلك جماعة من الرواة المصنفين منهم الخطيب ابو بكر فقد كان-- لهجا به في تصانيفه	71	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms038	true	-1385167004039620614	0	194	0	974	1484	300	والفقهاء مجروحا 4 بذلك وقالوا لا تقبل روايته بحال وان بين السماع----------- والصحيح التفصيل ف---ما رواه------- بلفظ 5 محتمل لم يتبين فيه السماع والاتصال حكمه حكم المرسل وانواعه وما بينه فيه ك سمعت 6 وحدثنا واخبرنا وشب--هها ف---مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من----------------------- هذا الضرب كثير 7 جدا ك قتادة 1 والاعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا وانما 2 هو ضرب من الايهام بلفظ محتمل والحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين اجرا---ه الشافعي 3 فيمن عرفناه دلس مرة قلت وما كان في الصحيحين وشبههما عن المدلسين ب عن فمحمول 4 علي ثبوت السماع م جهة اخري واما------ الثاني فامره اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير 5 لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته 1 ويختلف الحال في كراهيته-- بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون شيخه 2 الذي غير سمته غير ثقة او كونه متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه 3 او كونه اصغر سنا من الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب الاكثار من ذكر 4 شخص واحد علي صورة واحدة وتسمح بذلك جماعة من الرواة المصنفين منهم الخطيب --------فقد كان 5 لهجا به في تصانيفه	38	-2531778357008682882	781	1364.5	632	1042	74.95201873779297	136	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms073	false	8583204570699566555	31	289	136	1357	1404	300	فيه ولا يحتج به وذكر الحاكم ان الشاذ هو الحديث الذي ينفرد به ثقة عن الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة وذكر انه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة --علي جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه علي علة كذلك قلت اما ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا اشكال في انه شاذ غير مقبول واما ما حكيناه عن غيره فيشكل بما ينفرد به العدل------- الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات فانه حديث فرد-- تفرد به-- عمر------------- رضي الله عنه عن النبي ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم عن عل--قمة محمد بن ابراهيم ثم عنه يحيي بن سعيد علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث واوضح من ذلك في ذلك حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان النبي نهي عن بيع الولاء و---هبته تفرد به عبد الله بن دينار--------------- وحديث مالك عن الزهري عن انس ان النبي------------------- دخل مكة وعلي راسه-- المغفر تفرد به مالك عن الزهري فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا-- اسناد واحد تفرد به ثقة وفي غراءب الصحيح اشباه لذلك غير قليلة وقد قال مسلم للزهري-- نحو تسعين حرفا يرويه عن النبي--------------------------- لا يشاركه فيه احد باسانيد-- جياد فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب اءمة الحديث يبين لك انه ليس الامر في ذلك علي الاطلاق الذي اتي به الخليلي والحاكم بل الامر في ذلك علي تفصيل نبينه فنقول اذا انفرد الراوي---------- بشء نظر فيه فان كان ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو-- اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره	73	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms040	true	2393696280705467211	1	219	5	1008	1396	300	عيه ولا يحتج به وقال الحاكم--------- هو ---------ما انفرد به ثقة 5-------- وليس له اصل بمتابع وذ-----------كر انه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة 6 علي جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه علي علة كذلك وما ذكراه اعني الخليلي والحاكم 7 ----------------------------------------------------------يشكل بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات فانه حديث فرد 8 تفرد به 1 عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم عن 2 علقمة محمد بن ابراهيم ثم عنه يحيي بن سعيد علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث واوضح --------3 منه حديث ال------------------------------------نهي عن بيع الولاء وعن هبته تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر 1 1 وحديث مالك عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي راسه 2 المغفر تفرد به مالك عن الزهري فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا 3 اسناد واحد تفرد به ثقة وفي غراءب الصحيح اشباه لذلك غير قليلة وقد قال مسلم -لزهري 4 نحو تسعين حرفا يرويه كذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يشاركه فيه احد باسانيد 5 جياد 1 والصواب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفصيل وهو ان--------------- الراوي اذا انفرد بشء-------- فان كان مخال------------فا لما رواه من-هو 2 احفظ منه------------ واضبط كان تفرده------ شاذا مردودا وان لم يكن---- مخالفا ل--------غيره	40	-2531778357008682882	802	1256.5	622	1333	60.165042877197266	149	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms076	false	7815248382454892798	223	290	1091	1432	1481	300	النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث بلغنا عن ابي بكر احمد بن هارون البرديجي ا------نه الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف-- متنه من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من وجه اخر فاطلق البرديجي ذلك ولم يفصل واطلاق الحكم علي التفرد-- بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث-- والصواب فيه التفصيل الذي بيناه انفا في شرح الشاذ	76	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms041	true	-7267225753738594387	163	215	769	1028	1417	300	النوع الرابع عشر معرفة المنكر قال البرد-------------------------------------يجي الحافظ هو ال-فرد الذي ----------------لا يعرف 2 متنه من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من غيره------------------------------- واطلاق الحكم علي التفرد 3 بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث 1 والصواب فيه التفصيل الذي بيناه في--------- الشاذ	41	-2531778357008682882	227	376.0	180	353	64.30594635009766	41	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms077	false	5903849139047808167	0	88	0	422	1446	300	الشاذ فانه بمعناه مثال------ الاول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك عن الزهري --عن علي بن --حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم --قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات في قوله-- عمر بن عثمان بضم العين وذكر--- مسلم في كتاب التمييز ان كل من رواه من اصحاب الزهري قال-- فيه عمرو بن عثمان يعني بفتح العين وذكر ان مالكا كان يشير بيده الي دار عمر بن عثمان كانه علم انهم	77	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms041	true	-7267225753738594387	214	300	1022	1417	1417	300	الشاذ 1 ف---------مثال القسم الاول وهو ال--فرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك عن الزهري 2 عن علي بن الحسين عن عمر بن عثمان عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 3 قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات في قوله 4 عمر بن عثمان وانما هو عمرو قال مسلم في -------تمييزه-- كل من رواه من اصحاب الزهري قال 5 فيه عمرو و-------------------------ذكر ان مالكا كان يشير بيده الي دار عمر بن عثمان كانه علم انهم-	41	-2531778357008682882	358	614.5	282	441	81.17913818359375	70	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms077	false	5903849139047808167	88	190	422	908	1446	300	يخالفونه وعمرو وعمر جميعا ولد عثمان غير ان هذا الحديث انما هو عن عمرو بفتح العين وحكم مسلم وغيره --علي مالك بالوهم فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال------ الثاني وهو الفرد الذي ليس في رواته من الثقة والاتقان ما يحتمل معه تفرد ما رويناه من حديث ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله---------------------- صلي الله عليه وسلم قال كلوا البلح بالتمر-- فان الشيطان اذا راي ذلك غاظه ويقول عاش ابن ادم حتي اكل الجديد بالخلق ت--فرد به ابو زكير وهو شيخ صالح اخرج عنه مسلم في كتابه غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل-- تفرده	77	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms042	true	-2945575325442853495	0	180	0	827	1402	300	يخالفونه 6 ----وعمر اخو عمرو غي-------ر ان هذا الحديث انما هو عن عمرو بفتح العين وحكم مسلم وغيره 7 علي مالك بالوهم فيه قلت علي ان ابن المبارك ومعاوية بن هشام روياه عن مالك 1 كالجماعة ورواه يحيي بن بكير ورواه يحيي بن بكير في موطءه علي الشك فقال عن 2 عمرو او عمر بن عثمان لكن قال النساءي الصواب عن مالك فيه عمر ولا نعلم احدا تابعه 3 علي ذلك والمراد بالنكارة السند لا المتن نعم حديث انس انه عليه السلام كان اذا 4 دخل الخلاء وضع خاتمه منكر كما قال ابو داود وفيه نظر 1 1 ومثال القسم الثاني وهو الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط-- ما يجبر تفرده 2 حد---------------يث ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ----رضي الله 3 تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كلوا البلح بالتمر 1 فان الشيطان اذا راي ذلك غاظه ويقول عاش ابن ادم حتي اكل الجديج بالخلق 1 تفرد به ابو زكير وهو شيخ صالح اخرج ل-ه مسلم غي---------ر انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل 2 تفرده	42	-2531778357008682882	404	703.5	315	869	46.49021911621094	79	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms079	false	-1706569365274080341	66	190	303	898	1431	300	انما اخرج عنه ف----ي المتابعات لا فيما يحتج به مع ان الجماعة ضعفوه فروي اسحاق الكوسج عن يحيي بن معين انه ضعفه وقال ابن حبان لا يحتج به وقال العقيلي لا يتابع علي حديثه واورد له ابن عدي اربعة احاديث مناكير---------------------------------------------------------- النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد هذه امور يتداولونها-- في نظرهم في حال الحديث هل تفرد به راويه او لا وهل هو معروف او ل------------------------ا ذكر- ابو حاتم محمد بن حبان ان طريق الاعتبار في الاخبار مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن-- ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي------------------- فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب-- عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن-- سيرين	79	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms042	true	-2945575325442853495	181	299	831	1400	1402	300	انما اخرج له مسلم في المتابعات لا في الاصول وذكر ابن الجوزي الحديث 3 المذكور في موضوعاته وقال النساء-----------------------------------------------------------ي ح-------------------------------ديث منكر وقال الحاكم هو من افراد البصريين 4 عن المدنيين والله اعلم 1 النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد وهي امور يتداولونها 2 في نظرهم في حال الحديث هل تفرد به راويه ام لا وهل هو معروف اولا اما الاعتبار 3 فمثاله ما ذكره ابن ح-------------بان---------------------------------- ان يروي حماد بن سلمة حديثا لا يتابع عليه عن ايوب عن 4 ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل رواه--- ثقة غير ايوب 5 عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن 6 سيرين	42	-2531778357008682882	381	612.0	298	709	53.7376594543457	69	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms079	false	-1706569365274080341	192	300	906	1431	1431	300	ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي------------------------- فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا قلت مثال المتابعة ان ي-------روي ذلك الحديث بعينه عن ايوب غير حماد فهذه المتابعة التامة-- فان لم يروه احد غيره عن ايوب لكن رواه بعضهم عن ابن سيرين او عن ابي هريرة-- او رواه غير ابي هريرة عن النبي ف-----------------------ذلك قد يطلق عليه اسم المتابعة ا--يضا لكن تقصر عن المتابعة الاولي بحسب بعدها منها ويجوز ان يسمي ذلك بالشاهد ايضا فان لم يرو ذلك الحديث اصلا من ------------------------وجه من الوجوه المذكورة لكن روي حديث اخر بمعناه فذلك الشاهد من غير متابعة فان لم يرو ايضا بمعناه-	79	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms043	true	-2315494011670959027	0	122	0	575	1446	300	ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن رسول الله صلي الله عليه 7 وسلم فاي ذلك وجد -علم--- ان للحديث اصلا يرجع اليه والا---- فلا واما المتابعة فمثل ان 8 يروي ذلك الحديث بعينه عن ايوب غير حماد وه-ي المتابعة التامة 1 فان لم يروه احد غيره عن ايوب لكن رواه بعضهم عن ابن سيرين او عن ابي هريرة 2 او رواه غير ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك قد يطلق عليه اسم المتابعة 3 ايضا لكن تقصر عن المتابعة الاولي بحسب بعدها منها ويجوز ان يسمي ذلك بالشاهد ايضا 4 واما الشاهد فان يروي حديث اخر بمعناه ولم يرو الاول بوجه من الوجوه فهذا يسمي 5 شاهدا--------------------------- من غير متابعة فان لم يرو ايضا بمعناه	43	-2531778357008682882	419	724.5	329	611	68.57610321044922	79	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms080	false	28337393492013614	0	194	0	985	1480	300	حديث اخر فقد تحقق فيه التفرد المطلق-- حينءذ وينقسم عند ذلك الي مردود منكر وغير مردود كما سبق واذا قالوا في مثل هذا-- تفرد به ابو هريرة وتفرد به عن ابي هريرة ابن سيرين وتفرد به عن ابن سيرين ايوب وتفرد به عن ايوب حماد بن سلمة كان-- في ذلك اشعار بانتفاء وجوه المتابعات فيه ثم اعلم انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد-- رواية من لا-يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء-- وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف-- يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به وقد تقدم التنبيه علي نحو ذلك مثال المتابع والشاهد روينا من حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ابي-- رباح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا --به ورواه ابن جريح عن عمرو عن عطاء ولم يذكر فيه الدباغ فذكر الحافظ احمد البيهقي لحديث ابن عيينة-- متابعا وشاهدا اما المتابع فان اسامة بن زيد تابعه عن عطاء وروي باسناده عن اسامة عن عطاء عن ابن عباس ان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا نزعتم جلدها فدبغتموه فاستمتعتم	80	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms043	true	-2315494011670959027	122	300	575	1446	1446	300	حديث اخر فقد تحقق فيه التفرد المطلق 6 حينءذ وينقسم عند ذلك الي مردود منكر وغير مردود كما سلف واذا قالوا في مثل هذا 7 تفرد به ابو هرير--------------------------------ة وتفرد به عن ابن سيرين ايوب وتفرد به عن ايوب حماد بن سلمة كان 8 في ذلك اشعار بانتفاء وجوه المتابعات فيه ثم اعلم انه--- يدخل في الم----تابعة والاستشهاد 9 رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء 1 وفي الصحيحين----------- جماعة من الضعفاء ذكر-وا في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف 2 يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر 3 به--------------------------- مثال المتابع والشاهد--------- حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ابي 4 رباح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا 5 به ورواه ابن جريج عن عمرو عن عطاء ولم يذكر---- الدباغ فذكر------------ البيهقي لحديث ابن عيينة 6 متابعا وشاهدا اما المتابع فان اسامة بن زيد تابعه عن ع------------------------------طاء عن ابن عباس ان 1 رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا نزعتم جلدها فدبغتموه فانتفعتم--	43	-2531778357008682882	825	1498.5	660	1006	82.00794982910156	154	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms081	false	-2527123159622287152	155	201	767	1033	1519	300	عن عطاء عن ابن عباس ولم يذكر الدباغ-------------------------- النوع السادس عشر معرفة زيادات الثقات وحكمها وذلك فن لطيف تستحسن العناية-- به وقد كان ابو بكر بن زياد النيسابوري وابو نعيم الجرجاني وابو الوليد القرشي-- الاءمة مذكورين بمعرفة زيادات الالفاظ الفقهية في الاحاديث ومذهب الجمهور من الفقهاء	81	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms044	true	3170512241600384518	7	60	34	317	1505	300	بن وعلة عن ابن عباس رفعه ايما اهاب دبغ فقد طهر والله 3 اعلم 1 النوع السادس عشر معرفة زيادات الثقات وحكمها وهو- فن لطيف تستحسن العناية 2 به وقد كان ابو بكر بن زياد النيسابوري وابو نعيم الجرجاني وابو الوليد القرشي 3 الاءمة مذكورين بمعرفة زيادات الالفاظ الفقهية------------ ومذهب الجمهور من الفقهاء	44	-2531778357008682882	231	410.5	189	296	78.04054260253906	37	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms083	false	-681071290299765717	210	273	1079	1393	1521	300	وشرط ابو بكر الصيرفي والخطيب ان يكون راوي--ها حافظا وشرط ابن الصباغ في العدة ان لا يكون من نقل الزيادة واحدا ومن رواه ناقصا جماعة لا يجوز عليهم الوهم فان كان كذلك سقطت الزيادة ان كان في -----------مجلس----- فان كان- في مجلسين كان- خبرين وعمل بهما القول الثاني انها لا تقبل مطلقا -----------لا -----ممن رواها ناقصا ------ولا من غيره حكاه الخطيب وابن الصباغ	83	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms044	true	3170512241600384518	75	140	402	706	1505	300	وشرط 5------ الصيرفي والخطيب ----كون من رواها حافظا و----ابن الصباغ في العدة ان لا يكون من نقل----ها 6 واحد- ومن اسقطها 1-- جماعة لا يجوز عليهم الوهم فان كان كذلك سقطت وقال ذاك فيما اذا روياه في 2 مجلس واحد فان كانا في مجلسين كانا خبرين وعمل بهما وقيل لا------------------ مطلقا وقيل ان زادها 3 غير من رواه- ناقصا قبلت والا ----فلا وقال --------ابن الصباغ	44	-2531778357008682882	215	276.0	166	356	60.39325714111328	32	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms084	false	-4496018070330905130	31	87	156	457	1552	300	قبلت والا وجب التوقف فيها الرابع---------------- ان كانت الزيادة مغيرة للاعراب كان الخبران متعارضين وان لم تغيره قبلت حكاه ابن الصباغ عن بعض المتكلمين الخامس انها لا تقبل الا اذا افادت حكما السادس انها تقبل في اللفظ دون المعني حكاهما الخطيب قال الثالث------------------------------------- ما يقع بين هاتين المرتبتين مثل زيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظة في حديث لم يذكرها ساءر	84	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms044	true	3170512241600384518	154	244	775	1229	1505	300	قبلت والا ------توقف وحكي عن بعض المتكلمين انه 5 ان كانت الزيادة مغيرة للاعراب -------------تعارضا والا--------- قبلت وقيل---------------------------------------- لا تقبل الا اذا افادت حكما 6 وقيل ت-----قبل في اللفظ دون المعني حكاهما الخطيب قال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح 7 وقد رايت تقسيم ما ينفرد به الثقة ثلاثة اقسام احدهما زيادة تخالف الثقات فترد 8 كما سبق في نوع الشاذ ثانيهما مالا مخالفة فيه كتفرد بجملة حديث فتقبل 1 وقد ادعي الخطيب فيه اتفاق العلماء وقد سبق مثاله في نوع الشاذ ثالثهما زيادة 2 لفظة في حديث لم يذكرها ساءر	44	-2531778357008682882	166	221.0	129	527	31.499052047729492	28	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms084	false	-4496018070330905130	167	231	843	1183	1552	300	جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فهذه الزيادة تفرد بها ابو-- مالك سعد بن طارق الاشجعي وساءر الروايات لفظها وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فهذا وما اشبهه يشبه القسم الاول من حيث ان ما رواه الجماعة عام وما رواه المنفرد بالزيادة-- مخصوص وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف به الحكم ويشبه ايضا القسم-- الثاني من حيث انه لا منافاة	84	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms044	true	3170512241600384518	246	300	1241	1505	1505	300	جعلت لنا الارض مسجدا طهورا------------------------------ تفرد---- ابو 3 مالك------------ الاشجعي فقال وتربتها طهورا 1 1 1------------------------- فهذا---------- يشبه القسم الاول من حيث ان ما رواه الجماعة عام وما رواه المنفرد بالزيادة 2 مخصوص وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف به الحكم ويشبه ايضا القسم 3 الثاني من حيث انه لا منافاة-	44	-2531778357008682882	231	379.5	185	346	66.76300811767578	40	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms086	false	-6678602647070646859	188	288	945	1422	1473	300	النوع السابع عشر معرفة الافراد وقد سبق بيان المهم من هذا النوع في الانواع-- التي تليه قبله لكن افردته بترجمة كما افرده الحاكم ابو عبدالله ولما بقي منه فنقول الافراد منقسم---ة الي ما هو فرد مطلقا والي ما هو فرد بالن---------------سبة الي جهة خاصة اما الاول فهو ما ينفرد به واحد عن كل احد وقد سبقت اقسامه واحكامه قريبا واما الثاني وهو ما هو فرد بالنسبة فمثل ما ينفرد به ثقة عن كل ثقة وحكمه قريب-- من حكم القسم الاول ومثل ما يقال فيه هذا حديث انفرد به اهل مكة او تفرد به اهل الشا------------------م او اهل الكوفة او اهل	86	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms046	true	215691597187739089	145	215	751	1084	1514	300	النوع السابع عشر معرفة الافراد وقد سبق بيان المهم م -هذا النوع في الانواع 2 التي تليه قبله لكن افردته بترجمة تبعا ل-----لحاكم------------ ولما بقي منه فنقول الافراد --قسمان 3 احدهما--- فرد عن جميع الرواة وقد تقدم والثاني فرد بالنسبة الي جهة خاصة----------------------------------------------------------------------------------- وهو -------------------------------------------------------قريب 4 من ال----------اول ومثل ما يقال فيه هذا حديث -تفرد به اهل مكة او------------ الشام او فلان عن فلان 5 او اهل البصرة عن اهل	46	-2531778357008682882	250	390.5	197	517	48.355899810791016	41	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms088	false	-459774315188116015	193	300	962	1500	1500	300	من-- اجل علوم الحديث وادقها واشرفها وانما ي-طلع عليه اهل الحفظ-------- والفهم الثاقب وهي-- عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل -------هو الذي اطلع فيه علي عل--------ة تقدح في صحته--- اذ ظاهره السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط-- الصحة من حيث الظاهر ويستعان علي ادراكها ب-تفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن-- تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او-- دخول حديث في حديث او وهم واهم لغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد-- فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه وكثيرا ما-	88	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms047	true	-5914610706185365642	123	235	608	1150	1472	300	من 2 اجل علوم الحديث وادقه--------ا وانما يضطلع بذلك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي 3 عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المع-ل هو الحديث الذي يطلع ----علي علة 4 قادحة تقدح في صحته مع ان ظاهرة السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد---------------- الجامع شروط 5 الصحة ظاهرا-------- ويستعان علي ادراكها ب تفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن 6 تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او 7 دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد 8 فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه وكثيرا ما	47	-2531778357008682882	486	873.0	387	579	83.93782043457031	88	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms090	false	-2495845802991189474	185	257	917	1294	1526	300	واستعمل ابو اسحاق لفظه المعلول في المتقارب --من العروض---- والمتكلمون يستعملون لفظة المعلول في مثل هذا كثيرا--- وبالجملة-- فلست منها علي ثقة ولا ثلج لان المعروف انما هو اعله الله فهو معل اللهم الا ان يكون علي-- ما ذهب اليه سيبويه من قولهم معجنون ومسلول من انهما جاءا علي جننته وسللته وان لم يس--تعملا في الكلام استغني عنهما ب-افعلت------ واذا قالوا جن-- وسل اي---------- جعل فيه الجنون والسل كما قالوا حرق وفسل	90	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms047	true	-5914610706185365642	41	121	198	597	1472	300	-استعمل ابو اسحاق لفظ- المعلول في المتقارب 5 من العروض قال والمتكلمون يستعملون لفظ- المعلول في مثل هذا كثير قال وبالجملة 6 فلست فيها علي ثقة ولا ثلج لان المعروف-------- اعله الله فهو معل اللهم الا ان يكون علي 7 ما ذهب اليه سيبويه من قولهم مجن-ون ومسلول من انهما جاءا علي جننته وسللته وان لم 8 يستعملا في الكلام استغني عنهما ب افعلت قالوا واذا قالوا جن 1 وسل فانما يقولون جعل فيه الجنون والسل كما قالوا حرق ونسل	47	-2531778357008682882	355	621.5	285	411	86.37469482421875	62	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms089	false	-2260662850692211109	25	294	141	1494	1525	300	قال الخطيب ابو بكر --السبيل الي معرفة علة الحديث ان يجمع بين طرقه وينظر --في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والضبط وروي عن علي ابن- المديني قال الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطءه ثم قد تقع العلة في --اسناد الحديث وهو الاكثر --وقد تقع في --متنه- ثم ما يقع في الاسناد قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التع----------------------------------------------------------------------ليل بالارسال-- والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن فمن امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في صحة المتن ما رواه الثقة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار-- الحديث فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال-- صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبد-الله بن دينار عن ابن عمر-- هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي بن عبيد وعدل عن عبد-الله بن دينار --الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة-- ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح-- بنفي قراءة --بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا --فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر-- البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح وراوا ان من رواه-- باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له وفهم من قوله كانوا يس-فتحون بالحمد لله انهم كا--نوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفت-تحون-- بها من السور هي الفاتحة وليس فيه- تعرض لذكر	89	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms048	true	8567786605537092334	26	300	128	1474	1474	300	قال الخطيب البغدادي والسبيل الي معرفة علة الحديث ان تجمع ط----رقه وينظر 7 في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والضبط ----قال علي بن 8 المديني---------- اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطءه ثم قد تقع العلة في الاسناد وه-------و الاكثر 9 وقد تقع في المتن 1 ثم ما يقع في الاسناد قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التعليل 2 بالارسال والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التعليل بالارسال 3 والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في---- المتن كحديث------------------------------------------------------------ الثقة يعلي بن عبيد 4 ع----ن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- البيعان بالخيار 5 الحديث فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال 6 صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر 7 هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي بن عبيد وعدل عن عبد الله بن دينار 8 الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة 1 ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح 2 بنفي قراءة البسملة----------------- فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا 3 فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر 1 البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح وراوا ان من رواه 2 باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يستفتحون بالحمد---- انهم 3 كانوا لا يسلم-ون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يستفتحون 4 بها من السور هي الفاتحة وليس فيها تعرض لذكر-	48	-2531778357008682882	1199	2154.0	959	1466	81.78717803955078	220	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms093	false	499056020912382683	160	205	795	1026	1514	300	الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس --------انه حدثه قال صليت-- خلف النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون---------- بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الر-------------------حيم في-- اول قراءة ولا في اخرها	93	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms049	true	353301104254443659	65	141	307	687	1477	300	الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي 4 عن عبده ان عمر كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي 5 جدك ولا اله غيرك وعن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت 6 خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون القراءة 7 بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم الله الرحمن الرحيم في 8 اول قراءة ولا في اخرها	49	-2531778357008682882	226	395.0	181	380	59.47368240356445	42	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms096	false	3052947632978230754	177	300	908	1526	1526	300	النوع التاسع عشر معرفة المضطرب من الحديث هو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان اما اذا ترجحت احداهما بحيث لا تقاومها الاخري بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة- للمروي عنه او غير ذلك من وجوه الترجيحات-- المعتمدة فالحكم للراجحة ولا يطلق عليه حينءذ وصف المضطرب ولا له حكمه ثم قد ---يقع الاضطراب في متن الحديث وقد يقع في الاسناد وقد يقع ذلك من راو واحد وقد يقع بين رواة له جماعة والاضطراب يوجب-- ضعف الحديث لاشعاره بانه لم يضبط ومن امثلته ما رويناه عن اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة عن رسول الله-- صلي الله عليه وسلم في-	96	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms050	true	-697019624669949120	31	111	144	559	1439	300	النوع التاسع عشر------ المضطرب و---------هو الذي يروي علي اوجه مختلفة متساوية فان رجحت 2 احدي ال---------------------------------------------------روايتين بحفظ------------------------------------------------- راويها----- او كثرة صحبته للمروي عنه او غير ذلك من وجوه الترجيحات 3 المعتمدة فالحكم للراجحة ولا يكون مضطربا وانما يسمي مضطربا عند تساويهما وقد 4 يقع الاضطراب في متن الحديث وقد يقع في الاسناد------------ من راو او---------------------- جماعة والاضطراب موجب 5 ضعف الحديث لاشعاره بانه لم يضبط ومثله ابن الصلاح بحديث ------------------------------------------------------------ابي هريرة عن رسول الله 6 صلي الله عليه وسلم في	50	-2531778357008682882	281	393.5	224	629	44.67408752441406	44	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms100	false	-7452464310761897582	0	60	0	296	1499	300	ان يكون------- متن الحديث عند الراوي له باسناد الا طرفا منه فانه عنده باسناد ثان فيدرجه من رواه عنه علي الاسناد الاول ويحذف الاسناد الثاني ويروي جميعه بالاسناد الاول-- مثاله حديث ابن عيينة وزاءدة بن قدامة عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلي الله-- عليه وسلم وفي اخره انه جاء في	100	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms050	true	-697019624669949120	256	300	1239	1439	1439	300	ان يكون 3 عنده متن --حديث-------------- باسناد الا طرفا منه فانه عنده باسناد ثان فيرويهما------------------------------------------------------------- بالاسناد الاول 4 مثاله حديث----------------------------- عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلي الله 5 عليه وسلم وفي اخره انه جاء في-	50	-2531778357008682882	184	296.0	145	307	59.934852600097656	36	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms100	false	-7452464310761897582	60	179	296	880	1499	300	الشتاء فراهم يرفعون ايديهم من تحت الثياب-- والصواب رواية من روي عن عاصم بن كليب بهذا الاسناد صفة الصلاة خاصة وفصل ذكر رفع الايدي عنه فرواه عن عاصم عن عبد الجبار بن و--اءل عن بعض اهله عن واءل بن حجر ومنها ان يدرج في ح----ديث بعض متن حديث اخر مخالف للاول في الاسناد مثاله رواية سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله لا تنافسوا ادرج---ه ابن ابي مريم من متن حديث اخر رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة فيه لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ومنها ان يروي الراوي --------حديثا ع--ن جماعة	100	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms051	true	7903562350325478951	0	72	0	347	1453	300	الشتاء فراهم يرفعون ايديهم من تحت الثياب 1 والصواب رواية الاول كما ذكرنا ورواية-------------------------------------- رفع الايدي عن ع----------اصم عن عبد الجبار بن 2 واءل عن بعض اهله عن واءل 1 الثالث ----ان يدرج في متن حديث بعض متن -----اخر مخالف للاول في الاسناد مثاله حديث 2------------------------------------- انس ------------------------------------لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا 1---------------------------------- ادرج فيه ابن م----ريم م----ن حديث -----------------------------------------ابي هريرة ---الا----------------خر ولا تنافسوا-------------------------- الرابع ان يسمع حديثا 2 من جماعة	51	-2531778357008682882	279	364.5	220	605	46.11570358276367	43	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms105	false	-5318762372883464403	64	153	314	755	1511	300	نوح بن ابي مريم انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل-- القران سورة سورة فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة وهكذا حال الحديث الطويل الذي يروي عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في-- فض--ل القران سورة سورة بحث باحث عن مخرجه حتي انتهي الي من اعترف بانه وجماعة-- وضعوه وان اثر الوضع لبين عليه ولقد اخطا الواحدي المفسر ومن ذكره من المفسرين في ايداعه تفاسيرهم	105	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms051	true	7903562350325478951	203	262	1002	1280	1453	300	نوح بن ابي مريم انه وضع ف----------------------------------ي فضاءل 2 القران سورة سورة 1 2 او بما ينزل اقراره اي اذا دل دليل علي صدقه ك-------------------------------------------------------------------------حديث --------------------ابي بن------------- كعب ال-------مرفوع في 2 فضاءل القران سورة سورة بحث باحث عن مخرجه حتي انتهي الي من اعترف بانه وجماعة 3 وضعو------------------------ه ولقد اخطا الواحدي المفسر ومن ذكره من المفسرين في ايداعه تفاسيرهم	51	-2531778357008682882	217	317.5	170	449	48.329620361328125	35	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms109	false	2297076952981582695	130	208	662	1087	1536	300	النوع الثاني والعشرون معرفة المقلوب هو نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غربيا مرغوبا فيه وكذلك ما رويناه ان البخاري رضي الله عنه قدم بغداد فاجتمع قبل مجلسه قوم من اصحاب الحديث وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ثم حضروا مجلسه والقوها عليه فلما فرغوا من القاء تلك الاحاديث المقلوبه التفت اليهم-- فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه فاذعنوا	109	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms053	true	-2148819508429833047	14	48	65	242	1539	300	النوع الثاني والعشرون الم------قلوب هو نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع 1 وقلب اهل بغداد علي-------------------------- البخاري م------------------------------------------------------------------------ءة حديث------- متونها واسانيدها امتحانا حين قدم------------------------------------------------------------------- ع-----------------------------------------------------ليهم 2 فرد كل متن الي اسناد-------------------ه فاذعنوا	53	-2531778357008682882	138	193.5	109	427	32.31850051879883	20	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms112	false	-5405531422592909449	187	289	934	1487	1552	300	النوع الثالث والعشرون معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد وما يتعلق بذلك من قدح-- وجرح وتوثيق وتعديل اجمع جماهير اءمة الفقه والحديث علي انه يشترط فيمن يحتج بروايته ان يك--ون عدلا ضابطا لما يرويه وتفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب الفسق وخوارم-- المروءة متيقظا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه وان كان يحدث بالمعني اشترط فيه مع ذلك ان يكون عالما بما-- يحيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاني ونوضح-- هذه الجملة بمساءل احداها --عدالة الراوي----- تارة تثبت بتنصيص معدلين علي عدالته وتارة تثبت بالاستفاضة فمن-- اشتهرت عدالته بين اهل النقل و--نحوهم من اهل العلم وشاع الثناء	112	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms053	true	-2148819508429833047	110	250	565	1280	1539	300	النوع الثالث والعشرون معر----فة من تقبل روايته ومن ترد وما يتعلق بذلك من قدح 2 وجرح------- وتعديل اجمع جماهير اءمة الفقه والحديث علي انه يشترط فيمن يحتج بروايته ان 3 يكون عدلا ضابطا لما يرويه بان ي-------كون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم 4 المروءة متيقضا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه---------------------------------------------- عالما بما 5 يحيل المعني ان روي به قلت ولا يشترط فيه الذكورة ولا الحرية ولا البصر ولا العدد 6 ولا العلم بفقه او عربية او معني الحديث وشرط ابو حنيفة فقه الراوي ان خالف القياس 7 وابو علي العدد وذكر الخطيب وغيره ان المروءة لم يشترطها احد غير الشافعي وتوضح 8 هذه الجملة بمساءل 1 الاولي عدالة الراوي تثبت تارة----- بتنصيص -عدلين عليها----- وتارة----- بالاستفاضة فمن 2 اشتهرت عدالته بين اهل النقل او نحوهم من اهل العلم وشاع الثناء	53	-2531778357008682882	449	786.0	365	795	56.477989196777344	71	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms113	false	-5448560147034317792	0	67	0	362	1582	300	وهذا هو الصحيح في --مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في فن اصول الفقه وممن ذكر ذلك من اهل الحديث ابو بكر الخطيب الحافظ ومثل ذلك بمالك وشعبة والسفيانين والاوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع واحمد ويحيي بن معين وعلي ابن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء-- وامثالهم وانما يسال عن عدالة من خفي امره علي الطالبين وتوسع ابن عبد البر في	113	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms053	true	-2148819508429833047	255	300	1301	1539	1539	300	وهذا هو الصحيح في المذهب --------وعليه الاعتماد في ال-اصول ومثله----------------------------------- الخطيب---------------- بمالك وشعبة----------------------------------------------- واحمد 4 والشافع--------------------ي ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء 5 وامثالهم وانما يسال عن عدالة من خفي امره علي الطالبين وتوسع ابن عبد البر في-	53	-2531778357008682882	219	354.0	177	366	59.83606719970703	35	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms113	false	-5448560147034317792	67	99	362	517	1582	300	هذا فقال كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول في امره ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه لقوله---------------------- يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وفيما قاله اتساع غير مرضي	113	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms054	true	-8778710600953765165	1	33	2	163	1415	300	هذا فقال كل حامل علم معروف العناية به-------- محمول-------- ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه لقوله 7 عليه الصلاة والسلام يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وفيما قاله اتساع غير مرضي	54	-2531778357008682882	139	249.0	111	177	78.53107452392578	26	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms116	false	-7624917530183506837	54	82	270	397	1492	300	انما يصح الاستدلال به----- ان لو كان خبرا ولا يصح حمله علي الخبر لوجود من-- يحمل العلم وهو غير عدل وغير ثقة فلم يبق له محمل الا---- الامر	116	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms054	true	-8778710600953765165	266	296	1260	1398	1415	300	انما يصح الاستدلال بالحديث ان لو كان خبرا ولا يصح حمله علي الخبر لوجود من 3 يحمل العلم وهو غير عدل وغير ثقة فلم يبق له محمل الا علي الامر	54	-2531778357008682882	126	232.5	98	138	91.3043441772461	27	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms113	false	-5448560147034317792	88	299	465	1576	1582	300	--هذا العلم من كل خلف عدوله وفيما قاله اتساع غير مرضي الثانية يعرف كون الراوي ضابطا بان تعتبر رواياته بروايات الثقات المعروفين بالضبط والاتقان فان وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعني لرواياتهم او موافقة لها في الاغلب والمخالفة نادرة عرفنا حينءذ كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه الثالثة------- التعديل مقبول من غير ذكر سببه علي المذهب الصحيح المشهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكرها فان ذكرها يحوج المعدل الي ان يقول لم يفعل كذا لم يرتكب كذا فعل كذا وكذا فيعدد جميع ما يفسق بفعله او بتركه وذلك شاق جدا واما الجرح فانه لا يقبل الا مفسرا مبين السبب لان الناس يختلفون فيما يجرح وما لا يجرح فيطلق احدهم الجرح بناء علي امر اعتقده جرحا وليس بجرح في نفس الامر فلا بد من بيان سببه لينظر فيه اهو جرح ام لا وهذا ظاهر مقرر في الفقه واصوله وذكر الخطيب الحافظ انه مذهب الاءمة من حفاظ الحديث ونقاده مثل البخاري ومسلم وغيرهما ولذلك احتج البخاري---------------- بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة مولي ابن عباس واسماعيل بن ابي--- اويس وعاصم بن علي وعمرو بن-- مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد ابن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود السجستاني وذلك دال عل--ي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر سببه	113	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms055	true	4300799350388603147	16	128	78	636	1535	300	5 هذا العلم بلام الامر -------------------------------الثانية يعرف كونه ضا------بطا بموافقته----------------- الثقات الم-تقنين غالبا 6--------------------------------- ولو من حيث المعني ولا يضر مخالفته فان كثرت---------------------------------------------------------------------------------------- اخت--ل ضبطه ولم يحتج به ----الثالثة يقبل 7 التعدي------ل من غير ذكر سببه علي المذهب الصحيح المشهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكرها 8 ولا يقبل الجرح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------ا مبين السبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لينظر فيه اهو جرح ام لا فقد يظن ما ليس بجارح جارحا 9------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك احتج البخاري ومسلم وابو داود بجماعة اشتهر طعن----------هم كعكرمة-------------- واسماعيل بن ابي 10 اويس وعاصم بن علي وعمرو بن 1 مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد -بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم و-----------------------------ذلك دال 2 علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يقبل الا اذا فسر سببه	55	-2531778357008682882	421	587.5	336	1143	36.8328971862793	64	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms114	false	9097628372889663808	62	246	303	1231	1531	300	يقول انما يعتمد-- الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح او في الجرح والتعديل وقل-ما يتعرضون فيها لبيان ال--سبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث-- ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب ---الاكثر وجوابه ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه الريبة منهم ببحث عن حاله اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نت--وقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم فافهم ذلك فانه مخلص حسن الرابعة اختلفوا في انه هل يثبت الجرح والتعديل بقول واحد او لا بد من اثنين فمنهم من قال لا بد من اث------نين كما في الجرح والتعديل في الشهادات ومنهم من قال وهو الصحيح الذي اختاره وغيره انه يثبت بواحد لان العدد لم يشترط في قبول الخبر -فلم يشترط في جرح راويه وتعديله بخلاف	114	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms056	true	4768603949422410053	15	137	76	686	1501	300	-قلت انما يعتمد 3 الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي --ك--------------------------------------تب الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان 4 السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث 5 ضعيف او -------غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط ال-----سبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب 6 وال------جواب- ان فاءدتها التوقف فيمن جرحوه------------------------------------------- عن قبول حديثه لما حصل من الريبة في ذلك 7----------------------------------------------------- ثم من انزاحت عنه الريبة بال---بحث عن -----------------عدالته قبلنا حديثه من غير توقف كجماعة من ال------------صحيحين 8 وغ-------------------------------يرهم بهذه المثابة----------- الرا-----------------------بعة الجرح والتعديل قي-------------------------------------ل لا يثبتان الا باثنين كما ف------------------ي الشهادة 9 وال---------------صحيح انهما يثبتان-------------- بواحد لان العدد لم يشترط في قبول الخبر 1 فم يشترط في جرح راويه وتعديله بخلاف	56	-2531778357008682882	463	673.0	365	947	48.8912353515625	74	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms118	false	-8507473338331347009	242	266	1168	1289	1482	300	الخامسة اذا اجتمع في شخص واحد جرح وتعديل فالجرح مقدم-- لان المعدل يخبر عما ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي علي المعدل	118	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms056	true	4768603949422410053	244	268	1216	1333	1501	300	الخامسة اذا اجتمع في شخص----- جرح وتعديل فالجرح مقدم 1 لان المعدل يخبر عما ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي ع-ن المعدل	56	-2531778357008682882	114	209.5	91	123	92.68292999267578	21	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms119	false	-3953188316932385466	67	185	342	912	1493	300	السادسة لا يجزء التعديل --علي الابهام من غير تسمية المعدل فاذا قال حدثني الثقة او نحو ذلك مقتصرا عليه --لم يكتف به فيما ذكره الخطيب والصيرفي الفقيه وغيرهما خلافا لمن اكتفي بذلك--------------------------------------- وذلك ---لانه قد يكون ثقة عنده وغيره قد اطلع علي جرحه بما هو جارح عنده او بالاجماع فيحتاج-- الي ان يسميه حتي يعرف بل اضرابه عن تسميته مريب موقع في القلوب فيه ترددا---- فان كان-- القاءل لذلك عالما اجزا ذلك في حق من يوافقه في مذهبه علي ما اختاره بعض ال-محققين-- وذكر الخطيب ان العالم اذا قال كل من رويت عنه فهو ثقة وان لم اسمه ثم روي عن من لم--- يسمه فانه يكون مزكيا له غير انا لا نعمل بتزكيته هذه-- وهذا علي ما قدمناه	119	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms057	true	-7542442980366977301	119	246	591	1173	1427	300	السادسة لا يجزء التعديل 4 علي الابهام من غير تسمية المعدل فاذا قال حدثني الثقة او نحو ذلك مقتصرا عليه 5 لم يكتف به----------------------------------------- خلافا لمن اكتفي بذلك وحكاه ابن الصباغ في العدة عن ابي حنيفة وذلك 6 ولانه قد يكون ثقة عنده وغيره قد اطلع علي جرحه بما هو جارح عنده او بالاجماع فيحتاج 7 الي ان يسميه حتي يعرف بل اضرابه عن تسميته مريب يوقع في القلب----- ترددا فيه فان كان 8 القاءل بذلك عالما اجزا ذلك في حق من يوافقه في مذهبه علي ما اختاره بعض الممحققين 9 وذكر الخطيب ان العالم اذا قال كل من رويت عنه ----ثقة وان لم اسمه ثم روي عن من لم 10 يسمه فانه يكون مزكيا له غير انا لا نعمل بتزكيته هذه 1 وهذا علي ما قدمناه	57	-2531778357008682882	517	940.0	407	632	81.80379486083984	103	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms121	false	-3272772818691224167	36	128	197	690	1614	300	باطنه فهذا المجهول -------------يحتج بروايته بعض من رد رواية الاول وهو قول بعض الشافعية- وبه قطع منهم الامام سليم بن ايوب الرازي قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار-- تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر منها علي معرفة ذلك في الظاهر-- وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر ----عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر- والباطن قلت------- ويشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة	121	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms058	true	6732742156393757172	116	207	578	1040	1509	300	باطنا 4 دون الظاهر وهو المستور فيحتج بها ----بعض من رد------ الاول وهو قول بعض الشافعيين وبه قطع 5---------- سليم --------الرازي قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار 6 تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر 7 وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر ذلك عليهم---- فاعتبر فيها العدالة--- 8 ظاهرا و--باطنا قال الشيخ ويشبه ان يكون العمل علي هذا------ في كثير من كتب الحديث في 9 جماعة---------- من الرواة------ تقادم العهد بهم وتعذرت --خبرتهم باطنا	58	-2531778357008682882	391	637.0	314	523	74.76099395751953	60	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms121	false	-3272772818691224167	231	300	1241	1614	1614	300	يحكم الحاكم بها هي العدالة الظاهرة فانه قال في جواب سءال اورده فلان يجوز ان يترك الحكم بشهادتهما اذا كانا عدلين في الظاهر فعلي هذا تكون العدالة الظاهرة هي التي يحكم بها وهي التي تستند الي قول المزكين بخلاف ما ذكره الرافعي في الصوم وهذا هو القسم الثاني وحكي البيهقي في المدخل ان الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يحتج باحاديث المجهولين قال الثالث المجهول-------------------------------------------------------------- العين وقد يقبل رواية المجهول العدالة من لا-	121	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms059	true	-602125590275007298	2	81	7	413	1460	300	يحكم الحاكم بشهادته اذ 7 ---------------قال في جواب سءال اورده فلا- يجوز ان يترك الحكم بشهادتهما اذا كانا عدلين في الظاهر 1 نعم في كلام------------------------------------------------------------------------------ الرافعي في الصوم-------------------------------------------- ان العدالة الباطنة هي التي يرجع فيها الي اقوال 2 المزكيين ونقل صاحب البحر عن نصه في الام انه لو حضر العقد رجلان مسلمان لا يعرف 3 حالهما في الفسق والعدالة انعقد النكاح بهما ظاهرا لان الظاهر من المسلمين العدالة 4 وثالثهما مجهول العين وقد يقبل رواية المجهول العدالة من لا	59	-2531778357008682882	172	247.0	136	544	31.617647171020508	28	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms122	false	1400114058124913299	0	85	0	407	1477	300	يقبل رواية المجهول-- العين ومن روي عنه عدلان وعيناه -فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة ذكر ابو بكر الخطيب في اجوبة مساءل سءل عنها ان المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم يعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي-- مر وجبار الطاءي وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي ومثل الهزهاز-- بن ميزن لا راوي عنه غير الشعبي ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة قلت-------- قد روي عن الهزهاز الثوري ايضا	122	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms059	true	-602125590275007298	81	160	413	788	1460	300	يقبل رواية المجهول 5 العين ومن روي عنه عدلان وعيناه ففقد ارتفعت عنه هذه الجهالة قال-------- الخطيب والمجهول 6------------------------ عند المحدثين---------- من لم يعرفه العلماء ولا ----عرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي 7 مر وجبار الطاءي وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي ومثل الهزهاز 8 بن ميزن لا يروي عنه غير الشعبي ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة قال الشيخ 9 قد روي عن الهز-از الثوري ايضا	59	-2531778357008682882	336	586.5	262	422	79.620849609375	64	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms123	false	8843808627951137577	114	224	573	1079	1424	300	--عند اصحاب الحديث هو كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه ولا عرفه العلماء به ولم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي-- مر وجبار الطاءي وعبد الله بن اعز الهمداني والهيثم بن حنش ومالك بن اعز وسعيد بن ذي حدان وقيس بن كركم وخمر بن مالك قال وهءلاء كلهم لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي ومثل سمعان بن مشنج والهزهاز --بن ميزن لا يعرف عنهما راو الا الشعبي ومثل بكر بن قرواش وحلام بن جزل لم يرو عنهما الا ابو الطفيل عامر بن واثلة ومثل يزيد بن سحيم لم يرو عنه الا خلاس بن عمرو ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة	123	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms059	true	-602125590275007298	99	151	513	747	1460	300	6 عند المحدثين---------- من لم ي----------------------------عرفه العلماء ولا ----عرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي 7 مر وجبار الطاءي------------------------------------------------------ وسعيد بن ذي ------------------------------------------حدان لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي ومثل ---------------الهزهاز 8 بن ميزن لا يروي عنه غير------ الشعبي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة	59	-2531778357008682882	207	317.0	160	512	40.4296875	39	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms122	false	1400114058124913299	148	192	712	935	1477	300	ربيعة بن كعب الاسلمي -لم يرو عنه غير ابي سلمة بن عبد الرحمن-------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك منهما مصير الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية-- واحد عنه والخلاف في ذلك متجه نحو اتجاه الخلاف المعروف في الاكتفاء بواحد في التعديل علي ما قدمناه	122	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms060	true	-2164240808644657433	21	86	97	414	1441	300	ربيعة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنه غير ابي سلمة بن عبد الرحمن 2 قلت لا فقد روي عنه محمد بن عمرو بن عطاء وابو عمران الجوني ونعيم المجمر وحنظلة 3 بنعلي قال وذلك منهما مصير الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية 4 واحد عنه والخلاف في ذلك متجه نحو اتجاه الخلاف المعروف في الاكتفاء بواحد في التعديل 5 ك-ما قدمناه	60	-2531778357008682882	219	407.5	176	318	68.86792755126953	41	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms123	false	8843808627951137577	243	300	1159	1424	1424	300	لم يرو عنه الا راو واحد وقد اعترض بانه روي عن خمر بن مالك ا-يضا عبد الله بن قيس وذكره ابن حبان في الثقات- وسماه خمير-------ا وذكر الخلاف فيه في التصغير-- والتكبير ابن ابن حاتم وكذلك------------------------- الهيثم بن حنش روي عنه ايضا سلمة بن كهيل قاله ابو حاتم الرازي واما عبد-- الله بن اعز ومالك بن اعز-	123	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms060	true	-2164240808644657433	118	174	585	834	1441	300	لم يرو عنه غير ابي اسحاق السبيعي وليس كما ذكر بل روي عنه 8 ايضا عبد الله بن قيس وذكره ابن حبان في --ثقاته وسماه خمير بن مالك وذكر الخلاف في 9-- التصغير 1 والتكبير ابن ابي حاتم وذكر الخطيب ايضا انه لم يرو عن الهيثم بن--------------------------------------------------- حنش وعبد 2 الله بن اعز ومالك بن اعز	60	-2531778357008682882	154	215.5	118	304	50.657894134521484	27	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms353	false	8864505892696446245	32	63	158	312	1482	300	ولم يرو عنه غير ابي بردة في اشياء كثيرة عندهما في كتابيهما علي هذا النحو---------------------------------------------------------- وذلك دال علي مصيرهما الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية-- واحد عنه	353	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms060	true	-2164240808644657433	25	70	118	327	1441	300	ولم يرو عنه غير ابي سلمة بن عبد الرحمن 2 قلت لا فقد روي عنه محمد بن عمرو بن عطاء وابو عمران الجوني ونعيم المجمر وحنظلة 3 بنعلي قال وذلك منهما-- مصير--- الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية 4 واحد عنه	60	-2531778357008682882	97	127.0	74	214	45.32710266113281	18	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms122	false	1400114058124913299	207	266	1008	1308	1477	300	خمسة اقوال اصحها وعليه الاكثر انه لا يقبل والثاني يقبل مطلقا وهو قول من لم يشترط في الراوي سوي الاسلام وا--لثالث-- ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن-- عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد ومن ذكر معهما واكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا والرابع-- ان كان مشهورا في-- غير العلم بالزهد او النجدة قبل والا فلا	122	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms061	true	-5717452325987110994	41	90	198	443	1460	300	خمسة اقوال اصحها عدم قبوله وثانيها نعم وهذا 2------------------- قول من اكتفي ب----------------الاسلام خاصة ثالثها ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن 3 عدل كابن مهدي---------------------------- واكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا و--رابعها ان كان مشهورا في 4 غير العلم بالزهد او النجدة قبل والا فلا	61	-2531778357008682882	200	318.5	160	310	64.51612854003906	35	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms124	false	-8473944555057668028	183	221	932	1115	1509	300	في النوع السابع والاربعين ان ابن عبد البر---- قال كل من لم يرو عنه الا-- رجل واحد فهو عندهم مجهول الا ان يكون----- مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك-- بن دينار بالزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة	124	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms061	true	-5717452325987110994	100	142	488	684	1460	300	في النوع السابع والاربعين عن ابن عبد البر انه قال كل من لم يرو عنه الا 6 رجل واحد فهو عندهم مجهول الا ان يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك 7 بن دينار بالزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة	61	-2531778357008682882	182	338.5	144	196	92.85713958740234	37	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms125	false	4884490147816740231	262	300	1313	1510	1510	300	لا يكفر في بدعته فمنهم من رد روايت--ه مطلقا لانه فاسق ببدعته وكما استوي في الكفر المتاول وغير المتاول يستوي في-- الفسق المتاول وغير المتاول ومنهم من قبل رواية المبتدع اذا-------------------------------------------------------- لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة-	125	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms061	true	-5717452325987110994	237	288	1157	1408	1460	300	لم يكفر فيه مذاهب احدهما 3 لا يحتج به مطلقا لانه فاسق ببدعته وكما استوي في الكفر المتاول وغيره------- يستوي في 4 الفسق المتاول وغيره قلت نقله الامدي عن الاكثرين وجزم به ابن الحاجب قال الخطيب 5 ويروي عن مالك وثانيهما يحتج به ان لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة	61	-2531778357008682882	129	170.5	104	258	50.0	21	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms126	false	-9079606787322589910	192	223	1044	1219	1624	300	القاضي ابو بكر روا-------يته مطلقا كا-الكافر المخالف- والمسلم الفاسق ونقله الامدي عن الاكثرين وبه جزم ابن الحاجب وقال في-- المحصول-- الحق انه ان اعتقد حرمة الكذب قبلنا روايته والا فلا لان	126	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms061	true	-5717452325987110994	201	237	969	1157	1460	300	القاضي ابو بكر الي رد روايته مطلقا 5 كالكافر المكلف 1 والمسلم الفاسق ونقله الامدي عن الاكثرين وجزم به ابن الحاجب وقال صاحب المحصول 2 الحق انه ان اعتقد حرمة الكذب قبلنا روايته والا فلا ومن	61	-2531778357008682882	156	274.5	126	188	82.97872161865234	24	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms353	false	8864505892696446245	66	110	325	535	1482	300	في النوع الثالث والعشرين ثم بلغني عن ابي عمر ابن عبد البر وجادة قال كل من لم يرو عنه الا-- رجل واحد فهو عندهم مجهول الا ان يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك-- بن دينار بالزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة	353	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms061	true	-5717452325987110994	100	142	488	684	1460	300	في النوع السابع والاربعين-------- عن-------- ابن عبد البر انه-- قال كل من لم يرو عنه الا 6 رجل واحد فهو عندهم مجهول الا ان يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك 7 بن دينار بالزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة	61	-2531778357008682882	180	321.5	140	214	84.11215209960938	36	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms126	false	-9079606787322589910	16	166	74	898	1624	300	الشافعي------------------- لقوله-- اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور-- لموافقيهم وقال----------------------------------------------------------------------------------------- قوم تقبل روايته اذا لم---------------------------- يكن دا-----------------------------------عية ولا تقبل اذا كان داعية الي بدعته وهذا مذهب الكثير او الاكثر من العلماء-- وحكي بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه خلافا بين اصحابه في قبول رواية المبتدع اذا لم يدع الي-- بدعته وقال اما اذا كان داعية فلا خلاف بينهم في عدم قبول روايته وقال ابن حبان احد المصنفين من اءمة الحديث الداعية الي البدع لا يجوز الاحتجاج به عند اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم فيه خلافا--------------------- وهذا-- المذهب الثالث اعدلها واولاها ------------------------------------والاول بعيد مباعد للشاءع عن اءمة الحديث فان كتبهم---------- طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة وفي-- الصحيحين كثير من احاديثهم في الشواهد والاصول --------------انتهي-------------- المبتدع الذي لا نكفره ببدعته فيه اربعة اقوال حكي منها ثلاثة والرابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اخباره- مطلقا وان كان كاف--را او فاسقا-- بالتاويل حكاه الخطيب عن جماعة من اهل النقل والمتكلمين	126	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms062	true	-7416937359734501970	2	241	8	1217	1510	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه لقوله 7 اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور 1 لموافقيهم قلت قال الامام في المحصول وهذا هو الحق وعبارة البيهقي في مدخله 2 عن الشافعي ما في اهل الاهواء قوم اشهد بالزور من الرافضة والثالث يحتج به ان لم 3 يكن داعية الي بدعته ولا يحتج به ان كان داعية و---------------------------------هذا مذهب الكثير او الاكثر من العلماء 4 وحكي بعض اصحاب الشافعي خل-------------افا بين اصحابه في قبول رواية المبتدع اذا لم يدع الي 5 بدعته وقال اما اذا كان داعية فلا خلاف------ في عدم قبولها وق-----ال ابن حبان ا--ذا كان --------------------داعية 6 لا تقبل روايته قطعا 1 قلت وكذا غيره قطعا كما ذكره في ثقاته في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي وهذا 2 المذهب الثالث اعدلها واولاها قلت وذهب اليه احمد كما قال الخطيب 1 والاول بعيد---------------------------- فان كتب اءمة الحديث طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة -في 2 الصحيحين كثير من احاديثهم في الشواهد والاصول قلت بل وقع في الصحيح الرواية عن 3 المبتدع---------------------------------ة الدعاة منهم عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني خرج له في الصحيحين قال 4 ابو داود كان داعية الي الارجاء وعمران بن حطان حديثه عند البخاري وقد زعم جماعة 5 انه من الدعاة الشراة 1 وفي تاريخ نيسابور للحاكم في ترجمة الاخرم ان كتاب مسلم ملان من الشيعة 1 وفي المسالة قول غريب بعيد وهو قبول اخبارهم مطلقا وان كانوا كفارا او فساقا 2 بالتاويل حكاه الخطيب عن جماعة من اهل النقل والم-كلمين	62	-2531778357008682882	556	811.0	449	1351	41.154701232910156	82	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms127	false	2167625433016567778	118	189	618	968	1533	300	تقبل روايته----------------- الا التاءب من الكذب---------- متعمدا في حديث رسول الله فانه لا تقبل روايته ابدا وان حسنت توبته علي ما ذكر عن غير واحد من اهل العلم منهم احمد بن حنبل و ابو بكر الحميدي شيخ البخاري-------- واطلق الامام ابو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له في شرحه لرسالة الشافعي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر-- ومن ضعفنا نقله لم	127	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms062	true	-7416937359734501970	242	298	1225	1501	1510	300	تقبل رواية التاءب 3 من الفسق الا التاءب من الكذب في الحديث متعمدا ف----------------------لا تقبل------- ابدا وان حسنت توبته كذا 4 قاله------------------------------ احمد بن حنبل و---------الحميدي شيخ البخاري وغيرهما واطلق الامام ابو بكر الصيرفي 5------------------- في شرح الرسالة-------- فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب------------ لم نعد لقبوله بتوبة تظهر 6 ومن ضعفنا----ه لم	62	-2531778357008682882	225	316.0	179	387	58.13953399658203	37	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms128	false	-458956524076272337	0	86	0	404	1498	300	بان قال ما رويته او كذب علي او نحو ذلك فقد تعارض الجزمان والجاحد-- هو الاصل فوجب رد حديث فرعه ذلك ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديثه لانه-- مكذب لشيخه ايضا في ذلك وليس قبول جرح شيخه له باولي من قبول جرحه لشيخه فتساقطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا قال المروي عنه لا اعرفه-- او لا اذكره او نحو ذلك فذلك لا يوجب رد رواية الراوي عنه ومن روي حديثا ثم نسيه لم يكن ذلك مسقطا للعمل به عند--------------- جمهور اهل الحديث وجمهور الفقهاء والمتكلمين	128	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms063	true	-8942186567869180368	180	294	885	1401	1436	300	بان قال ما رويته او كذب علي او نحو ذلك فقد تعارض الجزمان والجاحد 3 هو الاصل فوجب رد حديث فرعه ذلك ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديثه لانه 4 مكذب لشيخه ايضا في ذلك وليس قبول جرح شيخه له باولي من قبول جرحه لشيخه فتساقطا 5 قلت ولو رواه شيخه بعد ذلك قبلناه صرح به القاضي ابو بكر فيما حكاه الخطيب عنه 6 وكذا اذا حدث به فرع اخر ثقة عنه ولم يكذبه الاصل اما اذا قال المروي عنه لا اعرفه 7 او لا اذكره او نحو ذلك 1 فلا يقدح في------------------ه ومن روي حديثا ثم نسيه جاز ا-------------لعمل به علي الصحيح وهو قول جمهور 2 المحدثين و------الفقهاء والمتكلمين	63	-2531778357008682882	338	590.5	264	553	61.121158599853516	69	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms128	false	-458956524076272337	101	255	484	1272	1498	300	بن موسي عن-- الزهري عن عروة عن عاءشة عن رسول الله------------------- اذا نكحت المراة بغير-- اذن وليها فنكاحها باطل الحديث من اجل ان ابن جريج-- قال ل---قيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا حديث ربيعة الراي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي----------------- قضي بشاهد ويمين فان عبد العزيز ابن محمد الدراوردي قال لقيت سهيلا فسالته عنه فلم يعرفه-- والصحيح ما عليه الجمهور-------- لان المروي عنه بصدد السهو والنسيان والراوي --عنه ثقة جازم فلا ترد بالاحتمال روايته ولهذا كان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة-- عني عن ابي ويسوق الحديث وقد روي كثير من الاكابر احاديث نسوها بعدما حدثوا بها عن من سمعها منهم فكان احدهم يقول حدثني فلان عني عن فلان بكذا وكذا وجمع------- الحافظ الخطيب ذلك في كتاب اخبار من حدث ونس--------------------ي ولاجل ان الانسان معرض للنسيان كره-- من كره من العلماء الرواية عن الاحياء منهم الشافعي قال لابن عبد الحكم اياك والرواية-- عن الاحياء	128	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms064	true	5842353262812259294	0	248	0	1189	1436	300	بن موسي عن 3 الزهري عن عروة عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نكحت المراة بغير 4 اذن وليها فنكاحها باطل الحديث من اجل ان ابن جريج 1 قال ثم لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه قلت لم يصح انكاره له 2 فان الترمذي لما اخرجه ذكر ان بعض اهل الحديث ضعفه من اجل ان ابن جريج قال ثم لقيت 3 الزهري فسالته فانكره ذكر عن ابن معين انه لم يذكر هذا الحرف عن ابن جريج الا اسماعيل 4 ابراهيم قال وسماعه عن ابن جريج ليس بذاك انما صحح كتبه علي كتب عبد المجيد بن ابي 5 رواد ما سمع من ابن جريج 1 وضعف يحيي رواية اسماعيل بن ابراهيم عن ابن جريج 1 وكذا حديث ربيعة الراي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة انه عليه 2 الصلاة والسلام قضي بشاهد ويمين فان-------------------- الدراوردي قال لقيت سهيلا فسالته عنه فلم يعرفه 1 والصحيح ما عليه الجمهور كما سلف لان المروي عنه بصدد السهو والنسيان والراوي 2 عنه ثقة جازم فلا ترد بالاحتمال روايته ولهذا كان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة 3 عني عن ابي ويسوق الحديث وقد روي كثير من الاكابر احاديث نسوها بعدما حدثوا بها 4 عمن سمعها منهم فكان احدهم يقول حدثني فلان عني عن فلان بك-----ذا وجمع الخطيب الحافظ 5 -----ذلك في كتاب------ من حدث ونسي قلت وقبله الدارقطني ولاجل ان الانسان معرض للنسيان كره 6 من كره من العلماء الرواية عن الاحياء منهم الشافعي قال لابن عبد الحكم اياك والرواية 7 عن الاحياء	64	-2531778357008682882	739	1318.0	594	1225	60.32653045654297	136	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms129	false	6220769525253029557	4	53	22	249	1461	300	عن ابن معين انه لم يذكر هذا الحرف عن ابن جريج الا اسماعيل بن ابراهيم قال وسماعه عن ابن جريج ليس بذاك انما صحح كتبه علي كتب عبد المجيد ابن عبد العزيز بن ابي-- رواد ما سمع من ابن جريج-- وضعف يحيي رواية اسماعيل بن ابراهيم عن ابن جريج	129	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms064	true	5842353262812259294	71	119	323	538	1436	300	عن ابن معين انه لم يذكر هذا الحرف عن ابن جريج الا اسماعيل -4 ابراهيم قال وسماعه عن ابن جريج ليس بذاك انما صحح كتبه علي كتب عبد المجيد ب---------------ن ابي 5 رواد ما سمع من ابن جريج 1 وضعف يحيي رواية اسماعيل بن ابراهيم عن ابن جريج	64	-2531778357008682882	209	394.0	163	231	90.47618865966797	44	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms130	false	-4644395760606751972	1	77	3	379	1525	300	الشافعي قال لابن عبد الحكم لما حدثه بحكاية فانكرها ثم تذكرها ----------------------------------لا تحدثني عن حي فان الحي لا-- يءمن عليه النسيان قال الثانية عشرة من اخذ علي التحديث اجرا منع ذلك من قبول روايته عند قوم من اءمة الحديث روينا عن اسحاق بن ابراهيم هو ابن راهويه انه سءل عن المحدث يحدث بالاجر فقال لا يكتب عنه وعن احمد بن حنبل وابي-- حاتم الرازي نحو ذلك وترخص ابو نعيم الفضل بن دكين------------ وعلي بن عبد العزيز-المكي	130	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms064	true	5842353262812259294	238	299	1135	1435	1436	300	الشافعي قال لابن عبد الحكم اياك والرواية 7 عن الاحياء قلت ولفظه فيما حكاه البيهقي في مدخله عنه لا تحدث-- عن حي فان الحي لا 8 يءمن عليه النسيان 1-- الثانية عشرة من اخذ علي التحديث اجرا لا تقب--------ل روايته عند احمد و----------------------اسحاق----------------------------------------------------------------------------------------- وابي 2 حاتم الرازي وتقبل عند ابي---- نعيم الفضل بن دكين شيخ البخاري وعلي بن عبد العزيز المكي	64	-2531778357008682882	193	267.5	152	427	45.19906234741211	35	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms130	false	-4644395760606751972	83	298	411	1516	1525	300	وذلك شبيه باخذ الاجرة علي تعليم القران وغيره غير ان في هذا من حيث العرف-- خرما للمروءة والظن يساء بفاعله الا ان يقترن ذلك بعذر ينفي ذلك عنه كمثل ما حدثنيه الشيخ ابو المظفر عن ابيه الحافظ ابي سعد السمعاني ان ابا الفضل محمد بن ناصر السلامي ذكر ان ابا الحسين-- بن النقور فعل ذلك لان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي افتاه بجواز اخذ الاجرة علي التحديث لان-- اصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله انتهي علي بن عبد العزيز المكي هو البغوي وتشبيهه ذلك بالاجرة علي القران يشمل ما اذا كان التعليم واجبا كالاحاديث المتعلقة بواجبات الشرع وشراءطها فينبغي ان يجري فيه الخلاف فيمن يجب عليه تعليم الفاتحة اذا تعين عليه ومحل ذلك كتب الفقه قال الثالثة عشرة لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن لا-- يبالي بالنوم في مجلس السماع وكمن يحدث لا من اصل مقابل صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا القبيل من عرف بقبول التلقين في الحديث ولا تقبل رواية من كثرت الشواذ-- والمناكير في حديثه جاء عن شعبة ا---------------نه قال لا يجيءك الحديث الشاذ --الا من الرجل الشاذ------ ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل صحيح وكل --هذا يخرم الثقة بالراوي وبضبطه وورد عن ابن المبارك واحمد والحميدي وغيرهم ان من غلط في-- حديث وبين له غلطه فلم يرجع عنه واصر علي	130	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms065	true	140942732532936130	1	183	7	885	1476	300	وذلك شبيه باخذ الاجرة علي تعليم القران ونحوه غير ان في هذا من حيث العرف 4 خرما للمروءة والظن يساء بفاعله الا ان يقترن ذلك بعذر ينفي ذلك عنه فان اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحسين 5 بن النقور فعل ذلك لان ا------با اسحاق الشيرازي افتاه بجواز اخذ الاجرة علي التحديث لان 6 اصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة عشرة لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث و--اسماعه كمن لا 2 يبالي بالنوم في----- السماع او ي--حدث لا من اصل مصحح قلت ولا باس بادني نعاس لا يختل 3 معه فهم الكلام وكان بعضهم اذا كتب طبقة السماع كتب وفلان وهو ينعس وفلان وهو يكتب 4 ومن هذا القبيل من عرف بقبول التلقين في الحديث ولا تقبل رواية من كثرت الشواذ 5 والمناكير في حديثه جاء عن شعبة رضي الله تعالي عنه قال لا يجيءك الحديث الشاذ 6 الا من الرجل الشاذ 1 281 ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل صحيح وكل 2 هذا يخرم الثقة بالراوي وبضبطه قال---- ابن المبارك واحمد والحميدي وغيرهم--- من غلط في 3 حديث فبين له ف------------------اصر علي	65	-2531778357008682882	702	1245.0	560	1251	56.115108489990234	129	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms131	false	2598171301676660691	230	283	1074	1346	1448	300	الرابعة عشرة اعرض الناس في هذه الاعصار-- المتاخرة عن اعتبار------ ما بينا من الشروط في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا-- بها في رواياتهم لتعذر الوفاء بذلك علي نحو ما تقدم وكان عليه من تقدم ووجه ذلك ما قدمناه في اول كتابنا هذا من كون المقصود ال اخرا الي المحافظة علي خصيصة هذه--- الامة	131	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms065	true	140942732532936130	204	253	979	1234	1476	300	الرابعة عشرة اعرض الناس في هذه الاعصار 5 المتاخرة عن اعتبار مجموع ما بينا من الشروط في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا 6 بها في رواياتهم لتعذر الوفاء بذلك علي نحو ما تقدم وكان عليه من تقدم ووجه ذلك 7 ا------------------------------ن المقصود اليوم ابقاء سلسلة الاسناد المختص بهذه الامة	65	-2531778357008682882	210	369.0	169	285	73.68421173095703	38	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms132	false	3589347357498227158	2	36	9	190	1561	300	الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه بوجود سماعه-- مثبتا بخط غير متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه-- وقد سبق الي نحو ما ذكرناه الحافظ ابو بكر البيهقي فانه	132	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms065	true	140942732532936130	260	292	1269	1433	1476	300	الشيخ------ مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه بوجود سماعه 9 مثبتا بخط غير متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه 1 وقد سبق الي نحو ما ذكرناه--------------- البيهقي رحمه	65	-2531778357008682882	157	286.5	127	185	84.8648681640625	27	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms133	false	-2206167472815951749	1	271	6	1274	1404	300	التعديل فعلي مراتب الاولي قال ابن ابي حاتم اذا قيل للواحد انه ثقة او متقن------- فهو ممن يحتج بحديثه قل--ت وكذا اذا قيل ثبت او حجة وكذا اذا قيل في العدل انه حافظ او ضابط انتهي ما حكاه عن ابن ابي حاتم قال به الحافظ ابو بكر الخطيب في الكفاية وزاد الذهبي في اول الميزان درجة ارفع من هذه وهي ان يكرر هذه الالفاظ كقوله ثقة ثقة او ثقة ثبت او ثبت حجة او نحو ذلك وما قاله صحيح لان التكرار له مزية التاكيد واعترض علي المصنف في قوله قلت وكذا اذا قيل ثبت مفهما كونها من زياداته علي ابن ابي حاتم مع انها في بعض نسخه قال الثانية قال ابن ابي حاتم اذا قيل انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------صدوق او محله الصدق او لا باس به فهو م---------------------------------من يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية قلت هذا كما قال لان هذه العبارات لا تشعر بشريطة الضبط فينظر في حديثه ويختبر حتي يعرف ضبطه وقد تقدم-- بيان طريقه في اول هذا النوع وان لم نستوف النظر المعرف لكون ذلك المحدث في نفسه --ضابطا مطلقا واحتجنا الي حديث من حديثه اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا هل له اصل من رو--اية غيره كما تقدم بيان طريق الاعتبار في النوع الخامس عشر ومشهور عن عبد الرحمن بن مهدي القدوة في هذا الشان انه حدث فقال حدثنا ابو خلدة فقيل له اكان ثقة فقال-- كان صدوقا وكا------------ن خيرا وفي رواية وكان خيارا الثقة شعبة وسفيان ثم ان --ذلك مخالف لما ورد عن ابن ابي خيثمة قال قلت ليحيي بن معين انك تقول فلان ليس به باس وفلان ضعيف قال اذا قلت لك ليس به باس فهو بثقة واذا قلت لك هو ضعيف فليس هو -ثقة-- لا تكتب حديثه	133	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms066	true	2053307435712113153	7	216	35	1005	1420	300	التعديل----- مراتب اعلاها ثقة ------------------------------------او متقن 3 قاله ابن ابي حاتم ---قال الشيخ وكذا اذا قيل ثبت او حجة او عدل------------------- حافظ او ضابط ------------------------------قلت 4 لفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثبت في كتاب ابن ابي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتم مع اللفظين الاولين اعني الثقة والاتقان كذا رايته 5 فيه فلعلها سقطت من نسخة الشيخ فاستدركها قلت واذا تكرر لفظ التوثيق ك حجة ثبت 6 فهو اعلي من هذه الرتبة الثانية صدوق او محله الصدق او لا باس به او ليس به باس 1 قال ابن ابي حاتم فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية وهو كما 2 --قال لان هذه العبارات لا تشعر ب------الضبط فينظر في حديثه ويختبر حتي يعرف ضبطه وقد تقدم 3 بيان طريقه في اول هذا النوع وان لم يستوف النظر المعرف لكون ذلك المحدث في نفسه 4 ضابطا مطلقا واحتجنا الي حديث من حديثه اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا هل له اصل من 5 رواية غيره كما تقدم بيان طريق الاعتبار في --نوعه 1-------- ومشهور عن ا----------بن مهدي الحافظ ا-------------نه حدث فقال حدثنا ابو خلدة فقيل له اكان ثقة فقال 2 كان صدوقا وكان مامونا وكان خيرا وفي رواية وكان خيارا الثقة شعبة وسفيان ثم ان 3 ذلك مخالف لقول -----------------------------يحيي بن م----------------------------------------عين اذا قلت--- ليس به باس فهو -ثقة او--------- هو ضعيف فليس هو بثقة 4 لا يكتب حديثه	66	-2531778357008682882	672	1093.0	518	1434	46.86192321777344	118	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms135	false	-80413091655295490	145	283	735	1427	1513	300	يسقط-- عن العدالة الثانية قال ابن ابي حاتم اذا قالوا ليس بقوي فهو بمنزلة الاول في كتب حديثه الا انه دونه الثالثة قال اذا قالوا ضعيف الحديث ف--هو دون الثاني لا يطرح حديثه بل يعتبر به الرابعة قال اذا قالوا متروك الحديث او ذاهب الحديث او كذاب --فهو ساقط الحديث لا يكتب حديثه وهي المنزلة الرابعة قال الخطيب ابو بكر ارفع العبارات في احوال الرواة ان يقال------ حجة او ثقة وادونها ان يقال كذاب ساقط اخبرنا ابو بكر بن عبد المنعم الصاعدي الفراوي قراءة عليه بنيسابور انا محمد بن اسماعيل الفارسي انا ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي انا ابو الحسين بن الفضل انا عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب بن سفيان قال سمعت احمد بن صالح قال ---لا يترك حديث رجل-- حتي يجتمع الجميع علي ترك حديثه قد يقال فلان ضعيف فاما ان يقال فلان متروك فلا	135	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms067	true	2467703648499199347	0	82	0	392	1474	300	يسقط 3 عن العدالة --ثانيهم-------------------------ا ليس ب-----------------قوي في-كتب حديثه الا انه دون لين ثالثهم-----------ا ضعيف الحديث 4 وهو دون الثاني لا يطرح حديثه بل يعتبر به --رابعه-------------ا متروك الحديث او ذاهبه------ او كذاب 5 فهو ساقط -------لا يكتب حديثه قا--------------------ل الخطيب-------- ارفع العبارات في احوال الرواة ان يقال انه 6 حجة او ثقة وادونها ان يقال كذاب ساقط وقال احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن صالح المصري لا يترك حديث رجل 7 حتي يجتمع الجميع علي ترك حديثه --1 قال ال----شيخ -ومن الفاظهم فلان روي عنه --	67	-2531778357008682882	322	470.5	253	709	45.416080474853516	56	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms136	false	-8351317333570035172	4	62	19	287	1517	300	فلان قد روي---- الناس عنه فلان وسط فلان مقارب الحديث فلان مضطرب الحديث فلان لا يحتج به فلان مجهول فلان لا شء فلان ليس بذاك وربما قيل ليس بذاك القوي فلان فيه او في حديثه ضعف وهو في الجرح اقل من قولهم ف--لان ضعيف الحديث فلان ما اعلم به باسا وهو في التعديل دون قولهم لا باس به	136	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms067	true	2467703648499199347	79	124	379	582	1474	300	فلان--- روي عنه الناس--------- وسط----- مقارب الحديث----- مضطربه----------- لا يحتج 2 به--- مجهول----- لا شء----- ليس ب-------------------ذاك القوي----- فيه او في حديثه ضعف وهو في الجرح اقل من قولهم 3 فلان ضعيف الحديث قلان ما اعلم به باسا وهو في التعديل دون قولهم لا-باس به	67	-2531778357008682882	190	290.5	148	274	69.34306335449219	29	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms137	false	-6567430854972201282	234	300	1234	1594	1594	300	النوع الرابع والعشرون معرفة كيفية سماع الحديث وتحم-له وصفة ضبطه اعلم ان طرق نقل الحديث وتحمله علي انواع متعددة ولنقدم --علي بيانها بيان امور احده-ا يصح التحمل -قبل وجود الاهلية فتقبل رواية من تحمل قب--ل الاسلام وروي بعده وكذلك رواية من سمع قبل البلوغ وروي بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنع من ذلك--------------------------------------- قوم فاخطءوا لان الناس قبلوا رواية احداث الصحابة -الحسن-- بن علي و-------------ابن عباس وابن الزبير والنعمان بن-	137	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms067	true	2467703648499199347	135	269	636	1311	1474	300	النوع الرابع والعشرون معرفة كيفية سماع الحديث وتحميله وصفة ضبطه----------------------------------------------- ولنقدم 2 علي بيانها بيان امور احدهما يصح التحميل قبل وجود الاهلية فتقبل رواية من تحمل 3 قبل الاسلام وروي بعده وكذ-ا رواية من سمع قبل البلوغ وروي بعده قلت والفاسق اولي 4 من الكافر ومما علم ان الصحابي تحمله في حال الكفر ثم رواه بعد اسلامه حديث جبير 5 بن مطعم انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب ب الطور افادة في الاقتراح وهو حديث اخرجه 6 الشيخان وكان قد جاء في فداء اساري بدر قبل ان يسلم 1 وفي رواية للبخاري وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي ومنع الثاني اي رواية 2 من سمع قبل البلوغ وادي بعده قوم فاخطاوا لان الناس قبلوا رواية احداث الصحابة كالحسن 3 بن علي واخيه الحسين وابن عباس وابن الزبير والنعمان بن	67	-2531778357008682882	300	496.0	246	723	41.4937744140625	46	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms138	false	-7211376554708259685	215	269	1133	1395	1548	300	موسي بن هارون الحمال انه سءل متي يسمع الصبي الحديث فقال اذا فرق بين البقرة والدابة وفي رواية بين البقرة والحمار وعن احمد انه سءل متي يجوز سماع الصبي للحديث فقال اذا عقل-- وضبط فذكر له عن رجل انه قال لا يجوز سماعه حتي يكون له خمس عشرة سنة فانكر قوله و--قال بءس القول	138	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms068	true	-8132599302734510	104	139	549	705	1457	300	موسي بن هارون ------------------------------------------اذا فرق بين البقرة والدابة وقال---------------------------- احمد ----------------------------------------اذا عقل 4 وضبط فذكر له عن رجل انه قال لا يجوز سماعه حتي يكون له خمس عشرة سنة فانكر قوله 5 وقال بءس القول	68	-2531778357008682882	148	253.5	115	266	55.63909912109375	29	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms139	false	5820893378413207089	0	161	0	771	1472	300	ان اقله سن محمود بن الربيع وذكر رواية البخاري في صحيحه بعد ان ترجم متي يصح سماع الصغير باسناده عن محمود بن الربيع قال عقلت من النبي----------------------- مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين من دلو وفي رواية-- اخري انه كان ابن اربع سنين قلت ---------------------------------------------------------التحديد بخمس هو الذي استقر عليه عمل اهل الحديث----- المتاخرين فيكتبون لابن خمس فصاعدا سمع ولمن لم يبلغ خمسا حضر او احضر والذي ينبغي في ذلك ان نعتبر في كل صغير حاله علي الخصوص فان وجدناه مرتفعا عن حال من لا يعقل فهما للخطاب وردا للجواب -ونحو ذلك صح-حنا سماعه وان كان دون خمس --وان لم يكن كذلك لم نصحح سماعه وان كان ابن خمس بل ابن خمسين وقد بلغنا عن ابراهيم-- بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا ابن اربع سنين قد حمل الي المامون قد قرا القران ونظر-- في الراي غير انه اذا جاع يبكي ---وعن القاضي ابي محمد عبد الله بن محمد الاصبهاني قال حفظت القران- ولي خمس سنين وحملت الي ابي---- بكر---- المقرء	139	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms068	true	-8132599302734510	146	298	741	1450	1457	300	ان اقله سن محمود بن الربيع 6 الذي --------------------------------------------------------------------------------قال عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي واني ابن خمس سنين من دلو وفي رواية 7 اخري انه كان ابن اربع تراجم عليه البخاري في صحيحه متي يصح سماع 1 الصغير قال ابن الصلاح والتحديد بخمس هو الذي استقر عليه عمل اهل الحديث 2 من المتاخرين فيكتبون لابن خمس فصاعدا سمع ودونه------------ حضر او احضر والذي ينبغي في ذلك -3 اعتبار التمييز------------------ فان فهم ا---------------------------------لخطاب ورد ا-لجواب كان مميزا صحيح السماع- وان كان دون خمس 4 وان لم يكن كذلك لم يص-ح سماعه وان كان ابن خمس با ابن خمسين وقد بلغنا عن ابراهيم 5 بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا ابن اربع سنين قد حمل الي المامون قد---- القران ونظر 6 في الراي غير انه اذا جاع -بكي 1 وحفظ القران ابو محمد عبد الله بن محمد الاصب-----------------هاني وله خمس سنين فامتحنه فيه 2 ابو بكر ابن المقري	68	-2531778357008682882	531	842.5	415	878	60.47835922241211	96	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms141	false	275048403844167565	3	134	15	649	1465	300	القاضي عياض قوله لا خلاف انه يجوز-- في هذا ان يقول السامع---- حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان و--ذكر لنا فلان قلت في ------------هذا نظر وينبغي فيما شاع استعماله من هذه الالفاظ-- مخصوصا بما سمع من غير لفظ الشيخ علي ما نبينه ان شاء الله تعالي ان لا يطلق فيما سمع من لفظ الشيخ-- لما فيه من الايهام والالباس وذكر ابو بكر الخطيب ان ارفع العبارات في ذلك سمعت ثم حدثنا وحدثني-- فانه لا يكاد احد يقول سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه وكان بعض اه--ل العلم يقول فيما اجيز له حدثنا وروي عن الحسن انه كان يقول حدثنا ابو هريرة ويتاول انه حدث اهل المدينة وكان الحسن اذ ذاك بها الا انه لم يسمع منه-- شيءا قلت ومنهم من اثبت له--- سماعا	141	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms069	true	-2815653470658815805	42	155	217	755	1445	300	القاضي عياض----- لا خلاف انه يجوز 2 في هذا ان يقول السامع منه حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان 3 وذكر لنا فلان قال ابن الصلاح وفي هذا نظر وينبغي فيما شاع استعماله من هذه الالفاظ 4 مخصوصا بما سمع من غير لفظ الشيخ علي ما سيات------------------ي ان لا يطلق فيما سمع من لفظ الشيخ 5 لما فيه من الابهام والالباس قال--------- الخطيب و--ارفع العبارات س-------معت ثم حدثنا وحدثني 6 فانه لا يكاد احد يقول سمعت في------- الاجازة والمكاتبة لانه-- تدليس ما لم يسمعه وكان بعض 7 اهل العلم يقول فيما اجيز له حدثنا وروي عن الح-------------------------------------------------------------------سن اذ ذاك بها الا انه لم يسمع منه 8 شيءا و------------اثبت بعضهم سماعه	69	-2531778357008682882	479	827.5	377	667	71.81409454345703	87	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms141	false	275048403844167565	134	231	649	1131	1465	300	من ابي هريرة ثم يتلو ذلك قول- اخبرنا وهو كثير في الاستعمال -----------حتي ان جماعة من اهل العلم كانوا لا يكادون يخبرون فيما سمعوه من لفظ من حدثهم الا بقولهم اخبرنا منهم حماد بن سلمة وعبد الله بن المبارك وهشيم بن بشير وعبيد الله بن موسي وعبد الرزاق بن همام ويزيد بن هارون وعمرو بن عون ويحيي بن يحيي التميمي واسحاق بن راهويه وابو مسعود احمد بن الفرات ومحمد بن ايوب الرازيان وغيرهم وذكر الخطيب عن محمد بن رافع قال كان عبد الرزاق يقول اخبرنا حتي قد-------م احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه فقالا له قل حدثنا	141	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms069	true	-2815653470658815805	257	295	1238	1427	1445	300	من سماعه---- ثم يتلو ذلك قوله اخبرنا وهو كثير في الاستعمال 6 وكان هذا قبل ان يشيع تخصيص--------------------------------------------------------------------- اخبرنا بالقراءة علي الشيخ 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عبد الرزاق يقول اخبرنا حتي قدم الامام احمد-------- وا-----بن راهوية فقالا له قل حدثنا	69	-2531778357008682882	135	179.5	104	501	26.946107864379883	21	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms143	false	-6651886902272494076	17	72	90	362	1475	300	ابن عبيد ما راه قط -قال ابن القطان واعلم ان حدثنا ليست بنص في ان قاءلها سمع-- ففي صحيح مسلم حديث الذي يقتله الدجال فيقول انت الدجال الذي حدثنا به رسول الله ---------------------قال ومعلوم ان ذلك الرجل متاخر الميقات انتهي فيكون مراده حدث امته وهو منها وقال معمر---- انه الخضر وحينءذ فلا مانع من سماعه	143	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms069	true	-2815653470658815805	200	259	963	1247	1445	300	ابن عباس علي البصرة قال ابن القطان وحد--------ثنا ليست بنص في ان قاءلها سمع 3 ففي صحيح مسلم حديث الذي يقتله الدجال فيقول انت الدجال الذي حدثنا به رسول الله 4 صلي الله عليه وسلم قال ومعلوم ان ذلك الرجل متاجر الميقات اي فالمراد------- حدث امته وهو منهم وقد قال 5 قوم انه الخضر فحينءذ -لا مانع من سماعه	69	-2531778357008682882	224	391.0	177	300	74.66666412353516	39	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms142	false	-4567390032884790682	0	265	0	1293	1454	300	وهي انه ليس في سمعت دلالة علي ان الشيخ رواه الحديث وخاطبه به وفي حدثنا-- واخبرنا دلالة علي انه خاطبه به ورواه له او هو ممن فعل به ذلك سال الخطيب ابو بكر- شيخه ابا بكر البرقاني عن السر في كونه يقول فيما رواه لهم عن ابي القاسم عبد الله بن ابراهيم الجرجاني الابندوني سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا فذكر له ان ابا القاسم كان مع ثقته وصلاحه عسرا في الرواية فكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه ابو القاسم ولا-- يعلم بحضوره ليسمع منه ما يحدث به الشخص الداخل اليه فلذلك يقول سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا لان-- قصده كان الرواية للداخل اليه وحده------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله قال لنا فلان او ذكر لنا فلان فهو من قبيل قوله حدثنا فلان غير انه لاءق بما سمعه منه في المذاكرة وهو به اشبه من حدث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقد حكينا في فصل التعليق عقيب النوع الحادي عشر عن كثير من المحدثين استعمال ذلك معبرين به عما جري بينهم في المذاكرات والمناظرات واوضع العبارات في ذلك ان يقول قال فلان او ذكر فلان من غير ذكر قوله لي ولنا ونحو-- ذلك وقد قدمنا في فصل الاسناد المعنعن ان ذلك وما اشبهه من الالفاظ محمول عندهم علي السماع اذا عرف --لقاءه له وسماعه منه علي الجملة----------------------------- لا سيما اذا عرف من حاله انه لا يقول قال فلان الا فيما سمعه منه وقد كان حجاج بن محمد الاعور يروي عن ابن جريج كتبه ويقول فيها قال ابن جريج فحملها الناس عنه واحتجوا برواياته وكان قد عرف من حاله انه لا يروي الا ما سمعه وقد خصص-- الخطيب ابو بكر القول-- بحمل ذلك علي السماع بمن عرف من عادته مثل ذلك والمحفوظ المعروف	142	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms070	true	-8820054947285834229	16	226	84	1060	1408	300	جهة انه ليس في سمعت ذلالة علي ان الشيخ خاط----------------به وفي حدثنا 4 واخبرنا دلالة علي ذلك------------------ او هو ممن فعل به ذلك كما وقع للبرقاني مع شيخه------------------------------------------------------- ابي القاسم 5--------------------------- الابندوني فانه كان عسر الرو-------------------------------------------------------------------اية فكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه ابو القاسم ولا 6 يعلم بحضوره فيسمع منه ما يحدث به فكان ي-------------------قول سمعت ولا يقول حدثنا -او اخبرنا لان 7 قصده---- الرواية للداخل عليه وحده وقد يرد ما ذكره ابن الصلاح بان سمعت صريح في سماعه 8 بخلاف حدثنا لاستعماله في الاجازة بعضهم واما قوله قال لنا فلان او ذكر لنا فكحدثنا 9 -----------------------غير انه لاءق بسماع الم----------ذاكرة وهو ---اشبه من حدثنا 1 قلت خالف ابن منده في جزء له فقال ان البخاري حيق قال قال فلان فهو تدليس 2 وهو يعبد فقد قال ابن القطان لما ذكر تدليس الشيوخ قال لم يصح----------------------------------------------------------------------------- ذلك عن البخاري قط 3-------------------------------- واوضع العبارات في ذلك ان يقول قال فلان او ذكر فلان من غي----ر قوله لي ولنا ونحو 4 ذلك وهو ايضا---------------------------------------------------- محمول------ علي السماع اذا عرف اللقاء- اي وسلم الراوي من التدليس علي 5 ما تقدم في فرع المعضل لا سيما ا-ن عرف-------- انه لا يقول قال -----الا فيما سمعه منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد خصص 6 الخطيب-------- القول 1 بحمل ذلك علي السماع ممن عرف من عادته مثل ذلك والمحفوظ المعروف	70	-2531778357008682882	596	784.0	459	1565	38.08306884765625	101	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms143	false	-6651886902272494076	153	248	728	1181	1475	300	القسم الثاني من اقسام الاخذ والتحمل القراءة علي الشيخ و-------اكثر المحدثين يسمونها عرضا من حيث ان القارء يعرض علي الشيخ ما يقرءه كما يعرض القران علي المقرء وسواء كنت انت القارء او قرا غيرك وانت تسمع او قرات من كتاب او من حفظك او كان الشيخ يحفظ ما يقرا-- عليه او لا يحفظه لكن يمسك اصله هو او ثقة غيره ولا خلاف انها رواية صحيحة الا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه-- واختلفوا في ----انها مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوقه فنقل عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب	143	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms070	true	-8820054947285834229	230	296	1075	1387	1408	300	القسم الثاني ا-----------------------لقراءة علي الشيخ ويسميها اكثر المحدثين-------- عرضا--- كقراءة القارء ---3 علي----------------------------------- المقرء وسواء قرات او---------- قرا غيرك وانت تسمع-------- من كتاب او--- حفظ---- حفظ الشيخ ما----- يقرا 4 عليه ام لا------ لكن يمسك اصله----------------------------------------- الا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه 1 واختلفوا في مساواتها ل----لسماع من لفظ الشيخ في ال-رتبة او دونه او فوقه فعن 2 --ابي حنيفة وابن ابي ذءب	70	-2531778357008682882	269	395.0	209	468	57.478633880615234	41	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms143	false	-6651886902272494076	73	149	368	710	1475	300	قال لنا فلان او ذكر لنا فلان اي ونحو ذلك مما ذكر فيه الجار والمجرور نحو قال لي او ذكر لي وان ذلك من قبيل قوله ثنا فلان الي اخره خالف فيه ابو عبد الله بن مندة في جزء له فقال ان البخاري حيث قال قال لي فلان فهو اجازة وحيث قال قال فلان فهو تدليس ورد العلماء كلام ابن مندة هذا كما سياتي ولما ذكر ابو الحسن بن القطان تد--------ليس الشيوخ قال --------و اما البخاري	143	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms070	true	-8820054947285834229	104	155	512	742	1408	300	قال لنا فلان او ذكر لنا فكحدثنا 9 غير انه لاءق بسماع المذاكرة وهو اشبه من حدثنا 1 قلت------------------------------------------ ----------------خالف ابن منده في جزء له فقال ان البخاري حيق قال -------------------------------قال فلان فهو تدليس 2 وهو يعبد فقد قال ا---------------------------------------بن القطان لما ذكر تدليس الشيوخ قال لم يصح ذلك عن البخاري	70	-2531778357008682882	127	146.5	96	358	35.47486114501953	20	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms143	false	-6651886902272494076	249	300	1189	1475	1475	300	ترجيح القراءة علي الشيخ علي السماع من-- لفظه وروي ذلك عن مالك ايضا وروي عن مالك وغيره انهما سواء وقد قيل ان التسوية بينهما مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة-- ومذهب مالك واصحابه واشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم----------------------------------------- والصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ والحكم بان القراءة عليه مرتبة ثانية-	143	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms071	true	-1309748631112964879	0	49	0	269	1521	300	ترجيح القراءة علي الشيخ علي السماع 3 من لفظه و----------------------روي عن مالك وغيره انهما سواء و---قيل انه-------------- مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة 4 ومذهب مالك-------- واشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم قلت وحكاه الصيرفي في 5 دلاءله عن الشافعي والصحيح ترجيح السماع من لفظ الشي----------خ والقراءة ------رتبة ثانية	71	-2531778357008682882	217	372.0	180	332	65.36144256591797	31	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms144	false	-8880822493979921453	12	185	59	971	1538	300	الرواية بها فهي علي مراتب اجودها واسلمها ان يقول قرات علي فلان او قرء علي فلان وانا اسمع فاقر-- به فهذا ساءغ من غير اشكال ويتلو ذلك ما يجوز من العبارات في السماع من لفظ الشيخ مطلقة اذا اتي بها ههنا مقيدة بان يقول حدثنا فلان قراءة عليه او اخبرنا قراءة عليه ونحو ذلك وكذلك انشدنا قراءة عليه في الشعر واما اطلاق حدثنا واخبرنا في القراءة ----علي الشيخ فقد اختلفوا فيه علي مذاهب فمن اهل الحديث من منع منهما جميعا وقيل انه قول ابن المبارك ويحيي بن يحيي التميمي واحمد والنساءي وغيرهم ومنهم من ذهب الي تجويز ذلك وانه كالسماع من لفظ الشيخ في جواز اطلاق-- حدثنا واخبرنا وانبانا وقد قيل ان هذا مذهب معظم الحجازيين والكوفيين وقول-- الزهري ومالك وسفيان بن عيينة ويحيي بن سعيد القطان في اخرين من الاءمة المتقدمين وهو مذهب البخاري في جماعة من المحدثين ومن هءلاء من اجاز فيها-- ايضا ان يقول سمعت فلانا و------------المذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الفرق بينهما في ذلك والمنع من اطلاق حدثنا و-تجويز اطلاق اخبرنا وهو مذهب الشافعي واصحابه وهو منقول عن مسلم---------- وجمهور اهل المشرق	144	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms071	true	-1309748631112964879	111	267	552	1357	1521	300	الرواية بها------------------------------------- قرات علي فلان او قرء علي فلان وانا اسمع فاقر 2 به ثم -------------------------------------------عبارات--- السماع------------------------------------ مقيدة ك حديث------------------------ او اخبرنا قراءة عليه و--------------انشدنا في----------- الشعر قراءة 3 عليه قلت ولا يجوز في العرض سمعت علي الاصح خلاف------ا فيه علي مذاهب احدهما المنع 4 فيهم-------------ا وقيل انه قول ابن المبارك ويحيي بن يحيي التميمي واحمد بن المتكلمين الثاني 5 الجواز فيهما-------- وانه كالسماع من لفظ الشيخ في جواز اطلاق 1 حدثنا واخبرنا وانبانا وقد قيل ان هذا مذهب معظم الحجازيين والكوفيين وقول 2 الزهري ومالك وا-----بن عيينة ويحيي-------- القطان و-------------------------------------البخاري في اخر------------ين ومن هءلاء من اجاز فيها 3 ايضا ان يقول سمعت فلانا قلت وصحح هذا المذهب ابن الحاجب ونقل هو وغيره عن الحاكم 4 انه مذهب الاءمة الاربعة وصنف فيه الطحاوي جزءا وحكاه عياض عن الاكثرين وكذا 5 قال ابن فارس ذهب اليه اكثر علماءنا الثالث الفرق-------------- فالمنع ------في حدثنا والجواز -في 6 اخبرنا وهو مذهب الشافعي واصحابه و------------مسلم بن الحجاج وجمهور اهل المشرق	71	-2531778357008682882	507	695.5	405	1095	46.301368713378906	78	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms146	false	8156941322275476358	74	112	356	537	1496	300	فيه واولي بالتصحيح-- واما اذا كان اصله -بيد من لا يوثق بامساكه له ولا يءمن اهماله لما يقرا فسواء --كان بيد القارء او بيد غيره في انه سماع غير معتد به اذا كان الشيخ غير حافظ للمقروء-- عليه	146	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms072	true	-4174487709655721732	0	40	0	184	1483	300	فيه واولي بالتصحيح 2 واما اذا كان الاصل بيد من لا يوثق بامساكه له ولا يءمن اهماله لما يقرا فسواء 3 كان بيد القارء او---- غيره في انه سماع غير معتد به اذا كان الشيخ غير حافظ للمقروء 4 عليه	72	-2531778357008682882	173	318.5	137	188	92.02127838134766	35	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms146	false	8156941322275476358	212	300	1058	1496	1496	300	الثاني اذا قرا القارء علي الشيخ قاءلا اخبرك فلان او قلت اخبرنا فلان او نحو ذلك والشيخ ساكت مص-غ اليه فاهم لذلك غير منكر له فهذا كاف في ذلك واشترط-- بعض---- الظاهرية وغيرهم اقرار الشيخ نطقا وبه قطع الشيخ ابو اسحاق الشيرازي وابو الفتح سليم الرازي وابو نصر بن الصباغ من الفقهاء الشافعيين قال ابو نصر ليس له ان يقول حدثني او اخبرني وله ان يعمل بما قرء عليه واذا اراد-- روايته عنه قال قرات عليه او قرء عليه وهو يسمع وفي حكاية بعض المصنفين للخلاف في-- ذلك-	146	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms072	true	-4174487709655721732	40	121	184	570	1483	300	الثاني اذا قرا القارء علي الشيخ قاءلا اخبرك فلان او قلت اخبرنا فلان 5 ونحو ذلك والشيخ ساكت ومضغ اليه فاهم لذلك غير منكر له فهذا كاف في ذلك واشترط 6 بعض اهل الظاهر-- وغيرهم اقرار الشيخ نطقا وبه قطع صاحب المهذب وا-------------------------------------------بن الصباغ وسليم 7 -------------قال ابو نصر ليس له ان يقول حدثني وا--خبرني وله ان يعمل بما قرء عليه واذا اراد 8 روايت----ه قال قرات عليه او قرء عليه وهو يسمع وفي حكاية بعض المصنفين للخلاف في 9 ذلك	72	-2531778357008682882	346	606.5	275	450	76.88888549804688	65	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms147	false	5366337790259477744	0	204	0	1077	1531	300	ان بعض الظاهرية شرط-- اقرار الشيخ عند تمام السماع بان يقول القارء للشيخ -هو كما--- قراته عليك فيقول نعم والصحيح ان ذلك غير لازم وان سكوت الشيخ علي الوجه--- المذكور نازل منزلة تصريحه بتصديق القارء اكتفاء بالقراءن الظاهرة-- وهذا مذهب الجماهير من المحدثين والفقهاء وغيرهم انتهي قوله فهذا كاف اي مغن عن نطق الشيخ بان يقول نعم وما اشبه ذلك وهذا مذهب الجمهور من الفقهاء والمحدثين والنظار وان النطق عندهم ليس بشرط ولا يقول فيه حدثني واخبرني كما قاله ابن الصباغ وصح------------------------------------------حه الغزالي و-----الامدي صححه ايضا وحكاه عن المتكلمين و--------حكي تجويزه عن الفقهاء والمحدثين وصححه ابن الحاجب وحكي عن الحاكم انه مذهب الاءمة الاربعة ولو اشار الشيخ براسه او اصبعه للاقرار به ولم يتلفظ فجزم في --المحصول-- بانه لا يقول في الاداء حدثني ولا اخبرني ولا سمعت وهو مشكل قال الثالث فيما نرويه عن الحاكم ابي عبد الله قال الذي اختاره في الرواية وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول في الذي ياخذه من المحدث لفظا وليس معه احد حدثني فلان وما ياخذه من المحدث لفظا ومعه غيره حدثنا فلان وما قرا علي المحدث بنفسه اخبرني فلان وما قرء علي المحدث وهو حاضر---- اخبرنا فلان وقد روينا نحو ما ذكره عن عبد الله بن وهب صاحب مالك رضي الله عنهما وهو حسن راءق	147	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms072	true	-4174487709655721732	121	279	570	1397	1483	300	ان بعض الظاهرية اعتبر اقرار الشيخ عند تمام السماع بان يقول القارء للشيخ وهو 10 كما قراته عليك فيقول نعم والصحيح ان ذلك غير لازم وان سكوت الشيخ علي الوجه 11 المذكور نازل منزلة تصريحه بتصديق القارء اكتفاء بالقراءن الظاهرة 1 وهذا مذهب الجماهير من المحدثين والفقهاء وغيره-----------------------------------------------------م و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قاله ابن الصباغ من 2 انهلا يطلق فيه حدثنا ولا اخبرنا هو ما صححه الغزالي وحكاه الامدي عن---------------- المتكلمين 3 وصححه وحكي تجويزه عن الفقهاء والمحدثين وصححه ابن الحاجب وحكي عن الحاكم انه مذهب 4----- الاربعة وان اشار الشيخ براسه او اصبعه للاقرار به ولم يتلفظ فجزم صاحب المحصول 5 بانه لا يقول في الاداء حدثني ولا اخبرني ولا سمعت وفيه نظر---- الثالث ----------قال الحاكم 6 ا---------------لذي اختاره في الرواية وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما سمعه وحده 7 من لفظ الشيخ حدثني ومع------------------------------------------- غيره حدثنا وفيما--- قرا علي------------ه اخبرني وفيم---ا قرء علي----------ه بحضرته 8 اخبرنا و--------روينا نحو-------ه عن ا--------بن وهب صاحب مالك و---------------هو حسن راءق	72	-2531778357008682882	673	1115.0	542	1151	58.47089385986328	106	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms147	false	5366337790259477744	228	299	1187	1528	1531	300	وحده او مع غيره فيحتمل ان نقول ليقل حدثني او اخبرني لان عدم غيره هو الاصل ولكن ذكر علي بن عبد الله المديني الامام عن شيخه يحيي بن سعيد القطان الامام فيما اذا شك ان الشيخ قال حدثني فلان او قال حدثنا فلان انه يقول حدثنا وهذا يقتضي فيما-- اذا شك في سماع نفسه في مثل ذلك ان يقول حدثنا وهو عندي يتوجه بان حدثني اكمل مرتبة ----وحدثنا انقص مرتبة فليقتصر	147	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms073	true	-5227293886901840180	49	105	226	484	1415	300	وحده او مع غيره فيحتمل ان يقو-----ل حدثني و--اخبرني لان عدم غيره هو الاصل -لكن قال--------------------------------------- يحيي 6------ القطان------- فيما اذا شك ان الشيخ قال حدثنا ---------او حدثني----- انه يقول حدثنا وهذا يقتضي فيما 7 اذا شك في سماع نفسه--- مثل ذلك ان يقول حدثنا وهو عندي يتوجه بان حدثني اكمل مرتبة 8 من حدثنا ف------------يقتصر	73	-2531778357008682882	241	378.5	188	347	69.45244598388672	42	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms148	false	6398220224217645621	87	146	425	708	1428	300	فهو ما سمعت وحدي وما قلت ا---نا فهو ما قرء علي العالم وانا شاهد وما-- قلت اخبرني فهو ما قرات علي العالم وفي كلام الحاكم وابن وهب ان القارء يقول اخبرني سواء سمع معه غيره ام لا وقال ابن دقيق العيد في الاقتراح ان القارء اذا كان-- معه غيره يقول ا---نا فسوي بين مسالتي التحديث والاخبار قوله-- فان شك	148	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms073	true	-5227293886901840180	0	46	0	217	1415	300	فهو ما سمعت وحدي وما قلت اخبرنا فهو ما قرء علي العالم وانا شاهد وما 3 قلت اخبرني فهو ما قرات علي العالم وفي كلام الحاكم وابن وهب ان الق------------------------------------------------------------------------------ارء اذا كان 4 معه غيره يقول اخبرنا فسوي بين مسالتي التحديث والاخبار في ذلك فان شك	73	-2531778357008682882	201	369.5	158	295	68.13558959960938	39	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms149	false	2013141649667083604	5	117	23	577	1499	300	احمد بن صالح المصري حين-- سءل عنه وقال النفيلي قرانا علي مالك وانما قرء علي مالك وهو يسمع قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع روينا عن ابي عبد الله احمد بن حنبل انه قال اتبع لفظ الشيخ في قوله حدثنا وحدثني وسمعت-- واخبرنا ولا تعدوه قلت --------ليس لك فيما تجد-----------------ه في الكتب المءلفة من روايات من تقدمك ان تبدل في نفس الكتاب ما قيل فيه اخبرنا ب حدثنا ونحو ذلك وان كان --في اقامة احدهما مقام الاخر خلاف وتفصيل سبق لاحتمال ان يكون من قال ذلك ممن لا يري التسوية بينهما-- ولو وجدت من ذلك اسنادا عرفت من مذهب رجاله التسوية بينهما فاقامتك احدهما مقام ال--اخر من باب تجويز الرواية بالمعني وذلك وان كان فيه خلاف	149	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms073	true	-5227293886901840180	159	291	734	1379	1415	300	احمد بن صالح------- حين 4 سءل عنه وقال النفيلي قرانا علي مالك وانما قرء عليه---- وهو يسمع ثم ان هذا التفصيل 5 من اصله مستحب كما حكاه الخطيب عن اهل العلم كافة فجاءز اذا سمع ان يقول حدثنا ونحوه 6 لجواز ذلك لواحد في كلام العرب وجاءز اذا سمع في جماعة ان يقول حدثني لان المحدث 7 حدثه وحدث غيره الرابع قال الامام----------- احمد---------------- اتبع لفظ الشيخ في حدث-----نا وحدثني وسمعت 8 واخبرنا ولا تعده 1 قال الشيخ وليس لك ابدال اخبرنا ب حدثنا ونحوه في الكتب الم----------------------------------------------------------------------------ءلفة وان كان 2 في اقامة ال------------اخر خلاف وتفصيل سبق لاحتمال ان يكون قاء--ل ذلك---- لا يري التسوية بينهما 3 ولو وجدت من ذلك اسنادا عرفت عن مذهب رجاله التسوية بينهما فاقامتك احدهما مقام 4 الاخر من باب تجويز الرواية بالمعني والذي نري ان --الخلاف	73	-2531778357008682882	364	576.0	290	784	46.42856979370117	59	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms149	false	2013141649667083604	146	225	727	1132	1499	300	كفايته من اجراء ذلك الخلاف في هذا فمحمول عندنا علي ما يسمعه الطالب-- من لفظ المحدث غير موضوع في كتاب مءلف انتهي------------------------------------ ضعف ابن دقيق العيد كلام المصنف قال و اقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات المتقدمة الي اجزاءنا-- وتخاريجنا فانه ليس فيه تغيير التصنيف المتقدم قال وليس --هذا جاريا علي الاصطلاح وكلام الم-صنف يقتضي ---------------------انه اذا-- نقل حديث من كتاب وعزي اليه لا يجوز فيه الابدال سواء نقلناه في تاليف لنا او لفظا	149	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms074	true	-7397987358508567008	0	87	0	433	1511	300	كفايته من اجزاء ذلك الخلاف هنا ----محمول عندنا علي ما يسمعه الطالب 6 من لفظ المحدث غير موضوع في كتاب مءلف واعتراض صاحب الاقتراح فقال هذا كلام فيه 7 ضعف و--------------------------------اقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات المتقدمة الي اجزاءنا 8 وتخاريجنا فانه ليس فيه تغيير التصنيف المتقدم قال وليس 1 هذا جاريا علي الاصطلاح و-لا نسلم انه يقتضيه بل كلام الشيخ يشعر بانه اذا 2 نقل حديث من كتاب وعزي اليه لا يجوز فيه الابدال سواء نقلنا- في تاليف لنا او لفظا	74	-2531778357008682882	350	606.0	282	471	74.30998229980469	61	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms150	false	6878819716157134333	30	141	153	719	1533	300	الخامس اختلف اهل العلم في صحة سماع من ينسخ وقت القراءة فورد عن الامام ابراهيم الحربي وابي احمد بن عدي الحافظ والاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني الفقيه الاصولي وغيرهم نفي ذلك وروينا عن ابي بكر احمد بن اسحاق الصبغي احد اءمة الشافعيين بخراسان انه سءل عمن يكتب في السماع فقال يقول حضرت ولا يق-ل حدثنا ولا اخبرنا وورد عن--------- موسي بن هارون الحمال تجويز ذلك وعن ابي حاتم الرازي قال كتبت عند عارم وهو يقرا وكتبت عند عمرو بن مرزوق وهو يقرا وعن عبد الله بن المبارك انه قرء عليه وهو ينسخ شيءا اخر غير ما يقرا ولا فرق-- بين النسخ من السامع والنسخ من المسمع قلت------ وخير من هذا الاطلاق التفصيل	150	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms074	true	-7397987358508567008	169	239	863	1214	1511	300	الخامس اختلف اهل العلم في صحة سماع من ينسخ عند القراءة 9 فال--------- ابراهيم الحربي وا--------بن عدي------- والاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني لا يصح السماع 1 وقال ابو------------------- بكر-------------- الصبغي يق-----------------------------------------------------------ول حضرت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا وورد عن الحافظ 2 موسي بن هارون------- تجويز ذلك----------------------------------------------- وكتب ا----------------------------------------بن المبارك و-------------هو ينسخ شيءا اخ----ر ما يقرا ولا فرق 3 بين النسخ من السامع ومن------ المسمع قال الشيخ وخير من هذا الاطلاق التفصيل	74	-2531778357008682882	294	431.5	234	584	50.342464447021484	44	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms205	false	4318483634302534037	211	262	1057	1329	1524	300	فقال انه كلام فيه-- ضعف قال واقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات ا---------لي اجزاءنا او تخاريجنا فانه ليس فيه تعيين التصنيف المتقدم قال وليس --هذا جاريا علي الاصطلاح فان الاصط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح علي ان لا يغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب ال--مصنفة سواء رويناها فيها او نقلناها منها	205	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms074	true	-7397987358508567008	24	109	124	555	1511	300	فقال هذا كلام فيه 7 ضعف---- واقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات المتقدمة الي اجزاءنا 8 وتخاريجنا فانه ليس فيه تغيير التصنيف المتقدم قال وليس 1 هذا جاريا علي الاصطلاح ولا نسلم انه يقتضيه بل كلام الشيخ يشعر بانه اذا 2 نقل حديث من كتاب وعزي اليه لا يجوز فيه الابدال سواء نقلنا في تاليف لنا او لفظا 3 وعبارة صاحب الاقتراح الاصطلاح علي ان لا يغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب 4 المصنفة سواء رويناها فيها او نقلناها منها	74	-2531778357008682882	250	456.5	201	435	57.47126388549805	41	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms151	false	-3155446062630783251	101	261	503	1281	1466	300	او كان السامع بعيدا عن القارء وما اشبه ذلك ثم الظاهر انه يعفي في ذلك عن القدر اليسير --نحو الكلمة والكلمتين ويستحب للشيخ ان يجيز لجميع السامعين رواية جميع الجزء او-- الكتاب الذي سمعوه وان جري علي كله اسم السماع واذا بذل لاحد منهم خطه بذلك كتب انه سمع مني هذا الكتاب واجزت له روايته-- عني او نحو هذا كما كان بعض الشيوخ يفعل وفيما نرويه عن الفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ابي محمد بن ابي عبد الله بن عتاب الفقيه الاندلسي عن-- ابيه انه قال لا غني في السماع عن الاجازة لانه قد يغلط القارء ويغفل الشيخ او يغلط الشيخ ان-- كان القارء ويغفل السامع فينجبر له ما فاته بالاجازة هذا- الذي ذكرناه تحقيق حسن وقد روينا عن صالح بن احمد بن حنبل قال قلت لابي الشيخ يدغم- الحرف يعرف انه كذا وكذا ولا يفهم عنه تري ان يروي ذلك عنه قال ارجو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضيق هذا وبلغنا عن خلف بن سالم المخرمي قال سمعت ابن عيينة يقول -نا عمرو ابن دينار يريد حدثنا	151	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms075	true	1710992023568001711	0	195	0	934	1437	300	او بعد السامع------ عن القارء وما اشبه ذلك ثم الظاهر انه يعفي في ذلك عن القدر اليسير 5 نحو الكلمة والكلمتين ويستحب للشيخ ان يجيز لجميع السامعين رواية ذلك- الجزء او 6 الكتاب -----------وان جري علي كله اسم السماع وان كتب- لاحدهم كتب سمعه--------------- مني----------- واجزت له روايته 7 عني او نحو ذلك كما كان بعض الشيوخ يفعل 1 قلت واول من كتب الاجازة في طبقات السماع ابو الطاهر الانماطي وهو حسن بالغ 2 فقد يحصل فوت فلا يقدر علي روايته الا بذلك كما وقع لابن الصواف شيخ شيوخنا راوي 3 غالب النساءي عن ابن باقا وقال الفقيه ابو محمد بن ابي عبد الله بن عتاب -------الاندلسي 4 عن ابيه انه قال لا غني في السماع عن الاجازة لانه قد يغلط القارء ويغف--------------ل الشيخ ان 5 كان القارء ويغفل السامع فينجبر له ما فاته بالاجازة وقال الامام------------------------------------ احمد في الحرف 6---------------- يدغمه الشيخ ف------------------لا يفهم---------------------------- ارجو ان لا 1 تضيق روايته عنه قلت واما ابو نعيم الدكيني فكان يري فيما سقط عنه من الحرف 2 الواحد والاسم مما سمعه من سفيان والاعمش واستفهم من اصحابه ان يرويه عن اصحابه 3 لا يري غير ذلك واسعا وكان -------------------------ابن عيينة يقول ثنا عمرو -بن دينار يريد حدثنا	75	-2531778357008682882	504	782.5	394	1124	44.83985900878906	84	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms152	false	-5734826517993306393	131	184	657	910	1498	300	ابي نعيم انه -----كان يري فيما سقط عنه من الحرف-- الواحد والاسم مما سمعه من سفيان والاعمش واستفهمه من اصحابه ان يرويه عن اصحابه-- لا يري غير ذلك واسعا ---------------------------------------------------------------له قلت الاول تساهل بعيد وقد روينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي عبد الله ----ابن منده انه قال لواحد من اصحابه يا فلان يكفيك من السماع شمه	152	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms075	true	1710992023568001711	154	249	735	1198	1437	300	ابو نعيم الدكيني فكان يري فيما سقط عنه من الحرف 2 الواحد والاسم مما سمعه من سفيان والاعمش واستفهم- من اصحابه ان يرويه عن اصحابه 3 لا يري غير ذلك واسعا وكان ابن عيينة يقول ثنا عمرو بن دينار يريد حدثنا نه لم 4 يسمع منه الا الثاء والنون لكثرة الزحام 1 ومجلس الاملاء كان عظيما اولا حتي ربما يبلغ الوفا فاذا بلغ عنه المستملي 2 فذهب جماعة من المتقدمين وغيرهم الي انه يجوز لمن سمع المستملي ان يروي ذلك عن المملي 3 حتي قال ابن منده لبعض اصح------------ابه يا فلان يكفيك من السماع شمة	75	-2531778357008682882	191	307.0	148	476	40.12604904174805	33	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms154	false	-1599401843297196410	125	251	678	1267	1516	300	قرء عليه وينبغي-- ان يجوز الاعتماد في --معرفة صوته وحضوره علي خبر من يوثق به وقد كانوا يسمعون من عاءشة وغيرها من ازواج رسول الله من وراء حجاب ويروونه-- عنهن اعتمادا علي الصوت واحتج عبد الغني بن سعيد الحافظ في ذلك بقوله---------------------- ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم وروي باسناده عن شعبة انه ----------قال اذا حدثك المحدث فلم تر-- وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان قد تصور في صورته -يقول حدثنا واخبرنا الثامن من-- سمع من شيخ حديثا ثم قال له لا تروه عني او لا اذن لك في روايته عني او قال لست اخبرك به-- او رجعت عن اخباري اياك به فلا تروه عني غير مسند ذلك الي انه اخطا فيه او شك فيه ونحو ذلك بل منعه من روايته	154	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms076	true	6211206691649672990	0	118	0	550	1474	300	قرء عليه وينبغي 7 ان يجوز الاعتماد في المعرفة ------------علي خبر ثقة 1----- وقد كانوا يسمعون من عاءشة وغيرها من امهات المءمنين- من وراء حجاب ويروونه 2 عنهن --------علي الصوت واحتج عبد الغني بن سعيد الحافظ في ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام 3 ان بلالا يءذن- بليل الحديث وشرطه---------------------------------------- شعبة الحافظ رءيته وقال اذا حدثك المحدث فلم تر 4 وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان قد تصور ب--صورته ويقول حدثنا واخبرنا الثامن من 5 سمع من شيخ حدثنا ثم قال له لا تروه عني او لا اذن لك في روايته او-------- لست اخبرك به 6 او رجعت عن اخباري اياك به فلا تروه عني غير مسند ذلك الي انه اخطا فيه او شك---- ونحو---ه 7 لم تمتنع روايته	76	-2531778357008682882	458	744.0	355	634	72.23974609375	87	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms155	false	6979737963822754494	3	212	16	1146	1579	300	ولو قال المحدث اني اخبركم ولا اخبر فلانا لم يضره انتهي وانما جاز من وراء حجاب توسعا في الرواية بخلاف الشهادة لاثبات الرواية شرعا عاما بخلاف الشهادة وما افتي به ابو اسحاق حدث به النساءي عن الحارث ابن مسكين قال القسم الثالث من اقسام طرق نقل الحديث-- وتحمله الاجازة وهي متنوعة انواعا اولها ان يجيز لمعين في معين مثل ان يقول اجزت لك الكتاب الفلاني او-- ما اشتملت عليه فهرستي هذه فهذا اعلي انواع الاجازة المجردة عن المناولة وزعم بعضهم انه-- لا خلاف في جوازها ولا خالف فيها اهل الظاهر وانما خلافهم في غير هذا النوع وزاد القاضي ابو الوليد الباجي المالكي فاطلق نفي الخلاف وقال لا خلاف في جواز الرواية بالاجازة من سلف هذه الامة وخلفها وادعي الاجماع من غير تفصيل وحكي الخلاف في العمل بها قلت هذا باطل فقد خالف في جواز الرواية بالاجازة جماعات من-- اهل الحديث والفقهاء والاصوليين وذلك احدي الروايتين عن الشافعي رضي الله عنه روي عن صاحبه الربيع بن سليمان قال كان الشافعي لا يري الاجازة في الحديث قال الربيع انا اخالف الشافعي في هذا وقد قال بابطالها جماعة من الشافعيين منهم القاضيان حسين بن محمد المروروذي وابو الحس-ن -الماوردي وبه قطع الماوردي في كتابه الحاوي وعزاه الي مذهب الشافعي وقالا جميعا لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة وروي ايضا هذا الكلام عن شعبة	155	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms076	true	6211206691649672990	137	248	642	1230	1474	300	ولو قال -----------اخبركم ولا اخبر فلانا لم يضره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثالث من اقسام---- نقل الحديث 2 وتحمله الاجازة وهي------- انواع- اولها ان يجيز لمعين في معين كاجزتك البخار--------------------ي او 3 ما اشتملت عليه فهرستي وه----ذا اعلي انواعها------ المجردة عن المناولة وزعم بعضهم انه 4 لا خلاف في جوازها------------------------------------------------------- وزا------------------د الباجي ف-------------------------قال لا خلاف في جواز الرواية ب-----------------------------ها وادعي الاجماع 5 وح-----------كي الخلاف في العمل بها وفي هذا نظر- فقد خالف في جواز الرواية ب-----ها جماع-ة من 6 اهل الحديث والفقهاء والاصوليين وذلك احدي الروايتين عن الشافعي وخالف-------------------ه الربيع وقال 7---------------------------------------------------------------------------------------- بابطالها ايضا القاضي--------------------- ------------------------------حسين والماوردي من اصحابنا وعزي---------------------اه الي مذهب الشافعي -قالا ولو 8--- جازت الاجازة لبطلت الرحلة وحكي ايضا----------- عن شعبة	76	-2531778357008682882	505	760.0	404	1140	44.29824447631836	73	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms156	false	-1744940732579309789	44	270	213	1391	1531	300	الاحتجاج لذلك غموض ويتجه-- ان نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته وقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره---- تفصيلا-- واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سبق وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالاجازة المفهمة ثم انه كما تج-وز الرواية بالاجازة يجب العمل بالمروي بها --خلافا لمن قال من اهل الظاهر ومن تابعهم انه لا يجب العمل به وانه جار مجري المرسل-- وهذا باطل لانه ليس في الاجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة به انتهي ذكر من اقسام الاخذ والتحمل الاجازة وهي دون السماع ونوعها سبعة انواع وعدها بعضهم تسعة كما سياتي ارفعها النوع الاول ما لم يكن معه مناولة فان كانت معه فهو اعلي انواع الاجازة علي الاطلاق لاجتماع الاجازة والمناولة قال النوع الثاني من انواع الاجازة ان يجيز لمعين في غير معين مثل ان يقول اجزت لك او لكم جميع مسموعاتي او جميع مروياتي وما اشبه ذلك فالخلاف في هذا النوع اقوي وا--كثر والجمهور من العلماء المحدثين والفقهاء وغيرهم علي تجو-يز الرواية بها ايضا وعلي ايجاب العمل بما روي بها بشرطه قال النوع الثالث من انواع الاجازة ان يجيز لغير معين بوصف العموم مثل ان يقول اجزت لكل و----------احد او اجزت لمن ادرك زماني وما اشبه ذلك فهذا نوع تكلم فيه المتاخرون ممن جوز اصل الاجازة واختلفوا في جوازه فان كان ذلك مقيدا بوصف حاضر او نحوه فهو الي الجواز اقرب	156	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms077	true	-8334049068568613394	0	158	0	790	1501	300	الاحتجاج لذلك غموض ويتجه 4 ان تقول اذا اجاز له ان يروي مر----وياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره بها تفصيلا 5 واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سلف و-----الغرض 6 حا-----------------------صل بالاجازة المفهمة ثم انه كما تجاوز الرواية بالاجازة يجب العلم بالمروي بها 7 خلافا لمن قال من اهل الظاهر ومن تابعهم انه لا يجب العمل به وانه جار مجري المرسل 8 وهذا باطل لانه ليس في الاجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به النوع 9 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يج-----------------يز لمعين في غير معين كاجزتك------------------------- مسموعاتي او مر-----وياتي------------- فالخلاف فيه--------- اقوي 10 وكثر والجمهور من-------- المحدثين والفقهاء وغيرهم -----جوزوا الرواية بها واوجبوا العمل 11----- بما روي بها بشرطه 1 --------الثالث ان يج-----------------يز لغير معين بوصف العموم -----------كاجزت للمسلمين او كل احد او لمن 2--- ادرك زماني وما اشبه ذلك وفيه خلاف ل--------لمتاخرين ممن جوز---- الاجازة فان قيد بوصف خاص 3--------------------------- او نحوه فهو الي الجواز اقرب	77	-2531778357008682882	674	1126.5	537	1204	55.98006820678711	109	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms157	false	6876544856761896793	71	105	370	556	1619	300	ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا --عن الشرذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا-- كثيرا لا ينبغي احتماله	157	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms077	true	-8334049068568613394	252	281	1250	1402	1501	300	ولم نر ولم نسمع عن احد---- يقتدي به الرواية بهذه------------------- ولا 3 عن الشرذمة المجوزة ---------------والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا 4 كثيرا لا ينبغي احتماله	77	-2531778357008682882	134	227.5	109	190	70.52631378173828	22	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms158	false	4962307717376441748	37	132	191	687	1570	300	منع الرواية بها قوله فان كان مقيدا بوصف حاضر- او نحوه فهو الي الجواز اقرب اي كقول اجزت لبني فلان او لاخوة فلان او لاولاده ومثله القاضي----- بقوله اجزت لمن هو الان من طلب--ة العلم ببلد كذا وقوله فهو الي الجواز اقرب اي ان جواز الرواية بالوصف الحاضر اولي من الرواية بالاجازة العامة وتقدم ان المصنف اختار عدم صحة الاجازة العامة والصحيح في مسالة الوصف الصحة قال القاضي عياض في كتاب الالماع ما احسبهم اختلفوا في جوازه م-من تصح عند-ه الاجازة ولا رايت منعه---- لاحد لانه محصور موصوف كقوله لاولاد فلان او اخوة-- فلان قال	158	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms077	true	-8334049068568613394	145	205	731	1009	1501	300	جوز الاجازة--------- فان قيد------ بوصف خاص 3 او نحوه فهو الي الجواز اقرب------------------------------------------------ ومثله القاضي عياض بقوله اجزت لمن هو الان من طلبه 4 الع-م ببلد كذا او من قرا علي قبل هذا قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما احسبهم اختلفوا في جوازه فيمن تصح 5 عنه الاجازة ولا رايت فيه خلاف لاحد لانه محصور موصوف كقوله لاولاد فلان او اخوة 6 فلان ومن	77	-2531778357008682882	218	293.5	167	512	42.578125	35	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms158	false	4962307717376441748	133	295	693	1541	1570	300	الرابع من انواع الاجازة الاجازة للمجهول او بالمجهول وتتشبث بذيلها الاجازة المعلقة بالشرط-- وذلك مثل ان يقول اجزت لمحمد بن خالد الدمشقي وفي وقته ذلك جماعة مشتركون في هذا الاسم-- والنسب ثم لا يعين المجاز له منهم او يقول اجزت لفلان ان يروي عني كتاب السنن وهو يروي جماعة من كتب---- السنن المعروفة بذلك ثم لا يعين فهذه اجازة فاسدة لا فاءدة لها وليس من هذا القبيل ما اذا اجاز- لجماعة مسمين-- معينين بانسابهم والمجيز جاهل باعيانهم غير عارف بهم فهذا غير قادح كما لا يقدح عدم-- معرفته به اذا حضر شخص--ه في السماع منه وان اجاز للمسمين المنتسبين في الاستجازة ولم يعرفهم باعيانهم ولا بانسابهم ولم يعرف عددهم ولم يتصفح اسماءهم واحدا فواحدا فينبغي ان يصح ذلك ايضا كما يصح سماع من حضر مجلسه للسماع منه وان لم يعرفهم اصلا ولم يعرف عددهم ولا تصفح اشخاصهم واحدا واحدا واذا قال اجز---------------ت لمن يشاء فلان او نحو ذلك فهذا فيه جهالة وتعليق بشرط فالظاهر ---انه لا يصح وبذلك افتي القاضي ابو الطيب	158	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms078	true	-4632998401573173735	26	133	142	709	1516	300	الراب---------ع الاجازة لمج---------هول او بمج--هول ويتشبث بذيلها الاجازة المعلقة بالشرط 2 وذلك مثل ان يقول اجزت لمحمد بن خالد الدمشقي وهنا-------ك جماعة مشتركون في هذا الاسم 3 والنسب او اجزتك------------------------------------------------ كتاب السنن وهو يروي--------- كتبا في السنن و-------------------------هذ---------------------------------------------------ه اجازة لجماعة مسمين 4 معينين بانسابهم والمجيز جاهل باعيانهم غير عارف بهم صحت الاجازة --كما لا يضر- عدم 5 معرفته به اذا حضر شخصيته في السماع ----وان اجاز لجماعة مسم-----ين في الاستجازة ولم يعرفهم -------6 ولا تص-----------------------------فح اسماءهم------------- فينبغي الصحة----- ايضا ك-------سماعهم------------------ منه والحالة هذه--------------------------------------------------- واذا قال لجماعة 7 مسمين اجزت لمن يشاء فلان او نحو ذلك فهذا فيه جهالة وتعليق----- فالظاهر بطلانه وبه 8------- افتي القاضي ابو الطيب	78	-2531778357008682882	470	689.5	376	881	53.34846878051758	68	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms159	false	7599078707167742926	77	223	413	1126	1533	300	قال اجزت لمن شاء-------- فهو كما لو قال اجزت لمن شاء فلان بل هذه اكثر-- جهالة وانتشارا من حيث انها معلقة بمشيءة من لا يحصر عددهم بخلاف تلك ثم هذا فيما اذا اجاز لمن شاء-- الاجازة ----له فان اجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا اولي بالجواز من حيث ان --مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا اجاز بعض اءمة الشافعيين في البيع ان يقول بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول-- قبلت-------------------------- ووجد بخط ابي الفتح محمد بن الحسين الازدي الموصلي الحافظ اجزت رواية ذلك لجميع من احب ان يروي ذلك ع--ني اما اذا قال اجزت لفلان كذا وكذا ان شاء روايته عني او لك ان شءت او احببت او اردت-- فالاظهر الاقوي ان ذلك جاءز اذ قد انتفت فيه الجهالة وحقيقة التعليق ولم يبق سوي صيغته	159	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms078	true	-4632998401573173735	148	268	790	1354	1516	300	قال اجزت لمن شاء الاجازة فهو كما لو قال اجزت لمن شاء فلان و------اكثر 2 جهالة--------- من حيث انها معلقة بمشيءة من لا يحصر عددهم---------- ثم هذا فيما اذا اجاز لمن شاء 3 الاجازة منه له فان اجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا اولي بالجواز لانه تصريح بمقتضي 4 ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحال لا تعليق حق------يقة ولهذا اجاز بعض اصحابنا ----------------ان يقول بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول 5 قبلت قلت وهو الاصح في المذهب 1 ووجد بخط ابي الفتح ال----------------زدي --------الحافظ اجزت رواية ذلك لجميع من احب ان يروي ذلك 2 عني اما اذا قال اجزت لفلان كذا -----ان شاء روايته عني او لك ان شءت او احببت لو اردت 3 فالاظهر الاقوي جوازه لانتفاء-------------- الجهالة وحقيقة التعليق ولم يبق سوي صيغته	78	-2531778357008682882	473	789.0	372	763	61.99213790893555	89	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms164	false	3823795999752748528	6	263	27	1276	1469	300	السادس من انواع الاجازة اجازة ما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله اصلا بعد ليرويه المجاز-- له اذا تحمله المجيز بعد ذلك اخبرني من اخبر عن القاضي ابن موسي من فضلاء وقته بالمغرب قال هذا لم ار من تكلم عليه من المشايخ رايت بعض المتاخرين والعصريين يصنعونه ثم حكي عن----------- ابي الوليد يونس بن مغيث قاضي قرطبة انه سءل الاجازة لجميع ما رواه الي تاريخها وما يرويه بعد فامتنع من ذلك فغضب الساءل فقال له بعض اصحابه يا هذا يعطيك ما لم ياخذه هذا محال قال عياض وهذا هو الصحيح قلت ين-------بغي ان يبني هذا علي ان الاجازة في حكم-- الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فان جعلت في حكم الاخبار لم تصح هذه الاجازة اذ كيف يخبر بما لا خبر عنده منه وان جعلت اذنا انبني هذا علي الخلاف في تصحيح الاذن في باب الوكالة فيما لم ----------------يملكه الاذن الموكل بعد مثل ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه وقد اجاز ذلك بعض اصحاب الشافعي والصحيح بطلان هذه الاجازة----------------------- وعلي هذا-- يتعين علي من يريد ان يروي بالاجازة عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته مثلا ان يبحث حتي يعلم ان ذلك الذي يريد روايته عنه مما------ سمعه قبل تاريخ الاجازة واما اذا قال- اجزت لك ما صح ويصح عندك من مسموعاتي فهذا ليس من هذا القبيل وقد فعله الدارقطني وغيره وجاءز ان يروي بذلك عنه -ما صح عنده بعد الاجازة انه سمعه قبل الاجازة ويجوز ذلك وان اقتصر علي قوله ما صح عندك ولم يقل وما يصح لان المراد-- اجزت لك ان تروي عني ما -صح عندك فالمعتبر اذا فيه صحة ذلك عنده حالة الرواية	164	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms079	true	5882754034344270579	83	259	434	1265	1468	300	السادس اج-----------------ازة ما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله اصلا بعد ليرويه المجاز 6 له اذا تحمله المجيز بعد ذلك --------------قال القاضي عياض---------------------------------- لم ار م--تكلم فيه و-----------رايت بعضهم------------------ يصنعه 7 ثم حكي عن قاضي قرطبة ابي الوليد يوني بن مغيث منع ذلك 1 قال القاضي وهو ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح قال الشيخ وينبغي ان يبني هذا علي ان الاجازة في حكم 2 الاخبار فلا---------------------------------------------- تصح او في حكم الاذن فينبغي ع---------------------------------------------لي الخلاف------------------------------ فيما اذا وكله ببيع عبد سيملكه 3 ------------------------------------------------------------وقد اجاز---ه بعضهم------------ والصحيح بطلان هذه الاجازة وقال النووي انه الصواب وعلي هذا 4 يتعين علي من اراد ان يروي--------- عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته انه---- يبحث حتي يعلم ان هذا 5------------------- مما تحمله شيخه قبل------ الاجازة ----واما قوله اجزت لك ما صح ويصح عندك من مسموعاتي فليس 6-- من هذا القبيل وقد فعله الدراقطني وغيره وتجوز الرواية ب------ه لما صح عنده ----------سماعه له 7 قبل الاجازة ويجوز ذلك وان اقتصر علي قوله ما صح عندك ولم يقل وما يصح لان المراد 8 اجزت لك ان تروي عني ما يصح عندك فالمعتبر فيه اذا صحه ذلك عنده حالة الرواية	79	-2531778357008682882	631	912.5	486	1323	47.69463348388672	105	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms165	false	1042683110478960313	96	147	464	714	1523	300	النوع-- السابع من انواع الاجازة اجازة المجاز مثل ان يقول الشيخ اجزت لك مجازاتي او اجزت لك رواية ما اجيز لي روايته فمنع من ذلك بعض من لا يعتد به من المتاخرين--- والصحيح والذي عليه العمل ان ذلك جاءز ولا يشبه ذلك ما اذا امتنع من توكيل الوكيل بغير اذن الموكل	165	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms079	true	5882754034344270579	258	295	1257	1442	1468	300	الرواية السابع 9--------------- اجازة المجاز كاجزت-------------------ك مجازاتي او --------------ما اجيز لي------- فمنعه------ بعض من لا يعتد به من المتاخرين 10 والصحيح -الذي عليه العمل جوازه 1---- ولا يشبه ذلك م----ا امتنع من توكيل الوكيل بغير اذن الموكل	79	-2531778357008682882	164	238.5	129	255	64.31372833251953	26	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms165	false	1042683110478960313	192	300	977	1523	1523	300	المقدسي يروي بالاجازة عن الاجازة حتي ربما والي في روايته-- بين اجازات ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي لمن يروي بالاجازة عن الاجازة ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه ومقتضاها حتي لا يروي بها ما لم يندرج تحتها فاذا كان مثلا صورة اجازة-- شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعاتي فراي شيءا من مسموعات شيخ شيخه فليس له ان يروي ذلك عن شيخه عنه حتي يستبين انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه-- الذي تلك اجازته ولا يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده الان عملا بلفظه وتقييده-- ومن لا يتفطن لهذا وامثاله يكثر عثاره هذه انو----اع الاجازة التي تمس الحاجة-- الي بيانها ويتركب منها انواع اخر سيتعرف	165	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms080	true	8411663421795233831	6	119	30	586	1518	300	المقدسي وكان ابو الفتح-------------- ربما والي في روايته 3 بين اجازات ثلاث وكذا ابن فارس وروي شيخنا عبد الكريم الحلبي في تاريخ مصر عن الحافظ 4 عبد الغني بن سعيد الازدي بخمس اجايز متوالية في عدة مواضع وينبغي لمن يروي بها 5 --------------ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه ومقتضاها لء--لا يروي---- ما لم يدخل- تحتها فا-ن كان---------ت اجازة 6 شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماع--ي فراي ---------سم--اع شيخ ش----------------------------------------------------------------------يخه كونه من مسموعات شيخه 7 الذي تلك اجازته ولا يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده الان عملا بلفظه وتقييده 1 ومن لا يتفطن لهذا وامثاله يكثر عثاره هذا اخر انواع الاجازة التي تمس الحاجة 2 الي بيانها ويتركب منها انواع اخر يعرف -	80	-2531778357008682882	383	619.5	305	685	55.91240692138672	65	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms166	false	3719523787875185696	125	152	638	774	1535	300	عبد الكريم الحلبي في تاريخ مصر عن--------- عبد الغني بن سعيد الازدي بخمس اجاءز متوالية في عدة مواضع قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا يتفطن لهذا وامثاله -كثر عثاره كما	166	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms080	true	8411663421795233831	23	105	116	512	1518	300	عبد الكريم الحلبي في تاريخ مصر عن الحافظ 4 عبد الغني بن سعيد الازدي بخمس اجايز متوالية في عدة مواضع وينبغي لمن يروي بها 5 ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه ومقتضاها لءلا يروي ما لم يدخل تحتها فان كانت اجازة 6 شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعي فراي سماع شيخ شيخه كونه من مسموعات شيخه 7 الذي تلك اجازته ولا يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده الان عملا بلفظه وتقييده 1 ومن لا يتفطن لهذا وامثاله يكثر عثاره هذا	80	-2531778357008682882	129	225.0	102	396	32.57575607299805	23	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms167	false	-8452421219127218507	99	292	475	1492	1534	300	ثم انا ننبه علي امور احدها روينا عن ابي الحسين احمد بن فارس الاديب المصنف رحمه الله قال معني الاجازة في كلام العرب ماخوذ- من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك كذلك----- طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه قلت فللمجيز علي هذا -------ان يقول اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي فيعديه بغير حرف جر -من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية او نحو ذلك ويحتاج الي ذلك من يجعل الاجازة بمعني التسويغ والاذن والاباحة وذلك هو المعروف----------- فيقول اجزت لفلان رواية مسموعاتي مثلا ومن يقول منهم اجزت له مسموعاتي فعلي سبيل الحذف الذي لا يخفي نظيره الثاني-- انما-- تستحسن الاجازة اذا كان المجيز عالما بما يجيز و-----المجاز له من اهل العلم لانها توسيع وترخيص يتاهل-- له اهل العلم لمسيس حاجتهم اليها-- وبالغ بعضهم في ذلك فجعله--- شرطا فيها وحكاه ابو العباس الوليد بن بكر المالكي عن مالك رضي الله عنه وقال الحافظ ابو عمر الصحيح انها لا تجوز الا-- لماهر بالصناعة وفي شء معين لا يشكل اسناده الثالث--- ينبغي للمجيز اذا كتب اجازته ان يتلفظ-- بها فان اقتصر علي الكتابة كان ذلك اجازة جاءزة اذا اقترن بقصد الاجازة	167	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms080	true	8411663421795233831	121	250	600	1257	1518	300	ثم هنا--------- امور احدها قال 3 ا------------------بن فار---------------------------------س الاجازة-------------- ماخوذة من جواز الماء الذي يسقاه ---------الماشية والحرث يقال---- استجزته 4--- فاجازتي اذا -سقاك ماء ل--------ماشيتك وارضك كذا طالب يستجيز---- العالم--------- علمه فيجيزه ف----------------علي هذا 5 يجوز ان يقول اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي فيعديه بغير حرف جر ومن -----------------------------------------------------------جعل الاجازة 6 ادنا و---------------------------هو المعروف احتاج لذلك فيقول------------------------------------------------------------------- سبيل الحذف الذي لا يخفي نظيره --ثانيها انما 7 تستحسن الاجازة اذا علم المجيز -------ما يجيزه وكان المجاز ---من اهل العلم لانها توسع-------- يتاهل 8 له اهل العلم لمسيس حاجتهم اليها 1 وبالغ بعضهم------- فجعل ذلك شرط-----ا وح----------------------------------كي عن مالك------------- وقال------- ابن عبد البر-- انها لا تجوز الا 2 لماهر بالصناعة وفي شء معين لا يشكل اسناده --ثالثهما ينبغي للمجيز كتابة ---------ان يتلفظ 3 بها فان اقتصر علي الكتابة مع ----------------------------قصد الاجازة	80	-2531778357008682882	558	742.5	448	1065	52.39436721801758	74	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms168	false	-3920773158725102251	55	107	278	558	1593	300	شرطها القصد ولا قصد قال------------------- القسم الرابع من اقسام-- طرق تحمل الحديث وتلقيه المناولة وهي علي نوعين احدهما المناولة المقرونة بالاجازة وه-------------ي اعلي --انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور منها ان يدفع الشيخ الي الطالب-- اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت	168	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms080	true	8411663421795233831	247	300	1242	1518	1518	300	مع------------- قصد الاجازة صحت دون الاولي القسم الرابع من اقسام 4 طرق تحمل الحديث وتلقيه المناولة وهي علي نوعين ------------------مقرونة بالاجازة ومجردة 5 فالاولي اعلي الانواع الاجازة مطلقا------ ولها صور منها ان يدفع الشيخ الي الطالب 6 اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه---- او اجزت-	80	-2531778357008682882	228	376.5	183	318	71.69811248779297	38	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms168	false	-3920773158725102251	107	197	558	995	1593	300	لك-- روايته عني ثم يملكه اياه او يقول خذه وانسخه و-قابل- به ثم رده الي او نحو هذا ومنها ان يجء------ الطالب الي الشيخ بكتاب او جزء من حديثه فيعرضه عليه فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه ويقول له وقفت علي ما فيه وهو حديثي عن فلان او روايتي عن شيوخي فيه فاروه عني-- او اجزت لك روايته عني وهذا قد سماه غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبقت حكايتنا في القراءة علي الشيخ انها تسمي عرضا ايضا فلنسم ذلك عرض القراءة وهذا عرض المناولة------------------- وهذه المناولة	168	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms081	true	-6302830720320316310	0	67	0	321	1527	300	لك 7 روايته عني ثم يملكه ل--ه او ياذن له في نسخه ويقابله به---------------------- ومنها ان يدفع اليه الطالب 8 سماع------------------------------------ه فيتامله ------وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه ويقول --------------------هو حديثي-------- او روايتي------------- فاروه عني 9 او اجزت لك روايته---- وهذا--- سماه غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبق--------- ان القراءة 10 عليه------- تسمي عرضا ايضا فليسم -----------------هذا عرض المناولة وذلك عرض القراءة 1 وهذه المناولة	81	-2531778357008682882	263	345.0	207	468	56.19658279418945	39	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms170	false	9204129642793950888	14	133	72	667	1532	300	رواية ذلك عنه اذا ظفر بالكتاب او بما هو مقابل--- به علي وجه يثق معه بموافقته لما تناولته الاجازة علي ما هو معتبر في الاجازات المجردة عن-- المناولة ثم ان المناولة في مثل هذا لا يكاد يظهر حصول مزية بها علي الاجازة الواقعة --في معين كذلك من غير مناولة وقد صار غير واحد من الفقهاء والاصوليين الي انه لا تاثير لها ولا فاءدة-- غير ان شيوخ اهل الحديث في القديم- والحديث او من حكي ذلك عنه منهم يرون لذلك مزية معتبرة ومنها ان ياتي- الطالب الشيخ بكتاب او جزء فيقول هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه الي ذلك من غير ان ينظر فيه --ويتحق-ق -روايته لجميعه فهذا لا يجوز ولا يصح فان كان الطالب موثوقا بخبره------ ومعرفته جاز	170	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms081	true	-6302830720320316310	117	215	583	1080	1527	300	روايت-------ه اذا وجد -الكتاب او فرعا-- مقابلا 5 به موثوقا--------- بموافقته لما تناولته الاجازة علي ما هو معتبر في الاجازات المجردة عن 6 المناولة ثم ان المناولة في مثل هذا لا يكاد يظهر حصول مزية بها علي الاجازة المجردة 7 في معين------------------- وقد صار غير واحد من الفقهاء -الاصوليين الي انه لا تاثير لها ولا فاءدة 8 غير ان شيوخ---- الحديث -----قديما و--حديثا---------------------- يرون لها م-زية معتبرة ومنها ان ياتيه الطالب 9---- بكتاب او جزء ويقول هذا روايتك فناولنيه واجزن-ي روايته فيجيبه الي---ه من غير ----نظر فيه 10 وتحقيق لروايت-------ه فهذا ---------لا يصح فان وثق-------------- بخبر الطالب ومعرفته ----	81	-2531778357008682882	443	663.5	352	616	71.91558074951172	68	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms171	false	-6119604455748270108	52	140	245	716	1582	300	ولو قال حدث---- بما في هذا الكتاب عني الي اخره قال----------------------------------------- الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان-------- يناوله الكتاب كما تقدم ذكره اولا -ويقتصر- علي قوله هذا من حديثي او من سماعاتي ولا يقول اروه عني او اجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه مناولة مختلفة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين --علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها وحكي الخطيب عن طاءفة من اهل العلم-- انهم صححوها واجازوا الرواية بها وسنذكر ان شاء الله سبحانه وتعالي قول من اجاز الرواية بمجرد-- اعلام الشيخ	171	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms081	true	-6302830720320316310	224	300	1126	1527	1527	300	ولو قال حدث عني بما فيه ان كان حديثي مع البراءة من الغلط كان جاءزا حسنا 2 قاله الخطيب النوع الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان الرواية ين--------------------------اوله 3 مقتصرا علي هذا----------------------------------------------------------------------------------------- سماعي فلا ت-صح الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين 4 علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها وحكي الخطيب عن طاءفة من اهل العلم 5 انهم صححوها واجازوا الرواية بها وسياتي ان شاء الله-------------- قول من اجاز الرواية بمجرد 6 اعلام الشيخ-	81	-2531778357008682882	294	477.0	239	532	55.26315689086914	46	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms171	false	-6119604455748270108	140	259	716	1347	1582	300	الطالب ان هذا الكتاب سماعه من فلان وهذا يزيد علي ذلك ويترجح بما --فيه من المناولة فانها لا تخلو من اشعار بالاذن في الرواية انتهي قال النووي في التقريب والتيسير لا تجوز الرواية بها علي الصحيح الذي-- قاله الفقهاء واصحاب الاصول ومقتضي كلام المصنف جوازها وهو الذي اختاره الامام في المحصول فانه لم يشترط فيه لاذن بل ولا المناولة بل اذا اشار الشيخ الي كتاب فقال هذا سماعي من فلان كان لمن سمعه ان يرويه عنه سواء ناوله له ام لا خلافا لبعض المحدثين وسواء قال له اروه عني ام لا واشترط الامدي------------- الاذن في الرواية قال القول في عبارة الراوي بطريق المناولة والاجازة حكي عن قوم من المتقدمين ومن بعدهم انهم جوزوا اطلاق حدثنا و-اخبرنا في الرواية بالمناولة	171	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms082	true	-8164693336131614039	0	76	0	412	1544	300	الطالب ان هذا الكتاب سماعه من فلان وهذا يزيد علي ذلك ويترجح بما 7 فيه من المناولة فانها لا تخلو من اشعار بالاذن في الروا-----------------------------------------------------ية بها علي الصحيح الذي 8 قاله الفقهاء و------الاصوليون قلت ولم يشترط صاحب ------------------------------المحصول ال-----------------اذن بل ولا المناولة بل 9 الاشارة كافية----------------------------------------------------------------------------- خلافا لبعض المحدثين نعم كلام --------------------------الامدي يقتضي اشتراط الاذن فيها 1 فرغ---------- في عبارة الراوي بطريق المناولة والاجازة جوز الزهري ومالك وغيرهما 2------------------ اطلاق حدثنا و اخبرنا في الرواية بالمناولة	82	-2531778357008682882	322	465.5	263	649	49.61479187011719	50	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms172	false	-7092730362033075895	209	300	1058	1561	1561	300	كتب اليه ذلك الحديث بعينه وورد عن الاوزاعي انه خصص الاجازة بقوله خبرنا بالتشديد والقراءة بقوله اخبرنا---- واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة وهو اختيار الوليد بن-- بكر-------------------------------- صاحب الوجازة في الاجازة-- وقد كان-- انبانا عند القوم فيما تقدم بمنزلة اخبرنا والي هذا نحا الحافظ ابو بكر البيهقي اذ -كان يقول انباني فلان اجازة وفيه ايضا رعاية لاصطلاح المتاخرين فروينا عن الحاكم ابي عبد الله قال الذي اختاره وعهدت عليه-- اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث فاجاز له روايته شفاها انباني فلان وفيما-- كتب-	172	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms082	true	-8164693336131614039	147	235	778	1241	1544	300	كتب الي 1 وع--------------------ن الاوزاعي تخصي--ص الاجازة ب---- خبرنا بالتشديد والقراءة ب---- اخبرنا 1 2 واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة وهو اختيار الوليد بن 3 بكر الغمري بالغين المعجمة المالكي 3 صاحب الوجازة في الاجازة 3 وقد كان 4 انبانا عند القوم فيما تقدم -----ك اخبرنا والي هذا نحا--------------- البيهقي اذا كان يقول انبانا 5 انجا--زة وفيه ايضا رعاية لاصطلاح المتاخرين وقال -----الحاكم----------------- الذي اختاره وعهدت عليه 6 اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث فاجاز---------ه شفاها انباني----- وفيما 7 كتب	82	-2531778357008682882	395	643.5	325	551	71.6878433227539	61	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms153	false	-7927692067203642601	190	223	940	1091	1485	300	عامر ابن- سعد بن ابي وقاص قال كتبت الي جابر بن سمرة مع غلامي نافع ان اخبرني متي سمعت--- من رسول الله -------------------قال فكتب الي سمعت رسول الله------------------- يوم --جمعة عشية رجم- الاسلمي	153	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms083	true	3790232434980027185	191	234	956	1152	1462	300	عامر بن 8 سعد بن ابي وقاص قال كتبت الي جابر بن سمرة مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته 9 من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فكتب الي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة عشية رجمه الاسلمي	83	-2531778357008682882	145	236.0	112	196	73.9795913696289	28	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms173	false	529945192147821121	136	194	693	979	1527	300	فيما اذا كان قد سمع منه باجازته عن شيخه ان لم يكن سماعا فانه-- شاك وحرف عن مشترك بين السماع والاجازة صادق عليهما ثم اعلم ان المنع من اطلاق حدثنا ---واخبرنا في الاجازة لا يزول باباحة المجيز لذلك كما اعتاده قوم من المشايخ من قولهم في اجازاتهم لمن-- يجيزون له ان شاء قال حدثنا وان شاء قال اخبرنا	173	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms083	true	3790232434980027185	0	57	0	266	1462	300	فيما اذا كان قد سمع منه باجازته عن شيخه ان لم يكن سماعا فانه 4 شاك وحرف عن مشترك بين السماع والاجازة صادق عليهما ث-----م ان المنع من اطلاق حدثنا 5 و اخبرنا----------- لا يزول باباحة المجيز -ذلك كما اعتاده قوم من المشايخ ---------في اجاز-تهم لمن 6 يجيزون له ان شاء قال حدثنا وان شاء قال اخبرنا	83	-2531778357008682882	258	463.0	205	293	88.05461120605469	48	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms174	false	-650286730632338644	5	114	29	621	1585	300	اجزت لك ما كتبته او ما كتبت------ به اليك او نحو ذلك من عبارات-- الاجازة ----------------------------------------------------------اما الاول وهو ما اذا اقتصر علي المكاتبة فقد اجاز الرواية ب----------------------------ها كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث بن سعد وقاله غير واحد من الشافعيين وجعلها ابو المظفر السمعاني منهم اقوي من الاجازة واليه صار غير واحد من الاصوليين وابي ذلك قوم اخرون واليه صار من الشافعيين القاضي الماوردي قطع به في كتابه الحاوي والمذهب الاول هو الصحيح المشهور بين اهل الحديث وكثيرا ما-- يوجد في مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم كتب الي فلان قال حدثنا فلان والمراد به هذا وذلك معمول به-- عندهم معدود في المسند الموصول وفيها اشعار قوي بمعني الاجازة	174	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms083	true	3790232434980027185	81	157	385	786	1462	300	اجزت--ك ما ------------كتبت لك او به اليك ونحوه----- من عبارات 9 الاجازة 1 وهذه في الصحة والقوة شبيهة بالمناولة المقرونة بالاجازة واما المجردة فمنع 2------------------------------ الرواية بها قوم منهم الماوردي 1 واجازها كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم 3 ---------------------الليث -----2 و-----غير واحد من اصحابنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح المشهور بين اهل الحديث -كثيرا ما 4 يوجد في ----------مصنفات------هم كتب ابي فلان قال حدثنا فلان والمراد به هذا وهو- معمول به 5 عندهم معدود في------- الموصول ل-----اشعاره--- بمعني الاجازة	83	-2531778357008682882	272	340.5	218	690	39.4202880859375	37	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms174	false	-650286730632338644	249	298	1342	1577	1585	300	انتهي قوله واليه صار غير واحد من الاصوليين اي ك---امام الحرمين---------------- وفي الصحيح احاديث من هذا النوع منها عند مسلم حديث عامر بن-- سعد بن ابي وقاص قال كتبت الي جابر بن سمرة مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته-- من رسول الله -------------------قال فكتب الي سمعت رسول الله	174	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms083	true	3790232434980027185	167	225	837	1104	1462	300	------قلت- واليه صار جماعة--- من الاصوليين منهم الامام فخر الدين 7 في محصوله 3 وفي الصحيح احاديث من هذا النوع منها عند مسلم حديث عامر بن 8 سعد بن ابي وقاص قال كتبت الي جابر بن سمرة مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته 9 من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فكتب الي سمعت رسول الله	83	-2531778357008682882	207	352.5	161	277	74.72924041748047	42	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms175	false	-2239183647510791828	0	53	0	279	1487	300	عشية رجم- الاسلمي--- فذكر الحديث-- وقال البخاري في كتاب الايمان والنذور كتب الي محمد بن بشار وقال السيف الامدي-- لا يرويه الا بتسليط من الشيخ كقوله فاروه عني او اجزت لك روايته وذهب-- ابن القطان الي انقطاع الرواية بالكتابة قاله عقب حديث جابر بن سمرة المذكور ورد------ عليه ابو عبد الله بن المواق	175	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms083	true	3790232434980027185	231	289	1134	1416	1462	300	عشية رجمه الاسلمي 10 فذكر الحديث 1 وقال خ------ في كتاب الايمان والنذور كتب الي محمد بن بشار وقال السيف الامدي 2 لا يرويه الا بتسل-ط من الشيخ كقوله فاروه عني او اجزت لك روايته وذهب 3 ابن القطان الي انقطاع الرواية يالكتابة قال- عقب حديث جابر بن سمرة المذكور ورد 4 ذلك عليه ابو بكر----- بن المواق	83	-2531778357008682882	261	457.5	209	295	88.47457885742188	46	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms176	false	-7119910189675516159	16	140	79	698	1531	300	كالشاهد --اذا ذكر في غير مجلس الحكم شهادته بشء فليس لمن -سمعه ان يشهد علي شهادته اذا --لم ياذن له ولم يشهده علي شهادته وذلك مما تساوت فيه ---------الشهادة والرواية لان المعني يجمع بينهما في ذلك وان افترقتا في- غيره ثم انه يجب عليه العمل بما ذكره له اذا صح اسناده وان لم يجز له روايته عنه لان ذلك يكفي --فيه صحته في نفسه القسم السابع من اقسام الاخذ والتحمل الوصية بالكتب بان يوصي الراوي بكتاب يرويه عند موته او سفر---------------ه لشخص فروي عن بعض السلف انه جوز بذلك رواية الموصي له لذلك عن الموصي الراوي وهذا بعيد جدا وهو اما زلة عالم او متاول علي انه اراد الرواية --علي سبيل الوجادة التي ياتي شرحها وقد احتج بعضهم لذلك فشبهه بقسم الاعلام وقس----م المناولة	176	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms084	true	-4518822279185543973	105	205	520	995	1443	300	كالشاهد 6 اذا ذكر في غير مجلس الحكم شهادته بشء فليس لمن يسمعه ان يشهد علي شهادته اذا 7 لم ياذن له ولم يشهده علي شهادته وذلك مما تساوت فيه الرواية والشهادة ---------------------------------------وان افترقا 8 في غيره ثم انه يجب----- العمل به ان صح سن------------ده وان لم يجز له روايت----ه لان ذلك يكفي 9 فيه صحته في نفسه القسم الرابع----------------------- الوصية------- بان يوصي------------------- عند موته او سفره بكتاب 10 يرويه لشخص 1 فجوز- بعض السلف للم-------------------وصي له روايته عنه------------------------- وهو باطل-------- او متاول علي انه اراد الرواية 2 علي سبيل الوجادة الاتية ولا يصح تشبي--------------------هه بقسم الاعلام ولا بقسم المناولة	84	-2531778357008682882	380	592.0	298	657	57.838661193847656	64	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms178	false	8162399784940723541	4	67	20	334	1430	300	فوقه هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال-- بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خطه وقال فيه عن فلان-- او قال فلان وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه علي ما سبق في نوع التدليس وجازف بعضهم فاطلق فيه- حدثنا و-اخبرنا-- وانتقد ذلك علي فاعله واذا	178	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms084	true	-4518822279185543973	253	300	1219	1443	1443	300	فلان هذا الذي استمر عليه العمل------------- وهو من باب المنقطع وفيه شوب ---------------------اتصال 7 بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خطه وقال فيه عن فلان 8 او قال فلان وذلك تدليس قبيح------------------------------------------------------ وجازف بعضهم فاطلق فيها حدثنا و اخبرنا 9 وانتقد علي---------ه واذا-	84	-2531778357008682882	203	326.5	163	322	63.043479919433594	35	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms178	false	8162399784940723541	67	281	334	1333	1430	300	وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال--- فلان ا---نا فلان او ذكر فلان عن فلان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من- الاتصال و--هذا كله اذا وثق بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان او و--جدت عن فلان او نحو ذلك من العبارات او ليفصح بالمستند فيه بان يقول ما قاله بعض من تقدم قرات في كتاب فلان بخطه واخبرني فلان انه بخطه او يقول وجدت في كتاب ظننت-- انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه فلان بن فلان او في كتاب قيل انه بخط فلان واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف فلا يقل قال فلان كذا وكذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة غيره باصول متعددة كما نبهنا عليه في اخر النوع الاول واذا لم يوجد ذلك ون---حوه فليقل بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه هذا من العبارات وقد تسامح اكثر الناس في هذه الزمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا وكذا وذكر فلان كذا وكذا والصواب ما قدمناه فان كان المطالع عالما فطنا بحيث لا يخفي عليه في	178	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms085	true	-569263253413065536	0	138	0	613	1467	300	وجد حدثنا في تاليف شخص وليس بخطه --------قال ذكر فلان او قال 10 فلان اخبرنا فل--------------------ان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا ممن الاتصال 1 وهذا كله اذا وثق بانه خطه------- او كتابه وا-----------لا فليقل بلغني عن فلان او 2 وجدت عنه ونحوه او--------------------------------------------------------------------- قرات في كتاب فلان و ا----خبرني فلان انه -خطه او------------------ ظننت 3 انه -خط فلان او قال ذ----كر كاتبه انه----- خط فلان او-------- قيل انه بخط فلان واذا 4 نق-------ل من تصني--------------ف فلا يقل قال فلان--------- الا اذا وثق بصحة النسخة ب--مقابلته--- او ثقة لها 5 علي ما سبق---------------- في اخر النوع الاول فان -لم يوجد هذا ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان ---------------6 او وجدت في نسخة من --كتابه ونحوه و-----------------------------تسامح اكثر الناس في هذه الاعصار بالجزم 7---------- في ذلك من غير تحرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب ما ذكرناه فان كان المطالع متقنا---------- لا يخفي عليه 8 -	85	-2531778357008682882	500	714.5	382	1015	49.261085510253906	86	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms179	false	3743056895425964921	41	113	209	584	1585	300	معظم المحدثين والفقهاء من المالكيين وغير-----هم لا يرون العمل بذلك وحكي عن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جواز العمل به قلت قطع بعض -----------------المحققين من اصحابه في اصول الفقه بوجوب العمل به- عند--- حصول الثقة به وقال لو عرض ما ذكرناه علي جملة المحدثين لابوه وما قطع به هو الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة فانه لو توقف العمل فيها --علي الرواية لا نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها	179	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms085	true	-569263253413065536	168	222	763	1062	1467	300	معظم المحدثين والفقهاء--- المالكيين وغيرهم انهم لا يرون العمل بها و-----عن الشافعي 11 و------نظار اصحابه جوازه وق-----------طع بعض اصحابه الاصوليين المحققين------------------------ بوجوب العمل بها عند 12 حصول الثقة --1 قال الشيخ و-----------------------------------------------------لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة فانه لو توقف العمل فيها 2 علي الرواية لا نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها	85	-2531778357008682882	250	395.5	206	403	62.03474044799805	36	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms180	false	-7458872028657243208	100	177	510	921	1524	300	النوع الخامس والعشرون في كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده -----------------------------------اختلف الصدر الاول في كتابة الحديث فمنهم-- من كره كتابة الحديث والعلم وامروا بحفظه ومنهم من اجاز ذلك وممن روينا عنه كراهة ذلك عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وابو موسي ابو سعيد الخدري في جماعة اخرين من الصحابة والتابعين وروينا عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيءا الا القران ومن كتب عني شيءا غير القران فليمحه اخرجه- مسلم	180	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms085	true	-569263253413065536	228	284	1089	1386	1467	300	النوع الخامس والعشرون في كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده 2 وفيه مقدمة وتنبيهات اما المقدمة فاختلف الصدر الاول في كتابة الحديث فمنهم 3 من كره كتابته وكتابة العلم وامروا بحفظه ومنهم من جو-ز ذلك وجاء في النهي 4 حديث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكتبوا عني شيءا الا القران ومن كتب عني شيءا غير القران فليمحه رواه 5 مسلم	85	-2531778357008682882	223	380.0	180	449	49.665924072265625	37	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms181	false	-5660559274691044480	37	185	183	962	1516	300	الاوزاعي-------- يقول كان هذا العلم كريما يتلاقاه الرجال بينهم- فلما دخل في الكتب فيه دخل فيه غير اهله ثم انه زال ذلك الخلاف واجمع المسلمون علي تسويغ ذلك واباحته ولولا تدوينه في الكتب لدرس في الاعصر الاخ-رة ثم ان علي كتبة الحديث وطلبته صرف الهمة الي ضبط ما يكتبونه او يحصلونه بخط الغير من مروياتهم علي الوجه الذي رووه شكلا ونقطا يءمن معهما الالتباس وكثيرا ما يتهاون بذلك الواثق بذهنه وتيقظه وذلك وخيم العاقبة فان الانسان معرض للنسيان واول ناس اول الناس-- واعجام المكتوب يمنع ممن استعجامه وشكله يمنع من اشكاله ثم لا ينبغي ان يتعني بتقييد الواضح الذي لا يكاد يلتبس وقد احسن من قال-- انما يشكل ما يشكل وقرات بخط صاحب كتاب سمات الخط ورقومه علي بن ابراهيم البغدادي فيه ان اهل العلم يكرهون الاعجام والاعراب الا في الملتبس وحكي غيره عن قوم انه ينبغي ان يشكل ما يشكل وما لا يشكل وذلك لان المبتدء وغير	181	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms086	true	-379903192889182752	94	186	427	899	1519	300	الاوزاعي انه كان يقول كان هذا العلم كريما تتلاقاه الرجال منهم 2 فلما دخل في الكتب دخ----ل فيه غير اهله ثم انه زال ذلك الخلاف واجمع-------وا علي الجواز 3--------- ولولا تدوينه--------- لدرس في الاعصر الاخيرة ثم ---علي كاتبه ومحصل------ه صرف الهمة الي ضبطه 4 وتحقيق-----------------------------------------------------ه شكلا ونقطا يءمن اللبس ف------------------------------------------------------------------------الانسان معرض للنسيان واول ناس اول الناس 1 واعجام المكتوب يمنع -من استعجامه وشكله يمنع من اشكاله------------------------------------------------------ وقد احسن من قال 2 انما يشكل ما يشكل ونقل ع------------------------------------------------------------ن اهل العلم كراهة -الاعجام والاعراب الا في اللبس 3 وقيل يشكل الجميع لاجل------------------------------------------ المبتدي وغير	86	-2531778357008682882	383	558.0	302	793	48.297603607177734	58	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms182	false	-1441366853175600065	0	58	0	277	1530	300	من حديث ابي هريرة قال ليس---- من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اكثر-- حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب وقد ذكر ابن عبد البر في كتاب- بيان اداب العلم ان ابا هريرة كان يكتب قال والرواية --الاولي اصح قوله يكرهون الاعجام والاعراب روي -----------------------عن الاوزاعي انه قال	182	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms086	true	-379903192889182752	31	97	138	444	1519	300	من حديث ابي هريرة قال ليس احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اكثر 2 حديث- عنه مني الا ما كان من عبدا-لله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب وذكر 3- ابن عبد البر في كتابه بيان اداب العلم ان ابا هريرة كان يكتب قال والرواية 4 الاولي اصح ولعل الاذن لمن خيف نسيانه والنهي لمن امن وخيف اتكاله 1 وعن الاوزاعي انه كان	86	-2531778357008682882	236	402.5	183	309	76.37540435791016	45	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms182	false	-1441366853175600065	180	254	926	1312	1530	300	احدها ينبغي ان يكون اعتناءه من بين ما يلتبس بضبط الملتبس من --اسماء الناس اكثر فغ--نها لا تستدرك بالمعني ولا يستدل عليها بما قبل وبعد والثاني-- يستحب في الالفاظ المشكلة ان يكرر ضبطها بان يضبطها في متن الكتاب ثم كتبها قبالة ذلك ف--ي الحاشية مفردة مضبوطة فان ذلك ابلغ في ابانتها وابعد من التباسها وما ضبطه في اثناء الاسطر ربما داخله نقط غيره وشكله مما فوقه وتحته لا سيما عند دقة الخط وضيق-- الاسطر	182	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms086	true	-379903192889182752	221	279	1099	1397	1519	300	احدها ينبغي ان يكون اعتناءه---------------- بضبط الملتبس من الاسماء------ اكثر 2 فانها لا تستدرك بالمعني ولا يستدل عليها بما قبل وبعد ---ثانيها يستحب ضبط 3----- المشكل-------------------------- في متن الكتاب --وكتبه مضبوطا واضحا في الحاشية قبالته لانه--------- ابلغ في ابانتها 4---------------- وما ضبطه في اثناء الاسطر ربما داخلة نقط غيره وشكل---------------ه لا سيما عند دقة الخط وضيق 5 الاسطر	86	-2531778357008682882	256	384.0	204	396	64.6464614868164	40	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms183	false	-121780137364047440	35	272	159	1431	1579	300	يختار له في خطه التحقيق دون المشق والتعليق بلغنا عن ابن قتيبة قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه شر-- الكتابة المشق وشر القراءة الهذرمة واجود الخط ابينه الخامس كما تضب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الحروف المعجمة بالنقط كذلك ينبغي ان تضبط المهملات غير المعجمة بعلامة الاهمال ليدل علي عدم اعجامها وسبيل الناس في ضبطها مختلف فمنهم من يقلب النقط فيجعل النقط الذي فوق المعجمات تحت ما يشاكلها من المهملات فينقط تحت الراء------- والصاد والطاء والعين ونحوها من المهملات وذكر بعض- هءلاء------- ان النقط التي تحت السين المهملة تكون مبسوطة صفا والتي فوق الشين تكون كالاثافي ومن الناس من يجعل علامة الاهمال فوق الحروف المهملة كقلامة الظفر مضجعة علي قفاها-- ومنهم من يجعل تحت الحاء المهملة حاء مفردة صغيرة وكذا تحت الدال والطاء والصاد والسين والعين و----ساءر الحروف المهملة الملتبسة مثل ذلك فهذه وجوه من علامات الاهمال شاءعة معروفة وهناك من العلامات ما هو موجود في كثير من الكتب القديمة ولا يفطن له كثيرون كعلامة من يجعل فوق الحرف المهمل خط-ا صغيرا وكعلامة من يجعل تحت الحرف المهمل مثل الهمزة السادس --لا ينبغي ان يصطلح مع نفسه في كتابة بما لا يفهمه غيره فيوقع غيره في حيرة كفعل من يجمع في كتابه بين روايات مختلفة ويرمز الي رواية كل راو بحرف واحد من اسمه او حرفين وما اشبه ذلك فان --------بين في اول --كتابه او اخره مراده بتلك العلامات والرموز فلا باس ومع ذلك فالاولي ان يتجنب الرمز ويكتب عند كل رواية----- اسم راويها بكماله مختصرا ولا يقتصر علي العلامة	183	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms087	true	-8653587124012600324	39	231	187	1162	1504	300	يختار له في خطه التحقيق دون ال-شق والتعليق وقد -------------------قال----------------------- عمر شر 6 الكتاب- المشق وشر القراءة الهذرمة وخير -الخط ابينه 1 قلت والكتابة بالحبر اولي من المداد لانه اثبت قالوا ولا يكون القلم 2 صلبا جدا فلا يجري بسرعة ولا رخوا فيحفي سريعا قال بعضهم اذا جودة خطك فاطل 3 جلفتك و ا سمنها وحرف قطتك وايمنها وليكن ما تقط عليه صلبا جدا ويحمد القصب 4 الفارسي وخشب الابنوس خامسها ينبغي ان يضبط الحرو----------------------------------ف المهملة فمن--------------------------------------------------- الناس 5------------------- من ------------يجعل تحت الدال و--------------------------------------------------الراء والسين والصاد والطاء والعين النقط التي فوق نظاءرها 6 ومن هءلاء من ذكر ان النقط التي تحت السين المهملة تكون مبسوطة صفا خلاف المعجمة 7 ومنهم من ي-------------------جعل علامة الاهمال------------------- كقلامة الظهر مضجعة علي قفاها 1 ومنهم من يجعل تحت الحاء المهملة حاء ------صغيرة -------------------------------------------وكذا باقي الحروف المهملة 2 يعمل تحتها مثلها وفي بعض ------------------------------------------------------------------------الكتب الق--------------------------ديمة من يجعل فوق الحرف المهمل حرفا صغيرا 3 وفي بعضها تحته ----------------------همزة --سادسها لا ينبغي ان يصطلح مع نفسه في كت-----------------------------------------------------------ابه برمز لا يعرفه 4 غيره------------------------------------------------------------ فان فلعل فليبين في اول الكتاب- او اخره مراده------------------------------ ومع ذلك فالاولي اجتناب 5 الرمز ويكتب عند كل رواية مثلا اسم راويها و--------------لا يقتصر علي العلامة	87	-2531778357008682882	518	676.5	414	1559	33.2264289855957	73	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms187	false	-4797444500093296304	238	300	1177	1473	1473	300	مقابلة كتابه باصل سماعه وكتاب شيخه الذي يرويه عنه وان كان اجازة روينا عن عروة بن الزبير رضي الله عنه انه قال لابنه هشام كتبت --قال نعم قال عارضت كتابك قال لا قال لم تكتب وروينا عن الشافعي وعن يحيي بن ابي كثير قالا من كتب ولم يعارض كمن دخل الخلاء ولم-- يستنج وعن الاخفش قال اذا نسخ الكتاب ولم يعارض ثم-	187	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms089	true	7826499166106028304	11	60	50	279	1431	300	مقابلة كتابه باصل------------ شيخ---------------ه وان كان اجازة فقد قال- عروة بن الزبير--------------------- لابنه هشام-كتبت 9 قال نعم قال ع-رضت كتابك قال لا قال لم تكتب 1 وقال--- الشافعي و---يحيي بن ابي كثير----- من كتب ولم يعارض كمن دخل الخلاء ولم 2 يستنج وقي----------ل اذا نسخ الكتاب ولم يعارض ثم	89	-2531778357008682882	210	318.0	166	301	69.76744079589844	35	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms188	false	2918502811415199754	176	275	880	1394	1523	300	مقابلته بفرع قد قوبل المقابلة المشروطة باصل شيخه اصل السماع وكذلك اذا قاب--------------------ل باصل اصل الشيخ-- المقابل به اصل الشيخ لان الغرض الطلوب ان يكون كتاب الطالب مطابقا لاصل سماعه وكتاب شيخه فسواء حصل ذلك بواسطة او بغير واسطة ولا يجزء ذلك عند من قال لا تصح مقابلته-- مع احد غير نفسه ولا يقلد غيره ولا يكون بينه وبين كتاب الشيخ واسطة وليقابل نسخته بالاصل بنفسه حرفا حرفا حتي يكون علي ثقة ويقين من مطابقتها له وهذا-- مذهب متروك وهو من مذاهب اهل التشديد المرفوضة في اعصارنا اما اذا لم يعارض كتابه بالاصل اصلا فقد سءل------------- الاستاذ ابو اسحاق --	188	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms089	true	7826499166106028304	148	206	690	975	1431	300	مقابلته بفرع--- قو------------------------------------------------------بل باصل الشيخ ومقابلته باصل اصل الشيخ 2 المقابل به اصل الشيخ لحصول المطابق--------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يجزء ذلك عند من قال لا تصح مقابلته 3 مع احد غير نفسه ولا يقلد غيره ولا يكون بينه وبين كتاب الشيخ واسطة--------------------------------------------------------------------------- وهذا 4 مذهب متروك--------------------------------------------- اما اذا لم يقابل كتابه------- اصلا فقد اجاز الرواية منه الاستاذ ابو اسحاق 5	89	-2531778357008682882	226	348.0	178	555	40.72072219848633	40	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms190	false	-7295427119990400667	7	178	32	890	1501	300	وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة لا نازلا به الي اسفل قلت واذا كان اللحق سطرين او سطورا فلا يبتدء-- بسطوره من اسفل الي اعلي بل يبتدء بها من اعلي الي اسفل بحيث يكون منتهاها الي جهة باطن الورقة اذا كان التخريج في جهة اليمين واذا كان في جهة------------------------- الشمال وقع منتهاها الي جهة طرف الورقة ثم يكتب عند انتهاء اللحق صح ومنهم من يكتب مع صح رجع ومنهم من يكتب في اخر اللحق الكلمة-- المتصلة به داخل الكتاب في موضع التخريج ليءذن باتصال الكلام وهذا اختيار بعض اهل الصنعة من اهل المغرب واختيار القاضي ابي محمد بن خلاد صاحب كتاب الفاصل بين الراوي والواعي من اهل المشرق مع طاءفة وليس ذلك بمرضي اذ رب كلمة تجء في الكلام مكررة حقيقة فهذا التكرير يوقع بعض الناس في توهم مثل ذلك في بعضه واختار القاضي ابن خلاد ايضا في كتابه ان يمد عطفة خط التخريج-- من موضعه حتي يلحقه باول اللحق ب--الحاشية و-----هذا ايضا غير مرضي فانه وان كان فيه زيادة بيان فهو تسخيم للكتاب وتسويد له لا------ سيما عند كثرة الالحاقات وانما	190	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms090	true	-127511042206009310	70	190	356	933	1481	300	وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة فان زاد اللحق علي سطر فقال الشيخ---------------------- فلا يبتدي 8 بسطوره من اسفل الي اعلي بل ----------من اعلي الي اسفل فان كان في يمي---------------ن الورقة انتهت الي 9 باطنها لانه ربما ظهر بعده في السطر نفسه نقص اخر فان كان في الشمال فالي طرفها 10----------------- ثم يكتب عند انتهاء اللحق صح ومنهم من يكتب مع صح رجع ومنهم من يكتب في اخره 11 --الكلمة 1 المتصلة به داخل الكتاب في موضع التخريج ليءذن باتصال الكلام وليس بجيد اذ 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب كلمة تجء في الكلام مكررة حقيقة ----------------------------------------------------واختار الرامهرمزي------------------- ان يمد عطفة خط التخريج 3 من موضعه حتي يلحق --اول اللحق في الحاشية وليس بجيد ايضا لانه --------------------------------------------------تسويد للكتاب لا 4 سيما عند كثرة الالحاقات وا-ما	90	-2531778357008682882	395	593.5	313	902	43.79157257080078	66	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms191	false	9019290114496714864	43	226	213	1139	1527	300	واما ما يخرج في الحواشي من شرح او تنبيه علي غلط او-- اختلاف رواية او نسخة او نحو ذلك مما ليس من الاصل فقد ذهب القاضي عياض رحمه الله الي انه لا يخرج لذلك خط تخريج لءلا يدخل اللبس ويحسب من الاصل وانه لا يخرج الا لما هو من نفس الاصل لكن ربما جعل علي الحرف المقصود بذلك التخريج علامة كالضبة او التصحيح ايذانا به-- قلت التخ-------ريج اولي وادل وفي نفس هذا المخرج ما يمنع الالباس ثم هذا التخريج يخالف التخريج لما هو من نفس الاصل في ان خط ذلك التخريج يقع بين الكلمتين اللتين بينهما سقط الساقط وخط هذا التخريج يقع علي نفس الكلمة التي من اجلها خرج المخرج في الحاشية انتهي اهل الحديث والكتابة يسمون ما سقط من اصل الكتاب والحق بالحاشية او بين السطور لحقا بفتح اللام والحاء المهملة قال الجوهري واللحق بالتحريك شء يلحق بالاول واللحق ايضا من الثمر الذي ياتي بعد الاول-- وقال صاحب المحكم اللحق كل شء لحق شيءا او الحق به من الحيوان والنبات وحمل--- النخل وقيل اللحق ماخوذ من الزيادة وقال صاحب المحكم واللحق الشء الزاءد ومنهم من سكن الحاء كما وقع في شعر---- لاحمد	191	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms090	true	-127511042206009310	189	286	928	1401	1481	300	واما ما يخرج في الحواشي من شرح و--تنبيه علي غلط او 5 اختلاف رواية او نسخة او نحو ذلك فقال-------------------- القاضي ------------------عياض لا يخرج --له خط خوف------------ اللبس 6 و-----------------------------------------------------ربما جعل علي الحرف المقصود بذلك التخريج علامة كالضبة او التصحيح ايذانا به 7 قال الشيخ والتخريج اولي لكن من وسط ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكلمة المخرج لاجلها فاءدة اشتقاق اللحق 8 من الالحاق او الزياد--------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الجوهري -اللحق بالتحريك شء يلحق -----------------------------------------بالاول 9 وقال ابن سيده ال---لحق كل شء لحق شيءا او الحق به من الحيوان والنبات وحمل 10 النخل 1 قال و الل--------------------------------------حق الشء الزاءد و----------------------وقع في شعر نسب لاحمد	90	-2531778357008682882	356	534.5	281	946	37.63213348388672	58	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms192	false	-4360217669707294784	58	190	289	935	1473	300	عشر-- من شان الحذاق المتقنين العناية بالتصحيح والتضبيب والتمريض اما التصحيح فهو كتابة صح علي الكلام او عنده ولا يفعل ذلك الا فيما صح رواية ومعني غير انه عرضة للشك او الخلاف فيكتب عليه صح ليعرف انه لم يغفل-- عنه وانه قد ضبط وصح علي ذلك الوجه واما التضبيب ويسمي ايضا التمريض فيجعل-- علي ما صح وروده كذلك من جهة النقل غير انه فاسد لفظا او معني او ضعيف او---- ناقص م-ثل ان يكون غير جاءز-- من حيث العربية او يكون شاذا عند اهله- ياباه اكثرهم او-- مصحفا او ينقص من جملة الكلام كلمة او اكثر وما اشبه ذلك فيمد علي ما هذا سبيله-- خط اوله مثل الصاد ولا يلزق بالكلمة المعلم عليها كيلا يظن ضربا وكانه صاد التصحيح بمدتها-- دون حاءها كتبت كذلك ليفرق بين ما صح مطلقا -من جهة الرواية	192	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms091	true	-7397285035417155679	18	135	88	646	1466	300	عشرها من شان الحذاق التص------------------حيح والتضبيب والتمريض ---فالتصحيح---- كتابة صح علي 5 كلام------------------------------ صح رواية ومعني وهو---- عرضة للشك او الخلاف فيكتب عليه صح ليعرف انه لم يغفل 6 عنه وانه قد ضبط وصح علي ذلك الوجه فاما التضبيب ويسمي ايضا التمريض فيجعل 7 علي ما صح نقلا وف---------------------------سد لفظا او معني او ضعيف او كان ناقصا مثل ان يكون غير جاءز 8 من جهة العربية او يكون شاذا عند اهلها ياباه اكثرهم او 1 مصحفا او ينقص من جملة الكلام كلمة او اكثر وما اشبه ذلك فيمد علي--- هذا سبيله 2 خط اوله ك---الصاد ولا يلزق بال------ممدود عليه لء-لا يظن ضربا وكانه صاد التصحيح بمدتها 3 دون حاءها---------- ليفرق بين ما صح مطلقا ومن جهة الرواية	91	-2531778357008682882	508	850.0	402	667	76.16191864013672	91	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms193	false	3381336585606612706	8	124	40	650	1523	300	لما كانت علي كلام --فيه خلل اشبهت الضبة التي تجعل علي كسر او خلل فاستعير لها اسم------------------------------------------------------------------------------------ها ومثل ذلك غير مستنكر في باب الاستعارات ومن مواضع التضبيب-- ان يقع في الاسناد ارسال او انقطاع فمن عادتهم تضبيب موضع الارسال والانقطاع وذلك من قبيل ما سبق ذكره من التضبيب علي الكلام الناقص ويوجد في بعض --اصول الحديث القديمة في الاسناد الذي يجتمع فيه جماعة معطوفة اسماءهم بعضا علي بعض علامة تشبه الضبة فيما بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست بضبة وكانها علامة وصل فيما بينها اثبتت تاكيدا للعطف خوفا من ان تجعل عن مكان الواو ثم ان بعضهم ربما اختصر علامة التصحيح فجاءت صورتها تشبه صورة التضبيب والفطنة من خير ما-- اوتيه الانسان	193	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms091	true	-7397285035417155679	139	223	666	1093	1466	300	---------علي كلام 4 فيه خلل تشبيها ب----التي تجعل علي كسر او خلل قاله الشيخ وقال ابن الافليلي اللغوي سميت 5 بذلك لكون الحرف مقفلا لا يتجه لقراءة كما ان الضبة يقفل بها-------------------------------------- ومن مواضع التضبيب 6 ان يقع في الاسناد ارسال او انق----------------------------------------طاع------------------------------------------------------ ويوجد في بعض الاصول------- القديمة في الاسناد ال----جامع 7-- جماعة معطوفا بعضهم -------علي بعض علامة تشبه الضبة----- بين اسماءهم------------------------------ وليست ض-بة وكانها علامة 8 اتصال-------------------------------------------------------- ثم ان بعضهم ربما اختصر علامة التصحيح فاشبهت الضبة------------------ والفطنة من خير ما 9 اوتيه الانسان	91	-2531778357008682882	287	412.5	229	702	40.8831901550293	44	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms194	false	4392214257835881899	109	300	542	1564	1564	300	علي اول المضروب عليه واخره ومنهم من يستقبح هذا ويراه تسويدا وتطليسا بل يحوق علي اول الكلام المضروب عليه بنصف داءرة وكذلك في اخره واذا كثر الكلام المضروب عليه فقد يفعل ذلك في اول كل سطر منه واخره-- وقد يكتفي بالتحويق علي اول الكلام واخره اجمع ومن الاشياخ من يستقبح الضرب والتحويق ويكتفي بداءرة صغيرة اول الزيادة-- واخرها ويسميها صفرا كما يسميها اهل الحساب وربما كتب----- بعضهم عليه لا في اوله و---الي في اخره ومثل هذا يحسن فيما صح في رواية وسقط في رواية اخري-- واما الضرب علي الحرف المكرر فقد تقدم بالكلام فيه القاضي ابو محمد ابن خلاد الرامهرمزي رحمه الله علي تقدمه فروينا عنه قال قال بعض اصحابنا اولاهما بان يبطل الثاني لان الاول كتب علي صواب والثاني كتب علي الخطا فالخطا اولي بالابطال وقال اخرون انما الكتاب علامة لما يقرا فاولي الحرفين بالابقاء ادلهما عليه واجودهما صورة وجاء القاضي عياض اخرا ففصل تفصيلا حسنا فراي ان تكرار الحرف ان كان -اول سطر فليضرب علي الثاني صيانة لاول السطر عن التسويد والتشويه وان كان في اخر سطر فليضرب علي اولهما صيانة لاخر السطر فان سلامة اواءل السطور واواخرها عن ذلك اولي فان اتفق احدهما في اخر سطر والاخر في---	194	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms092	true	270747190641524375	5	143	22	688	1459	300	علي اول------------ه واخره ومنهم من يري هذا--------- تسويد--------ا بل يحوق علي اوله 6 ------------------نصف داءرة وكذا اخ----ره واذا ك-------ثر المضروب عليه فقد يفعل ذلك ا---ول كل سطر منه واخره 7 وقد يكتفي بالتحويق علي اول الكلام -اخره ومنهم من اكت----------------------------------في بداءرة صغيرة اول الزيادة 8 واخرها ويسميها صفرا كما يسميها اهل الحساب وربما كتب عليه بعضهم----- لا في اوله 9 و الي في اخره ومثل هذا يحسن فيما صح في رواية وسقط في------ اخري 1 واما الضرب علي الحرف المكرر فقيل يضرب علي الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لان الاول كتب علي صواب 2 وقيل يبقي احسنهما صورة وابينهما لان--------------------- الكتاب علامة لما يقرا وفصل الق-------------------------------------------------اضي عياض 3-------- تفصيلا حسنا فقال--------------- ان كانا اول سطر ---ضرب علي الثاني صيانة لاول السطر عن التسويد 4 -------وان كان--ا اخر سطر ف------علي ا-لاول صيانة لاخره ايضا و--------------------------------------------ان اتفق احدهما في اخر سطر والاخر 5 في	92	-2531778357008682882	549	844.5	435	1040	52.78845977783203	89	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms195	false	4511646590235105977	0	113	0	573	1535	300	اول سطر اخر فليضرب علي الذي في اخر السطر فان اول السطر اولي بالمراعاة فان كان التكرار-- في المضاف او المضاف اليه او في الصفة او--- الموصوف او نحو ذلك لم نراع حينءذ-- اول السطر واخره بل نراعي الاتصال بين المضاف والمضاف اليه ونحوهما في الخط فلا نفصل بالضرب بينهما ونضرب علي الحرف-- المتطرف من المتكرر دون المتوسط واما المحو فيقارب الكشط في حكمه الذي تقدم ذكره-- وتتنوع طرقه ومن اغربها مع انه اسلمها ما روي عن سحنون بن سعيد التنوخي الامام المالكي انه كان ربما كتب--- الشء ثم لعقه-- والي هذا يومء ما روينا عن ابراهيم النخعي رضي الله عنه انه كان يقول من المروءة ان يري في ثوب الرجل وشفتيه--- مداد	195	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms092	true	270747190641524375	143	243	688	1167	1459	300	اول سطر اخر فعل--------------ي اخر السطر فان اول السطر اولي بالمراعاة فان كان التكرير 6 في المضاف او المضاف اليه او في الصفة او في الموصوف او نحو ذلك لم يراع حينءذ 7 اول السطر واخره بل يراعي الاتصال بين-------------------------هما-------- فلا يفصل بالضرب بينهما ويضرب علي الحرف 8 الم-طرف من المتكرر دون المتوسط واما المحو فيقارب الكشط في حكمه الذي تقدم ذكره 9 وتتنوع طرقه ومن اغربها مع انه اسلمها ما روي عن سحنون----------------------- المالكي انه---- ربما كتب 10 الشء ثم لعقه 1 والي هذا يومء ما قاله------------ النخعي من-------------------------- المروءة ان يري في ثوب الرجل او شفته 2 مداد	92	-2531778357008682882	441	748.5	350	592	74.49324035644531	78	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms197	false	6432282471091982253	2	300	13	1567	1567	300	رضي الله عنهم واذا كان للحديث اسنادان او اكثر فانهم يكتبون عند الانتقال من اسناد الي-- اسناد ما صورته ح وهي حاء مفردة مهملة ولم ياتنا عن احمد ممن يعتمد بيان لامرها غير اني وجدت بخط الاستاذ الحافظ ابي عثمان الصابوني والحافظ ابي مسلم عمر بن علي الليثي البخاري والفقيه المحدث ابي سعد الخليلي رحمهم الله في مكانها بدلا عنها صح صريحة وهذا يشعر بكونها رمزا الي صح وحسن اثبات صح ههنا لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي الاسناد الاول فيجعلا اسنادا واحدا وحكي لي بعض من جمعتني واياه الرحلة بخراسان عمن وصفه بالفضل من الاصفهانيين انها حاء مهملة من التحويل اي من اسناد الي اسناد اخر وذاكرت فيها بعض اهل العلم من اهل الغرب وحكيت له عن بعض من لقيت من اهل الحديث انها حاء مهملة اشارة الي قولنا الحديث فقال لي اهل الغرب وما عرفت بينهم اختلافا يجعلونها حاء مهملة ويقول احدهم اذا وصل اليها الحديث وذكر لي انه سمع بعض البغداديين يذكر ايضا انها حاء مهملة وان منهم من يقول اذا انتهي اليها في القراءة حا ويمر وسالت انا الحافظ الرحال ابا محمد عبد القادر بن عبد الله الرهاوي رحمه الله عنها فذكر انها حاء من حاءل اي تحول بين ا--سنادين قال و-----------------لا يلفظ بشء عند الانتهاء اليها في القراءة وانكر كونها-- من الحديث وغير ذلك ولم يعرف غير هذا عن احد من مشايخه وفيهم عدد كانوا حفاظ الحديث في وقته وا----ختار انا والله الموفق ان يقول القارء عند الانتهاء اليها حا ويمر فانه احوط الوجوه و-------------------------------------------اعدلها انتهي قال ابن كثير ومنهم من يتوهم انها خاء معجمة اي اسناد اخر والمشهور الاول بل حكي بعضهم فيه الاجماع واما حذف لفظة قال فذكرها بعضهم هنا والمصنف اخرها فذكرها في الثالث عشر من تفريعات النوع السادس والعشرين قال السادس عشر ذكر الخطيب الحافظ انه ينبغي للطالب ان يكتب بعد البسملة اسم-	197	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms093	true	-2475910146516561848	18	138	91	689	1448	300	1------------ واذا كان للحديث اسنادان او اكثر فانهم يكتبون عند الانتقال من اسناد الي 2 اسناد--------- ح وهي مهم----------لة ولم ياتنا عن اح-د ممن يعتمد بيان لامرها نعم كتب جماعة من 3 الحفاظ موض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها صح ف----------يشعر ب-انها من صح------------------------- لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد سقط وقيل 4 انها حاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحويل ---من اسناد الي اسناد اخر وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرهاوي لانها---------------------------------- تحول بين الاسنادين 5 فلا تكون من الحديث فلا يلفظ بشء عند الانتهاء اليها في القراءة وانكر كونها 6 من الحديث وقيل هي رمز الي قولنا الحديث وان اهل المغرب كلهم يقولون اذا 7 وصلوا اليها الحديث والمختار انه يقول ح و-------------------------------------------يمر فانه احوط الوجوه وحكي 8 عن بعض البغداديين ايضا 1 سادسها عشرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي للطالب ان يكتب بعد البسملة اسم	93	-2531778357008682882	389	391.0	304	1625	23.938461303710938	59	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms198	false	-1302511755793366762	88	260	425	1266	1453	300	لا---------------------------- يكتب الشيخ المسمع خطه بالتصحيح وهكذا لا باس علي صاحب الكتاب اذا كان موثوقا به ان يقتصر علي اثبات سماعه بخط نفسه فطال ما فعل الثقات ذلك وقد حدثني بمرو الشيخ ابو المظفر بن الحافظ ابي سعد المروزي عن ابيه عمن حدثه من الاصبهانية ان عبد الرحمن بن ابي عبد الله بن منده قرا ببغداد----------- جزءا علي ابي احمد الفرضي وساله خطه ليكون حجة له فقال له ابو احمد يا بني عليك بالصدق فانك اذا عرفت به لا-- يكذبك احد وتصدق فيما تقول وتنقل واذا كان غير ذلك فلو قيل لك ما هذا خط ابي احمد الفرضي ماذا تقول-- لهم-- ثم ان علي كاتب التسميع التحري والاحتياط وبيان السامع والمسموع والمسموع منه-- بلفظ غير محتمل ومجانبة التساهل فيمن يثبت اسمه والحذر من اسقاط اسم احد منهم لغرض فاسد-- فان كان مثبت السماع غير حاضر في جميعه لكن اثبته معتمدا علي اخبار من يثق بخبره من حاضريه فلا باس بذلك ان شاء الله ثم--- ان من ثبت سماعه في كتاب----------ه فقبيح-- به كتمانه اياه ومنعه من نقل سماعه ومن نسخ الكتاب واذا	198	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms093	true	-2475910146516561848	178	300	880	1448	1448	300	لا يصحح الشيخ عليه ولا باس بان يكتب سماعه بخط نفسه اذا 5 ك--------------------------------------ان موثوقا ب----------------------------------ه فطال-ما فعل الثقات ذلك ولما قرا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن منده علي ابي احمد الفرضي 6 جزءا ---------------------ساله خطه ليكون حجة له فقال له--------- يا بني عليك بالصدق فانك اذا عرفت به لا 7 يكذبك احد واذا ----------------------كان غير ذلك فلو قيل لك ما هذا خط ابي احمد الفرضي ماذا تقول 8 لهم 1 ثم ---علي كاتب التسميع التحري والاحتياط وبيان السامع والمسم-ع والمسموع منه 2 بلفظ غير محتمل ومجانبة التساهل فيمن يثبت اسمه والحذر من اسقاط بعض-------هم لغرض فاسد 3 فان لم يحضر---------------------------------------------------------------------------- فلا باس باعتماد خبر ثقة حضر ثم ان من ثبت------ في كتابه سماع غيره فقبيح 4 به كتمانه----- ومنعه--- نقل سماعه او- نسخ الكتاب واذا-	93	-2531778357008682882	436	654.5	342	905	48.176795959472656	72	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms199	false	3879521717157380448	194	280	951	1401	1496	300	ذلك بمنزلة شهادة له عنده فعليه اداءها بما حوته وان كان فيه بذل ماله-- كما يلزم --متحمل الشهادة اداءها وان كان فيه بذل نفسه بالسعي الي مجلس الحاكم لاداءها والعلم عند الله تبارك تعالي ثم اذا نسخ الكتاب فلا ينقل سماعه الي نسخته الا بعد-- المقابلة المرضية وهكذا لا ينبغي لاحد ان ينقل سماعا الي شء من النسخ او يثبته فيها عند السماع ابتداء الا-- بعد المقابلة المرضية بالمسموع كيلا يغتر احد بتلك النسخة غير المقابلة الا ان يبين مع النقل وعنده كون النسخة غير مقابلة	199	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms094	true	7656710109588062703	64	117	330	596	1518	300	ذلك بمنزلة شهادة له عنده فعليه اداءها--------- وان كان فيه بذل ماله 2 كما يبذل المتحم-------------------------------ل نفسه بالسع----------------------------------------------------ي ثم اذا نسخه------ فلا ينقل سماعه الي نسخته الا بعد 3 المقابلة المرضية و-----لا ينقل --------------سماعا الي نسخة------- او يثبته فيها عند السماع ابتداء الا 4 بعد المقابلة المرضي------------------------------------------------ة الا ان يبين كونها --------------------غير مقابلة	94	-2531778357008682882	241	363.0	193	458	52.620086669921875	38	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms200	false	-9195994726951831501	98	255	495	1318	1549	300	النوع السادس والعشرون في صفة رواية الحديث وشرط اداءه وما يتعلق بذلك وقد- سبق بيان كثير منه في ضمن النوعين قبله------------ شدد قوم في الرواية فافرطوا-- وتساهل فيها اخرون ففرطوا ومن مذاهب التشديد مذهب من قال لا حجة الا فيما رواه الراوي من حفظه-- وتذكره وذلك مروي عن مالك وابي حنيفة رضي الله عنهما وذهب اليه من اصحاب الشافعي ابو بكر الصيدلاني المروزي ومنها م----ذهب من اجاز الاعتماد في الرواية علي كتابه غير انه لو اعار كتابه واخرجه من يده لم ير الرواية منه لغيبته عنه وقد سبقت حكايتنا لمذاهب عن اهل التساهل وابطالها في ضمن ما تقدم من شرح وجوه الاخذ والتحمل ومن اهل التساهل -----قوم سمعوا كتبا مصنفة وتهاونوا حتي اذا طعنوا في السن-- واحتيج اليهم حملهم الجهل والشره ---------علي ان رووها من نسخ مشتراه او مستعارة غير مقابلة------------- فعدهم الحاكم ابو عبد الله في طبقات المجروحين قال وهم يتوهمون انهم في روايتها صادقون وقال هذا مما كثر في الناس وتعاطاه قوم من اكابر-- العلماء	200	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms094	true	7656710109588062703	141	263	704	1331	1518	300	النوع السادس والعشرون في صفة رواية الحديث وشرط اداءه وما يتعلق بذلك قد 2 سبق بيان كثير منه في ضمن النوعين قبله وغيرهما وقد شدد قوم في الرواية فافرطوا 3 وتساهل----- اخرون ففرطوا فمن المشددين---------- من قال لا حجة الا فيما رواه الراوي من حفظة 4 وتذكره ------روي عن مالك وابي حنيفة وابي----------------------------------------- بكر الصيدلاني الشافعي ومنهم من جوزها من 5 كتابه الا اذا خرج-------------------------------------------- من يد------------------ه لغيبته عنه واما المتساهلون ف-----------------------------------------تقدم بيان جمل عنهم في النوع 6 الرابع والعشرين ومنهم قوم سمعوا كتبا مصنفة وتهاونوا حتي اذا طعنوا في السن 1 واحتيج اليهم حملهم الجهل والشره بالتخفيف علي ان رووها من نسخ ------------------غير مقابلة 2 اي باصولهم فعدهم الحاكم------------- في طبقات المجروحين قال وهذا كثير ----------------------------------------------------تعاطاه قوم من اكابر 3 العلماء	94	-2531778357008682882	467	735.0	374	875	53.371429443359375	77	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms201	false	-5966429846930294138	45	98	225	505	1526	300	والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط --والتفريط فاذا قام الراوي في الاخذ والتحمل بالشرط الذي تقدم شرحه-- وقابل كتابه وضبط سماعه علي الوجه الذي سبق ذكره جازت له الرواية- منه وان اعاره وغاب-- عنه اذا كان الغالب من امره سلامته من التغيير والتبديل لا سيما اذا كان ممن لا يخفي عليه	201	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms095	true	-5886431904478077996	4	51	18	258	1434	300	والصواب-------------------- التوسط بين الافراط 6 والتفريط فاذا قام الراوي في الاخذ والتحمل بالشرط الذي تقدم شرحه 1 وقابل كتابه وضبط سماعه علي الوجه السابق------- جازت له --روايته منه وان اعاره وغاب 2 عنه اذا كان الغالب-------- سلامته من التغيير--------- لا سيما ان -كان ممن لا يخفي عليه	95	-2531778357008682882	226	383.0	183	287	78.74564361572266	37	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms202	false	2784012849585950941	55	289	285	1425	1476	300	واحتاط في ذلك علي حسب حاله بحيث يحصل معه الظن بالسلامة من التغيير صحت روايته غير انه اولي بالخلاف والمنع من مثل ذلك من البصير قال الخطيب الحافظ والسماع من البصير الامي والضرير اللذين لم يحفظا من المحدث ما سمعاه منه لكنه كتب لهما بمثابة واحدة قد منع منه غير واحد من العلماء ورخص فيه بعضهم الثاني اذا سمع كتابا ثم---- اراد --روايته من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي مقابلة بنسخة سماعه غير انه سمع منها علي شيخه لم يجز له ذلك قطع به الامام ابو نصر بن الصباغ الفقيه فيما بلغنا عنه وكذلك لو كان فيها سماع شيخه او-- روي منها ثقة عن شيخه فلا يجوز له الرواية منها اعتمادا علي مجرد ذلك اذ لا يءمن-- ان يكون فيها زواءد ليست في نسخة سماعه ثم وجدت الخطيب قد حكي مصداق ذلك عن اكثر اهل الحديث فذكر فيما اذا وجد اصل المحدث--- ولم يكتب فيه سم--اعه او وجد نسخة كتبت عن ال-شيخ تسكن نفسه الي صحتها ان عامة اصحاب الحديث-- منعوا من روايته من ذلك وجاء عن- ايوب السختياني ومحمد بن بكر البرسان--------------------------------------------------------------ي الترخص فيه قلت اللهم الا ان يكو---------------------------------------------------------------ن له اجاز-----ة من-- شيخه عامة لمروياته او نحو ذلك فيجوز له حينءذ الرواية منها اذ ليس فيه اكثر من رواية تلك الزيادات- بالاجازة بلفظ--------- اخبرنا او حدثنا من غير بيان للاجازة فيها والامر في ذلك قريب يقع مثله في محل التسامح وقد حكينا فيما تقدم انه لا غني في كل سماع عن الاجازة	202	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms095	true	-5886431904478077996	69	285	348	1367	1434	300	واحتاط عند القراءة علي---ه بحيث يغلب علي ظنه سلامته م---ن التغيير صحت روايته وهو---- اولي 5 ب------المنع من مث---له من البصير قال الخطيب والب-----------------صير الامي كالضرير رخص --------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بعضهم ومنعه 6 غير واحد ثانيها اذا اراد الرواية- من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي مقابلة به لكن 7 سمعت ---------------علي شيخه لم يجز له ذلك قطع به ا--------------بن الصباغ---------------------- وكذلك لو كان فيها سماع شيخه او 8 روي منها ثقة عن شيخه فلا يجوز له الرواية منها اعتمادا علي مجرد ذلك اذ لا يءمن 9 ان تكون فيها زواءد ليست في نسخة سماعه وقد ذكر الخطيب ف-----------------------------------------يما اذا وجد اصل المحدث 10 ولم يكتب فيه 1 سماعه او وجد نسخة كتبت علي الشيخ تسكن نفسه الي صحتها ان عامة اصحاب الحديث 2 منعوا من روايته من ذلك ورخص فيه ايوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني قال الخطيب 3 والذي يوجبه النظر انه متي عرف ان هذه الاحاديث هي الت-ي سمعها من الشيخ جاز ان يرويها 4 اذا سكنت نفسه الي صحتها وسلامتها قال الشيخ وهذا اذا لم يكن له اجازة عامة من 5 شيخه----- لمروياته او هذا -كانت جاز له------ الرواية منها اذ ليس فيه اكثر من رواية تلك الزيادة 6 بالاجازة بلفظ حدثنا او اخبر---------نا من غير بيان للاجازة فيها والامر في ذلك قريب وقد 7--------------------------------- تقدم انه لا غني في كل سماع من الاجازة	95	-2531778357008682882	723	1130.0	563	1301	55.572635650634766	123	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms203	false	8598839913177350161	267	296	1281	1433	1451	300	الرابع-- اذا وجد سماعه في كتابه وهو غير ذاكر لسماعه ذلك فعن ابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي- انه-- لا يجوز له روايته ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد	203	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms096	true	7630072687050714760	80	107	364	501	1457	300	1 رابعها اذا وجد سماعه في كتابه ولا يذكره-------------- فعن ابي حنيفة وبعض------ الشافعية انه 2 لا يجوز له روايته ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد	96	-2531778357008682882	123	203.5	98	157	78.34394836425781	20	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms204	false	-1797846768164705432	2	159	8	786	1525	300	الخلاف ينبغي ان يبني علي الخلاف السابق قريبا في جواز اعتماد الراوي علي كتابه-- في ضبط ما سمعه فان ضبط اصل السماع كضبط المس----موع فكما كان الصحيح -وما عليه ----اكثر اهل الحديث تجويز الاعتماد علي الكتاب- المصون في ضبط المسموع حتي يجوز له ان يروي ما فيه وان كان لا يذكر احاديثه حديثا حديثا كذلك ليكن هذا اذا وجد شرطه-- وهو ان يكون السماع بخطه او بخط من يثق به والكتاب مصون بحيث يغلب علي الظن سلامة ذلك من تطرق التزوير والتغيير------ اليه علي نحو ما سبق ذكره في ذلك وهذا اذا لم يتشكك فيه وسكنت نفسه الي صحته فان تشكك فيه لم يجز الاعتماد عليه الخامس اذا اراد رواية-- ما سمعه علي معناه دون لفظه فان لم يكن عالما عارفا بالالفاظ ومقاصدها خبيرا لما يحيل معانيها-- بصيرا بمقادير التفاوت بينها فلا خلاف انه لا يجوز له ذلك وعليه الا يروي ما سمعه الا علي اللفظ ا---لذي سمعه من غير تغيير فاما اذا كان عالما عارفا بذلك	204	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms096	true	7630072687050714760	112	234	525	1120	1457	300	الخلاف ينبغي ان يبني علي الخلاف السابق قريبا في جواز اعتماد الراوي علي كتابه 4 في ضبط ما سمعه فان ضبط اصل السماع كضبط اصل المسموع فكما كان الصحيح الذي عليه 5 الاكثر ------------جواز الاعتماد علي --كتابه المصون وان لم يذكر----------------------- ما فيه----------------------------------------- ليكن هذا اذا وجد شرطه 6 وهو ان يكون السماع بخطه او بخط من يثق به والكتاب مصون----- يغلب علي الظن سلامته من 7 ---------------التغيير وتسكن اليه------------------------------------------------------- نفسه فان شك ف-----------يه لم يجز الاعتماد عليه الخامس اذا اراد رواية 8 ما سمعه علي معناه دون لفظه فان لم يكن عالم------ا بالالفاظ ومقاصدها خبير----ا يحيل معانيها 9 بصيرا بمقادير التفاوت بينها فلا خلاف انه لا يجوز له ذلك بل يتعين رواية---------------- اللفظ 10 الذي سمعه منه فان --------------كان عالم------ا بذلك	96	-2531778357008682882	517	843.0	411	805	64.22360229492188	86	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms205	false	4318483634302534037	213	289	1066	1471	1524	300	كلام فيه ضعف قال واقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل م--ن المصنفات الي اجزاءنا او تخاريجنا فانه ليس فيه تعيين التصنيف المتقدم قال وليس هذا جاريا عل--ي الاصطلاح فان الاصطلاح علي ان لا يغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب المصنفة سواء رويناها-- فيها او نقلناها منها قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع هل يجوز اختصار الحديث-- الواحد ورواية بعضه دون بعض اختلف اهل العلم فيه فمنهم من منع ذلك مطلقا بناء علي القول بالمنع -من النقل بالمعني	205	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms097	true	-2403253644258311277	138	298	655	1451	1458	300	كلام فيه ضعف---- واقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل 4 من المصنفات -في اجراءنا --وتخاريجنا فانه ليس فيه تغيير التصنيف ق--------ال وليس هذا جاريا 5 علي الاصطلاح فان ع---------لي ان لا تغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب المصنفة سواء رويناها 6 فيها او نقلناها منها ولقاءل ان يقول لا نسلم انه يقتضي جواز التغيير فيما نقلناه 7 الي تخاريجنا بل لا يجوز نقله عن ذلك الكتاب الا بلفظة دون معناه سواء في مصنفاتنا 8 وغيرها 1 السادس ينبغي للراوي بالمعني ان يقول عقبه او كما قال او نحوه او شبهه من 2 الالفاظ روي ذلك عن جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود رضي الله تعالي عنه الله 3 عنه واذا اشتبه علي القارء لفظة بعد قراءاتها علي الشك فقال او كما قال فحسن لتضمنه 4 اجازة من الراوي واذنا في رواية صوابها عنه اذا بان السابع هل يجوز اختصار الحديث 5 الواحد ورواية بعضه دون بعض فيه اقوال احدها المنع--------------- مطلقا بناء علي ---------منع الرواية 6 بالمعني	97	-2531778357008682882	318	531.0	254	844	37.67772674560547	49	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms205	false	4318483634302534037	161	197	815	991	1524	300	اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اوديه كما اسمع --منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني-- فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	205	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms097	true	-2403253644258311277	0	38	0	180	1458	300	اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما اسمع 5 منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني 6 فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	97	-2531778357008682882	175	338.0	139	180	97.22222137451172	35	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms206	false	501481922380227741	134	287	643	1386	1453	300	وخاف-- ان رواه مرة اخري علي النقصان ان يتهم بانه زاد في اول مرة ما لم يكن سمعه او انه نسي في الثاني باقي الحديث لقلة ضبطه وكثرة غلطه فواجب عليه ا--ن ينفي هذه الظنة عن نفسه وذكر الامام ابو الفتح سليم بن ايوب الرازي الفقيه ان من روي بعض الخبر ثم اراد ان ينقل -تمامه وكان ممن يتهم-- بانه زاد في حديثه كان ذلك عذرا له في ترك- الزيادة وكتمانها قلت من كان هذا حاله-- فليس له من الابتداء ان يروي الحديث غير تام اذا كان قد تعين عليه اداء تمامه لانه اذا رواه اولا ناقصا اخرج باقيه عن حيز الاحتجاج به ودار بين ان لا يرويه اصلا فيضيعه راسا وبين ان يرويه متهما فيه فيضيع ثمرته لسقوط الحجة فيه والعلم عند الله تعالي واما-- تقطيع المصنف متن الحديث الواحد وتفريقه في الابواب فهو الي الجواز اقرب ومن المنع ابعد وقد-- فعله مالك والبخاري وغير واحد من اءمة الحديث---------- ولا يخلو من	206	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms098	true	-7119041606879965703	106	214	510	1020	1451	300	فخاف 6 ان رواه ثانيا ناقصا ---------ان يتهم بزيادة اولا او نسيان لغفلة و-----------------------------------------قلة ضبط ثانيا------ فواجب عليه 7 ان ينفي هذه الظنة عن نفسه قاله الخطيب 1 وقال--- سليم-------- الرازي------- ان من روي بعض الخبر و--اراد ان ينقل بتمامه وكان ممن يتهم 2 بانه زاد في حديثه كان ذلك عذرا له في تركه الزيادة قال الشيخ--- من كان هذا حاله 3 فليس له من الابتداء ان يروي الحديث غير تام اذا كان قد تعين عليه اداء تمامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما 4 تقطيع المصنف---- الحديث------- وتفريقه في الابواب فهو الي الجواز اقرب ومن المنع ابعد وقد 5 فعله مالك والبخاري وغير واحد من اءمة الحديث قال الشيخ ولا يخلو من	98	-2531778357008682882	423	661.5	332	767	55.14993667602539	75	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms206	false	501481922380227741	26	62	116	294	1453	300	مجاهد انه قال انقص من الحديث ما شءت ولا تزد فيه والصحيح التفصيل وانه يجوز ذلك م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العالم العارف اذا كان ما تركه متميزا عما نقله غير متعلق ب--------ه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة	206	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms098	true	-7119041606879965703	16	84	77	405	1451	300	مجاهد-------- انقص من الحديث ما شءت ولا تزد فيه 1 ولابد من تقييد ذلك بما اذا لم يكن المحذوف متعلقا بالماتي به تعلقا يخل بالمعني 2 حذفه كالاستثناء والحال ونحو ذلك كما سياتي فان كان كذلك لم يجز قطعا وبه جزم 3 ابو بكر الصيرفي وغيره وهو لاءح واصحها جوازه من -------العارف اذا كان ما ترك----------------ه غير متعلق 4 بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة	98	-2531778357008682882	120	184.5	93	359	33.426185607910156	20	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms207	false	6875082693090350981	101	208	524	1044	1471	300	اخوف ما اخاف-- علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب --علي فليتبوا مقعده من النار لانه لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه قلت------- فحق علي طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة ما يتخلص به من شين اللحن والتحريف ومعرتهما وروينا عن شعبة قال من طلب الحديث ولم يبصر العربية فمثله مثل رجل عليه برنس ليس له راس او-- كما قال وعن- حماد بن سلمة قال مثل الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو مثل الحمار عليه-- مخلاة لا شعير فيها واما التصحيف فسبيل السلامة منه الاخذ من افواه اهل العلم والضبط	207	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms099	true	-6991041147207790783	0	108	0	505	1426	300	اخوف ما اخاف 2 علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قوله----- صلي الله عليه وسلم من كذب 3 علي فليتبوا مقعده من النار لانه لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت فيه 4 قال الشيخ فحق علي طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة ما يسلم- به م----ن اللحن والتصحيف 5 قال------------- شعبة---- من طلب الحديث ولم يبصر العربية فمثله مثل رجل عليه برنس ليس له راس او 6 كما قال وقال حماد بن سلمة مث----ل الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو مثل الحمار عليه 7 مخلاة لا شعير فيها واما التصحيف فسبيل السلامة منه الاخذ من افواه اهل العلم والضبط	99	-2531778357008682882	466	845.0	366	536	86.94029998779297	91	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms208	false	-6706987523589986888	83	205	446	1037	1538	300	واما اصلاح ذلك وتغييره في --كتابه واصله فالصواب تركه وتقرير ما وقع في الاصل علي ما هو عليه مع التضبيب عل--يه وبيان الصواب خارجا في الحاشية فان ذلك اجمع للمصلحة وانفي للمفسدة وقد روينا ان بعض اصحاب الحديث رءي في المنام وكانه قد-- مر من شفته او لسانه شء فقيل له في ذلك فقال لفظة من حديث رسول الله صلي الله عليه-- وسلم غيرتها برايي ففعل بي هذا وكثيرا ما تري ما يتوهمه كثير من اهل العلم وربما -غيروه صوابا ذا وجه صحيح وان خفي واستغرب لا سيما فيما يعدونه-- خطا من جهة العربية وذلك لكثرة لغات العرب وتشعبها وروينا عن عبد الله بن احمد بن حنبل قال كان اذا--- مر بابي لحن فاحش غيره وا-ن كان لحنا سهلا تركه-- وقال كذا -	208	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms099	true	-6991041147207790783	176	273	830	1283	1426	300	واما اصلاح-----------ه في الكتاب------- فالصواب تركه وتقريره ف------ي الاصل علي حال------ه مع التضبيب 6 عليه وبيان الصواب ف------ي الحاشي-----------------------------------ة وقد روينا ان بعض المحدثين---- رءي في المنام وكانه قد 7 مر من شفته او لسانه شء فقيل له في ذلك فقال لفظة من حديث رسول الله صلي الله عليه 8 وسلم غيرتها برايي ففعل بي هذا------------------------------------------ وربما يغير وله------- وجه صحيح وان خفي-------- لا سيما فيما يعدونه 9 خطا من جهة العربية -ذلك لكثرة لغات العرب وتشعبها قال------ عبد الله بن احمد ------------كان اذا 10 مر بابي لحن فاحش غيره واذا كان----- سهلا تركه 1 وقال عياض	99	-2531778357008682882	409	649.0	321	609	67.1592788696289	72	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms209	false	4440989862998283559	29	99	162	485	1453	300	يجسر علي ذلك من لا يحسن وهو اسلم مع التبيين فيذكر ذلك عند السماع كما وقع ثم يذكر وجه صوابه اما من جهة العربية واما من جهة الرواية وان شاء قراه اولا علي الصواب ثم قال وقع عند شيخنا او في روايتنا او------------------ من طريق فلان كذا وكذا وهذا اولي من الاول كيلا يتقول علي رسول الله صلي الله عليه-- وسلم ما لم يقل واصلح ما يعتمد عليه في الاصلاح	209	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms100	true	-8169278482419415488	0	61	0	273	1369	300	يجسر علي ذلك من لا يحس--------------------ن فيذكره ---عند السماع كما وقع ثم يذكر---- صوابه---- من جهة العربية 4 او من جهة الرواية وان شاء قراه اولا علي الصواب ثم قال وقع------------- في روايتنا او عند شيخنا 5 او صح من طريق فلان ك-----ذا وهذا اولي من الاول لءلا يتقول علي النبي---- صلي الله عليه 6 وسلم ما لم يقل واحسن----------------- الاصلاح	100	-2531778357008682882	237	382.0	184	343	69.09620666503906	43	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms209	false	4440989862998283559	233	293	1131	1412	1453	300	صلي الله عليه-- وسلم ---لم يقله كذلك قال------------------------ العاشر اذا كان الاصلاح بزيادة شء قد سقط فان لم يكن في ذلك مغايرة في المعني فالامر فيه علي ما سبق وذلك كنحو ما روي عن مالك رضي الله عنه انه قيل له ارايت حديث النبي صلي الله عليه وسلم يزاد فيه الواو والالف --------والمعني واحد فقال ارجو ان يكون خفيفا-- وان	209	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms100	true	-8169278482419415488	51	104	228	467	1369	300	صلي الله عليه 6 وسلم ما لم يقل واحسن الاصلاح بما جاء في حديث اخر العاشر اذا كان الاصلاح بزيادة 7 سا---قط فان لم ي-----------غاير------ معني -الاصل فهو علي ما سبق----- كنحو ما روي عن مالك------------- انه سءل عن زيادة 8------------------------------------- الواو والالف مع اتفاق المعني----- فقال ارجو ان يكون خفيفا 1 وان	100	-2531778357008682882	172	206.0	132	320	53.75	29	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms210	false	-4939245711742720062	198	300	915	1373	1373	300	وكيعا يقول انا استعين-- في الحديث ب يعني قلت و------هذا اذا ك---ان شيخه قد رواه له علي الخطا فاما اذا وجد-- ذلك في كتاب----ه وغلب علي ظنه ان ذلك من الكتاب- لا من شيخه فيتجه ههنا اصلاح ذلك في كتابه وفي روايته عند تحديثه به معا ذكر ابو داود انه قال لاحمد بن حنبل وجدت في كتابي حجاج عن جريج عن ابي الزبير يجوز لي ان اصلحه ابن جريج فقال ارجو ان يكون هذا لا باس به وهذا من قبيل ما اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز له استدراكه من كتاب غيره اذا--- عرف صحته وسكنت نفسه الي-	210	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms100	true	-8169278482419415488	201	264	922	1209	1369	300	وكيع------ انا استعين 7 في الحديث ب يعني قال الشيخ وهذا اذا علم ان شيخه--- روا---ه علي الخطا فاما اذا وجد 8 ذلك في كتاب نفسه وغلب علي ظنه ان---ه من --كتابه لا من شيخه فيتجه----- اصلاح---ه في كتابه و---روايته 9 كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز--- استدراكه من كتاب غيره اذا 10 عرف صحته وسكنت نفسه الي	100	-2531778357008682882	253	388.5	199	480	52.70833206176758	43	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms210	false	-4939245711742720062	4	129	17	598	1373	300	تاكد فيه الحكم بانه يذكر ما في الاصل مقرونا بالتنبيه علي ما سقط ليسلم من معرة الخطا ومن ان-- يقول علي شيخه ما لم يقل حدث ابو نعيم الفضل بن دكين عن شيخ له بحديث قال فيه عن-- بحينة فقال ابو نعيم انما هو ابن بحينة ولكنه قال بحينة واذا كان من دون موضع الكلام الساقط معلوما انه قد اتي به وانما اسقطه من بعده ففيه وجه اخر وهو ان يلحق الساقط في موضعه من الكتاب مع كلمة يعني كما فعل- الخطيب الحافظ اذ روي عن ابي عمر بن مهدي عن القاضي المحاملي باسناده عن عروة عن عمرة بنت عبد الرحمن يعني عن عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدني الي راسه فارجله قال الخطيب كان في اصل --ابن مهدي عن	210	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms100	true	-8169278482419415488	105	194	472	872	1369	300	تاكد---- الحكم بذكر----------- الاصل مقرونا بالبيان------------ ليسلم من معرة الخطا ومن ان 2 يقول علي شيخه ما لم يقل حدث ابو نعيم الفضل بن دكين عن شيخ له بحديث قال فيه عن 3 بحينة فقال ابو نعيم انما هو ابن بحينة ولكنه قال بحينة فان علم ان بعض الرواة 4-------------------------------------- اسقطه وحده فله ايضا -----------ان يلحقه في نفس----------- الكتاب مع كلمة يعني كما فعله الخطيب في حديث 5 عمرة يعني كما فعله الخطيب في حديث عمرة ي------------------------------------------عني عن عاءشة في الترجيل فانه -----------------------------------------------------------كان في اصل 6 ابن مهدي عن	100	-2531778357008682882	282	409.5	218	588	47.95918273925781	53	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms211	false	1638547187235471330	233	300	1087	1417	1417	300	الحادي عشر اذا كان الحديث عند الراوي عن اثنين او اكثر وبين روايتهما تفاوت في اللفظ والمعني واحد كان له ان يجمع بينهما في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما خاصة ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ-- لفلان او وهذا لفظ فلان قال او قالا ا---نا فلان او ما اشبه ذلك من العبارات ول مسلم صاحب الصحيح مع هذا في ذلك عبارة اخري حسنة مثل قوله حدثنا-	211	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms101	true	-7433721137535584209	46	100	220	492	1452	300	الحادي عشر اذا كان الحديث عنده------ عن اثنين او اكثر واتفقا في --------------------المعني دون اللفظ 2 فله جمعهما ف----ي الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما ف-----يقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ 3 لفلان او -هذا لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان ونحوه--------- من العبارات ول-مسلم في صحيحه 4--------------- عبارة اخري حسنة ك---قوله حدثنا	101	-2531778357008682882	220	333.5	176	336	65.47618865966797	34	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms212	false	-1690718176997545321	0	219	0	1102	1539	300	ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر-- حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعادته ثانيا ذكر احدهما خاصة اشعار بان اللفظ المذكور له واما اذا لم يخص احدهما بالذكر بل اخذ من لفظ هذا ومن لفظ ذاك وقال ا---نا فلان-- وفلان وتقاربا في اللفظ قالا اخبرنا فلان فهذا غير ممتنع علي مذهب تجويز الرواية بالمعني وقول ابي-- داود صاحب السنن حدثنا مسدد وابو توبة المعني قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه لهذا في كتابه يحتمل ان-- يكون من قبيل الاول فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني فلا يكون قد اورد لفظ احدهما خاصة بل رواه بالمعني عن كليهما وهذا الاحتمال يقرب في قوله ثنا مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل المعني واحد قالا ثنا ابان واما اذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعني وليس ما اورده لفظ كل واحد منهم-- وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به البخاري -و غيره ولا باس به علي مقتضي مذهب تجويز الرواية-- بالمعني واذا سمع كتابا--- مصنفا من جماعة ثم قابل نسخته باصل بعضهم دون بعض واراد ان يذكر جميعهم في الاسناد ويقول واللفظ لفلان كما سبق فهذا يحتمل ان يجوز كالاول لان ما اورده قد سمعه بنصه ممن ذكر انه بلفظه ويحتمل الا يجوز---- لانه لا علم عنده بكيفية رواية الاخرين	212	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms101	true	-7433721137535584209	100	230	492	1128	1452	300	ابو بكر و------------ابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو-بكر 5 حدثنا ابو خالد ع-------ن الاعمش فظاهرة ------------------------------------------ان اللفظ لابي بكر فان------- لم-------------------------------------------- يخص فقال اخبرنا فلان 6 وفلان وتقاربا في اللفظ قالا -حدثنا فلان -----------جاز علي ------جواز الرواية بالمعني وقول ابي 7 داود حدثن-----------ا مسدد وابو توبة المعني قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه لهذا--------- يحتمل ان 8 يكون من قبيل الاول ومن قبي-----------------------------------------------------------ل الثاني 1 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعني وليس ما اورده لفظ كل واحد منهم 2 وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به البخاري او غيره ولا باس به علي ------------جواز الرواية 3 بالمعني واذا سمع من جماعة مصنفا ف-----------قابل نسخته باصل بعضهم ثم رواه عنهم وقال اللفظ 4--------------------------- لفلان فيحت------------------------------------------------------------------------------مل الجواز وعدمه لانه لا علم عنده بكيفية رواية الاخرين	101	-2531778357008682882	527	829.5	414	1125	46.844444274902344	89	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms213	false	4486453378392189464	54	97	263	452	1414	300	قال الثاني عشر ليس له --ان يزيد في نسب من فوق شيخه من رجال الاسناد علي ما ذكره شيخه مدرجا عليه من غير فصل مميز فان اتي بفصل جاز مثل ان يقول-- هو ابن فلان الفلاني او يعني ابن فلان ونحو ذلك وذكر	213	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms101	true	-7433721137535584209	261	297	1283	1439	1452	300	جاز الثاني عشر ليس له 7 ان يزيد في نسب من فوق شيخه من رجال الاسناد علي ما ذكره شيخه الا ان يميزه ف-------------------------------------يقول 8 هو ابن فلان الفلاني او يعني ابن فلان ونحوه فان ذكر	101	-2531778357008682882	131	220.0	102	193	67.87564849853516	27	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms214	false	-2816304673655122472	93	300	477	1455	1455	300	يقول في مثل هذا انا فلان قا--------------------------ل اخبرنا فلان هو ابن فلان ثم يسوق نسبه الي منتهاه قال وهذا الذي استحبه------- لان قوما من-- الرواة كانوا يقولون فيما اجيز لهم ا---نا فلان ان فلانا حدثهم قلت جميع هذه الوجوه جاءز واولاها ان يقول هو ابن فلان او يعني ابن فلان ثم ان يقول- ان فلان بن فلان ثم ان يذكر المذكور في اول الجزء بعينه من غير فصل الثالث عشر جرت العادة بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الاسناد خطا ولا بد من ذكره حالة القراءة لفظا ومما قد يغفل عنه من ذلك ما اذا كان في اثناء الاسناد قرء علي فلان اخبرك فلان فينبغي للقارء ان يقول فيه------------------------- قيل له اخبرك فلان ووقع في بعض ذلك قرء علي فلان حدثنا فلان فهذا يذكر فيه قال فيقال قرء علي فلان قال حدثنا فلان وقد جاء هذا مصرحا به خطا هكذا في بعض ما رويناه واذا تكررت كلمة قال كما في قوله في كتاب البخاري حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي -------حذفوا احداهما في الخط وعلي القارء ان يلف-ظ بهما جميعا انتهي هكذا قال المصنف هنا انه لا بد من النطق بقال لفظا ومقتضاه انه لا يصح السماع بدونها وخالف المصنف ذلك في ال--------------فتاوي فانه----- سءل فيها عن ترك القارء قال فقال هذا خطا من فاعله-	214	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms102	true	-7708899202707382092	44	212	213	997	1443	300	يقول -حدثني شيخ ان- فلان بن فلان 1 فلان حدثه وقيل يقول اخبرنا فلان هو ابن فلان و-------------------------------------استحبه الخطيب لان قوما من 2 الرواة كانوا يقولون فيما اجيز لهم اخبرنا فلان ان فلانا حدثهم قال الشيخ وكله 3--- جاءز واولاه--------- هو ابن فلان او يعني ابن فلان ثم ----قوله ان فلان بن فلان ثم ان يذكر بكماله 4------------------ من غير فصل الثالث عشر جرت العادة بحذف قال ونحوه م------ن رجال الاسناد خطا ولا بد 5 للقارء ان يتلفظ بها و------------------------------اذا كان في-------------ه قرء علي فلان اخبرك فلان او قرء علي فلان حدثنا 6 فلان فليقل القارء في الاول قيل له اخبرك فلان وفي الثاني ------------------------------------------------------------------قال حدثنا فلان واذا 7--------------------------------------------- تكررت كلمة قال كق------وله في كتاب البخاري حدثنا صالح ق--------ال قال----- الشعبي فانهم يحذفون احد-هما 8 خطا-- وعلي القارء ان يتلفظ بهما 1 قلت فان لم يتلفظ ب قال في هذا كله فقد اخطا والظاهر صحة----------------------- السماع كما قاله 2 النووي وسبقه اليه ابن الصلاح في فتاويه فقال وقد سءل----- عن ترك القارء قال انه خطا 3--- من فاعله	102	-2531778357008682882	502	599.0	383	1070	46.915889739990234	83	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms215	false	8901288042081871292	0	135	0	686	1537	300	والاظهر انه لا يبطل السماع به لان حذف القول جاءز اختصارا---- جاء --به القران قال النووي ولو ترك القارء قال في هذا كله فقد اخطا والظاهر صحة السماع انتهي ومنهم من يشير الي لفظة قال بالرمز بصورة ق ثنا ومنهم من يصلها بحدثنا فيكتب قثنا يريد قال حدثنا وقد توهم بعضهم فيها انها الواو التي ياتي بعدها التحويل وليس كذلك قال الرابع عشر النسخ المشهورة المشتملة علي احاديث باسناد واحد-- كنسخة همام بن منبه عن ابي هريرة رواية عبد الرازق عن معمر عنه ونحوها من النسخ والاجزاء منهم من يجدد ذكر الاسناد في اول كل حديث منها ويوجد هذا في كثير من الاصول القديمة وذلك احوط ومنهم من يكتفي بذكر الاسناد في اولها عند اول حديث منها او في اول كل مجلس من مجالس سماعها ويدرج الباقي عليه ويقول في كل حديث بعده وبالاسناد او	215	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms102	true	-7708899202707382092	213	274	1001	1303	1443	300	والاظهر انه لا يبطل السماع به لان حذف القول جاءز اختصارا فقد جاء 4 به القران العظيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع عشر النسخ والاجزاء المشتملة علي احاديث باسناد واحد 5 كنسخة همام-------- عن ابي هريرة------------------------------------------------------ منهم من يجدد---- الاسناد--- اول كل حديث وهو------------------------------------------ احوط ومنهم من يكتفي 6 به ---------------------اول حديث او اول-------- كل مجلس---------------- ويدرج الباقي عليه قاءلا في كل حديث----- وبالاسناد او	102	-2531778357008682882	262	382.5	207	694	37.75216293334961	42	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms215	false	8901288042081871292	220	300	1151	1537	1537	300	ابا اسحاق-- الاسفراييني الفقيه الاصولي عن ذلك فقال لا يجوز و------علي هذا من كان سماعه علي هذا الوجه فطريقة ان يبين ويحكي ذلك كما جري كما فعله مسلم في صحيحه في صحيفة همام بن منبه نحو قوله حدثنا محمد بن رافع قال اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة-- وذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني مقعد احدكم في-- الجنة ان يقول له تمن الحديث وهكذا فعل-	215	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms103	true	4351871719128844024	3	58	14	278	1457	300	ابو اسحاق 9 الاسفرا-----------------------------------ييني وغيره فعلي هذا طريقه ----------------------------ان يبين كقول---------------------- مسلم حد----------------------------------------ثنا محمد بن رافع حدثنا 10-- عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام --------قال هذا ما حدثنا ابو هريرة 1 وذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني مقعد احدكم في 2 الجنة ان يقول له تمن الحديث وهكذا فعل	103	-2531778357008682882	228	379.5	180	399	57.14285659790039	41	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms217	false	5950175643667296392	119	292	563	1400	1443	300	قال الخطيب وهذا القول علي مذهب------------------- من لم يجز الرواية علي المعني فاما علي مذهب من اجازها فلا فرق بين مثله ونحوه قلت هذا له تعلق بما رويناه عن مسعود بن علي السجزي انه سمع الحاكم ابا عبد الله يقول ان مما يلزم ال--حديثي من الضبط والاتقان ان يفرق بين ان يقول مثله او يقول نحوه فلا يحل له ان يقول مثله الا-- بعد ان يعلم انهما علي لفظ واحد ويحل ان يقول نحوه اذا كان علي مثل معانيه انتهي حكي ثلاثة مذاهب فيما اذا روي الشيخ حديثا باسناد له وذكر متن الحديث ثم اتبعه باسناد اخر وحذف متنه واحال به علي المتن الاول بقوله مثله او نحوه فهل لمن سمع منه ذلك الحديث ان يقتصر علي السند الثاني ويسوق لفظ حديث السند الاول اظهر المذاهب انه لا يجوز والثاني يجوز بشرط ان يكون الراوي لذلك ضابطا كما وصفه والثالث يجوز في قوله مثله ولا يجوز في قوله نحوه قال السابع عشر اذا ذكر ال--شيخ اسناد الحديث ولم يذكر من متنه الا طرفا ثم قال وذكر الحديث او قال وذكر الحديث بطوله فاراد	217	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms103	true	4351871719128844024	224	300	1101	1457	1457	300	قال الخطيب فرق ابن معين بين مثله ونحوه علي 4 مذهب من لم يجز الرواية ب---المعني فاما علي جو--------ازها فلا فرق قال--------------------------------------------------------------------- الحاكم و--------------------مما يلزم 5 الحديثي من الضبط والاتقان ان يفرق بين-------- مثله ونح-------وه فلا يحل له ان يقول مثله الا 6 بعد ان يعلم انهما علي لفظ واحد ويحل ن--------حوه اذا كان بمعناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع عشر اذا ذكر 7 الشيخ اسنادا------ ولم يذكر من متنه الا طرفا ثم قال وذكر الحديث او ذكره----------- بطوله فاراد-	103	-2531778357008682882	286	457.0	222	862	33.178653717041016	51	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms218	false	2779027605937748536	97	207	493	1052	1494	300	فقال اذا عرف المحدث والقارء --ذلك الحديث فارجو ان يجوز ذلك والبيان اولي ان يقول كما كان قلت اذا جوزنا ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- فالتحقيق فيه انه بطريق الاجاز-------ة فيما لم يذكره الشيخ لكنها اجازة اكيدة قوية من جهات عديدة فجاز لهذا مع كون اوله سماعا ادراج الباقي عليه من غير افراد له بلفظ الاجازة انتهي قوله فهذا اولي بالمنع مما سبق ذكره اي من المسالة قبلها لانه ساق فيها جميع المتن قبل ذلك باسناد اخر وفي هذه الصورة لم يسق الا بعض الحديث فكانت هذه اولي بالمنع مما سبق من المسالة قبلها قال الثامن عشر الظاهر انه لا يجوز تغيير عن- النبي الي عن رسول الله وكذا بالعكس-------------------- وان جازت الرواية بالمعني	218	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms104	true	-4203454841586595445	19	96	109	505	1508	300	وقال اذا عرف المحدث والقارء 2 ذلك الحديث فارجو ان يجوز ذلك والبيان اولي ان يقول كما كان قال الشيخ والطريق 3 ان يقتصر علي المذكور ثم يقول قال وذكر الحديث وهو كذا ويسوقه بكماله قال واذا 4 جوز الاطلاق فالتحقيق ----انه بطريق الاجازة القوية فيما لم يذكره الشيخ ولا يفتقر الي 5-------------------------------------------------------------------------- افراد--ه ب----الاجازة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن عشر الظاهر انه لا يجوز تغيير قال النبي صلي-------- الله عليه 6 وسلم الي الرسول ولا عكسه وان جازت الرواية بالمعني	104	-2531778357008682882	231	327.0	184	681	33.92070388793945	35	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms219	false	7500780964902949048	181	300	927	1526	1526	300	ومن امثلته ما اذا حدثه المحدث من حفظه في حالة المذاكرة فليقل حدثنا فلان مذاكرة او حدثنا في المذاكرة فقد كان غير واحد من متقدمي العلماء يفعل ذلك وكان جماعة من حفاظهم يمنعون من ان يحمل عنهم في المذاكرة شء منهم عبد الرحمن بن مهدي وابو زرعة الرازي ورويناه عن ابن المبارك وغيره وذلك لما قد يقع فيها من المساهلة مع ان الحفظ خوان ولذلك امتنع جماعة من اعلام الحفاظ من رواية ما يحفظونه الا من كتبهم منه---------م احمد ابن حنبل رضي الله عنه---------------------------------------------------- العشرون اذا كان الحديث عن رجلين احدهما مجروح مثل ان يكون عن ثابت البناني وابان بن ابي عياش عن انس فلا يستحسن اسقاط المجروح من الاسناد والاقتصار علي ذكر الثقة خوفا من ان يكون-- فيه-	219	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms104	true	-4203454841586595445	217	295	1095	1486	1508	300	ومن ذلك--- ما اذا حدثه مذاك-------------------------رة فليقل حدثنا----- مذاكرة كما فعله الاءمة 1 ومنع جماعة منهم ال----------------------------------------------------------------حمل عنهم في المذاكرة--- منهم ابن ال--------مهدي---------------------------------------- وغيره خوف التساهل 2 فان ---------------------الحفظ خوان ولذلك امتنع جماعة من ------الحفاظ من رواية ما يحفظونه الا من كت-اب منهم 3 الامام احمد وفي كلام الخطيب انه ليس بحتم فانه قال واستحب ان يقول حدثناه في المذاكرة 4 العشرون اذا كان الحديث---------------------------------- عن ثقة ومجروح--------------------------- فلا يستحسن اسقاط المجروح----------------------------------- خوفا من ان يكون 5 فيه	104	-2531778357008682882	239	299.5	186	663	36.04826736450195	34	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms220	false	4187721583067572386	5	126	23	636	1474	300	الثقة قال نحوا من ذلك احمد بن حنبل ثم الخطيب ابو بكر قال الخطيب وكان-- مسلم بن الحجاج في مثل هذا ربما اسقط المجروح من الاسناد ويذكر الثقة ثم يقول واخر كناية عن المجروح قال-- وهذا القول لا فاءدة فيه قلت-------- وهكذا ينبغي اذا كان الحديث عن رجلين ثقتين ا--لا يسقط احدهما منه-- لتطرق مثل الاحتمال المذكور اليه وان كان محذور الاسقاط فيه اقل ثم لا يمتنع ذلك-- في الصورتين امتناع تحريم لان الظاهر اتفاق الراويين وما ذكر- من الاحتمال نادر-- بعيد فانه من الادراج الذي لا يجوز تعمده كما سبق في نوع المدرج الحادي والعشرون --اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه ممن شيخ اخر فخلطه ولم يميزه وعزا الحديث جملة اليهما مبينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عن احدهما بعضه وعن الاخر بعضه	220	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms105	true	8930611859928514041	0	155	0	746	1493	300	الثقة قال نحوا من ذلك احمد ----------والخطيب قا--------ل الخطيب وكان 6 مسلم---------- في مثل هذا ربما اسقط المجروح----------- ويذكر الثقة ثم يقول واخر كناية عن المجروح قال 7 وهذا القول لا فاءدة فيه 1 قال الشيخ وهكذا ينبغي اذا كان الحديث عن رجلين ثقتين ان لا يسقط احدهما منه 2 لتطرق مثل الاحتمال المذكور اليه وان كان محذور الاسقاط فيه اقل ثم لا يمتنع ذلك 3 في الصورتين امتناع تحريم لان الظاهر اتفاق الراويين وما ذكره من الاحتمال نادر 4 بعيد فانه من الادراج الذي لا يجوز تعمده كما سلف في نوع المدرج الحادي والعشرون 5 اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من----- اخر فروي جملته عنهما مب-----------------------ينا ان بعضه عن احدهما 6 وبعضه عن الاخر جاز كما فعل الزهري في حديث الافك ثم يصير كل جزء منه كانه رواه 7 عن احدهما مبهما فلا يحتج بشء منه ان كان فيهما مجروح ويجب ذكرهما جميعا مبينا 8 ان عن احدهما بعضه وعن الاخر بعضه	105	-2531778357008682882	520	935.5	416	813	63.96063995361328	95	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms222	false	859150420840081499	19	122	89	660	1577	300	------فيجب طرح--- جميعه ----الا ان يبين ذلك كما تقدم-------------- النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحدث وقد مضي طرف منها اقتضته الانواع-- التي قبله علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوء-- الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدني-------------------------------ا فمن اراد التصدي لاسماع الحديث او لافادة شء من علومه فليقدم تصحيح النية واخلاصها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليطهر قلبه-- من الاغراض الدنيوية وادناسها وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها وقد اختلف في السن-- الذي اذا بلغه استحب له ال----تصدي---- لاسماع الحديث والانتصاب لروايته والذي نقوله انه متي احتيج الي ما عنده استحب له التصدي لروايته ونشره في اي سن كان -وروينا عن -	222	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms105	true	8930611859928514041	142	287	681	1423	1493	300	مجروح ويجب ذكرهما جميعا مبينا 8 ان عن احدهما بعضه وعن الاخر بعضه 1 النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحدث وقد مضي طرف منها اقتضته الانواع 2 التي قبله علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوء 3 الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة من حرمه حرم خيرا عظيما ومن رزقه نال فضلا 4 جزيلا فمن اراد التصدي لاسماع----------------------------ه فليقدم تصحيح النية واخلاصها فقد قال سفيان الثوري 5 لحبيب بن ابي ثابت حدثنا قال حتي تجء النية 1 وقيل لابي الاحوص سلام بن سليم حدثنا فقال ليست لي نية فقالوا له انك تءجر 2 فقال تمنوني الخير الكثير وليتني نجوت كفافا لا علي ولا ليا وليطهر قلبه 3 من الاغراض الدنيوية وادناسها وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها و---اختلف في السن 4----------------------- الذي يتصدي فيه لاسماع------------------------ه والذي نقول----ه متي احتيج الي ما عنده -----------تصدي ل-----------ه في اي سن كان 1 جوازا عند	105	-2531778357008682882	423	661.5	345	846	50.0	63	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms227	false	4214062991676141773	1	50	5	265	1519	300	فليقدم تصحيح النية واخلاصها اي للحديث الصحيح انما الاعمال بالنيات وقال سفيان الثوري قلت لحبيب بن ابي ثابت حدثنا قال حتي تجء النية-- وقيل لابي الاحوص سلام بن سليم حدثنا فقال ليست لي نية فقالوا له انك تءجر ف--قال تمنوني الخير الكثير وليتني نجوت كفافا لا علي ولا ليا	227	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms105	true	8930611859928514041	205	251	1013	1240	1493	300	فليقدم تصحيح النية واخلاصها فقد -----------------------------------قال سفيان الثوري 5-- لحبيب بن ابي ثابت حدثنا قال حتي تجء النية 1 وقيل لابي الاحوص سلام بن سليم حدثنا فقال ليست لي نية فقالوا له انك تءجر 2 فقال تمنوني الخير الكثير وليتني نجوت كفافا لا علي ولا ليا	105	-2531778357008682882	217	400.5	174	264	82.19696807861328	40	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms222	false	859150420840081499	149	300	785	1577	1577	300	الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد قال سحيم بن وثيل اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون قال وليس بمنكر ان يحدث عند استيفاء الاربعين لانهما حد الاستواء ومنتهي الكمال نبء رسول الله وهو ابن اربعين وفي الاربعين تتناهي عزيمة الانسان وقوته ويتوفر عقله ويجود رايه وانكر القاضي عياض ذلك علي ابن خلاد وقال كم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا الشء ومات قبله وقد نشر من الحديث والعلم ما لا يحصي هذا عمر بن عبد العزيز------- توفي ولم يكمل الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ خم--سين وكذلك ابراهيم النخعي وهذا مالك بن انس جلس للناس ابن نيف وعشرين سنة وقيل ابن سبع عشرة سنة والناس متوافرون وشيوخه احياء وكذلك- محمد بن ادريس الشافعي قد اخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب لذلك قلت ما ذكره ابن خلاد غير مستنكر وهو- محمول علي انه قاله فيمن يتصدي للتحديث ابتداء من نفسه من غير براعة-	222	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms106	true	4726966042590385473	7	92	28	464	1471	300	الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد ----------3 وقيل اذا كمل الارب---------------------------------------------------------------------عين لانها --------------منتهي الكمال ونقض ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن عبد العزيز 4 فانه توفي ولم يكمل الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين وكذا- ابراهيم النخعي 5 و--مالك------- جلس للناس ابن نيف وعشرين---- وقيل---- سبع عشر----ة والناس متوافرون وشيوخه احياء وكذا 6 محمد بن ادريس الشافعي قد اخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب لذلك وقال ابن الصلاح 7 لا يرد هذا فما سبق محمول علي من ------------تصدي له----- ابتداء-------- من غير براعة	106	-2531778357008682882	359	533.5	288	804	44.65174102783203	51	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms223	false	2575881590715259552	175	300	880	1508	1508	300	حدث خلق --بعد مجاوزة هذا السن فساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة منهم انس بن مالك وسهل بن س--عد وعبد الله بن ابي اوفي من الصحابة ومالك والليث ابن سعد وابن عيينة وعلي بن الجعد في عدد جم من المتقدمين والمتاخرين ومنهم غير واحد حدثوا بعد استيفاء ماءة سنة منهم ------------------------------الحسن بن عرفة وابو-- القاسم البغوي وابو اسحاق الهجيمي والقاضي ابو الطيب الطبر-ي رضي الله------ عنهم ثم انه لا ينبغي للمحدث ان يحدث بحضرة من هو اولي منه بذلك وكان ابراهيم والشعبي --اذا اجتمعا لم يتكلم ابراهيم بشء وزاد بعضهم فكره الرواية ببلد فيه من المحدثين-- من هو اولي منه لسنه او لغير ذلك روينا عن يحيي بن معين قال اذا حدثت في بلد فيه مثل ابي مسهر فيجب للحيتي ان تحلق وعنه-- ايضا ان الذي يحدث-	223	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms106	true	4726966042590385473	138	257	696	1268	1471	300	حدث جماعة بعد مجاوزة ذلك من-------------------------------------هم انس-------- وسهل بن 2 سعد وعبد الله بن ابي اوفي من الصحابة ومالك والليث-------- وابن عيينة وعلي بن الجعد وقد 3 حدث ---------------------------------------------بعد استيفاء المءة حكيم بن حزام وشريك بن عبدالله النمري والحسن بن عرفة وابو 4 القاسم البغوي وابو اسحاق الهجيمي والقاضي ابو الطيب والسلفي رضي الله تعالي عنهم 5 فصل- لا ينبغي للمحدث ان يحدث بحضرة من هو اولي منه بذلك -كان ابراهيم والشعبي 6 اذا اجتمعا لم يتكلم ابراهيم بشء وزاد بعضهم فكرة الرواية ببلد فيه من المحدثين 7 من هو اولي منه لسنه او لغير ذلك 1 وقال-- يحيي بن معين ----اذا حدثت في بلد فيه مثل ابي مسهر فيجب للحيتي ان تحلق وعنه 2 ايضا ان الذي يحدث	106	-2531778357008682882	475	799.5	375	678	70.05899810791016	86	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms224	false	-5858846503888083360	0	44	0	216	1470	300	بالبلد- وفيها من هو اولي---- بالتحديث منه احمق وينبغي للمحدث اذا-- التمس منه ما يعلمه عند غيره في بلده او غيره باسناد اعلي من اسناده او ارجح من-- وجه اخر ان يعلم الطالب به ويرشده اليه فان الدين النصيحة-- ولا يمتنع من تحديث احد	224	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms106	true	4726966042590385473	257	300	1268	1471	1471	300	بالبلدة وفيها من هو اولي منه بالتحديث---- احمق وينبغي للمحدث اذا 3 التمس منه ما يعلمه عند غيره في بلده او غيره باسناد اعلي من اسناده او ارجح من 4 وجه اخر ان ----------------يرشده اليه ف---الدين النصيحة 1 ولا يمتنع من تحديث احد-	106	-2531778357008682882	192	327.5	154	227	84.58149719238281	34	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms224	false	-5858846503888083360	44	297	216	1450	1470	300	لكونه غير صحيح النية فيه فانه يرجي له حصول النية-- من بعد روينا عن معمر قال كان يقال ان الرجل ليطلب العلم لغير الله فيابي عليه العلم حتي يكون-- لله----------- وليكن حريصا علي نشره مبتغيا جزيل اجره وقد كان في السلف رضي الله عنهم من يتالف-- الناس علي حديثه منهم عروة بن الزبير رضي الله عنهما وليقتد بمالك فيما اخبرناه ابو القاسم الفراوي بنيسابورنا ابو المعالي الفارسي انا ابو بكر البيهقي الحافظ انا ابو عبد الله الحافظ اخبرني اسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعراني ثنا جدي ثنا اسماعيل بن ابي اويس قال كان مالك بن انس اذا----------- اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث-- فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله -------------------ولا احدث الا --علي طهارة متمكنا-- وكان يكره ان يحدث في الطريق او وهو قاءم او يستعجل وقال احب ان اتفهم ما احدث-- به عن رسول الله -------------------وروي ايضا عنه انه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب-- فان رفع احد صوته في مجلسه زجره وقال قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم-- فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديث رسول الله------------------- فكانما رفع صوته-- فوق صوته وروينا او بلغنا عن محمد بن احمد بن عبد الله الفقيه انه قال ------------القارء -لحديث رسول الله اذا قام-- لاحد فانه تكتب عليه خطيءة ويستحب له مع اهل مجلسه ما ورد عن حبيب بن ابي ثابت-- انه قال ان من السنة اذا حدث الرجل القوم ان يقبل عليهم جميعا -------------ولا يسرد الحديث سردا يمنع السامع من ادراك بعضه	224	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms107	true	-101839339972243826	0	232	0	1069	1409	300	لكونه غير صحيح النية فيه فانه يرجي له حصول النية 2 من بعد قال----- معمر كا----ن يقال ان الرجل -يطلب العلم لغير الله ف-ابي عليه العلم حتي يكون 3 لله عز وجل فصل وليكن حريصا علي نشره مبتغيا جزيل اجره وقد كان في السلف-------------- من يتالف 4 الناس علي حديثه منهم عروة بن الزبير--------------- وليقتد بالامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك بن انس فانه كان اذا 5 اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث 6 فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احدث الا 7 علي طهارة متمكنا 1 وكان يكره ان يحدث في الطريق او وهو قاءم او يستعجل وقال احب ان -تفهم ما احدث 2 به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي----- عنه انه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب 3 فان رفع احد صوته في مجلسه زبره وقال قال----- تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم 4 فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانما رفع صوته 5 فوق صوته وقال محمد --------------بن احمد------------ الفقيه وهو ابو زيد المروزي القارء للحديث ----------اذا قام 6 لاحد فانه تكتب عليه خطيءة ويستحب له مع اهل مجلسه ما ورد عن حبيب بن ابي ثابت 7 انه قال ان من السنة اذا حدث الرجل القوم ان يقبل عليهم جميعا والله اعلم 1 ولا يسرده------ سردا يمنع السامع من ادراك بعضه	107	-2531778357008682882	911	1559.0	715	1363	66.83786010742188	176	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms225	false	1805917936735406915	0	28	0	148	1535	300	بذكر ودعاء يليق بالحال ومن ابلغ ما يفتتحه به ان يقول الحمد لله رب العالمين اكمل ال--حمد علي كل حال والصلاة والسلام الاتمان علي سيد المرسلين كلما ذكره	225	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms107	true	-101839339972243826	271	300	1261	1409	1409	300	بذكر ودعاء يليق بالحال ومن ابلغ ما يفتتحه به ان يقول ا-حمد لله رب العالمين اكمل 5 الحمد علي كل حال والصلاة والسلام الاتمان علي سيد المرسلين كلما ذكره-	107	-2531778357008682882	144	276.5	117	150	96.0	25	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms228	false	-1373907031527123778	172	201	886	1031	1528	300	في الصحيحين من حديث عاءشة قالت ا------ن النبي لم يكن------------ يسرد الحديث كسردكم زاد الترمذي ولكنه كان يتكلم-- بكلام بين فصل يحفظه من جلس اليه و--قال حديث حسن صحيح	228	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms107	true	-101839339972243826	232	267	1069	1236	1409	300	في الصحيحين من حديث عاءشة قالت 2 لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يسرد الحديث كسردكم زاد الترمذي ولكنه كان يتكلم 3 بكلام بين فصل يحفظه من جلس اليه ثم قال حديث حسن صحيح	107	-2531778357008682882	137	238.5	109	167	82.03592681884766	26	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms225	false	1805917936735406915	28	216	148	1130	1535	300	الذاكرون-- وكلما غفل عن ذكره الغافلون اللهم صل علي----ه وعلي اله وساءر النبيين و----ال كل-- وساءر الصالحين نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون ويست------------------------------------------------------حب للمحدث العارف عقد مجلس لاملاء الحديث فانه من اعلي مراتب الراوين والسماع فيه من احسن وجوه التحمل واقواها وليتخذ مستملي-------------ا يبلغ عنه اذا كثر الجمع فذلك داب اكابر المحدثين المتصدين لمثل ذلك وممن روي عنه ذلك مالك وشعبة ووكيع وابو عاصم ويزيد بن هارون -في عدد كثير من الاعلام السالفين وليكن مستمليه محصلا متيقظا------------------------------------------------------------------------------------------ كيلا يقع في مثل ما روينا ان يزيد بن هارون---- سءل عن حديث ف--قال حدثنا به عدة فصاح به مستمليه يا ابا خالد عدة ابن من فقال له عدة ابن فقدتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليستمل علي موضع-- مرتفع من كرسي او نحوه فان لم يجد استملي قاءما وعليه ان يتبع لفظ المحدث فيءديه علي وجهه من غير خلاف وال--------------------------------------فاءدة في استملاء-- المستملي توصل من يسمع لفظ المملي علي بعد منه الي تفهمه وتحققه بابلاغ المستملي واما-- من لم يسمع الا لفظ المستملي فليس يستفيد بذلك جواز روايته لذلك عن المملي مطلقا من غير بيان للحال فيه وفي هذا-- كلام قد تقدم في النوع الرابع والعشرين ويست----------------حب افتتاح المجلس بقراءة قارء -------------لشء من القران	225	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms108	true	5507683205989971129	0	268	0	1297	1455	300	الذاكرون 6 وكلما غفل عن ذكره الغافلون اللهم صل علي محمد وعلي اله وساءر النبيين وعلي ال كل 7 وساءر الصالحين نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون بعد قراءة قارء حسن الصوت شيءا 8 من القران العظيم 1 فصل يستحب للمحدث العارف عقد مجلس لاملاء الحديث فانه من اعلي مراتب الراوين 2 و---------------------------------------يتخذ مستمليا محصلا متيقضا يبلغ عنه اذا كثر الجمع كعادة الحفاظ---------------------------------------------- مالك وشعبة ووكيع 3-------- ويزيد بن هارون وفي سنن د ن من حديث رافع بن عمرو قال رايت رسول الله صلي الله 4 عليه وسلم يخطب الناس حين ارتفع الضحي علي بغلة شهباء وعلي يعبر عنه 1 وانما ذكرنا التيقظ كيلا يقع في مثل ما ----وقع ليزيد بن هارون وقد سءل عن حديث 2 فقال حدثنا به عدة فصاح--- مستمليه يا ابا خالد عدة ابن من فقال له عدة ابن فقدتك 1 فان لم يكتف بمستمل واحد زاد وقد املي ابو مسلم الكجي في رحبة غسان وكان في 2 مجلسه سبعة مستملين يبلغ كل واحد صاحبه الذي يليه وكتب الناس عنه قياما بايديهم 3 المحابر ثم مسحت الرحبة وحسب من حضر بمحبرة فبلغ ذلك نيفا واربعين الف محبرة سوي 4 النظارة وكان مجلس عاصم بن علي يحرز باكثر من مءة الف انسان وليستمل علي موضع 5 مرتفع والا----------------------------- قاءما وعليه ان يتبع لفظ الحديث فيءديه علي وجهه من غير خلاف وقال 6 الخطيب يستحب له ان لا يخالف لفظه وف-------------اءدة المستملي تفهيم السامع ع-----------لي بعد------------------------------------- واما 7 من لم يسمع الا المبلغ فلا يجوز له---------------- روايته----- عن المملي الا ان يبين ا------لحال ----وفي هذا 8 كلام--- تقدم في ------الرابع والعشرين ويستنصت المستملي الناس ان كان لغط بعد قراءة قارء 9 حسن الصوت شيءا من القران	108	-2531778357008682882	610	868.0	481	1527	39.947608947753906	101	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms228	false	-1373907031527123778	210	300	1076	1528	1528	300	سنن ابي داود والنساءي من حديث رافع بن عمرو قال رايت رسول الله--------------------- يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي علي بغلة شهباء وعلي رضي الله عنه يعبر عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تكاثر الجمع بحيث لا يكتفي بمستمل واحد اتخذ مستمليين فاكثر روي ان ابا مسلم الكجي املي في رحبة حسان وكان في --مجلسه سبعة مستمليين يبلغ كل واحد صاحبه الذي يليه وكتب الناس عنه قياما بايديهم-- المحابر ثم فتحت الرحبة وحسب من حضر بمحبرة فبلغ ذلك نيفا واربعين الف محبرة سوي-- النظارة وروي ان مجلس عاصم بن علي كان يحزر باكثر من-	228	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms108	true	5507683205989971129	71	192	368	926	1455	300	سنن د ن --------------من حديث رافع بن عمرو قال رايت رسول الله صلي الله 4 عليه وسلم يخطب الناس----- حين ارتفع الضحي علي بغلة شهباء وعلي------------- يعبر عنه 1 وانما ذكرنا التيقظ كيلا يقع في مثل ما وقع ليزيد بن هارون وقد سءل عن حديث 2 فقال حدثنا به عدة فصاح مستمليه يا ابا خالد عدة ابن من فقال له عدة ابن فقدتك 1 فان لم----------------- يكتف- بمستمل واحد زاد وقد املي ابو-------------- مسلم الكج-----ي في رحبة غسان وكان في 2 مجلسه سبعة مستمل-ين يبلغ كل واحد صاحبه الذي يليه وكتب الناس عنه قياما بايديهم 3 المحابر ثم مسحت الرحبة وحسب من حضر بمحبرة فبلغ ذلك نيفا واربعين الف محبرة سوي 4 النظارة وك---ان مجلس عاصم بن علي يحرز---- باكثر من	108	-2531778357008682882	347	562.0	275	635	54.645668029785156	60	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms226	false	-7284135190044198171	0	171	0	795	1466	300	من السلف والعلماء كما روي عن عطاء بن ابي رباح انه كان اذا-- حدث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني البحر وعن وكيع انه قال حدثنا سفيان امير المءمنين في الحديث واهم-- من ذلك الدعاء له عند ذكره فلا يغفلن عنه ولا باس بذكر من يروي عنه بما يعرف به من لقب ك غندر لقب محمد بن-- جعفر صاحب شعبة ولوين لقب محمد بن سليمان المصيص------------------------------------ي او نسبته الي ام يعرف بها ك يعلي بن منية الصحابي وهو ابن امية و منية امه وقيل جدته ام ابيه او وصف بصفة نقص في جسده عرف بها ك سليمان الاعمش عاصم الاحول الا ما يكرهه من ذلك كما في اسماعيل بن ابراهيم المعروف ب-ابن علية وهي--- امه وقيل ام امه روينا عن يحيي -بن معين انه كان يقول حدثنا اسماعيل ابن علية فنهاه احمد بن حنبل وقال قل اسماعيل بن ابراهيم فانه بلغني انه كان يكره ان ينسب الي امه فقال قد قبلنا منك يا معلم الخير وقد استحب للمملي ان يجمع في-- املاءه بين الرواية عن جماعة من شيوخه مقدما	226	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms109	true	-70751595604997636	163	299	768	1367	1373	300	من السلف ---------كما روي عن عطاء بن ابي رباح انه كان اذا 5 حدث عن ابن عباس قال ---------------حدثني البحر وعن وكيع انه قال حدثنا سفيان امير المءمنين---------- واهم 6 من ذلك الدعاء له عند ذكر--------------ه ولا باس بذكر من يروي عنه ب--------------لقب ك غندر لقب محمد بن 7 جعفر---------- ولوين لقب محمد بن سليمان المصيصي او وصف ك سليمان الاعمش وعاصم الاحول او 8 حرفة او ام -عرف بها ك يعلي بن منية الصحابي وهي امه و----------------قيل جدته ام ابيه وانما هو 9 ابن امية---------------------------------------- الا ما يكر-ه من ذلك كما في اسماعيل بن ابراهيم المعروف ب ابن علية وهي 10 امه وقيل ام ابيه وقد نهي احمد ابن معين------------------------------------------------------- وقال انه 1 نهي عن ذلك--------------------------------------------- فقال قد قبلنا منك يا معلم الخير وقد استحب للمملي ان يجمع في 2 املاءه--------------- جماعة من شيوخه مقدما	109	-2531778357008682882	487	770.0	376	844	57.70142364501953	91	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms229	false	2007063465436420339	57	97	312	505	1555	300	ثم يقبل --علي الشيخ قاءلا له من ذكرت اي من الشيوخ او ما ذكرت اي من الاحاديث------------------------------- وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ يحيي بن اكثم نل-----ت القضاء وقضاء القضاة والوزارة وكذا وكذا-- ما سررت بشء مثل قول المستملي من ذكرت رحمك الله و-----اعترض علي	229	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms109	true	-70751595604997636	15	85	75	394	1373	300	ثم يقبل 4 علي ال--محدث ويقول من ذكرت -------------او ما ذكرت اي من الحديث رحمك الله او غفر لك او نحو ذلك 5 وقال الشيخ تقي الدين القشيري الاحسن ان يقول من حدثك او من اخبرك ان لم يقدم الشيخ 6 ذكر احد وروينا عن يحيي بن اكثم قال وليت القضاء وقضاء القضاة والوزارة وكذا وكذا 7 ما سررت بشء مثل قول المستملي من ذكرت رجمك الله وكلما انتهي الي	109	-2531778357008682882	155	218.0	120	334	46.40718460083008	28	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms226	false	-7284135190044198171	172	279	802	1360	1466	300	اسنادا او الاولي من وجه اخر ويملي عن كل شيخ منهم حديثا واحدا --ويختار ما علا سنده وقصر متنه فانه احسن واليق وينتقي ما يمليه ويتحري المستفاد منه وينبه علي م------ا فيه من -----فاءدة وعلو وفضيلة ويتجنب ما لا تحتمله عقول الحاضرين وما يخشي فيه من دخول الوهم عليهم في فهمه وكان من عادة غير واحد من المذكورين ختم الاملاء بشء من الحكايات والنوادر والانشادات باسانيدها وذلك حسن و--------------------------------------اذا قصر-- المحدث--------- عن تخريج ما يمليه فاستعان ببعض --حفاظ وقته فخرج له فلا باس بذلك قال الخطيب كان جماعة من-- شيوخنا يفعلون ذلك واذا نجز الاملاء فلا غني عن مقابلته واتقانه واصلاح ما فسد منه بزيغ القلم-- وطغيانه	226	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms110	true	-8325180098715009827	0	85	0	449	1506	300	اسنادا ونحوه--------------- ويملي عن كل واحد---- حديثا واحدا 3 ويختار ما علا سنده وقصر متنه و--------------------------------------المستفاد منه وينبه علي صحته وما فيه من علم وفاءدة 4 وضبط مشكل ويتجنب ما لا تح-مله عقولهم وما لا يفهمونه وي------------------------------------------------------------------ختم الاملاء ب--------حكايات و--نوادر 5 وانشادات باسانيدها قلت واولاها ما في الزهد والاداب ومكارم الاخلاق واذا قصر 6 المحدث او اشتغل عن تخريج الاملاء --استعان ببعض الحفاظ-------------------------- قال الخطيب كان جماعة من 7 شيوخنا يفعلون ذلك واذا نجز الاملاء قابل-------------ه واتقن-ه واصل-ح ما فسد منه بزيغ القلم 8 وطغيانه	110	-2531778357008682882	314	434.0	252	626	50.15974426269531	44	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms232	false	221574222778495841	238	300	1210	1506	1506	300	النوع الثامن والعشرون معرفة اداب طالب الحديث و قد اندرج طرف منه في ضمن-- ما تقدم فاول ما عليه تحقيق الاخلاص والحذر من ان يتخذه وصلة الي شء من الاغراض-- الدنيوية روينا عن حماد بن سلمة انه قال من طلب الحديث لغير الله مكر به وروينا عن سفيان الثوري قال ما اعلم عملا-- هو افضل من طلب الحديث لمن اراد الله به-	232	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms110	true	-8325180098715009827	86	143	451	721	1506	300	النوع الثامن والعشرون معرفة اداب طالب الحديث-- قد اندرج طرف منه في ضمن 2 ما تقدم فاول ما عليه تحقيق الاخلاص والحذر من ان يتخذه وصلة الي شء من الاغراض 3 الدنيوية قال----- ----------------حماد من طلب الحديث لغير الله مكر به وقال----- سفيان الثوي----- ما اعلم عملا 4 هو افضل من طلب الحديث لمن اراد الله به	110	-2531778357008682882	253	448.0	200	303	83.49835205078125	49	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms233	false	3211109493181544705	2	229	12	1191	1566	300	عن ابن المبارك و--من اقرب الوجوه في اصلاح النية فيه ما روينا عن ابي عمرو اسماعيل بن نجيد انه سال ابا جعفر احمد بن حمدان وكانا عبدين صالحين فقال له باي نية اكتب الحديث فقال الستم تر-ون ان عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة --قال نعم قال فرسول الله------------------- راس الصالحين وليسال الله تبارك وتعالي --------------------التيسير والتاييد والتوفيق والتسديد ولياخذ نفسه بالاخلاق الزكية والاداب الرضية فقد روينا عن ابي عاصم النبيل قال من طلب هذا الحديث فقد طلب اعلي امور الدين فيجب ان يكون خير الناس وفي السن الذي يستحب فيه الابتداء بسماع الحديث وبكتبه اختلاف سبق بيانه في اول النوع الرابع والعشرين واذا اخذ فيه فليشمر عن ساق جهده واجتهاد-ه ويبدا بالسماع من اسند شيوخ مصره ومن الاولي فالاولي من حيث العلم او الشهرة او الشرف او غير ذلك واذا فرغ من سماع العوالي والمهمات التي ببلده فليرحل الي غيره روينا عن يحيي بن معين انه قال اربعة لا-- تءنس منهم رشدا حارس الدرب ومنادي القاضي وابن المحدث ورجل يكتب في بلده ولا يرحل-- في طلب الحديث وروينا عن احمد بن حنبل انه قيل له ايرحل الرجل في طلب العلو فقال بلي والله شديدا لقد كان علقمة والاسود يبلغهما الحديث عن عمر رضي الل ه عنه فلا يقنعهما حتي يخرجا الي عمر فيسمعانه منه وعن ابراهيم بن ادهم قال ان الله تعالي يدفع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب-- الحديث ولا يحملنه الحرص والشره علي التساهل في	233	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms110	true	-8325180098715009827	144	300	727	1506	1506	300	عن ابن المبارك 1 ومن اقرب الوجوه في اصلاح النية فيه ما روينا عن ا----------------بن نجيد انه سال ا-------------بن حمدان 2 ف-----------------قال له باي نية اكتب الحديث فقال الستم تروون ان عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة 3 قال نعم قال فرسول الله صلي الله عليه وسلم راس الصالحين و-يسال الله تع-------الي التوفيق 4 والتسديد والتيسير والتاي------------------يد ولياخذ نفسه بالاخلاق الزكية والاداب الرضية قال ابو 5------- عاصم النبي----ل من طلب هذا الحديث فقد طلب اعلي امور الدين فيجب ان يكون خير الناس 6 ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليشمر عن ساق الجد في تحصيله ويبدا بالسماع من ارجح شيوخ بلده اسنادا وعلما 7 و---------------------شهرة ودينا ف--------------اذا فرغ من ----------------مهماته---------- فليرحل كعادة الحفاظ قال- يحيي بن معين-------- اربعة لا 8 تءنس منهم رشدا حارس الدرب ومنادي القاضي وابن المحدث ورجل يكتب في بلده ولا يرحل 9 في طلب الحديث 1 وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم بن ادهم---- ان الله تعالي يدفع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب 2 الحديث ولا يحملنه -------الشره علي التساهل في-	110	-2531778357008682882	652	982.5	521	1230	53.00812911987305	106	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms233	false	3211109493181544705	229	300	1191	1566	1566	300	السماع والتحمل والاخلال بما يشترط عليه-- في ذلك علي ما تقدم شرحه وليستعمل ما يسمعه من الاحاديث الواردة بالصلاة والتسبيح-- وغيرهما من الاعمال الصالحة فذلك زكاة الحديث علي ما روينا عن العبد الصالح بشر الحافي وروينا---------- عنه ايضا انه قال يا اصحاب الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل ماءتي حديث بخمسة-- احاديث وروينا عن عمرو بن قيس الملاءي قال اذا بلغك شء من الخير فاعمل به ولو مرة تكن-	233	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms111	true	1220971714660039507	0	70	0	358	1446	300	السماع والتحمل والاخلال بما يشترط عليه 3 في ذلك علي ما تقدم شرحه وليستعمل ما يسمعه من الاحاديث الواردة بالصلاة والتسبيح 4 وغيرهما من الاعمال الصالحة فذلك زكاة الحديث كما قاله-------------------- بشر الحافي رضي الله تعالي 5 عنه وقال مرة---- يا اصحاب الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل م-ءتي حديث بخمسة 6 احاديث وقال----- عمرو بن قيس الملاءي---- اذا بلغك شء من الخير فاعمل به ولو مرة تكن	111	-2531778357008682882	319	557.5	256	392	81.37754821777344	56	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms234	false	112735913231578521	0	270	0	1315	1451	300	من-- اهله وروينا عن وكيع قال اذا اردت ان تحفظ الحديث فاعمل به ------وليعظم شيخه ومن يسمع منه فذلك من اجلال الحديث والعلم و------------------------------------------------------------لا يثقل عليه ولا يطول بحيث يضجره-- فانه يخشي علي فاعل ذلك ان يحرم الانتفاع وقد روينا عن الزهري انه قال اذا طال المجلس كان للشيطان --فيه نصيب ---------------------------------------------------ومن ظفر من الطلبة بسماع شيخ-- فكتمه غيره لينفرد به عنهم كان جديرا بالا-- ينتفع به وذلك من اللءم الذي يقع فيه جهلة الطلبة الوضعاء ومن اول فاءدة طلب الحديث-- الافادة روينا عن مالك رضي الله عنه انه قال من بركة الحديث افادة بعضهم بعضا وروينا عن اسحاق بن ابراهيم بن راهويه انه قال لبعض من سمع منه في جماعة انسخ من كتابهم ما قد قرات فقال انهم لا يمكنونني قال اذا والله لا يفلحون قد راينا اقواما منعوا هذا السماع فوالله ما افلحوا ولا انجحوا قلت وقد راينا نحن اقواما منعوا السماع فما افلحوا ولا انجحوا ونسال الله العافية ولا يكن ممن يمنعه الحياء او الكبر عن كثير من الطلب وقد روينا عن مجاهد رضي الله عنه انه قال لا يتعلم مستح-ي ولا مستكبر وروينا عن عمر بن الخطاب وابنه رضي الله ------عنهما انهما قالا من رق وجهه رق علمه و--لا يانف من ان يكتب عمن--- دونه ------------------------ما يستفيده منه روينا عن وكيع بن الجراح رضي الله عنه انه قال ل-------ا ينبل الرجل من ا--هل الحديث حتي يكتب- عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو-- دونه و-----------------------------------------ليس بموفق من ضيع شيءا من وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة وصيتها و--ليس من ذلك قول ابي حاتم الرازي اذا كتبت فقمش واذا حدثت ففتش وليكتب وليس-مع --ما يقع اليه من كتاب او جزء علي التمام ولا ينتخب	234	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms111	true	1220971714660039507	70	289	358	1390	1446	300	من 7 اهله و-----قال وكيع ----اذا اردت ان تحفظ الحديث فاعمل به 1 فصل وليعظم شيخه ومن يسمع منه فذلك من اجلال الحديث والعلم واسباب الانتفاع 2 قلت ويعتقد جلالة شيخه ورجحانه ويتحري رضاه ولا يثقل عليه ولا يطول بحيث يضجره 3 فانه يخشي علي فاعل ذلك ان يحرم الانتفاع وقد قال----- الزهري --------اذا طال المجلس كان للشيطان 4 فيه نصيب قلت وليستشره في اموره وما يشتغل فيه وكيفية اشتغاله ومن ظفر---------- بسماع شيخ 5 فكتم-----ه لينفرد به عنهم كان جديرا بان لا ينتفع به وقد وقع ---------------------------------------ومن اول فاءدة طلب الحديث 6 الافادة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن ممن يمنعه الحياء و--الكبر عن كثير من الطلب وقد قال----- مجاهد لا 7 ينال ال--------------علم مستحيي ولا م-تكبر 1 وقال--- عمر بن الخطاب وابنه رضي الله تعالي عنهما----------- من رق وجهه رق علمه 1 ولا يانف ---ان يكتب عمن هو دونه اي في سن او نسب او غيره ما يستفيد-----------------------------------------ه منه قال 2 وكيع لا ينبل الرجل من اصحاب الحديث حتي يكتبه عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو 3 دونه قلت وليصبر علي جفاء شيخه وليعتن بالمهم 1 وليس بموفق من ضيع شيءا من وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة وصيتها 2 وليس من ذلك قول ابي حاتم الرازي اذا كتبت فقمش واذا حدثت ففتش وليكتب وليستمع 3 ما يقع ل--ه من كتاب او جزء علي التمام ولا ينتخب	111	-2531778357008682882	765	1207.0	601	1538	49.73992156982422	134	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms239	false	2208590688917270937	41	258	216	1394	1618	300	ا--------لاديب الفاضل فارس بن الحسين لنفسه يا طالب العلم الذي ذهبت بمدته الروايه كن في الرواية ذا العنا-ية بالرواية--- والدرايه-- وارو القليل وراعه فالعلم ليس له نهاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليقدم العناية ب الصحيحين ثم بستن -ابي داود وسنن النساءي وكتاب الترمذي ضبطا لمشكلها --وفهما لخفي معانيها ولا يخدعن عن كتاب السنن الكبير للبيهقي------------ فانا لا نعلم مثله في بابه-- ثم بساءر ما تمس --حاجة صاحب الحديث اليه من كتب المسانيد ك-مسند احمد ومن كتب الجوامع المصنفة في-- الاحكام المشتملة علي المسانيد وغيرها وموطا مالك هو المقدم منها ومن كتب --علل الحديث ومن اجودها كتاب العلل عن احمد بن حنبل وكتاب العلل عن الدارقطني ومن -----------------------------كتب معرفة الرجال وتواريخ المحدثين ومن افضلها ---تاريخ البخاري الكبير وكتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم ومن كتب الضبط لمشكل--------------- الاسماء ومن اكملها كتاب الاكمال لابي نصر بن ماكولا وليكن كلما مر به اسم مشكل او كلمة من حديث مشكلة-- بحث عنها واودعها قلبه فانه يجتمع له بذلك علم كثير في يس-ر وليكن تحفظه للحديث عل--ي التدريج قليلا قليلا مع الايام والليالي فذلك احري بان يمتع بمحفوظه وممن ورد ذلك عنه من حفاظ الحديث المتقدمين شعبة وابن-- علي-ة ومعمر وروينا عن معمر قال سمعت الزهري يقول من طلب العلم جملة فاته جملة وانما يدرك العلم حديثا وحديثين وليكن الاتقان من شانه فقد-- قال عبد الرحمن بن مهدي الحفظ الاتقان --ثم ان المذاكرة بما يتحفظه من	239	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms112	true	2895147539589819702	72	300	347	1525	1525	300	الحديث وللاديب------- فارس بن الحسين 9---- يا طالب العلم الذي ذهبت بمدته الروايه كن في الرواية ذا العنا ية بالرواية 10 والدرايه 1 وارو القليل وراعه فالعلم ليس له نهايه قلت فيتعرف صحته وضعفه وفهمه 2 ومعانيه ولغته واعرابه واسماء رجاله محققا كل ذلك معتنيا باتقان مشكلها حفظا وكتابة 3 وليقدم العناية ب الصحيحين ثم ب سنن ابي داود و----النساءي وجامع الترمذي ضبطا لمشكلها 4 وفهما لخفي معانيها ثم--------------- السنن الكبير للبيهقي وليحرص عليه فانا لا نعلم مثله في بابه 5 ثم -ساءر ما تمس الحاجة------------ اليه من---- المسانيد ك مسند احمد ومن كتب الجوامع المصنفة في 6 الاحكام المشتملة علي المسانيد وغيرها وموطا مالك هو المقدم منها ومن كتب العلل 7 و-----من اجودها كتاب العلل عن احمد والعلل -------------عن الدارقطني قلت والعلل عن ابن ابي حاتم 8 ومن كتب معرفة الرجال وتواريخ المحدثين ومن افضلها 1 وتاريخ البخاري الكبير و-----الجرح والتعديل لابن ابي حاتم قلت وتاريخ ابن ابي خثيمة 2 ومن ضبط الاسماء----------- كتاب ا----------------بن ماكولا وليكن كلما مر به امر مشكل او كلمة من حديث مشكلة 3 بحث عنها واودعها قلبه فانه يجتمع له بذلك علم كثير في يسير وليكن تحفظه للحديث 4 علي التدريج قليلا قليلا------------------- فذلك احري بان يمتع بمحفوظه وممن ورد ذلك عنه------------------------- شعبة وابن 5 عليلة ومعمر وقال------------------- الزهري----- من طلب العلم جملة فاته جملة ول-------------------------------يكن الاتقان من شانه فقد 6 قال ا----------بن مهدي الحفظ الاتقان 1 ثم ان المذاكرة بمحفو---ظه من-	112	-2531778357008682882	915	1515.5	741	1388	65.92218780517578	147	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms240	false	6032447284844291879	0	254	0	1319	1561	300	كما قال-- الخطيب الحافظ يثبت الحفظ ويذكي القلب ويشحذ الطبع ويجيد البيان ويكشف الملتبس ويكسب جميل-- الذكر ويخلده الي اخر الدهر وقل ما يمهر في علم الحديث ويقف علي غوامضه ويستبين الخفي --من فواءده الا من فعل ذلك وحدثني الصوري الحافظ محمد بن علي قال رايت ابا محمد عبد الغني ابن سعيد الحافظ في-- المنام فقال لي يا ابا عبد الله خرج وصنف قبل ان يحال بينك وبينه هذا انا تراني-- قد حيل بيني وبين ذلك---------------------------------------------------------- وللعلماء بالحديث في تصنيفهم طريقتان احداهما التصنيف علي-------------------- الابواب وهو تخريجه علي احكام الفقه وغيرها وتنويعه انواعا وجمع ما ورد في كل حكم وكل نوع في باب فباب والثانية تصنيفه علي المسانيد -وجمع حديث------ كل صحابي وحد------------ه وان اختلفت انواعه ولمن اختار ذلك ان يرتبه علي --حروف المعجم في اسماءهم وله ان يرتبه علي القباءل فيبد---ا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا من- رسول الله وله ان يرتب ------------علي سوابق الصحابة فيبدا بالع-شرة ثم باهل بدر ثم باهل الحديبية ثم بمن اسلم وهاجر-- بين الحديبية وفتح مكة ويختم باصاغر الصحابة كابي الطفيل ونظراءه ثم بالنساء---------------------------- وهذا احسن والاول اسهل وفي ذلك من وجوه الترتيب غير ذلك ثم ان من اعلي المراتب في تصنيفه تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث------- طرقه واختلاف الرواة فيه كما فعل يعقوب بن شيبة في مسنده ومما-- يعتنون به في التاليف جمع الشيوخ اي جمع حديث شيوخ مخصوصين كل واحد منهم علي انفراده -------------قال عثمان بن سعي---د الدارمي يقال من لم يجمع حديث هءلاء الخمسة فهو مفلس في الحديث سفيان وشعبة--- ومالك وحماد بن زيد وابن عيينة وهم اصول الدين واصحاب الحديث يجمعون	240	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms113	true	3052150083728056069	41	293	204	1473	1503	300	كما قال 4 الخطيب------- يثبت الحفظ ويذكي القلب ويشحذ الطبع ويجيد البيان ويكشف الملتبس ويكسب جميل 5 الذكر ويخلده الي اخر الدهر وقل ما يمهر في علم الحديث ويقف عل- غوامضه ويستبين الخفي 6 من فواءده الا من فعل ذلك وحدث-- الصوري الحافظ ------------قال رايت عب---------د الغني -بن سعيد الحافظ 7 في المنام فقال لي يا ابا عبد الله خرج وصنف قبل ان يحال بينك وبينه هذا انا تراني 8 قد حيل بيني وبين ذلك قلت وليعتن بالتصنيف في شرحه وبيان مشكله متقنا واضحا 1 417 وللعلماء بالحديث في تصنيفه- طريق-ان احداهما قلت وه----ي الاجود تصنيفه علي 2 الابواب فيذكر في كل باب ما حضره فيه--------------------------------------------------------------- والثانية تصنيفه علي المسانيد فيجمع في ترجمة 3 كل صحابي ما عنده من حديثه وان اختلفت انوا-----------عه وله ان يرتبه علي الحروف او علي---------------------------- القباءل 4 مبتديا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او 5 علي سوابق الصحابة ف-----بالعاشرة ثم باهل بدر ثم ب----الحديبية ثم -----الم--هاجرين بينها وبين 6 الفتح ثم -يختم باصاغر الصحابة كابي الطفيل ونظراءه ثم بالنساء قلت باديا بامهات 7 المءمنين وهذا احسن والاول اسهل وفي ذلك من وجوه الترتيب غير ذلك و-----من اعلي المراتب -8 تصن-------يفه معللا بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف --رواته--- كما فعل------ بن شيبة--------- ومما 9 يعتنون به في التاليف جمع الشيوخ كل شيخ ع-------------------------------لي انفراده كمالك وسفيان قال عثمان بن 10 سعيد الدرامي يقال من لم يجمع حديث هءلاء الخمسة فهو مفلس في الحديث سفيان وشعبة 11 ومالك وحماد بن زيد وابن عيينة وهم اصول الدين و-------------يجمعون	113	-2531778357008682882	990	1619.0	792	1503	65.8682632446289	159	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms241	false	8478750145163980596	26	131	150	689	1579	300	وجل وباب-- رفع اليدين وباب القراءة خلف الامام وغير ذلك- ويفردون اح-----اديث فيجمعون طرقها في كتب مفردة نحو طرق حديث قبض العلم وحديث-- الغسل يوم الجمعة وغير ذلك وكثير من انواع كتابنا هذا قد افردوا احاديثه بالجمع والتصنيف وعليه في كل ذلك تصحيح القصد والحذر من قصد المكاثرة ونحوه بلغنا عن حمزة بن محمد الكناني انه خرج حديثا-- واحدا من نحو ماءتي طريق فاعجبه ذلك فراي يحيي بن معين في منامه فذكر له ذلك فقال له اخشي ان يدخل هذا تحت الهاكم التكاثر ثم ليحذر ان يخرج الي الناس ما يصنفه الا بعد تهذيبه-- وتحريره واعادة النظر فيه وتكريره وليتق ان يجمع------- ما لم يتاهل	241	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms114	true	-6571725387287313509	11	92	45	461	1560	300	والابواب ك رفع اليدين و----القراءة خلف الامام وغيرهما 2 ويفردون ايضا احاديث فيجمعون طرقها في كتب مفردة نحو طرق حديث قبض العلم وحديث 3 الغسل يوم الجمعة وغيرهما وليحذر----------------------------------------------------------------------------------------- من قصد المكاثرة ونحوه فقد----- حمزة-------- الكناني --------حديثا 4 واحدا من نحو م-ءتي طريق فاعجبه ذلك فراي يحيي بن معين في منامه فذكر له ذلك فقال 5- اخشي ان يدخل هذا تحت الهاكم التكاثر ثم ليحذر من اخراج تصني-----------فه الا بعد تهذيبه 6 وتحرير-----------------ه وتكرير النظر وليحذر من تصنيف ما لم يتاهل	114	-2531778357008682882	349	561.0	280	560	62.32143020629883	56	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms273	false	8268459293497663598	96	266	484	1336	1491	300	النوع الرابع والثلاثون معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه هذا فن مهم مستصعب روينا عن الزهري انه قال اعيا الفقهاء واعجزهم ان يعرفوا ناسخ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من منسوخه وكان للشافعي رضي الله عنه فيه يد طولي وسابقة اولي روينا عن محمد بن مسلم بن وارة احد اءمة الحديث ان احمد بن حنبل قال له وقد قدم من مصر كتبت كتب الشافعي فقال لا قال فرطت ما علمنا المجمل من المفسر ولا --ناسخ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من منسوخه حتي جالسنا الشافعي وفيمن عاناه من اهل الحديث من ادخل فيه ما ليس منه لخفاء معني النسخ وشرطه وهو عبارة عن رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متاخر وهذا حد وقع لنا سالم من اعتراضات وردت علي غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ناسخ الحديث ومنسوخه ينقسم اقساما فمنها ما يعرف بتصريح رسول الله صلي الله عليه وسلم به كحديث بريدة الذي اخرجه مسلم في صحيحه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها في اشباه لذلك ومنها ما يعرف بقول الصحابي	273	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms114	true	-6571725387287313509	104	297	534	1551	1560	300	النوع الرابع والثلاثون------ ناسخ الحديث ومنسوخه وهو فن مهم مستصعب قال----- الزهري-------- اعيا الفقهاء وا-جزهم ان يعرفو-------------------------------------------------ه وكان للشافعي -------------فيه يد -ولي وسابقة اولي قال احمد لا-----------بن وار---------ة الحافظ----------------------- وقد قدم من مصر كتبت كتب الشافعي ق-ال لا قال فرطت ما علمنا المجمل من المفسر ولا الناسخ من المنسوخ--------------------------------- حتي جالسنا الشافعي وادخل فيه بعض- اهل الحديث------------ ما ليس منه لخفاء معني النسخ وشرطه وهو عبارة عن رفع الشارع -كما منه متقدما ب--------متاخر وهذا حد وقع لنا سالم من اعتراضات وردت عليه قلت ليس بسالم فعليه اعتراضات احدها علي تعبيره بالرفع لان الحكم الحادث ضد السابق وليس رفع الحادث السابق باولي من رفع السابق للحادث والصواب التعبير بالانتهاء ثانيها علي عبيره ب الحكم لان المنسوخ قد يكون خبرا ثالثها ان هذا الحد منطبق علي قول العدل نسخ كذا مع انه ليس بنسخ رابعها اذا اختلفت الامة علي قولين فان المكلف يتخير بينهما ثم اذا اجمعوا احدهما فانه يتعين الاخذ به وحينءذ فيصدق الحد المذكور مع ان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ ب كما ذكره بعد ثم--- ناسخ الحديث ومنسوخه ينقسم اقساما فمنها ما يعرف بتصريح رسول الله صلي الله عليه وسلم ك-------------------------------------------------------------------------- كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها-------------- ومنها ما يعرف بقول الصحابي	114	-2531778357008682882	533	862.0	426	1290	41.31782913208008	83	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms274	false	7555535939598947101	0	145	0	716	1559	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار في اشباه لذلك ومنها------------------------------------------- ما عرف بالتاريخ كحديث شداد بن اوس وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم----------- وحديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم بين الشافعي ان الثاني ناسخ للاول من حيث انه روي في حديث شداد انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم زمان الفتح فراي رجلا يحتجم في شهر رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم وروي في حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صاءم فبان بذلك ان الاول كان في زمن الفتح في سنة ثمان والثاني في حجة الوداع في سنة عشر ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يعرف بالاجماع كحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة فانه منسوخ عرف نسخه بانعقاد الاجماع علي ترك العمل به والاجماع لا ينسخ ولا ينسخ ولكن يدل علي وجود ناسخ غيره انتهي --	274	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms115	true	6325910998539791234	2	180	11	904	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء -ما مست النار وحديث كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نهي عنها ومنها ما عرف بالتاريخ كحديث شداد بن اوس ------------------------------------وغيره افطر الحاجم والمحجوم فانه منسوخ بحديث ابن عباس ان---------ه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم لان ال-----------------اول في الفتح سنة ثمان اذ في حديث شداد انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم زمان الفتح فراي رجلا يحتجم في شهر رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني في حجة الوداع ---سنة عشر قلت لكن في السنن في حديث شداد انه اتي علي رجل بالبقيع وهو يحتجم لثمان عشر خلت من رمضان وليس فيه عام الفتح والنبي صلي الله عليه وسلم في هذا التاريخ عام الفتح كان بمكة كما تقدم والبقيع بالمدينة واسنادهما صحيح فلينظر في الجمع بينهما لكن النسخ حاصل علي كل تقدير لان حجة الوداع لم يكن بعدها رمضان في حياته عليه الصلاة والسلام ومنها ما يعرف بالاجماع كحديث قتل شارب الخمر في------ الرابعة فانه ------عرف نسخه بانعقاد --------علي ترك العمل به والاجماع لا ينسخ ولا ينسخ -لكن يدل علي وجود ناسخ غيره قلت حكي	115	-2531778357008682882	461	744.0	364	1093	42.177494049072266	80	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms278	false	3010843657151141521	215	286	1057	1385	1465	300	جابر قال رمي ابي يوم الاحزاب علي اكحله فكواه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان-- غندرا قال فيه ابي وانما هو ابي بن كعب وفي حديث انس ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة قال فيه شعبة ذرة بالضم------ والتخفيف ونسب فيه الي التصحيف وفي حديث ابي ذر تعين الصانع قال فيه هشام بن عروة ------بالضاد المعجمة وهو تصحيف	278	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms116	true	-6618652827104442583	201	264	1053	1354	1534	300	جابر قال رمي ابي يوم الاحزاب علي اكحله فكواه رسول الله صلي الله عليه وسلم صحفه غندر ب--------ابي وانما هو ابي بن كعب وحد---يث انس ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة صحف---ه شعبة فقاله بضم الذال والتخفيف وحد------------------------يث ابي ذر تعين الصانع صحف---ه هشام بن عروة فقاله بالضاد المعجمة وروي يحيي	116	-2531778357008682882	261	452.0	203	342	76.31578826904297	51	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms279	false	5807217121030494881	60	300	302	1503	1503	300	فيه او شاة تنعر بالنون وانما هو تيعر بالياء المثناة من تحت وانه قال لهم يوما نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلي النبي صلي الله عليه وسلم الينا----------------------------- يريد ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة توهم انه صلي الي قبيلتهم وانما العنزة ها هنا حربة نصبت بين يديه فصلي اليها واظرف من هذا ما رويناه عن الحاكم ابي عبد الله عن اعرابي زعم انه صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي نصبت بين يديه شاة اي صحفها عنزة باسكان النون وعن الدارقطني ايضا ان ابا بكر الصولي املي في الجامع حديث ابي ايوب من صام رمضان و--اتبعه ستا من شوال فقال فيه-------- شيءا بالشين والياء وان ابا بكر الاسماعيلي الامام كان فيما بلغهم عنه يقول في حديث عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الكهان قر -------------------------الزجاجة بالزاي وانما هو قد الدجاجة بالدال في حديث يروي عن معاوية بن ابي سفيان قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين يشققون الخطب تشقيق الشعر وذكر الدارقطني عن وكيع انه قاله مرة بالحاء المهملة و---------ابو نعيم شاهد فرده عليه بالخاء المعجمة المضمومة وقرات بخط مصنف ان ابن شاهين قال في جامع المنصور في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تشقيق الحطب فقال بعض الملاحين يا قوم فكيف نعمل------- والحاجة ماسة قلت فقد انقسم التصحيف----- الي قسمين احدهما في المتن والثاني في الاسناد وينقسم قسمة اخري الي قسمين احدهما تصحيف البصر كما سبق عن ابن لهيعة وذلك هو الاكثر والثاني-	279	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms117	true	8063753131382831584	1	140	5	727	1577	300	فيه او شاة تيعر بالنون وانما هو ب-----------المثناة--- تحت وانه قال---- يوما نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي---------------------------- الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد انه عليه الصلاة والسلا-----------م صلي الي عنزة توهم انها------- قبيلتهم وانما هي------- هنا حربة واط-------------------------رف من هذا ان بعض ال---------------------------اعراب- زعم انه صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي نصب- بين يديه شاة اي صحفها عنزة باسكان النون وحديث------------------------------------------------------------ من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال صحفه الصولي فقال شيءا بالمعجمة وح-------------------------------------------------------------ديث عاءشة المرفوع ف--------------------ي الكهان قر الدجاجة صحفه الاسماعيلي بالزجاجة بالزاي وحديث انه--------------------------------------------------------- لعن----------------------------- الذين يشققون الخطب تشقيق الشعر صحفه------------- وكيع------------- بالحاء المهملة فرده عليه ابو نعيم--------------- بالخاء المعجمة وكذا صحفه -----------------ابن شاهين ف-----------------------------------------------------------------------------قال بعضهم ---------------كيف نعمل يا قوم والحاجة ماسة وين-------قسم التصحيف ايضا الي قسمين-------------------------------------------------------- اخرين احدهما تصحيف البصر كما سبق عن ابن لهيعة وذاك هو الاكثر والثاني	117	-2531778357008682882	535	705.5	421	1287	41.569541931152344	84	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms280	false	-5528238202123055307	41	91	203	476	1500	300	وينقسم قسمة ثالثة الي تصحيف اللفظ وهو الاكثر والي تصحيف يتعلق بالمعني دون اللفظ كمثل ما سبق عن محمد بن المثني في الصلاة الي عنزة وتسمية بعض ما ذكرناه تصحيفا مجاز والله اعلم وكثير من التصحيف المنقول عن الاكابر الجلة لهم فيه اعذار لم ينقلها ناقلوه ونسال الله التوفيق والعصمة	280	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms117	true	8063753131382831584	151	188	788	989	1577	300	وينقسم قسمة ثالثة الي تصحيف --لفظ وهو الاكثر والي تصحيف ---------معني ك--------------ما سبق------------------ في ال---------عنزة وتسمية بعض ما ذكرناه تصحيفا مجاز----------- وكثير من التصحيف المنقول عن الاكابر الجلة لهم فيه اعذار لم ينقلها ناقلوه ونسال الله ---------العصمة	117	-2531778357008682882	200	334.0	163	273	73.26007080078125	30	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms281	false	5606820752673514538	29	268	172	1427	1579	300	قسمين احدهما ان يمكن الجمع بين الحديثين ولا يتعذر ابداء وجه ينفي تنافيهما فيتعين حينءذ المصير الي ذلك والقول بهما معا ومثاله حديث لا عدوي ولا طيرة مع حديث لا يورد ممرض علي مصح وحديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وجه الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك وتعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضا ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في ساءر الاسباب ففي الحديث الاول نفي صلي الله عليه وسلم ما كان يعتقده الجاهل من ان ذلك يعدي بطبعه ولهذا قال فمن اعدي الاول وفي الثاني اعلم ان الله سبحانه جعل ذلك سببا لذلك وحذر من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجوده بفعل الله سبحانه وتعالي ولهذا في الحديث امثال كثيرة وكتاب مختلف الحديث لابن قتيبة في هذا المعني ان يكن قد احسن فيه من وجه فقد اساء في اشياء منه قصر باعه فيها واتي بما غيره اولي واقوي وقد روينا عن محمد بن اسحاق بن خزيمة الامام انه قال لا اعرف انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان باسنادين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني به لاءلف بينهما القسم الثاني ان يتضادا بحيث لا يمكن الجمع بينهما----- وذلك علي ضربين احدهما ان يظهر كون احدهما ناسخا والاخر منسوخا---------------------- فيعمل بالناسخ ويترك المنسوخ والثاني الا تقوم دلالة علي ان الناسخ ايهما والمنسوخ ايهما فيفرغ حينءذ في الترجيح ويعمل بالارجح منهما والاثبت كالترجيح بكثرة الرواة او بصفاتهم في خمسين وجها من وجوه الترجيحات واكثر ولتفصيلها موضع غير هذا	281	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms118	true	-2585782177238965278	71	219	363	1141	1548	300	قسمان الاول -ان يمكن الجمع بينهم----------------------------------------ا فيتعين------ المصير اليه--- والقول ب-ما معا -مثاله حديث لا عدوي ولا طيرة مع ح---------------------------ديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وجه الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله عز وجل ------جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه ثم يخت---لف ذلك عن سببه كما في ساءر الاسباب ف---الحديث الاول نفي الاعداء بالطبع ول----------------------------------------------هذا قال فمن اعدي الاول و---الثاني اعلم ان الل-------ه جعل ذلك سببا لذلك وحذر من الضرر الذي يغلب ودوده عند وجوده بفعل الله --------تعالي قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة--------------- لا اعرف انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان باسنادين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني به لاولف بينه------ما الثاني ان يتضادا بحيث لا يمكن الجمع بينهما بوجه وذلك علي ضربين ا-دهما ان يظهر كون احدهما ناسخا ل-لاخر فيقدم والثاني ان لا يظهر ذلك فيعمل بالراجح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالترجيح بصفات الرواة وكثر---تهم في خمسين وجها------------------ واكثر ولتفصيلها موضع غير -ذا	118	-2531778357008682882	691	1136.0	555	1282	53.90015411376953	107	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms285	false	-4623870210536956396	186	293	1031	1572	1605	300	النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واثلة بن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان في هذا الاسناد زيادة ووهم وهكذا ذكر ابي ادريس اما الوهم في ذكر سفيان فممن دون ابن المبارك لان جماعة ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر نفسه ومنهم من صرح فيه بلفظ الاخبار بينهما واما ذكر ابي ادريس فيه فابن المبارك	285	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms118	true	-2585782177238965278	219	293	1141	1520	1548	300	النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد مثاله ما روي -----------ابن المبارك ----حدثنا سفيان عن عبد الرحمن -بن يزيد ------------حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس -قال سمعت و----------اثلة يقول سمعت ابا مرثد ي----------------------------------------------قول لا تجلسوا علي القبور---------------- فذكر سفيان وابي ادريس---- زيادة ووهم ف-----------------------الوهم في---- سفيان -ممن دون ابن المبارك لان------ ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن يزيد----- ومنهم من صرح فيه ب----الاخبار------------ وفي ابي ادريس --من ابن المبارك	118	-2531778357008682882	353	558.0	281	541	65.2495346069336	56	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms286	false	2290378347018093188	8	300	37	1477	1477	300	يذكروا ابا ادريس بين بسر وواثلة وفيهم من صرح فيه بسماع بسر من واثلة قال ابو حاتم الرازي يرون ان ابن المبارك وهم في هذا قال وكثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فغلط ابن المبارك وظن ان هذا مما -روي عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع هذا بسر-من واثلة نفسه قلت قد الف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه تمييز المزيد في متصل الاسانيد وفي كثير مما ذكره نظر لان الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ان كان بلفظ- عن في ذلك فينبغي ان يحكم بارساله ويجعل معللا بالاسناد الذي ذكر فيه الزاءد لما عرف في نوع المعلل وكما ياتي ذكره ان شاء الله تعالي في النوع الذي يليه وان كان فيه تصريح بالسماع او بالاخبار كما في المثال الذي اوردناه فجاءز ان يكون قد سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه نفسه فيكون بسر في هذا الحديث قد سمعه من ابي ادريس عن واثلة ثم لقي واثلة فسمعه منه كما جاء مثله مصرحا به في غير هذا اللهم الا ان توجد قرينة تدل علي كونه وهما كنحو ما ذكره ابو حاتم في المثال المذكور وايضا فالظاهر ممن وقع له مثل ذلك ان يذكر السماعين فاذا لم يجء عنه ذكر ذلك حملناه علي الزيادة المذكورة والله اعلم النوع الثامن والثلاثون معرفة المراسيل الخفي ارسالها هذا نوع مهم عظيم الفاءدة يدرك بالاتساع في الرواية والجمع بطرق الاحاديث مع المعرفة التامة وللخطيب الحافظ فيه كتاب التفصيل ل--مبهم المراسيل والمذكور في هذا الباب منه ما عرف فيه الارسال بمعرفة عدم السماع من الراوي فيه او عدم اللقاء كما في الح-------ديث المروي عن العوام بن حوشب عن عبد الله بن ابي اوفي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال بلال قد قامت الصلاة نهض وكبر روي فيه عن احمد بن حنبل انه قال العوام لم يلق ابن ابي اوفي ومنه ما-	286	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms119	true	-9094769442985128941	0	205	0	1019	1505	300	يذكروا ابا ادريس--------------- وفيهم من صرح بس----ماع بسر بن واثلة قال ابو حاتم الرازي يرون ان ابن المبارك وهم في هذا قال وكثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فغلط ابن المبارك وظن ان هذا مما يروي عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع هذا بسر من واثلة نفسه وصن------ف الخطيب------- في هذا ------كتابا سماه تمييز المزيد في متصل الاسانيد -في كثير من-----ه نظر لا- الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ان كان بلفظه عن------- فينبغي ان --------------يجعل منقطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان صرح فيه بس--------ماع او ---اخبار كما مثلناه احتمل ----------------ان يكون سمعه------ من رجل عنه ثم سمعه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان توجد قرينة تدل علي الوهم---- كنحو ما ذكره ابو حاتم في المثال المذكور وايضا فالظاهر ممن وقع له مثل ذلك ان يذكر السماعين فاذا لم يجء عنه ذكر ذلك حملناه علي الزيادة المذكورة النو-----------ع الثامن والثلاثون معرفة المراسيل الخفي ارسالها هذا نوع مهم عظيم الفاءدة يدرك بالاتساع في الرواية و--جمع الطرق-------- مع المعرفة التامة وللخطيب -------فيه كتاب التفصيل في مبهم المراسيل والمذكور في هذا الباب منه ما عرف ------ارساله لعد---------------------------------م اللقاء او السماع مثاله حديث الع----------وام بن حوشب عن --------ابن ابي اوفي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال بلال قد قامت الصلاة نهض وكبر قال------- احمد الع----------------وام لم يلق ابن ابي اوفي ومنه ما	119	-2531778357008682882	939	1592.5	743	1453	64.62491607666016	167	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms287	false	-4298683751551460068	2	96	10	493	1498	300	بارساله محالا علي مجيءه من وجه اخر بزيادة شخص ا------و اكثر في الموضع المدعي فيه الارسال كالحديث الذي سبق ذكره في النوع العاشر عن عبد الرزاق عن الثوري عن ابي اسحاق فانه حكم فيه بالانقطاع والارسال بين عبد الرزاق والثوري لانه روي عن عبد الرزاق قال حدثني النعمان ابن ابي شيبة الجندي عن الثوري عن ابي اسحاق وحكم ايضا فيه بالارسال بين الثوري وابي اسحاق لانه روي عن الثوري عن شريك عن ابي اسحاق وهذا وما سبق في النوع الذي قبله يتعرضان لان يعترض بكل واحد منهما علي الاخر علي ما تقدمت الاشارة اليه	287	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms119	true	-9094769442985128941	206	250	1024	1250	1505	300	بارساله ل---------مجيءه من وجه اخر بزيادة شخص واحد ا و اكثر في الموضع المدعي فيه الارسال كالحديث الذي سبق ذكره في النوع العاشر فراجعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا وما سبق في النوع الذي قبله متعرضان لان يعترض لكل واحد منهما علي الاخر علي ما تقدمت الاشارة اليه	119	-2531778357008682882	210	381.0	168	489	42.944786071777344	38	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms289	false	-7172182603864966664	70	108	351	556	1533	300	النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة رضي الله عنهم اجمعين هذا علم كبير -------------------------------قد الف الناس فيه كتبا كثيرة ومن احلاها واكثرها فواءد كتاب الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه به من ايراده كثيرا مما شجر بين الصحابة	289	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms119	true	-9094769442985128941	256	298	1276	1497	1505	300	النوع التاسع -الثلاثون معرفة الصحابة رضي الله عنهم------- هذا علم كبير مهم وبه يعرف المتصل من المرسل وقد الف الناس فيه كتبا كثيرة -من اجل-ها واكثرها فواءد----- الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه به من ايراده كثيرا مما شجر بين الصحابة	119	-2531778357008682882	189	332.0	153	236	80.08474731445312	30	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms289	false	-7172182603864966664	108	300	556	1533	1533	300	وحكاياته عن الاخباريين لا المحدثين وغالب علي الاخباريين الاكثار والتخليط فيما يروونه وانا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد نكتا نافعة ان شاء الله تعالي قد كان ينبغي لمصنفي كتب الصحابة ان يتوجوها بها مقدمين لها في فواتحها احداها اختلف اهل العلم-- في ان الصحابي من فالمعروف من طريقة اهل الحديث ان -كل مسلم راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو من الصحابة قال البخاري في صحيحه من صحب النبي صلي الله عليه وسلم او راه من المسلمين فهو من الصحابة وبلغنا عن ابي المظفر السمعاني المروزي انه قال اصحاب الحديث يطلقون اسم الصحابة علي كل من روي عنه حديثا او كلمة ويتوسعون حتي يعدون من راه رءية من الصحابة وهذا لشرف منزلة النبي صلي الله عليه وسلم اعطوا كل من راه حكم الصحبة وذكر ان اسم الصحابي من حيث اللغة والظاهر يقع علي من طالت صحبته للنبي صلي الله عليه وسلم وكثرت له مجالسته علي طريق التبع له والاخذ عنه قال وهذا طريق الاصوليين قلت وقد روينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سعيد بن المسيب انه كان لا يعد الصحابي- الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين وكان المراد بهذا ان صح عنه راجع الي المحكي عن الاصوليين-	289	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms120	true	9036915676677794262	1	181	5	940	1509	300	وحكاي-ته عن الاخباريين لا المحدثين وغالب علي الاخباريين الاكثار والتخليط فيما يروونه قلت وقد جمع ابن الاثير الجزري فيه كتابا حسنا جمع فيه عدة مءلفات وضبط وتحقق اشياء حسنة وذكر النووي في تقريبه انه اختصره ولم نره نعم اختصره الذهبي في مجلد ضخم مفيد بزيادات عليه مع انه اهمل اشياء ايضا ونورد نكتا نافعة------------------ قد كان ينبغي لمصنفي كتب الصحابة ان يتوجوها بها مقدمين---- في فواتحها الاولي اختلف---- العلماء في حد الصحابي--- فالمعروف من طريقة اهل الحديث انه كل مسلم راي------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يصحبه وطريق الاصوليين------------------------------------------- انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من طالت---------------------------------------- مجالسته علي طريق التبع له والاخذ عنه وهو الصحابي من حيث اللغة ايضا قلت لكن رجح ابن الحاجب الاصولي الاول وعبر بقوله من راه رسول الله صلي الله عليه وسلم بدل من راي فما رجح موافق للمعروف عند المحدثين ويدخل في تفسيره ابن ام مكتوم الاعمي وغيره بخلاف الاول وعن سعيد بن المسيب انه---- لا يعد --صحابيا الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او عزوتين وكان المراد بهذا ان صح عنه راجع الي المحكي عن الاصوليين	120	-2531778357008682882	483	786.5	386	1353	35.698448181152344	77	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms290	false	220853044561650693	87	276	419	1412	1537	300	القاصرة عن التواتر وتارة بان يروي عن احاد الصحابة انه صحابي وتارة بقوله واخباره عن نفسه بعد ثبوت عدالته-------------------------------------------------------------------- الثانية للصحابة باسرهم خصيصة وهي انه لا يسال عن عدالة احد منهم بل ذلك امر مفروغ منه لكونهم علي الاطلاق معدلين بنصوص الكتاب والسنة واجماع من يعتد به في الاجماع من الامة قال الله تبارك وتعالي كنتم خير امة اخرجت للناس الاية قيل اتفق المفسرون علي انه وارد في ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس وهذا خطاب مع الموجودين حينءذ وقال سبحانه وتعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار الاية وفي نصوص السنة الش-اهدة بذلك كث-رة منها حديث ابي سعيد المتفق علي صحته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي فو الذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه ثم ان الامة مجمعة علي تعديل جميع الصحابة ومن لابس الفتن منهم فكذلك باجماع العلماء الذين يعتد بهم في الاجماع احسانا للظن بهم ونظرا الي ما تمهد لهم من الماثر وكان الله سبحانه اتاح الاجماع علي ذلك لكونهم نقلة الشريعة---- انتهي الف العلماء في م-------------عرفة الصحابة	290	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms121	true	6876059584903789946	1	186	10	968	1576	300	القاصرة عن التواتر او قول---------------------------- صحابي او ----قوله اذا كان عدلا قلت وكان ممكنا فان كان العدل معاصرا للنبي صلي الله عليه وسلم ففيه خلاف حكاه ابن الحاجب الثانية للصحابة باسرهم خصيصة وهي انه لا يسال عن عدالة احد منهم بل ذلك امر مفروغ منه لكونهم علي الاطلاق معدلين بنصوص الكتاب والسنة واجماع من يعتد به --------------------قال الله تع-------الي كنتم خير امة اخرجت للناس الاية قيل اتفق المفسرون علي انه وارد في الصحابة وقال تع----------------------------الي وكذلك جعلناكم امة وسطا------------------------ وهذا خطاب مع الموجودين حينءذ وقال تعا--------لي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار الاية وفي نصوص السنة الشواهد- بذلك كثيرة منها حديث ابي سعيد المتفق علي صحته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي فو-الذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه ثم ان الامة مجمعة علي تعديل جميع الصحابة ومن لابس الفتن منهم فكذلك -اجماع العلماء الذين يعتد بهم في الاجماع احسانا للظن بهم ونظرا الي ما تمهد لهم من الماثر وكان الله تعالي- اتاح الاجماع علي ذلك لكونهم نقله الشريعة قلت ونقل صاحب المحصول عن مذهبنا ان الاصل في الصحابة	121	-2531778357008682882	796	1426.5	638	1081	73.6355209350586	139	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms302	false	-165430982864813221	183	290	930	1444	1491	300	ابي هريرة فقلت اني لاحبك فقال انا--- اول صاحب حديث كان في الدنيا و-عن احمد قال-------------- ستة من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم اكثروا الرواية عنه وعمروا ابو هريرة وابن عمر وعاءشة وجابر بن عبد الله وابن عباس وانس وابو هريرة اكثرهم حديثا وحمل عنه الثقات ثم ان اكثر الصحابة فتيا تروي ابن عباس بلغنا عن احمد قال ليس احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يروي عنه في الفتوي اكثر من ابن عباس وروينا عن احمد ايضا انه قيل له من العبادلة فقال--- عبد -الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو قيل له-- فابن مسعود قال	302	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms121	true	6876059584903789946	213	283	1128	1488	1576	300	ابو هريرة قاله الامام احمد وغيره وهو اول صاحب حديث كان في الدينا وقال احمد رضي الله عنه ايضا ستة من الصحابة ------------------------اكثروا الرواية---- وعمروا ابو هريرة وابن عمر وعاءشة وجابر بن عبد الله وابن عباس وانس وابو هريرة اكثرهم حديثا وحمل عنه الثقات قال وا-كثر الصحابة فتيا تروي ابن عباس وسءل عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبادلة فقال هم ابن عمر وابن عباس وابن واب--------------------ن الزبير وابن-------- عمرو بن العاص فابن مسعود قال	121	-2531778357008682882	273	400.0	215	539	50.649349212646484	42	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms303	false	4035410220144757673	24	191	126	956	1497	300	هذا قول العبادلة او هذا فعلهم قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلتحق بابن مسعود في ذلك ساءر العبادلة المسمين بعبد الله من الصحابة وهم نحو ماءتين وعشرين نفسا والله اعلم وروينا عن علي بن عبد الله------------------------------------ المديني قال لم يكن من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد له اصحاب يقومون بقوله في الفقه الا ثلاثة عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهم كان لكل رجل منهم اصحاب يقومون بقوله ويفتون الناس وروينا عن مسروق قال وجدت علم ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي ستة عمر وعلي وابي وزيد وابي الدرداء وعبد الله بن مسعود ثم انتهي علم هءلاء الستة الي اثنين علي وعبد الله وروينا نحوه عن مطرف عن الشعبي عن مسروق لكن ذكر ابا موسي بدل ابي الدرداء وروينا عن الشعبي قال كان العلم يءخذ عن ستة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر وعبد الله وزيد يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض وكان علي والاشعري وابي يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض	303	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms122	true	-4864815083771804917	0	180	0	902	1468	300	هذا قول العبادلة او هذا فعلهم قلت وعد الجوهري في صحاحه في موضع العبادلة ثلاثة وحذف ابن الزبير ووقع للنووي في مبهماته ان الجوهري اثبت ابن مسعود منهم وحذف ابن عمرو ثم اعترض عليه وهو عجيب فان الذي في صحاحه عكس ما ذكره وهو اثبات ابن عمرو وحذف ابن مسعود فتنبه لذلك قال الشيخ ويلتحق بابن مسعود------- ساءر --------من يسمي-- عبد الله----------- وهم نحو م-ءتين وعشرين نفسا قلت بل هم نحو الخمس مءة كما عددهم ابن الاثير في كتابه ازد الغابة قال ابن المديني---- لم يكن من الصحابة------------------------ احد له اصحاب يقومون بقوله في الفقه الا ثلاثة ابن مس--------عود وزيد بن ثابت وابن عباس --------------كان لكل رجل منهم اصحاب يقومون بقوله ويفتون الناس و-----قال مسروق انتهي ---علم الصحابة ------------------------------الي ستة عمر وعلي وابي وزيد وابي الدرداء وابن مس--------عود ثم انتهي علم هءلاء الستة الي اثنين علي وعبد الله وفي رواية--------------------------------- ذكر ابي موسي بدل الخامس وقال الشعبي --------------كان العلم يءخذ ---ستة من الصحابة وك----------------------------ان عمر وعبد الله وزيد يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض وكان علي والاشعري وابي يشبه علي بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض	122	-2531778357008682882	540	851.0	428	1105	48.868778228759766	89	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms303	false	4035410220144757673	233	300	1177	1497	1497	300	الرابعة روينا عن ابي زرعة الرازي انه سءل عن عدة --------------------------------------------------------من روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال ومن يضبط هذا شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع اربعون الفا وشهد معه تبوك سبعون الفا وروينا عن ابي زرعة ايضا انه قيل ل-------------ه اليس يقال حديث النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث قال ومن قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة-	303	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms122	true	-4864815083771804917	180	239	902	1181	1468	300	الرابعة -----قال ابو زرعة الرازي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مءة الف واربعة عشر الف من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه وفي رواية ممن راه وسمع منه قال لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل له رضي الله عنه اليس يقال حديث النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث قال ومن قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة	122	-2531778357008682882	150	221.0	116	390	38.46154022216797	26	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms304	false	6030365371647354487	9	64	43	304	1535	300	قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه وفي رواية ممن راه وسمع من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقيل له يا ابا زرعة هءلاء اين كانوا واين سمعوا منه -قال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل راه وسمع منه بعرفة	304	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms122	true	-4864815083771804917	185	278	930	1374	1468	300	قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن م-ءة الف واربعة عشر الف- من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه وفي رواية ممن راه وسمع منه قال لما قيل له رضي الله عنه اليس يقال حديث النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث قال ومن قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض رسول الله فذكره فقيل له------------ هءلاء اين كانوا واين سمعوا منه فقال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل راه وسمع منه بعرفة	122	-2531778357008682882	247	433.5	195	458	53.93013000488281	47	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms303	false	4035410220144757673	262	291	1310	1453	1497	300	حجة الوداع اربعون الفا وشهد معه تبوك سبعون الفا وروينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي زرعة ايضا انه قيل له اليس يقال حديث النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث قال	303	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms123	true	5435081262589353652	0	42	0	229	1595	300	حجة الوداع اربعون الفا وشهد معه تبوك سبعون الفا قلت وقال الشافعي توفي النبي صلي الله عليه وسلم توفي النبي والمسلمون ستون الفا ثلاثون الف بالمدينة وثلاثون الف بغيرها وقال الحاكم روي---------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف نفس وقال	123	-2531778357008682882	89	146.0	71	269	33.08550262451172	16	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms304	false	6030365371647354487	65	257	308	1327	1535	300	ثم انه اختلف في عدد طبقاتهم واصنافهم والنظر في ذلك الي السبق بالاسلام والهجرة وشهود المشاهد الفاضلة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم باباءنا وامهاتنا وانفسنا هو صلي الله عليه وسلم وجعلهم الحاكم ابو عبد الله اثنتي عشرة طبقة ومنهم من زاد علي ذلك ولسنا نطول بتفصيل ذلك الخامسة افضلهم علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان جمهور السلف علي تقديم عثمان علي علي وقدم اهل الكوفة من اهل السنة عليا علي عثمان وبه قال منهم سفيان الثوري اولا ثم رجع الي تقديم عثمان روي ذلك عنه وعنهم الخطابي وممن نقل عنه من اهل الحديث تقديم علي علي عثمان محمد بن اسحاق بن خزيمة وتقديم عثمان هو الذي استقرت عليه مذاهب اصحاب الحديث واهل السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما افضل اصنافهم صنفا فقد قال ابو منصور البغدادي التميمي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم الستة الباقون الي تمام العشرة ثم البدريون ثم اصحاب احد ثم اهل بيعة الرضوان بالحديبية قلت ------وفي نص القران تفضيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وهم الذين صلوا الي القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان وعن محمد------------------ بن كعب القرظي وعطاء بن يسار انهما قالا هم اهل بدر	304	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms123	true	5435081262589353652	74	274	395	1470	1595	300	ثم انه اختلف في عدد طبقاتهم واصنافهم والنظر في ذلك الي السبق بالاسلام والهجرة وشهود المشاهد الفاضلة------------------------------------------------------------------------------- وجعلهم الحاكم------------- اثنتي عشرة طبقة ومنهم من زاد علي ذلك ولسنا نطول بتفصيله--- الخامسة افضلهم علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر باجماع اهل السنة اي ولا عبرة بتفضيل الخطابية عمر مطلقا ولا بتفضيل الرواندية العباس ولا بتفضيل غيرهم عليا ثم ان جمهور السلف علي تقديم عثمان بن -علي وقدم اهل الكوفة من اهل السنة عليا علي عثمان وبه قال منهم سفيان الثوري اولا ثم رجع الي تقديم عثمان وبمذهب اهل الكوفة قال ا----------------------------------------------------------------بن خزيمة وتقديم عثمان هو الذي استقرت عليه مذاهب اصحاب الحديث واهل السنة قلت وهل التفضيل قطعي او اجتهادي وهل هو في الظاهر والباطن او في الظاهر فقط فيه خلاف وحكي عن الاشعري الميل الي الاول وراي القاضي عياض الثاني واما افضل اصنافهم فقا--------ل ابو منصور البغداد--------ي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم الستة الباقون الي تمام العشرة ثم اهل بدر ثم------- احد ثم---- بيعة الرضوان بالحديبية قال الشيخ وفي نص القران تفضيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وهم الذين صلوا الي القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان وفي قول عطاء بن يسار ومحمد بن كعب القرظي -------------------------هم اهل بدر	123	-2531778357008682882	761	1371.0	617	1287	59.1297607421875	129	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms305	false	8500808665097857596	85	190	422	935	1482	300	اول من اسلم بعدها والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان او الاحداث علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال ا-----------------------------------------------------------------------------لسابعة اخرهم عل-----ي الاطلاق موتا ابو الطفيل عامر بن واثلة مات سنة ماءة من الهجرة واما بالاضافة الي النواحي فاخر من مات منهم بالمدينة جابر بن عبد الله رواه احمد بن حنبل عن قتادة وقيل سهل بن سعد وقيل الساءب بن يزيد واخر من مات منهم بمكة عبد الله بن عمر وقيل جابر بن عبد الله وذكر علي ابن المديني ان ابا الطفيل بمكة مات فهو اذا الاخر بها واخر من مات منهم بالبصرة انس بن	305	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms124	true	715084880486428777	192	292	963	1455	1493	300	اولهم- اسلام----ا والاورع ان يقا----ل من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان -----------علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال قلت ويروي هذا عن ابي حنيفة رضي الله عنه وهو احسن ما قيل وهو جامع بين الاقوال السابعة اخرهم موتا علي الاطلاق----- ابو الطفيل عامر بن واثلة مات سنة مء-----------ة واما بالاضافة الي النواحي فاخر من مات منهم بالمدينة جابر بن عبد الله و---------------------------قيل سهل بن سعد وقيل الساءب بن يزيد واخر من مات منهم بمكة عبد الله بن عمر وقيل جابر بن عبد الله و-------------------قيل ابو الطفيل----------------- ال---سابق واخر من مات منهم بالبصر- انس بن	124	-2531778357008682882	394	671.0	312	595	66.21849060058594	68	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms305	false	8500808665097857596	191	300	940	1482	1482	300	قال ابو عمر ابن عبد البر ما اعلم احدا مات بعده ممن راي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ابا الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل واخر من مات منهم بالكوفة عبد الله بن ابي اوفي وبالشام عبد الله بن بسر وقيل ا---بو امامة وتبسط بعضهم فقال اخر من مات من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بمصر عبد الله ابن الحارث بن جزء الزبيدي وبفلسطين ابو ابي ابن ام حرام--------------------- وبدمشق واثلة ابن الاسقع وبحمص عبد الله بن بسر وبالي-امة الهرماس بن زياد وبالجزيرة العرس بن عميرة وبافريقية رويفع بن ثابت وبالبادية في الاعراب سلمة بن الاكوع رضي الله عنهم اجمعين وفي بعض ما ذكرناه خلاف لم نذكره وقوله في رويفع-	305	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms125	true	6785682783202639057	2	130	8	632	1449	300	قال --------ابن عبد البر ما اعلم احدا مات بعده ممن راي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ابا الطفيل قلت قد ذكر هو في محمود بن الربيع قولين احدهما انه توفي سنة تسع وتسعين والثاني سنة ست وتسعين فكيف يقول ما اعلم احدا مات بعده ممن له رءية الا ابا الطفيل واخر من مات منهم بالكوفة ا--------بن ابي اوفي وبالشام عبد ا-له بن بسر وقيل بل ابو امامة وتبسط بعضهم فقال اخر من مات منه---------------------------------م بمصر عبد الله ب-ن الحارث بن جزء الزبيدي وبفلسطين ابو ابي -بن ام حرام ابن خالة انس بن مالك وبدمشق واثلة----------- وبحمص عبد الله بن بسر وباليمامة الهرماس بن زياد وبالجزيرة العرس بن عميرة وبافريقية رويفع بن ثابت وبالبادية في الاعراب سلمة بن الاكوع--------------------- وفي بعض ما ذكر--ه خلاف--------- وقوله في رويفع	125	-2531778357008682882	443	771.5	354	719	61.61335372924805	77	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms318	false	-1713216789070997247	2	245	13	1223	1518	300	من--هم تابع وتابع------------------------------ي وكلام الحاكم ابي عبد الله وغيره مشعر بانه يكفي فيه ان يسمع من الصحابي او يلقاه وان لم توجد الصحبة العرفية والاكتفاء في هذا بمجرد اللقاء والرءية اقرب منه في الصحابي نظرا الي مقتضي اللفظين فيهما وهذا مهمات في هذا النوع احداها ذكر الحافظ ابو عبد الله ان التابعين علي خمس عشرة طبقة الاولي الذين لحقوا العشرة سعيد بن المسيب وقيس بن ابي حازم وابو عثمان النهدي وقيس بن عباد وابو ساسان حضين بن المنذر وابو واءل وابو رجاء العطاردي وغيرهم وعليه في بعض هءلاء انكار فان سعيد بن المسيب ليس بهذه المثابة لانه ولد في خلافة عمر ولم يسمع من اكثر العشرة وقد قال بعضهم لا تصح له رواية عن احد من العشرة الا عن سعد بن ابي وقاص قلت وكان سعد اخرهم موتا وذكر الح---------------------------------------------------اكم---- قبل كلامه المذكور ان سعيدا ادرك عمر فمن بعده الي اخر العشرة وقال ليس في جماعة التابعين من ادركهم وسمع منهم غير سعيد وقيس -بن ابي حازم وليس ذلك علي ما قال كما ذكرناه نعم-------------------- قيس بن ابي حازم سمع العشرة وروي عنهم وليس في التابعين احد روي عن العشرة سواه ذكر ذلك عبد الرحمن بن يوسف بن خراش الحافظ فيما روينا او بلغنا عنه وعن ابي داود السجستاني انه قال روي عن التسعة ولم يرو عن عبد الرحمن بن عوف ويلي هءلاء التابعين الذين ولدوا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابناء الصحابة كعبد الله بن ابي طلحة وابي امامة اسعد بن سهل بن حنيف وابي ادريس الخولاني وغيرهم	318	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms126	true	-2872819924581678609	114	284	562	1429	1522	300	واحدهم تابع وتابعي قال الخطيب وهو من صحب الصحابي وكلام الحاكم وغ-------------يره مشعر ب---------------------------------------------------------------------الاكتفاء ب------------اللقاء وهو---- اقرب منه في الصحابي نظرا الي مقتضي اللفظين فيهما وهذه مهمات في هذا النوع احداها ذكر الحاكم التاب----------------عين علي خمس عشرة طبقة الاولي من ادرك العش----رة سعيد بن المسيب وقيس بن ابي حازم وابو عثمان النهدي وقيس بن عباد و----------حضين بن المنذر وابو واءل وابو رجاء العطاردي وغيرهم وعليه في بعض هءلاء انكار فان ----ابن المسيب ليس بهذه المثابة فانه ولد في خلافة عمر ولم يسمع من اكثر العشرة وقيل لم يصح سماعه من غير سعد لانه------------------------------------------------- اخرهم موتا واما قيس فسمعهم وروي عنهم ولم يشاركه في هذا احد وان كان الحاكم قال قبل كلامه المذكور ليس----------------------------------------------- في جماعة التابعين من ادركهم وسمع منهم غير----ه وغير ابن ا--لمسيب فليس -------كما قال في حق ابن المسيب وهو كما قال في حق قيس بل قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه -------------------لم ي--سمع عبد الرحمن------- ويلي هءلاء التابعو------ن ولدوا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم من اولاد الصحابة كعبد الله بن ابي طلحة وابي امامة وا--------------------بي ادريس الخ-لاني وغيرهم	126	-2531778357008682882	657	1068.5	520	1318	49.8482551574707	102	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms322	false	-3161477723514927910	236	287	1200	1467	1539	300	وذكرهم مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا منهم ابو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة الكندي وعمرو بن ميمون الاودي وعبد خير بن يزيد الخيواني وابو عثمان النهدي عبد الرحمن ابن مل وابو الحلال العتكي ربيعة بن زرارة وممن لم يذكره مسلم منهم ابو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب والاحنف بن قيس	322	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms128	true	-7474876882965201784	62	111	330	586	1557	300	وذكرهم مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا منهم ابو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة الكندي وعمرو بن ميمون الاودي وعبد خير بن يزيد الخيواني وابو عثمان النهدي عبد الرحمن -بن مل وابو الحلال العتكي ربيعة بن زرارة وممن لم يذكره ----------ابو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب والاحنف بن قيس	128	-2531778357008682882	256	497.5	207	267	95.8801498413086	47	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms325	false	-5132267137459285860	225	300	1133	1522	1522	300	الرابعة ورد عن--- احمد بن حنبل انه قال افضل التابعين سعيد بن المسيب فقيل له فعلقمة والاسود فقال سعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعنه انه قال لا اعلم في التابعين مثل ابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وعنه ايضا انه قال افضل التابعين قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق هءلاء كانوا فاضلين ومن علية التابعين واعجبني ما وجدته عن الشيخ ابي عبد الله بن خفيف الزاهد الشيرازي في كتاب له قال اختلف الناس في افضل-	325	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms128	true	-7474876882965201784	209	254	1082	1315	1557	300	الرابعة عن الامام احمد-------- انه قال افضل التابعين ----ابن المسيب فقيل--- فعلقمة والاسود فقال هو وهما وعنه------------------------------ لا اعلم فيهم------- مثل ابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وعنه ايضا افضلهم هما وعلق--------------------------مة ومسروق وقال ابو---------------------------------------------------------- عبد الله بن خفيف الزاهد------------------------ اختلف الناس في افضل	128	-2531778357008682882	187	277.0	148	393	47.582698822021484	30	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms325	false	-5132267137459285860	56	115	291	598	1522	300	الثالثة من اكابر التابعين الفقهاء السبعة من اهل المدينة وهم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار روينا عن الحافظ ابي عبد الله انه قال هءلاء الفقهاء السبعة عند الاكثر من علماء الحجاز وروينا عن ابن المبارك قال كان	325	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms128	true	-7474876882965201784	111	162	586	850	1557	300	الثالثة من اكابر التابعين الفقهاء السبعة من اهل المدينة ابن-------- المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار قال----- الحافظ ابو عبد الله هذا قول------------------------- الاكثر من علماء الحجاز و-----جعل ابن المبارك سالم بن	128	-2531778357008682882	247	443.5	197	307	80.45602416992188	43	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms326	false	-3641722688225125253	219	300	1140	1556	1556	300	ام الدرداء الكبري فانها صحابية واسمها خيرة قال الخامسة روينا عن الحاكم ابي عبد الله قال طبقة تعد في التابعين ولم يصح سماع احد منهم من الصحابة منهم ابراهيم بن سويد النخعي وليس بابراهيم بن يزيد النخعي الفقيه وبكير بن ابي السميط وبكير بن عبد الله بن الاشج وذكر غيرهم قال وطبقة عدادهم عند الناس في اتباع التابعين وقد لقوا الصحابة منهم ابو الزناد عبد الله بن ذكوان لقي عبد الله بن عمر وانسا وهشام بن عروة وقد ادخل علي عبد-	326	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms129	true	1492925770985040198	24	91	131	476	1545	300	ام الدرداء------------------------------------ الخامسة قال----- الحاكم----------------- طبقة تعد من -لتابعين ولم يصح سماع احد منهم م- الصحابة منهم ابراهيم بن سويد النخعي وليس بابراهيم بن يزيد النخعي الفقيه وبكير بن ابي السميط وبكير بن عبد الله بن الاشج و----غيرهم قال وطبقة عدادهم عند الناس في اتباع التابعين وقد لقوا الصحابة منهم ابو الزناد عبد الله بن ذكوان لقي ا--------بن عمر وانسا وهشان بن عروة وقد ادخل علي ابن	129	-2531778357008682882	335	609.0	269	417	80.33573150634766	57	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms327	false	8384088213716203236	2	58	8	285	1477	300	عمر وجابر بن عبد الله وموسي بن عقبة وقد ادرك انس بن مالك وام خالد بنت خالد بن سعيد بن العاصي وفي بعض ما قاله مقال قلت------ وقوم عدوا من التابعين وهم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة---------------------------------- ومن اعجب ذلك عد الحاكم ابي عبد الله النعمان وسويدا ابني مقرن المزني في التابعين عندما ذكر الاخوة من التابعين وهما صحابيان	327	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms129	true	1492925770985040198	91	174	476	902	1545	300	عمر وجابر------------ وموسي بن عقبة وقد ادرك انسا------- وام خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص- وفي بعض ما قاله مقال قال الشيخ وقوم عدوا من التابعين وهم صحابة قلت منهم عبد الرحمن بن غنم الاشعري وجنادة بن ابي امية شامي وابو امامة بن سهل بن حنيف والساءب بن حنيف والساءب بن يزيد هءلاء اكثر روايتهم عن الصحابة فلذلك توهم بعضهم انهم من التابعين ومن اعجب ذلك عد الحاكم------------- النعمان وسويدا ابني مقرن المزني في التابعين عندما ذكر الاخوة من التابعين وهما صحابيان	129	-2531778357008682882	240	414.5	192	459	52.28758239746094	42	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms329	false	-2367578731871050686	11	216	50	1119	1541	300	اضرب -منها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة من المروي عنه كالزهري و----------يحيي ابن سعيد الانصاري في روايتهما عن مالك وكابي القاسم عبيد الله بن احمد الازهري من المتاخرين احد شيوخ الخطيب روي عن الخطيب في بعض تصانيفه والخطيب اذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه -ومنها ان يكون الراوي اكبر قدرا من المروي عنه بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا راويا فحسب كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار وا------------------------------------------------------حمد واسحاق بن راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسي في اشباه لذلك كثيرة ومنها ان يكون الراوي ا---------------------------كبر من الوجهين جميعا وذلك كرواية كثير من العلماء والحفاظ عن اصحابهم وتلامذتهم كعبد الغني الحافظ في روايته عن محمد بن علي الصوري وكرواية ابي بكر البرقاني عن ابي بكر الخطيب وكذا رواية الخطيب عن ابي نصر ابن ماكولا ونظاءر ذلك كثيرة ويندرج تحت هذا النوع ما يذكر من رواية الصحابي عن التابعي كرواية العبادلة وغيرهم من الصحابة عن كعب الاحبار وكذلك رواية التابعي عن تابع- التابعي كما قدمناه من رواية الزهري والانصاري عن مالك وك عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص لم يكن من التابعين وروي عنه----- اكثر من عشرين نفسا من التابعين جمعهم عبد الغني بن سعيد في كتيب له وقرات بخط الحافظ ابي محم---د الطبسي	329	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms130	true	-9164741994728469046	129	293	660	1518	1554	300	اضرب احدها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة-------------- كالزهري عن مالك او يحيي -بن سعيد عن مال---------------------ك وكابي------- عبيد الله بن احمد الازهري من المتاخرين احد شيوخ الخطيب روي عن الخطيب في بعض تصانيفه والخطيب اذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه الثاني ان يكون ا-------كبر قدرا كحافظ----------------------- عالم----- روي عن- شيخ- راو------- كمالك---------- عن عبد الله بن دينار كذا مثله الشيخ ونوزع فيه فان عبد الله اعلم منه واعرف وكاحمد واسحاق---------- في روايتهما عن عبيد الله بن موسي ونوزع الشيخ في ذلك اذ هو كان اعلم منهما حين رويا عنه الثالث ان يكون اكبر من الوجهين جميعا----- كرواية -----------------الحفاظ عن اصحابهم وتلامذتهم كعبد الغني عن----------------------------- الصوري وك--------------البرقاني عن الخ--------طيب وكالخ---------طيب عن --------ابن ماكولا----------------- ويندرج تحت هذا النوع رواي-----------ة الصحابة عن التابعين ك-----العبادلة وغيرهم من الصحابة عن كعب الاحبار وكذ-ا رواية التابعي عن تابعي التابعي كالزه-------------------ري والانصاري عن مالك وك-عمرو بن شعيب ليس تابعيا--------------------------------------------- وروي عنه منهم اكثر من عشري-----------------ن جمعهم عبد الغني بن سعيد الحافظ وقيل اكثر من سبعين قاله ابو محمد الطبسي	130	-2531778357008682882	634	969.5	508	1171	54.14175796508789	90	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms333	false	4954675955103514770	16	117	84	611	1620	300	منهما عن الاخر مثاله في الصحابة عاءشة وابو هريرة روي كل واحد منهما عن الاخر وفي التابعين رواية الزهري عن عمر بن عبد العزيز ورواية عمر عن الزهري وفي اتباع التابعين رواية مالك عن الاوزاعي ورواية الاوزاعي عن مالك و---------في اتباع الاتباع رواية احمد بن حنبل عن علي ابن المديني ورواية علي عن احمد-------------- وذكر الحاكم في هذا رواية احمد عن عبد الرزاق ورواية عبد الرزاق عن احمد وليس هذا بمرضي ومنها غير المدبج وهو ان يروي احد القرينين عن الاخر ولا يروي الاخر عنه فيما نعلم مثاله رواية سليمان التيمي عن مسعر وهما قرينان ولا نعلم لمسعر رواية عن التيمي	333	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms131	true	-776371439849266299	96	166	510	886	1576	300	منهما عن صاحبه ك----------------عاءشة وابي هريرة في الصحابة والز----------------------------------هري عن عمر بن عبد الع----------------------زيز وعكسه في التابعين وم-----------------------------------------الك والاوزاعي في اتباعهم واحمد عن----------------------- ابن المدين وعكسه في اتباع الاتباع فهو المدبج وذكر الحاكم في هذا رواية احمد عن عبد الرزاق وعكسه-------------------- وليس---- بمرضي و-----غير المدبج---- ان يروي احد القرينين عن الاخر ولا يروي الاخر عنه فيما نعلم كرو-----اية سليمان التيمي عن مسعر وهما قرينان ولا نعلم لمسعر رواية عن التيمي	131	-2531778357008682882	283	428.5	224	550	51.45454406738281	45	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms336	false	9140945009036487969	144	225	739	1153	1542	300	ومن التابعين عمرو بن شرحبيل ابو ميسرة واخوه ارقم بن شرحبيل كلاهما من من افاضل اصحاب ابن مسعود هزيل بن شرحبيل وارقم بن شرحبيل اخوان اخران من اصحاب ابن مسعود ايضا ومن امثلة ثلاثة الاخو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سهل وعباد وعثمان بنو حنيف اخوة ثلاثة عمرو بن شعيب وعمر وشعيب بنو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص اخوة ثلاثة ومن امثلة----------------------------------- الاربعة سهيل بن -------------------------------ابي صالح السمان الزيات واخوته عبد الله الذي يقال له عباد ومحمد وصالح ومن امثلة الخمسة	336	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms132	true	3384461964070832804	10	110	55	564	1514	300	ومن التابعين عمرو وارقم ابنا شرح-----------------------بيل كلاهما ---من افاضل اصحاب ابن مسعود هزيل بن شرحبيل وارقم بن شرحبيل اخوان اخران من اصحاب ابن مسعود ايضا قلت كذا وقع ارقم بن شرحبيل اثنان وهو وهم والصواب ان ارقم بن شرحبيل واحد واختلف هل ارقم اخو عمرو او اخو هزيل والظاهر انه اخو عمرو ومثال الثلاثة سهل وعباد وعثمان بنو حنيف اخوة ثلاث وعمرو --------وعمر وشعيب بنو سعيد بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص قلت وفي الصحابة ايضا علي وجعفر وعقيل بنو ابي طالب ومثال الاربعة سهيل وعبد الله ويقال له ومحمد صالح بنو ابي صالح السمان ومثال--------------------------------------------------------- الخمسة	132	-2531778357008682882	258	434.5	205	600	43.0	45	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms337	false	-4298130930496525787	42	77	208	365	1524	300	محمد عن يحيي عن انس عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبيك حقا حقا تعبدا ورقا وهذه غريبة عايي بها بعضهم فقال اي ثلاثة اخوة روي بعضهم عن بعض	337	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms132	true	3384461964070832804	220	254	1128	1282	1514	300	محمد عن يحيي عن انس عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبيك حقا حقا تعبدا ورقا وهذه غريبة عايا بها بعضهم فقال--- ثلاثة اخوة روي بعضهم عن بعض	132	-2531778357008682882	153	299.0	119	157	97.45223236083984	32	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms339	false	-8071087327862074179	119	144	598	722	1468	300	ثلاثة اخوة روي بعضهم عن بعض وهم اربعة كما ذكره محمد بن طاهر المقدسي------------------ في تخريجه لابي منصور عبد المحسن بن محمد بن علي الشيرازي	339	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms132	true	3384461964070832804	248	273	1254	1381	1514	300	ثلاثة اخوة روي بعضهم عن بعض قلت روي ا---------------بن طاهر المقدسي الحافظ هذا الحديث في تخريجه لابي منصور عبد المحسن بن محمد بن علي البغدادي	132	-2531778357008682882	97	161.0	76	142	68.30986022949219	18	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms337	false	-4298130930496525787	77	123	365	613	1524	300	ومثال السبعة النعمان بن مقرن واخوته معقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع لم يسم لنا بنو مقرن المزنيون سبعة اخوة هاجروا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يشاركه-------------------------م فيما ذكره ابن عبد البر وجماعة في هذه المكرمة غيرهم وقد قيل انهم شهدوا الخندق	337	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms133	true	5457907579756805834	47	79	240	416	1590	300	ومثال السبعة النعمان و--------------معقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع لم يسم---- بنو مقرن صحابة م------------هاجرون -------------------------------------لم يش-ركهم في هذه المكرمة احد غيرهم فيما ذكره ابن عبد البر وجماعة وقيل----------------------------- شهدوا الخندق	133	-2531778357008682882	138	202.5	112	273	50.5494499206543	20	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms343	false	4353568542984991702	86	291	442	1451	1493	300	النوع الرابع والاربعون معرفة رواية الاباء عن الابناء وللخطيب الحافظ في ذلك كتاب روينا فيه عن العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وروينا فيه عن واءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل وهما ثقتان احاديث منها عن ابن عيينة عن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخروا الاحمال فان اليد معلقة والرجل موثقة قال الخطيب لا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما نعلمه الا من جهة بكر وابيه وروينا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن معتمر بن سليمان التيمي قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا طريف يجمع انواعا وروينا فيه عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عمر حفص بن عمر الدوري المقرء عن ابنه ابي جعفر محمد ابن حفص ستة عشر حديثا او نحو ذلك وذلك اكثر ما رويناه لاب عن ابنه-------------- واخر ما رويناه من هذا النوع واقربه عهدا ما حدثنيه ابو المظفر عبد الرحيم ابن الحافظ ابي سعد المروزي رحمهما الله بها من لفظه قال انباني والدي عني فيما قرات بخطه قال حدثني ولدي ابو المظفر عبد الرحيم من لفظه واصله فذكر باسناده عن ابي امامة	343	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms135	true	-5884623060730304035	85	290	424	1425	1485	300	النوع الرابع والاربعون روياة ------الاباء عن الابناء وللخطيب فيه---------- كتاب وفيه-------- العباس عن اب--------------نه الفضل--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزد---------------------------------------------------------------------لفة وعن ابن عيينة عن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري عن ابن---- المسيب عن ابي هريرة رفعه-------------------------------- اخروا -لاحمال فان اليد معلقة والرجل موثقة قال الخطيب لا يروي--------------------------------------- الا من جهة بكر وابنه قلت هذا الحديث نقل عن المزي انه لا يصح سنده الي ابن عيينة وانه لا يصح مرفوعا وغنما روي عن عمر قوله وهو صحيح وفيه عن معتمر بن سليمان------- قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا طريف يجمع انواعا قلت وهي رواية الاكبر عن الاصغر والاب عن الابن والتابعي عن تابعه وانه حدث كل واحد عن نفسه ورواية ثلاثة تابعين بعضهم عن بعض وفيه عن ابي عمر حفص بن عمر الدوري المقرء عن ابنه ابي جعفر محمد -بن حفص ستة عشر حديثا او نحو ذلك وذلك اكثر ما رويناه لاب عن ابنه قال الشيخ قال واخر ما رويناه من هذا النوع------------ ما حدثنيه ابو المظفر عبد الرحيم -بن الحافظ ابي سعد المروزي------------ بها من لفظه قال انباني والدي عني فيما قرات حد---------ثني ولدي ابو المظفر عبد الرحيم من لفظه واصله فذكر باسناده عن ابي امامة	135	-2531778357008682882	719	1280.5	567	1241	57.93714904785156	131	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms344	false	5030997744011802118	12	63	71	298	1478	300	ابي بكر الصديق عن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء فهو غلط ممن رواه انما هو عن ابي بكر بن ابي عتيق عن عاءشة وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وهءلاء	344	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms136	true	1235498901390895605	1	41	5	184	1439	300	ابي بكر الصديق عن عاءشة رفعته------------------------------------------------ في الحبة السوداء شفاء من كل داء فهو غلط ممن رواه انما هو عن ابي بكر بن ابي عتيق عن عاءشة وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وهءلاء	136	-2531778357008682882	175	331.0	135	227	77.09251403808594	39	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms346	false	7792061642868842363	62	184	307	899	1470	300	النوع الخامس والاربعون معرفة رواية الابناء عن الاباء ولابي نصر الوايلي الحافظ في ذلك كتاب واهمه ما لم يسم فيه الاب او الجد وهو نوعان احدهما رواية الابن عن الاب عن الجد------ نحو عمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------- ب------------------------------------ن -شعيب عن ابيه عن جده وله بهذا الاسناد نسخة كبيرة اكثرها فقهيات جياد وشعيب هو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص وقد احتج --------اكثر اهل الحديث بحديثه حملا لمطلق الجد فيه علي الصحابي عبد الله بن عمرو دون ابنه محمد والد شعيب لما ظهر لهم من اطلاقه ذلك ونحو بهز بن حكيم عن ابيه عن جده روي بهذا الاسناد نسخة كبيرة حسنة وجده هو معاوية بن حيدة القشيري------------------------------- وطلحة بن مصرف عن ابيه عن جده وجده عمرو بن كعب اليامي ويقال كعب بن عمرو	346	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms136	true	1235498901390895605	46	162	209	766	1439	300	النوع الخامس والاربعون------ رواية الابناء عن الاباء ولابي نصر الواءلي فيه---------- كتاب واهمه ما لم يسم فيه الاب او الجد وهو نو-------------عان الاول عن ابيه فحسب وهو كثير نحو رواية ابي العشراء الدارمي والاشهر ان ابا العشراء اسمه اسامة بن مالك بن قهطم والثاني عن ابيه عن جده كعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابيه عن جده -له هكذا-------- نسخة كبيرة اكثرها فقيهات جياد و--------------------------------------------------احتج به هكذا اكثر المحدثين--------- حملا لجد----------ه عل--------ي عبد الله-------- دون التابعي------------ لما ظهر لهم من اطلاقه ذلك و----بهز بن حكيم بن----------------------------------------------------- معاوية بن حيدة عن ابيه عن جده له هكذا نسخة كبيرة حسنة وطلحة بن مصرف بن عمرو----------------- بن كعب وقي--------ل كعب بن عمرو	136	-2531778357008682882	315	435.0	239	774	40.69767379760742	51	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms346	false	7792061642868842363	244	300	1211	1470	1470	300	عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي من لفظه قال سم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت	346	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms136	true	1235498901390895605	192	246	910	1162	1439	300	عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي-------- قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	136	-2531778357008682882	123	104.0	97	388	31.701030731201172	25	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms350	false	3678709539271142511	186	300	968	1603	1603	300	النوع السادس والاربعون معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتاخر تبا---ين وقت وفاتيهما تباينا شديدا فحصل بينهما امد بعيد وان كان المتاخر منهما غير معدود من معاصري الاول وذوي طبقته ومن فواءد ذلك تقرير حلاوة علو الاسناد في القلوب وقد افرده الخطيب الحافظ في كتاب حسن سماه كتاب السابق واللاحق ومن امثلته ان محمد بن اسحاق الثقفي السراج النيسابوري روي عنه البخاري في تاريخه وروي عنه ابو الحسين احمد بن محمد الخفاف النيسابوري وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر وذلك ان البخاري مات سنة ست وخمسين وماءتين ومات الخفاف سنة ثلاث وتسعين وثلاثماءة وقيل س----نة اربع او خمس وتسعين وثلاثماءة وكذلك مالك بن انس الامام حدث عنه الزهري وزكريا بن-	350	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms139	true	7266445117401537998	29	113	157	617	1550	300	النوع السادس والاربعون معرفة من اشترك في الرواية عنه -اثنان------------- تباعد ما بين وفاتيهما---------------------------------- وان كان المتاخر منهما غير معدود من معاصري الاول وذوي طبقته ومن فواءده--------- حلاوة علو الاسناد---------- وقد افرده الخطيب بك---------تاب حسن سماه -----السابق واللاحق ومن امثلته ان محمد بن اسحاق------- السراج----------- روي عنه البخاري في تاريخه و--------ابو الح-------------سين الخفاف----------- وبين وفاتيهما م-ءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر وذلك ان البخاري مات سنة ست وخمسين وم-ءتين ومات الخفاف سنة ثلاث وتسعين وثلاثم-ءة وقيل مات سنة اربع او خمس و-------------------------------------------------الزهري وزكريا بن	139	-2531778357008682882	438	714.0	357	643	68.11819458007812	64	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms352	false	-1552214025219955708	25	142	130	729	1490	300	النوع السابع والاربعون معرفة من لم يرو عنه الا راو واحد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ولمسلم فيه كتاب لم اره ومثاله من الصحابة وهب بن خنبش -وهو في كتابي الحاكم وابي نعيم الاصبهاني في معرفة علوم الحديث هرم بن خنبش وهو رواية داود الاودي عن الشعبي وذلك خطا صحابي لم يرو عنه غير الشعبي وكذلك عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان الانصاري ومحمد بن صيفي الانصاري وليسا بواحد وان قاله بعضهم صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عن- ابيه و عن دكين بن سعيد المزني والصنابح بن الاعسر ومرداس بن مالك الاسلمي وكلهم صحابة وقدامة بن عبد الله الكلابي منهم لم يرو عنهم غير ايمن بن نابل	352	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms139	true	7266445117401537998	132	262	715	1375	1550	300	النوع السابع والاربعون------ من لم يرو عنه الا و----احد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ولمسلم فيه كتاب------- ومثاله----------- وهب بن خنبش ووقع في كتاب- الحاكم وابي نعيم------------------------------- هرم بن خنبش وهو--------------------------------- خطا و---------------------------------عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان--------- ومحمد بن صيفي ص------------------------------------حابيون لم يرو عنهم غير الشعبي ووهم بعضهم فعد محمد بن صفوان وابن صيفي واحدا قلت عروة ايضا روي عنه عروة بن الزبير بن العوام افاده الحاكم في مستدركه وحميد بن منهب ما افاده ابو الفتح الازدي في كتابه المسمي بالسراج وعبد الله بن عباس كما افاده ابو صالح المءذن في كتاب الافراد وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عنه ابيه و-عن دكين بن سعيد المزني والصنابح بن الاعسر ومرداس-------- الاسلمي وكلهم صحابة وقدامة بن عبد الله الكلابي منهم لم يرو عنه غ-ير ايمن بن نابل	139	-2531778357008682882	411	624.5	329	841	48.870391845703125	68	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms352	false	-1552214025219955708	173	295	875	1466	1490	300	----------ومعاوية بن حيدة لم يرو عنه غير ابنه حكيم والد بهز وقرة بن اياس لم يرو عنه غير ابنه معاوية وابو ليلي الانصاري لم يرو عنه غير ابنه عبد الرحمن بن ابي ليلي ثم ان الحاكم ابا عبد الله حكم في المدخل الي كتاب الاكليل بان احدا من هذا القبيل لم يخرج عنه البخاري ومسلم في صحيحيهما وانكر ذلك عليه ونقض عليه باخراج البخاري في صحيحه حديث قيس بن ابي حازم عن مرداس الاسلمي يذهب الصالحون الاول فالاول ولا راوي له غير قيس وباخراجه بل اخراجهما حديث المسيب بن حزن--------- في وفاة ابي طالب مع انه لا راوي له غير ابنه وباخراجه حدي-------ث الحسن البصري عن عمرو بن تغلب اني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي ولم يرو عن عمرو غير الحسن	352	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms140	true	6678338648801174725	2	70	13	352	1423	300	والد سعيد ومعاوية بن حيدة والد--------------- حكيم--------- وقرة بن اياس والد--------------- معاوية وابو ليلي الانصاري والد عب---------------د الرحمن------------ ثم ان الحاكم ابا عبد الله حكم في المدخل الي----- الاكليل---------------------------------------------------------------------------- ونقض عليه باخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجهما حديث المسيب بن حزن ابي سعيد في وفاة ابي طالب ------ولم يرو عنه غير ابنه وباخراج البخاري حديث الحسن ا-بصري عن عمرو بن تغلب اني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي ولم يرو عنه غ----ير الحسن	140	-2531778357008682882	283	443.5	224	617	45.86709976196289	47	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms353	false	8864505892696446245	1	61	5	303	1482	300	رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله -------------------------------------بن الصامت وحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي وحديث الا------------------------------------------------------غر المزني انه ليغان علي قلبي ولم يرو عنه غير ابي بردة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اشياء--- كثيرة عندهما في كتابيهما علي هذا النحو وذلك دال علي مصيرهما الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهو---لا مردودا برواية	353	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms140	true	6678338648801174725	123	300	598	1423	1423	300	رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله قلت لا ففي الغيلانيات من حديث سليمان بن المغيرة حدثنا ابن ابي الحكم الغفاري حدثني جدي عن رافع بن عمرو فذكر عنه ورافع هذا ينبغي ان يعلم ان صحبته وقع الخلف فيها قال ابن حبان ومن زعم ان له صحبة فقد وهم وقال العسكري ولم يكن من غفار انما هو من بني ثعلبة اخي غفار وحديث حميد بن هلال عن ابي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد قلت لا- بل روي عنه ايضا صلة بن اشيم كما ذكره ابن عبد البر وحديث ابي بردة عن الغر المزني انه ليغان علي قلبي ولم يرو عنه غير ابي بردة قلت لا فقد ذكر العسكري ان ابن عمر روي عنه ايضا وفي معرفة الصحابة لابن قانع ثابت البناني عن الاغر اغر مزينة وقال ابو عمر روي عنه اهل البصرة ابو بردة بن ابي موسي وغيره ويقال انه روي عنه ابن عمر وقيل ان سليمان بن يسار روي عنه ولم يصح نظاءره في الصحيحين كثيرة--------------------------------- وذلك دال علي مصيرهما الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا لا مردودا برواية-	140	-2531778357008682882	234	345.0	185	860	27.20930290222168	44	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms355	false	5570004342132343674	11	201	62	965	1451	300	ان عمرو بن ----------------------------------تغلب -لم يرو عنه غير الحسن والمصنف تبع مسلما مع انه قد روي عنه ايضا الحكم بن الاعرج كما--- ذكره ابن عبد البر و---ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ومنها قوله وكذلك اخرج مسلم في صحيحه حديث رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه---------------------------------------------------------------------------------- غير عبد الله بن الصامت مع انه قد روي عنه ايضا ابنه عمر----------------------------------------------------ان بن رافع كما ذكره المزي في التهذيب وروي عنه ايضا ابو جبير مولي اخيه الحكم بن عمرو الغفاري رواه الترمذي عنه في حديث انه كان يرمي نخل الانصار قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه ابو داود وابن ماجة من رواية ابن ابي الحكم الغفار----------ي عن جدته عن عم ابيها رافع بن عمرو فهءلاء اربعة قد رووا عنه ومنها قوله اخرج مسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ----------------ابي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي مع انه قد روي عنه ايضا صلة بن اشيم العدوي وروايته عنه في معجم الطبراني الكبير انه كان معه في غزاة وان ابا رفاعة اصيب فراي له صلة مناما وقد ذكره المزي في التهذيب فيمن روي عنه ومنها حديث الاغر المزني انه ليغان علي قلبي قال ولم يرو عنه غير ابي بردة --------------------مع ان-------ه روي عنه ايضا	355	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms140	true	6678338648801174725	54	242	280	1140	1423	300	عن عمرو بن تغلب اني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي ولم يرو عنه غير الحسن -----------------قلت لا فقد روي عنه ايضا الحكم بن الاعرج كما نص عليه ابن ابي حاتم وقيس بن ابي حازم عن مرداس الاسلمي يذهب الصالحون الاول فالاول------------------------------------ ولم يرو عنه غير قيس قلت لا فقد روي عنه زياد بن علاقة ايضا كما ذكره ابن ابي حاتم وباخراج مسلم حديث عبد الله بن الصامت عن رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله قلت لا ففي الغيلانيات من حديث سليمان بن المغيرة حدثنا ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الحكم الغفاري حدثني جد-----------------ي عن رافع بن عمرو ف-----ذكر----------- عنه ورافع هذا ينبغي ان يعلم ان صحبته وقع الخلف فيها قال ابن حبان ومن زعم ان له صحبة فقد وهم وقال العسكري ولم يكن من غفار انما هو من بني ثعلبة اخي غفار وحديث حميد بن هلال عن ابي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد قلت لا--------------- بل روي عنه ايضا صلة بن اشيم كما ذكره ابن عبد البر وحديث ابي بردة عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غر المزني انه ليغان علي قلبي---- ولم يرو عنه غير ابي بردة قلت لا فقد ذكر العسكري ان ابن عمر روي عنه ايضا	140	-2531778357008682882	325	381.5	240	1258	25.834657669067383	57	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms353	false	8864505892696446245	110	300	535	1482	1482	300	واعلم انه قد يوجد في بعض من ذكرنا تفرد راو واحد عنه خلاف في تفرده و من ذلك قدامة بن عبد الله ذكر ابن عبد البر انه روي عنه ايضا حميد بن كلاب ومثال هذا النوع في التابعين ابو العشراء الدرامي لم يرو عنه فيما نعلم غير حماد بن سلمة ومثل الحاكم لهذا النوع في التابعين بمحمد بن ابي سفيان الثقفي وذكر انه لم يرو عنه غير الزهري فيما يعلم قال وكذلك ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد الزهري عن نيف وعشرين رجلا من التابعين لم يرو عنهم غيره وكذلك عمرو بن دينار تفرد عن جماعة من التابعين وكذلك يحيي بن سعيد الانصاري وابو اسحاق السبيعي وهشام بن عروة وغيرهم وسمي الحاكم منهم في بعض المواضع فيمن تفرد عنهم عمرو ---------بن دينا-ر عبد الرحمن بن معبد وعبد الرحمن بن فروخ وفيمن تفرد عنهم الزهري عمرو بن ابان بن عثمان وسنان بن ابي سنان الدءلي وفيمن تفرد عنهم يحيي عبد ا----------------------------------------------------لله بن انيس الانصاري ومثل ----------------------في اتباع التابعين بالمسور بن رفاعة القرظي وذكر انه لم يرو عنه غير مالك وكذلك تفرد مالك عن زهاء عشرة من شيوخ المدينة قلت------ واخشي ان يكون الحاكم في تنزيله بعض من ذكره بالمنزلة التي جعله فيها معتمدا علي الحسبان والتوهم-	353	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms141	true	-7872423782165059281	71	286	390	1437	1497	300	واعلم انه قد يوجد في بعض ما ذكرنا تفرد راو واحد عنه خلاف في تفرده و-من ذلك قدامة بن عبد الله ذكر ابن عبد البر انه روي عنه ايضا حميد بن كلاب ومثال هذا النوع في التابعين ابو العشراء الدارمي لم يرو عنه فيما نعلم غير حماد بن سلمة و-----------------------------------محمد بن ابي سفيان الثقفي--------- لم يرو عنه غير الزهري فيما نعلم قلت قد روي عنه ايضا تميم بن عطية وضمرة بن حبيب قال ابن المديني له حديث من يريد هوان قريش اهانه الله وفي تاريخ البخاري ان ابا عمر سمع منه فذكر حديثا في الاذان وتفرد الزهري عن نيف وعشرين رجلا من التابعين لم يرو عنهم غيره وكذ-ا عمرو بن دينار----- عن جماعة------------ وكذ-ا يحيي بن سعيد الانصاري وابو اسحاق السبيعي وهشام بن ع---------------------------------------روة وممن تفرد عنه- عمرو علي ما ذكره الحاكم عبد الرحمن بن معبد وعبد الرحمن بن فروخ والزه---------------ري عمرو بن ابان بن عثمان وسنان بن ابي سنان الدءلي قلت وروي عنهما غير الزهري وممن روي عن سنان زيد بن اسلم قال ويحيي بن سعيد عبد الله بن انيس الانصاري قلت لا روي عنه جماعة مثاله في اتباع التابعين -المسور بن رفاعة القرظي تفرد عنه م---------------الك وت-----فرد مالك عن زهاء عشرة من شيوخ المدينة قال الشيخ واخشي ان يكون الحاكم في تنزيله بعض من ذكره بالمنزلة التي جعله فيها متعمدا علي الحسبان والتوهم	141	-2531778357008682882	736	1297.5	581	1187	62.00505447387695	130	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms357	false	3447447235396467063	195	300	958	1486	1486	300	المصنف النوع الثامن والاربعون معرفة من ذكر باسماء-------- مختلفة او نعوت متعددة فظن من لا خبرة له بها ان تلك الاسماء او النعوت لجماعة متفرقين هذا فن عويص و---الحاجة اليه حاقة وفيه اظهار تدليس المدلسين فان اكثر ذلك انما نشا من تدليسهم وقد صنف- عبد الغني بن سعيد الحافظ المصري وغيره في ذلك مثاله محمد بن الساءب الكلبي صاحب التفسير هو ابو النضر الذي روي عنه محمد بن اسحاق بن يسار حديث تميم الداري وعدي بن بداء وهو حماد بن الساءب الذي روي عنه ابو اسامة حديث ذكاة كل مسك دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير يدلس به موهما انه ابو-	357	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms142	true	-5969366508814871985	9	99	43	493	1541	300	الفروي النوع الثامن والاربعون معرفة من ذكر باسماء او صفات مختلفة و---------------ظن من لا خبرة له بها انها-------------------- لجماعة متفرقين هو- فن عويص تمس الحاجة اليه لمعرفة الت-------دليس--------- فان اكثر ذلك انما نشا من تدليسهم وصنف فيه عبد الغني بن سعيد-------------- وغيره------- مثاله محمد بن الساءب الكلبي المفس------ر هو ابو النضر الذي روي عنه ا----بن اسحاق ح--------ديث تميم الداري وعدي بن بداء وهو حماد بن الساءب الذي روي عنه ابو اسامة حديث ذكاة كل مسك دباغة وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير يدلس به موهما انه ابو	142	-2531778357008682882	404	686.0	320	541	74.67652130126953	73	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms358	false	-8674712104930984829	0	162	0	822	1518	300	سعيد الخدري ومثاله ايضا سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري وعاءشة رضي الله عنهم هو سالم ابو عبد الله المديني وهو سالم مولي مالك بن اوس بن الحدثان النصري وهو سالم مولي شداد بن الهاد النصري وهو في بعض الروايات مسمي بسالم مولي النصريين وفي بعضها بسالم مولي المهري وهو في بعضها سالم سبلان وفي بعضها ابو عبد الله مولي شداد بن الهاد وفي بعضها سالم ابو عبد الله الدوسي وفي بعضها سالم مولي دوس ذكر ذلك--------------------- كله عبد الغني بن سعيد قلت و---الخطيب -الحافظ يروي في------ كتبه عن ابي القاسم الازهري وعن عبيد الله بن ابي الفتح الفارسي وعن عبيد الله بن احمد بن عثمان الصيرفي والجميع شخص واحد من مشايخه وكذلك يروي عن الحسن بن محمد الخلال وعن الحسن بن ابي طالب وعن ابي محمد الخلال والجميع عبارة عن واحد و---يروي ايضا عن ابي القاسم التنوخي وعن علي بن المحسن التنوخي عن القاضي ابي القاسم علي بن المحسن التنوخي وعن علي بن ابي علي المعدل والجميع شخص واحد	358	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms142	true	-5969366508814871985	99	227	493	1140	1541	300	سعيد الخدري ومثاله ايضا سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد------- وعاءشة-------------- هو سالم ابو عبد الله المديني و---سالم مولي مالك بن--------------------- اوس وسالم مولي شداد بن الهاد وسالم مول--------------------------------ي النصريين و----------سالم مولي المهري وس------------الم سب---------------------------------------------------لان وسالم ابو عبد الله الدوسي و---------سالم مولي دوس وابو عبد الله مولي شداد ذكره كله عبد الغني بن سعيد واستعمل الخطيب كثيرا من هذا في شيوخه فروي عن ابي القاسم ال-زهري وعن عبيد الله بن ابي الفتح الفارسي وعن عبيد الله بن احمد بن عثمان الصيرفي وال------كل واحد---------- وكذ--ا روي عن الحسن بن محمد الخلال وعن الحسن بن ابي طالب وعن ابي محمد الخلال و-------------هم واحد وكذا روي----- عن ابي القاسم التنوخي وعن علي بن المحسن وع-------ن القاضي ابي القاسم علي بن المحسن التنوخي وعن علي بن ابي علي المعدل وال------كل واحد	142	-2531778357008682882	557	921.5	444	856	65.0700912475586	94	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms360	false	-6922176342820809038	100	192	464	956	1509	300	النوع التاسع والاربعون معرفة المفردات الاحاد من اسماء الصحابة ورواة الحديث والعلماء و القابهم وكناهم هذا نوع مليح عزيز يوجد في كتب الحفاظ المصنفة في الرجال مجموعا م-فرقا في اواخر ابوابها وافرد ايضا بالتصنيف وكتاب احمد بن هارون البرديجي البرذعي المترجم بالاسماء المفردة من اشهر كتاب في ذلك ولحقه في كثير منه اعتراض---- واستدراك من غير واحد من الحفاظ منهم ابو عبد الله بن بكير فمن ذلك ما وقع في كونه ذكر اسماء كثيرة علي انها احاد وهي مثان ومثالث واكثر من ذلك وعلي ما فهمناه من شرطه لا يلزمه ما يوجد	360	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms142	true	-5969366508814871985	227	300	1140	1541	1541	300	النوع التاسع والاربعون معرفة المفردات الاحاد من اسماء الصحابة ورواة الحديث والعلماء و-القابهم وكناهم هو- نوع حسن ي------وجد في كتب الحفاظ المصنفة في الرجال مجموعا متفرقا في اواخر ابوابها وافرد ايضا بالتصنيف وتصنيف -------------البرديجي------------------------------------ اشهرها وعلي----------------------ه اعتراض فيه واستدراك لح----------------فاظ منهم ابو عبد الله بن بكير فمن ذلك ما وقع في كونه ذكر اسماء كثيرة علي انها احاد وهي مثان ومثالث واكثر من ذلك وعلي ما فهمناه من شرطه لا يلزمه ما يوجد-	142	-2531778357008682882	375	666.0	307	497	75.45271301269531	61	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms360	false	-6922176342820809038	192	300	956	1509	1509	300	من ذلك في غير اسماء الصحابة والعلماء ورواة الحديث ومن ذلك افراد ذكرها اعترض عليه- فيها بانها القاب لا اسامي منها الاجلح الكندي انما هو لقب لجلحة كانت به واسمه يحيي ويحيي كثير ومنها صغدي بن سنان اسمه عمر وصغدي لقب ومع ذلك فلهم صغدي غيره وليس يرد هذا علي ما ترجمت به هذا النوع والحق ان هذا فن يصعب الحكم فيه والحاكم فيه علي خطر من الخطا والانتقاض فانه حصر في باب واسع شديد الانتشار------------------------------------------- فمن امثلة ذلك المستفادة اجمد بن عجيان الهمداني بالجيم صحابي ذكره ابن يونس وعجيان كنا نعرفه بالتشديد علي وزن عليان ثم وجدته بخط ابن الفرات وهو حجة عجيان بالتخفيف علي وزن سفيان-	360	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms143	true	5590564981258089666	0	102	0	525	1591	300	من ذلك في غير اسماء الصحابة والعلماء ورواة الحديث ومن ذلك افراد ذكرها اعترض عليها فيها بانها القاب لا اسامي منها الاجلح الكندي انما هو لقب لجلحة كانت به واسمه يحيي ويحيي كثير ومنه ص-غدي بن سنان اسمه عمر وصغدي لقب ومع هذا فلهم صغدي غيره وليس يرد هذا علي ما ترجمت به هذا النوع والحق ان هذا فن يصعب الحكم فيه والحاكم فيه علي خطر من الخطا والانتقاض فانه حصر في باب واسع شديد الانتشار وهو ثلاثة اقسام كما قدمنا الاول في الاسماء فمن الصحاب------------ة اجمد------------------ بالجيم بن عجيان كعليان كذا------- كنا نعرفه بالتشديد-------------- ثم وجدته بخط ابن الفرات --------------بالتخفيف ك-------سفيان	143	-2531778357008682882	450	815.5	361	598	75.25083923339844	82	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms361	false	5285373122606053099	0	67	0	368	1643	300	اوسط بن عمرو البجلي تابعي تدوم بن صبيح الكلاعي عن تبيع بن عامر الكلاعي ويقال فيه يدوم بالياء وصوابه بالتاء المثناة من فوق وجبيب بن الحارث صحابي بالجيم وبالباء الموحدة المكررة جيلان بن فروة بال----جيم المكسورة ابو الجلد الاخباري تابعي- الدجين------------ بن ثابت بالجيم مصغرا ابو الغصن قيل انه جحا المعروف والاصح انه غيره زر بن حبيش التابعي الكبير سعير بن الخمس انفرد في اسمه واسم ابيه	361	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms143	true	5590564981258089666	182	234	952	1216	1591	300	اوسط بن عمرو البجل------ي تدوم بن صب-ح الكلاعي عن تبيع بن عامر الكلاعي بفتح------------------------------- المثناة--- فوق وقيل من تحت----------------------------------------- جيلان بن فروة بكسر الجيم اب---------و الجلد الاخباري بفتحها الدجين بالجيم مصغر بن ثابت اب-------------و الغصن قيل انه جحا المعروف والاصح انه غيره زر بن حبيش--------------- سعير بن الخمس انفرد ب--اسمه واسم ابيه	143	-2531778357008682882	222	332.5	175	385	57.66233825683594	36	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms362	false	-3306008609260961087	0	113	0	586	1531	300	احدا تابع ابا نعيم الحافظ في قوله ان اسمه عبيد الله بن عبد الله ا---------------------------------------------بو مراية العجلي عرفناه بضم الميم وبعد الالف ياء مثناة من ----------------------تحت واسمه عبد الله بن عمرو تابعي روي عنه قتادة ابو معيد مصغر مخفف الياء حفص بن غيلان الهمداني روي عن مكحول وغيره واما الافراد من الالقاب فمثالها سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصحابة لقب فرد واسمه مهران علي خلاف فيه مندل بن علي وهو بكسر الميم عن الخطيب وغيره ويقولونه كثيرا بفتحها وهو لقب واسمه عمرو سحنون بن سعيد التنوخي القيرواني صاحب المدونة علي مذهب مالك لقب فرد واسمه عبد السلام ومن ذلك---------------- مطين الحضرمي ومشكدانة الجعفي في جماعة اخرين سيذكرهم في نوع	362	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms144	true	1151017177967091816	29	113	160	604	1525	300	احدا تابع ابا نعيم الحافظ-------- ان اسمه عبيد الله بن عبد الله المدني قلت وان كان سبقه اليه ابن حبان البستي ابو مراية العجلي بالياء ال-----------------------مثناة من تحت وضم الميم وتخفيف الراء اسمه عبد الله بن عمرو تابعي ا--------------بو معيد مصغر----------- حفص بن غيلان الثالث -------------------------------------الالقاب-------- سفينة مولي رسول الل--------------------------------------------ه مهران علي خلاف فيه مندل بن علي---- بكسر الميم عن الخطيب وغيره ويقولونه كثيرا بفتحها اس---------مه عمرو سحنون-------------------------- صاحب المدونة اسمه عب-----------------------د السلام قلت هو بضم السين وفتحها مطين الحضرمي -مشكدانة الجعفي واخرون النوع -----------------	144	-2531778357008682882	315	484.5	252	669	47.085201263427734	48	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms367	false	4698988177531851819	109	299	547	1538	1545	300	النوع الموفي خمسين معرفة الاسماء والكني كتب الاسماء والكني كثيرة منها كتاب علي ابن المديني وكتاب مسلم وكتاب النساءي وكتاب الحاكم الكبير ابي احمد الحافظ------------ ولابن عبد البر في انواع منه كتب لطيفة راءقة والمراد بهذه الترجمة بيان اسماء ذوي الكني والمصنف في ذلك يبوب كتابه علي----- الكني مبينا اسماء اصحابها وهذا فن مطلوب لم يزل اهل العلم بالحديث يعنون به ويتحفظونه ويتطارحونه فيما بينهم ويتنقصون من جهله وقد ابتكرت فيه تقسيما حسنا فاقول اصحاب الكني فيها علي ضروب احدها الذين سموا بالكني فاسماءهم كناهم لا اسماء لهم غيرها وينقسم هءلاء الي قسمين احدهما من له كنية اخري سوي الكنية التي هي اسمه فصار كان -لكنيته كنية وذلك طريف عجيب وهذا ك ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي احد فقهاء المدينة السبعة وكان يقال له راهب قريش اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن وكذلك ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري يقال ان اسمه او بكر وكنيته ابو محمد و----------لا نظير لهذين في ذلك قاله الخطيب وقد قيل انه لا كنية لابن حزم غير الكنية التي هي اسمه------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني من هءلاء من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه مثاله ابو بلال	367	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms144	true	1151017177967091816	112	261	598	1329	1525	300	النوع الخمسو-----ن معرفة الاسماء والكني صنف فيه اب-------------------------------ن المديني ثم--- مسلم ثم--- النساءي ثم ---الحاكم ابو------- احمد ثم ابن منده وغيرهم ولابن عبد البر في انواع منه كتب لطيفة راءقة والمراد منه--------- بيان اسماء ذوي الكني ---مصنفه------ يبوب------ علي حروف الكني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ابتكرت فيه تقسيما حس-----------نا فالكني -----علي ضروب احدها ---من سمي بها و------------------لا اسم-- له- غيرها وهو قسمان الاول --------------من له كنية اخري سوي الكنية التي هي اسمه فصار كان للكنية ك-نية وذلك طريف عجيب كا------بي بكر بن عبد الرحمن احد ال-------------------------فقهاء-------- السبعة------------- راهب قريش اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن وكذلك ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم كنيته ------------------------------ابو محمد قال الخطيب لا نظير لهما وقيل لا كن---------------------------ية لابن حزم قلت وقيل اسم الاول محمد وقال ابو عمر ويقال المغيرة وقال ابن ابي احد عشر اسمه عمر وفي كتاب المتيخالي يكني ابا محمد الثاني ---------من لا كنية له غير------- التي هي اسمه كابي----- بلال	144	-2531778357008682882	507	709.0	397	1109	45.716861724853516	78	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms368	false	3461989372559400364	79	300	405	1542	1542	300	النسب عند بعض اهل العربية ومكسورة عند بعضهم علي الشذ-ذ فيه وابو مويهبة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو شيبة الخدري الذي مات في حصار القسطنطينية ودفن هناك مكانه ومن غير الصحابة ابو الابيض الراوي عن انس بن مالك ابو --------------------بكر بن نافع مولي ابن عمر روي عنه مالك وغيره ابو الن-----------------------------------------------------جيب مولي عبد الله بن عمرو بن العاص بالنون المفتوحة في اوله وقيل بالتاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المضمومة باثنتين من فوق ابو--------------------------------------- حرب بن ابي الاسود الديلي -ابو حريز الموفقي ال---------------موقف محلة بمصر روي عنه ابن وهب وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب الثالث الذين لقبوا بالكني ولهم غير ذلك كني واسماء مثاله علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يلقب بابي تراب ويكني ابا الحسن -ابو الزناد عبد الله بن ذكوان كنيته ابو عبد الرحمن وابو الزناد لقب وذكر الحافظ ابو الفضل الفلكي فيما بلغنا عنه انه كان يغضب من ابي الزناد وكان عالما مفتنا -ابو الرجال محمد بن عبد الرحمن الانصاري كنيته ابو عبد الرحمن وابو الرجال لقب لقب به لانه كان له عشرة اولاد كلهم رجال -ابو تميلة ب-----تاء مضمومة مثناة من فوق يحيي بن واضح الانصاري المروزي يكني ابا محمد وابو تميلة لقب وثقه يحيي بن معين وغيره وانكر ابو حاتم الرازي علي البخاري ادخاله اياه في كتاب الضعفاء -ابو الاذان الحافظ عمر بن ابراهيم يكني ابا بكر---- وابو الاذان لقب لقب به لانه كان كبير الاذنين ابو الشيخ الاصبهاني عبد-	368	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms145	true	1436773569101615473	0	255	0	1309	1530	300	النسب عند بعض اهل العربية ومكسورة عند بعضهم علي الشذوذ فيه وابي مويهبة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي شيبة الخدري الذي مات في حصار القسطنطينية ودفن هناك مكانه وابي--------------- الابيض------- عن انس قلت سماه ابن ابي حاتم عيسي وابي بكر بن نافع مولي ابن عمر قلت قيل اسمه عبد الله حكاه الحافظ رشيد الدين في كتابه الفواءد المجموعة وابي النجيب مولي ابن-------- عمرو بنون -------------مفتوحة-------- وقيل ب--تاء مضمومة قلت ذكر ابن يونس في تاريخه ان اسمه ظليم وفي الكمال ظليم بن حطيط وفيه نظر لان ابا النجيب ظليم بفتح الظاء لا يعرف اسم ابيه والمضموم الظاء المعروف الوالد كنيته ابو سليمان ذكره ابن ماكولا وابي حرب بن ابي الاسود الديلي وابي حريز بالحاء والزاي الموقفي والموقف محلة بمصر روي عنه ابن وهب وغيره قلت وهي بفتح الميم وسكون الواو وكسر القاف ثم فاء وابو حريز هذا منكر الحديث قاله السمعاني وذكر ابو الطيب عبد الواحد بن علي في كتابه اخبار النحويين ما يشبه ان اسمه عطاء الضرب الثالث ---من لقب-- بكنيته وله- غيرها اسم وكنية كابي تراب علي بن ابي طالب ابي---------------------------------- الحسن وابي الزناد عبد الله بن ذكوان------ ابي عبد الرحمن وابو الزناد لقب وذكر----------------- الفلكي الحافظ-------- انه كان يغضب من ابي الزناد وكان عالما مفتيا وابي الرجال محمد بن عبد الر---------------حمن ابي عبد الرحمن------------ لقب --بذلك لانه كان له عشرة اولاد كلهم رجال وابي تميلة بضم التاء يحيي-------------------- بن و----------------------اضح ابي محمد -ابو تميلة لقب وهو ثقة---------------- وانكر عل----------------ي البخاري ادخال-----ه في----- الضعفاء وابي الاذان الحافظ عمر بن ابراهيم----- ابي بكر لقب بابي الاذان لكبر اذنيه وابي--------------------- الشيخ ال---حافظ عبد	145	-2531778357008682882	712	1023.5	560	1576	45.17766571044922	105	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms369	false	2674910933719649951	0	41	0	208	1489	300	الله بن محمد الحافظ كنيته ابو محمد وابو الشيخ لقب -ابو حازم العبدوي الحافظ عمر بن احمد كنيته ابو حفص وابو حازم لقب وانما استفدناه من كتاب الفلكي ف--------ي الالقاب----------------- الضرب الرابع من له كنيتان او اكثر مثال ذلك- عبد الملك	369	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms145	true	1436773569101615473	255	300	1309	1530	1530	300	الله بن محمد -----بن حيان ابي محمد -ابو الشيخ لقب وابي حازم العبدوي الحافظ عمر بن احمد ابي------ حفص -ابو حازم لقب قلت في تسمية هذا لقبا والذي قبله نظر علي الاصطلاح الصناعي المعروف الضرب الرابع من له كنيتان او اكثر كابن جريج عبد الملك-	145	-2531778357008682882	146	202.0	113	235	62.12765884399414	23	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms369	false	2674910933719649951	41	300	208	1489	1489	300	بن عبد العزيز بن جريج كانت له كنيتان ابو خالد وابو الوليد -----------عبد الله بن عمر بن حفص العمري اخو عبيد الله روي انه كان يكني ابا القاسم فتركها واكتني ابا عبد الرحمن وكان لشيخنا منصور بن ابي المعالي النيسابوري حفيد الفراوي ثلاث كني ابو بكر وابو الفتح وابو القاسم الضرب الخامس من اختلف في كنيته فذكر له علي الاختلاف كنيتان او اكثر واسمه معروف ول عبد الله بن عطاء الابراهيمي الهروي من المتاخرين فيه مختصر مثاله اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل كنيته ابو زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة ابي بن كعب ابو المنذر وقيل ابو الطفيل------------------------------------- قبيصة بن ذءيب ابو اسحاق وقيل ابو سعيد القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ابو عبد الرحمن وقيل ابو محمد سليمان بن بلال المدني ابو بلال وقيل ابو محمد وفي بعض من ذكر في هذا القسم من هو في نفس الامر ملتحق بالضرب الذي قبله الضر---------------------------------------------------------------ب السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه مثاله من الصحابة ابو بصرة الغفاري علي لفظ البصرة البلدة قيل اسمه جميل بن بصرة بالجيم وقيل حميل بالحاء المهملة المضمومة وهو الاصح ابو------------------ جحيفة السواءي قيل اسمه وهب بن عبد الله وقيل وهب الله بن عبد الله ابو هريرة الدوسي اختلف في اسمه و---اسم ابيه اختلاف- كثير- جدا لم يختلف مثله في اسم احد في الجاهلية و------الاسلام وذكر ابن عبد البر ان فيه نحو عشرين قولة في اسمه واسم ابيه وانه لكثرة الاضطراب لم يصح عنده في اسمه شء يعتمد عليه الا ان عبد الله او عبد الرحمن هو الذي يسكن اليه القلب في اسمه-	369	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms146	true	1176069524410200333	0	207	0	1016	1481	300	بن عبد العزيز ابي--------------------------------- الوليد وابي خالد وعبد الله بن عمر------- العمري-------------------------- يكني ابا القاسم فتركها واكتني ابا عبد الرحمن------------ منصور------------------------------- الفراوي ابي ---------بكر وابي الفتح وابي القاسم الضرب الخامس من اختلف في كنيته ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسامة بن زيد ابي ------------------------------------------زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد ا-له وقيل ابو خارجة ابي بن كعب ابي المنذر وقيل ابو الطفيل قلت وقيل ابو بطن لانه كان كبير البطن قبيصة بن ذءيب ابي اسحاق وقيل ابو سعيد القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ابي عبد الرحمن وقيل ابو محمد سليمان بن بلال المدني ابي بلال وقيل ابو محمد وفي بعض من ذكر في هذا القسم من هو في نفس الامر مل-حق بالضرب الذي قبله ولعبد الله بن عطاء الابراهيمي الهروي من المتاخرين مختصر في هذا الضرب السادس من عرف بكنيته واختلف في اسمه كابي بصر----------------ة الغفاري-------------------------------------------------------- حميل بضم--- المهملة علي--------- الاصح وقيل بجيم مفتوحة وابي جحيفة وهب و-----------------------------قيل وهب الله وابي----------- هريرة ------واختلف في اسمه وفي اسم ابيه اختلافا كثيرا جدا لم يختلف مثله في اسم احد في الجاهلية ولا في الاسلام وذكر ابن عبد البر ان فيه نحو عشرين قوله في اسمه واسم ابيه وانه لكثرة الاضطراب لم يصح عنده في اسمه شء يعتمد عليه الا ان عبد الله او عبد الرحمن هو الذي يسكن اليه القلب في اسمه	146	-2531778357008682882	827	1421.0	653	1422	58.15752410888672	146	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms370	false	6676395705226331883	52	268	250	1320	1494	300	وعن ابن معين ان اسمه الحارث ابو -بكر بن عياش------- راوي قراءة عاصم اختلف في اسمه علي احد عشر قولا قال ابن عبد البر ان صح له اسم فهو شعبة لا غير و-هو الذي صححه ابو زرعة -قال ابن عبد البر وقيل اسمه كنيته وهذا---------------- اصح ان شاء الله لانه روي عنه انه قال مالي اسم غير ابي بكر الضرب السابع من اختلف في ------كنيته واسمه معا وذلك قليل مث-اله سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري------ الثامن من لم يختلف في كنيته واسمه وعرفا جميعا واشتهرا ومن امثلته اءمة ا----لمذاهب ذووا ابي عبد الله مالك ومحمد بن ادريس-------- واحمد بن حنبل وسفيان الثوري وابو حنيفة النعمان بن ثابت في خلق كثير------ التاسع من اشتهر بكنيته دون اسمه واسمه مع ذلك غير مجهول عند اهل العلم بالحديث ولابن عبد البر---- تصنيف مليح فيمن بعد الصحابة منهم مثاله ابو ادريس الخولاني اسمه عاءذ الله بن عبد الله ابو اسحاق السبيعي اسمه عمرو بن عبد الله ابو الاشعث الصنعاني صنعاء دمشق اسمه شراحيل بن ادة بهمزة ممدودة بعدها دال مهملة مفتوحة مخففة ومنهم من شدد الدال ولم يمده اب-و الضحي مسلم بن صبيح بضم الصاد المهملة ابو حازم الاعرج الزاهد الراوي عن سهل بن سعد وغيره اسمه سلمة ابن دينار ومن لا يحصي	370	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms147	true	-3507981906683768729	0	183	0	901	1486	300	وعن ابن معين-------- الحارث وابي بكر بن عياش المقري راوي قراءة عاصم فيه-------------- احد عشر قولا قال ابن عبد البر ان صح له اسم فهو شعبة لا غيري وهو الذي صححه ابو زرعة وقيل ان ا---------------سمه كنيته قال ابن عبد البر وهو اصح ان شاء الله لانه روي عنه انه قال مالي اسم غير ابي بكر الضرب السابع من اختلف في اسمه وكنيت------ه معا وذلك قليل ومثاله سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري الضرب الثامن من لم يختلف فيهما--------- وعرفا جميعا واشتهرا كاباء عبد الله اصحاب لمذاهب سفيان الثوري و----مالك -محمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل-------------- وابو حنيفة النعمان بن ثابت في خلق كثير الضرب التاسع من اشتهر بها مع---------------------------------------- العلم باسمه-- ولابن عبد البر فيه تصنيف مليح فيمن بعد الصحابة مث-----اله ابو ادريس -لخولاني----- عاءذ----- بن عبد الله ابو اسحاق السبيعي اسمه عمرو بن عبد الله ابو الاشعث الصنعاني صنعاء دمشق اسمه شراحيل بن ادة وقيل بتشدي-------------------------------------------د الدال من غير مد ابو الضحي مسلم بن صبيح ا------------------بو حازم ال-عرج--------------------------------------- سلمة -بن دينار ومن لا يحصي	147	-2531778357008682882	759	1258.0	599	1132	67.04946899414062	137	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms373	false	-1063583790217165887	36	152	177	763	1478	300	النوع الحادي والخمسون معرفة كني المعروفين بالاسماء دون لك-ني وهذا من وجه ضد النوع الذي قبله ومن شانه ان يبوب علي الاسماء ثم تبين كناها بخلاف ذاك ومن وجه اخر يصلح لان يجعل قسما من اقسام ذاك من حيث كونه قسما من اقسام اصحاب الكني وقل من افرده بالتصنيف وبلغنا ان لابي حاتم بن حبان البستي فيه كتابا ولنجمع في التمثيل جماعات في كنية واحدة تقريبا علي الضابط فممن يكني بابي محمد من هذا القبيل من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين طلحة بن عبيد الله التيمي عبد الرحمن بن عوف الزهري الحسن بن علي بن ابي طالب الهاشمي ثابت بن قيس بن الشماس -عبد الله بن زيد صاحب الاذان الانصاريان كعب بن عجرة -الاشعث بن قيس	373	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms147	true	-3507981906683768729	209	299	1034	1482	1486	300	النوع الحادي والخمسون معرفة كني المعروفين بالاسماء دون الكني وهذا من وجه ضد النوع الذي قبله ومن شانه ان يبوب علي الاسماء ثم تذكر كناها بخلاف ذلك ومن وجه اخر يصلح لان يجعل قسما من اقسام ذاك من حيث كونه قسما من اقسام اصحاب الكني وقد من افرده بالتصنيف وبلغنا ان ا---------بن حبان صنف--- فيه--------------------------------------------------------------- فممن يكني بابي محمد --------------من الصحابة رضي -لله عنهم------- طلحة وعب-------------------د الرحمن بن عوف و------الحسن بن علي و-------------------ثابت بن قيس بن الشماس وعبد الله بن زيد صاحب الاذان الانصاريان كعب بن عجرة والاشعث بن قيس	147	-2531778357008682882	429	757.5	339	589	72.83531188964844	75	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms376	false	-7016380497824477089	180	300	868	1478	1478	300	النوع الثاني والخمسون معرفة --القاب المحدثين ومن يذكر معهم وفيها كثرة ومن لا يعرفها يوشك ان يظنها اسامي وان يجعل من يذكر باسمه في موضع وبلقبه في موضع شخصين كما اتفق لكثير ممن الف وممن صنفها ابو بكر احمد عبد الرحمن الشيرازي الحافظ ثم ابو الفضل ابن الفلكي الحافظ وهي تنقسم الي ما يجوز التعريف به وهو ما لا يكرهه الملقب والي--- ما لا يجوز وهو ما يكرهه الملقب وهذا انموذج منها مختار روينا عن عبد الغني بن سعيد الحافظ انه قال رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان معاوية بن عبد الكريم الضال وانما ضل في طريق مكة وعبد الله بن محمد الضعيف وانما كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه قلت------ وثالث وهو عارم اب---------و النعمان محمد بن الفضل السدوسي-	376	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms148	true	5573451975778068501	49	141	267	744	1547	300	النوع الثاني والخمسون معرفة الالقاب وهي كثي------------------------رة ومن لا يعرفها قد----- يظنها اسامي ف----جعل من -ذكر باسمه في موضع وبلقبه في اخر- شخصين كما اتفق لكثير ممن الف وممن صنفها ابو بكر ----------------الشيرازي واب---------و الفضل ابن ال----------------------------------------فلكي و---ما ----كرهه الملقب لا يجوز ومالا يجوز-------------------- وهذا انموذج منها مختار قال عب-----د الغني بن سعيد الحافظ-------- رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان معاوية بن عبد الكريم الضال وانما ضل في طريق مكة وعبد الله بن محمد الضعيف وانما كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه قال الشيخ وثالث وهو محمد بن الفضل ابو النعمان-------------- السدوسي	148	-2531778357008682882	420	692.5	335	631	66.5610122680664	66	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms377	false	4400128449674804697	6	98	33	502	1568	300	والضعيف هو الطرسوسي -----------------ابو محمد سمع ابا معاوية الضرير وغيره كتب عنه ابو حاتم الرازي وزعم ابو حاتم ابن حبان انه قيل له الضعيف لاتقانه وضبطه غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندر لقب محمد بن جعفر البصري ابي بكر-- وسببه ما روينا ان ابن جريج---- قدم البصرة فحدثهم بحديث عن الحسن البصري فانكروه عليه وشغبوا واكثر محمد بن جعفر من التشغيب عليه فقال له اسكت يا غندر واهل الحجاز يسمون المشغب غندرا------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كان بعده غنادرة كل منهم يلقب بغندر منهم محمد بن جعفر الرازي ابو الحسين غندر روي عن ابي حاتم الرازي وغيره و--منهم محمد بن	377	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms148	true	5573451975778068501	180	300	944	1547	1547	300	والضعيف هو الطرسوسي عبد الله بن محمد ابو محمد---------------------------- كتب عنه ابو حاتم الرازي وزع---------م ابن حبان انه قيل له الضعيف لاتقانه وضبطه قلت وعارم الحافظ اختلط في اخر عمره وزال عقله كما قال ابو حاتم لكن قال الدارقطني لم يظهر له بعد اختلاطه شء منكر غندر لقب محمد بن جعفر البصري صاحب شعبة وسببه--------- ان ابن جريج لما قدم البصرة------- بحديث عن الحسن البصري فانكروه عليه وشغبوا واكثر محمد من الشغ----------ب عليه فقال له اسكت يا غندر واهل الحجاز يسمون المشغب غندرا قلت واما ابو جعفر النحاس فزعم في كتاب الاشتقاق انه من الغدر وان نونه زاءدة وداله تضم وتفتح ثم كان بعده جماعات لقبوا------- بغندر منهم محمد بن جعفر الرازي ي---------------روي عن ابي حاتم وغ-------يره وثانيهم محمد بن-	148	-2531778357008682882	348	556.5	276	696	50.0	59	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms377	false	4400128449674804697	98	134	502	689	1568	300	جعفر ابو بكر البغدادي غندر الحافظ الجوال حدث عنه ابو نعيم الحافظ وغيره ومن--هم محمد بن جعفر ------بن دران البغدادي ابو الطيب روي عن ابي خليفة الجمحي وغيره واخرون لقبوا بذلك ممن ليس بمحمد بن جعفر	377	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms149	true	5875343889600248122	0	34	0	173	1528	300	جعفر ا-----يضا بغدادي -------حافظ --جوال حدث عنه ابو نعيم الحافظ وغيره وثالثهم محمد بن جعفر ايضا ابن دران --بغدادي ابو الطيب روي عن ابي خليفة الجمحي------ واخرون لقبوا بذلك ممن ليس بمحمد بن جعفر	149	-2531778357008682882	160	268.5	128	195	82.05128479003906	26	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms377	false	4400128449674804697	82	281	423	1473	1568	300	محمد بن جعفر الرازي ابو الحسين --غندر روي عن ابي حاتم الرازي وغيره ومنهم محمد بن جعفر ابو بكر البغدادي غندر الحافظ الجوال حدث عنه ابو نعيم الحافظ وغيره ومنهم محمد بن جعفر بن دران البغدادي ابو الطيب روي عن ابي خليفة الجمحي وغيره واخرون لقبوا بذلك ممن ليس ب--------------------محمد بن جعفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غنجار لقب عيسي بن موسي التيمي ابي احمد البخاري متقدم حدث عن مالك والثوري وغيرهما لقب بغنجار لحمرة وجنتيه وغنجار اخر متاخر وهو ابو عبد الله محمد بن احمد البخاري الح-----افظ صاحب تاريخ بخاري مات سنة ثنتي عشرة واربعماءة صاعقة هو ابو يحيي محمد بن عبد الرحيم الحافظ روي عنه البخاري وغيره قال ابو علي الحافظ انما لقب صاعقة لحفظه وشدة مذاكرته ومطالبته شباب لقب خليفة بن خياط العصفري صاحب التاريخ سمع غندرا وغيره زنيج ب-------النون والجيم لقب ابي غسان محمد بن عمرو الرازي روي عنه مسلم وغيره رسته لقب عبد الرحمن بن عمر الاصبهاني------------------------------------------------- سنيد لقب الحسين بن داود المصيصي صاحب التفسير روي عنه --ابو زرعة وابو حاتم الحافظان وغيرهما بندار لقب محمد بن بشار البصري روي عنه البخاري ومسلم والناس قال ابن الفلكي انما لقب بهذا لانه كان بندار الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------- قيصر لقب ابي النضير هاشم بن القاسم المعروف روي عنه احمد بن حنبل وغيره الاخفش	377	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms149	true	5875343889600248122	93	300	477	1528	1528	300	محمد بن جعفر ----بن عبد الرحمن الرازي روي عن ابي حاتم الرازي وعندي انا انه السالف فهذا تكرار من و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن لقب بهذا اللقب وليس اسمه محمد بن جعفر احمد بن عبد الرحمن الجرجاني روي عن عبد القدوس ابي المغيرة وغيره ومحمد بن المهلب الحراني قال ابن معين يكذب فجعله من لقب بهذا اللقب علي نظر فيه عشرة غنجار لقب عيسي بن موس-------ي ابي احمد البخاري روي------ عن مالك-------- وغيره-- لقب بذلك لحرم--ة وجنت-ه وغنجار اخر متاخر وهو ابو عبد الله محمد بن احمد البخاري ايضا الحافظ صاحب تاريخها---- مات سنة ثنتي عشرة واربعم-ءة صاعقة------------ محمد بن عبد الرحيم------- روي عنه البخاري لقب بذلك------------------------------- لحفظه وشدة مذاكرته -مطالبته شباب لقب خليفة بن خياط صاحب-------- التاريخ سمع غندرا وغيره زنيج بالزاي والنون والجيم لقب ابي غسان محمد بن عمرو شيخ----------- مسلم------ رستة لقب عبد الرحمن------- الاصفهاني قلت وهي بلسانهم النبات من القمح وغيره في ابتداءه سنيد الح----سين بن داود المصيصي صاحب التفسير روي عنهما ابو زرعة وغيره بن---------------------دار لقب محمد بن بشار البصري شيخ خ و م وغيرهما قال -----------ابن الفلكي----- لقب به-- لانه كان بندار الحديث قلت اي مكثرا منه البندار من يكون مكثرا من الشء يشتريه منه من هو دونه ثم يبيعه قاله ابو سعيد السمعاني قيصر لقب ابي النض-ر هاشم بن القاسم شيخ احمد وغ--------------------يره الاخفش-	149	-2531778357008682882	600	893.0	474	1383	43.383949279785156	89	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms378	false	-7483518545943548197	6	279	40	1443	1546	300	الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد وهو الذي ذكره سيبويه في كتابه والثاني سعيد بن مسعده ابو الحسن الذي روي عنه كتاب سيبويه وهو صاحبه والثالث ابو الحسن علي بن سليمان صاحب ابوي العباس النحوييين احمد ابن يحيي الملقب بثعلب ومحمد بن يزيد الملقب بالمبرد مربع بفتح الباء المشددة وهو محمد بن ابراهيم الحافظ البغدادي جزرة لقب صالح بن محمد الحافظ البغدادي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قب بذلك من اجل انه سمع من بعض الشيوخ ما روي عن عبد الله بن بسر انه كان يرقي بخرزة فصحفها وقال جزرة بالجيم فذهبت عليه وكان ظريفا له نوادر تحكي عبيد العجل لقب ---------ابي عبد الله الحسين بن محمد بن حاتم البغدادي الحافظ كيلجة هو محمد بن صالح البغدادي الحافظ ما غمه بلفظ النفي لفعل الغم هو لقب علان بن عبد الصمد وهو علي ابن الحس-ن بن عبد الصمد البغدادي الحافظ ويجمع فيه بين اللقبين فيقال علان ما غمه وهءلاء البغداديون الخمسة روينا ان يحيي بن معين هو لقبهم وهم من كبار اصحابه وحفاظ الحديث سجادة المشهور هو الحسن بن حماد سمع وكيعا وغيره--------------------------------------- مشكدانه------------------------ ومعناه بالفارسية حبة المسك او وعاء المسك لقب عبد الله بن عمر بن محمد بن ابان مطين بفتح الياء لقب ابي جعفر الحضرمي خاطبهما بذلك ابو نعيم الفضل بن دكين فلقبا بهما عبدان لق-ب لجماعة اكبرهم عبد الله بن عثمان المروزي صاحب ابن المبارك وراويته روينا عن محمد بن طاهر المقدسي انه انما قيل له عبدان لان كنيته ابو عبد الرحمن واسمه عبد الله فاجتمع في----- كنيته واسمه العبدان وهذا لا يصح بل ذلك من تغيير العامة للاسامي وكسرهم لها في زمان صغر المسمي او نحو ذلك كما قالوا في علي علان وفي احمد بن يوسف السلمي وغيره حمدان وفي وهب بن بقية الواسطي وهبان	378	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms150	true	9164728772217463805	12	284	63	1469	1564	300	الخطاب عبد الحميد----------------------- ذكره سيبويه في كتابه و-------سعيد بن مسعدة راوي ------------------كتاب سيبويه وعلي--------------------------- بن سليمان صاحب --------------------------------------------ثعلب و---------------------المبرد مربع بفتح الباء الموحدة وهو محمد بن ابراهيم الحافظ البغدادي جزرة لقب صالح بن محمد------- البغدادي الحافظ قلت قال ابن الصلاح وجدته بخط ابي مسعود الدمشقي الحافظ في سماعه من الدارقطني بكسر الجيم وهما لغتان في الجزرة الفتح والكسر لقب بذلك من اجل انه سمع من بعض الشيوخ ما روي عن عبد الله بن بسر انه كان يرقي بخرزة فصفحها وقال جزرة بالجيم فذهبت عليه وكان ظريفا له نوادر تحكي عبيد العجل بالتنوين لقب ابي عبد الله الحسين بن محمد-------- البغدادي الحافظ كيلجة هو محمد بن صالح البغدادي الحافظ ما غمه بلفظ النفي لفعل الغم هو لقب علان بن عبد الصمد وهو علي ب-ن الحسين بن عبد الصمد البغدادي الحافظ ويجمع فيه بين اللقبين فيقال علان ما-غمه وهءلاء البغداديون الخمسة لقبهم ي---حيي بن معين--------- وهم من كبار اصحابه وحفاظ الحديث سجادة المشهور هو الحسن بن حماد قلت يحترز بالمشهور عن سجادة الحسين بن احمد شيخ ابن عدي مشكدانة اي بضم الميم وفتح الكاف ومعناه بالفارسية حبة المسك او وعاء المسك لقب عبد الله بن عمر بن محمد بن ابان مطين بفتح الياء لقب ابي جعفر الحضرمي خاطبهما بذلك ابو نعيم الفضل بن دكين فلقبا بهما عبدان لقلب لجماعة اكبرهم عبد الله بن عثمان المروزي صاحب ابن المبارك قال ا-----------------بن طاهر------------ انما قيل له عبدان لان كنيته ابو عبد الرحمن واسمه عبد الله فاجتمع في اسمه كنيت------ه العبدان وهذا لا يصح بل ذلك من تغيير العامة للاسامي وكسرهم لها في زمان صغر المسمي او نحو ذلك كما قالوا في علي علان وفي احمد بن يوسف السلمي وغيره حمدان وفي وهب بن بقية الواسطي وهبان	150	-2531778357008682882	1156	2068.0	925	1610	71.80123901367188	205	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms379	false	6800764572066272323	210	299	1092	1533	1543	300	يتفق في الخط صورته ويختلف في اللفظ صيغته هذا فن جليل من لم يعرفه من المحدثين -كثر عثاره ولم يعدم مخجلا وهو منتشر لا ضابط في اكثره يفزع اليه وانما يضبط بالحفظ تفصيلا وقد صنفت فيه كتب مفيدة ومن اكملها الاكمال لابي نصر ابن ماكولا علي اعواز فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه اشياء مما دخل منه تحت الضبط مما يكثر ذكره والضبط فيها علي قسمين علي العموم وعلي الخصوص فمن القسم الاول سلام وسلام وجميع ما يرد عليك من ذلك فهو بتشديد اللام الا خمسة وهم سلام والد عبد الله بن سلام	379	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms151	true	1211609608942070163	0	97	0	489	1545	300	يتفق في الخط صورته ويختلف في ا-لفظ صيغته وهو فن جليل من لم يعرفه من المحدثين يكثر عثاره ولم يعدم مخجلا وهو منتشر لا ضابط ل--اكثره يفزع اليه وانما يضبط بالحفظ تفصيلا وفيه مصنفات----- مفيدة ومن اكملها الاكمال ل--------ابن ماكولا علي اعواز فيه قلت اتمه ابن نقطة ثم ذيل عليه منصور بن سليم الاسكندري ثم علم الدين ابن الصابوني ثم ذيل عليهم وقد لخصت فيه مجلدة مهمة وهذه اشياء مما دخل منه تحت الضبط مما يكثر ذكره والضبط فيها علي قسمين علي العموم وعلي الخصوص فمن------ الاول سلام كله مشدد--------------------------------------- الا خمسة--------- والد عبد الله بن سلام	151	-2531778357008682882	350	611.0	279	559	62.6118049621582	62	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms380	false	-4341143327787971082	4	121	24	636	1623	300	بن سلام البيكندي البخاري شيخ البخاري لم يذكر فيه الخطيب وابن ماكولا غير التخفيف وقال صاحب المطالع منهم من خفف ومنهم من ثقل وهو الاكثر قلت التخفيف اثبت وهو الذي ذكره غنجار في تاريخ بخاري وهو اعلم باهل بلاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي روي عنه ابو طالب الحافظ والطبراني وسماه الطبراني سلامة وسلام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المتكلم- الجباءي ابي علي المعتزلي وقال المبرد في كامله ليس في العرب سلام مخفف اللام الا والد عبد الله ابن سلام وسلام بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام مخفف بن مشكم خمارا كان في الجاهلية والمعروف فيه التشديد عمارة وعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ليس لنا عمارة بكسر العين الا ابي بن عمارة من الصحابة ومنهم من ضمه	380	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms151	true	1211609608942070163	107	261	539	1339	1545	300	بن سلام ش-----------------يخ البخاري لم يذكر فيه الخطيب وابن ماكولا غير التخفيف وهو-------------------------------------------------------------- اثبت وهو الذي ذكره غنجار في تاريخ بخاري وهو اعلم باهل بلاده وادعي صاحب المطالع ان الاكثر علي تشديده قلت اخطا نعم المشدد هو محمد بن سلام بن السكن البيكندي بكسر اوله كما قيده الجياني الصغير وهو من اقرانه وسلام بن محمد بن ناهض المقدس----------------------------------ي وسما- الطبراني سلامة و-----جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المعتزلي الجباءي ابي علي ----------قال المبرد في كامله ليس ف- العرب سلام مخفف ------الا والد عبد الله ا-لصحابي وسلام بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام -----بن مشكم خمارا كان في الجاهلية والمعروف فيه التشديد قلت وفي المتاخرين بالتخفيف ممن عاصره الشيخ سعد بن جعفر بن سلام السيدي شيخ ابن نقطة مات سنة اربع عشرة وستمءة ومن متاخريهم علي بن يوسف بن سلام بن ابي الدلف البغدادي الصوفي روي عنه الدمياطي وضبطه بالتخفيف عمارة ليس فيهم بك-----سر العين الا ابي بن عمارة--- الصحابي ومنهم من ضمه	151	-2531778357008682882	432	752.0	344	950	45.47368240356445	72	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms381	false	9171692955053489399	163	187	899	1023	1608	300	الا هارون بن عبد الله الحمال والد موسي بن هارون الحمال الحافظ-------- حكي عبد الغني الحافظ انه كان بزازا فلما تزهد حمل وزعم الخليلي	381	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms152	true	-4618255673930343945	276	300	1460	1584	1584	300	الا هارون بن عبد الله الحمال والد موسي بن هارو-------ن الحافظ فبالحاء حكي عبد الغني الحافظ انه كان بزازا فلما تزهد حمل وزعم الخليلي-	152	-2531778357008682882	115	216.5	93	132	87.1212158203125	21	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms389	false	-1964642289195775699	87	207	448	1044	1493	300	ابي حصي---ن عثمان بن عاصم الاسدي ومن عداه حصين بضم الحاء وجميعه بالصاد المهملة الا حضين بن المنذر ابا ساسان فانه بالضاد المعجمة كل ما فيها من حازم وابي حازم فهو بالحاء المهملة الا محمد بن خازم ابا معاوية ---------------الضرير ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بخاء معجمة الذي فيها من حب----------------------------------ان بالحاء المفتوحة والباء الموحدة المشددة حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبان بن واسع بن حبان وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة وعن وهيب وعن همام بن يحيي وعن ابان بن يزيد وعن سليمان بن المغيرة وعن ابي عوانة والذي فيها من حبان بكسر الحاء حبان بن عطية وحبان بن موسي وهو حبان غير منسوب عن عبد الله هو ابن المبارك واب----ن العرقة	389	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms154	true	-4515782989476815760	173	288	944	1548	1605	300	ابا حصين بن عثمان بن عاصم فبالفتح وابا ساسان-------------------------------------- حضين بن المنذر فبالضم و--------الضاد --معجمة-------------- حازم --------------------بالمهملة الا -------------ابا معاوية محمد بن خازم فبالمعجمة قلت وفيهما ايضا كما قال الجياني هشيم بن ابي خازم بشير الامام واسطي رويا له ومحمد بن بشر العبدي كناه البخاري ومسلم ابا حازم بالمهملة قال الجياني والمحفوظ انه ب--المعجمة كذا ناه ابو اسامة في روايته عنه قاله الدارقطني حيا----------------------ن بالمثناة ال----ا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبان بن واسع بن حبان وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة و------------همام وغيرهما فبالموحدة وفتح الحاء وحبان -------------------------------------------------------------بن عطية وا----بن موسي -منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو ابن المبارك وحبان بن العرقة	154	-2531778357008682882	300	418.0	236	805	37.26708221435547	47	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms389	false	-1964642289195775699	0	92	0	471	1493	300	الا جارية بن قدامة ويزيد ابن جارية ومن عداهما فهو حارثة بالحاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاء ليس فيها حريز بالحاء في اوله والزا-ي في اخره ------------------------------------------------------------------------------الا حريز بن عثمان الرحبي----- الحمصي وابو حريز عبد الله بن الحسين القاضي الراوي عن عكرمة وغيره ومن عداهما جرير بالجيم وربما اشتبها ب حدير ب-------الدال وهو فيها والد عمران بن حدير ووالد زيد وزياد ابني حدير وليس فيها حراش بالحاء المهملة الا والد ربعي بن حراش ومن بقي ممن اسمه علي هذه الصورة فهو خراش---- بالخاء المعجمة ليس فيه--------------------------------------------------------ا حصين بفتح الحاء الا في ابي حصين عثمان بن عاصم	389	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms154	true	-4515782989476815760	75	179	407	970	1605	300	الا جارية بن قدامة ويزيد -بن جارية فالجيم قلت والا عمرو بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية الثقفي حليف بني زهرة والاسود بن العلاء بن جارية فبالجيم ايضا ذكرهما ابو علي الجياني وقال الاول حديثه مخرج في الصحيحين ------------------------------------والثاني في مسلم وعجيب للشيخ اهمال ذلك وقد استدركهما النووي في تقريبه فاصاب جرير بالجيم والراء الا حريز بن عثمان الرحبي بفتح الح-اء وابا حريز عبد الله بن الحسين------- الراوي عن عكرمة فبالحاء والزاء اخرا ويقاربه ح----------------دير بالحاء والدال و---------الد عمران وو--------الد زيد ووالد-------------------------------------------------------------------------------------------------- خراش كله بالخاء المعجمة الا ولد ربعي فانه بالمهملة حصين كله بالضم والصاد المهملة الا ابا حصين بن عث------------------------مان بن عاصم	154	-2531778357008682882	198	204.5	154	763	25.950197219848633	27	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms389	false	-1964642289195775699	227	298	1145	1478	1493	300	المضمومة خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف وهو خبيب غير منسوب عن حفص بن عاصم وعن عبد الله بن محمد بن معن وابو خبيب عبد الله ابن الزبير ومن عداهم فب---------------الحاء المهملة ليس فيها حكيم بالضم الا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم كل ما فيها من رباح فهو بالباء الموحدة الا زياد بن رياح وهو ابو قيس الراوي عن ابي هريرة في اشراط الساعة	389	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms155	true	6513232664581115563	15	65	63	306	1549	300	المهملة الا ا-بن عدي و----ابن عبد الرحمن بن خبيب --------وهو خبيب غير منسوب عن حفص بن ع----------------------------اصم وابا خبيب كنية ----ابن الزبير فبضم المعجمة حكيم كله بفتح الحاء ----------------------------الا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم فبالضم------- رباح كله ب------الموحدة الا زياد بن رياح------------------- عن ابي هريرة في اشراط الساعة	155	-2531778357008682882	188	279.0	146	348	54.022987365722656	31	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms390	false	-864761288191203784	16	261	94	1389	1575	300	ليس في الصحيحين الا زبيد بالباء الموحدة وهو زبيد بن الحارث اليامي وليس ف-------------------ي الموطا من ذلك الا زييد بياءين مثناتين من تحت وهو زييد بن الصلت بك-------سر اوله ويضم فيها سليم بفتح السين واحد وهو سليم بن حيان ومن عداه فيها فهو سليم بالضم وفيها سلم بن زرير وسلم بن قتيبة وسلم بن ابي الذيال وسلم بن عبد الرحمن هءلاء الاربعة باسكان اللام ومن عداهم سالم بالالف وفيها سريج -------------------بن يونس وسريج بن النعمان واحمد بن ابي سريج هءلاء الثلاثة بالجيم والسين المهملة ومن عداهم فيها فهو بالشين ال--منقوطة والحاء المهملة وفيها سلمان الفارسي وسلمان بن عامر وسلمان الاغر وعبد الرحمن ابن سلمان ومن عدا هءلاء الاربعة فهو سليمان بالياء وابو حازم الاشجعي الراوي عن ابي هريرة وابو رجاء مولي ابي قلابة كل واحد منهما اسمه سلمان بغير ياء -لكن ذكرا بالكنية فيها سلمة بكسر اللام ع---مرو بن سلمة الجرمي امام قومه وبنو سلمة القبيلة من الانصار والباقي سلمة بفتح اللام غير ان عبد الخالق بن سلمة في كتاب مسلم ذكر فيه الفتح والكسر وفيها سنان بن ابي سنان الدءلي وسنان بن سلمة وسنان ابو ربيعة واحمد ابن سنان-------------- وام سنان وابو سنان ضرار بن مرة الشيباني ومن عدا هءلاء الستة شيبان بالشين -----المنقوطة والياء عبيدة بفتح العين ليس في الكتب الثلاثة الا عبيدة السلماني وعبيدة ا-----بن حميد و----عبيدة بن سفيان وعامر بن عبيدة الباهلي ومن عدا هءلاء الاربعة ف عبيدة بالضم ---------------------------------عبيد بغير هاء التانيث هو بالضم حيث وقع فيها وكذلك عبادة بالضم حيث وقع الا محمد بن عبادة الواسطي من شيوخ البخاري	390	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms155	true	6513232664581115563	123	297	587	1530	1549	300	ليس فيها------- الا زبيد ب------------------------ن الحارث اليامي بالموحدة ثم المثناة ولا في الموطا------- الا زبيد ب-------------------------------ن الصلت بمثناة يكسر اوله ويضم----- سليم كله بالضم الا ا----------بن حيان فبالفتح وفيها--------------------- سلم بن زرير وا---بن قتيبة وابن ---ابي الذيال و---ابن عبد الرحمن هءلاء الاربعة باسكان اللام ومن عداهم سالم بالالف شريح كله بالمعجمة والحاء الا ابن يونس واب----ن النعمان واحمد بن ابي سريج فبالمهملة و----ا-----------------------------------------لجيم سليمان كله بالياء ال----------ا سلمان الفارسي وا-----بن عامر و------الاغر وعبد الرحمن -بن سلمان فبحذفها و--------------------------------ابو حازم الاشجعي وا--------------------بو رجاء مولي ابي قلابة كل----- منهما اسمه سلمان بغير ياء ولكن ذكرا بالكنية----- سلمة بفتح اللام الاعمرو بن سلمة------- امام قومه وبني سلم--------ة من الانصار فبالكسر وفي عب-------------------د الخالق بن سلمة الوجهان شيبان كله بالمعجمة وفي-------ها سنان بن ابي سنان وابن-------------------------- ربيعة واحمد -بن سنان وسنان بن سلمة وام سنان وابو سنان ضرار بن---------------------------------------------- مرة بالم-هملة والنون عبيدة بالضم الا-------------------------------- السلماني وابن سفيان وابن حميد وابن عبيد------------------------ة الباهلي فبالفتح قلت وعبيدة بن عمرو الحذاء ابو عبد الرحمن التيمي ذكره الغساني عبيد بغير هاء كل-------ه بالضم عب-------------------ادة بالضم --------الا محمد بن عبادة شي------------خ البخاري	155	-2531778357008682882	649	833.0	512	1407	46.12651062011719	84	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms391	false	8510519001463413736	0	238	0	1249	1577	300	مسلم عامر بن عبد بلا هاء ولا يصح عباد هو فيها ب--فتح -العين وتشديد الباء الا قيس بن عباد فانه بضم العين وتخفيف الباء ليس فيها عقيل بضم العين الا عقيل بن خالد----------------------------------- ويحيي بن عقيل وبنو عقيل للقبيلة ومن عدا هءلاء عقيل بفتح العين وليس فيها وافد بالفاء اصلا وجميع ما فيها واقد---- بالقاف ومن الانساب ذكر القاضي --------------------------------عياض انه ليس في هذه الكتب الابلي بالباء الموحدة اي المضمومة وجميع ما فيها علي هذه الصورة فانه الايلي بالياء المنقوطة باثنتين من تحت قلت روي مسلم الكثير عن شيبان بن فروخ وهو ابلي بالباء الموحدة لكن اذا لم يكن في شء من ذلك منسوبا لم يلحق عياضا منه تخطءة لا نعلم في الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------ البزار بالراء المهملة في اخره -----الا خلف بن هشام البزار والحسن بن-- صباح البزار واما----------------- محمد بن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------صباح البزاز وغيره فيهما فهو بزايين و ليس في الصحيحين والموطا النصري بالنون والصاد المهمل-------------------ة الا ثلاثة مالك بن اوس بن الحدثان النصري وعبد الواحد -----بن عبد ال--له النصري وسالم- مولي النصريين وساءر ما فيها علي هذه الصورة فهو بصري بالباء الموحدة ليس فيها التوزي بفتح التاء المثناة من فوق و------الواو المشددة المفتوحة والزاي الا ابو يعلي التوزي محمد بن الصلت في كتاب البخاري في باب الردة ومن عداه فهو الثوري والثاء المثلثة و منهم ابو يعلي منذر بن يعلي الثوري خرجا عنه سعيد الجريري وعباس الجريري والجريري غير مسمي عن ابي نضرة هذا ما فيها بالجيم المضمومة وفيها الحريري بالحاء المهملة يحيي بن بشر شيخ البخاري ومسلم	391	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms156	true	-2897263653147337642	16	211	85	1127	1584	300	مسلم عامر بن عبد بلا هاء ولا يصح عباد ----كله بالفتح وال-----تشديد ------الا قيس بن عباد فبالضم وال------ت--------------خفي-ف عقيل ب---الفتح الا ا----بن خالد الايلي قلت وهو عن الزهري غير منسوب ويحيي بن عقيل وبني عقيل للقبيلة فبالضم---------------------------------------------------------------- واقد كله بالقاف ومن الانساب الايلي كله بفتح الهمزة واسكان المثناة قاله عياض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي مسلم الكثير عن شيبان بن فروخ وهو ابلي بالباء الموحدة لكن اذا لم يكن --------------نسوبا --------------------------------في ذلك فلا نخطيه قلت والايلي نسبة الي ايلة قرية من قري مصر والابلي بالباء نسبة الي قرية من قري البصرة البزاز بزايين محمد بن الصباح وغيره الا خلف بن هشام البزار والحسن بن الصباح فاخرهما راء قلت والا يحيي بن محمد بن السكن بن حبيب وبشر بن ثابت فبالراء ايضا والاول حدث عنه البخاري في صدقة الفطر والدعوات والثاني استشهد به في صلاة الجمعة نبه عليه ابو علي الجياني الب------------------------صري بالباء اي مفتوحة ومكسورة نسبة الي البصرة الا------ مالك بن اوس بن الحدثان النصري وعبد الواحد النصري وعبد الواحد النصري وسالما مولي النصريين فبالنون الثوري كله بالمثلثة الا ابا يعلي محمد بن الصلت التوزي فالبمثناة------------------- فوق وتشديد الواو-------- المفتوحة والزاي ذكره البخاري--------------------- في كتا---------------ب ا-------------------------------------------------------------------------------------لردة الجريري كله بضم -------------------------------------------------الجيم وفتح الراء الا يحيي----------------------- بن بشر شيخ البخاري ومسلم	156	-2531778357008682882	482	586.0	376	1575	30.603174209594727	69	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms400	false	4767329853447751532	167	290	888	1507	1563	300	مسلم الكثير عن شيبان بن فروخ وهو ابلي اي ب---الموحدة قال لكن اذا لم يكن في شء من ذلك منسوبا لم يلحق عياضا منه تخطءة انتهي وقد تتبع كلام مسلم فلم يوجد فيه شيبان بن فروخ منسوبا فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخطءة علي القاضي عياض حيءذ والذي فيها انما هو الايلي بفتح الهمزة وسكون الياء المثناة من تحت كهارون بن سعيد الايلي ويونس بن يزيد الايلي وعقيل بن خالد الايلي وغيرهم وقوله لا نعلم في الصحيحين البزار بالراء المهملة في اخره الا خلف بن هشام البزار اي وهو من شيوخ مسلم والحسن بن الصباح البزار اي من شيوخ البخاري مع ان الجياني في تقييد المهمل ذكر اثنين اخرين يحيي بن محمد بن السكن البزار من شيوخ البخاري في صحيحه وبشر بن ثابت البزار استشهد ب-----------ه البخاري	400	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms156	true	-2897263653147337642	67	137	355	706	1584	300	مسلم الكثير عن شيبان بن فروخ وهو ابلي بالباء الموحدة---- لكن اذا لم يكن نسوبا في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ فلا نخطيه قلت والايلي نسبة الي ايلة قرية من قري مصر والابلي بالباء نسبة الي قرية من قري البصرة البزاز بزايين محمد بن الصباح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغي---------------------------------------------------------ره الا خلف بن هشام البزار-------------------- والحسن بن الصباح فاخرهما راء قلت والا--------------------------------------------------- يحيي بن محمد بن السكن بن حبيب------------------------ وبشر بن ثابت فبالراء ايضا والاول حدث عنه البخاري	156	-2531778357008682882	166	55.5	127	752	22.0744686126709	29	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms392	false	2700708360093667239	0	92	0	502	1552	300	واكثر اهل الحديث يقولونه بكسر اللام علي الاصل وهو لحن ليس في الصحيحي----------------------------------------------------------ن والموطا --------------------------------------------------الهمذاني بالذال المنقوطة وجميع ما فيها علي هذه الصورة فهو الهمداني بالدال المهملة وسكون الميم وقد قال ابو نصر ----------------------------بن ماكولا الهمداني في المتقدمين بسكون الميم اكثر وب--فتح الميم في المتاخرين اكثر وهو كما قال هذه جملة لو رحل الطالب فيها لكانت رحلة رابحة ان شاء الله تعالي ويحق علي الحديثي ايداعها في سويداء قلبه وفي بعضها من خوف الانتقاض ما تقدم في الاسماء المفردة---------- وانا في بعضها مقلد--------- كتاب القاضي عياض ومعتصم بالله فيه وفي جميع امري	392	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms157	true	7457887436302607054	65	150	333	784	1579	300	واكثر المحدثين-- يقولونه بكسر اللام علي الاصل وهو لحن قلت وذكر النووي انها لغة قال وبضم السين في بني سليم الهمداني كله بالاسكان والمهملة قلت قال ابو علي الجياني ابو احمد المرار بن حمويه الهمذاني بفتح ال--------------------------------------------------------------------------ميم وذال معجمة يقال ان خ حدث عنه في الشروط قال ابن ماكولا وهو في -----المتقدمين اك------------ثر وبالفتح في ------المتاخرين اكثر ف-----------هذه جملة مهمة -----------------------------------------------------------------------------------------وفي بعضها من خوف الانتقاض ما تقدم في الاسماء المفردة قال الشيخ وان---------ا مقلد في بعضها كتاب القاضي عياض ومعتصم بالله فيه وفي جميع امري	157	-2531778357008682882	232	332.0	188	659	35.204856872558594	31	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms406	false	-3900505891875118798	39	228	231	1241	1646	300	النوع الرابع والخمسون معرفة المتفق والمفترق من الاسماء والانساب ونحوها هذا النوع متفق لفظا وخطا بخلاف النوع الذي قبله فان فيه الاتفاق في صورة الخط مع الافتراق في اللفظ وهذا من قبيل ما يسمي في اصول الفقه المشترك وزلق بسببه غير واحد من الاكابر ولم يزل الاشتراك من مظان الغلط في كل علم وللخطيب فيه كتاب المتفق والمفترق وهو مع انه كتاب حفيل غير م-------ستوف للاقسام التي اذكرها ان شاء الله تعالي فاحدها المفترق ممن اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم مثاله الخليل بن احمد ستة وفات الخطيب منهم الاربعة الاخيرة فاولهم النحوي البصري صاحب العروض حدث عن عاصم الاحول وغيره قال ابو العباس المبرد فتش المفتشون فما وجد بعد نبينا صلي الله عليه وسلم من اسمه احمد قبل ابي الخليل بن احمد وذكر التاريخي ابو بكر انه لم يزل يسمع النسابين والاخباريين يقولون انهم لم يعرفوا غيره واعترض عليه بابي السفر سعيد بن احمد احتجاجا بقول يحيي بن معين في اسم ابيه فانه اقدم واجاب بان اكثر اهل العلم انما قالوا فيه سعيد بن يحمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ابو بشر المزني --بصري ايضا حدث عن المستنير بن اخضر عن معاوية بن قرة روي عنه العباس العنبري وجماعة والثالث اصبهاني روي عن روح	406	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms157	true	7457887436302607054	150	300	784	1579	1579	300	النوع الرابع والخمسون معرفة المتفق والمفترق من الاسماء والانساب ونحوها هو------- متفق لفظا وخطا بخلاف النوع الذي قبله-------------------------------------------------- وهذا من قبيل ما يسمي في اصول الفقه المشترك وزلق بسببه غير واحد من الاكابر ولم يزل الاشتراك-------- الغلط في كل علم وللخطيب فيه ك--------------------------------تاب حفيل غير انه لم يستوف الاقسام التي اذكرها------------------ فاحدها ما--------- اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم -----كالخليل بن احمد ستة وفات الخطيب منهم الاربعة الاخيرة فاولهم شيخ سيبويه ولم يسم احد احم------------------------------------------------------------------د بعد نبينا صلي الله عليه وسلم------------- قبل ابي الحسين هذا ولا يعترض-------------------------------------------------------------------------------------------- بابي السفر سعيد بن احمد احتجاجا با--------بن معين في اسم ابيه بانه اقدم ل------ان اكثر اهل العلم انما قالوا فيه سعيد بن يحمد قلت نعم يعترض باحمد بن حفص بن المغيرة الصحابي علي احد الاقوال في اسمه واما اجمد بن عجيان الصحابي فهو بالجيم ومن ادعي انه بالحاء فقد صحفه والثاني ابو بشر المزني البصري رو----------------------------------------------ي عنه العباس العنبري وجماعة والثالث اصبهاني روي عن روح-	157	-2531778357008682882	600	1006.0	485	1156	51.903114318847656	94	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms406	false	-3900505891875118798	231	300	1256	1646	1646	300	والرابع ابو سعيد السجزي القاضي الفقيه الحنفي المشهور بخراسان حدث عن ابن خزيمة وابن صاعد والبغوي وغيرهم من الحفاظ المسندين والخامس ابو سعيد البستي القاضي المهلبي فاضل روي عن الخليل السجزي المذكور وحدث عن احمد بن المظفر البكري عن ابن ابي خيثمة بتاريخه وعن غيرهما حدث عنه البيهقي الحافظ والسادس ابو سعيد البستي ايضا الشافعي فاضل متصرف في علوم دخل الاندلس وحدث ولد سنة ستين وثلاثماءة روي عن ابي-	406	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms158	true	1114046972646787753	17	52	82	272	1602	300	والرابع ابو سعيد السجزي القاضي------- ال----------------حنفي حدث عن ابن خزيمة------------------ وغيره-------------------- والخامس ابو سعيد البستي القاضي روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه البيهقي------- والسادس ابو سعيد البستي ايضا --شافعي فاضل متصرف في علوم دخل الاندلس وحدث----------------------- روي عن ابي	158	-2531778357008682882	182	267.0	148	391	46.54731369018555	27	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms407	false	-4842318207330714775	9	293	56	1513	1538	300	القسم الثاني المفترق ممن اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم او اكثر من ذلك ومن امثلته احمد بن جعفر بن حمدان اربعة ك------------------------------لهم في عصر واحد احدهم القطيعي البغدادي ابو بكر الراوي عن عبد الله بن احمد بن حنبل الثاني السقطي البصري ابو بكر يروي ايضا عن عبد الله بن احمد ولكنه عبد الله بن احمد بن ابراهيم الدورقي والثالث دينوري روي عن عبد الله بن محمد بن سنان عن محمد بن كثير صاحب سفيان الثوري والرابع طرسوسي روي عن عبد الله بن جابر الطرسوسي تاريخ محمد ابن عيسي الطباع محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان كلاهما في عصر واحد وكلاهما يروي عنه-- الحاكم ابو عبد الله وغيره فاحدهما هو المعروف بابي العباس الاصم والثاني هو ابو عبد الله بن الاخرم الشيباني ويعرف بالحافظ --دون الاول القسم الثالث ما اتفق من ذلك في الكنية والنسبة معا مثاله ابو عمران الجوني اثنان احدهما--- التابعي عبد الملك بن حبيب والثاني اسمه موسي بن سهل --بصري سكن بغداد روي عن هشام بن عمار وغيره روي عنه دعلج بن احمد وغيره ومما يقاربه ابو بكر بن عياش ثلاثة اولهم القارء -المحدث وقد سبق ذكر الخلاف في اسمه والثاني ابو بكر بن عياش الحمصي الذي حدث عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي وهو مجهول وجعفر غير ثقة والثالث ابو بكر بن عياش السلمي الباجداءي صاحب كتاب غريب الحديث واسمه حسين بن عياش مات------ سنة اربع وماءتين بباجداء روي عنه علي بن جميل الرقي وغيره القسم الرابع عكس هذا ومثاله -صالح بن ابي صالح اربعة احدهم مولي التوامة بنت امية بن خلف والثاني ابوه ابو صالح السمان ذكوان الراوي عن ابي هريرة والثالث صالح بن ابي صالح السدوسي روي عن علي وعاءشة روي عنه خلاد بن عمرو الرابع صالح بن ابي صالح مولي عمرو بن حريث روي عن ابي هريرة	407	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms158	true	1114046972646787753	87	266	471	1403	1602	300	القسم الثاني مثل الاول بزيادة اتفاق ال----------------اجداد ايضا كاحمد ----------------------بن جعفر بن حمدان اربعة كلهم يروون عمن يسمي عبد الله وكلهم في عصر واحد الاول القط---------يعي ابو بكر------- عن عبد الله بن احمد بن حنبل الثاني الس-------قطي ابو بكر---------- عن عبد الله بن احمد---------------------------------- الدورقي -الثالث دينور----ي عن عبد الله بن محمد بن سنان الر-----------------------------------ابع طرسوس----ي عن عبد الله بن جابر الطرسوسي تاريخ محمد ب-ن عيسي الطباع محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان------- في عصر --------------روي عنهما الحاكم ابو عبد الله وغيره الاول ابو-------------- العباس الاصم والثاني--- ابو عبد الله بن الاخرم--------- ويعرف بالحافظ بخلاف الاول الث------الث ما اتفق -------في الكنية والنسبة كابي--------- عمران الجوني اثنان عبد الملك التابعي و------------------------------موسي بن سهل البصري روي---------- عن هشام بن عمار وغ---------------------------يره و-----------ابي بكر بن عياش ثلاثة------ القارء والمحدث و--------------------------------------------------الحمصي ---------عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي وهو مجهول وجعفر غير ثقة و-----------------------السلمي الباجداءي صاح-----ب غريب الحديث------------------- مات ببلده سنة اربع وم-ءتين الر----------------------------------------------ابع عكس----------ه كصالح بن ابي صالح اربعة م------ولي التوامة بنت امية بن خلف والذي-- ابوه ابو صالح السمان و--------------------------------------------------السدوسي ----عن علي وعاءشة وم--------------------------------------------ولي عمرو بن حريث روي عن ابي هريرة	158	-2531778357008682882	802	1220.5	638	1504	53.324466705322266	118	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms408	false	3458808568229284908	39	285	234	1419	1490	300	السادس ما وقع فيه الاشتراك في الاسم خاصة او الكنية خاصة واشكل مع ذلك لكونه لم يذكر بغير ذلك مثاله ما رويناه عن ابن خلاد القاضي الحافظ قال اذا قال عارم حدثنا حماد فهو حماد بن زيد وكذلك سليمان بن حرب واذا قال التبوذكي حدثنا حماد فهو حماد بن سلمة وكذلك الحجاج بن منهال واذا قال عفان حدثنا حماد امكن ان يكون احدهما ثم وجدت عن محمد بن يحيي الذهلي عن عفان قال اذا قلت لكم حدثنا حماد ولم انسبه فهو ابن سلمة وذكر محمد بن يحيي فيمن سوي التبوذكي ما ذكره ابن خلاد ومن ذلك ما رويناه عن سلمة بن سليمان انه حدث يوما فقال اخبرنا عبد الله فقيل له ابن من فقال يا سبحان الله اما ترضون في كل حديث حتي اقول حدثنا عبد الله بن المبارك ابو عبد الرحمن الحنظلي الذي منزله في سكة صغد ثم قال سلمة اذا قيل بمكة عبد الله فهو ابن الابير واذا قيل بالمدينة عبد الله فهو ابن عمر واذا قيل بالكوفة عبد الله فهو ابن مسعود واذا قيل بالبصرة عبد الله فهو ابن عباس واذا قيل بخراسان عبد الله فهو ابن المبارك وقال الحافظ ابو يعلي الخليلي القزويني اذا قال- المصري عن عبد الله ولا ينسبه فهو ابن عمرو يعني ابن العاص واذا قال المكي --عن عبد الله ولا ينسبه فهو ابن عباس ومن ذلك ابو حمزة بالحاء والزاي عن ابن عباس اذا اطلق وذكر بعض الحفاظ ان شعبة -روي عن سبعة------------ كلهم ابو حمزة عن ابن عباس وكلهم ابو حمزة بالحاء والزاي الا واحدا فانه---- بالجيم	408	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms159	true	8766452705184220811	36	173	167	864	1537	300	السادس ما وقع فيه الاشتراك في الاسم ا-----و الكنية كحماد وعبد الله وشبهه وقال ابن خ---------------------------------ل-------اد الحافظ---- اذا قال عارم حدثنا حماد فهو ا----بن زيد وكذلك سليمان بن حرب واذا قال التبوذكي حدثنا حماد فهو ----ابن سلمة وكذلك --حجاج بن منهال واذا قال عفان حدثنا حماد امكن ان يكون احدهما وقال------------------- الذهلي عن عفان انه يريد الثاني و----------------------------------ذكر محمد بن يحيي فيمن سوي التبوذكي ما ذكره ابن خلاد وقال س----------------لمة بن سليم---------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------ن الحافظ اذا ق-----------------------------------يل بمكة عبد الله فهو ابن الزبير او------ بالمدينة فابن------------ عمر و--------بالكوفة ا-------------بن مسعود و--------بالبصرة------------- ابن عباس و--------بخراسان ابن المب-------------ارك وقال---------------- الخليل---------ي اذا قاله المصري فابن------------------------- عمرو او--------------------- المكي فابن عب---------------------------اس ومن ذلك ابو حمزة بالحاء والزاء عن ابن عباس اذا اطلق وذكر بعض الحفاظ ان شعبة يروي عن سبعة عن ابن عباس--------------------------- كلهم ابو حمزة بالحاء والزاء وانه اذا اطلقه فهو بالجيم	159	-2531778357008682882	575	886.5	453	1205	47.71784210205078	88	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms409	false	-3608270958397064214	24	133	110	683	1511	300	المتفق في النسبة خاصة ومن امثلته الاملي والاملي فالاول الي امل طبرستان قال ابو سعد السمعاني اكثر اهل العلم من اهل طبرستان من امل والثاني الي امل جيحون شهر بالنسبة اليها عبد الله بن حماد الاملي روي عنه البخاري في صحيحه وما ذكره الحافظ ابو علي الغساني ثم القاضي عياض المغربيان من انه منسوب الي امل طبرستان فهو خطا ومن ذلك الحنفي والحنفي فالاول نسبة الي بني حنيفة والثاني نسبة الي --مذهب ابي حنيفة وفي كل منهما كثرة وشهرة وكان محمد بن طاهر المقدسي وكثير من اهل الحديث وغيرهم يفرقون بينهما فيقولون في المذهب حنيفي بالياء ولم اجد ذلك عن احد من النحويين الا عن ابي بكر بن الانباري	409	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms159	true	8766452705184220811	217	299	1079	1533	1537	300	السابع في النسبة خاصة كالا----------ملي والاملي ال-اول الي امل طبرستان قال-------- السمعاني اكثر علماء طبرس-----------تان منها-- والثاني الي امل جيحون شهر بالنسبة اليها عبد الله بن حماد شيخ----------- البخاري--------- وما ذكره -------ابو علي الغساني ثم القاضي عياض في قولهما--- انه منسوب الي الاول ف---------خطا ومن ذلك الحنفي والحنفي فالاول نسبة الي بني حنيفة والثاني----- الي المذهب---------- وفي كل منهما كثرة وشهرة وكان محمد بن طاهر المقدسي وكثير من اهل الحديث وغيرهم يفرق-- بينهما فيقولون في المذهب حنيفي ووافقه -------------------من النحويين ا--------------بن الانباري	159	-2531778357008682882	407	676.5	328	575	70.78260803222656	62	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms409	false	-3608270958397064214	141	255	722	1278	1511	300	طاهر في هذا القسم كتاب الانساب المتفقة ووراء هذه الاقسام اقسام اخر لا حاجة بنا الي ذكرها ثم ان ما يوجد من المتفق والمفترق غير مقرون ببيان فالمراد به قد يدرك بالنظر في رواياته فكثيرا ما ياتي مميزا في بعضهما وقد يدرك بالنظر في حال الراوي و--المروي عنه--------------------- وربما قالوا في ذلك بظن لا يقوي---- حدث القاسم المطرز يوما بحديث عن ابي همام او غيره عن الوليد بن مسلم عن سفيان فقال له ابو طالب بن نصر الحافظ من سفيان هذا فقال هذا الثوري فقال له ابو طالب لا بل هو ابن عيينة فقال له المطرز من اين قلت فقال لان الوليد قد روي عن الثوري احاديث معدودة محفوظة وهو ملء بابن عيينة انتهي	409	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms160	true	5783237758294145477	1	73	6	357	1549	300	طاهر في هذا القسم كتاب الانساب المتفقة ووراء هذه الاقسام اقسام اخر لا حاجة بنا الي ذكرها ثم ما ----وجد من هذا الباب------ غير مبين فيعرف ب-------------------------------------------------------------------------------------------الراوي او المروي عنه او بيانه في طريق اخر وربما قالوا--- ذلك بظن لا يقوي كما حدث بعضهم------------- بحدي--------------------ث عن الوليد-------- عن سفيان فقيل-------------------------- من سفيان هذا فقيل الث----وري فقال بل------------------ ابن عيينة------------------------------- لان الول-د قد روي عن الثوري احاديث------- محفوظة وهو ملء بابن عيينة النوع	160	-2531778357008682882	284	407.0	222	583	48.71355056762695	46	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms419	false	2716102894230407159	210	300	1057	1540	1540	300	النوع الخامس والخمسون نوع يتركب من النوعين اللذين قبله وهو ان يوجد الاتفاق المذكور في النوع الذي فرغنا منه انفا في اسمي شخصين او كنيتهما التي عرفا بها او يوجد في نس--بهما او نسبتهما الاختلاف والاءتلاف المذكوران في النوع الذي قبله او علي العكس من هذا بان يختلف وياتلف اسماءهما وتتفق نسبتهما او نسبهما اسما او كنية ويلتحق بالمءتلف والمختلف فيه ما يتقارب ويشتبه وان كان مختلفا في بعض حروفه في صورة الخط وصنف الخطيب في ذلك كتابه الذي اسماه كتاب تلخيص المتشابه في الرسم وهو من احسن كتبه لكن-	419	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms160	true	5783237758294145477	72	125	351	635	1549	300	النوع الخامس والخمسون---- يتركب من النوعين ا-لذين قبله وه-----------------------------------------------------------------------------------------------و ان تتفق اسماءهما او -شبههما و-----------------------------------------------------------------------يختلف وياتلف --------ذلك في ابويهما او عكسه--------------- ويلتحق بالمءتلف والمختلف فيه ما يتقارب ويشتبه وان كان مختلفا في بعض حروفه في صورة الخط وصنف ال-طيب في ذلك كتابه الذي -سماه----- تلخيص المتشابه في الرسم وهو من احسن كتبه لكن	160	-2531778357008682882	258	409.0	208	486	53.08641815185547	39	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms420	false	-8892306665126335271	131	242	686	1295	1594	300	ومما يتقارب ويشتبه مع الاختلاف في الصورة ثور بن يزيد الكلاعي الكلاعي الشامي وثور بن زيد------- بلا ياء في اوله الديلي المدني وهو الذي روي عنه مالك وحديثه في الصحيحين معا والاول حديثه عند مسلم خاصة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المتفق في الكنية المختلف والمءتلف في النسبة ابو عمرو الشيباني وابو عمرو السيباني تابعيان يفترقان في ان الاول بالشين المعجمة والثاني بالسين المهملة واسم الاول سعد بن اياس ويشاركه في ذلك ابو عمرو الشيباني اللغوي اسحاق بن م-----------------ر----------------------ار واما الثاني فاسمه ز-----------------------رعة وهو والد يحيي بن ------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عمرو السيباني الشامي واما القسم الثاني الذي هو علي العكس فمن امثلته بانواعه عمرو بن زرارة بفتح العين وعمر بن زرارة بضم العين فالاول جماعة منهم ابو	420	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms160	true	5783237758294145477	171	298	866	1541	1549	300	ومما يتقارب ويشتبه مع الاختلاف في الصورة ثور بن يزيد الكلاع---------------ي وثور بن زيد الديلي بلا ياء في اوله وهذا ا-------------لذي روي عنه مالك وحديثه في الصحيحين معا والاول في م-------سلم خاصة قلت كذا ذكره الشيخ ان مسلما اخرج له وتبعه النواوي وهو غلط وصوابه في البخاري خاصة بدل مسلم كما نبه عليه المزي في تهذيبه وغيره ومن المتفق في الكنية المختلف والمءتلف في النسبة ابو عمرو الشيباني التابعي ب---------------------------------------------المعجمة---------------------------------- سعد بن اياس ومثله--------------------------- اللغوي اسحاق بن مرار قلت علي وزن ضرار وقيل كغزال وقيل كعمار وابو عمرو السيباني التابعي ايضا بالمهملة زرعة و----الد يحيي قلت والسين مفتوحة وحكي ابن الفرضي كسرها وعبارة السمعاني وغيره انه والد ابي زرعة يحيي ول يذكروا اسم ابي عمرو ومن امثلة----------- القسم الثاني ع-------------------------------------مرو بن زرارة بفتح العين------------------------------- جماعة منهم شيخ	160	-2531778357008682882	330	473.0	264	899	36.70745086669922	52	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms420	false	-8892306665126335271	241	300	1291	1594	1594	300	ابو محمد النيسابوري الذي روي عنه مسلم والثاني يعرف بالحدثي وهو الذي روي عنه البغوي المنيعي وبلغنا عن الدارقطني انه من مدينة في الثغر يقال لها الحدث وروينا عن ابي احمد الحافظ ----------------------الحاكم انه من اهل الحديثة منسوب اليها والله اعلم عبيد الله بن ابي عبد الله وعبد الله بن ابي عبد الله الاول هو ابن الاغر سلمان ابي------	420	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms161	true	6666525640510495888	3	42	9	212	1641	300	ابو محمد النيسابوري وبضمها------------------- يعرف بالحدثي نسبة الي-------------------------------------------------- مدينة في الثغر يقال لها الحدث كما قاله الدارقطني او الي حديثه النبار كما قاله الحاكم ابو احمد--------------------------------- عبيد الله بن ابي عبد الل--------------------------ه الاول هو ابن الاغر سلمان صاحب ابي	161	-2531778357008682882	132	175.5	103	331	39.879154205322266	22	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms421	false	-5891094444524089264	0	69	0	365	1529	300	عبد الله------------------------- صاحب ابي هريرة روي عنه مالك والثاني جماعة منهم عبد الله بن ابي عبد الله المقري الاصبهاني روي عنه ابو الشيخ الاصبهاني حيان الاسدي بالياء المشددة المثناة من تحت وحنان ب-------------النون الخفيفة الاسدي فمن الاول حيان بن حصين التابعي الراوي عن عمار بن ياسر والثاني هو حنان الاسدي من بين اسد بن شريك بضم الشين وهو عم مسرهد والد مسدد ذكره الدارقطني يروي عن ابي عثمان النهدي	421	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms161	true	6666525640510495888	33	91	169	486	1641	300	عبد الله الاول هو ابن الاغر سلمان صاحب ابي هريرة والث-------------اني جماعة منهم------------------------- المقرء الاصبهاني روي عنه ابو الشيخ الاصبهاني حيان الاسدي بتشديد-------- المثناة--- تحت وحنان الاسدي بتخفيف النون--------------- فمن الاول حيان بن حصين التابعي الراوي عن عمار بن ياسر والثان---------------ي من بني------- شريك بضم الشين وهو عم مسرهد والد مسدد ذكره الدارقطني يروي عن ابي عثمان النهدي	161	-2531778357008682882	266	439.5	215	403	66.00495910644531	43	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms425	false	8003215751481348262	105	284	558	1571	1652	300	الدارقطني متروك ال-------------------نوع السادس والخمسون معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين بالتقديم والتاخير في الابن والاب مثاله يزيد بن الاسود والاسود بن يزيد فالاول يزيد بن الاسود الصحابي الخزاعي ويزيد بن الاسود الجرشي ادرك الجاهلية واسلم وسكن الشام وذكر بالصلاح حت-----ي استسقي به معاوية في اهل دمشق فقال اللهم انا نستشفع اليك اليوم بخيرنا وافضلنا فسقوا للوقت حتي كادوا لا يبلغون منازلهم والثاني-- الاسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل ومن ذلك الوليد بن مسلم ومسلم بن الوليد فمن الاول الوليد بن مسلم البصري التابعي الراوي عن جندب بن عبد الله البجلي والوليد بن مسلم الدمشقي المشهور صاحب الاوزاعي روي عنه احمد بن حنبل والناس والثاني -مسلم بن الوليد بن رباح المدني حدث عن ابيه وغيره روي عنه عبد العزيز الدراوردي وغيره وذكره البخاري في تاريخه فقلب اسمه ونسبه فقال الوليد بن مسلم واخذ عليه ---ذلك وصنف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه كتاب رافع الارتياب في المقلوب من الاسماء والانساب وهذا الاسم ربما اوهم اختصاصه بما وقع فيه مثل الغلط المذكور في هذا المثال الثاني وليس ذلك شرطا فيه واكثره ليس كذلك فما ترجمناه به اذا اولي	425	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms161	true	6666525640510495888	85	194	451	1091	1641	300	الدارقطني يروي عن ابي عثمان النهدي النوع السادس والخمسون معرف-------ة المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين بالتقديم والتاخير في الابن و-------------------------------------------الاب كيزيد بن الاسود الصحابي الخزاعي و---------------الجرشي المخضرم المشته--------------------ر بالصلاح وهو الذي استسقي به مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوية والاسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل و------كالوليد بن مسلم التابعي--------------------------------- البصري والمشهور------------------------------------------------- الدمشقي-------- صاحب الا------------------------------------وزاعي ومسلم بن الوليد بن رباح المدني وقلب------------------------------------------------------ البخاري في تاريخه----- اسمه ونسبه فقال الوليد بن مسلم واخذ عليه في ذلك ول----لخطيب كتاب ف هذ---ا النوع------ سماه----- رافع الارتياب في المقلوب من الاسماء والانساب وهذا الاسم ربما اوهم اختصاصه بما وقع فيه مثل الغلط المذكور في هذا المثال الثاني وليس ذلك شرطا فيه واكثره ليس كذلك فما ترجمناه به اذا اولي	161	-2531778357008682882	551	926.5	453	1043	52.8283805847168	78	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms426	false	4045954681857417669	50	180	270	932	1513	300	النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين الي غير اباءهم وذلك علي ضروب احدها من نسب الي امه منهم معاذ ومعوذ وعوذ بنو-عفراء هي امهم وابوهم الحارث بن رفاعة الانصاري وذكر ابن عبد البر انه يقال في عوذ عوف وانه الاكثر -بلال بن حمامة المءذن حمامة امه وابوه رباح سهيل واخواه سهل وصفوان بنو بيضاء هي امه--------------م واسمها دعد واسم ابيهم وهب شرحبيل بن حسنة هي امه وابوه عبد الله بن المطاع الكندي عبد الله بن بحينة هي امه وابوه مالك بن القشب الازدي الاسدي- سعد بن حبتة الانصاري هي امه وابوه بحير بن معاوية جد ابي يوسف القاضي هءلاء صحابة رضي الله عنهم ومن غيرهم محمد بن الحنفية هي ام---------------ه واسمها-- خولة وابوه علي بن ابي طالب رضي الله عنه اسماعيل بن علية هي امه وابوه ابراهيم ابو اسحاق ابراهيم بن	426	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms161	true	6666525640510495888	194	300	1091	1641	1641	300	النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين الي غير اباءهم هم اقسام الاول ------------الي امه ك----معاذ ومعوذ وعوذ بني عفراء واب--------وهم الحارث بن رفاعة الانصاري قال -ابن عبد البر و---يقال في عوذ عوف وهو- الاكثر وبلال بن حمامة والد-----------------ه رباح سهيل و------سهل وصفوان بنو بيضاء ابوهم وهب وبيضاء امهم واسمها دعد--------------- شرحبيل بن حسنة اب--------وه عبد الله بن المطاع ا---------------بن بحينة ا--------بوه مالك بن القشب وقيل انها جدته سعد بن حبتة الانصار---ي امه ا-بوه بحير بن معاوية جد ابي يوسف القاضي هءلاء صحابة رضي الله عنهم ومن غيرهم محمد بن الحنفية ابوه علي رضي الله عنه واسم امه خولة----------------------------------- اسماعيل بن علية ا--------بوه ابراهيم ابو اسحاق ابراهيم بن-	161	-2531778357008682882	458	734.5	367	696	65.80459594726562	70	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms426	false	4045954681857417669	180	300	932	1513	1513	300	هراسة قال عبد الغني بن سعيد هي امه وابوه سلمة الثاني من نسب الي جدته منهم يعلي بن منية الصحابي هي------ في قول الزبير بن بكار جدته ام ابيه وابوه امية ومنهم بشير بن الخصاصية الصحابي هو بشير بن معبد والخصاصية هي ----------------ام الثالث من اجداده ومن احدث ذلك عهدا شيخنا ابو احمد عب----------------------د الوهاب بن علي البغدادي يعرف بابن سكينة وهي ام ابيه الثالث من نسب الي جده منهم ابو عبيدة ابن الجراح احد العشرة هو عامر بن عبد الله بن الجراح حمل بن النابغة الهذلي الصحابي هو حمل بن مالك بن النابغة مجمع----------------- بن جارية الصحابي هو مجمع بن يزيد بن جارية ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج بنو الماجشون بكسر الجيم منهم يوسف-	426	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms162	true	1243232182060631754	0	105	0	496	1442	300	هراسة قال عبد الغني بن سعيد هي امه وابو- سلمة -لثاني ال-------ي جدته ك-----علي بن منية كركبة هي ام ابيه في قول الزبير بن بكار قلت وقيل امه وابوه امية------ بشير بن الخصا----------------------------------صية اي بتخفيف الياء هي ام الثالث من اجداده قلت وقيل امه ابوه معبد -ابو احمد بن سكينة هي امه وابوه عبد الوهاب الثالث ال---------------------------------------------------ي جده -----ابو عبيدة -بن الجراح-------------- عامر بن عبد الله بن الجراح حمل بن النابغة--------------- هو حمل بن مالك بن النابغة مجمع اي بالفتح والكسر بن جارية اي الجيم هو ا---بن يزيد بن جارية ابن جريج عب---د الملك بن عبد العزيز بن جريج بنو الماجشون بكسر الجيم منهم يوسف	162	-2531778357008682882	371	581.5	287	643	57.69828796386719	62	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms427	false	4227853693168697189	0	187	0	892	1460	300	بن يعقوب بن ابي سلمة الماجشون قال ابو علي الغساني هو لقب يعقوب بن ابي سلمة وجري علي بنيه وبني اخيه عبد الله بن ابي سلمة قلت------ والمختار في معناه انه الابيض الاحمر ابن ابي ذءب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن ابي ذءب ابن ابي ليلي الفقيه هو محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ابن ابي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل الامام هو احمد بن محمد بن حنبل ابو عبد الله بنو ابي شيبة ابو بكر وعثمان الحافظان واخوهما القاسم ----------------------ابو شيبة هو جدهم واسمه ابراهيم بن عثمان واسطي وابوهم محمد بن ابي شيبة ومن المتاخرين ابو سعيد ابن يونس صاحب تاريخ مصر هو عبد الرحمن بن احمد بن يونس بن عبد الاعلي الصدفي الرابع من نسب الي رجل غير ابيه هو منه بسبب منهم المقداد ابن الاسود هو المقداد بن عمرو بن ثعلبة الكندي وقيل البهراني---------- كان في حجر الاسود بن عبد يغوث الزهري وتبناه فنسب اليه الحسن بن دينار هو ابن واصل ودينار زوج امه----------- وكان هذا خفي علي ابن ابي حاتم حيث قاله فيه الحسن بن دينار بن واصل فجعل واصلا جده	427	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms162	true	1243232182060631754	105	267	496	1266	1442	300	بن يعقوب بن ابي سلمة الماجشون قال ابو علي الغساني هو لقب يعقوب -------------جري علي بنيه وبني اخيه عبد الله بن ابي سلمة قال الشيخ والمختار في معناه انه الابيض الاحمر ابن ابي ذءب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن ابي ذءب ابن ابي ليلي الفقيه--- محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ابن ابي مليكة--- عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل هو ا-----------بن محمد بن حنبل -------------بنو ابي شيبة ابو بكر وعثمان الحافظان و-------القاسم بنو محمد بن ابي شيبة وابو شيبة هو جدهم واسمه ابراهيم بن عثمان------------------------------ ومن المتاخرين ابو سعيد -بن يونس صاحب تاريخ مصر هو عبد الرحمن بن احمد بن يونس بن عبد الاعلي الصدفي الرابع------- الي اجنبي-------------- بسبب ----كالمق----------------------داد بن عمرو--------- الكندي يقال له ابن الاسود لانه كان في حجر الاسود بن عبد يغوث ف-------ت--------بنا--ه الحسن بن دينار هو---------------- زوج امه وابوه واصل وكان هذا خفي علي ابن ابي حاتم حيث قال- فيه الحسن بن دينار بن واصل فجعل واصلا جده	162	-2531778357008682882	698	1212.0	548	941	74.17640686035156	131	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms429	false	-7267608033892280064	1	54	5	271	1505	300	بن دينار ودينار------------ جده النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي باطنها علي خلاف ظاهرها الذي هو السابق الي الفهم منها من ذلك ابو مسعود البدري عقبة بن عمرو لم يشهد بدرا في قول الاكثر ولكن نزل بدرا فنسب اليها سليمان بن طرخان التيمي نزل في تيم وليس منهم وهو مولي بني مرة ابو	429	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms162	true	1243232182060631754	260	300	1234	1442	1442	300	بن دينار بن واصل فجعل واصلا جده النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي باطنها علي خلاف ظاهرها -------------------------------------ابو مسعود البدري------------- لم يشهده---ا في قول الاكثرين بل نزل--------------ها سليمان بن طرخان التيمي نزل فيه--م وليس منهم وهو مولي بني مرة ابو-	162	-2531778357008682882	184	299.5	149	278	66.18704986572266	28	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms429	false	-7267608033892280064	54	230	271	1145	1505	300	خالد الدالاني يزيد بن عبد الرحمن هو اسدي مولي لبني اسد نزل في بني دالان بطن من همدان فنسب الي-----هم ابراهيم بن يزيد الخوز--------------------------ي ليس من الخوز انما نزل شعب الخوز بمكة عبد الملك بن ابي سليمان العرزمي نزل جبانة عرزم--------------- بالكوفة وهي قبيلة معدودة في فزارة فقيل عرزمي بتقديم الراء المهملة علي الزاي محمد بن سنان العوقي ابو بكر البصري باهلي نزل في العوقة بالقاف والفتح وهم بطن من عبد القيس فنسب اليهم احمد بن ي----------------------------------------------------------------وسف السلمي جليل روي عنه مسلم وغيره هو ازدي عرف بالسلمي لان امه كانت سلمية ثبت ذلك عنه وابو عمرو --------بن نجيد السلمي عرف كذلك فانه حافده وابو عبد الرحمن السلمي مصنف الكتب للصوفية ك--------------------------------انت امه ابنة ابي عمرو المذكور فنسب سلميا وهو ازدي ايضا جده ابن عم احمد بن يوسف ويقرب من ذلك ويلتحق به مقسم مولي ابن عباس هو مولي عبد الله بن الحارث بن نوفل لزم ابن عباس فقيل له مولي ابن عباس للزومه اياه يزيد الفقير احد التابعين وصف بذلك لانه اصيب في فقار ظهره فكان يالم منه حتي ينحني له خالد الحذاء لم يكن حذاء	429	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms163	true	-7956550537597635221	0	158	0	789	1531	300	خالد الدالاني يزيد بن عبد الرحمن نزل---------------------- في بني دالان بطن من همدان وهو اسدي مولاهم ابراهيم بن يزيد الخوزي بضم الخاء المعجمة وبالزاي ليس من الخوز بل نزي-ل شعبهم---- بمكة عبد الملك بن ابي سليمان العرزمي نزل جبانة عرزم قبيلة من فزارة بالكوفة قلت وقيل ان الجبانة كانت لرجل اسود اسمه عرزم----------------------- محمد بن سنان العوقي بفتحهما وبالقاف نزل----- في الع------------------وقة بطن من عبد القيس وهو باهلي قلت وقيل العوقة محلة بالبصرة لقبيلة من العرب وهي حي من عبد القيس احمد بن يوسف السلمي شيخ--------- مسلم------ هو ازدي وامه --------------------سلمية وا------------بو عمرو اسماعيل بن نجيد كذلك----------- فانه حافده وابو عبد الرحمن السلمي ا-----------لصوفي كذلك فان جده ابن عم احمد بن يوسف كانت امه بنت -ابي عمرو المذكور------------------------------------------------- ويقرب من ذلك ويلتحق به مقسم مولي ابن عباس هو مولي عبد الله بن الحارث بن نوفل------------- فقيل--- مولي ابن عباس للزومه اياه يزيد الفقير--------------------------- اصيب في فقار ظهره فكان يالم منه حتي ينحني له خالد الحذاء لم يكن حذاء	163	-2531778357008682882	522	816.0	409	1024	50.9765625	89	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms430	false	-1796609781246315955	203	300	998	1478	1478	300	النوع التاسع والخمسون معرفة المبهمات اي معرفة اسماء من ابهم ذكره في الحديث من الرجال والنساء وصنف في ذلك عبد الغني بن سعيد الحافظ والخطيب وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف ذلك بوروده مسمي في بعض الروايات وكثير منهم لم يوقف علي اسماءهم وهو علي اقسام منها وهو من ابهمها ما قيل فيه رجل او امراة ومن امثلته حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام وهذا الرجل هو الاقرع بن حابس بينه ابن عباس في رواية اخري حديث ابي سعيد الخدري في ناس من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مروا بحي-	430	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms163	true	-7956550537597635221	161	255	804	1292	1531	300	النوع التاسع والخمسون معرفة المبهمات ---------------------------------------------------------صنف فيه--- عبد الغني ثم الخ-------------طيب وغيرهما قلت واكثر من جمع فيه فيما اعلمه ابن بشكوال المغربي وقد جمع بينه وبين تصنيف الخطيب بعض المتاخرين وكتاب الخطيب يعسر اخراج المطلوب منه وقد لخصه النووي رحمه الله وسهل طريقه ويعرف---- بوروده مسمي في بعض الروايات وكثير منهم لم يوقف علي اسماءهم وهو---- اقسام منها وهو ---ابهمها----------- رجل او امراة كحدي----------ث ابن عباس--------------- ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام----------- هو الاقرع بن حابس بينه ابن عباس في رواية وحدي----ث ابي سعيد الخدري في ناس من الصحابة---------------------------- مروا بحي	163	-2531778357008682882	303	480.5	241	651	46.54377746582031	51	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms431	false	-3166661284886955034	61	300	311	1482	1482	300	وقيل ميمونة بنت الحارث ام ---المءمنين المراة التي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الغسل من الحيض فقال----------------------------- خذي فرصة من مسك هي اسماء بنت يزيد بن السكن الانصارية وكان يقال لها خطيبة النساء وفي رواية لمسلم تسميتها اسماء بنت شكل ومنها ما ابهم بان قيل فيه ابن فلان او ابن الفلاني او ابنة فلان او نحو ذلك من ذلك حديث ام عطية ماتت احدي بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اغسلنها بماء وسدر الحديث هي زينب زوجة ابي العاص بن الربيع اكبر بناته صلي- الله عليه وسلم وان كان قد قيل اكبرهن رقية اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللتبية ذكر صاحب الطبقات محمد بن سعد ان اسمه عبد الله وهذه----------- نسبة الي بني لتب بضم اللام واسكان التاء المثناة من فوق بطن من الاسد باسكان السين وهم الازد وقيل فيه ابن الاتبية بالهمزة ولا صحة له ابن مربع الانصاري الذي ارسله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي اهل عرفة وقال كونوا علي مشاعركم اسمه زيد وقال الواقدي وكاتبه ابن سعد اسمه عبد الله -بن ام مكتوم الاعمي المءذن اسمه عبد الله بن زاءدة وقيل عمرو بن قيس وقيل غير ذلك وام مكتوم اسمها عاتكة بنت عبد الله الابنة التي اراد بنو هشام بن المغيرة ان يزوجوها من علي بن ابي طالب رضي الله عنه هي العوراء بنت ابي جهل بن هشام ومنها العم والعمة ونحوهما من ذلك رافع بن خديج عن عمه في حديث المخابرة عمه هو ظهير بن رافع الحارثي الانصاري زياد بن علاقة عن عمه-	431	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms164	true	5605084573782946573	0	209	0	1033	1502	300	وقيل ميمونة بنت الحارث امهات المءمنين وقيل حمنة اخت زينب بنت جحش وحديث الساءلة عن غسل---------- الحيض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي فرصة -------هي اسماء بنت يزيد بن السكن------------------------ خطيبة النساء وفي رواية لمسلم-------- اسماء بنت شكل ومنها الابن والبنت كحد-------------------------------------------------------------يث ام عطية ---في غسل بن-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- بماء وسدر و------هي زينب زوجة ابي العاص بن الربيع اكبر بناته عليه الصلاة والسلام وان كان قد قيل اكبرهن رقية قلت ووقع في سنن ابي داود انها ام كلثوم في حديث ليس اسناده بذلك وفيه نظر لانها توفيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم ببدر ابن ال-------------------------------------لتبية عبد الله ما ذكره ابن سعد نسبة الي بني لتب بضم اللام واسكان التاء--------------- بطن من الاسد باسكان السين وهم الازد وقيل فيه ابن الاتبي--------ة ولا يصح ---ابن مربع الانصاري الذي------ بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اهل عرفة وقال كونوا علي مشاعركم اسمه زيد وقال الواقدي و------ابن سعد----- عبد الله ابن ام مكتوم ال------------اعمي عبد الله و---------قيل عمرو و-------قيل غيره--- وام مكتوم اسمها عاتكة بنت عبد الله الابنة التي اراد بنو هشام بن المغيرة ان يزوجوها من علي -------------------------هي العوراء بنت ابي جهل بن هشام ومنها العم والعمة كر--------------افع بن خديج عن عمه في حديث المخابرة---- هو ظهير بن رافع----------------- زياد بن علاقة عن عمه	164	-2531778357008682882	760	1211.5	598	1337	56.84368133544922	129	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms432	false	-7365899095681053770	0	112	0	562	1527	300	هو قطبة بن مالك الثعلبي بالثاء المثلثة عمة جابر بن عبد الله التي جعلت تبكي اباه يوم احد اسمها فاطمة بنت عمرو بن حرام وسماها الواقدي هندا ومنها الزوج والزوجة من ذلك حديث سبيعة الاسلمية انها ولدت بعد وفاة زوجها بليال زوجها هو سعد بن خولة الذي رثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة وكان بدريا بروع بنت واشق وهي بفتح الباء عند اهل اللغة وشاع في السنة اهل الحديث كسرها زو------------------------------------------------------------جها اسمه هلال بن مرة الاشجعي علي ما رويناه من غير وجه زوجة عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي التي كانت تحت رفاعة بن سموءل القرظي فطلقها اسمها تميمة بنت وهب وقيل تميمة بضم التاء وقيل سهيمة	432	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms164	true	5605084573782946573	209	296	1033	1486	1502	300	هو قطبة بن مالك الثعلبي بالثاء المثلثة عمة جابر التي بكت------------------ اباه يوم احد هي--- فاطمة بنت عمرو وقيل هند قاله- الواقدي----- ومنها الزوج والزوجة زوج-------- سبيعة------------------------------------------------- سعد بن خولة البدري ولدت بعده بليال----------------------------------------- بروع بفت-------------ح الباء عند اهل اللغة وشاع في السنة اهل الحديث كسرها قلت عند اهل اللغة كما قال القلعي بالتاء المثناة فوق وبالزاي زوجها اسمه هلال بن مرة الاشجعي------------------------- زوجة عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي التي كانت تحت رفاعة بن سموال القرظي فطلقها اسمها تميمة بنت وهب وقيل------ بضم التاء وقيل سهيمة	164	-2531778357008682882	347	581.0	275	622	55.78778076171875	58	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms436	false	-1427450144390892441	148	300	749	1476	1476	300	سفيان الثوري انه قال لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ او كما قال وروينا عن حفص بن غياث انه قال اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين يعني احسبوا سنة وسن من كتب عنه وهذا كنحو ما رويناه عن اسماعيل بن عياش قال كنت بالعراق فاتاني اهل الحديث فقالوا هه-نا رجل يحدث عن خالد بن معدان فاتيته فقلت--- اي سنة كتبت عن خالد بن معدان فقال سنة ثلاث عشرة يعني وماءة فقلت انت تزعم انك سمعت من خالد بن معدان بعد موته بسبع سنين قال اسماعيل مات خالد سنة ست وماءة قلت وقد روينا عن عفير بن معدان قصة نحو هذه------ جرت له مع بعض من حدث عن خالد بن معدان ذكر عفير فيها ان خالدا مات -سنة اربع وماءة وروينا عن الحاكم ابي عبد الله قال لما قدم علينا ابو جعفر محمد بن حاتم الكشي وحدث عن عبد بن حميد سالته عن مولده فذكر انه ولد سنة ستين وماءتين فقلت لاصحابنا سمع-	436	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms165	true	-6906913779634556538	21	160	128	794	1521	300	سفيان الثوري --------لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ او كما قال وقال----- حفص بن غياث-------- اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين يعني احسبوا سنه وسن من كتب عنه وهذا كنحو ما روي ---عن اسماعيل بن عياش قال كنت بالعراق فاتاني اهل الحديث فقالوا قربنا رجل -حدث عن خالد بن معدان فاتيته فقلت له اي سنة كتبت عن خالد بن معدان فقال سنة ثلاث عشرة يعين وم-ءة فقلت انت تزعم انك سمعت من خالد بن معدان بعد موته بسبع سنين قال اسماعيل مات خالد سنة ست وم-ءة وروي ---------عن عفير بن معدان---- نحو هذه القصة جرت له مع بعض من حدث عن خالد هذا و------------------ان خالدا توفي سنة اربع وم-ءة وروينا عن الحاكم قال -------------لما قدم علينا ابو جعفر محمد بن حاتم الكشي وحدث عن عبد بن حميد سالته عن مولده فذكر انه ولد سنة ستين وم-ءتين فقلت لاصحابنا سمع	165	-2531778357008682882	628	1133.0	496	739	84.97970581054688	117	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms437	false	8983651315352794071	0	126	0	660	1527	300	هذا الشيخ من عبد بن حميد بعد موته بثلاث عشرة سنة وبلغنا عن ابي عبد الله الحميدي الاندلسي انه قال ما تحريره ثلاثة اشياء من علوم الحديث يجب تقديم التهمم بها العلل واحسن كتاب وضع فيه كتاب الدارقطني والمءتلف والمختلف واحسن كتاب وضع فيه كتاب ابن ماكولا ووفيات الشيوخ وليس فيه ك-تاب قلت ف------يها غير كتاب ولكن من غير استقصاء وتعميم وتواريخ المحدثين مشتملة علي ذكر الوفيات ولذلك ونحوه سميت تواريخ واما ما فيها من الجرح والتعديل ونحوهما فلا يناسب هذا الاسم ولنذكر من ذلك عيونا احدها الصحيح في سن سيدنا----- سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر ث---------------لاث وستون سنة وقبض صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين ضحي لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من	437	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms165	true	-6906913779634556538	160	282	794	1432	1521	300	هذا الشيخ من عبد بن حميد بعد موته بثلاث عشرة سنة قال ابو ------عبد الله الحميدي ---------------------------ثلاثة اشياء من علوم الحديث يجب تقديم التهمم بها العلل واحسن كتاب وضع فيه كتاب الدارقطني والمءتلف والمختلف واحسن كتاب وضع فيه كتاب ابن ماكولا ووفيات الشيوخ وليس فيها كتاب قال الشيخ فيها غير كتاب ولكن من غير استقصاء وتعميم وتواريخ المحدثين مشتملة علي ذكر الوفيات ولذلك ونحوه سميت تواريخ واما ما فيها من الجرح والتعديل ونحوهما فلا يناسب هذا الاسم ولنذكر من -لك عيونا اولها الصحيح في--- سيدنا محمد سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون سنة وقبض صلي الله عليه وسلم ضحي --اثنين ل-----ثنتي عشر-----ة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من	165	-2531778357008682882	592	1113.5	478	687	86.17176055908203	101	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms437	false	8983651315352794071	129	300	677	1527	1527	300	بكر في جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان في ذي ال-------حجة سنة خمس وثلاثين وهو ابن اثني-ن وثمانين سنة وقيل ابن تسعين وقيل غير ذلك وعلي------------- في شهر رمضان سنة اربعين وهو ابن ثلاث وستين وقيل ابن اربع وستين وقيل ابن خمس وستين وطلحة والزبير جميعا في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين وروينا عن الحاكم ابي عبد الله ان سنهما كان واحدا كانا ابني اربع وستين وقيل غير ما ذكره الحاكم وسعد بن ابي وقاص سنة خمس وخمسين علي الاصح وهو ابن ثلاث وسبعين و ---سعيد بن زيد سنة احدي وخمسين وهو ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن بن عوف سنة اثني-ن وثلاثين وهو ابن خمس وسبعين سنة وابو عبيدة بن الجراح سنة ثماني عشرة وهو ابن ثمان وخمسين سنة وفي بعض ما ذكرته خلاف لم اذكره----- الثاني شخصان من الصحابة عاشا ف---------ي الجاهلية -ستين سنة وفي الاسلام ستين سنة وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين احدهما حكيم بن حزام وكان مولده في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة والثاني حسان بن-	437	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms166	true	-2715083862142299284	1	149	5	742	1467	300	بكر في جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان --رضي الله عنه فيه سنة خمس وثلاثين وهو ابن اثنتين وثمانين سنة وقيل ابن تسعين وقيل غير ذلك وعلي رضي الله عنه في شهر رمضان سنة اربعين -----ان ثلاث وستين وقيل---- اربع------ وقيل خمس---------- وطلحة والزبير جميعا في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين ------قال الحاكم-------------------------------- كانا ابني اربع وستين وقيل غير قوله---------- وسعد بن ابي وقاص سنة خمس وخمسين علي الاصح---- ابن ثلاث وسبعين سنة وسعيد بن زيد سنة احدي وخمسين---- ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن بن عوف سنة اثنتين وثلاثين---- ابن خمس وسبعين---- وابو عبيدة س----------نة ثماني عشرة ا----بن ثمان وخمسين ----وفي بعض هذا----- خلاف رضي الله عنهم الثاني صحابيان--------- عاشا ستين سنة في الجاهلية وستين في----- الاسلام--------- وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين 1----- حكيم بن حزام ولد -------في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة 2 و-----حسان بن	166	-2531778357008682882	647	1047.5	512	891	72.61503601074219	107	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms438	false	6572298402523801657	40	94	198	486	1577	300	الثالث اصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة ف-سفيان بن سعيد الثوري ابو عبد الله م-------ات بلا خلاف بالبصرة سنة احدي وستين وماءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان مولده سنة سبع وتسعين و----------------------------------مالك بن انس توفي بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة قبل الثمانين بسنة واختلف في ميلاده فقيل في سنة ثلاث وتسعين وقيل سنة احدي وقيل سنة اربع وقيل سنة سبع	438	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms167	true	7902869135647027406	217	299	1119	1538	1542	300	الثالث اصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة 1 سفيان بن سعيد------- ابو عبد الله الثوري مات بلا خلاف بالبصرة سنة احدي وستين وماءة قلت بلي فيه خلاف فقد قال العجلي مات سنة ستين وقال خليفة بن خياط سنة اثنتين وستين وفي كتاب الكلاباذي سنة ثمان وخمسين وقال المنتجيلي سنة تسع وخمسين وكان مولده سنة سبع وتسعين قلت وقال ابن حبان سنة خمس وتسعين 2 مالك بن انس مات- بالمدينة سنة تسع وسبعين وم-ءة قيل ولد سن------------------------------------ ثلاث وتسعين وقيل اح----دي وقيل---- اربع وقيل سبع ----	167	-2531778357008682882	216	321.0	173	476	45.378150939941406	34	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms438	false	6572298402523801657	138	210	710	1097	1577	300	الرابع اصحاب كتب الحديث الخمسة المعتمدة رضي الله عنهم فالبخاري ابو عبد الله ولد----------------------------- يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة ومات بخرتنك قريبا من سمرقند ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وماءتين فكان عمره اثن-ين وستين سنة الا ثلاثة عشر- يوما------------------------------------------------------------------------------------- ومسلم بن الحجاج النيسابوري مات بها لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين وهو ابن خمس وخمسين سنة و------------------------------------------------------------------------------------ابو داود السجستاني سليمان	438	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms168	true	3853786353234869619	196	300	994	1531	1531	300	الرابع اصحاب كتب الحديث الخمسة المعتمدة 1 ---------------------ابو عبد الله البخاري ولد سنة اربع وتسعين ومءة يوم الجمعة بعد صلاتها----- لثلاث عشرة خلت من شوال منها----------------- ومات بخرتنك قريبا من سمرقند ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ومء-تين فكان عمره اثنتين وستين سنة الا ثلاثة عشرا يوما واغرب ابن يونس فقال في تاريخ الغرباء انه مات بمصر بعد الخمسين ومءتين ولا يبعد وهمه 2 ومسلم بن الحجاج النيسابوري مات بها لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وم-ءتين ----ابن خمس وخمسين سنة قلت قيل ستون وبه جزم الذهبي في العبر والمشهور انه ولد عام مات الشافعي رضي الله عنه 3 ابو داود السجستاني سليمان-	168	-2531778357008682882	326	534.0	264	587	55.53662872314453	53	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms451	false	-7303239545662907410	144	275	732	1428	1559	300	ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وماءتين قاله الحسن بن الحسين البزار قال وولد يوم الجمعة بعد الصلاة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة وكانت وفاته بخرتنك قرية بقرب سمرقند وذكر ابن دقيق العيد في شرح الالمام انها بكسر الخاء والمعروف فتحها وكذا ذكره السمعاني وجزم هو وغيره بموته في خرتنك كما هو الصحيح خلافا لما توهمه ابن يونس----- في تاريخ الغرباء انه مات بمصر بعد الخمسين وماءتين وتوفي ابو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري عشية يوم الاحد ودفن يوم الاثنين لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين قاله محمد بن يعقوب الاحزم فيما حكاه الحاكم عنه واختلف في مبلغ سنه فقيل خمس وخمسون وبه جزم المصنف تبعا للحاكم فانه قال كذلك في كتاب المزكين لرواة الاخبار وقيل ستون وبه جزم الذهبي في العبر والمعروف ان -	451	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms168	true	3853786353234869619	227	288	1160	1471	1531	300	ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وم-ءتين فكان عمره اثنتين وستين---------------------------------------------------------------- سنة الا ثلاثة عشرا يوما واغرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس فقال في تاريخ الغرباء انه مات بمصر بعد الخمسين وم-ءتين ولا يبعد وهمه 2 ومسلم بن الحجاج النيسابوري مات بها--------------------- لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وم-ءتين ابن------------------------------------------------------------------- خمس وخمسين سنة قلت ----------------------------------------------------------------قيل ستون وبه جزم الذهبي في العبر والمشهور انه	168	-2531778357008682882	216	260.5	170	702	30.769229888916016	32	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms438	false	6572298402523801657	210	300	1097	1577	1577	300	بن الاشعث مات بالبصرة---------------------- في ---------شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وا--بو عيسي محمد بن عيسي السلمي الترمذي مات بها لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وابو عب--------------------------------------------------------------------------------د الرحمن------------------------------------------------------------------------------- احمد بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعيب النسوي مات سنة ثلاث وثلثماءة----- الخامس سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم الانتفاع بتصانيفهم في اعصارنا ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني البغدادي مات بها في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثماءة -ولد في ذي القعدة سنة ست وثلاثماءة- ثم الحاكم ابو عبد ا-----------------لله بن البيع النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس واربعماءة	438	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms169	true	-572179805643698488	0	175	0	913	1550	300	بن الاشعث مات بالبصرة سنة خمس وسبعين ومءتين في شوال قلت وولد سنة---- اثنتين وم-ءتين 4 وابو عيسي محمد بن عيسي السلمي الترمذي مات بها لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وم-ءتين واغرب الخليلي فقال في ارشاده مات بعد الثمانين قلت ولا يحضرني مولده بعد التتبع 5 وابو عبد الرحمن النسوي مات سنة ثلاث وثلاثمءة قلت بفلسطين وقيل بالرملة ودفن بالبيت المقدس واسمه احمد بن شعيب وجزم النووي في مختصر المبهمات بانه مات مكة وقال النساءي عن نفسه يشبه ان يكون ولدت في سنة خمس عشرة ومءتين وقال غيره سنة اربع عشرة ونسا من كور بنيسابور وقيل من ارض فارس قال الرشاطي والقياس النسوي فاءدة ولد ابن ماجة صاحب السنن سنة تسع ومءتين ------ومات سنة ثلاث وسبعين ومءتين الخامس سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم الانتفاع بتصانيفهم 1 ---------ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني البغدادي مات بها في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثم-ءة وولد في ذي القعدة سنة ست وثلاثمءة 2 ثم الحاكم ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن البيع النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس واربعمءة	169	-2531778357008682882	425	722.0	341	935	45.45454406738281	69	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms439	false	-5087874272531681909	0	128	0	681	1578	300	وولد بها في شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة-- ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد الازدي حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر في صفر سنة تسع واربعماءة-- ثم ابو نعيم احمذ بن عبد الله الاصبهاني الحافظ ولد سنة اربع وثلاثين وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصبهان ومن ال-طبقة الاخري --ابو عمر ابن عبد البر النمري حافظ اهل المغرب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة ومات بشاطبة من بلاد الاندلس في شهر ربيع الاخر سنة ثلاث وستين واربعماءة-- ثم ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ومات بنيسابور في جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعماءة ونقل الي بيهق فدفن بها-- ثم ابو بكر احمد بن علي الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخرة	439	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms169	true	-572179805643698488	175	300	913	1550	1550	300	وولد بها في شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثم-ءة 3 ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد الازدي حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثم-ءة ومات بمصر في صفر سنة تسع واربعم-ءة 4 ثم ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني------- ولد سنة اربع وثلاثين وثلاثم-ءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعم-ءة باصبهان وبعدهم طبقة --اخري 5 ابو عمر -بن عبد البر النمري حافظ---- المغرب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثم-ءة ومات بشاطبة في سنة -------------------------------ثلاث وستين واربعم-ءة 6 ثم ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثم-ءة ومات بنيسابور في جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعم-ءة ونقل الي بيهق فدفن بها 7 ثم ابو بكر احمد بن علي الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخرة-	169	-2531778357008682882	614	1106.5	497	692	88.72832489013672	101	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms453	false	-4401942687328337659	223	300	1167	1612	1612	300	النوع الحادي والستون معرفة الثقات والضعفاء من رواة الحديث هذا من اجل نو----ع وافخمه فانه المرقاة الي معرفة صحة الحديث وسقمه ولاهل المعرفة بالحديث فيه تصانيف كثيرة منها ما افرد في الضعفاء ككتاب الضعفاء للبخاري والضعفاء للنساءي والضعفاء للعقيل-----------ي وغيرها ومنها في الثقات فحسب ككتاب الثقات لابي حاتم بن حبان ومنها ما جمع فيه بين الثقات والضعفاء كتاريخ البخاري وتاريخ ابن ابي خيثمة وما اغزر فواءده وكتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم الرازي روينا عن- صالح بن-	453	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms170	true	628362414006054567	120	174	649	965	1584	300	النوع الحادي والستون معرفة الثقات والضعفاء هو---------------- من اجل الانواع وافخمه فانه المرقاة الي معرفة صحة الحديث وسقمه وفيه عدة----------------- تصانيف------ منها م---فرد في الضعفاء ككتاب ا--------لبخاري وا--------لنساءي وا--------لعقيلي والدارقطني وغيرها وف-----ي الثقات كالث----------قات لا--------بن حبان ومشترك------------------------------ كتاريخ البخاري و------ابن ابي خيثمة وما اغزر فوا---------------------ءده وابن ابي حاتم قلت وما اجله قال صالح بن	170	-2531778357008682882	263	375.5	214	462	56.92640686035156	33	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms454	false	5480646139028292469	0	133	0	647	1448	300	محمد الحافظ جزرة قال اول من تكلم في الرجال شعبة بن الحجاج ثم تبعه يحيي بن سعيد القطان ثم بعده احمد بن حنبل ويحيي بن معين وهءلاء قلت------ يعني انه اول من تصدي لذلك وعني به والا فالكلام فيهم جرحا وتعديلا متقدم ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وجوز ذلك صونا للشريعة ونفيا للخطا والكذب عنها وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواة ورويت عن ابي بكر بن خلاد قال قلت ليحيي بن سعيد اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة فقال لان يكونوا خصماءي احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لي لم لم تذب الكذب عن حديثي وروينا او بلغنا ان ابا تراب النخشبي الزاهد سمع من احمد	454	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms170	true	628362414006054567	174	298	965	1578	1584	300	محمد الحافظ جزرة اول ----من تكلم في الرجال شعبة بن الحجاج ثم تبعه يحيي بن سعيد القطان ثم بعده احمد-------- ويحيي بن معين وهءلاء قال الشيخ يعني انه اول من تصدي لذلك وعني به والا فالكلام فيهم جرحا وتعديلا متقدم ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وجوز ذلك صونا للشريعة ونفيا للخطا والكذب عنها وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواية قال ابو---- بكر بن خلاد ----قلت ليحيي بن سعيد اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة فقال لان يكونوا خصماءي احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لي لم لم تذب الكذب عن حديثي وقال ابو-------------- تراب النخشبي الزاهد ------لاحمد	170	-2531778357008682882	586	1122.5	466	653	89.73966217041016	112	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms454	false	5480646139028292469	142	297	682	1434	1448	300	لا تغتاب العلماء فقال له ويحك هذا نصيحة ليس هذا غيبة ثم ان علي الاخذ في ذلك ان يتقي الله تبارك وتعالي ويتثبت ويتوقي التساهل كيلا يجرح سليما ويسم بريءا بسمة سوء يبقي عليه الدهر عارها واحسب ابا محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم وقد قيل انه كان يعد من الابدال من مثل ما ذكرناه خاف فيما رويناه او بلغنا ان يوسف بن الحسين الرازي وهو الصوفي دخل ع------------------ليه وهو يقرا كتابه في الجرح والتعديل فقال له كم من هءلاء القوم قد حطوا رواحلهم في الجنة منذ ماءة سنة وماءتي سنة وانت تذكرهم وتغتابهم فبكي عبد الرحمن وبل---------غنا ايضا انه حدث----- وهو يقرا كتابه ذلك علي الناس عن يحيي بن معين انه قال انا لنطعن علي اقوام لعلهم قد حطوا رواحلهم في الجنة منذ اكثر من ماءتي سنة فبكي عبد الرحمن وارتعدت يداه حتي سقط الكتاب من يده قلت وقد اخطا فيه غير واحد علي غير واحد فجرحوهم بما لا صحة له من ذلك جرح	454	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms171	true	359324030208177680	0	132	0	640	1483	300	لا تغتاب العلماء فقال له ويحك هذا نصيحة ليس هذا غيبة ثم ان علي الاخذ في ذلك ان يتقي الله------------- ويتثبت ويتوقي التساهل كيلا يجرح سليما ويسم بري-ا بسمه سوء يبقي عل-ه الدهر عارها ودخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف بن الحسين الرازي---- الصوفي علي عبد الرحمن بن ابي حاتم وهو يقرا كتابه في الجرح والتعديل فقال له كم من هءلاء القوم قد حطوا رواحلهم في الجنة منذ م-ءة سنة وم-ءتي سنة وانت تذكرهم وتغتابهم فبكي عبد الرحمن قيل وكان يعد من الابدال وحدث يوما وهو يقرا كتابه ذلك علي الناس عن يحيي بن معين انه قال انا لنطعن علي اقوام لعلهم قد حطوا رحا-لهم في الجنة منذ اكثر من م-ءتي سنة فبكي عبد الرحمن وارتعدت يداه حتي سقط الكتاب -----------وقد اخطا فيه غير واحد علي غ-ر واحد فجرحوهم بما لا صحة له من ذلك جرح	171	-2531778357008682882	585	1044.5	462	784	74.61734771728516	107	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms455	false	-3621239757623864907	0	112	0	569	1558	300	النساءي لاحمد بن صالح وهو حافظ امام ثقة لا يعلق به جرح اخرج عنه البخاري في صحيحه وقد كان من احمد الي النساءي جفاء افسد قلبه عليه وروينا عن ابي يعلي الخليلي الحافظ قال اتفق الحفاظ علي ان كلامه فيه تحامل ولا يقدح كلام امثاله فيه قلت النسا-------ءي امام حجة في الجرح والتعديل واذا نسب مثله الي مثل هذا كان وجهه ان عين السخط تبدي مساوي لها في الباطن مخارج صحيحة ت----------عمي عنها بحجاب السخط لا ان ذلك يقع من مثله تعمدا لقدح يعلم بطلانه فاعلم هذا فانه من النكت النفيسة المهمة وقد مضي الكلام في احكام الجرح والتعديل في النوع الثالث والعشرين انتهي وممن صنف في الضعفاء------------- ايضا الساجي وابن حبان	455	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms171	true	359324030208177680	132	238	640	1178	1483	300	النساءي لاحمد بن صالح وهو حافظ امام ثقة لا يعلق به جرح اخرج عنه البخاري في صحيحه وقد كان من احمد الي النساءي جفاء افسد قلبه عليه قال--------------- الخليلي الحافظ---- اتفق الحفاظ علي ان كلامه فيه تحامل ولا يقدح كلام -مثاله فيه قال الشيخ والنساءي امام حجة في الجرح والتعديل ووجه هذا-------------------------- ان عين السخط تبدي مساوي لها---------- مخارج صحيحة في الباطن يعمي عنها -حجاب السخط لا ان ذلك يقع من مثله تعمدا لقدح يعلم بطلانه فاعلم هذا فانه من النكت النفيسة المهمة وقد مضي الكلام في احكام الجرح والتعديل في النوع الثالث والعشرين قلت-- وقد تكلم في احمد هذا غير النساءي ايضا ورما--ه ابن معين	171	-2531778357008682882	470	832.0	372	599	78.46410369873047	84	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms456	false	7250433735903081831	202	287	1074	1496	1566	300	النوع الثاني والستون معرفة من خلط في اخر عمره من الثقات هذا فن عزيز مهم لم اعلم احدا افرده بالتصنيف واعتني به مع كونه حقيقا بذلك جدا وهم منقسمون فمنهم من خلط لاختلاطه وخرفه ومنهم من خلط لذهاب بصره او لغير ذلك والحكم فيهم انه يقبل حديث من اخذ عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل حديث من اخذ عنهم بعد الاختلاط او اشكل امره فلم يدر هل اخذ عنه قبل الاختلاط او بعد----------ه فمنهم عطاء بن الساءب اختلط في اخر عمره فاحتج اهل العلم برواية الاكابر	456	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms171	true	359324030208177680	247	300	1227	1483	1483	300	النوع الثاني والستون معرفة من خلط في اخر عمره من الثقات هذا فن----- مهم لا يعرف فيه تصنف مفرد وهو-------------------- حقيق به------- وهم منقسمون فمنهم من خلط ل---------خرفه او---------- لذهاب بصره او لغيره فيقبل ما روي ع-----------------------نهم قبل الاختلاط ولا يقبل ما--------------------------------------------------------------------------- بعده او شك فيه فمنهم عطاء بن الساءب------------------ فاحتجوا-------- برواية الاكابر-	171	-2531778357008682882	202	279.5	161	432	46.75925827026367	30	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms457	false	8563954977748699601	107	288	533	1423	1474	300	بن هارون صحيح السماع منه سمع منه بواسط وهو يريد الكوفة واثبت الناس سماعا منه عبدة بن سليمان قلت وممن عرف انه سمع منه بعد اختلاطه وكيع والمعافي بن عمران الموصلي بلغنا عن ابن عمار الموصلي احد الحفاظ انه قال ليست روايتهما عنه بشء انما سماعهما بعد ما اختلط وقد روينا عن يحيي بن معين انه قال لوكيع تحدث عن سعيد بن ابي عروبة وانما سمعت منه في الاختلاط فقال رايتني حدثت عنه الا بحديث مستو المسعودي ممن اختلط وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الهذل--ي وهو اخو ابي العميس عتبة المسعودي ذكر الحاكم ابو عبد الله في كتاب المزكين للرواة عن يحيي بن معين انه قال من سمع من المسعودي في زمان ابي جعفر فهو صحيح السماع ومن سمع منه في ايام المهدي فليس سماعه بشء وذكر حنبل بن اسحاق عن احمد بن حنبل انه قال سماع عاصم هو ابن علي وابي النضر وهءلاء من المسعودي بعد ما اختلط ربيعة الراي بن ابي عبد الرحمن استاذ مالك قيل انه تغير في اخر عمره وترك الاعتماد عليه لذلك صالح بن نبهان مولي التوامة بنت	457	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms172	true	-8420324717216255732	42	153	234	784	1543	300	بن هارون منه------------------------------------------ واثبت الناس سماعا منه عبدة بن سليمان وسمع م----------------نه بعد اختلاطه وكيع والمعافي بن عمران الموصلي وقال ابن معين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوكيع تحدث عن سعيد بن ابي عروبة وانما سمعت منه في الاختلاط فقال رايتني حدثت عنه الا بحديث -------مستو-- ومن--------هم عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود المسعودي وهو اخو ابي العميس عتبة المسعودي قال ابن معين---------------------------------------------------------- من سمع منه-------- في زمان ابي جعفر فهو صحيح السماع ومن سمع منه في ايام المهدي فليس سماعه بشء وذكر----------------- احمد ان س-------------ماع عاصم ----بن علي وابي النضر وهءلاء من المسعودي بعد ما اختلط ربيعة الراي بن ابي عبد الرحمن شيخ-- مالك ومنهم------------------------------------------- صالح--------- مولي التوامة قال	172	-2531778357008682882	499	821.5	391	892	55.94170379638672	90	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms458	false	7289562477239497767	1	233	3	1151	1503	300	حبان تغير في سنة خمس وعشرين وماءة واختلط حديثه الاخير بحديثه القديم ولم يتميز فاستحق الترك------ حصين بن عبد الرحمن الكوفي ممن اختلط وتغير ذكره النساءي وغيره عبد الوهاب الثقفي ذكر ابن ابي حاتم الرازي عن يحيي بن معين انه قال اختلط باخرة سفيان بن عيينة وجدت عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي انه سمع يحيي بن سعيد القطان يقول اشهد ان سفيان بن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين فمن سمع منه في هذه السنة وبعد هذا فسماعه لا شء قلت توفي بعد ذلك بنحو سنتين سنة تسع وتسعين وماءة عبد الرزاق بن همام ذكر احمد بن حنبل انه عمي في اخر عمره فكان يلقن فيتلقن فسماع من سمع منه بعد ما عمي لا شء و قال النساءي فيه نظر لمن كتب عنه باخرة قلت وعلي هذا يحمل قول عباس بن عبد العظيم لما رجع من صنعاء والله لقد تجشمت الي عبد الرزاق وانه لكذاب والواقدي اصدق منه قلت------ وقد وجدت فيما روي عن الطبراني عن اسحاق بن ابراهيم الدبري عن عبد الرزاق احاديث استنكرتها جدا فاحلت امرها علي ذلك فان سماع الدبري منه متاخر جدا قال ابراهيم الحربي مات عبد الرزاق وللدبري ست سنين او سبع سنين ويحصل ايضا في نظر في كثير من العوالي الواقعة عن من تاخر سماعه من سفيان بن عيينة واشباهه------ عارم محمد بن الفضل ابو النعمان اختلط باخرة فما رواه عنه البخاري ومحمد بن يحيي الذهلي وغيرهما من الحفاظ ينبغي ان يكون ماخوذا عنه	458	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms172	true	-8420324717216255732	154	300	788	1543	1543	300	حبان تغير ---سنة خمس وعشرين وم-ءة واختلط حديثه الاخير ب------القديم ولم يتميز فاستحق الترك ومنهم حصين بن عبد الرحمن الكوفي وعب----------------------------------د الوهاب ال------------------------------------------------------ثقفي ومنهم سفيان بن عي-------------------------------------------------------------------------------------------------ينة اختلط سنة سبع وتسعين قبل موته------------------------------------------------------- بنحو س---------------نتين ومنهم عبد الرزاق -----------------------------عمي في اخر عمره فكان يلقن فيتلقن قا------------------------------------ل النساءي فيه نظر لمن كتب عنه باخرة---- وعلي هذا يحمل قول عباس بن عبد العظيم لما رجع من صنعاء والله لقد تجشمت الي عبد الرزاق وانه لكذاب والواقدي اصدق منه قال الشيخ وقد حدث- فيما روي عن الطبراني عن الد-----------------بري عن عبد الرزاق احاديث استنكرتها جدا فاحلت امرها الي ذلك فان سماع الدبري منه متاخر جدا قال ابراهيم الحربي مات عبد الرزاق وللدبري ست سنين -و سبع سنين ويحصل ايضا ---نظر في كثير من العوالي الواقعة ع--من تاخر سماعه من سفيان بن عيينة واشباهه ومنهم عارم -----بن الفضل------------------------ فما رواه عنه البخ---------------------اري وغيره م--ن الحفاظ ينبغي ان يكون ماخوذا عنه-	172	-2531778357008682882	699	1203.0	558	1166	59.948543548583984	117	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms475	false	-512032022322129558	147	300	727	1572	1572	300	النوع الثالث والستون معرفة طبقات الرواة والعلماء وذلك من المهمات التي افتضح بسبب الجهل بها غير واحد من المصنفين وغيرهم وكتاب الطبقات الكبير لمحمد بن سعد كاتب الواقدي كتاب حفيل كثير الفواءد وهو ثقة غير انه كثير الرواية فيه عن الضعفاء ومنهم الواقدي وهو محمد بن عمر الذي ---لا ينسبه والطبقة في اللغة عبارة عن القوم المتشابهين وعند هذا فرب شخصين يكونان من طبقة واحدة لتشا-بههما بالنسبة الي جهة ومن طبقتين بالنسبة الي جهة اخري لا يتشابهان فيها فانس بن مالك الانصاري وغيره من اصاغر الصحابة--- مع العشرة وغيرهم من اكابر الصحابة من طبقة واحدة اذا نظرنا الي تشابههم في اصل صفة الصح-بة وعلي هذا فالصحابة باسرهم طبقة اولي والتابعون طبقة ثانية واتباع التابعين طبقة ثالثة وهلم جرا واذا نظرنا الي تفاوت الصحابة في سوابقهم ومراتبهم كانوا علي ما سبق ذكره بضع عشرة طبقة--------- ولا يكون عند هذا انس وغيره من اصاغر الصحابة من طبقة العشرة من الصحابة بل--- دونهم بطبقات والباحث الناظر-	475	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms173	true	-6945397908129200734	57	167	297	915	1639	300	النوع الثالث والستون معرفة ا------لرواة والعلماء وهو فن مهم---------- افتضح بسبب الجهل به -غير واحد من المصنفين وغيرهم وا-----لطبقات الكبير لا----بن سعد كاتب الواقدي----- حفيل كثير الفواءد وهو ثقة لكن اكث----ر الرواية فيه عن الضعفاء -منهم شيخه------- محمد بن عمر الواقدي لا ينسبه والطبقة في اللغة--------- القوم الم-شتبهون وقد ---------------يكونان من طبقة باعتبار تشابههما بالنسبة الي جهة ومن طبقت----------------------------------------------ين باعتبا-ر كانس وشبهه من اصاغر الصحابة هم مع العشرة في طبق---------------------------------------------------------------ة الصحابة وعلي هذا -الصحابة كل--هم طبقة----- والتابعون----- ثانية واتباعهم------------ ثالثة وهلم جرا وباعتبار ال---------------------سوابق يكون الصحابة-------------------- بضع عشرة طبقة كما تقدم ولا يكون عند---- انس وغيره من اصاغر الصحابة من طبقة العشرة من الصحابة بل هو دونهم بطبقات والباحث الناظر	173	-2531778357008682882	516	770.0	422	866	59.58429718017578	70	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms477	false	-3127218533920648962	0	132	0	689	1550	300	لبني فلان والمراد به مولي العتاقة وهذا هو الاغلب في ذلك ومنهم من اطلق عليه لفظ المولي والمراد به ولاء الاسلام ومنهم ابو عبد الله البخاري فهو محمد بن اسماعيل الجعفي مولاهم نسب الي ولاء الجعفيين لان ------------جده واظنه الذي يقال له الاحنف اسلم وكان مجوسيا عل------ي يد اليمان بن اخنس الجعفي جد عبد الله بن محمد المسندي الجعفي احد شيوخ البخاري وكذلك الحسن بن عيسي الماسرجسي مولي عبد الله بن المبارك انما ولاءه له من حيث كونه اسلم وكان نصرانيا عل------ي يديه ومنهم من هو مولي بولاء الحلف والموالاة كمالك بن انس الامام ونفره هم اصبحيون حميريون صليبة وهم موال ليت-م قريش بالحلف وقيل لان جده مالك بن ابي عامر كان عسيفا علي طلحة بن عبيد الله التيمي اي اجيرا وطلحة يختلف بالتجارة فقيل مولي التيميين لكونه مع طلحة بن عبيد	477	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms173	true	-6945397908129200734	203	300	1112	1639	1639	300	لبني فلان والمراد--- مولي --عتاقة و----هو الغالب------- ومنهم مولي----------------------------------- الاسلام ------------------كالبخاري الامام مولي ال-----------------------------------جعفيين ولاء اسلام لانه جده واظنه الذي يقال له الاحنف ------كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان الج--------عفي جد عبد الله بن محمد المسندي الجعفي احد شيوخ البخاري وكذلك الحسن بن عيسي الماسرجسي مولي عبد الله بن المبارك --------------------------------كان نصرانيا فاسلم علي يديه ومنهم مولي------------ الحلف---------- كمالك بن انس الامام ونفره--- اصبحيون حميريون صليبة---- موالي لتيم قريش بالحلف وقيل لان جده مالك بن ابي عامر كان عسيفا علي طلحة بن عبيد الله------- اي اجيرا وطلحة يختلف بالتجارة فقيل مولي التيميين لكونه مع طلحة بن عبيد-	173	-2531778357008682882	467	765.5	378	714	65.40616607666016	70	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms477	false	-3127218533920648962	132	300	689	1550	1550	300	الله التيمي وهذا قسم رابع في ذلك وهو نحو ما اسلفناه في مقسم انه قيل فيه مولي ابن عباس للزومه اياه وهذه امثلة للمنسوبين الي القباءل من مواليهم اب------و البختري الطاءي سعيد بن فيروز التابعي هو مولي طيء ابو العالية رفيع الرياحي التميمي التابعي كان مولي امراة من بني رياح عبد الرحمن بن هرمز الاعرج الهاشمي ابو داود الراوي عن ابي هريرة وابن بحينة وغيرهما هو مولي بني هاشم الليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله بن المبارك المروزي الحنظلي مولاهم عبد الله بن وهب المصري القرشي مولاهم عبد الله بن صالح المصري كاتب الليث------- الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي الراوي عن ابي هريرة وابن عمر كان مولي لمولي لبني هاشم لانه مولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم روينا عن الزهري قال قدمت علي عبد الملك بن مروان فقال من اين قدمت يا زهري قلت من مكة قال فمن خلفت ب-ها يسود اهلها قلت عطاء ابن ابي رباح قال فمن العرب ام من الموالي قال-	477	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms174	true	6264476972511254433	0	142	0	711	1471	300	الله التيمي وهذا قسم رابع في ذلك وهو نحو ما -سلف--- في مقسم انه قيل فيه مولي ابن عباس للزومه اياه ومن- امثلة------------------------- موالي القبيلة ابو البختري الطاءي سعيد بن ف-روز التابعي م---ولي ط-ء ابو العالية رفيع الريا--------حي التابعي مو----لي امراة من بني رياح عبد الرحمن بن هرمز الاعرج الهاشمي ابو داود الراوي عن ابي هرير-----------ة وغيره-- هو مولي بني هاشم الليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله------------------------------------------- بن وهب المصري القرشي مولاهم عبد الله بن صالح المصري كاتب الليث بن سعد الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي الراوي عن ابي هريرة م---------------------------------------ولي شقران مولي النبي---- صلي الله عليه وسلم قال----- الزهري ق----دمت علي عبد الملك بن مروان -----من اين قدمت يا زهري قلت من مكة قال فمن خلفت فيها يسود اهلها قلت عطاء بن----- رباح قال فمن العرب ام من الموالي قال	174	-2531778357008682882	674	1196.0	537	876	76.94063568115234	120	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms478	false	-4438792783092193506	0	163	0	783	1482	300	قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بالديانة والرواية قال ان اهل الديانة والرواية لينبغي ان يسودوا فمن يسود اهل اليمن قال قلت طاووس بن كيسان قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بما سادهم به عطاء قال انه لينبغي فمن يسود اهل مصر قال قلت يزيد بن ابي حبيب قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من المو----------------------------------------------------------------------------الي عبد نوبي اعتقته امراة من هذيل قال فمن يسود اهل الشام قال قلت مكحول قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل الجزيرة قال قلت ميمون بن مهران قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل خراسان قال قلت الضحاك بن مزاحم قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل البصرة قال قلت الحسن بن ابي الحسن قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال ويلك فمن يسود اهل الكوفة قال قلت ابراهيم النخعي قال	478	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms174	true	6264476972511254433	142	300	711	1471	1471	300	قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بالديانة والرواية قال ان اهل الديانة والرواية لينبغي ان يسود-ا فمن يسود اهل اليمن قال قلت طا-وس بن كيسان قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بما سادهم به عطاء قال انه لينبغي فمن يسود اهل مصر قال قلت يزيد بن ابي حبيب قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل الشام قلت مكحول قال فمن العرب ام من الموالي قلت من الموالي عبد نوبي اعتقته امراة من هذيل قال فمن يسود اه------------------------------------------------------------------------------------ل الجزيرة ق----لت ميمون بن مهران قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل خراسان قال قلت الضحاك بن مزاحم قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل البصرة قل----ت الحسن بن ابي الحسن قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال ويلك فمن يسود اهل الكوفة ق----لت ابراهيم النخعي قال-	174	-2531778357008682882	683	1310.0	542	859	79.51106262207031	134	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms478	false	-4438792783092193506	163	272	783	1335	1482	300	فمن العرب ام من الموالي قال قلت من العرب قال ويلك يا زهري فرجت عني والله لتسودن الموالي علي العرب حتي يخطب لها علي المنابر والعرب تحتها قال قلت يا امير المءمنين انما هو امر الله ودينه من حفظه ساد ومن ضيعه سقط وفيما نرويه عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال لما مات العبادلة صار الفقه في جميع البلدان الي الموالي الا المدينة فان الله خصها بقرشي فكان فقيه اهل المدينة سعيد بن المسيب غير مدافع قلت------ وفي هذا بعض الميل فقد كان حينءذ من العرب غير ابن المسيب فقهاء اءمة مشاهير منهم الشعبي والنخعي وجميع الفقهاء السبعة الذين منهم ابن المسيب عرب الا سليمان بن يسار	478	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms175	true	-1381791669649888410	0	107	0	544	1582	300	فمن العرب ام من الموالي قال قلت من العرب قال ويلك يا زهري فرجت عني والله لتسودن الموالي علي العرب حتي يخطب لها علي المنابر والعرب تحتها قال قلت يا امير المءمنين انما هو امر الله ودينه من حفظه ساد ومن شيعه سقط وقال---------- عبد الرحمن بن زيد بن اسلم---- لما مات العبادلة صار الفقه في جميع البلدان الي الموالي الا المدينة فان الله خصها بقريش فكان فقيه اهل المدينة سعيد بن المسيب غير مدافع قال الشيخ وفي هذا بعض الميل فقد كان حينءذ من العرب غير ابن المسيب فقهاء اءمة مشاهير منهم الشعبي والنخعي وجميع الفقهاء السبعة الذين منهم ابن المسيب عرب الا سليمان بن يسار	175	-2531778357008682882	530	1028.5	424	558	94.9820785522461	101	JK000981-ara1	JK000996-ara1
JK000981-ara1.ms479	false	3642282404461486793	225	300	1168	1586	1586	300	النوع الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم وذلك مما يفتقر----- حفاظ الحديث الي معرفته في كثير من تصرفاتهم ومن مظان ذكره الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري والمداءن حدث فيما بينهم الانتساب الي الاوطان كما كانت العجم تنتسب الي اوطانهم واضاع كثير منهم انسابهم فلم يبق لهم غير الانتساب الي اوطانهم ومن كان من الناقلة من بلد الي بلد واراد الجمع بينهما في الانتساب-	479	-1992666482516480423	JK000996-ara1.ms175	true	-1381791669649888410	107	155	544	810	1582	300	النوع الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم هو-- مما يفتقر اليه حفاظ الحديث في------------------- تصرفاتهم ومن مظان----ه الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري انتسبوا ا-------------------------لي القري ك----------العجم ثم -----------------------------------------------------------------------------من كان -----ناقلة من بلد الي بلد وار----------------اد الانتساب	175	-2531778357008682882	237	387.0	194	424	55.89622497558594	36	JK000981-ara1	JK000996-ara1