id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000981-ara1.ms003	true	8402348171479617550	0	51	0	265	1482	300	يتصل -اسناده بنقل العدل-- الضابط عن العدل الضابط الي منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا وفي هذه الاوصاف احتراز عن المرسل والمنقطع والمعضل والشاذ وما فيه علة قادحة وما في راويه نوع جرح وهذه انواع ياتي ذكرها ان شاء الله تعالي فهذا هو الحديث-- الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين	3	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms016	false	5261944154670124777	102	130	524	662	1532	300	يتصل باسناده بنقل العدل 7 الضابط عن العدل الضابط الي منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا--- الحديث 8 الذي تحكم له بالصحة بلا خلاف بين	16	3903823249479824096	126	214.5	101	270	46.66666793823242	20	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms005	true	-6337829101583936208	76	120	402	646	1524	300	الصحيح يتنوع الي متفق عليه--- ومختلف فيه كما سبق ذكره ويتنوع الي مشهور وغريب وبين ذلك ثم---- ان درجات الصحيح تتفاوت في--- القوة بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي تنبني الصحة عليها وتنقسم باعتبار ---ذلك الي اقسام يستعصي احصاءها علي العاد الحاصر ولهذا	5	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms025	false	7641754579018132884	159	204	780	1023	1491	300	الصحيح يتنوع الي متفق عليه 11 ومختلف في-------------ه ويتنوع الي مشهور وغريب وبين ذلك ثم قال ان درجات الصحيح تتفاوت في 12 القوة بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي تنبني الصحة عليها وتنقسم باعتبار 13 ذلك الي اقسام يستعصي احصاءها علي العاد الحاصر و-هذا	25	3903823249479824096	230	421.5	189	257	89.4941635131836	35	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms006	true	-6459843869179524616	191	249	922	1197	1450	300	عمر------ الزهري-- عن --سالم عن ابيه عن جده واصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن سيعد بن ال---------------------------------------------------------------------مسيب عنه واصح اسانيد ابن عمر-- مالك عن نافع عن ابن -------------------------------------------------------عمر واصح اسانيد عاءشة عبيد الله بن عمر -بن حفص بن عاصم بن عمر بن ال-------------------خطاب عن القاسم عنها قال ابن-------------------------------------------------------- معين هذه------------------------------------------------ ترجمة مشبكة بالذهب--- واصح اسانيد ا--------بن مسعود سفيان	6	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms031	false	1883885342567528831	0	116	0	543	1495	300	عمر رواية الزهري 6 عن الساءب بن يزيد عن---ه واصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن سعيد بن المسيب بفتح المثناة 7 وروي عنه اه كان يقول بكسرها تابعي مشهور فاضل عن ابي هريرة واصح اسانيد ابن عمر 8 مالك عن نافع عن ابن عمر وهي التي قال البخاري انها اصح الاسانيد مطلقا كما سلف 9 واصح اسانيد عاءشة عبيد الله بن عمر ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب كان احد الاعلام 10 عن القاسم بن محمد ابن ابي بكر عن عاءشة عمته اخت ابيه اخرج الحاكم عن يحيي بن 11 معين انه قال عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن عاءشة ترجمة مشبكة بالذهب 12 واصح اسانيد عبد الله بن مسعود سفيان	31	3903823249479824096	235	354.0	181	546	43.0402946472168	39	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms007	true	2903593072686363600	28	119	153	636	1597	300	اذا وجدنا فيما يروي من اجزاء الحديث وغيرها--- حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد ال--صحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة-- فانا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادارك الصحيح-- بمجرد اعبتار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا ونجد في رجاله من اعتمد في روايته-- علي ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذا-- في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة	7	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms107	false	-7920264737833599753	108	204	547	1034	1503	300	اذا وجدنا فيما يروي من كتب الح--ديث وغيرها 20 حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد 1 الصحيحين ولا منصوصا علي صحته في شء من مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة 2 فانا لا تتجاسر علي سوم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح 3 بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا ونجد في رجاله من يعتمد في روايته 4 علي ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال الامر اذن 5 في معرفة الصحيح------- الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة	107	3903823249479824096	456	865.0	367	496	91.93548583984375	77	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms009	true	-2076705972505913381	18	50	80	242	1479	300	من شيوخ-- المغرب كتاب مسلم علي كتاب البخاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازجه غير الصحيح------------------ فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج	9	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms040	false	6380078716649814482	190	300	954	1498	1498	300	من شيوخي من يفضل كتاب مسلم علي كتاب البخاري وحكاه الخطيب في تاريخ بغداد 19 في ترجمة مسلم عن محمد بن اسحاق عن ابن منده قال ايضا مما تحت اديم السماء 46 اصح 20 من كتاب مسلم في علوم الحديث واليه ميل كلام القرطبي في خطبة تلخيصه لمسلم ونقله 21 عن جماعة وغزاه في اختصاره للبخاري الي اكثر المغاربة وعزا ترجيح البخاري الي اكثر 22 المشارقة ذكره الزركشي وقال ابن الصلاح بعد نقله لكلام ابي علي فهذا اي تفضيل صحيح 23 مسلم ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح ا-نه لم يمازجه غير الصحيح قال ابن الصلاح 24 فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غ-ر ممزوج-	40	3903823249479824096	151	239.0	121	547	27.605119705200195	26	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms011	true	5179889486836018106	100	123	475	584	1487	300	--الخطيب اذا قال العالم كل من اروي لكم عنه واسميه فهو عدل رضي مقبول الحديث كان ذلك-------- تعديلا لكل من روي عنه وسماه	11	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms487	false	-7996770839907646924	274	300	1291	1409	1409	300	7 الخطيب اذا قال العالم كل من اروي لكم عنه واسميه فهو عدل تقي مقبول الحديث كان 8 هذا القول تعديلا لكل من روي عنه وسماه-	487	3903823249479824096	103	182.0	81	119	86.55461883544922	20	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms012	true	-1964444148365872670	143	190	750	993	1564	300	وقال النووي--- المراد بذلك------------------------------- ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لانه ليس لهما شرط-- في كتابيهما ولا في غيرهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا جري -------------------------------------ابن دقيق العيد فانه ينقل تصحيح حديث عن الحاكم ثم يست-------------------------------------------------------درك------------------------------------------- عليه----------- بان فيه-------------------------------------------------- فلانا ولم يخرج له البخاري وكذلك فعل الذهبي في مختصر--- المستدرك	12	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms097	false	-4790909512280969484	159	300	774	1463	1463	300	وقال النووي ان المراد بقولهم 2 اي اءمة الحديث علي تشرطهما ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لانه ليس لهما شرط 3 في كتابيهما ولا في غيرهما قال زين الدين وقد اخذ اي النووي هذا من ابن الصلاح فانه 4 لما ذكر كتاب المستدرك للحاكم قال انه اودعه ما راه علي شرط الشيخين قد اخرجا عن 5 رواته في كتابيهما الي اخر كلامه وهو قوله او علي شرط البخاري وحده او علي مسلم 6 وحده وعلي هذا الذي ذكره ابن الصلاح عمل الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد فانه ينقل 7--------- عن الحاكم تصحيحه لحديث علي شرط البخاري مثلا اي يقول بعد اخراجه في المستدرك علي 8 شطر البخاري ثم يعترض الشيخ تقي الدين عليه علي الحاكم بان فيه اي الحديث الذي صححه 9 الحاكم علي شرط البخاري مثلا فلانا ولم يخرج له البخاري وكذلك فعل الذهبي في مختصر 10 المستدرك-	97	3903823249479824096	220	318.0	177	699	31.473533630371094	34	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms013	true	-8581367996090790146	43	92	216	465	1613	300	الحافظ قال-------- قلما يفوت البخاري--- ومسلما مما يثبت من الحديث----------------------------------------- يعني-------------- في كتابيهم----------------------------ا ولقاءل ان يقول ليس ذلك بالقليل فان المستدرك ---علي الصحيحين للحاكم ابي عبد الله كتاب كبير مشتمل مما فاتهما علي شء كثير وان يكن عليه في بعضه--- مقال فانه يصفو له منه صحيح كثير وقد قال	13	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms048	false	2214423336101589472	79	145	430	757	1534	300	الحاكم كلاما معناه قلما يفوت البخاري 14 ومسلما ما --ثبت من الحديث قال ابن الصلاح بعد نقله لكلام ابن الاخرم يعني ابن الاخرم 15 في كتابيهما لكنه قال ابن الصلاح بعد هذا ولقاءل ان يقول ليس ذلك بالقليل فان المستدرك 16 علي الصحيحين للحاكم ابي عبد الله كتاب كبير يشتمل -----------علي شء كثير وان يكن----- في بعضه 17 مقال فانه يصفو له منه صحيح كثير---- قال	48	3903823249479824096	219	350.5	175	349	62.75071716308594	34	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms013	true	-8581367996090790146	184	222	1001	1195	1613	300	ولا يكفي في----------------- ذلك مجرد كونه موجودا-- في كتاب ابي داود وكتاب الترمذي وكتاب النساءي وساءر من جمع في كتابه بين الصحيح وغيره-- ويكفي مجرد كونه موجودا في كتب من اشترط منهم الصحيح فيما جمعه ككتاب ابن-------------- خزيمة	13	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms056	false	6234434158388439434	254	300	1208	1425	1425	300	ولا يكفي في ذلك اي في صحة الحديث مجرد كونه موجودا 5 في سنن -ابي داود و-----الترمذي وكتاب النساءي وساءر من جمع في كتابه بين الصحيح وغيره 6 ويكفي----- كونه موجودا في كتب من اشترط منهم الصحيح فيما جمعه كصحيح ابي بكر محمد بن 7 خزيمة-	56	3903823249479824096	169	281.5	136	229	73.79912567138672	29	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms013	true	-8581367996090790146	270	300	1462	1613	1613	300	الحاكم ابو عبد الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح علي ما--- في الصحيحين وجمع ذلك في كتاب سماه المستدرك-- اودعه ما ليس في واحد من الصحيحين مما ر-اه علي-	13	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms057	false	849407098501029442	197	229	979	1137	1460	300	الحاكم ابو عبد الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح علي ما 20 في الصحيحين وجمع ذلك في كتاب سماه المستدرك 1 اودعه ما ليس في واحد من الصحيحين مما رواه علي	57	3903823249479824096	151	280.5	122	158	95.56961822509766	26	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms013	true	-8581367996090790146	216	269	1162	1455	1613	300	الصحيح فيما جمعه ككتاب ابن خزيمة وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة علي كتاب البخاري وكتاب مسلم ككتاب ابي عوانة الاسفراييني وكتاب ابي بكر الاسماعيل-ي وكتاب ابي بكر البرقاني وغيرها من------------------ تتمة لمحذوف--------------------- او زايدة شرح في كثير من احاديث الصحيحين وكثير من هذا موجود في الجمع بين الصحيحين--- لابي عبد الله الحميدي	13	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms061	false	8529681914667338511	15	74	72	381	1518	300	الصحيح ايضا م--------------------------ما يوجد في المستخرجات 7 علي الصحيحين قال ابن الصلاح ككتاب ا-بي عوانة الاسفراييني وكتاب ابي بكر الاسماعيل 8 وكتاب ابي بكر البرقاني وغيرهم من زيادة علي حديث او تتمة لمحذوف منه زاد ابن الصلاح 9 او زيادة شرح في كثير من احاديث الصحيحين وكثير من هذا موجود في الجمع بين الصحيحين 10 لابي عبد الله الحميدي	61	3903823249479824096	216	362.0	176	336	64.28571319580078	32	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms014	true	7995911026930169841	2	66	12	312	1540	300	قد اخرجا عن- رواته في كتابيهما-- او علي شرط البخاري وحده او علي شرط مسلم وحده وما ادي اجتهاده الي تصحيحه وان لم --يكن علي شرط واحد منهما وهو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به فالاولي-- ان نتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة -ان لم يكن-- من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن	14	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms057	false	849407098501029442	230	298	1141	1451	1460	300	قد اخرجا علي رواته في كتابيهما 2 او علي شرط البخاري وحده او علي شرط مسلم وحده وما ادي اجتهاده الي تصحيحه وان لم 3 يكن علي شرط واحد منهما وهو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به فالاولي 4 ان يتوسط في امره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة وان لم يكن 5 من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن	57	3903823249479824096	298	562.0	234	310	96.12903594970703	57	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms015	true	7316486963953612519	207	269	1069	1429	1579	300	الكتب المخرجة-- علي كتاب البخاري او كتاب مسلم لم يلتزم مصنفوها فيها موافقته-----------ا في الفاظ الاحاديث-- بعينها من غير زيادة و---نقصان لكونهم رووا تلك الاحاديث من غير جهة البخاري ومسلم طلبا لعلو الاسناد فحصل فيها بعض التفاوت في الالفاظ وهكذا ما اخرجه المءلفون في تصانيفهم المستقلة-- كالسنن الكبير للبيهقي وشرح السنة لابي محمد البغوي وغيرهما مما قالوا فيه اخرجه البخاري او مسلم	15	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms066	false	-4862597884966358862	143	192	752	1027	1601	300	الكتب المخرجة 5 علي كتاب البخاري او كتاب مسلم لم يلتزم مصنفو-----ها موافقتهما موافقتهما في الفاظ الاحاديث 6 بعينها من غير زيادة ولا نقصان الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا ما اخرجه المءلفون في تصانيفهم المستقلة 7 كالسنن الكبر--------ي وشرح السنة لابي محمد البغوي وغيرهما مما قالوا فيه اخرجه البخاري 8 ومسلم	66	3903823249479824096	243	422.0	201	380	63.94736862182617	34	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms015	true	7316486963953612519	266	296	1413	1564	1579	300	البخاري او مسلم-- فلا نستفيد بذلك--------------------------------- اكثر من ان البخاري او --مسلما اخرج اصل ذلك الحديث مع احتمال ان يكون بينهما تفاوت في اللفظ وربما كان تفاوتا-- في بعض المعني	15	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms067	false	871261785567910479	107	146	547	737	1498	300	البيهقي 4 ومن معه فلا يستفيد بذلك اي بعزو البيهقي الحديث او احدهما اكثر من ان البخاري او 5 مسلما اخرج اصل ذلك الحديث مع احتمال ان يكون بينهما تفاوت في اللفظ وربما كان تفاوتا 6 في بعض المعني	67	3903823249479824096	142	246.5	113	190	74.7368392944336	23	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms016	true	-2058269762449709689	7	45	33	210	1612	300	واذا كان الامر في ذلك علي هذا------- فليس لك ان-- تنقل حديثا منها وتقول هو علي هذا الوجه في كتاب البخاري او كتاب مسلم الا ان تقابل لفظة--- او يكون الذي خ-رجه قد قال اخرجه البخاري بهذا اللفظ	16	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms067	false	871261785567910479	185	226	914	1104	1498	300	واذا كان الامر في ذلك علي هذا القياس فليس لك ان 9 تنقل حديثا فيها وتقول هو علي هذا الوجه في كتاب البخاري او كتاب مسلم الا ان يقابل 10 لفظه او يكون الذي اخرجه قد قال اخرجه البخاري بهذا اللفظ	67	3903823249479824096	169	317.5	131	190	88.9473648071289	32	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms017	true	-4958367621281262699	22	57	100	281	1440	300	اسنده البخاري-- ومسلم في كتابيهما بالاسناد المتصل فذلك الذي حكما بصحته بلا اشكال واما الذي حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر واغلب ما وقع ذلك في ك--تاب البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا	17	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms110	false	-5160954792745113011	194	223	986	1120	1511	300	اسنده البخاري 4 ومسلم او علقاه وهو ال---------------------------------------------------ذي حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر واغلب ما وقع ذلك في 5 كتاب البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا	110	3903823249479824096	117	205.0	92	185	63.24324417114258	21	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms018	true	-1459430254671015144	132	237	632	1147	1456	300	الحميدي في جمعه--- بين الصحيحين فاعلم ذلك فانه مهم خاف والله اعلم انتهي قال ابن حزم و---------------------ما وجدنا في كتاب البخاري ومسلم سوي -----------------------------------حديثين فيهما وهم---------------------------- مع اتقانهما وحفظهما----------------- فذكر للبخ------------اري حديث شريك عن انس في الاسراء وانه قبل ان يوحي اليه وفيه--- شق صدره قال ابن حزم والافة---- من شريك وذكر لمسلم ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عكرمة بن عمار عن -----------------------------------ابي زميل ع----------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان---------------- فقال للنبي--------------------- ثلاث اعطينهن قال نعم قال عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة بنت ابي سفيان-- ازوجكها قال نعم------- قال ابن حزم هذا حديث موضوع لا شك في وضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والافة فيه من عكرمة بن عمار	18	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms118	false	5825525227899873839	26	268	111	1299	1458	300	الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين يقول قال لنا ابو محمد بن حزم هو الظاهري المعروف 12 صاحب المءلفات البديعية ما وجدنا للبخ--------اري ومسلم في كتابيهما شيءا لا يحتمل مخرجا 13 الا حديثين لكل واحد منهما حديث تم عليه في تخريجه مع اتقانهما وحفظهما وصحة معرفتهما 14 فذكر ابو محمد من البخاري حديث شريك عن انس في الاسراء وانه قبل ان يوحي اليه وفيه 15 شق صدره قال ابن حزم والافة فيه من شريك وهو شريك بن عبد الله بن ابي نمير المدني 16 تابعي صدوق قال ابن معين والنساءي ليس بالقوي وقال ابن معين في موضع اخر لا باس 17 به ذكر هذا الذهبي في المغني والحديث الثاني حديث عكرمة بن عمار بفتح العين المهملة 18 وتشديد الميم عن ابي زميل بضم الزاي وفتح الميم وسكون المثناة التحتية فلام هو 19 سماك ابن الوليد تابعي عن ابن عباس كان الناس ---لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه 20 فقال للنبي 1 صلي الله عليه وسلم ثلاث اعطيكهن قال نعم قال عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة بنت ابي سفيان 2 ازوجكها قال نعم الحديث قال ابن حزم هذا مو-----ضوع لا شك في وضعه والافة فيه من عكرمة 3 بن عمار قال النووي في شرح مسلم واعلم ان هذا الحديث من الاحاديث المشهورة بالاشكال 4 لان ابا سفيان انما اسلم عام الفتح وكان النبي صلي الله عليه وسلم انما تزوج ام حبيبة قبل ذلك بزمان 5 طويل وجزم ابن حزم انه موضوع ويف رواية عنه انه وهم والافة فيه من عكرمة بن عمار	118	3903823249479824096	403	599.0	316	1204	33.47175979614258	65	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms018	true	-1459430254671015144	83	129	408	617	1456	300	قطعا مثل-- قول البخاري باب ما يذكر في الفخذ ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي الفخذ عورة وقوله في اول باب من ابواب الغسل وقال بهز عن ابيه عن جده عن النبي الله احق ان يستحيا منه فهذا قطعا ليس من شرطه	18	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms130	false	-337320575615137839	3	43	14	189	1424	300	قطعا ولفظه قول البخاري باب ما يذكر في الفخذ ويروي عن ابن عباس الي 4 اخر ما ذكره المصنف ثم قال------- وقوله في اول باب من ابواب الغسل وقال بهز الي اخره ثم 5 قال----------------------------- فهذا قطعا ليس من شرطه	130	3903823249479824096	124	193.5	93	211	58.76777267456055	26	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms025	true	6204562667124042276	56	120	298	641	1581	300	وانما تلقته ال-----------------امة بالقبول لوجوب------------------------- العمل--- بالظن والظن قد يخطء و------------------------------------كنت اميل الي هذا واحسبه--- قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا-------------------------------------- هو الصحيح لان الامة----- معصومة من الخطا----------------------------------------- ولهذا كان --الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك وهذه نكتة نفيسة-- نافعة تفيد --------------ان ما انفرد به البخاري او مسلم----------------- يقطع بصحته-- لتلقي الامة كل واحد من كتابيهما	25	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms111	false	-3865017952197402562	61	169	298	839	1487	300	وانما تلفته اي حديث الكتابين الامة بالقبول لانه يفيد الظن ولانه يجب عليهم العمل 15 بالظن والظن قد يخطء ولا يتم به اليقين قال ابن الصلاح وقد كنت اميل الي هذا واحسبه 16 قويا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا وهو كونه يفيد العلم اليقيني النظري 17 هو الصحيح لان 1 ظن من هو معصوم ع-ن الخطا وهو الامة لا يخطء الي اخر كلامه وهو قوله ولهذا كان 2 الاجماع المبني علي الاجتهاد---- مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك وهذه نكتة نفيسة 3 نافعة ومن فواءدها القول بان ما انفرد به البخاري و--مسلم يتدرج في قبيل ما يقطع بصحته 4 لتلقي الامة كل واحد من كتابيهما	111	3903823249479824096	317	487.0	257	548	57.84671401977539	45	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms026	true	577522091486809106	174	245	923	1265	1552	300	--------لم -تحقق اهليته غير انه ليس- مغفلا كثير الخطا فيما يرويه و------متهما بالكذب في الحديث يتعمد---------- الكذب ولا ------------------سبب اخر مفسق وي-----------------------------كون متن الحديث-- مع ذلك قد عرف بان -روي مثله او نحوه من وجه اخر-------------------------------------------------------------- او اكثر حتي-------- اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي-- مثله او بما له--- شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا-- وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني	26	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms151	false	-2662886278867901755	141	251	707	1198	1450	300	غير هذا لم تتحقق اهليته غير انه 4 لي مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم- بالكذب في الحديث اي لم يظهر من ه الكذب 5 في الحديث ولا منهم بسبب اخر مفسق هذا في الراوي و في المروي عنه يكون متن الحديث 6 مع ذلك قد عرف بان يروي مثله او نحوه من وجه اخر والمثل ما يساويه في لفظه او معناه 7 والنحو ما يقاربه في معناه او اكثر حتي يكون قد اعتضد بمتابعة من تابع راوية علي 8 مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر مثل-ه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا 9 وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل --قال الحافظ	151	3903823249479824096	315	499.0	245	495	63.6363639831543	52	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms027	true	-4320394549781379223	251	290	1267	1454	1511	300	ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن -انما اردنا به حسن اسناد--------ه عندنا-- كل حديث-- يروي -لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من وجه غير ذا----------ك فهو عندنا حديث حسن فلا ينقل عن--------- الترمذي	27	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms147	false	2098444708602534844	77	122	362	573	1407	300	ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده وحقيقته عنده هو كل حديث 3 يروي ولا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من---- غير وجه 4 نحو ذلك فهو عن-----دنا حسن قلت قد اورد علي كلام الترمذي	147	3903823249479824096	163	261.5	127	220	74.09091186523438	27	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms030	true	-6693704636016982953	228	300	1116	1446	1446	300	بان يكون ضعفه ناشءا من ضعف حفظ راويه مع كونه من اهل الصدق والديانة فاذا-- راينا ما ر--------------------واه قد جاء من وجه اخر عرفنا انه مما قد حفظه ولم-- يختل فيه ضبطه له--------------------------------- وكذلك اذا كان ضعفه من حيث الارسال-- زال بنحو ذلك كما في المرسل الذي يرسله امام حافظ اذ فيه ضعف قليل يزول بروايته-- من وجوه اخر------------------ ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك----------------- لقوة-- الضعف---------- وتقاعد هذا الجابر عن-	30	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms180	false	2647483354259796126	66	163	305	741	1419	300	بان يكون ضعفه ناشءا من ضعف حفظ واريه مع كونه من اهل الصدف والديانة فاذا 5 راينا ما رواه اي الحديث الذي رواه قد جاء من وجه اخر عرفنا انه مما قد حفظ- ولم 6 يختل فيه ضبط- له وقد حققناه بالمثال وهذا كلام حسن وكذلك اذا كان ضعفه من حيث الارسال 7 زال بنحو ذلك كما في المرسل الذي يرسله امام حافظ اذ فيه ضعف قليل يزول بروايته 8 من وج-ه اخر قال اي ابن الصلاح ومن ذلك ضعف لا يزول بنجو ذلك ان بمجيءه من طرق لقوة 9 الضعف في الراوي وتقاعد هذا الجابر عن	180	3903823249479824096	323	546.5	252	439	73.57630920410156	55	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms031	true	7700705905706314772	115	198	596	1012	1510	300	وضعفها كلها قال الثالث-- اذا كان --راوي الحديث متاخرا عن درجة اهل الحفظ والاتقان غير انه من المشهورين بالصدق-- والستر وروي مع ذلك------ من غير وجه فقد اجتمعت له القوة من الجهتين وذلك يرقي--- حديثه من درجة الحسن الي درج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصحيح مثاله حد-------------------------------------------------------يث محمد بن عمرو عن ابي--- سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل ------------------------------------------صلاة ف-محمد بن عمرو ابن علقمة من المشهورين بالصدق--- والصيانة لكنه لم يكن من اهل الاتقان حتي ضعفه	31	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms182	false	2585420332062769488	172	300	848	1486	1486	300	وشرحها ولفظ ابن الصلاح 8 اذا كان الراوي------- متاخرا عن درجة اهل الحفظ والاتقان غير انه من المشهورين بالصدق 9 والستر وروي مع ذلك حديثه من غير وجه فقد اجتمعت له القوة من الجهتين وذلك يرقي 10 حديثه من درجة الحسن الي درجة الصحة انتهي واعلم انه لا بد من تقييد عبارة المصنف 11 وابن الصلاح بخفة ضبط من اشتهر بالصدق ليكون من قسم الحسن والا كان من الصحيح لذاته 12 فان رجال الصحيح لذاته هم المشهورون بالصدق والعدالة كحديث محمد بن عمرو عن ابي 13 سلمة عن ابي هريرة مرفوعا---------- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة قال 14 ابن الصلاح بعد سياقه لما ساقه المصنف محمد بن عمرو ابن علقمة من المشهورين بالصدق 15 والصيانة لكنه لم يكن من اهل الاتقان حتي ضعفه-	182	3903823249479824096	369	627.5	292	656	56.25	63	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms031	true	7700705905706314772	265	300	1341	1510	1510	300	شيخ محمد بن عمرو وهو ابو سلم---------------------------------ة فقد-------------------------- تابعه عبد الرحمن بن-- هرمز الاعرج وسعيد المقبري وابوه ابو سعيد وعطاء مولي ام حبيبة وحميد بن عبد الرحمن --وابو زرعة بن عمرو بن جرير وهو متفق-	31	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms184	false	3148622731076333893	137	187	669	901	1472	300	غير محمد بن عمرو ولكن متابعة شيخه 5 ابي سلمة عليه عن ابي هريرة فقد تابع ابا سلمة عليه عن ابي هريرة عبد الرحمن بن 6 هرمز الاعرج وسعيد المقبري وابوه ا-و سعيد وعطاء مولي ام حبيبة وحميد بن عبد الرحمن 7 وابو زرعة بن عمرو بن جرير وهو متفق	184	3903823249479824096	151	259.5	119	233	64.80686950683594	25	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms032	true	2573428790002087288	217	246	1044	1188	1463	300	من لم يجمع علي تركه قا-------------------------------------------------------ل ابن منده وكذلك ابو داود السجستاني ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد-- الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال	32	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms185	false	-2829244325146411318	188	224	878	1045	1369	300	من لم يجمع علي تركه 13 غالبا وكل من هذه الاقسام عنده تصلح للاحتجاج بها كما نقل ابن مندة عنه انه -----------------------------يخرج 14 الحديث الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره وانه اقوي----- من راي الرجال	185	3903823249479824096	92	129.5	70	201	45.77114486694336	17	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms032	true	2573428790002087288	141	248	691	1200	1463	300	فعلي هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفناه بانه من--- الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به علي ما سبق اذ حكي ابو عبد الله ابن منده الحافظ--- انه سمع محمد بن سعد الباوردي بمصر يقول كان من مذهب ابي عبد الرحمن النساءي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه قال ابن منده وكذلك ابو داود السجستاني ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي--- عنده من راي الرجال انتهي اعترض	32	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms188	false	-2125410803625474903	7	64	33	292	1354	300	وعلي هذا ما وجدنا- في كتابه مذكورا مطلقا ولم نعلم--------------------------- صحته------------------------------- عرفناه -انه من 18 الحسن عند ابي داود وقد يكون فيه--- ما ليس بحسن عند غيره ثم ذكر بعيد هذا مثل ما 19 ذكر-------------------------------------------ه الحافظ من انه قد---------------------------------------------------------------------- ي---------------------------------------------------------------------------------خرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي 20 عنده من راي الرجال وقد-- اعترض	188	3903823249479824096	208	311.5	162	518	40.154441833496094	35	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms032	true	2573428790002087288	130	240	643	1159	1463	300	لم اذكر فيه-- شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض قلت فعلي هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفناه بانه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به علي ما سبق اذ حكي ابو عبد الله ابن منده الحافظ انه سمع محمد بن سعد الباوردي بمصر يقول كان من مذهب ابي عبد الرحمن النساءي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه قال ابن منده وكذلك ابو داود السجستاني ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره	32	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms203	false	-4161159996535907237	156	188	736	875	1409	300	لم يذكر فيه 5 شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض لا يعزبعنك ان نقل ابن منده عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال 6 ي--------------------------------------------خرج الحديث- الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره	203	3903823249479824096	100	130.0	77	518	19.30501937866211	18	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms033	true	-8492339963092218762	56	107	275	508	1467	300	ابو عبد الله محمد بن عمر بن محمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشيد لا--- يلزم ان يستفاد من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود بضعف ولا نص عليه غيره بصحة ان ----يكون عند ابي داود حسنا اذ قد يكون عنده صحيحا وان لم يكن عند غيره كذلك واستحسن هذا الاعتراض ابو الفتح-- اليعمري	33	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms188	false	-2125410803625474903	68	138	306	620	1354	300	ابو عبد الله محمد بن عمر بن محمد الفهري الاندلسي علي ابن الصلاح 2 لان ما سكت عنه يحتمل عند ابي داود الصحة والحسن لفظ الزين انه قال ابن رشيد ليس 3 يلزم---------- من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود يضعف ولا نص عليه غيره بصحة ان الحديث 4 عند ابي داود حسن- اذ قد يكون عنده صحيحا وان لم يكن عند غيره كذلك وقال ----------------ابو الفتح 5 اليعمري	188	3903823249479824096	197	328.5	151	341	57.77125930786133	40	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms033	true	-8492339963092218762	184	260	891	1277	1467	300	الواهي واتي بالقسم ا---لاول والثاني وكلاهما موجود في كتابه------------------------ فهلا الزم ------ابو عمرو ------------مسلما------- ما الزم ابا داود لان معني كلامهما واحد----------------------------------- وقول ابي داود وم-------------------------ا يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني--------------------------- فيها ايضا ف---------هو نحو قول مسلم ليس كل الصحيح تجده عند مالك وشعبه-- وسفيان فاحتاج---- ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ويزيد-- بن ابي زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق----------------------------------------------------- وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان	33	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms190	false	2519266979366080588	112	229	540	1105	1467	300	ال-----واهي بخل-اف ابي داود فالثالث 1------ موجود في كتابه لكنه بينه قال ابو الفتح فهلا الزم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح 2 مسلما من ذلك ما الزم ابا داود فمع---ني كلامهما واحد وبين معني كون كلامهما واحد بقوله 3 وقول ابي داود انه يخرج في كتابه الصحيح وما يشبهه و--------------ما يقاربه يعني يشببه في الصحة 4 او يقاربا فيها قال ابو الفتح وهو نحو قول مسلم ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة 5 وسفيان فاحتاج الي ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ا ي سليم وعطاء بن الساءب وزياد 6 بن ابي زياد لما -شمل الكل من اسم العدالة والصدق ولفظ مسلم فان اسم الستر والصدق 7 وتعاطي العلم يشملهم وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان	190	3903823249479824096	328	485.0	258	595	55.12604904174805	49	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms034	true	-5203103121356893719	226	300	1139	1542	1542	300	السادس كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي-- هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج-- بها والركون الي ما يذكر فيها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله بن-- موسي ومسند احمد بن حنبل ومسند اسحاق بن راهويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يعلي الموص-لي ومسند-- الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم فيها ان يخرجوا في مسند-- كل صحابي-	34	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms034	false	1889240259191644918	8	81	33	417	1572	300	الصلاح كتب المسانيد غير مل-حقة والكتب الخمسة التي 2 هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها في الاحتجاج 3 بها والركون الي ما ورد ف-يها مطلقا كمسند ابي داود الطيالسي ومسند عبيد الله بن 4 موسي ومس-------------------ند اسحاق ومسن----------د عبد بن حميد ومسند الدرامي ومسند ابي يعلي الموصولي ومسند 5 الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم فيها ان يخرجوا في مسند 6 كل صحابي	34	3903823249479824096	356	648.0	290	415	85.78313446044922	53	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms035	true	8674978547501550815	0	22	0	118	1555	300	ما رووه من حديثه غير متقيدين بان يكون حديثا محتجا به----- فلهذا تاخرت --مرتبتها وان جلت لجلالة مءلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة	35	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms034	false	1889240259191644918	81	105	417	541	1572	300	ما رووه من حديثه غير متفيدين بان يكون حديثا محتجا به اولا فلهذا -اخرت 7 مرتبتها وان جلت لجلالة مءلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة	34	3903823249479824096	116	213.5	94	125	92.80000305175781	18	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms038	true	-2762971640828886561	252	300	1268	1518	1518	300	وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين--- احدهما اسناد حسن والاخر اسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح فهو ------حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر ولا ي--------ستنكر ان يكون--- بعض من قال -ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي وهو-	38	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms314	false	7083682543580442828	43	97	207	479	1494	300	وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باستادين 12 احدهما اسناد حسن والاخر اسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه 13 حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي اسناد اخر علي انه غير مستنكر ان يكون 14 بعض من اراد ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي وهو	314	3903823249479824096	238	435.0	193	272	87.5	39	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms039	true	2546275846420599584	189	300	933	1590	1590	300	تعلموا العلم فان تعلمه-- لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه-- صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبل اهل الجنة وهو الانيس ف--ي الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء-- والسلاح علي الاعداء والزين عند الاخلاء يرفع الله تعالي به اقواما فيجعلهم في الخير-- قادة واءمة تقتص اثارهم ويقتدي ب-فعالهم وينتهي الي رايهم ترغب الملاءكة في-- خلتهم وباجنحتهم تمسحهم -يستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع-- البر وانعامه لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم يبلغ-- العبد بالعلم منازل الاخيار والدرجات العلي في الدنيا والاخرة والتفكر فيه يعدل--- الصيام-- ومدارسته تعدل القيام وبه	39	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms003	false	-4373473508201689520	125	243	582	1250	1532	300	تعلموا العلم فان تعلمه 2 لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه 3 صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبي---ل الجنة وهو الانيس 4 في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء 5 والسلاح علي الاعداء والزين عند الاخلاء يرفع الل---------ه اقواما فيجعلهم في الخير 6 قادة واءمة تقتص اثارهم ويقتدي بافعالهم وينتهي الي رايهم ترغب الملاءكة في 7 خلتهم وباجنحتها تمسحهم فيستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع 8 البر وانعامه لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم يبلغ 9 العبد بالعلم منازل الاخبار والدرجات العلي في الدنيا والاخرة والتنكر فيه يعدل 10 الصيام 1 ومدارسته تعدل القيام به	3	3903823249479824096	637	1189.0	530	680	93.67646789550781	90	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms039	true	2546275846420599584	34	77	185	380	1590	300	حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه-------------------------------------------------------------------------------------- كحديث العلاء بن عبد الرحمن عن--- ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا بقي نصف من شعبان فلا تصوموا قال ابو عيس---ي حسن صحيح لا--- نعرفه الا من هذا الوجه علي هذا اللفظ	39	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms225	false	2813707892301047376	138	195	679	948	1425	300	حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه فهو تصريح بانه لا يعرف له الا 14 طريق واحد فكيف يتم الاتصاف بالامرين لاسناد واحد وذلك كحديث العلاء بن عبد الرحمن 15 عن ابيه عن ابي هريرة------------------ اذا بقي نصف--- شعبان فلا تصوموا قال فيه الترمذي حسن صحيح لا 16 نعرفه الا من هذا الوجه علي هذا اللفظ	225	3903823249479824096	166	246.5	128	290	57.24137878417969	33	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms040	true	-5706860570335535407	0	47	0	243	1505	300	توصل الارحام وبه يعرف الحلال من الحرام -هو امام ال--عمل والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء قال -ابن عبد البر --------------------وهو حديث حسن جدا ولكن ليس له اسناد قوي ف------------------اراد بالحسن --حسن اللفظ قطعا فانه من رواية موسي بن محمد البلقاوي عن عبد الرحيم بن زيد العمي	40	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms003	false	-4373473508201689520	243	300	1250	1532	1532	300	توصل الارحام وبه يعرف الحلال من الحرام وهو امام 2 العمل والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء رواه ابن عبد البر في كتاب 3 العلم قال وهو حديث حسن جدا و----ليس له اسناد قوي قال الحافظ ابن حجر اراد بالحسن 4 حسن اللفظ قطعا فانه من رواية موسي بن محمد البلقاوي عن عبد الرحيم بن زيد العمي-	3	3903823249479824096	231	412.0	187	287	80.48780822753906	39	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms040	true	-5706860570335535407	47	72	243	381	1505	300	والبلقاوي---- كذاب كذبه ابو زرعة وابو حاتم ونسبه ابن حبان والعقيلي الي وضع-- الحديث والظاهر ان هذا الحديث مما صنعت يداه وعبد الرحيم------- العمي متروك	40	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms004	false	-1936080807748017683	1	30	2	153	1527	300	والبلقاوي هذا كذاب كذبه ابو زرعة وابو حاتم ونسبه ابن حبان والعقيلي الي وضع 6 الحديث والظاهر ان هذا الحديث مما صنعت يداه وعبد الرحيم بن زيد العمي متروك	4	3903823249479824096	138	256.0	113	151	91.39073181152344	22	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms040	true	-5706860570335535407	234	300	1191	1505	1505	300	عاءشة ك-----ان رسول الله------------------- اذا-- خرج من الخلاء قال غفرانك فان الترمذي قال عقبه هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا-- من حديث اسراءيل عن يوسف بن ابي بردة ولا يعرف في هذا الباب الا حديث عاءشة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب--------------- اليعمري عن هذا الحديث بان الذي يحتاج الي--- مجيءه من غير وجه ما كان راوي-ه في درجة المستور------------- ومن لم تثبت عدالته ف-----------------------------------------------اكثر ما في الباب--- ان الترمذي-	40	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms149	false	-3965973406174625305	166	281	783	1312	1397	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا 7 خرج من الخلاء قال غفرانك قال الترمذي فيه بعد روايته له حسن غريب لا نعرفه الا 8 من حديث اسراءيل عن يوسف عن ابي برده ولا يعرف في هذا ------الا حديث عاءشة فوصفه بالحسن 9 مع تصريحه بانه لا يعرف هذا الباب غيره فدل علي انه لم ياتي من وجه اخر فكان نقضا 10 لما رسم به الحسن واجاب الشيخ او الفتح اليعمري عن هذا الحديث بان الذي يحتاج الي 11 مجيءه من غير---- ما كان روايته في درجة المستور وياتي تعريفه ومن لم تثبت عدالته ولا 12 يخفي ان هذا زيادة قيد لم صرح به الترمذي واكثر ما في الباب من ان الترمذي	149	3903823249479824096	280	434.0	219	539	51.94805145263672	46	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms041	true	3707187666946356738	42	159	204	823	1542	300	قال التاسع --------من اهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن--- ويجعله مندرجا في انواع الصحيح لاندراجه في انواع ما يحتج به ----وهو الظاهر من كلام الحاكم ابي عبد الله الحافظ في تصرفاته واليه يومء في تسميته كتاب الترمذي بالجامع الصحيح واطلق الخطيب ابو بكر ايضا عليه اسم الصحيح وعلي كتاب النساءي وذكر الحافظ ابو الطاهر السلفي الكتب الخمسة وقال اتفق علي صحتها علماء الشرق والغرب وهذا تساهل لان فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا او منكرا او نحو ذلك من اوصاف الضعيف وصرح ابو داود بانقسام ما في كتابه الي صحيح وغيره والترمذي بالتمييز بين الصحيح والحسن ثم ان من سمي الحسن صحيحا لا ينكر انه دون الصحيح المبين اولا فهذا اذا اختلاف في العبارة دون المعني انتهي	41	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms155	false	1376478281653471543	120	164	595	812	1499	300	قال اي ابن الصلاح ومن اهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن 12 ويجعله مندرجا في انواع الصحيح لاندراجه في انواع ما يحتج به قال وهو الظاهر من 13-------------------------------- تصرفات الحاكم وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينكر انه دون الصحيح المقدم فهو------ اذا اختلاف في العبارة----------- انتهي	155	3903823249479824096	179	278.0	141	634	28.23343849182129	30	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms043	true	5606097999536359412	163	224	798	1084	1467	300	فقد شرط ثالث--- عد فابدا بما فقد فيه شرط اخر غير المبدوء به والمثني ---به وهو سلامة الراوي من الغفلة ثم زد عليه وجود الشذوذ او العلة او هما مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم عد فابدا بما فقد فيه الشرط الخامس وهو السلامة م---ن الشذوذ ثم زد عليه وجود العلة معه ثم اختم بفقد الشرط السادس ويدخل تحت ذلك-------- اقسام--------------------- شاذ معلل فيه عدل	43	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms240	false	-3445843958090311865	205	300	1005	1441	1441	300	فقد شرط ثالث ثم عد فابدا بما فقد فيه شرط اخر غير المبدوء به والمثني 10 به وهو سلامة الرازي من الغفلة ثم زد عليه وجود الشذوذ او العلة او هما معا ثم 11 عد فابدا بما فقد فيه الشرط الرابع وهو عدم مجيءه من وجه اخر حيث كان في اسناده 12 مستور ثم زد عليه وجود العلة ثم عد فابدا بما فقد فيه الشرط الخامس وهو السلامة 13 من الشذوذ ثم رد عليه وجود العلة بعد ثم اختم بفقد الشرط السادس ويدخل تحت ذلك 14 عشرة اقسام وهي الثالث والثلاثون شاذ مع-ل فيه عدل-	240	3903823249479824096	278	504.5	218	438	63.47031784057617	51	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms043	true	5606097999536359412	224	300	1084	1467	1467	300	مغفل كثير الخطا شاذ معلل م-----------ا فيه مغفل كثير الخطا شاذ --فيه مغفل كثير الخطا معلل فيه مغفل كذلك شاذ معلل فيه مغفل كذلك شاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اسناده مستور لم تعرف اهل---يته ولم يرد من وجه اخر معلل ف----------------يه مستور كذلك الحديث الشا------------------------------------------ذ الح-ديث الشا---------ذ المعلل الحديث المعل----------------------------------------------------------------------------------------ل وقد تركب من-- الاقسام التي يظن انقسامه-- اليها بحسب اجتماع الاوصاف عدة و-----هي اجتماع الشذوذ-- ووجود ضعيف او مجهول او مستور في سنده الا انه لا يمكن اجتماع ذلك-	43	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms241	false	-1412142187075403289	0	129	0	689	1522	300	مغفل كثير الخطا الرابع والثلاثون 15 ما فيه مغفل كثير الخطا زاد الدين م-عل كثير التساهل الخامس والثلاثون شا-----------------------ذ في مغفل 16 كذلك اي كثير الخطا السادس والثلاثون معل فيه مغفل كذلك كثير الخطا السابع والثلاثون 17 شاذ معل فيه مغفل كذلك كثير الخطا والثامن والثلاثون ما في اسناده مستور لم تعرف 18 اهليته ولم يور من وجه اخر التاسع والثلاثون معل فيه مستور كذلك اي لم تعرف اهليته 19 ولم يرو من وجه اخر الاربعون الشاذ الحادي والاربعون الشاذ المع-ل الثاني والاربعون 20 المعل فهذه الاقسام 1 الضعيف باعتبار الانفراد والاجتماع ذكرها الحافظ زين الدين قال وقد تركت من 2 الاقسام التي يظن انه ينقسم اليها بحسب اجتماع الاوصاف عدة اقسام هي اجتماع الشذوذ 3 ووجود ضعيف او مجهول او مستور في سنده ل---انه لا يمكن اجتماع ذلك	241	3903823249479824096	280	394.0	219	717	39.051605224609375	41	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms044	true	1154654972595314202	57	111	279	522	1480	300	عبد البر ان المسند------ ما رفع الي النبي------------------- خاصة---- وقد يكون متصلا مثل مالك عن نافع عن ا--بن عمر عن رسول الله وقد يك-------------------ون منقطعا مثل مالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول-- الله----------------------- فهذا مسند لانه قد اسند الي سول الله---------------- وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من-- ابن عباس رضي الله	44	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms246	false	6049515831819831567	91	167	439	775	1454	300	عبد البر 6 في التمهيد هو ما رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة قال وقد يكون متصلا مثل مالك عن نافع عن 7 ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد يكون منقطعا مثل مالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول 8 الله صلي الله عليه وسلم قال فهذا مسند لانه قد اسند الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من 9 ابن عباس رضي الله	246	3903823249479824096	220	364.5	168	336	65.47618865966797	42	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms046	true	-5727836179291129991	113	196	642	1063	1578	300	قول الصحابي كنا نفعل كذا او كنا نقول كذا ان لم يضفه الي زمان رسول-- الله فهو من قبيل الموقوف وان اضافه الي زمن-----------------------------------------ه فالذي قطع----------------------------- به ابن البيع وغيره من اهل الحديث وغيرهم ان ذلك من قبيل المرفوع وبلغني ع-----------------------------------------------------------------ن ابي بكر البرقاني انه سال ابا بكر الاسماعيلي عن ذلك فانكر كونه من المرفوع والاول ---------------------------هو الذي عليه الاعتماد----------------- لان ظاهر ذلك مشعر بان رسول الله------------------- اطلع علي ذلك وقررهم عليه وتقريره--- احد وجوه السنن المرفوعة فانها انواع منها--- اقواله ومنها افعاله	46	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms260	false	-4707882615079642899	116	228	555	1133	1496	300	قال الصحابي كنا نفعل كذا فام-----------ا ان يقيده ب-----زمان رسول 6 الله صلي الله عليه وسلم كقول جابر كنا نعزل علي عهد رسول صلي الله عليه وسلم متفق عليه فالذي اختاره المنصور بالله 7 في الصفوة به الحاكم و---غيره من اهل الحديث وغيرهم ان ذلك من قبيل المرفوع وصححه الاصوليون 8 مثل الشيخ احمد في الجوهرة والفقيه علي بن عبد الله اي ابن ابي الخير شارح المختصر 9 لابن الحاجب وغيرهما والرازي-------------------- والامدي واتباعهما قال ابن الصلاح وهو الذي عليه الاعتماد 10 ووجه ذلك قوله لان----- ذلك يشعر بان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك وقررهم عليه وتقريره 11 احد وجوه السنن المرفوعة فانها اي وجوه السنن اقواله و-----افعاله	260	3903823249479824096	251	266.0	197	627	40.031898498535156	37	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms046	true	-5727836179291129991	236	269	1256	1425	1578	300	المغيرة -بن شعبة قال كان اصحاب رسول الله------------------- يقرعون بابه بالاظافير ان---------------------------------------- هذا يتوهمه من ليس من اهل الصنعة مسندا يعني مرفوعا لذكر رسول--- الله------------------- فيه وليس بمسند بل هو موقوف وذكر الخطيب	46	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms263	false	-7475453084228970693	215	262	1074	1316	1501	300	المغيرة ابن شعبة---- كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير اخرجه الحاكم في 16 علوم الحديث فقال الحاكم هذا يتوهمه من ليس من اهل الصنعة مسندا----- مرفوعا لذكر رسول 17 الله صلي الله عليه وسلم فيه وليس بمسند بل هو موقوف وذكر الخطيب	263	3903823249479824096	159	249.5	128	251	63.346614837646484	26	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms048	true	3431915501838794877	139	228	695	1154	1534	300	في الموقوفات الرابع من -----------------------قبيل--- المرفوع الاحاديث التي قيل في اسنادها عند ذكر الصحابي يرفع الحديث او يبلغ به او ينميه او رواية مثال ذلك سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين الحديث وبه عن ابي هريرة يبلغ به قال الناس تبع لقريش الحديث فكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وامثاله كناية عن رفع الصحابي الحديث الي رسول الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------حكم ذلك -----------------------------------عند اهل العلم حكم المرفوع صر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحا قلت واذا قال الراوي عن التابعي--- يرفع الحديث او يبلغ به فذلك ايضا مرفوع ولكنه مرفوع مرسل	48	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms244	false	-6200584901943132233	42	261	225	1280	1470	300	في النوع ----الرابع من 4 تفريعات النوع الثامن قوله من المرفوع قولهم عن---------------------------- الصحابي يرفع الحديث او يبلغ به 5 كحديث اب-------------------------------------ي الزناد عن الاعرج عن ابي هر-------------------------------------------------------يرة يبلغ به ال----ناس تبع لقريش او ينميه بفتح 6 اوله وسكون النون وكسر الميم كحديث مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد كان الناس يءمرون 7 ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه 8 ينمي ذلك وهذا هو معني نميت الحدي-----------ث الي فلان اذا اسندته اليه او رواية رفع اي مرفوع 9 بلا خلاف كما صرح به النووي وهو تفسير لرفع الحديث قال ابن الصلاح حكم ذلك اي قولهم 10 عن الصحابي يرفع الحديث عند اهل العلم حكم المرفوع صريحا الا انه ليس في كلام ابن 11 الصلاح لفظ رفع بل لفظ او رواية بالتنوين ليس بعدها لفظ قال الحافظ ابن حجر وكذا 12 قوله يرويه او رفعه او مرفوعا وكذا قوله رواه وعبارة الزين في نظمه وقولهم يرفعه 13 يبلغ به رواية ينميه رفع فانتبه وقد ذكر ابن الصلاح امثلة ذلك قال زين الدين 14 وان قيلت هذه الالفاظ عن التابعي فمرسل بخلاف قول التابعي من السنة ففيه خلاف كما 15 ياتي هذا كلام ابن الصلاح فانه قال بعد قوله صريحا قلت واذا قال الراوي عن التابعي 16 يرفع الحديث او يبلغ به فذلك ايضا مرفوع ولكنه مرفوع مرسل	244	3903823249479824096	255	392.0	201	1194	21.35678482055664	41	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms048	true	3431915501838794877	80	125	402	621	1534	300	ان تفسير الصحابي------------------------------------ حديث مسند ف-----------------------------انما ذلك في تفسير يتعلق بسبب نزول اية يخبر به الصحاب------ي او نحو ذلك---- كقول جابر رضي الله عنه كانت اليهود تقول من اتي امراته من دبرها في قبلها-- جاء الولد احول فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم الاية	48	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms268	false	3370543576737648183	108	165	563	845	1540	300	ان تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين حديث مسند 7 قال ابن الصلاح تعقبا للحاكم انما ذلك في تفسير متعلق بسبب نزول اية يخبر به الصحابي 8 الي او نحو ذلك قال كقول جابر------------- كانت اليهود تقول من اتي امراته من ديرها في قبلها 9 جاء الولد احول فانزل الله تعالي- نساءكم حرث لكم الاية	268	3903823249479824096	197	318.0	156	296	66.5540542602539	33	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms049	true	8681363660502810538	174	243	871	1202	1509	300	من المرفوع قول----- الصحابي يرفع الحديث او يبلغ-------------------------------------------------- به ----------------او ينميه او رواية بخلاف قوله من السنة لان في هذه الالفاظ تصريحا بالرفع بخلاف السنة فانه قد يعني بها سنة الخلفاء او البلد ومثال ينمي ذلك ما رواه مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون-- ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه-- ينمي ذلك	49	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms244	false	-6200584901943132233	51	117	272	580	1470	300	من المرفوع قولهم عن الصحابي يرفع الحديث او يبلغ به 5 كحديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به الناس تبع لقريش او ينميه بفتح 6 اوله وسكون النون وكسر الميم كحديث---------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد---- كان الناس يءمرون 7 ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه 8 ينمي ذلك	244	3903823249479824096	194	323.0	151	406	47.78325271606445	36	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms051	true	6820626250270486890	6	125	30	611	1507	300	من الصحابة الا الواحد او الاثنين بان الزهري لقي اكثر من ثلاثة عشر---------------------------------- من الصحابة---------------------------------- وهم عبد الله بن عمر------------- وسهل بن سعد وانس بن مالك وعبد الله بن جعفر وربيعة بن عباية بكسر العين وتخفيف الموحدة وسنين ابو جميلة والساءب بن يزيد----------------------------------------------- وابو الطفيل عامر بن واثلة--- والمسور -بن مخرمة وعبد الرحمن بن--- ازهر وعبد الله بن عامر بن ربيعة ومحمود بن الربيع وسمع منهم كلهم الا عبد الله بن جعفر فراه رءية والا عبد الله ابن عمر فقال احمد ويحيي بن معين لم يسمع منه وخالفهما علي بن المديني وقيل انه سمع من جابر بن عبد الله وسمع من جماعة مختلف في صحبتهم كمحمود بن لبيد وعبد الله بن الحارث بن نوفل--- وثعلبة بن ابي مالك القرظي	51	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms273	false	-2001148532427032479	203	294	996	1425	1455	300	من الصحابة--------------------------------------------- ثلاثة عشر فاكثر وقال ابن خلكان انه راي عشرة من الصحابة انتهي ثم عدد 14 الزين اولءك بقوله وهم عبد الله بن عمر وانس بن مالك وسهل بن سعد------------------------------- وربيعة بن عباد 15 وعبد الله بن جعفر ولم يسمع منه ----------الساءب بن يزيد وسفيان ابو جميلة وعبد الله بن 16 عامر بن ربيعة وابو الطفيل ومحمود بن الربيع والمسور ابن مخرمة وعبد الرحمن بن 17 ازهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه سمع من جابر--- وقد ------سمع من محمود----------------------- بن لبيد وعبد الله بن الحارث بن نوفل 18 وثعلبة بن ابي مالك القرظي	273	3903823249479824096	237	307.5	186	719	32.96244812011719	39	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms058	true	5128404357115545068	206	261	1088	1380	1591	300	ابن عبد البر يدعي اجماع اءمة الحديث وموضع--------------------------------------------- كاد مقاربة اسمها لخبرها مع ان ابن--- عبد البر جزم بذلك في مقدمة التمهيد فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجمعوا علي قبول--- الاسناد المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك اذا جمع شروطا ثلاثة---- عدالة المحدثين--- ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وان يكونوا براء من التدليس------- وهو قول مالك--- وعامة اهل العلم	58	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms318	false	2102148516653513787	146	237	718	1170	1467	300	ابن عبد البر يدعي اجماع اءمة الحديث 9 علي ذلك قال الزين في شرح الفيته لا حاجة الي قوله كاد فقد ادعاه قلت لفظه اي---- ابن 10 عبد البر--------- في مقدمة التمهيد اعلم وفقك الله تعالي اني تاملت اقاويل اءمة الحديث 11 ونظرت في كتب من اشترط الصحيح في النقل ومن لم يشترطه فوجدتهم اجمعوا علي قبول 12 الاسناد المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك اذا جمع شروطا ثلاثة وهي عدالة المخبرين 13 ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وان يكونوا براء--- التدليس ثم قال وهو قول مالك 14 وعامة اهل العلم	318	3903823249479824096	246	371.5	198	468	52.56410217285156	39	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms058	true	5128404357115545068	163	202	878	1069	1591	300	في--- عصرنا وما قاربه بين المنتسبين الي الحديث استعمال عن في الاجازة فاذا قال احدهم--- قرات علي فلان عن فلان او نحو ذلك فظن انه رواه عنه بالاجازة---- ولا يخرجه ذلك من--- قبيل الاتصال علي ما لا يخفي انتهي	58	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms327	false	4829727501254743082	15	57	75	275	1526	300	في 17 عصرنا وما قاربه بين المنتسبين الي الحديث استعمال عن في الاجازة فاذا قال احدهم 18 قرات علي فلان عن فلان او نحو ذلك فظن انه روا----ه بالاجازة قال ولا يخرجه ذلك من 19 قبيل الاتصال علي ما لا يخفي انتهي	327	3903823249479824096	187	343.0	149	204	91.66666412353516	33	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms059	true	-6086007635495925255	74	166	354	830	1463	300	لا اعتبار بالحروف والالفاظ وانما هو باللقاء والمجالسة والسماع ---والمشاهدة---------------------------------- يعني مع السلامة من التدليس فاذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض باي اللفظ ورد محمولا علي الاتصال حتي يتبين فيه الانقطاع وحكي ابن عبد البر عن ابي بكر البرديجي ان حرف ان محمول علي الانقطاع حتي يتبين-- السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة اخري وقال ------------------------------------------------------------عندي لا-معني لهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجماعهم علي ان الاسناد المتصل بالصحابي سواء ----فيه قال قال رسول الله------------------- او ان رسول-- الله قال------------------- او عن رسول الله انه قال----------- او سمعت--- رسول الله	59	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms326	false	1155731550525723507	0	142	0	687	1445	300	لا اعتبار بالحروف والالفاظ وانما هو باللقاء والمجالسة والسماع 14 والمشاهدة هذا القيد في غير الاعمي قال الزين يعني مع السلامة من التدليس وحكة 15 ايضا ان ان وعن سواء حكاه عن الجمهور 1 اهل العلم وحكة ابن عبد ا-------------------------------------------------------لبر عن بعضهم----------- ان حرف ان محمول علي الانقطاع حتي يتبين 2 السماع------------------- من جهة اخري وهذا البعض هو ابو بكر البردنجي قال ابن عبد البر بعد نقله عنهه 3 وعندي لا معني لهذا وهو الذي اشار اليه المصنف بقوله وضعفه ابن عبد البر محتجا علي 4 ضعفه بالاجماع علي ان مثل ذلك يفيد الاتصال في حق الصحابة قلت لفظ ابن عبد البر 5 لاجماعهم علي ان الاسناد المتصل بالصحابي سواء قال فيه ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ان رسول 6 الله صلي الله عليه اله وسلم او عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او سمعت من رسول الله	326	3903823249479824096	311	440.0	246	776	40.07732009887695	45	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms062	true	7936644192679572745	132	177	660	892	1516	300	وانكر مسلم في خطبة صحيحه علي بعض اهل عصره حيث اشترط في العنعنة ثبوت اللقاء والاجتماع وادعي ---انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار--- قديما وحديثا --انه يكفي في ذلك ان يثبت كونهما في عصر واحد	62	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms319	false	8960801054515566451	252	288	1250	1427	1478	300	وانكر مسلم في خطبة صحيحه--------------------- اشتراط ذلك---------------------------- وادعي 19 انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان------ الشايع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار 20 قديما وحديثا 1 انه يكفي في ذلك-------- كونهما في عصر واحد	319	3903823249479824096	162	266.5	130	240	67.5	27	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms063	true	6695204222321166735	247	298	1275	1524	1532	300	الصحيح معلقا كان او موصولا ثم ان لفظ التعليق وجدته مستعملا فيما حذف من مبتدا اسناده واحد فاكثر--- حتي ان بعضهم استعمله في حذف كل الاسناد مثال ذلك قوله قال رسول الله---------- كذا وكذا قال ابن--- عباس كذا وكذا وروي ا-بو هريرة كذا وكذا قال سعيد بن المسيب--------- عن ابي هريرة	63	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms125	false	2642392300898398496	67	122	317	581	1462	300	الصلاح تعليق 9 قال ابن الصلاح ان لفظ التعليق وجدته مستعملا فيما حذف من مبتدا اسناده واحد فاكثر 10 حتي ان بعضهم استعمله في حذف كل الاسناد مثال ذلك قوله قال -صلي الله عليه وسلم كذا وكذا قال ابن 11 عباس ----------رضي الله عنهما كذا وكذا قال سعيد بن المسيب كذا وكذا عن ابي هريرة	125	3903823249479824096	207	336.0	161	275	75.2727279663086	35	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms063	true	6695204222321166735	169	220	879	1135	1532	300	معروف الاتصال بشرط الصحيح-------------------------------------------------------------- والبخاري رحمه الله قد يفعل مثل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر-- من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	63	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms136	false	-8936838331494724565	0	84	0	406	1477	300	معروف الاتصال بشرط الصحيح وكانه قيل 1 فاذا كان كذلك فلم صنع البخاري فيه هذا الصنيع فقال والبخاري---------- قد يفع----ل ذلك لكون --2 الحديث معروفا من جهة الثقات عن---- الشخص الذي علقه عنه او ----------لكونه--- ذكر----------ه في موضع اخر 3 من كتابه------ متصلا قلت هذا العذر يوهم ان قول البخاري وقال هشام غير متصل وانه اخرج 4 البخاري حديث هشام بن عمار متصلا في كتابه في موضع اخر وهو خلاف ما هو بصدد تقريره 5 ولغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	136	3903823249479824096	190	273.5	152	455	41.758243560791016	32	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms064	true	6696346376626858814	30	146	152	762	1526	300	وبلغني عن بعض المتاخرين من اهل المغرب انه جعله قسما من التعليق ثانيا واضاف اليه-- قول البخاري في غير موضع من كتابه وقال لي فلان وزادنا فلان فوسم كل ذلك بالتعليق ---المتصل من حيث الظاهر المنفصل من حيث المعني وقال متي رايت البخاري يقول وقال لي فلان وقال لنا فاعلم انه اسناد لم يذكره للاحتجاج به وانما ذكره للاستشهاد به وكثيرا ما يعبر--- المحدثون بهذا اللفظ عما جري بينهم في المذكرات والمناظرات واحاديث المذاكرة قل----ما يحتجون بها قلت وما ادعاه علي البخاري مخالف لما قاله من هو اقدم منه واعرف بالبخاري--- وهو العبد الصالح ابو جعفر بن حمدان النيسابوري فقد روينا عنه انه قال كل ما --قال البخاري قال لي فلان فهو- عرض ومناولة ق-------لت ولم	64	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms126	false	-8923625772736585307	64	186	306	927	1505	300	وبلغني عن بعض المتاخرين من اهل المغرب انه جعله قسما من التعليق ثانيا واضاف اليه 9 قول البخاري في غير موضع من كتابه وقال لي فلان وز-دنا فلان فوسم كل ذلك بالتعليق 10 المتصل من حيث الظاهر المنفصل من حيث المعني وقال متي رايت البخاري يقول وقال لي 11----------- فاعلم انه اسناد لم يذكره للاحتجاج به وانما ذكره للاستشهاد به وكثيرا ما يعبر 12 المحدثون بهذا اللفظ لما جري بينهم في المذكرات والمناظرات واحاديث المذاكرة قل 13 ما يح-جون بها قلت -ما ادعاه علي البخاري مخالف لما قاله من هو اقدم منه واعرف بالبخاري 14 وهو العبد الصالح ابو جعفر بن حمدان النيسابوري فقد روينا عنه انه قال كل ما في 15 البخاري قال لي فلان فانه عرض ومناولة وانتهي قلت ولا	126	3903823249479824096	586	1091.5	472	635	92.28346252441406	100	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms067	true	6884239708724612408	0	56	0	278	1506	300	اجد--- لفظ التلعيق مستعملا فيما سقط فيه بعض رجال الاسناد من وسطه او من اخره الي اخره وقد وجد ذلك وقد سمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير واحد من-- المتاخرين ما ليس ب---------مجزوم تعليقا منهم الحافظ----------------------------------------------------------------------- ابو الحجاج المزي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------قول البخاري في باب مس الحرير----------- ويروي فيه عن الزبيدي عن الزهري عن انس ع--ن النبي فذكره في الاطراف وعلم عليه	67	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms124	false	8890343662521898307	182	300	912	1497	1497	300	اجد 17 لفظ التعليق مستعملا فيما سقط منه بعض رجال الاسناد من وسطه او من اخره فلذا قال 18 في حقيقته من اول اسناده ولا مستعملا فيما ليس فيه جزم كيروي بصيغة المجهول ولذا 19 قال المصنف في حقيقته ايضا بصيغة الجزم قال زين الدين استعمل غير واحد من 1 المتاخرين التعليق في غير المجزوم به---- منهم الحافظ المزي بكسر الميم وبتشديد 2 الزاي نسبة الي بلد بالشام وهو الحافظ الكبير ابو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحيم 3 بن يوسف القضاعي الكلبي في الاطراف كتابه له سياتي ذكره وذكر حقيقتها قال زين الدين 4 كقول البخاري في باب مس الحرير من غير لبس ويروي فيه عن الزبيدي عن الزهري عن انس 5 عن النبي صلي الله------------- عليه-	124	3903823249479824096	205	288.5	160	603	33.99668502807617	31	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms068	true	4530741559973616920	151	192	753	948	1467	300	علي بن خشرم قال--------------------- كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري-- فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني-- عبد الرزاق عن معمر عن الزهري	68	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms339	false	5832666634241620164	184	230	891	1108	1446	300	علي بن خشرم بمعجمتين بزنة 5 جعفر ثقة كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري 6 فقيل له سمعته من الزهري فقال--- لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني 7 عبد الرزاق عم معمر عن الزهري	339	3903823249479824096	188	343.0	148	220	85.45454406738281	36	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms069	true	-343320970542884049	164	286	795	1433	1510	300	بن مسلم وحكي ايضا عن الاعمش وسفيان الثوري فاما--------- الوليد -بن مسلم فحكي الدارقطني عنه انه كان يفعله وروي عن ابي----------- مسهر قال كان الوليد بن مسلم يحدث باحاديث الاوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها عنهم وروي عن صالح--- جزرة قال سمعت الهيثم بن خارجة يقول قلت للوليد بن مسلم قد افسدت حديث الاوزاعي قال--- كيف قلت تروي عن الاوزاعي عن ن--افع وعن الاوزاعي عن الزهري وعن الاوزاعي عن يحيي بن سعيد وغيرك يدخل بين-- الاوزاعي وبين نافع عبد الله بن عامر الاسلمي وبينه وبين الزهري اب--راهي-م بن مرة-- وقر-ة قال انبل الاوزاعي ان يروي عن مثل هءلاء قلت فاذا روي عن هءلاء وهم ضعفاء احاديث ---مناكير فاسقطتهم انت وصيرتها من رواية الاوزاعي عن الثقات ضعف الاوزاعي فلم يلتفت-- الي قولي واما الاعمش	69	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms362	false	8225390454484860488	118	248	595	1258	1521	300	بن مسلم ممن ينبغي الاحتراز من تدليسهما لا سيما تدليس 14 الوليد ابن مسلم اذا اتي بعن عن الاوزاعي وابن جريج قال زين الدين قال ابو مسهرة 15 كان الوليد بن مسلم يحدث باحاديث الاوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها عنهم وقال--- صالح 16 جزرة---- سمعت الهيثم بن خارجة يقول قلت للوليد بن مسلم قد افسدت حديث الاوزاعي قال 17 كيف قلت تروي عن الاوزاعي عن 1 نافع وعن الاوزاعي عن الزهري وعن الاوزاعي عن يحيي بن سعيد وغيرك يدخل بين 2 الاوزاعي وبين نافع عبد الله بن عامر الاسلمي وبينه وبين الزهري ابا الهيثم بن-مرة 3 وفروة قال امثل الاوزاعي--- يروي عن هء----لاء قلت فاذا روي عن هءلاء وهم ضعفاء احاديث 4 ومناكير فاسقطتهم انت وصيرتها من -حديث الاوزاعي عن الثقات ضعف الاوزاعي فلم يلتفت 5 الي قولي قال الذهبي -	362	3903823249479824096	517	864.5	413	680	76.02941131591797	85	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms070	true	4272701401887630161	198	234	978	1153	1481	300	يقبلون تدليس ابن عيينة لانه اذا وقف--- احال علي ابن جريج ومعمر ونظراءهما وهذا ما رحجه ابن حبان وقال وهذا الشء ليس في--- الدنيا الا لسفيان بن عيينة فانه كان ي--دلس ولا يدلس الا عن ثقة	70	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms340	false	4310900479285708918	118	157	586	764	1441	300	يقبل-- تدليس ابن عيينة لانه اذا وقف 19 احال علي ابن جريح ومعمر ونظراءهما وهذا ما رجحه ابن حبان وقال -هذا --شء ليس في 20 الدنيا الا لسفيان بن عيينة فانه كان 1 يدلس ولا يدلس الا عن ثقة	340	3903823249479824096	166	297.5	130	183	90.71038055419922	28	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms072	true	-4643650121309693704	186	229	935	1125	1465	300	الصباغ في العدة -ان من فعل ذلك لكون من روي عنه غير--- ثقة ف----------------------------------------------انما اراد --ان يغير اسمه ليقبلوا خبره يجب ا-----------------لا يقبل خبره وان كان هو------------ يعتقد في-------------ه الثقة فقد غلط في ذلك لجواز ان يعرف غيره من جرحه-- ما لا يعرفه	72	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms357	false	-7745759424135748907	150	217	757	1043	1433	300	الصباغ في العدة بان من فعل ذلك لكون من روي عنه غير 20 ثقة عند الناس اي اذا كان الحامل له علي تدليسه ذلك وانما اراد 1 ان يغير اسمه ليقبلوا خبره يجب خبر من فقل ذلك ان لا يقبل خبره وان كان هو 2 اي المدلس يعتقد فيه اي فيمن دلسه الثقة فقط غلط في ذلك لجواز ان يعرف غيره من جرحه 3 ما لا يعرفه	357	3903823249479824096	187	312.0	144	286	65.38461303710938	34	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms073	true	8583204570699566555	253	300	1189	1404	1404	300	فنقول اذا انفرد الراوي بشء نظر فيه فان كان-- ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما انفرد به-- شاذا مردودا و----ان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هو- امر رواه هو ولم-- يروه غيره فينظر في هذا-	73	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms181	false	-3848767581047071832	57	108	277	504	1473	300	فيقول اذا انفرد الراوي بشء نظر فيه فان كان 2 ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط كان ما انفرد به 3 شاذا مردوعا وان كان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره وانما هذا امر رواه هو ولم 4 يروه غيره فينظر في هذا	181	3903823249479824096	212	391.5	166	227	93.3920669555664	39	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms073	true	8583204570699566555	224	261	1044	1228	1404	300	فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب اءمة الحديث يبين--- لك انه ليس الامر في ذلك علي الاطلاق الذي اتي به الخليلي والحاكم بل الامر في ذلك علي تفصيل نبينه فن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اذا انفرد الراوي بشء نظر فيه--- فان	73	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms271	false	2727989082632384267	0	77	0	376	1413	300	فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب اءمة الحديث يبين 16 لك انه ليس الامر في ذلك علي الاطلاق الذي اتي به الخليلي والحاكم بل الامر فيه 17 علي تفصيل نبينه ليس في هذا التفصيل من الشاذ الا ما قاله اولاوهو الذي عرفه به 18 الشافعي واما الثاني فهو صحيح غريب واما الثالث فهو حسن لذاته غييب واما الرابع 19 فانه ضعيف اذا اتي ما يجبره صار حسنا لغيره فتقول اذا انفرد الراوي بشء نظر فيه 20 فان	271	3903823249479824096	178	335.0	142	376	47.34042739868164	33	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms073	true	8583204570699566555	0	101	0	472	1404	300	عليه-- حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير- ثقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما كا---ن غير ثقة فمتروك ولا ي-------------قبل---------------------------------- وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وذكر الحاكم ان الشاذ هو الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي ينفرد به ثقة عن الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة وذكر انه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه علي علة كذلك قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ما حكم الشافعي عليه-------- بالشذوذ فلا اشكال في انه ---شاذ غير مقبول واما ما حكيناه عن غيره------------------------ فيشكل بما ينفرد ب---ه العدل------- الضابط	73	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms366	false	-2772628638380947356	62	252	305	1222	1455	300	عليه 6 حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غيره ثقة 7 وملخص الاقوال ان الشافعي فيد الشاذ بقيدين الثقة والمخالفة والحاكم قيد بالثقة 8 فقط علي ما قاله المصنف والخليلي علي نقله عن حفاظ الحديث لم يقيده بشء ثم قال 9 الخليلي فما كان عن غير ثقة فمتروك -لا يقبل فانه لا يقبل ولو كان حديثه غير شاذ 10 فكيف معه وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به فان قلت هذه زيادة ثقة لتفرده بما 11 روي عن غيره كما ينفرد راوي الزيادة وقد قبل فما الفرق قلت ياتي لهم الفرق ان شاء 12 الله تعالي ففي رواية الخليلي هذه عن حفاظ الحديث انهم لم يشترطوا في الشاذ مخالفة 13 الناس كما لم يشرطها الحاكم ولا تفرد الضعيف الاولي ولا تفرد الثقة لانه الذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرطه 14 الاولون بل مجرد التفرد ورد ابن الصلاح ما قاله الخليلي والحاكم فقال ابن الصلاح 15 بعد حكايته لما سلف ما لفظه اما ما حكم-------- عليه الشافعي بالشذوذ فلا اشكال في انه 16 شاذ غير مقبول واما ما حكيناه عن غيره يريد به الحاكم والخليلي فيشكل بما -تفرد 17 به العدل الحافظ الضابط	366	3903823249479824096	266	249.5	204	1092	24.35897445678711	47	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms073	true	8583204570699566555	80	168	365	772	1404	300	الشافعي عليه بالشذوذ فلا اشكال في انه شاذ غير مقبول------------------------------------------------------------- واما ما حكيناه عن غيره فيشكل بما ينفرد به-- العدل------- الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات---- فانه حديث فرد تفرد به عمر-- رضي الله عنه عن النبي----------------------- ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم عن علقمة محمد-- بن ابراهيم ثم عنه يحيي بن سعيد علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث واو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضح من ذلك في ذلك حديث عبد الله ---بن دينار عن ابن عمر------- ان النبي----------------------- نهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد--- الله بن دينار	73	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms367	false	2298195147826774456	0	185	0	863	1441	300	الشافعي عليه بالشذوذ فلا -شك----- انه---- غير مقبول تقدم لفظ ابن الصلاح 21 وانما 1 كان غير مقبول لانه خالف الناس واما ما حكيناه عن غيره فيتكل بما يتفرد به 2 العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات قال فانه حديث فرد تفرد به عمر 3 رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم عن علقمة محمد 4 بن ابراهيم ثم عنه يحيي بن سعيد علي ما هو الصحيح فقول المصنف ثم ذكر مواضع التفرد 5 منه هو ما ذكرناه انفا من تفرد علقمة الخ قال الحافظ ابن حجر قد اعترض عليه بامرين 6 احدهما ان الخليلي والحاكم ذكرا تفرد الثقة فلا يرد عليهما تفرد الحافظ لما بينهما 7 من الفرق والثاني ان حديث النية لم يتفرد به عمر بل قد رواه ابو سعيد وغيره عن النبي 8 صلي الله عليه وسلم وقد سرد الجواب عن الاعتراضين هنا لك ثم قال ابن الصلاح واضح منه ح----------ديث عبد الله 9 ابن دينار عن ابن عمر مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد 10 الله بن دينار	367	3903823249479824096	360	570.0	280	883	40.770103454589844	63	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms073	true	8583204570699566555	176	201	809	925	1404	300	دخل مكة وع-------------لي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري فكل هذه مخرجة--- في الصحيحين مع انه ليس لها الا اسناد واحد تفرد به ثقة	73	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms368	false	946128270297464067	0	28	0	128	1429	300	دخل مكة اي عام الفتح وغلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري وكل هذه مخرجة 18 في الصحيحين مع انه ليس له----ا اسناد واحد تفرد به ثقة	368	3903823249479824096	109	195.0	85	132	82.57575988769531	20	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms074	true	6327490612779738164	2	113	15	581	1520	300	فان --كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه----------------- كما سبق --------------------------------وان لم يكن---------------------- ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده به خارما له------------------------ مزحزحا له عن حيز------------------------------------- الصحيح--------------------- ثم هو مع -ذلك داءر بين مراتب متفاوتة---------------------------------------- بحسب الحال في---------------------------------ه فان كان المنفرد به غير ---بعيد من درجة الحافظ الضا---------------بط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ------------------ولم نحطه الي قبيل الحديث الضعيف -------------وان كان بعيدا من ذلك--------------------- رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر--------------- فخرج--- من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي ليس في رو---اته من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ	74	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms369	false	8458221164472269144	95	269	449	1319	1470	300	فان 4 كان عدلا ضابطا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه قال 5 ابن الصلاح كما سبق من الامثلة الثاني ما افاده قوله وان لم يكن اي المنفرد بالرواية 6 ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده به خارما له بالخاء المعجمة 7 والراء مزحزحا بالزاي والحاء المهملة مكررات اي مبعدا عن مرتبة الصحيح لفقد شرط 8 رواته فيه ثم هو بعد ذلك داءر بين مراتب متفاوتة من كونه حديثا حسنا او ضعيفا او 9 نحوهما بحسب الحال فيه وقد بينها بانها قسمان الاول قوله فان ك-ن المتفرد به غير 10 بعيد من درجة الحافظ المتقن وهو خفيف الضبط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك اي 11 جعلناه حسنا ولم نحطه الي قبيل------- الضعيف والثاني قوله وان كان بعيدا من ذلك اي من 12 درجة من ذكر رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر قال ابن الصلاح فخرج 13 من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الفر-------د المخالف والثاني الفرد الذي ليس في 14 رواته من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجب- التفرد والشذوذ	369	3903823249479824096	529	859.5	423	886	59.706546783447266	83	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms076	true	7815248382454892798	112	199	537	971	1481	300	عن الزهري فاما رواي------------------------------------------ة ابن اخي الزهري عنه فرواها ابو بكر البزار واما رواية ابي اويس فرواها ابن سعد في الطبقات وابن عدي في الكامل ----واما رواية------- معمر فذكرها ابن عدي في الكامل ايضا وام-ا رواية الاوزاعي فذكرها المزي في الاطراف وروي ابن مسدي في معجم شيوخه ان ابا بكر اب--------------ن العربي قال لابي جعفر ابن المرخي حين ذكر انه لا يعرف الا من حديث مالك عن الزهري قد رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك فقالوا له افدنا هذه الفواءد فوعدهم فلم يخرج لهم- شيءا	76	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms368	false	946128270297464067	162	230	767	1095	1429	300	عن الزهري فقال قد روي من غير طريق مالك فرواه البزار من 9 رواية ابن اخي الزهري و----------------------------------------------------ابن سعد في الطبقات وابن عدي في الكامل جميعا من رواية ابي 10 اويس وذكر-- ابن عدي في الكامل ا--ن معمرا رواه وذكر------------ المزي في الاطراف---------------------------- ان الاوزاعي 11 رواه وقال ابن العربي--------------------------------- انه روا---------------------------------------ه من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك وانه وعد اصحابه 12 بتخريجها------- فلم يخرج منها شيءا	368	3903823249479824096	194	231.0	147	503	38.56858825683594	33	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms083	true	-681071290299765717	150	239	784	1227	1521	300	احدها قبولها مطلقا------ حكاه الخطيب عن الجمهور من الفقهاء والمحدثين سواء تعلق بها حكم شرعي ام لا وسواء غيرت الحكم الثابت ام لا وسواء اوجبت نقصا من احكام ثبتت بخبر ليست فيه تلك الزيادة ام لا وسواء اكان من شخص واحد ام لا علي ما ذكره قال ابن طاهر ولا خلاف ت--------------------------------------------------------جده بين اهل الصنعة ان--- الزيادة من الثقة مقبولة وشرط ابو بكر الصيرف--------ي والخطيب ان يكون راويها--- حافظا وشر-------------------------------------------ط ابن الصباغ في العدة ان ---لا يكون من نقل الزيادة واحدا ومن رواه------ ناقصا--------------- جماعة -----------------------لا يجوز عليهم الوهم	83	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms381	false	-4902539707018930228	92	181	443	893	1503	300	البيت قبولها 12 وهو الذي حكاه الخطيب عن الجمهور من الفقهاء واصحاب الحديث وادعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن طاهر الاتفاق 13 علي هذا عند اهل الحديث فقال في مسالة الانتصار لا خلاف نجده بين اهل الصنعة ان 14 الزيادة من الثقة مقبولة وشرط ابو بكر الصيرفي الشافعي والخطيب ان يكون راويها 15 حافظا الظاهر ان هذا الشرط لا خلاف فيه للعمل بها و شرط ابن الصباغ في العدة ان 16 لا يكون --راوي الزيادة واحدا ومن روي الحديث ناقصا عن تلك الزيادة جماعة فاعل روي 17 منصفين بان لا يجوز عليهم الوهم	381	3903823249479824096	241	368.5	192	609	39.57307052612305	36	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms084	true	-4496018070330905130	93	150	484	753	1552	300	رواه مالك عن نافع عن ابن --عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان عل- كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين----------------- فذكر ابو عيسي الترمذي ان مالكا تفرد من بين الثقات بزيادة قوله من المسلمين-- وروي عبيد-الله----- ابن عمر وايوب وغيرهما هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر دون	84	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms384	false	9041613950371802626	236	300	1190	1480	1480	300	روي -مالك عن نافع عن ابن 5 عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر في رمضان علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين 6 قال ابن الصلاح فذكر ابو عيسي الترمذي ان مالكا تفرد من بين الثقات بزيادة----- من المسلمين 7 وروي عبيد الله مصعر ابن عمر وايوب وغيرهما هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر دون-	384	3903823249479824096	258	457.0	204	297	86.86869049072266	49	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms084	true	-4496018070330905130	199	232	1020	1190	1552	300	من حيث ان ما رواه الجماعة عام وما رواه المنفرد بالزيادة مخصوص-------- وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف به الحك-----------------م ويشبه ايضا القسم الثاني----------------------- من حيث انه لا منافاة بينهما	84	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms386	false	-1095845251586650578	251	287	1253	1440	1498	300	من حيث ان ما رواه الجماعة عام لاجزاء 5 الارض وهذا------ مخصوص بالتربة وفي ذلك -----------------نوع -----مخالفة ومغايرة وهي مغايرة الخاص والعام ويشبه 6--- القسم الثاني من الثلاثة وهو المقبول من حيث انه لا منافاة بينهما	386	3903823249479824096	110	145.5	85	218	50.458717346191406	17	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms084	true	-4496018070330905130	239	278	1226	1429	1552	300	الوصل والارسال من المخالفة نحو ما ذكرناه--------------------------------------------------------------------------------- ويزداد ذلك بان الارسال نوع قدح في--- الحديث فترجيحه وتقديمه--- من قبيل تقديم الجرح علي التعديل و------------------------------------------------يجاب عنه بان الجرح----- قدم لما فيه من زيادة العلم--- والزيادة ها هنا مع من وصل	84	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms387	false	3032773723834621633	91	161	453	796	1505	300	الوصل والارسال من المخالفة نحو ما ذكرناه اذ الوصل زيادة ثقة وقد قدمنا الكلام 14 عليه اي في القسم الثالث قال اي ابن الصلاح ويزداد ذلك بان الارسال نوع قدح في 15 الحديث وترجيحه اي الارسال من قبيل تقديم الجرح علي التعديل لانه باطراح من وصل 16 كان كالجرح له قال ويمكن ان يجاب عنه بان الجرح انما قدم لما فيه من زيادة الثقة 17 والزيادة--- هنا مع من وصل	387	3903823249479824096	188	309.5	150	346	54.33525848388672	31	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms088	true	-459774315188116015	240	282	1211	1420	1500	300	حيث الظا---هر ويستعان علي ادراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له--------------- مع قراءن تنضم الي ذلك -تنبه العارف بهذا الشان علي-------- ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم لغير ذلك----------- بحيث يغلب علي ظنه ذلك	88	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms390	false	-1834419609746008387	245	298	1252	1493	1504	300	غير الراوي له وهو عطف علي قوله ----تفرد الراوي وهو 11 الثاني مما تدرك به العلة مع قراءن تنضم الي ذلك يهتدي الناقد به-ا الي اطلاعه علي 12 ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك 13 مما ذكر بحيث -غلب علي ظنه ذلك	390	3903823249479824096	159	233.0	120	247	64.37246704101562	26	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms090	true	-2495845802991189474	185	255	917	1285	1526	300	واستعمل ابو اس------------حاق لفظه المعلول في المتقارب من العروض---- والمتكلمون يس---تعملون لفظة المعلول في مثل هذا كثيرا وب---------------------------------الجملة--- فلست منها علي ثقة ولا ثلج------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المعروف انما هو اعله الله فهو معل ---اللهم-- الا ان يكون علي ما ذهب اليه سيبويه من قولهم معجنون ومسلول من انهما جاءا علي جن-نته و-سللته وان لم يستعملا في الكلام -استغني عنهما بافعلت------------------------------- واذا قالوا--------- جن وسل اي----------------------------------------------------------- جعل فيه الجنون والسل كما قالوا	90	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms388	false	-1151126711112196398	56	176	302	925	1557	300	واستعمل ابو اسحاق لعله الزجاج لفظة المعلول في المتقارب من العروض قال والمتكلمون 14 يستعملون لفظة المعلول في مثل هذا كثيرا هذا هو مقول صاحب المحكم ثم قال وفي الجملة 15 فلست منها علي ثقة ولا ثلج بالمثلثة واللام مفتوحتين وبالجيم وقال في القاموس ثلجت 16 نفسي كنصر وفرح ثلوجا وثلجا اطمانت انتهي لان المعروف انما هو اعله الله فهو معل 17 اللهم 1 الا ان يكون علي ما ذهب اليه سيبويه من قولهم مجن-ون ومسلول من انهما جاءا علي 2 جنته ورسللته و---لم يستعملا في الكلام واستفني عنهما بافعلت قال اي صاحب المحكن او 3 سيبويه واذا قالوا اي العرب جن وسل بالبناء للمفعول فانما يقولون اذا ارادوا الاخبار 4 عما وقع فيه جعل فيه الجنون والسل كما قالوا	388	3903823249479824096	350	586.5	281	627	55.821372985839844	55	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms097	true	9135647318919992233	2	83	11	387	1498	300	لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا--------------------------------------------- فرواه بشر بن المفضل وروح ب-ن القاسم عن اسماعيل هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو--- بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عن اسماعيل عن ابي عمرو بن محمد----------- بن حريث -بن سليم عن ابيه عن ابي هريرة ورواه وهيب-------- وعبد الوارث عن اسماعيل عن ابي--- عمرو -بن حريث عن جده حريث وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع اسماعيل عن حريث بن عمار عن-- ابي هريرة	97	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms405	false	-5668657430688419659	192	280	935	1336	1429	300	لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا وقد اختلفوا فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا 16 فرواه بشر بن المفضل وروح ابن القاسم عنه------- هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو 17 بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عن-------ه عن ابي عمرو بن محمد عن 18 عمرو بن حريث ابن سل--------يم عن ابي هريرة ورواه وهيب بن خالد وعبد الوارث عن-------ه عن ابي 19 عمرو ابن حريث عن جده حريث ورواه -------------ابن جريج عنه-------- عن حريث بن عمار عن 1 ابي هريرة	405	3903823249479824096	313	519.0	242	451	69.40132904052734	60	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms098	true	1332262917417086413	161	270	788	1277	1418	300	عن ابي محمد بن عمرو ابن حريث عن جده حريث العذري ورواه عمار بن خالد عن ابن عيينة فقال عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث بن سليم رواه ابن ماجه ع------------ن عمار وقد تقدم واختلف فيه ايضا علي علي بن المديني فرواه البخاري في غير الصحيح عنه عن ابن عيينة كما تقدم ورواه ابو داود عن محمد بن يحيي بن فارس عن ابن المديني عن ابن عيينة عن اسماعيل عن ابي محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث رجل من بني عذرة ورواه ايضا دواد بن علبة عن اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد عن جده حريث -بن --سليمان قال ابو زرعة الدمشقي	98	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms405	false	-5668657430688419659	259	300	1250	1429	1429	300	عن ابي 19 ع-----مرو ابن حريث عن جده حريث وروا---------------------------------------------------------------------------------------ه ابن جريج عنه عن حريث بن عمار عن 1 ابي هريرة ورواه--------------------------------------------------------------------------------------- د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود عل---يه الحارثي عن----ه عن ابي عمرو بن محمد عن جده حريث ابن 2 سليمان قال ابو زرعة الدمشقي-	405	3903823249479824096	121	139.0	89	504	24.007936477661133	21	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms098	true	1332262917417086413	226	247	1079	1171	1418	300	ابن المديني عن ابن عيينة عن اسماعيل عن-- ابي محمد بن عمرو بن حريث-------- عن جده حريث رجل من بني عذرة	98	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms406	false	-2498211479590207772	19	42	91	190	1394	300	ابن المديني عن ابن عيينة عن اسماعيل عن 4 ابي محمد--- عمرو بن حريث عن ابيه عن جده حريث رجل من بني عذرة	406	3903823249479824096	89	163.5	69	102	87.2549057006836	18	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms101	true	-2413010114664068535	58	170	286	851	1473	300	وقال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة وقد اختلف علي زهير فيه فرواه النفيلي وابو النضر هاشم بن القاسم وموسي بن داود الضبي واحمد بن عبدالله بن يونس اليربوعي وعلي بن الجعد ويحيي بن يحيي النيسابوري وعاصم بن علي وابو داود الطيالسي ويحيي بن ابي بكير الكرماني ومالك بن اسماعيل النهدي عنه هكذا مدرجا ورواه شبابة بن سوار عنه ففصله وبين انه من قول عبدالله ف-قال قال-- عبد الله فاذا ق-لت ذلك فقد قضيت ما عليك من الصلاة فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ا--ن تقعد فاقعد رواه الدار-قطني وقال شبابة ثقة وقد فصل اخر الحديث جعله من قول ابن مس--عود وهو اصح من رواية من ادرج اخره وقوله	101	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms408	false	-5188532737404283785	53	127	261	603	1431	300	وقال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة انتهي 5 ويدل لادراجها رواية شب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة بن سوار عنه ففصله وبين انه من قول ابن مسعود قال قال 6 عبد الله فاذا فعلت ذلك فقد قضيت ما عليك من الصلاة فان شءت ان تقوم فقم وان شءت 7 ان تقعد فاقعد رواه الدار قطني وقال شبابه ثقة وقد فصل اخر الحديث جعله من قول ابن 8 مسعود وهو اصح من رواية من ادرج اخره ورواه	408	3903823249479824096	289	525.5	226	574	50.34843063354492	54	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms101	true	-2413010114664068535	205	265	1014	1300	1473	300	رواه--- الخطيب من رواية ابي قطن وشبابة فرقهما عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال ---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء من قول--- ابي هريرة وصل بالحديث في اوله كذلك رواه البخاري------------------------- في صحيحه عن--- ادم بن ابي اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي	101	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms409	false	-8219166156182433364	231	300	1135	1450	1450	300	رواه 14 الخطيب من رواية ابي قطن وشبابة فرقهما عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال 15 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء من قول 16 ابي هريرة وصل -الحديث في اوله فان------ البخاري رواه عنه اي عن ابي هريرة في صحيحه عن 17 ادم بن ابي اياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي-	409	3903823249479824096	275	499.5	217	323	85.13932037353516	52	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms101	true	-2413010114664068535	265	300	1300	1473	1473	300	هريرة قال اسبغوا الوضوء فان ابا--- القاس---------------------م قال ويل للاعقاب من النار قال الخطيب وهم ابو --قطن عمرو بن الهيثم وشبابة-- بن سوار في روايتهما هذا الحديث عن شعبة علي ما سقناه وذلك ان قوله-	101	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms410	false	-4070325263252789137	0	42	0	202	1461	300	هريرة قال اسبغوا الوضوء فان ابا 18 القاسم صلي الله عليه 1 وسلم قال ويل للاعقاب من النار قال الخطيب وهم ابو القطن عمرو بن الهثيم وشبابة 2 بن سوار في روايتهما هذا الحديث عن شعبة علي ما سقناه وذلك ان قوله	410	3903823249479824096	171	309.0	137	202	84.6534652709961	29	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms102	true	-6655999749029584014	0	62	0	317	1505	300	اسبغوا الوضوء-- كلام ابي هريرة وقوله ويل للاعقاب من النار كلام النبي صلي الله عليه وسلم وقد رواه ابو داود الطيالسي ووهب بن جرير وادم بن ابي اياس وعاصم بن علي وعلي بن الجعد وغندر وهشيم ويزيد بن زريع والنضر بن شميل ووكيع وعيسي بن يونس ومعاذ بن معاذ كلهم عن شعبة وجعلوا الكلام الاول من قول ابي هريرة والكلام الثاني مرفوعا	102	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms410	false	-4070325263252789137	42	76	202	383	1461	300	اسبغوا الوضوء 3 كلام ابي هريرة وقوله ويل للاعقاب من النار كلام النبي صلي الله عليه وسلم وذكر جماعة من الحفاظ رووه 4---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن شعبة وجعلوا الكلام الاول --كلام ابي هريرة ولاكلام الثاني مرفوعا	410	3903823249479824096	149	253.0	121	319	46.708465576171875	24	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms102	true	-6655999749029584014	113	225	567	1137	1505	300	فليتوضا قا---ل الدارق-طني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهم-- في ذكر الاثنيين والرفغ وادراجه ذلك في حديث بسرة قال والمحفوظ ان ذلك من قول عروة غير مرفوع وكذلك روا----------------------ه الثقات عن هشام منهم ايوب السختياني وحماد بن زيد وغيرهما-- ثم رواه-------------- من طريق ايوب---------- بلفظ من مس ذكره فليتوضا قال---------- وكان عروة يقول اذا مس رفغيه او انثييه او ذكره فليتوضا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطيب--- عبد الحميد تفرد بذكر الانثيين والرفغين وليس من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما هو قول عروة بن الزبير فادرجه الراوي في متن الحديث وقد بين ذلك حماد وايوب مع ان عبد الحميد لم ينفرد به-- فقد رواه الطبراني-- في------- الكبير من رواية ابي كامل الجحدري	102	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms411	false	-7544223580495407	14	171	80	840	1459	300	فليتوضا 19 قال الدار قطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهم 1 في ذكر الانثيين والرفغ فجعلهما من المرفوع---------- والمحفوظ ان ذلك من قول عروة---------- وكذلك 2 اي كونه من قول عروة رواه الثقات عن هشام منهم ايوب السختياني وحماد بن زيد وغيرهما 3 ثم رواه اي الدار قطني من طريق ايوب السختياني بلفظ من مس ذكره فليتوضا قال اي ايوب 4 وكان عروة يقول اذا مس رفغية او انثيية او ذكره فليتوضا فبين ان ذلك من قول عروة 5 لا انه من المرفوع وقد ثبت ان ايوب اثبت من عبد الحميد وقد وافقه غيره فكان روايتهم 6 دليلا علي ادراج عبد الحميد لتلك الزيادة وكذا قال الخطيب ان عبد الحميد تفرد بذلك 7 فحكم بادراج ما تفرد به تقديما لرواية غير------ه عليه ممن هو اثبت منه واما زين الدين 8 فخالف كلام الدار قطني والخطيب وقال انه اي عبد الحم---------------يد لم ينفرد بذلك فقد رواه الطبراني 9 في المعجم الكبير من رواية ابي كامل الجحدري	411	3903823249479824096	379	554.0	299	801	47.31585693359375	57	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms102	true	-6655999749029584014	251	300	1266	1505	1505	300	ابن دقيق العيد حكم الاد--------------راج في نحو هذا فقال في الاقتراح-- ومما يضعف فيه ان يكون مدرجا و--------------------------------------لا سيما ان كان مقدما علي اللفظ-- المروي او معطوفا عليه----------- كما لو قال من مس انثييه او ذكره فليتوضا بتقديم--- الانثيين علي الذكر فها هنا -ضعف الادراج لما فيه من اتصال-	102	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms415	false	-6398759461967075831	155	218	733	1042	1431	300	ابن دقيق العيد الطريق الي الحكم بالادراج في مثل هذا فقال في الاقتراح 8 ومما يضعف فيه ان يكون مدرجا في اثناء لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم لا سيما ان كان مقدما علي اللفظ 9 المروي او معطوفا عليه بواو العطف كما لو قال من مس انثيية و--ذكره فليتوضا بتقديم 10 الانثيين علي الذكر فها هنا يضعف الادراج لما فيه من اتصال	415	3903823249479824096	223	382.5	177	311	71.70417785644531	37	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms103	true	-3382896760315816900	66	153	329	763	1501	300	تحرك ايديهم تحت الثياب ----------------------------------قال موسي بن ها--رون الحمال وذلك عندنا وهم فقوله ثم جءت ليس هو بهذا الاسناد وانما ادرج عليه--- وهو من رواية عاصم عن عبد الجبار بن واءل-- عن بعض اهله عن واءل وهكذا رواه مبينا زهير بن معاوية وابو بدر شجاع -بن الوليد فميزا قصة تحريك الايدي من تحت الثياب وفصلاها من الحديث وذكرا اسنادها كما ذكرناه قال الحمال وهذه رواية مضبوطة اتفق عليها زهير وشجاع فهما اثبت--- ممن روي رفع الايدي من تحت الثياب عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل	103	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms419	false	-9214845152435678921	19	94	102	451	1480	300	تحرك ايديهم تحت الثياب اي لاجل رفعها عند التكبيرة الاولي قال موسي بن 17 هرون الحمال وذلك عندنا وهم فقوله ثم جءت ليس هو بهذا الاسناد وانما ادرج عليه 18 وهو من رواية عاصم عن عبد الجبار بن واءل 1 عن بعض اهله عن واءل وهكذا ر-اه مبينا وهير بن معاوية وابو بدر شجاع ابن الوليد 2 في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اثبت له ممن روي رفع الايدي من تحت الثياب عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل	419	3903823249479824096	297	523.5	233	479	62.00417709350586	55	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms104	true	6235101281478801860	107	146	512	706	1570	300	ولهذا لا ينبغي لمن يروي حديثا بسند فيه جماعة في طبقة واحدة مجتمعين في-- الرواية عن شيخ واحد ان يحذف بعضهم --------ان يكون اللفظ في السند او المتن لاحدهم-- وحمل رواية الباقين عليه فربما كان من حذفه هو--------- اللفظ	104	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms420	false	670921430471889076	92	135	475	687	1482	300	ولهذا لا ينبغي لمن يروي حديثا بسند في- جماعة في طبقة واحدة مجتمعين في 4 الرواية عن شيخ واحد ان يحذف بعضهم لاحتمال ان يكون اللفظ في السند و--المتن لاحدهم 5 وحمل رواية الباقين عليه قربما كان من حذفه هو صاحب ذلك اللفظ	420	3903823249479824096	189	337.0	151	215	87.90697479248047	32	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms104	true	6235101281478801860	229	256	1175	1312	1570	300	ولقد اكثر الذي-- جمع في هذا العصر الموضوعات في نحو مجلدين فاودع فيها كثيرا مما لا دليل علي وضعه-- وانما حقه ان يذكر في مطلق الاحاديث الضعيفة	104	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms423	false	6237059956319259297	89	117	421	557	1490	300	ولقد اكثر الذي 5 جمع في هذا العصر الموضوعات في نحو مجلدين فاودع فيها كثيرا مما لا دليل علي وضعه 6 وانما حقه ان يذكر في----- الاحاديث الضعيفة	423	3903823249479824096	132	246.0	106	141	93.61701965332031	24	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms105	true	-5318762372883464403	68	104	330	507	1511	300	انه قيل له--------- من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة---------------------------- فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	105	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms430	false	2588577824160603472	243	286	1156	1366	1439	300	انه قيل لابي 9 عصمة من اين لك عن عكرمة عن-ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة 10 هذا فقال اني رايت الناس قد اغرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن 11- اسحاق فوضعت هذا الح--ديث حسبة	430	3903823249479824096	163	277.0	129	214	76.16822052001953	29	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms106	true	-1651849573770529578	71	100	383	542	1565	300	وضرب امتحنوا باولادهم--- او وراقين--------- فوضعوا لهم احاديث ودسوها عليهم فحدثوا بها من غير ان يشعروا--- كعبد-الله بن محمد بن ربيع---------ة القدامي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب يلجاون الي اقامة دليل علي ما	106	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms426	false	-5612809091534324058	219	300	986	1393	1393	300	وضرب امتحنوا باولادهم 10 او وراقين كتاب لهم فوضعوا لهم احاديث ودسوها عليهم فحدثوا بها من غير ان يشعروا 11 كعبد الله بن محمد بن ربيعة بن قدامة القدامي هكذا في شرح الفية زين الدين وفي 12 الميزان عبد الله بن محمد بن ربيعة بن قدامة القدامي المصيصي احد الضعفاء له عن 13 مالك مصاءب وساق منها ويذكر انه ابتلي باولاد وورافين وضعوا عليه وليس في الميزان 14 من يقال له القدامي سوي هذا وضرب يلجءون الي اقامة دليل علي ما-	426	3903823249479824096	157	213.0	129	408	38.48039245605469	22	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms107	true	-477982986747354383	26	87	134	437	1474	300	فلما -----نظر الي---- ثابت قال من كثرت صلاته بالليل -حسن وجهه بالنهار وانما اراد ثابتا لزهده وورعه فظن ثابت انه----------- روي هذا الحديث--------------- مرفوعا بهذا الاسناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان ثابت يحدث به عن شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال ابن حبان وهذا قول شريك-- قاله عقب حديث الاعمش عن ابي سفيان عن جابر يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم فادرجه	107	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms438	false	-342733833555465004	210	300	1023	1443	1443	300	--ما ساق سنده الي وصف ثابت ------بكثرة صلاته بالليل وحسن وجهه بالنهار----------------------------- فظن ثابت انه 5 اي شريكا روي هذا الحديث الي اخر الكلام مرفوعا بهذا الاسناد ولا عجب من ظن ثابت 6 لان شبهته في ظنه قوية فان شريك عقب قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله من كثرت صلاته الخ 7 فكان ثابت يحدث--- عن شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال ابن حبان وهذا قول شريك 8 قاله عقب حديث الاعمش عن ابي سفيان عن جابر يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم فادرجه-	438	3903823249479824096	258	423.5	206	461	55.965293884277344	44	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms107	true	-477982986747354383	87	212	437	1056	1474	300	ثابت في الخبر ثم سرقه منه جماعة ضعفاء وحدثوا به عن شريك فعلي هذا هو من اقسام--- المدرج وقال ابن عدي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث منكر لا يعرف الا بثابت وسرقة منه من الضعفاء عبد الحميد بن بحر وعبدالله بن شبرمة الشريكي واسحاق بن بشر الكاهلي وموسي بن محمد ابو الطاهر المقدسي قال وحدثنا به بعض الضعاف عن زحموية وكذب فان زحموية ثقة قال وبلغني عن محمد -بن عبد-الله بن نمير انه ذكر له هذ---ا الحديث عن ثابت فقال باطل شبه علي ثابت وذلك ان شريكا كان مزاحا وكان ثابت--- رجلا صالحا ف------------------دخل علي شريك وهو------ يقول حدثنا الاعمش عن ابي--- سفيان عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم فالتفت فراي ثابتا فقال يمازحه من كثرت صلاته بالليل--- حسن وجهه بالنهار فظن ثابت لغفلته ان هذا الكلام	107	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms439	false	-1269407509648232380	1	134	2	628	1421	300	ثابت في الخبر ثم سرقه منه جماعة ضعفاء فحدثوا به عن شريك فعلي هذا هو من اقسام 10 المدرج -قاله زين الدين ونحو هذه القصة ما قاله محمد بن عبد الله بن نمير لفظ الزين 11 قال ابو حاتم الرازي كتبته عن ثابت فذكرته لابن نمير فقال الشيخ يعني ثابتا لا 12 باس به والحديث منكر قال ابن عدي بلغنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن محمد ابن عبد الله بن نمير انه ذكر له 13 هذا الحديث عن ثابت فقال باطل شبه علي ثابت وذكر ان شريكا كان مزاحا وكان ثابت 14 رجلا صالحا فيشبه ان يكون ثابت دخل علي شريك وكان شريك يقول حدثنا الاعمش عن ابي 15 سفيان عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم فالتفت فراي ثابتا فقال يمازحه من كثرت صلاته بالليل 16 حسن وجهه بالنهار فظن ثابت لغفلته ان هذا الكلام	439	3903823249479824096	402	704.0	316	813	49.446495056152344	71	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms107	true	-477982986747354383	220	250	1096	1230	1474	300	وقال العقيلي---- حديث باطل ليس له اصل--- ولا يتابعه--------- عليه ثقة وقال عبد الغني بن سعيد كل من حدث به عن شريك فهو--- غير ثقة وقال ابن معين ---ثابت---- كذاب	107	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms440	false	4547719977347378391	72	109	359	519	1461	300	وقال العقيلي انه حديث باطل ليس له اصل 13 ولا يتابعه اي ثابتا عليه ثقة وقال عبد الغني بن سعيد كل من حدث به عن شريك فهو 14 غير ثقة وقال ابن معين في ثابت انه كذاب	440	3903823249479824096	134	231.0	104	160	83.75	25	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms108	true	-247105106323344138	22	63	110	323	1489	300	فصرت اليه فاخذ بيدي--- فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ--- من حدثك فقال لم يحدثني احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا--- الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران	108	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms432	false	-3387376003131151844	5	48	25	245	1483	300	فصرت اليه فاخذ بيدي 13 فادخلني بيتا فاذا فيه قوة من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا-شيخ 14 من حدثك -قال لم يحدثني احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا 15 الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران	432	3903823249479824096	210	391.0	170	222	94.59459686279297	36	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms108	true	-247105106323344138	193	240	973	1199	1489	300	عن بعض اهل الراي ان---------------------------------- ما وافق القياس الجلي جاز ان يعزي -----الي النبي--- صلي الله عليه وسلم وروي ابن حبان في------ تاريخ الضعفاء ان--------------------------------------- رجلا من اهل البدع رجع عن بدعته---------- فجعل يقول انظروا---- هذا الحديث عمن--- تاخذونه فانا كنا اذا راينا رايا جعلنا له حديثا	108	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms437	false	239362668516154927	34	102	170	499	1483	300	عن بعض اهل الراي هم عند 13 الاطلاق مراد بهم الحنفية ا ما وافق القياس الجلي جاز ان يعزي ينسب الي النبي 14 صلي الله عليه وسلم وروي ابن حبان في مقدمة تاريخ الضعفاء باسناده الي عبد الله بن يزيد المقري ان 15 رجلا من اهل البدع رجع عن بدعته وتاب عنها فجعل يقول انظروا الي هذا الحديث عمن 16 تاخذونه فانا-كنا اذا راينا رايا جعلنا له حديثا	437	3903823249479824096	221	369.5	175	330	66.96969604492188	39	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms109	true	2297076952981582695	218	267	1140	1378	1536	300	اسحاق -بن عيسي الطباع حدثنا جرير بن-- حازم عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاه فلا تقوموا حتي تروني قال اسحاق بن عيسي فاتيت حماد بن زيد فسالته عن الحديث فقال وهم ابو النضر------------------ انما كنا جميعا في مجلس ثابت البناني	109	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms452	false	-6177891985392744420	99	132	440	596	1419	300	اسحاق ابن عيسي الطباع حدثنا جرير بن 8 حازم بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتيت حماد بن زيد فسالته عن الحديث فقال وهم ابو نصر يعني جرير بن حازم 9 انما كنا جميعا في مجلس ثابت البناني	452	3903823249479824096	126	193.5	99	259	48.64864730834961	23	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms110	true	5621141000120631542	20	160	97	809	1505	300	احدهما ان يكون الحديث مشهورا براو فيجعل مك---انه راو اخر في طبقته ليصير بذلك غربيا------------- كحديث مشهور------- بسالم فيجعل مك-------------انه نافع او مشهور بمالك فيجعل مكانه عبيد الله بن عمر وممن كان يفعل ذلك من الوضاعين حماد بن-- عمرو النصيبي واسماعيل بن ابي حية اليسع وبهلول بن عبيد الكندي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله حديث رواه عمرو -بن خالد الحراني عن حماد بن عمرو النصيبي-- عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة------------- مرفوعا اذا لقيتم المشركين في-- طريق فلا تبدءهم بالسلام الحديث فهذا حديث مقلوب قلبه حماد بن عمرو احد المتروكين-- فجعله عن الاعمش وانما هو معروف بسهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة كم---ا رواه مسلم--------- من رواية شعبة والثوري وجرير بن عبد الحميد وعبد العزيز-- بن محمد الدراوردي كلهم عن سهيل قال ابو جعفر العقيلي لا يحفظ هذا من حديث الاعمش-- انما هو من حديث سهيل بن ابي صالح	110	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms447	false	-4120029690764951265	70	262	351	1305	1503	300	احدهما ان يكون الحديث مشهورا براو فيجعل في مكانه راو اخر في طبقته ليصير بذلك 2 غريبا مرغوبا فيه كحديث مشهور روايته بسالم بن عبد الله يجعل 1 مكانه نافع مولي عبد الله ونحو ذلك--------------------- وممن كان يفعل ذلك من الوضاعين حماد بن 2 عمرو النصيبي -----------------------------------------------نسبة الي نصيبين بالمهملة تثنية نصيب في القاموس 1 انها بلدة قاعدة ديار ربيعة النسبة اليها نصيبيني قال في الميزان انه قال الجوزقاني 2 كان يكذب وقال البخاري منكر الحديث وقال النساءي متروك وقال ابن حبان كان يضع الحديث 3 وضعا انتهي قال الزين مثاله حديث رواه عمرو ابن خالد الحراني عن حماد بن عمرو النصيبي 4 عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اذا لقيتم المشركين في 5 طريق فلا تبدءهم بالسلام الحديث فهذا حديث مقلوب قلبه حماد بن عمرو احد المتروكين 6 فجعله عن الاعمش وانما هو معروف بسهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة 1 هكذا رواه مسلم في صحيحه من رواية شعبة والثوري وجرير بن عبد الحميد وعبد العزيز 2 بن محمد الدراوردي كلهم عن سهيل قال ابو جعفر العقيلي لا نعرف هذا من حديث الاعمش 3 انما هو من حديث سهيل بن ابي صالح	447	3903823249479824096	604	958.5	480	1022	59.09980392456055	106	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms111	true	-5135333785585986765	40	110	191	511	1504	300	عن يحيي وهو عند مسلم والنساءي من رواية حجاج بن ابي عثمان الصواف عن يحيي--- وجرير انما سمعه من الص------------------واف فانقلب عليه وقد بين---- حماد بن زيد-- فيما رواه ابو داود في المراسيل عن احمد بن صالح عن يحيي بن حسان عن حماد بن زيد --قال كنت انا وجرير --------عند ثابت البناني فحدث حجاج بن ابي عثمان فد----------------------------------------------------------------------------------كره فظن-- جرير انه انما حدث به عن ثابت عن انس كم--ا قال	111	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms452	false	-6177891985392744420	0	99	0	440	1419	300	عن يحيي وهو عند مسلم والنساءي من رواية حجاج بن ابي عثمان الصواف عن يحييي 3 وجرير انما سمعه من حجاج بن ابي عثمان الصواف فانقلب عليه وقد بين ذلك حماد بن زيد 4 فيما رواه ابو داود في المراسيل عن احمد بن صالح عن يحيي بن حسان عن حماد بن زيد 5 قال كنت انا وجرير بن حازم عند ثابت البناني فحدث حجاج بن ابي عثمان عن يحيي بن 6 ابي كثير عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره فظن 7 جرير انه انما حدث به ث---ابت عن انس وهكذا قال	452	3903823249479824096	309	524.5	240	443	69.75169372558594	59	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms112	true	-5405531422592909449	205	261	1030	1322	1552	300	اجمع جماهير اءمة الفقه والحديث -------علي انه يشترط فيمن-- يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب ال--فسق وخوارم المروءة متيقظا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه و-------ان كان يحدث- بالمعني اشترط فيه مع ذلك ان يكون عالما بما يحيل المعاني	112	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms456	false	-3208790461786650459	131	233	663	1196	1553	300	اجمع جماهير اءمة -------الحديث والفقه علي انه يشترط فيمن 1 يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه ثم فصل شروط العدالة والضبط وفسر 2 العدالة بخمسة اشياء البلوغ والعقل والسلامة من الفسق بارتكاب كبيرة او اصرار علي 3 صغيرة والسلامة ايضا مما يخرم المروة وكانه وقع سقط في نسخة المصنف فانه فاته الخامس 4 وهو الاسلام وعبارة ابن الصلاح وتفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب 5 الفسق وخوارم المروءة متيقظا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث 6 من كتابه فان كان محدثا بالمعني اشترط فيه مع ذلك ان يكون عالما بما يحيل المعاني	456	3903823249479824096	277	507.5	223	540	51.296295166015625	47	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms113	true	-5448560147034317792	33	62	186	340	1582	300	ويحيي بن معين وعلي ا-بن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء-- وامثالهم وانما يسال عن عدالة من خفي امره علي الطالبين	113	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms461	false	-8968579178959948395	1	32	5	161	1507	300	ويحيي بن معني وعلي 3 بن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء 4 وامثالهم وانما يسال عن عدالة من خفي امره عن- الطالبين	461	3903823249479824096	149	278.5	120	157	94.90445709228516	25	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms114	true	9097628372889663808	122	193	610	968	1531	300	الاكثر وجوابه ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم-- به فقد اعتمدناه في ان- توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ------ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من ان-زاحت عنه---- الريبة-- منهم ب-بحث عن حاله اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديث-ه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا---------- الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم--------- فافهم ذلك فانه--- مخلص حسن	114	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms475	false	-8742006928379487706	180	263	852	1243	1427	300	الصلاح وجوابه ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم 7 به فقد اعتمدناه في انا توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان مثل 8 ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم ان من زاحت عنه تلك الريبة 9 منه بالبحث عن حاله اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثهه ولم نتوقف ثم قال ما معناه 10 مثل بعض رجال الصحيحين الذي------- مسهم مثل هذا الجرح الذي لم يبين سببه فافهم ذلك فانه 11 مخلص حسن	475	3903823249479824096	311	513.5	244	398	78.14070129394531	51	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms115	true	1548292595265439319	96	184	535	970	1518	300	فلا يسال عن عدالة هءلاء-- وامثالهم اي كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل احمد عن اسحاق ابن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه وسءل ابن معين عن ابي عبيد-- فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس قوله وتوسع -----ابن عبد البر اي ومن تبعه كابي عبد---------------------------------------------------------------------------------- الله بن المواق والحديث الذي استدل به ضعيف رواه من طريق ابي جعفر العقيلي من رواية معان بن رفاعة السلامي عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري قال قال النبي يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين------------------------------------------------------- وانتحال المبطلين	115	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms461	false	-8968579178959948395	16	168	82	837	1507	300	فلا يسال عن عدالة هءلاء 4 وامثالهم وانما يسال عن عدالة من خفي امره عن الطالبين ولم يذكر المصنف دليل هذه 5 الدعوي وهكذا يصنع كثيرا ولا يليق به وقد استدل القاضي ابو بكر علي ذلك ان العلم 6 بظهور سيرتهما وظهور عدالتهما يريد الراوي والشاهد اقوي في النفوس من تعديل واحد 7 واثنين يجوز عليهما الكذب والمحاباة في تعديله واغراض داعية الي وصفه بغير صفته 8 وقد سءل احمد عن اسحاق -بن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه وسءل ابن معين عن ابي عبيد 9 فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس وذكر الخطيب قول ابن عبد البر 10 ان كل حامل علم معروف بالعناية فيه 1 فهو عدل محمول في امره ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه لقوله صلي الله عليه 2 وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين التحريف التغيير والغالي 3 من غلافي الامر غلوا جاوز حده وانتحال المبطلين	461	3903823249479824096	256	415.5	200	888	28.828828811645508	46	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms115	true	1548292595265439319	238	300	1243	1518	1518	300	ان احمد-------------- سءل عن هذا الحديث فقيل له كانه كلام موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته قال من غير واحد -قيل له من نعم --------------------قال حدثني به مسك-----------------------------------------------ين الا انه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد ومعان لا--- باس به ووثقه ابن المديني ايضا قال ابن القطان وخفي علي احمد من امره ما علمه غيره-	115	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms462	false	5938057698987693293	8	106	42	484	1407	300	ان احمد يريد ابن حنبل سءل عنه وقيل 10------- له كانه كلام موضوع ق-ال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعه -قال من غير واحد فقيل له من 11 هم ثم رواه عن مسكين فقال حدثني مسكين قال لكنه قال عن القاسم بن عبد الرحمن لفظ 12 الزين الا انه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن قال يعني تغلط في اسم ابراهيم 13 فقال القاسم مكان ابراهيم بن عبد الرحمن ولعله ابن عوف الزهري قال احمد ومعان لا 14 باس به ووثقه ابن المديني قلت ق-ال ابن القطان -خفي علي احمد من امره ما علمه غيره	462	3903823249479824096	237	390.0	183	453	52.3178825378418	45	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms117	true	-8933642669941056606	140	175	726	928	1640	300	ثلاثة اقوال احدها---- لا يقبل في التزكية الا رجلان سواء اكانت التزكية للشهادة او الرواية وهو الذي حكاه-- القاضي ابو بكر -الباقلاني عن اكثر الفقهاء من اهل المدينة وغيرهم والثاني الاكتفاء ب-واحد فيهما وهو اختيار	117	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms458	false	5902025347012277999	262	296	1284	1462	1481	300	ثلاثة اقوال الاول انه لا يقبل في التزكية الا رجلان في -----------------------------رواية وشهادة-- حكاه 4 القاضي ابو بكر والباقلاني عن اكثر الفقهاء من اهل المدينة وغيرهم -الثاني انه يكفي 5 واحد فيهما وهو اختيار	458	3903823249479824096	150	234.5	121	210	71.42857360839844	21	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms117	true	-8933642669941056606	158	258	825	1403	1640	300	القاضي ابو--- بكر الباقلاني عن اكثر الفقهاء من اهل المدينة وغيرهم والثاني الاكتفاء بواحد فيهما وهو اختيار الباقلاني لان التزكية بمثابة الخبر قال والذي يقتضيه القياس وجوب قبول تزكية كل عدل مرضي ذكرا وانثي حرا وعبدا لشاهد ومخبر والثالث التفرقة فيشترط اثنان في الشهادة ويكفي واحد في الرواية ورجحه الامام فخر الدين الامدي ونقله هو وابن الحاجب عن الاكثرين وهو مخالف لما نقله الباقلاني عنهم قال ولا يقبل في التعديل النساء لا في الروا---------------ية ولا في الشهادة نقله عن فقهاء المدينة وغيرهم------------- واختار الباقلاني قبول تزكية المراة مطلقا في الرواية والشهادة الا ----------------تزكيتها في-- الحكم الذي لا تقبل شهادتها فيه	117	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms459	false	-695258875824670975	70	119	357	596	1473	300	القاضي ابو 10 بكر ----------عن اكثر الفقهاء من اهل المدينة وغيرهم انها لا تقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النساء--- في التزكية لا 11 في رواية ولا في --شهادة وقيل تقبل مطلقا 1 فيهما قاله صاحب المحصول واختار القاضي ذلك------------------------------------------- الا انه قال لا تقبل تزكيتها في 2 الحكم الذي لا تقبل شهادتها فيه	459	3903823249479824096	145	175.0	114	627	23.12599754333496	21	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms119	true	-3953188316932385466	151	228	765	1123	1493	300	الخطيب -----ان العالم اذا قال كل من رويت عنه فهو ثقة وان-- لم اسم-ه ثم روي عن من لم يسمه فانه يكون مزكيا له غير انا لا نعمل ---بتزكيته هذه وهذا علي ما قدمناه انتهي وافق الخطيب و--------الصيرفي ابن الصباغ------------------- وحكي في العدة---- عن ابي حنيفة انه يقبل وهو ماش علي قول من يحتج بالمرسل واولي با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقبول ولو قال العالم كل من اروي لكم عنه واسميه فهو عدل رضي مقبول------- كان------------ تعديلا لكل من روي عنه وسماه	119	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms487	false	-7996770839907646924	195	300	922	1409	1409	300	الخطيب اذا قال العالم-------- كل من رويت عنه فهو ثقة وان 3 لم يسمعه ثم روي ع--من لم يسم- فانه يكون مزكيا غ----ر انا لا نعمل علي تزكية واختاروا 4 انه لا يقبل كما ذكره الخ---طيب وابو بكر الصير- وابن الصباغ من الشافعية وغيرهم وحكي 5 ابن الصباغ عن ابي حنيفة انه يقبل واستدلوا علي عدم ----------------------القبول بقوله لجواز ان يعرف 6 فيه جرح لو بينه قالوا بل اضرابه عن تسمية ريبة توقع ترددا في قلت السامع نعم قال 7 الخطيب اذا قال العالم كل من اروي لكم عنه واسميه فهو عدل تقي مقبول الحديث كان 8 هذا القول تعديلا لكل من روي عنه وسماه-	487	3903823249479824096	240	326.5	186	529	45.368621826171875	42	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms121	true	-3272772818691224167	1	46	6	251	1614	300	وروايته غير مقبولة عند الجماهير علي ما نبهنا عليه اولا والثاني المجهول الذي-- جهلت عدالته الباطنة وهو عدل في الظاهر وهو المستور فقد قال بعض اءمتنا المستور-- من يكون عدلا في الظاهر ولا تعرف عدالة باطنه فهذا المجهول يحتج بروايته بعض من-- رد رواية الاول	121	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms169	false	2851078660268302428	254	299	1250	1484	1488	300	وروايته غير مقبولة عند الجماهير ثم قال -----------------الثاني المجهول الذي 2 جهلت عدالته الباطنة وهو عدل في الظاهر وهو المستور وقد قال بعض اءمتنا المستور 3 من يكون عدلا في الظاهر ولا تعرف عدالة باطنة فهذا المجهول يحتج بروايته بعض من 4 رد رواية الاول	169	3903823249479824096	220	402.5	179	251	87.64939880371094	34	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms121	true	-3272772818691224167	30	129	167	694	1614	300	عدل-ا في الظاهر ولا تعرف عدالة باطنه فهذا المجهول يحتج بروايته بعض من رد رواية-- الاول وهو قول بعض الشافعية وبه قطع منهم الامام سليم بن ايوب --الرازي قال----------------- لان امر الاخبار مبني -علي حسن الظن بالراوي ولان رواية-- الاخبار--- تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر منها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق-------- الشهادة--- فانه-ا تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك---------------------------------------------------------------- فاعتبر- فيها العدالة في الظاهر والباطن قلت و-------------يشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد--- من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم	121	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms499	false	-4779273263930247538	185	291	931	1481	1522	300	عدل 7 في الظاهر--------------------- فهذا-------- يحتج ب-----ه بعض من رد القسمين الاولين------------------- وبه قطع----- الامام سليم بن ايوب 8 الرازي قال في دليل القطع به لان الاخ----بار مبنية علي حسن الظن بالراوي ولان رواية 9 الاخبار قد تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن------------------------------------ وتفارق الرواية الشهادة 10 فانهما تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك اي معرفة العدالة الباطنة لانهم يطلبون 11 التزكية فان وجدت عملوا فاعتبرت فيها العدالة في الظاهر والباطن قال ابن الصلاح 12 يشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة عن غير واحد 13 من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم	499	3903823249479824096	412	661.5	332	648	63.58024597167969	63	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms121	true	-3272772818691224167	31	129	172	694	1614	300	في الظاهر ولا تعرف عدالة باطنه فهذا المجهول يحتج بروايته بعض من رد رواية-- الاول وهو قول بعض الشافعية وبه قطع منهم الامام--- سليم بن ايوب الرازي قال----------------- لان امر الاخبار مبني -علي حسن الظن بالراوي--- ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر منها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق الشهادة فانه-ا تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك---------------------------------------------------------------- فاعتبر- فيها العدالة في الظاهر والباطن قلت و-------------يشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في--- غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم	121	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms500	false	812470092145885075	15	105	81	551	1595	300	في الظاهر--------------------- فهذا-------- يحتج ب-----ه بعض من رد القسمين الاولين------------------- وبه قطع----- الامام 16 سليم بن ايوب الرازي قال في دليل القطع به لان الاخ----بار مبنية علي حسن الظن بالراوي 17 ولان رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة فانهما تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك اي معرفة العدالة 18 الباطنة لانهم يطلبون التزكية فان وجدت عملوا فاعتبرت فيها العدالة في الظاهر والباطن 19 قال ابن الصلاح يشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة 20 عن غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم	500	3903823249479824096	344	540.5	277	630	54.60317611694336	56	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms122	true	1400114058124913299	194	281	945	1382	1477	300	القسم الثالث وهو-- مجهول العين الذي--------- لم يرو عنه الا راو واحد وفيه--------------- خمسة اقوال اصحها وع----------------ليه الا-----------------------------كثر انه لا يقبل و-----------------------------------------الثاني يق----بل مطلقا وهو قول من لم يشترط في--- الراوي سوي الا-------------------------------------------------------سلام والثالث ان ---------------كان------- المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن----------- مهدي ويحيي بن سعيد------------- ومن ذكر-------------------------------- معهما واكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا والرابع ان -----------------------------------------------------------كان مشهورا في غير العلم بالزهد---------------------- او --------------------------------------النجدة قبل والا فلا----------------------------------------------------------------------------- والخامس------------------------------------------ ان زكاه --------------------------------احد من اءمة الجرح والتعديل مع راويه واخذ ---عنه قبل والا فلا ----------	122	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms492	false	-7464102559201276797	46	241	230	1174	1461	300	اقسام ال-اول وهو 8 مجهول العين وحقيقته هو من لم يرو عنه الا راو واحد وفيه اي في الحكم في خمسة اقوال 9 الاول ان الصحيح الذي عليه --اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم انه لا-يقبل وياتي 10 تحقيق الدليل عليه واختيار خلافه والثاني انه يقبل مطلقا وهو قول من لم يشترط في 11 الراوي غير الاسلام زاد الزين واكتفي في التعديل بواحد وياتي نصرة هذا القول والثالث 12 التفصيل وهو ان كان الراوي المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدول قبل مثل ابن 13 مهدي ويحيي بن سعيد القطان ومالك ومن ذكر بذلك اي بانه لا يروي الا عن عدل معهم 14 والا لم يقبل------------------------ والرابع تفصيل ايضا الا انه علي غير الطريقة الاولي وهو ان الراوي 15 ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد ومثلوه بمالك بن دينار او النجده اي الغلبة 16 ومثلوه بعمرو بن معدي كرب قبل والا يشتهر بشء من ذلك فلا يقبل وهو اي هذا التفصيل 17 الاخر قول ابن عبد البر كما سياتي والخامس تفصيل علي غير الطريقين الاولين وهو 18 انه ان زكاه اي الذي لم يرو عنه الا راو واحد احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية 19 واحد عنه قبل والا يزيكه احد فلا	492	3903823249479824096	337	432.0	263	972	34.670780181884766	49	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms126	true	-9079606787322589910	46	107	242	554	1624	300	وهذا مذهب الكثير او الاكثر من العلماء وحكي بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه خلافا بين اصحابه في قبول رواية المبتدع اذا لم يدع الي بدعته وقال اما اذا كان داعية فلا خلاف بينهم في عدم قبول روايته وقال ابن حبان احد المصنفين من اءمة الحديث الداعية الي البدع لا يجوز الاحتجاج به عند اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم فيه خلافا	126	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms530	false	910713474328145753	77	99	381	488	1486	300	وهذا مذهب الكثير او الاكثر وهو اعد لها 16 واولاها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبان هو قول--------------------------------------------------------------- اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم فيه خلافا	530	3903823249479824096	79	121.5	63	312	25.320512771606445	14	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms126	true	-9079606787322589910	160	228	865	1246	1624	300	عن جماعة من اهل النقل والمتكلمين وفي تاريخ نيسابور للحاكم ان كتاب مسلم ثلاث من الشيعة ولم يحك المصنف خلافا فيما اذا كفرناه ببدعته كالمجسمة ان قلنا بتكفيرهم وقد حكاه الاصوليون فرد القاضي ابو بكر روايته مطلقا كاالكافر المخالف والمسلم الفاسق ونقله الامدي عن الاكثرين وبه جزم ابن الحاجب----------------------------------------------------------------- وقال في-- المحصول الحق انه ان اعتقد حرمة الكذب-- قبلنا روايته والا فلا لان اعتقاد حرمة الكذب ي-نفه عنه	126	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms532	false	-4268144929460272639	159	198	788	990	1494	300	عن جماعة من اهل النقل والمتكلمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخبار اهل الاهواء كلها مقبولة 2 وان كانا كفارا او فساق التاويل وقال صاحب المحصول الحق انه ان اعتقد حرمة الكذب 3 قبلنا روايته والا فلا لان اعتقاد حرمة الكذب يمنعه منه	532	3903823249479824096	128	74.0	102	451	28.38137435913086	21	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms129	true	6220769525253029557	174	273	837	1331	1461	300	ان عبد العزيز الدراوردي قال فذكرت-- ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز و--قد كان- اصابت سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدثه عن-- ربيعة عنه عن ابيه ورواه ابو داود ايضا من رواية سليمان بن بلال عن ربيعة قال سليمان فلقيت سهيلا-- فسالته عن هذا الحديث فقال ما اعرفه فقلت له ان ربيعة اخبرني به عنك قال فان كان ربيعة --اخبرك عني فحدث به عن ربيعة عني وقد جمع غير واحد من الاءمة احاديث من حدث فنسي كالدارقطني والخطيب وممن كره التحديث عن الاحياء	129	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms538	false	5711600618425539517	0	91	0	436	1425	300	ان عبد العزيز الدراوردي قال -ذكرت 5 ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد-العزيز 6 وقد كانت اصابت سهيلا علي اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدث- عن 7 ربيعة ----عن ابيه وزاد- ابو داود ايضا من رواية سليمان بن بلال عن ربيعة قال------- فلقيت سهيلا 8 فسالته عن قصة الحديث فقال ما اعرفه -قلت--- ان ربيعة اخبرني به عنك قال -ان كان ربيعة 9 اخبرك عني فحدث به عن ربيعة عني وقد كره جماعة--- من العلماء---------------------------------------------- التحديث عن الاحياء	538	3903823249479824096	405	698.5	319	505	80.1980209350586	72	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms132	true	3589347357498227158	0	70	0	359	1561	300	في اهلية الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه------------------------------------------------------------------------------------------ بوجود سماعه مثبتا بخط غي----ر متهم وبروايته من اصل موافق ---لاصل شيخه وقد سبق الي نحو ما ذكرناه ----------الحافظ------- ابو بكر البيهقي فانه- ذكر فيما رويناه عنه توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حد-ثهم ولا يحسنون-- قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل	132	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms542	false	-5036522833028165955	209	300	1033	1491	1491	300	في اهلية الشيخ -كونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق وما 5 يخرم المروءة زاد لزين ظاهرا والمراد بكونه مستور الحال فهذا في العدالة ويكتفي 6 في اشتراط ضبط الراوي بوجود سماعه مثبتا بخط ثقة غير متهم وبروايته من اصل موافق 7 الاصل شيخه وقد سبق الي نحو ذلك اي ماقاله الزين الحافظ الكبير ابو بكر البيهقي 8 لما ذكر ت----------------وسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذي- لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون 9 قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل-	542	3903823249479824096	310	526.5	247	477	64.98951721191406	53	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms132	true	3589347357498227158	71	202	366	1059	1561	300	ووجه ذلك------------- بان الاحاديث التي قد صحت او وقعت بين الصحة والسقم--- قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز--- ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها قال----------------------------------------------------------- فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميع-----------------------------------------------هم لم يقبل منه----------------------------------------------- ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يروي---------ه لا ينفرد بروايته و----------------الحجة قاءمة بحديثه ب--رواية غيره----------------------------------------- والقصد من -روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة ا-------------------------------------------لتي خصت بها هذه الام------------------------------------ة شرفا-------------------------------------------------------------------- لنبينا المصطفي انتهي قال السلفي ان الشيوخ الذين ---------------------------------لا يعرفون حديثهم-------------------------------------------------------------------------------- الاعتماد في روايتهم علي الثقة المفيد عنهم لا عليهم وان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كله توسل من الحافظ الي حفظ الاسانيد اذ ليسوا من شرط الصحيح الا علي وجه المتابعة ول-ولا رخصة العلماء لما جازت الكتابة عنهم	132	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms543	false	7108574230759848259	18	297	95	1538	1553	300	ووجه ذلك يعني البيهقي بان الاحاديث التي قد صحت او وقفت بين الصحة والسقم 12 قد دون------ت في الجوا-ع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب --------علي جميعهم وان جاز 13 ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها لتدوين الحديث في الجوامع التي جمعها 14 اءمة الحديث قال البيهقي فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم اي الاءمة الجامعين 15 للاحاديث التي عرفت عندهم لم نقبل منه لانه يبعد ان لا ياتي احد من الاءمة في كتبهم 16 ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه حال كونه لا ينفرد بروايته بل رواه غيره 17 فالحجة قاءمة بحديثه من رواية غيره فان قيل فما فاءدة السماع منه فجوابه قوله والقصد 18 بروايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة وهي 19 سلسلة الاسناد بلفظ التحديث والاخبار التي خصت بها هذه الامة فانه لم يكن ذلك في 20 الامم الماضية شرفا خبر ليبقي علي انه فعل ناقض علي قول او مفعول له او حال من 21 الكرامة لنبينا صلي 1 الله عليه وسلم تبقي اخباره علي هذه الطريقة التي لا انقطاع فيها قلت ولا يعزب 2 عن ذهنك ان المصنف قد سرد في اخر بحث المرسل هذه الفاءدة وزاد عليها فاءدتين فتذكر 3 وكذا الاعتماد في روايتهم علي الثقة المفيد ل-هم لا عليهم والحاصل انه لما كان الغرض 4 اولا معرفة التعديل والتجريح وتفاوت المقامات في الحفظ والاتقان ليتوصل بذلك الي 5 التصحيح والتحسين والتضعيف حصل التشديد بمجموع تلك الصفات ولما كان الغرض اخرا هو 6 الاقتصار في التحصيل علي مجرد وجود السلسلة السندية اكتفوا بمامر ذكره وتقريره وهذا 7 كله توصل من الحفاظ الي حفظ الاسانيد اذ ليسوا من شرط الصحيح الا علي وجه المتابعة 8 فولا رخصة العلماء لما جارت الكتابة عنهم	543	3903823249479824096	607	957.0	486	1459	41.60383987426758	92	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms132	true	3589347357498227158	203	250	1063	1307	1561	300	الرواية الا عن قوم منهم دون اخر------------------------------ين وهذا هو ---الذي استقر عليه العمل قال الذهبي في اول-------- الميزان العمدة في زماننا ليس عل---ي الرواة بل علي المحدثين والمفيدين الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط اسماء--- السامعين قال ثم من المعلوم انه لا بد من صون الراوي وستره	132	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms544	false	3289912253700326023	7	63	28	319	1505	300	الرواية الا عن قوم منهم انتهي كلام الحافظ البيهقي قال زين الدين وهذا هو 10 الذي استقر عليه العمل قال الذهبي في مقدمة كتابه الميزان العمدة في زماننا يلس 11 علي الرواة بل علي المحدثين والمفيدين الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط اسماء 12 السامعين قال ثم من المعلوم انه لا بد من صون المروي وستره	544	3903823249479824096	228	419.5	182	291	78.35051727294922	39	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms133	true	-2206167472815951749	160	193	750	919	1404	300	وان لم نستوف النظر المعرف لكون ذلك المحدث في نفسه ضابطا مطلقا--- واحتجنا الي حديث من حديثه اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا هل له اصل من رواية غيره كما تقدم--- بيان طريق---- الاعتبار في	133	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms549	false	758512872868016339	55	88	271	431	1420	300	وان لم يستوف النظر المعرف بكون ذلك المحدث في نفسه ضابطا مطلقا 17 واحتجنا الي حديث من حديثه------------------- ونظرنا هل له اصل من رواية غيره كما تقدم من بيان طريقة 18 الاعتبار في	549	3903823249479824096	148	268.5	118	179	82.68156433105469	25	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms134	true	-7541894901129981499	199	278	944	1292	1404	300	معين لم يقل قولي وليس به باس هو كق---ولي ثقة حتي يلزم منه التساوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتركا في مطلق الثقة الا ان قوله ثقة ارفع من قوله لا باس به وفي كلا-----------------م دحيم ما يوافق ا----------------------------------------------------------------بن معين قال ابو زرعة قلت لعبد الرحمن بن ابراهيم ما تقول في علي بن حوشب الفزاري قال لا باس به قال قلت ولم لا تقول ثقة ولا نعلم ---الا خيرا قال قد قلت لك انه ثقة وقال المروذي سالت احمد عن عبد الوهاب بن	134	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms550	false	1028613794730151879	9	137	42	613	1357	300	معين ----ان قولي -ليس به باس مثل 14 قولي ثقة حتي يلزم منه التساوي بين اللفظين انما قال ان من قال فيه هذا فهو ثقة 15 وليس لفظ الثقة يطلق علي مرتبة معينة بل كما قال وللثقة مراتب فالتعبير عنه بانه 16 ثقة ارفع من التعبير عنه بانه لاباس به وان اشتركا في مطلق الثقة وعن عبد الله 17 بن ابراهيم في شرح البخاري عبد الرحمن ابن ابراهيم دحيم وهو الذي كان في اهل الشام 18 مثل ابن ابي حاتم قال اهل الشرق مثل كلام يحيي بن معين قال ابو زرعة قلت لعبد الرحمن 19-------- ما تقول في علي بن حوشب الفزاري قال لا باس به قال قلت ولم لا تقول ثقة ولا نعلم 20 الا خيرا قال ق---لت لك انه ثقة و روي----------------- عن عبد الرحمن بن	550	3903823249479824096	247	362.5	185	604	40.894039154052734	48	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms135	true	-80413091655295490	94	181	476	913	1513	300	مراتب----------- اولاها--- قولهم لين الحديث قال ابن ابي حاتم اذا اجابوا في الرجل بلين الحديث فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه اعتبارا قلت وسال حمزة بن يوسف السهمي ابا الحسن الدارقطني الامام فقال له اذا قلت فلان لين ايش تريد به قال لا يكون ساقطا متروك الحديث ولكن مجروحا بشء لا يسقط عن العدالة الثانية قال ابن ابي حاتم اذا قالوا----- ليس ب-----قوي فهو بمنزلة الاول- في كتب حديثه الا انه دونه الثالثة قال اذا قالوا ضعيف الحديث --فهو دون الثاني لا يطرح حديثه بل يعتبر به	135	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms174	false	548700543613517311	234	293	1163	1457	1487	300	مراتب 16 التجريح اولهما اذ قالوا لين الحديث قال ابن ابي حاتم اذا -جاءوا ------بان لين الحديث 17 فانه يكتب حديثه وينظر فيه اعتبارا الثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية قال ابن ابي حاتم اذا قولوا ضعيف ليس 18 بالقوي فهو بمنزلة الاولي في كتب حديثه الا انه دون- الثانية ---واذا قالوا ضعيف الحدي 19 فهو دون لاثاني لا يطرح حديثه بل يعتبر به	174	3903823249479824096	238	386.0	188	464	51.2931022644043	36	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms138	true	-7211376554708259685	30	103	174	557	1548	300	يستحب--- كتب الحديث في العشرين لانها مجتمع العقل قال واحب ان يشتغل دونها بحفظ القران والفراءض وورد عن سفيان الثوري قال كان الرجل اذا اراد ان يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة وقيل لموسي بن اسحاق كيف لم تكتب عن ابي نعيم فقال كان اهل الكوفة لا يخرجون اولادهم في طلب الحديث صغارا حتي يستكملوا عشرين سن---ة وقال موسي بن هارون اه-------ل البصرة يكتبون لعشر سنين واهل الكوفة لعشرين واهل--- الشام لثلاثين	138	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms572	false	-2430544558729351215	109	178	541	899	1499	300	يستحب 12 كتب الحديث في العشرين لانها مج-مع العقل قال واحب ان يشتغل دونها بحفظ القران والفراءض 13 قال الحافظ ابن حجر المراد ما يجب علي الشخص وجوب عين لا علم المواريث وقال موسي 14--------- بن اسحاق ك-----------------------------ان اهل الكوفة لا يخرجون اولادهم في طلب الحديث صغارا حتي يستكملوا عشرين 15 سنة وقال موسي بن ه-رون الحمال اهل البص-ة يكتبون لعشر سنين واهل الكوفة لعشرين واهل 16 الشام لثلاثين	572	3903823249479824096	263	451.0	213	399	65.91478729248047	39	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms164	true	3823795999752748528	130	196	632	957	1469	300	اذنا انبني هذا علي الخلاف في تصحيح الاذن في باب الوكالة فيما لم يملكه-- الاذن الموكل بعد مثل ان يوكل -في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه وقد------------------------------------------------------------------------------------- اجاز ذلك بعض اصحاب الشافعي والصحيح بطلان هذه الاجازة وعلي هذا يتعين ------------------------------علي من يريد ان يروي بالاجازة عن شيخ ---اجاز له جميع مسموعاته مثلا ان يبحث حتي يعلم ان ذلك الذي يريد روايته عنه مما سمع------ه قبل	164	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms589	false	7362991065163515342	150	226	759	1124	1531	300	اذن ت-نبني عل----ي الخلاف في تصحيح الاذن في---- الوكالة فيما ام يملكه 6 الاذن بعد ك----------ان يوكله في بيع العبد الذي يريد ان يشت يه وعلي جواز هذا النوع قال 7 بعضهم واذا جاز التوكل فيما لايملكه بعد فالاجارة اولي بدليل صحه اجاز الطفل دون 8 توكيله وعلي المعتمد ف------------------------يتعين كما قال ابن الصلاح تبعا لغيره علي من يريد ان يروي 9------- عن شيخ بالاجازه ان ي------------------------------علم ان يعلم ما يروي-------ه عنه مما تحمله شيخه قبل	589	3903823249479824096	172	217.5	134	452	38.053096771240234	27	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms168	true	-3920773158725102251	85	157	453	789	1593	300	ان ي-دفع الشيخ الي الطالب اصل -----------سماعه-- او فرعا مقابلا ----به ويقول هذا ---سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------- يملكه اياه--------------------------------------------------------- او يقول خذه وانسخه وقابل به ثم رده الي او نحو هذا ومنها ان يجء الطالب الي الشيخ-------------------------------- بكتاب او جزء من حديثه---------- فيعرضه عليه----- فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم ي-عيده ال--يه ويقول له وقفت علي ما فيه وهو حديثي عن فلان او	168	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms591	false	-432289787254564559	188	297	952	1494	1505	300	ان يناول الشيخ---- الطالب العلم كتابا من سماعه 8 او مما قوبل علي كتابه ويقول هذا من سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني ونحو ذلك 9 وانما كانت اعلاها لما فيها من التعيين والتشخيص بلا خلاف بين المحدثين فيه ثم قال 10 زين الدين اعلي هذه الرتبة ان يملكه الشيخ الكتاب هبة او بالقيمة ويليها عاريته 11 كتابه يقابل عليه او ينقل منه فيجوز لطالب العلم ان ينقل عن هذا الكتاب ويعمل بما 12 فيه والثانية دون هذه الصورة وهي ان ياتي الطالب بكتاب الشيخ او بما قابل عليه 13 فيعرضه علي الشيخ فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب ويقول هو روايتي 14 عن ف----------------لان او	591	3903823249479824096	171	171.0	130	562	30.427045822143555	24	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms168	true	-3920773158725102251	233	300	1191	1593	1593	300	المناولة المقرونة بال-----------اج-------------------------------ازة فممن حك-ي الحاكم ذلك عنهم ابن شهاب الزهري وربيعة الراي ويحيي ابن سعيد-- الانصاري وم-----------------------الك بن انس الامام في اخرين من المدنيين ومجاهد-- وابو الزبير وابن عيينة في جماعة من المكيين وعلقمة وابراهيم النخعيان والشعبي في-- جماعة من الكوفيين وقتادة وابو العالية وابو المتوكل الناجي في طاءفة من البصريين و--ابن وهب وابن القاسم واشهب في طاءفة من المصريين واخرون من الشاميين والخراسانيين وراي-- الحاكم-	168	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms592	false	3162338567241691099	40	124	206	670	1608	300	المناولة المعروفة ان اقترنت بها اجازة فهي حالة محل 4 السماع عند بعضهم كما حكاه الحاكم عن ------ابن شهاب الزهري وربيعة الراي ويحيي -بن سعيد 5 الانصاري ومالك عبارة ابن الصلاح ومالك بن انس الامام في اخرين من المدنيين ومجاهد 6 وابو الزبير وابن عيينة في جماعة من المكيين وعلقمة وابراهيم النخعي-- والشعبي في 7 جماعة من الكوفيين وقتادة وابو العالية وابو المتوكل الناحي في طاءفة من البصريين 8 وابن وهب وابن القاسم------ في طاءفة من المصريين واخرون من الشاميين والخراسانيين وراي 9 الحاكم	592	3903823249479824096	369	654.5	307	479	77.03549194335938	50	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms169	true	-7774164168672296184	0	90	0	484	1554	300	طاءفة من مشايخه علي ذلك وفي كلامه بعض التخليط من حيث كونه خلط بعض ما ورد في عرض القراءة بما ورد في عرض المناولة وساق الجميع مساقا واحدا والصحيح ان ذلك غير حال محل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السماع وانه منحط عن درجة التحديث لفظا والاخبار قراءة وقد قال الحاكم------------------------- في هذا العرض اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام فانهم لم يروه------------------- سماعا وبه قال الشافعي والاوزاعي والبويطي والمزني وابو حنيفة وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وابن المبارك------------ ويحيي بن يحيي واسحاق بن راهويه قال وعليه عهدنا اءمتنا وا--ليه ذهبوا واليه تذهب	169	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms592	false	3162338567241691099	124	214	670	1175	1608	300	طاءفة من مشايخه علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وغيرهم من اهل المدينة ومكة والبصرة والكوفة 10 والشام ومصر وخراسان وروي الخطيب في الكفاية انه قال اسماعيل بن ابي اويس السماع 11 علي ثلاثة اوجه القراءة علي المحدث وهو اصحها وقراءة المحدث والمناولة وقال الحاكم 12 في هذا العرض اما فقهاء الاسلام الذي- افتوا في الحلال والحرام فانهم لم يروه اي 13 عرض المناولة سماعا منهم--- الشافعي والاوزاعي والبويطي والمزني وابو حنيفة و------الثوري 14 وا-بن حنبل وابن المبارك وابن راهوية ويحيي بن يحيي قال الحاكم---------- وعليه عهدنا اءمتنا 15 اليه ذهبوا واليه نذهب	592	3903823249479824096	254	270.5	205	665	38.19548797607422	37	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms172	true	-7092730362033075895	174	298	886	1552	1561	300	كتابة او فيما كتب الي او في ----------------كتابه اذا كان قد اجازه بخطه فهذا وان تعارفه في ذلك طاءفة من المحدثين المتاخرين-- فلا يخلو عن ---------------------طرف من التدليس لما فيه من الاشتراك والاشتباه بما اذا كتب----------------------- اليه ذلك الحديث بعينه -----------------وورد عن الاوزاعي انه خصص الاجازة بقوله خبرنا بالتشديد والقراءة بقوله اخبرنا واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة وهو اختيار الوليد بن بكر صاحب الوجازة في الاجازة وقد ك-----------------------------ان انبانا---- عند القوم فيما تقدم بمنزلة--- اخبرنا والي هذا نحا الحافظ ابو بكر البيهقي اذ كان يقول انباني فلان اجازة وفيه ايضا رعاية لاصطلاح المتاخرين فروينا عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم ابي عبد الله قال الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي--- واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث فاجاز له روايته شفاها ا-نباني فلان	172	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms594	false	3386965102970106886	10	151	59	803	1549	300	--------------كتب الي او 7 كتب لي او اخبرنا كتابه قال الزين وهذه الالفاظ---- وان استعملها----- طاءف---------ة من المتاخرين 8 فلا يسلم من استعملها من الابهام وطرف من التدليس اما المشافهة فيءهم مشافهته بالتحديث 9 واما المكاتبه فتوم انه كتب اليه ذلك الحديث بعينه كما يفعله المتقدمون ومنها لفظ 10 ان فيقول-------------------------------------------- اخبرنا فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ان فلانا حدثه او اخبره ومنها انبانا وهي عند المتقدمين------ بمنزلة 11 اخبرنا واعلم انه استدل م-----------------------------------------ن اجا-----------------------------------------------ز اطلاق التحديث بالاجازة بان مدلول التحديث لغه 12 القاء المعاني اليك سواء القلها لفظااو كتابة او اجازة وقد سمي الله تعالي القران 13 حديثا حدث به عباده وخاطبهم به فكل محدث احدث اليك شفاها او بكتابة او باجازة فقد 14 حدثك به وانت صاجق في قولم حدثني قال الحاكم----------------- الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي 15 واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث فاجاز له روايته شفاها ابنباني فلان	594	3903823249479824096	255	142.5	202	1035	24.63768196105957	32	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms179	true	3743056895425964921	51	112	271	579	1585	300	وحكي--- عن الشافعي و----------------------طاءفة من نظار اصحابه جواز العمل به قلت ق----------------------------------------------------طع بعض المحققين من اصحابه --------------في اصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول الثقة به وقال لو عرض ما ذكرناه علي جملة المحدثين لابوه وما قطع به هو ا-----لذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة فانه ---------------------------------------------لو توقف العمل فيها علي الرواية لا -نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية	179	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms600	false	-3500896997611205229	159	244	824	1269	1555	300	وحكي 16 عن الشافعي جواز العمل به وقالت به طاءفة من نظار اصحابه -وهو الذي نصره الجوني 17 واختاره فيره من ارباب التحقيق قال ابن الصلاح قطع بعض المحققين من اصحابه اي الشافعي 18 في اصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول الثقة والمراد به الجوني فانه 1 نصره واختاره غيره من ارباب التحقيق قال وهو الذي لا-يتجه غيره--- الاعصار المتاخرة 2 وذلك انها قصرت الهمم فيها جدا وحصل التوسع فيها فلو توقف العمل فيها الي الرواية 3 لانسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية	600	3903823249479824096	223	306.5	177	450	49.55555725097656	32	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms180	true	-7458872028657243208	11	60	50	300	1524	300	قال النووي و---هو الصحيح ولا يتجه في هذه الازمان غيره وقال ابن كثير وقد ورد ما يدل علي ذلك وفي------------- الحديث عن النبي انه قال اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون------ عند ربهم وذكروا الانبياء -قال وكيف لا يءمنون والوحي ينزل عليهم قالوا فنحن	180	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms600	false	-3500896997611205229	254	300	1313	1555	1555	300	قال النووي هذا هو الصحيح وقد استدل العماد ------------------بن كثير للعمل بها بقوله صلي الله عليه وسلم في 5 الحديث الصحيح---------- اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون وهم 6 عند ربهم وذكروا الانبياء فقال -كيف لا-يءمنون والوحي ينزل عليهم قالوا فنحن-	600	3903823249479824096	172	257.5	140	273	63.003662109375	26	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms180	true	-7458872028657243208	60	100	300	510	1524	300	قال وكيف لا تءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتون بعدكم يجدون صحفا-- يءمنون بما فيها قال وقد ذكرنا الحديث باسناده ولفظه في شرح البخاري فيءخذ منه مدح من عمل بالكتب المتقدمة بمجرد الوجادة لها	180	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms601	false	6411663113991652644	0	32	0	160	1529	300	قال وكيف 7 يءم-نون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتون بعدكم يجدون صحفا 8 يءمنون ب-----ها قال---------------------------------------------- فيءخذ منه مدح من عمل بالكتب المتقدمة بمجرد الوجادة قال	601	3903823249479824096	150	268.5	120	212	70.75471496582031	26	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms181	true	-5660559274691044480	233	295	1190	1492	1516	300	وعطاء وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز وحكاه القاضي عياض عن اكثر الصحابة والتابعين قوله-------- ثم اجمع المسلمون علي جوازها وزال ذلك الخ-----------------------------------لاف و-----------------------------------------يدل علي----------------------------------------------------- ما ذكره ما رواه ابو داود من حديث عبد الله بن عمرو قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه انه ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم	181	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms604	false	6747668486759544778	97	161	461	784	1458	300	وعطاء وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز وحكاه القاضي عياض عن اكثر الصحابة والتابعين 6 قال القاضي ثم اجمع المسلمون علي جوازها وزال ذلك الخلاف بناء علي وقوع الاجماع 7 بعد الخلاف والاعتداء به وهي مسالة خلاف في الاصولومما يدل علي الجواز اي في عصره 8 صلي الله عليه وسلم فضلا عما بعده ما ذكره زين الدين من قو--------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------	604	3903823249479824096	168	274.0	135	439	38.26879119873047	28	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms198	true	-1302511755793366762	0	47	0	229	1453	300	الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه ثم -------------------------------------------------------------------------------------------يسوق ما سمعه منه----- علي لفظه قال واذا كتب الك---------تاب المسموع ف----ينبغي ان يكتب فوق سطر التسمية اسماء من سمع معه 14 وتاريخ-- وقت السماع---- وان احب كتب ذلك في حاشية اول ورقة من الكتاب فكل---ا قد فعله شيوخنا	198	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms609	false	-3823224493038376500	110	181	561	905	1452	300	الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه قال 19 وصورة ما ينبغي ان يكتب حدثننا ابو فلان فلان بن فلان بن فلان الفلاني قال حدثنا 20 فلان ويسوق ما سمعه من الشيخ علي لفظه قال واذا كتب الطالب 1 الكتاب المسموع فانه ينبغي ان يكتب فوق صدر التسمية اسماء من سمع معه--- وتاريخ 2 وقت السماع قال وان احب كتب ذلك في حاشية اول ورقة من الكتاب فكلاهما قد فعله شيوخنا	609	3903823249479824096	219	376.5	174	347	63.11239242553711	37	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms205	true	4318483634302534037	135	197	686	991	1524	300	ورد في-- الرواية بالمعني حديث مرفوع رواه ابن منده في معرفة الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان-- بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اوديه كما--- اسمع من-ك يزيد ح----رفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا--- واصبتم -المعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	205	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms611	false	289223597906055115	170	237	866	1178	1517	300	ورد في 8 المسالة ح--------ديث مرفوع رواه ابن منده في معرفة الصحابة من حديث عبد الله بن سليمان 9 بن اكتمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما 10 اسمع من ك يزيد منك حرفا او ينقص حرفا -قال اذا لم تحلوا حراما ولا تحرموا حلالا 11 واصبتم بالمعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	611	3903823249479824096	288	521.0	227	321	89.7196273803711	48	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms206	true	501481922380227741	0	88	0	423	1453	300	لم يكن قد رواه علي التمام-- مرة اخري ولم يعلم ان----------------------------------- غيره قد رواه علي التمام ومنهم من جوز ذلك واطلق ولم يفصل وقد روينا عن مجاهد انه قال انقص من الحديث ما شءت ولا تزد فيه والصحيح التفصيل و------------انه يجوز ذلك من العالم العارف اذا كان ما تركه متميزا عما نقله-- غير متعلق به بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه------ فهذا ينبغي ان يجوز وان لم يجز النقل بالمعني لان الذي نقله و الذي تركه والحالة هذه بمنزلة خبرين منفصلين في ------	206	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms612	false	-4770998178331264792	20	91	112	440	1436	300	لم يكن--- رواه علي التمام 3 مرة ا-ري هو اوغيره لم يجز وان كان رواه علي التمام هو او غيره جاز الرابع وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح 4 كما قال ابن الصلاح انه يجوز ذلك من العالم العارف اذا كان ما تركه متميزا عما تركه 5 غير متعلق به بحيث لا يخ-ل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بتكر ما تركه قال 6 فهذا ينبغي ان يجوز------------------------- لان ذلك------------------------------ بمنزلة خبرين منفصلين مسالة في	612	3903823249479824096	220	312.0	173	486	45.26749038696289	37	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms207	true	6875082693090350981	229	295	1149	1450	1471	300	عن حماد بن سلمة -انه ق---ال لانسان ان لحنت في حديثي فقد كذبت علي فاني لا الحن علي فاني لا الحن وقد كان حماد اماما في ذلك--- وروي ان سيبويه شكاه------ الي الخليل بن احمد -قال سالته عن حديث هشام بن عروة عن ابيه في ر--جل رعف فانتهرني وقال لي اخطات انما هو -رعف اي بفتح العين فقال له الخليل صدق اتلقي--- بهذا الكلام ابا -سلمة	207	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms612	false	-4770998178331264792	197	259	955	1242	1436	300	عن حماد بن سلمة فانه 13 قال لانسان ان لحنت في حديثي فقد كذبت علي فاتي لا ا-----------------لحن و---كان حماد اماما في ذلك 14 وروي ان------ه شكاه بعضهم الي الخليل بن احمد فقال سالته عن حديث هشام بن عروة عن ابيه 15 في جل رعف فانتهرني وقال--- اخطات انما هو مرعف--- بفتح العين فقال الخ---ليل صدق اتلقي 16 بهذا الكلام ابا اسامة	612	3903823249479824096	257	433.0	200	322	79.81366729736328	44	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms207	true	6875082693090350981	98	140	508	705	1471	300	الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم---------------------------------------- اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي---------- فليتبوا مقعده من النار-------------- لانه لم يكن يلحن فمهما رويت--- عنه ولحنت فيه كذبت عليه قلت	207	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms612	false	-4770998178331264792	130	188	648	911	1436	300	الاصمعي قا-ل ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اي علم الحديث 10 او ما مزج به من الادلة اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب 11 علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار زاد زين الدين لانه لم يكن يلحن فمهما رويت 12 عنه ولحنت فقد كذبت عليه صلي	612	3903823249479824096	187	334.0	145	264	70.83333587646484	35	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms207	true	6875082693090350981	179	207	893	1037	1471	300	حماد بن سلمة قال مثل الذي يطلب الحديث-- ولا يعرف النحو مثل الحمار عليه مخلاة -لا شعير فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما----------- التصحيف-- فسبيل السلامة منه الاخذ من افواه اهل العلم	207	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms613	false	163159678592207638	25	90	121	435	1451	300	حماد بن سلمة قال مثل الذي يطلب الحديث 5 ولا يطلب النحو مثل ح--مار عليه مخلاة ولا شمير فيها نظمه من قال مثلوا طالب الحديث 6 ولا يحسن نحوا ولا له الات كحمار قد علقت ليس فيها من شمير براسه مخلاة فسبب 7 السلامة من المحن يكون بتعلم النحو اي تعلم قد يعرف بالاعراب واما السلامة من التصحيف 8 فسببها----------- الاخذ من افواه اهل العلم	613	3903823249479824096	123	188.5	97	327	37.61467742919922	17	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms247	true	8043916336433005833	83	161	421	825	1558	300	---------------احمد طلب الاسناد العالي سنة عمن سلف وقا----------ل الحاكم وفي طلب الاسناد العالي سنة صحيحة فذكر حديث انس--- في مجء الاعرابي وقوله---------------------------- يا محمد اتانا رسولك فزعم كذا الحديث قال و-----لو كان طلب العلو في الاسناد غير مستحب-- لانكر عليه سءاله عما اخبره رسوله عنه ولامره بالاقتصار علي ما اخبر---ه الرسول عنه-------------------------------------------------- ولم يحك الحاكم خل--افا في-- تفضيل العلو---------------------------------------- وحكا-----ه ابن خلاد ثم الخطيب فحكيا عن بعض-- اهل النظر ان-- التنزل في الاسناد------- افضل--------------------------------------------------------------------- لانه يجب علي الراوي	247	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms615	false	4079640004281625416	2	124	9	631	1528	300	محمد بن اسلم الطوسي قرب الاسناد قرب 14 اوقربة الي الله تعالي وقال الحاكم---- طلب الاسناد العالي سنة صحيحة وحكي حديث انس 15 في مجء الاعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا محمد انانا وسولك فزعم كذا الحديث قالوا 16 فلو كان طلب العلو في الاسناد غير مستحب 1 لانكر عليه سءاله عما اخبره رسوله عنه ولامره بالاقتصار علي ما اخبره به الرسول 2 وفيه احتمالات اخر لا يتهم معها به الاستدلال لما ذكر ولم يحك الحاكم اختلافا في 3 تفضيل العلو لما ذكر ولكنه حكي الخطيب في ذلك اختلافا وحكاه قبله ابن خلاد---------------- عن بعض 4 اهل النظر انه قال------- الاسناد النازل افضل مبناه علي ان الاسناد اكثر مشقة لكثرة رجاله 5 والعناية بمعرفة عدالتهم لانه يجب علي الراوي	615	3903823249479824096	332	498.5	264	649	51.15562438964844	48	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms255	true	3053013862954854620	130	169	693	885	1532	300	انه قال اربعة احاديث تدور عن-- رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسواق ليس لها اص----------ل من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة ومن------------------------------------------------------------------------------------------ اذي ذميا -انا خصمه يوم القيامة ون-------حركم يوم صومكم و-------للساءل حق وان----- جاء علي فرس	255	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms617	false	1612098069460551877	209	271	1049	1358	1491	300	انه قال اربعة احاديث تدور عن 2 رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسواق ل-----ا اصل لها الاول من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة واذار 3 بفتح الهمزة فذال معجمة فالف فراء قال في القاموس هو السادس من الشهور الرومية والثاني 4 اذي ذميا فانا خصمة يوم القيامة والثالث تحركم يوم صومكم والرابع للساءل حق ولو 5 اي جاء علي فرس	617	3903823249479824096	181	300.0	143	314	57.643310546875	29	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms257	true	2318219721380774444	198	300	961	1455	1455	300	ابن معين والبخاري وابن حبان وغيرهم---------- واما حديث --من اذي ذميا فانه معروف ايضا روا------ه ابو داود من رواية صفوان بن سليم عن عدة من ابناء الصحابة عن اباءهم دنية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا--- من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا--- حجيجه يوم القيامة سكت عليه ابو داود ايضا فهو عنده صالح وهو كذلك فان اسناده جيد وهو وان كان فيه من لم يسم فانهم ع-دة من ابناء الصحابة يبلغون حد--- التواتر الذي لا يشترط فيه العدالة ---ورو----اه البيهقي في سننه الكبري---------------------------- عن ث-لاثي-ن من ابناء اصحاب-	257	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms618	false	4642548161131627313	30	112	140	543	1491	300	-------------------ابن عباس والهرماس بن زياد واما حديث 9 من اذي ذميا وهو الثاني فقد- رواه بنحوه ابو داود وكست عنه واسناده جيدولفظه------------------------------------------------------------------------ الا 10 من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا 11 حجيجه يوم القيامة----------------------------------------------------------------- وان كان فيه من لم يسم فانهم عنده من ابناء الصحابة يبلغون حد 12 التواتر الذي لا يشترط فيه العدالة فقد روينا عن البيهقي لفظ الزين فقدرويناه في 13 سنن البيهقي وفيه عن ثللاثينن من ابناء اصحاب	618	3903823249479824096	276	378.5	214	560	49.28571319580078	46	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms261	true	1902603119938237144	265	300	1328	1503	1503	300	البيهقي --عنه انه سمعه------ يقول-- لا نعلم سنة اتفق علي روايتها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الخلفاء الاربعة ثم العشرة الذين شهد-- لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة فمن بعدهم من-	261	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms620	false	6994517545427938591	210	248	1063	1250	1506	300	البيهقي سمعته اي شيخه الحاكم يقول 2 لا نعلم سنة اتفق علي روايتها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الخلافء الاربعة ثم العشرة الذي- شهد 3 لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة فمن بعدهم من	620	3903823249479824096	164	285.5	131	188	87.23403930664062	27	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms262	true	3376429643871994800	0	29	0	150	1487	300	اكابر الصحابة علي تفرقهم في البلاد الشاسعة-- غير هذه السنة قال البيهقي وهو كما قال استاذنا ابو عبد الله رضي الله عنه فقد روي--- هذه السنة عن العشرة وغيرهم	262	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms620	false	6994517545427938591	248	279	1250	1403	1506	300	اكابر الصحابة علي تفر-هم في البلاد الشاسعة 4 غير هذه السنة قال البيهقي -هو كما قال استاذنا ابو عبد الله رضي الله عنه فقد رويت 5 هذه السنة عن العشرة وغيرهم	620	3903823249479824096	148	274.5	119	155	95.48387145996094	25	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms265	true	-3086506255955009544	251	300	1314	1567	1567	300	ومثال الغريب--- الصحيح ك----------------افراد الصحيح وهي كثيرة منها حديث مالك عن سمي عن -ابي صالح عن ---ابي هريرة مرفوعا السفر قطعة من العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما----- الغريب الذي ليس بصحيح---------------- فهو الغالب علي-- الغريب وعن مالك قال----------------------------------------------------------------------- شر العلم الغريب وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس وقال----- عبد الرزاق كنا-	265	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms618	false	4642548161131627313	170	269	819	1334	1491	300	امثال الغريب 17 الصحيح وهو القسم الاول فافراد الصحيح---- كثيرة منها حديث مالك عن يحيي بن ابي صالح 18 عن ابي هريرة مرفوعا السفر قطعة من العذاب تمامه يدع احدكم طعامه وشرابه ونومه 19 فاذا قضي احدكم نهمته 1 من وجه فليعجل الرجوع الي اهله اخرجه مالك واحمد والبخاري وابن ماجه عن ابي 2 هريرة عن عاءشة واما مثال الغريب الذي ليس بصحيح وهوالقسم الثاني فهو الغالب علي 3 الغراءب-------- قال احمد لا تكتبوا هذه الغراءب فانها مناكير وعامتها عن الضعفاء وقال مالك 4 شر العلم الغريب وخير العلم الظاهر الذي قد رواه النسا وروينا عن عبد الرزاق انه	618	3903823249479824096	221	337.5	178	527	41.935482025146484	29	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms266	true	-3357700975573700623	0	25	0	134	1504	300	نري ان غريب الحديث خير فاذا هو شر ---------------وقسم الحاكم الغريب الي-- ثلاثة انواع غراءب الصحيح وغراءب الشيوخ وغراءب المتون وقسمه ابن طاهر الي خمسة	266	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms618	false	4642548161131627313	272	300	1344	1491	1491	300	نري--- غريب الحديث خير فاذا هو شرك قال زين الدين وقسم الحاكم الغريب الي 6 ثلاثة انواع غراءب الصحيح وغراءب الشيوخ وغراءب المتون وقسمه ابن طاهر الي خمسة-	618	3903823249479824096	129	231.5	107	151	85.43046569824219	22	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms279	true	5807217121030494881	73	116	366	562	1503	300	قال لهم يوما ---نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلي النبي صلي الله عليه وسلم الينا يريد ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة ----توهم انه صلي الي قبيلتهم وانما العنزة ها هنا --حربة -نصبت بين يديه	279	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms625	false	-3464481612187199293	14	55	71	261	1491	300	قال---- يوما 13 نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلي النبي صلي الله عليه وسلم الينا يرد-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة 14 فتوهم انه صلي الي قبيلتهم وانما العنزة--- هنا الحربة تنصب- بين يديه	625	3903823249479824096	179	308.0	140	206	86.89320373535156	34	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms280	true	-5528238202123055307	265	300	1321	1500	1500	300	الخطابي عن بعض شيوخه في الحديث انه لما روي حديث النهي عن التحليق يوم الجمعة--- قبل الصلاة قال ما حلقت راسي قبل الصلاة منذ اربعين سنة فهم منه تحليق الراس وانما المراد--- تحليق الناس حلقا-	280	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms625	false	-3464481612187199293	58	93	277	452	1491	300	الخطابي عن بعض شيوخه في الحديث انه لما روي حديث النهي عن التحليق يوم الجمعة 16 قبل الصلاة قال ما حلقت راسي قبل----------- اربعين سنة فهم منه تحليق الراس وانما المراد 17 تحليق الناس حلقا	625	3903823249479824096	168	309.0	136	186	90.32257843017578	30	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms320	true	942308721850979675	71	101	337	474	1435	300	الحاكم------------------ هم خمس---- عشرة طبقة اخرهم من لقي انس-------ا من اهل البصرة ومن لقي عبد الله بن ابي او---في من اهل الكوفة ومن لقي الساءب بن يزيد من اهل المدينة	320	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms662	false	6469994426137218445	202	242	1025	1194	1483	300	الحاكم في علوم الحديث 11 هم خمس 1 1 عشرة طبقة اخرهم من لقي انس بن مالك من اهل البصرة ومن لقي عبد الله بن ابي 2 او في من اهل الكوفة ومن لقي الساءب بن يزيد من اهل المدينة	662	3903823249479824096	134	234.0	104	169	79.2899398803711	26	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms371	true	2359406421603308203	0	61	0	307	1394	300	فيظنهما من لا معرفة له بذلك رجلي------ن وربما ذكر الراوي باسمه وكنيته معا فتوهمه بعضهم رج--لين كالحديث الذي رواه الحاكم من رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة عن موسي بن ابي-- عاءشة عن عبد الله بن شداد عن ابي الوليد عن جابر مرفوعا من صلي خلف الامام فان --قراءته له قراءة قال الح----------------------------------------------------------------------اكم ومن تهاون بمعرفة الاسامي ا--ورثه مثل هذا الوهم	371	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms665	false	1492295508320184516	9	91	48	438	1527	300	فيظن 2- من لا معرفة له بذلك انهما رجلان وربما ذكر الراوي باسمه وكنيته معا فتوهمه بعضهم 3 رجلين كالحديث الذي رواه الحاكم من رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة عن موسي بن ابي 4 عاءشة عن عبد الله بن سداد عن ابي الوليد عن جابر مرفوعا من صلي خلف الامام فان 5 قراءته له قراءة قال الحاكم عبد الله بن سداد هو بنفسه ابو الوليد بينه علي بن المديني 6 قال الحاكم ومن تهاون بمعرفة الاسماء او ورثه مثل هذا الوهم	665	3903823249479824096	294	553.5	233	391	75.19181823730469	52	JK000981-ara1	JK000995-ara1
JK000981-ara1.ms423	true	568067946911708697	27	79	128	429	1495	300	الدارقطني ومثال عكس ---ذلك سريج -بن النعمان وشريح بن النعمان-- وكلاهما مصغر فالاول بالسين المهملة والجيم---- سريج بن النعمان بن مروان اللءلءي-- البغدادي روي عنه البخاري وروي له اصحاب السنن والثاني بالشين المعجمة والحاء المهملة شريح بن النعمان الصاءدي الكوفي تابعي له في السنن الاربعة حديث واحد عن علي بن ابي طالب	423	-1992666482516480423	JK000995-ara1.ms666	false	-7943544180177696942	35	88	166	460	1501	300	---الثاني وهو-- عكس الاول بسريج ابن --نعمان وشيرح بن النعمان 4 وكلاهما مصغر فالاول بالسين المهملة والجيم وهو سريج بن النعمان بن مروان اللءلءي 5 البغدادي روي عنه البخاري و-------اصحاب السنن والثاني بالشين المعجمة والحاء المهملة شريح -6 النعمان الصاءدي الكوفي له 1---- في السنن الاربعة حديث واحد عن علي بن ابي طالب	666	3903823249479824096	267	461.5	219	313	85.30351257324219	38	JK000981-ara1	JK000995-ara1