id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000981-ara1.ms143	false	-6651886902272494076	177	283	860	1371	1475	300	القرا-ن علي المقرء وسواء كنت انت القارء او قرا غيرك وانت تسمع او قرات من كتاب او من حفظك او كان الشيخ يحفظ ما يقرا عليه او لا يحفظه لكن يمسك اصله هو او ثقة غيره ولا خلاف انها رواية صحيحة الا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه واختلفوا في انها------------------------------------------------------------------------------------- مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوقه فنقل عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما ترجيح القراءة علي الشيخ علي السماع من لفظه وروي ذلك عن مالك ايضا وروي عن مالك وغيره انهما سواء وقد قيل ان التسوية بينهما مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة ومذ------------------هب مالك واصحابه واشياخه من	143	-1992666482516480423	JK000968-ara1.mARkdown.ms21	true	-1872856512491088803	183	258	930	1301	1524	300	القراءة علي الشيخ- وسواء كنت انت القارء او---- غيرك وانت تسمع او قرات في كتاب او من حفظ- او كان الشيخ يحفظ ما يقرا عليه او--------------يمسك اصل---------------ه ولا خلاف انها رواية صحيحة------------------------------------ واختلف هل هي سماع يجوز فيها النقل ب حدثنا واخبرنا وانبانا ما يجوز في السماع من لفظ الشيخ ام لا وهل هي مثل السماع------------------------ او دونه او فوقه في الرتبة فمذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب معظم علماء الحجاز والكوفة التسوية بينهما وهو مذهب مالك واصحابه واشياخه من	21	-3423172779049096204	237	355.0	188	615	38.53658676147461	38	JK000981-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK000981-ara1.ms170	false	9204129642793950888	224	286	1124	1461	1532	300	وعلي التحقيق فليس هذا بشء زاءد علي معني الاجازة للشء المعين من التصانيف المشهورة والاحاديث المعروفة المعينة ولا فرق بين اجازته اياه ان يحدث عنه بكتاب الموطا وهو غاءب او حاضر اذ المقصود تعيين ما اجازه له لكن قديما وحديثا شيوخنا من اهل الحديث يرون لهذا مزية علي الاجازة قال ولا مزية له عند مشايخنا من اهل النظر والتحقيق بخلاف الوجوه الاول	170	-1992666482516480423	JK000968-ara1.mARkdown.ms26	true	-9206312933301846376	116	177	566	898	1499	300	وعلي التحقيق فليس هذا بشء زاءد علي معني الاجازة للشء المعين من التصانيف المشهورة والاحاديث المعروفة المعينة ولا فرق بين اجازته اياه ان يحدث عنه بكتاب الموطا وهو غاءب او حاضر اذ المقصود تعيين ما اجاز- له لكن قديما وحديثا شيوخنا من اهل الحديث يرون لهذا مزية علي الاجازة ----ولا مزية له عند مشايخنا من اهل النظر والتحقيق بخلاف الوجوه الاول	26	-3423172779049096204	332	652.5	271	337	98.51631927490234	59	JK000981-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK000981-ara1.ms021	false	-7311435721233412598	120	177	623	920	1539	300	الشافعي واس----حاق بن راهويه بحضرة احمد---- في جلود الميتة اذا دبغت ق-ال الشافعي دباغها طهورها------- لحديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة انه مر بشاة ميتة فقال هلا انتفعتم بجلد-ها فقال اسحاق حديث ابن عكيم كتب الينا النبي قبل موته بشهر----- لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب اشبه ان يكون ناسخا لحديث ميمونة	21	-1992666482516480423	JK000968-ara1.mARkdown.ms27	true	7576697403362264731	250	298	1268	1530	1538	300	الشافعي ناظر اسحاق بن راهوية وابن حنبل حاضر في جلود الميتة اذا دبغت فقال الشافعي دباغها طهورها واستدل بحديث ميمونة--------------------------------------------------------- هلا انتفعتم باهابها فقال اسحاق حديث ابن عكيم كتب الينا النبي صلي الله عليه وسلم لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب اشبه ان يكون ناسخا لحديث ميمونة	27	-3423172779049096204	206	333.0	163	319	64.5768051147461	33	JK000981-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK000981-ara1.ms158	false	4962307717376441748	64	139	325	733	1570	300	بقوله اجزت لمن هو الان من طلبة العلم ببلد كذا وقوله فهو الي الجواز اقرب اي ان جواز الرواية بالوصف الحاضر اولي من الرواية بالاجازة العامة وتقدم ان المصنف اختار عدم صحة الاجازة العامة والصحيح في مسالة الوصف الصحة قال القاضي عياض في كتاب الالماع ما احسبهم اختلفوا في جوازه ممن تصح عنده الاجازة ولا رايت منعه لاحد لانه محصور موصوف كقوله لاولاد فلان او اخوة فلان قال النوع الرابع من انواع الاجازة الاج-------ازة للمجهول	158	-1992666482516480423	JK000968-ara1.mARkdown.ms32	true	-707111132145585603	48	95	253	491	1517	300	كقوله اجزت لمن هو الان من طلبة العلم ببلد كذا او لمن قرا علي قبل هذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما احسبهم اختلفوا في جوازه ممن تصح عنده الاجازة ولا رايت منعه لاحد لانه محصور موصوف كقوله لاولاد فلان او اخوة فلان الوجه---- الرابع قال القاضي رضي الله عنه الاجازة للمجهول	32	-3423172779049096204	182	332.0	146	415	43.85542297363281	32	JK000981-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK000981-ara1.ms160	false	4460749797196858942	248	300	1227	1472	1472	300	يعقوب بن شيبة وهذه------------ نسختها فيما حكاه الخطيب يقول محمد بن احمد بن يعقوب بن شيبة قد اجزت لعمر بن احمد الخلال وابنه عبد الرحمن بن عمر ولختنه علي بن الحسن جميع ما فاته من حديثي مما لم يدرك سماعه من المسند وغيره وقد اجزت ذلك لمن احب عمر فليرووه عني ان-	160	-1992666482516480423	JK000968-ara1.mARkdown.ms33	true	8582323512167039987	5	56	22	263	1573	300	يعقوب بن شيبة بن الصلت السدوسي نسختها----------------- يقول محمد بن احمد بن يعقوب بن شيبة قد اجزت لعمر بن احمد الخلال وابنه عبد الرحمن بن عمر ولختنه علي بن الحسن جميع ما فاته من حديثي مما لم يدرك سماعه من المسند وغيره وقد اجزت ذلك لمن احب عمر فليرووه عني ان	33	-3423172779049096204	224	419.5	176	258	86.82170867919922	47	JK000981-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK000981-ara1.ms164	false	3823795999752748528	55	128	279	623	1469	300	ابي الوليد يونس بن مغيث قاضي قرطبة انه سءل الاجازة ل---جميع ما رواه الي تاريخها وما يرويه بعد فامتنع من--- ذلك فغضب الساءل فقال له بعض اصحاب---ه يا هذا يعطيك ما لم ياخذه هذا محال-------------------- قال عياض---------------------- وهذا هو الصحيح قلت ينبغي ان يبني هذا علي ان الاجازة في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فان جعلت في حكم الاخبار لم تصح هذه الاجازة اذ كيف يخبر بما لا خبر عنده منه	164	-1992666482516480423	JK000968-ara1.mARkdown.ms34	true	-7076774699056707885	16	74	88	365	1548	300	ابي الوليد يونس بن مغيث فجاءه انسان فساله الاج-ازة له بجميع ما رواه الي تاريخها وما يرويه بعد فلم يجبه الي ذلك فغضب الساءل فنظر الي يونس فقلت له يا هذا يعطيك ما لم ياخذه هذا محال فقال يونس هذا جوابي قال القاضي المءلف رضي الله عنه وهذا هو الصحيح--------------------------------------------------------------------------- فان هذا يجيز------------------------------------------ بما لا خبر عنده منه	34	-3423172779049096204	171	253.0	131	395	43.2911376953125	32	JK000981-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK000981-ara1.ms165	false	1042683110478960313	0	36	0	176	1523	300	بقرطبة ابي الوليد يونس بن مغيث فجاءه انسان فسا-------------------------له الي اخره ثم قا---------------------------------------ل فنظر الي يونس فقلت--- يا هذا يعطيك ما لم ياخذ---------- فقال يونس هذا جوابي قال القاضي عياض--------------- وهذا هو الصحيح وصححه النووي كما	165	-1992666482516480423	JK000968-ara1.mARkdown.ms34	true	-7076774699056707885	15	70	81	349	1548	300	بقرطبة ابي الوليد يونس بن مغيث فجاءه انسان فساله الاجازة له بجميع ما رواه الي تاريخها وما يرويه بعد فلم يجبه الي ذلك فغضب الساءل فنظر الي يونس فقلت له يا هذا يعطيك ما لم ياخذه هذا محال فقال يونس هذا جوابي قال القاضي المءلف رضي الله عنه وهذا هو الصحيح فان هذا يجيز بما	34	-3423172779049096204	152	243.5	118	268	56.7164192199707	27	JK000981-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK000981-ara1.ms175	false	-2239183647510791828	135	190	713	964	1487	300	القاضي ابو محمد بن خلاد الرامهرمزي صاحب كتاب الفاصل بين الراوي والواعي عن بعض اهل الظاهر انه ذهب الي ذلك واحتج له وزاد فقال لو قال له هذه روايتي لكن لا تروها عني -------------------كان له ان يرويها عنه كما لو سمع منه حديثا ثم قال له لا تروه عني ولا اجيزه لك لم يضره ذلك	175	-1992666482516480423	JK000968-ara1.mARkdown.ms35	true	-1140022486360805723	133	180	675	884	1446	300	القاضي ابو محمد بن خلاد بصحتها وصحة الرواية والنقل بها قال حتي------------------------------------------------------------- لو قال له هذه روايتي لكن لا تروها عني لم يلتفت الي نهيه وكان له ان يرويها عنه كما لو سمع منه حديثا ثم قال له لا تروه عني ولا اجيزه لك لم يضره ذلك	35	-3423172779049096204	158	263.0	121	270	58.51852035522461	35	JK000981-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK000981-ara1.ms177	false	-7132803187848053749	45	73	232	353	1472	300	صحيح لا يقتضي النظر سواه لان منعه ان لا يحدث بما حدثه لا لعلة ولا ريبة في الحديث لا يءثر لانه قد حدثه فهو شء لا يرجع فيه	177	-1992666482516480423	JK000968-ara1.mARkdown.ms35	true	-1140022486360805723	188	215	924	1043	1446	300	صحيح لا يقتضي النظر سواه لان منعه ا--لا يحدث بما حدثه لا لعلة ولا ريبة في الحديث لا تءثر لانه قد حدثه فهو شء لا يرجع فيه	35	-3423172779049096204	118	229.5	91	121	97.52066040039062	25	JK000981-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK000981-ara1.ms176	false	-7119910189675516159	258	300	1319	1531	1531	300	من قاس الاذن في الحديث في هذا الوجه وعدمه علي الاذن في الشهادة وعدمه- غير صحيح لان الشهادة علي الشهادة لا تصح الا مع الاشهاد والاذن في كل حال الا اذا سمع اداءها عند الحاكم ففيه اختلاف والحديث عن السماع والقراءة لا-	176	-1992666482516480423	JK000968-ara1.mARkdown.ms36	true	-3322495534489625076	22	64	118	332	1561	300	من قاس الاذن في الحديث في هذا الوجه وعدمه علي الاذن في الشهادة وعدمها غير صحيح لان الشهادة علي الشهادة لا تصح الا مع الاشهاد والاذن في كل حال الا اذا سمع اداءها عند الحاكم ففيه اختلاف والحديث عن السماع والقراءة لا	36	-3423172779049096204	212	414.0	171	214	99.06542205810547	41	JK000981-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK000981-ara1.ms177	false	-7132803187848053749	0	23	0	127	1472	300	يحتاج فيه الي اذن باتفاق فهذا يكسر عليهم حجتهم بالشهادة في مسالتنا هنا ولا فرق وايضا فالشه---ادة مفترقة من الرواية في اكثر الوجوه	177	-1992666482516480423	JK000968-ara1.mARkdown.ms36	true	-3322495534489625076	64	88	332	462	1561	300	يحتاج فيه الي اذن باتفاق فهذا يكسر عليهم حجتهم بالشهادة في مسالتنا هنا ولا فرق وايضا فان الشهادة مفترقة من الرواية في اكثر الوجوه	36	-3423172779049096204	124	248.0	101	130	95.38461303710938	22	JK000981-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK000981-ara1.ms177	false	-7132803187848053749	88	135	427	646	1472	300	الرامهرمزي من رواية ح-------------------------------ماد بن زيد عن ايوب قال قلت لمحمد ----بن سيرين ان فلانا اوصي لي بكتبه افاحدث بها عنه قال نعم ثم قال لي بعد ذلك لا امرك ولا انهاك قال حماد وكان ابو قلابة قال ادفعوا كتبي الي ايوب ان كان حيا والا فاحرقوها	177	-1992666482516480423	JK000968-ara1.mARkdown.ms37	true	4991958067658071096	183	236	935	1189	1497	300	الرامهرمزي اخبرنا يوسف بن يعقوب اخبرنا عارم اخبرنا حماد بن زيد عن ايوب قال قلت لمحمد هو ابن سيرين ان فلانا اوصي لي بكتبه افاحدث بها عنه قال نعم ثم قال لي بعد ذلك لا امرك ولا انهاك قال حماد وكان ابو قلابة قال ادفعوا كتبي الي ايوب ان كان حيا والا فاحرقوها	37	-3423172779049096204	211	400.5	166	254	83.07086944580078	43	JK000981-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK000981-ara1.ms147	false	5366337790259477744	142	185	772	993	1531	300	الرواية وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول في الذي ياخذه من المحدث لفظا وليس معه احد حدثني فلان وما ياخذه من المحدث لفظا ومعه غيره حدثنا فلان وما قرا علي المحدث بنفسه اخبرني فلان وما قرء علي المحدث وهو حاضر اخبرنا	147	-1992666482516480423	JK000968-ara1.mARkdown.ms41	true	-2759626401927643641	0	39	0	199	1526	300	الرواية وعهدت عليه----- مشايخ- واءمة عصري ان يقول في الذي ياخذه من المحدث لفظا وليس معه احد حدثني فلان وما ياخذه من المحدث لفظا ومعه غيره حدثنا----- وما قرء علي المحدث بنفسه اخبرني----- وما قرء عليه------ وهو حاضر اخبرنا	41	-3423172779049096204	197	358.5	158	221	89.14027404785156	33	JK000981-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK000981-ara1.ms148	false	6398220224217645621	74	109	368	524	1428	300	------------العلل فقال ما قلت --ثنا فهو ما سمعت مع الناس وما قلت حدثني فهو ما سمعت وحدي وما قلت ا---نا فهو ما قرء علي العالم وانا شاهد وما قلت اخبرني فهو ما قرات علي العالم	148	-1992666482516480423	JK000968-ara1.mARkdown.ms41	true	-2759626401927643641	97	135	522	695	1526	300	المصري قال قال ابن وهب ما قلت حدثنا فهو ما سمعت مع الناس وما قلت حدثني فهو ما سمعت وحدي وما قلت اخبرنا فهو ما قرء علي العالم وانا شاهد وما قلت اخبرني فهو ما قرات علي العالم	41	-3423172779049096204	148	276.5	114	173	85.54913330078125	31	JK000981-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK000981-ara1.ms181	false	-5660559274691044480	267	298	1364	1505	1516	300	عبد الله بن عمرو قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------ذكر الحديث وفيه انه ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال له اكتب	181	-1992666482516480423	JK000968-ara1.mARkdown.ms48	true	-4430002216804615776	27	59	119	266	1499	300	عبد الله بن عمرو قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه وذكر الحديث و----انه ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال له اكتب	48	-3423172779049096204	136	255.0	106	151	90.06622314453125	28	JK000981-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK000981-ara1.ms188	false	2918502811415199754	217	252	1101	1272	1523	300	ذلك عند من قال لا ت---------صح مقابلته مع احد غير نفسه ولا يقلد غيره ولا يكون بينه وبين كتاب الشيخ واسطة و------------------------------ليقابل نسخته ب--الاصل بنفسه حرفا حرفا حتي يكون علي ثقة ويقين من -------------مطابقتها له	188	-1992666482516480423	JK000968-ara1.mARkdown.ms52	true	-6376794980824325310	68	113	328	549	1487	300	ذلك---- من اهل التحقيق فلا يصح مقابلته مع احد غير نفسه ولا يقلد سواه ولا يكون بينه وبين كتاب الشيخ واسطة كما لا يصح ذلك عنده في السماع فليقابل نسخته من الاصل بنفسه حرفا حرفا حتي يكون علي ثقة ويقين من معارضتها به ومطابقتها له	52	-3423172779049096204	156	266.0	123	225	69.33333587646484	27	JK000981-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK000981-ara1.ms189	false	-8098455947078811732	217	246	1066	1213	1495	300	لم يقابل باصل شيخه او نسخة تحقق ووثق بمقابلتها بالاصل وتكون مقابلته لذلك مع الثقة المامون علي ما ينظر فيه فاذا جاء حرف مشكل نظر معه حتي يحققوا ذلك	189	-1992666482516480423	JK000968-ara1.mARkdown.ms52	true	-6376794980824325310	0	28	0	141	1487	300	لم يقابل باصل شيخه او نسخة تحقق ووثق بمقابلتها بالاصل وتكون مقابلته لذلك مع الثقة المامون---- ما ينظر فيه فاذا جاء حرف مشكل نظر معه حتي يحقق-- ذلك	52	-3423172779049096204	141	270.0	113	147	95.91836547851562	26	JK000981-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK000981-ara1.ms191	false	9019290114496714864	231	275	1160	1398	1527	300	انشده- الشريف ابو علي محمد بن احمد -بن ابي موسي الهاشمي-------------- من طلب العلم والحديث فلا يضجر من خمسة يقاسيها دراهم للعلوم يجمعها وعند نشر الحديث يفنيها يضجره الضرب في دفاتره وكثرة اللحق في حواشيها يغسل اثوابه وبزته من اثر الحبر ليس ينقيها والظاهر ----	191	-1992666482516480423	JK000968-ara1.mARkdown.ms54	true	2680978662078030249	191	239	974	1232	1568	300	انشدني الشريف ابو علي محمد بن احمد ابن ابي موسي الهاشمي لاحمد بن حنبل من طلب العلم والحديث فلا يضجر من خمسة يقاسيها دراهم للعلوم يجمعها وعند نشر الحديث يفنيها يضجره الضرب في دفاتره وكثرة اللحق في حواشيها يغسل اثوابه وبزته من اثر الحبر ليس ينقبها وقال القاضي	54	-3423172779049096204	229	433.0	186	258	88.75968933105469	40	JK000981-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK000981-ara1.ms192	false	-4360217669707294784	162	276	791	1350	1473	300	خط- اوله مثل الصاد ولا يلزق بالكلمة المعلم عليها كيلا يظن ضرب---------------------------ا وكانه- صاد التصحيح----- بمدتها دون-- حاءها كتبت كذلك ليفرق بين ما صح مطلقا من جهة الرواية وغيرها وبين ما -----------------------صح من جهة الرواية دون غيرها--------- فلم يكمل عليه التصحيح وكتب حرف ناقص علي حرف ناقص اشعارا بنقصه ومرضه مع صحة نقله و------روايته وتنبيها بذلك لمن ينظر في كتابه علي انه قد وقف عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقله علي ما هو عليه ولعل غيره قد يخرج له وجها صحيحا او يظهر له بعد ذلك في صح-----------ته -ما لم يظهر له الان ولو غير ذلك واصلحه علي ما عنده لكان متعرضا لما وقع فيه غير واحد من---- المتجاسرين الذين غيروا وظهر----------------- الصواب فيما انكروه والفساد في-ما اصلحوه	192	-1992666482516480423	JK000968-ara1.mARkdown.ms55	true	-6179476086058493983	118	250	586	1268	1515	300	خطا اوله مثل الصاد ولا يلزق بالكلمة المعلم عليها لءلا يظن ضربا ويسمونه ضبة ويسمونه تمريضا وكانها صاد التصحيح كتبت بمدتها وحرفت حاءها---------- ليفرق بين--------------------------------ها وبين ما صح لفظا ومعني وذلك انه صح من جهة الرواية وضعف من جهة المعني فلم يكمل عليه التصحيح وكتب عليه هذا علامة علي -----------------مرضه ولءلا يرتاب في صحة روايته ويظن النا----------ظر في كتابه مهما------ وقف عليه يوما ملحونا او مغيرا انه من وهمه وغلطه لا من صحة سماعه فنبه بالتمريض عليه علي وقوفه عليه عند السماع ونقله علي ما هو عليه ولعل غيره قد يخرج له وجها صحيحا --ويظهر له-------- في صحة معناه ولفظه حجة لم تظهر لهذا ففوق كل ذي علم عليم قال القاضي ولهذا قد شاهدنا من الاصلاحات لمثل هذا لبعض المتجاسرين واكثرهم من المحدثين والمتاخرين ما الصواب فيما انكروه وعين الخطا ما اصلحوه	55	-3423172779049096204	326	390.5	254	767	42.503257751464844	49	JK000981-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK000981-ara1.ms193	false	3381336585606612706	242	300	1240	1523	1523	300	القاضي ابي محمد -بن خلاد رحمه الله قال قال اصحابنا الحك تهمة واخبرني من اخبر عن القاضي عياض قال-------------------------------------------------------------------------- سمعت شيخنا ابا بحر سفيان بن العاصي الاسدي يحكي عن بعض شيوخه انه كان يقول كان الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلس السماع حتي لا يبشر شء لان ما يبشر منه ربما يصح في رواية اخري وقد يسمع الكتاب مرة-	193	-1992666482516480423	JK000968-ara1.mARkdown.ms56	true	-5583017243255399798	114	186	586	933	1513	300	القاضي ابو محمد ابن خلاد ----------قال قال اصحابنا الحك تهمة واجود الضرب الا يطمس الحرف المضروب عليه بل بخط من فوقه خطا جيدا بينا يدل علي ابطاله ويقرا من تحته ما خط عليه سمعت شيخنا ابا بحر سفيان بن العاصي الاسدي يحكي عن بعض شيوخه انه كان يقول كان الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلس السماع حتي لا يبشر شء لان ما يبشر منه قد-- يصح من رواية اخري وقد يسمع الكتاب مرة	56	-3423172779049096204	235	414.5	185	359	65.45960998535156	44	JK000981-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK000981-ara1.ms194	false	4392214257835881899	0	146	0	731	1564	300	اخري علي شيخ اخر يكون ما بشر وحك من رواية هذا صحيحا في رواية الاخر فيحتاج الي الحاقه بعد ان بشر و-هو اذا خط علي-------ه من رواية الاول وصح عند الاخر اكتفي بعلامة الاخر عليه بصحته ثم انهم اختلفوا في كيفية الضرب فروينا عن ابي محمد بن خلاد قال اجود الضرب ان لا يطمس المضروب عليه بل يخط من فوقه خطا جيدا بينا يدل علي ابطاله ويقرا من تحته ما خط عليه وروينا عن القاضي عياض ما معناه ان اختيارات الضابطين اختلفت في الضرب فاكثرهم علي----------- مد الخط علي المضروب عليه------ مختلطا بالكلمات المضروب عليها و--------يسمي ذلك ---الشق ايضا ومنهم من لا يخلطه ويثبته فوقه لكنه يعطف طرفي الخط علي اول المضروب عليه واخ---------------ره ومنهم من يستقبح هذا ويراه تسويدا وتطليسا ----------بل يحوق علي اول الكلام المضروب عليه بنصف داءرة وكذلك في اخره واذا كثر الكلام المضروب عليه فقد يفعل ذلك في اول كل سطر منه	194	-1992666482516480423	JK000968-ara1.mARkdown.ms56	true	-5583017243255399798	186	295	933	1486	1513	300	اخري علي شيخ اخر يكون ما بشر وحك من رواية هذا صحيحا في رواية الاخر فيحتاج الي الحاقه بعد ان بشره وهو اذا خط عليه واوقفه من رواية الاول وصح عند الاخر اكتفي بعلامة الاخر عليه بصحته -------واختلفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختيارات الضابطين------- في الضرب فاكثرهم علي ما تقدم من مد الخط عليه لكن يكون هذا الخط مختلطا بالكلمات المضروب عليها وهو الذي يسمي الضرب والشق----- ومنهم من لا يخلطه ويثبته فوقه لكنه يعطف طرف- الخط علي اول المبطل------ واخره ليميزه من غيره ومنهم من يستقبح هذا ويراه تسويدا وتطليسا في الكتاب بل يحوق علي---- الكلام المضروب عليه بنصف داءرة وكذلك في اخره وان- كثر فربما -------------------فعل ذلك في اول كل سطر ----	56	-3423172779049096204	464	764.0	373	792	58.58585739135742	79	JK000981-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK000981-ara1.ms194	false	4392214257835881899	148	173	741	893	1564	300	يكتفي بالتحويق علي اول الكلام واخره اجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاشياخ---------------- من يستقبح----- الضرب والتحويق ويكتفي بداءرة صغيرة اول الزيادة واخرها ويسميها صفرا كما يسميها اهل الحساب	194	-1992666482516480423	JK000968-ara1.mARkdown.ms57	true	1740658407842466121	1	78	6	394	1574	300	اكتفي بالتحويق علي اول الكلام واخره وربما كتب عليه لا في اوله و الي في اخره ومثل هذا يصلح فيما صح في بعض الروايات وسقط من بعض حديث او من كلام وقد يكتفي بمثل هذا بعلامة من ثبتت له فقط او باثبات لا و الي فقط واما ما هو خطا محض فالتحويق التام عليه اوحكه اولي ومن الاشياخ المحسنين لكتبهم من يستقبح فيها الضرب والتحويق ويكتفي بداءرة صغيرة اول الزيادة واخرها ويسميها صفرا كما يسميها اهل الحساب	57	-3423172779049096204	147	258.0	122	388	37.8865966796875	23	JK000981-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK000981-ara1.ms207	false	6875082693090350981	67	139	354	701	1471	300	ابو الحسين عبد الغافر بن محمد بن الفارسي انا الامام ابو سليمان حمد بن محمد الخطابي قال حدثني محمد بن معاذ قال انا بعض اصحابنا عن ابي داود السنجي قال سمعت الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي فليتبوا مقعده من النار لانه لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه	207	-1992666482516480423	JK000968-ara1.mARkdown.ms61	true	9004072525921417796	15	79	76	392	1536	300	ابو------- عبد الله الفسوي اخبرنا------------------ ابو سليمان البستي----- الخطابي قال حدثني محمد بن معاذ اخبر-نا بعض اصحابنا عن ابي داود السنجي قال سمعت الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي فليتبوا مقعده من النار لانه لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه	61	-3423172779049096204	291	540.0	229	347	83.8616714477539	58	JK000981-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK000981-ara1.ms208	false	-6706987523589986888	255	300	1301	1538	1538	300	في الشواذ ومن ذلك ما وقع في الصحيحين والموطا وغيرها------------ لكن اهل المعرفة منهم ينبهون علي خطءها عند السماع والقراءة وفي حواشي الكتب مع تقريرهم ما في الاصول علي ما بلغهم ومنهم من -جسر علي تغيير الكتب واصلاحها منهم--------------------------------- ابو الوليد هشام بن احمد الكناني-	208	-1992666482516480423	JK000968-ara1.mARkdown.ms62	true	7714838574138943838	0	44	0	245	1554	300	في الموطا و-----------------الصحيحين-------- وغيرها حماية للباب لكن اهل المعرفة منهم ينبهون علي خطءها عند السماع والقراءة وفي حواشي الكتب ويقرءون--- ما في الاصول علي ما بلغهم ومنهم من يجسر علي ال-----------اصلاح وكان اجراهم علي هذا من المتاخرين القاضي ابو الوليد هشام بن احمد الكناني	62	-3423172779049096204	180	275.0	146	284	63.38028335571289	30	JK000981-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK000981-ara1.ms209	false	4440989862998283559	0	127	0	607	1453	300	الوقهشي فانه لكثرة مطالعته وافتنانه------------------------------------------------------ وثقوب فهمه وحدة ذهنه جسر علي الاصلاح كثيرا--------------------------------------- وغلط في اشياء من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك -غيره ممن سلك ------مسلكه والاولي سد باب ---------التغيير والاصلاح لءلا يجسر علي ذلك من لا يحسن وهو--------------------------------- اسلم مع التبيين فيذكر ذلك --عند السماع كما وقع ثم ي---------ذكر وجه صوابه اما من جهة العربية واما من جهة الرواية وان شاء قراه اولا علي الص------واب ثم قا-ل وقع عند شيخنا او في روايتنا---- او من طريق فلان كذا وكذا وهذا اولي من الاول كيلا يتقول علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما لم يقل واصلح ما يعتمد عليه في الاصلاح ان يكون ما يصلح به الفاسد قد ورد في احاديث اخر- فان ذاكره---------------------- امن من ان يكون متقولا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما لم يقل	209	-1992666482516480423	JK000968-ara1.mARkdown.ms62	true	7714838574138943838	44	226	245	1158	1554	300	الوق-شي فانه لكثرة مطالعته وتفننه كان في الادب واللغة واخبار الناس واسماء الرجال وانسابهم وثقوب فهمه وحدة ذهنة جسر علي الاصلاح كثيرا وربما نبه علي وجه الصواب لكنه ربما وهم وغلط في اشياء من ذلك وتحكم فيها بما ظهر له او بما راه في حديث اخر وربما كان الذي اصلحه صوابا وربما غلط فيه واصلح الصواب بالخطا وقد وقفنا له من ذلك في الصحيحين والسير وغيرها علي اشياء كثيرة وكذلك لغيره ممن سلك هذا المسلك وحماية----- باب الاصلاح والتغير اولي لء-----لا يجسر علي ذلك من لا يحسن ويتسلط عليه من لا يعلم وطريق الاشياخ اسلم مع التبيين فيذكر اللفظ عند السماع كما وقع وينبه عليه ويذكر وجه صوابه اما من جهة العربية او النقل او وروده كذلك في حديث اخر او يقرءه علي الصواب ثم يقول وقع عند شيخنا او في روايتنا كذا او من طريق فلان ك-----ذا وه-و اولي لءلا يق----------ول علي----- النبي صلي الله عليه وسلم ما-لم يقل واحسن ما يعتمد عليه في الاصلاح ان ترد تلك اللفظة المغيرة صوابا -في احاديث اخري فان ذاكرها علي الصواب في الحديث ا---من ان يقول -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ما-لم يقل	62	-3423172779049096204	438	627.0	339	964	45.43568420410156	70	JK000981-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK000981-ara1.ms222	false	859150420840081499	122	253	660	1339	1577	300	القاضي ابي محمد بن خلاد انه قال الذي يصح عندي من طريق الاثر والنظر في الحد الذي اذا بلغه الناقل احسن به ان يحدث هو ان يستوف-ي الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد قال سحيم بن وثيل اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون قال وليس بمنكر ان يحدث عند استيفاء الاربعين لانهما حد الاستواء ومنتهي الكمال نبء رسول الله وهو ابن اربعين وف-------------ي الاربعين تتناهي عزيمة الانسان وقوته ويتوفر عقله ويجود رايه وانكر القاضي عياض ذلك علي ابن خلاد وقال كم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا الشء--------------------- ومات قبله وقد نشر من الحديث والعلم ما لا يحصي هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ خم--سين وكذلك ابراهيم النخعي وهذا مالك بن انس--- جلس للناس ابن	222	-1992666482516480423	JK000968-ara1.mARkdown.ms66	true	-2311020612366538849	173	300	899	1560	1560	300	القاضي ابو محمد بن خلاد وا-------لذي يصح عندي من طريق الاثر والنظر في الحد الذي اذا بلغه الناقل -حسن به ان يحدث------ استيفاء الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد قال الشاعر------ اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني محاولة الشءون قال وليس ين-كر ان يحدث عند استيفاء الاربعين لانه-ا حد الاستواء ومنتهي الكمال وفيها بعث النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي الامام المءلف رضي الله عنه واستحسانه هذا لا يقوم له حجة بما قال و----------------------------------كم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا السن ولا استوفي هذا العمر ومات قبله وقد نشر من الحديث والعلم ما-لا يحصي هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين وكذلك ابراهيم النخعي وهذا مالك بن انس قد جلس للناس ابن-	66	-3423172779049096204	510	890.5	410	719	70.93184661865234	86	JK000981-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK000981-ara1.ms228	false	-1373907031527123778	132	175	681	901	1528	300	الماءة واراد اختباره بذلك--- ان الجبان حتفه من فوقه كالكلب يحمي جلده بروق---------------------------ه فقال له الهجيمي قل الثور يا ثور فان الكلب لا روق له ففرح الناس بصحة عقله وجودة حسه قال الجوهري والروق القرن قوله ولا يسرد الحديث لما في الصحيحين من	228	-1992666482516480423	JK000968-ara1.mARkdown.ms68	true	-5009223923042833220	109	157	559	802	1551	300	الماءة وقرا عليه القارء يوما ان الجبان حتفه من فوقه كالكلب يحمي جلده بروقه واراد اختبار حسه وصحة ذهنه فقال له الهجيمي قل الثور يا ثور فان الكلب لا روق له ففرح الناس بصحة عقله وجودة حسه وانما كره من كره لاصحاب الثمانين------ الحديث لان الغالب علي- من	68	-3423172779049096204	161	265.0	127	250	64.4000015258789	29	JK000981-ara1	JK000968-ara1.mARkdown
JK000981-ara1.ms199	false	3879521717157380448	33	129	159	624	1496	300	ادعي ع----لي رجل بالكوفة سماعا منعه اياه فتحا-كما الي قاضيها حفص -بن غياث فق----------------ال لصاحب الكتاب اخرج الينا كتبك فما كان من سماع هذا الرجل بخط يدك الزمناك وما كان بخطه اعفيناك منه قال ابن خلاد سالت ابا عبد الله الزبيري عن هذا فقال لا يجء في هذا الباب حكم احسن من هذا لان خط صاحب الكتاب دال علي رضاه باستماع صاحبه معه قال ابن خلاد وقال غيره ليس بشء وروي الخطيب ابو بكر الحافظ عن اسماعيل بن اسحاق القاضي انه تحوكم اليه في ذلك فاطرق مليا ثم قال للمدعي عليه ان كان سماعه في كتابك	199	-1992666482516480423	JK000968-ara1.mARkdown.ms74	true	-2117917350895172857	62	142	341	719	1521	300	ادعي رجل علي رجل بالكوفة سماعا من-ه اياه فتحا كما الي------- حفص ابن غياث وكان علي قضاءها فقال لصاحب الكتاب اخرج الينا كتبك فما كان من سماع هذا الرجل بخط---ك الزمناك وما كان بخطه اعفيناك منه قال ابن خلاد سالت ابا عبد الله الزبيري عن هذا فقال لا يجء في هذا الباب حكم احسن من هذا لان خط صاحب الكتاب دال علي رضاه------------------------------- وقال غيره ليس بشء قال------------------------------------------- القاضي المءلف رضي الله عنه لا فرق بين كون ------------------------سماعه في كتابه	74	-3423172779049096204	315	553.5	248	487	64.68172454833984	58	JK000981-ara1	JK000968-ara1.mARkdown