id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000981-ara1.ms026	true	577522091486809106	99	210	540	1094	1552	300	الترمذي ال----------حسن ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المتاخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن ويصلح للعمل به وكل هذا مستبهم لا يشفي الغليل وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم فتنقح لي واتضح ان الحسن قسم-------------------------------ان احدهما هو الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ومتهما بالكذب في الحديث يتعمد الكذب ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر	26	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms04	false	-907009084952597165	199	282	1067	1478	1575	300	الترمذي انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده م---تهم -------ولا يكون شاذا ويروي من غير وجه نحوه وقال الخطابي هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله قال وعليه مدار اكثر الحديث فالمدلس اذا لم يبين والمنقطع ونحوه مما لم نعرف مخرجه وقال بعض المتاخرين هو ا----لذي فيه ضعف قريب محتمل---------------- ويصلح العمل به وقال اب----------------------------------------------------------------------ن الصلاح هو-------------------------------------------------------------------------- قسمان واطال في تعريفهما مما حاصله ان احدهما -----ما لم يخل -رجال اسناده عن مستور غير----------------------- مغفل في روايته ور----------------------------------------------------------------------------------------------------وي مثله او نحوه من وجه اخر	4	2169549317984898433	208	287.5	163	714	29.13165283203125	32	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms028	true	-5502263152620812764	118	158	653	851	1546	300	والمرسل الذي في رجاله مستور وروي مثله او نحوه من وجه اخر ويرد علي الثاني المرسل ا-----------لذي اشتهر رواته بما ذكر قال فالاحسن ان يقا------------------------ل الحسن ما في اسنا-----------------ده المتصل مستور له به شاهد او مشهور قاصر عن درجة الاتقان	28	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms05	false	-4297899523206274934	86	137	454	704	1579	300	والمرسل الذي في رجاله مستور وروي مثله او نحوه من وجه اخر ويرد علي الثاني وهو اقربها المتصل الذي اشتهر راويه بما ذكر فانه كذلك وليس بحسن في الاصطلاح قلت ولو قيل الحسن كل حديث خال من العلل وفي سنده المتصل مستور له به شاهد او مشهور قاصر عن درجة الاتقان	5	2169549317984898433	163	284.5	127	250	65.19999694824219	30	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms032	true	2573428790002087288	36	140	185	687	1463	300	في متفرقات من كلام بعض----- مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن او هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان تصحح اصلك به بجماعة- اصول وتعتمد علي ما اتفقت عليه ونص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك ومن مظانه سنن ابي داود السجستاني روينا عنه -----------------------------------انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه وروينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه فيه وقال ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض	32	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms06	false	-5344405364097450952	112	188	588	966	1574	300	في----------- كلام بعض طبقة مشايخ------------------ه كاحمد بن حنبل والبخاري وقد -----تختلف --نسخ-------- الترمذي في قوله حسن و--------------------حسن صحيح--------- فينبغي الاعتناء بتصحيح ذلك علي اصول -معتمدة ومن مظان الحسن سنن-- الدارقطني فانه نص علي كثير منه وس------------نن ابي داود اذا اطلق الحديث ولم يبين غيره من الاءمة صحته ولا ضعفه فانه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه قال و------------------------------------------------------------ما كان ف-----------------يه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض	6	2169549317984898433	260	358.0	204	543	47.882137298583984	43	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms051	true	6820626250270486890	192	250	951	1252	1507	300	حكم المرسل حكم الحديث الضعيف الا ان يصح مخرجه بمجيءه من وجه اخر كما سبق بيانه ولهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج الشافعي بمرسلات سعيد بن المسيب فانها وجدت مسانيد من وجوه اخر ولا يختص ذلك عنده بارسال ابن المسيب ومن انكر هذا زاعما ان الاعتماد حينءذ يقع علي المسند دون المرسل فيقع لغوا لا حاجة اليه فجوابه انه بالمسند ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبين صحة	51	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms09	false	4649083969271919010	145	225	785	1220	1620	300	حكم المرسل حكم------- الضعيف الا ان يصح مخرجه بمجيءه من وجه اخر اما مسندا او مرسلا عن غير رجال الاول فيكون حجة محتجا به وقال مالك وابو حنيفة يحتج بالمرسل مطلقا ورده قوم مطلقا والاول اصح وعليه جماهير العلماء والمحدثين ولذلك احتج الشافعي بمراسيل سعيد بن المسيب لم--ا وجدت مسانيد من وجوه اخر ولا يختص ذلك عنده ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرسل سعيد كما يتوهمه بعض الفقهاء من اصحابنا فان قيل فيكون العمل بالمسند فالمرسل قلنا فيكون العمل بالمسند فالمرسل قلنا بالمسند تتبين صحة	9	2169549317984898433	148	116.5	116	567	26.102293014526367	27	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms059	true	-6086007635495925255	9	111	46	564	1463	300	قول الراوي ان فلانا قال كذا وكذا هل هو بمنزلة عن في الحمل علي الاتصال اذا ثبت التلاقي بينهما حتي يتبين فيه الانقطاع مثاله مالك عن الزهري ان سعيد بن المسيب قال كذا فروينا عن مالك رضي الله عنه انه كان يري عن فلان وان فلانا سواء وعن--- احمد بن حنبل انهما ليسا سو--------------------------------------------------------------------------اء وحكي ا-بن عبد البر عن الجمهور ان عن وان سواء وانه لا اعتبار بالحروف والالفاظ وانما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة يعني مع السلامة من التدليس فاذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض باي اللفظ ورد محمولا علي الاتصال حتي يتبين فيه الانقطاع	59	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms12	false	6264380224964199995	187	274	1014	1434	1548	300	قال الراوي ان فلانا قال كذا مثل مالك ع------------------------------------------------------------------------------------------ن الزهري ان سعيد بن المسيب قال كذ-------ا او مالك عن نافع قال ابن عمر كذا او حدث او ذكر ونحو ذلك فقد قال احمد ويعقوب بن شيبة وابو بكر البرديجي ان مطلقه محمول علي الانقطاع ولا يلحق ب عن وقال مالك عن و ان سواء وحكاه ابن عبد البر عن --جمهور اهل العلم----- وانه لا اعتبار بالحروف والالفاظ بل------ باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة--------------------------- فاذا صح- سماع بعضهم من بعض حمل علي الاتصال------------ باي --لفظ------------------- ورد حتي ي-بين---- الانقطاع	12	2169549317984898433	228	299.5	180	596	38.255035400390625	33	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms063	true	6695204222321166735	172	252	898	1302	1532	300	الصحيح و---------------------------------البخاري رحمه الله قد يفعل مثل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع وما ذكرنا من الحكم في التعليق المذكور فذلك فيما اورده منه اصلا و--مقصودا لا فيما اورده في معرض الاستشهاد فان الشواهد يحتمل فيها ما ليس من شرط الصحيح معلقا كان -------او موصولا	63	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms13	false	-6380502511286970572	98	157	505	802	1559	300	الصحيح وان كان علي صورة المنقطع فقد يفعل البخاري ذلك ----------------------لكون الح----ديث معروفا من جهة الثقات عمن-------------- علقه عنه او ----------لكونه ذكره متصلا -------في موضع اخر من كتابه او لسبب اخر-------------------------------------- لا يصحبه- خلل الانق--------------------------------------طاع وهذا فيما يورد----ه اصلا او مقصودا لا -----------في معرض الاستشهاد لان الشواهد يحتمل فيها ما ليس من شرط الصحيح معلقا كان الشاهد او موصولا	13	2169549317984898433	214	312.5	169	446	47.98206329345703	33	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms067	true	6884239708724612408	113	261	582	1322	1506	300	لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل بن يونس في اخرين عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه ابي موسي الاشعري عن رسول الله مسندا هكذا متصلا ورواه سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي مرسلا هكذا ف-----------حكي الخطيب الحافظ ان اكثر اصحاب الحديث يرون الحكم في هذا واشباهه للمرسل وعن بعضهم ان الحكم للاكثر وعن بعضهم ان الحكم للاحفظ فاذا كان من ا--رسله احفظ ممن وصله فالحكم لمن ارسله ثم لا يقدح ذلك في عدالة من وصله واهليته ومنهم من قال الحكم لمن اسنده اذا كان عدلا ضابطا فيقبل خبره وان خالفه غيره سواء كان المخالف له واحدا او جماعة قال الخطيب هذا القول هو الصحيح قلت وما صححه هو الصحيح في الفقه واصوله وسءل البخاري عن حديث لا نكاح الا بولي المذكور فحكم لمن وصله وقال الزيادة من الثقة مقبولة فقال البخاري هذا مع ان من ارسله شعبة وسفيان و----هما	67	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms10	false	-1985626134551315480	150	223	775	1139	1539	300	لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل ----------وجماعة عن---- ابي اسحاق-------- عن ابي بردة------------ موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم---------- ورواه------ الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم فقد حكي الخطيب ع-------ن اكثر-هم ان الحكم--------------------------- للمرسل وعن بعضهم ان الحكم للاكثر وعن بعضهم--------- للاحفظ فا-ن كان هو المرسل لم----------------------------------- يقدح ذلك في عدالة الواصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزيادة من الثقة مقبولة -------------هذا مع ان المرسل-- شعبة وسفيان ودرجتهما	10	2169549317984898433	281	363.5	220	757	37.12021255493164	50	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms068	true	4530741559973616920	81	218	412	1067	1467	300	النوع الثاني عشر معرفة التدليس وحكم المدلس التدليس قسمان احدهما تدليس الاسن----------------------------------اد وهو ان يروي عمن لقي---------ه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه --------------------------------------ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر-------------------------------------------------------------- ومن شانه الا يقول في ذلك اخبرنا فلان ولا -------------------------------------------------------------------حدثنا وما اشبههما وانما يقول قال فلان او عن فلان ونحو ذلك------------------------------- مثال -ذلك ما روينا عن علي بن خشرم قال كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ال-------------------------------قسم الثاني تدليس الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه -----------او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف- به كي لا يعرف	68	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms28	false	-7419721232993863356	33	180	163	903	1564	300	النوع الرابع التد----------ليس وهو---------------- قسمان------- تدليس الاسناد وتدليس الشيوخ الاول تدليس الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه ولا يقول اخبرنا وما في معناه ونحوه بل يقول قال فلان او عن فلان او ان فلانا قال وشبه ذلك ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر وهذا القسم من التدليس مكروه جدا وفاعله مذموم عند اكثر العلماء ومن عرف به مجروح عند قوم لا تقبل روايته بين السماع او لم يبينه والصحيح التفصيل فيما بين فيه الاتصال ب سمعت وحدثنا -------------------------------------------ونحو ذلك مقبول ففي الصحيحين وغيرهما منه كثير وذلك لان هذا التدليس ليس كذبا م------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يبين فيه الاتصال بل لفظه محتمل فحكمه حكم المرسل وانواعه واج------------ري الشافعي هذا الحكم فيمن دلس مرة القسم الثاني تدليس الشيوخ وهو ان يسمي شيخ--------ا سمع- منه بغير اسمه المعروف او يكنبه او ينسبه او يصفه بما لم يشتهر به كي-لا يعرف	28	2169549317984898433	269	276.5	203	940	28.617021560668945	39	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms073	true	8583204570699566555	0	198	0	913	1404	300	عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان غير ثقة فمتروك ولا يقبل وما كان عن- ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وذكر الحاكم ان الشاذ هو الحديث الذي ينفرد به ثقة عن الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة وذكر انه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه علي علة كذلك قلت اما ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا اشكال في انه شاذ غير مقبول واما ما حكيناه عن غيره فيشكل بما ينفرد به العدل الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات فانه حديث فرد تفرد به عمر رضي الله عنه عن النبي ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم عن علقمة محمد بن ابراهيم ثم عنه يحيي بن سعيد علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث واوضح من ذلك في ذلك حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان النبي نهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار وحديث مالك عن الزهري عن انس ان النبي دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا اسناد واحد	73	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms14	false	-8212167650424232329	16	122	90	604	1489	300	عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به-- شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان غير ثقة فمتروك ---------وما كان عند ثقة -توقف فيه ولا يحتج به وقال الحاكم--- الشاذ ما انفرد------------ به ثقة---------- وليس له اصل بمتابع فما قاله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي --------------لا اشكال فيه وما قاله الخليلي والحاكم ----------------يشكل بما ينفرد به العدل الضابط كحديث----- الاعمال بالنيات-------------- تفرد ب---------------------------------------------------------------------------------------------ه يحيي عن التيمي والتيمي عن علقمة وعلقمة عن عمر وعمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وكحديث ال--------------------نهي عن بيع الولاء------ تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر وهذان وغيرهما ايضا--------------------------------------------------------------- مخرجة في الصحيحين ولي------س لها الا اسناد واحد	14	2169549317984898433	374	501.0	287	914	40.919036865234375	68	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms080	true	28337393492013614	109	218	557	1096	1480	300	مثال المتابع- والشاهد روينا من حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به ورواه ابن جريح عن عمرو عن عطاء ولم يذكر فيه الدباغ فذكر الحافظ احمد البيهقي لحديث ابن عيينة متابعا وشاهدا اما المتابع فان اسامة بن زيد تابعه عن عطاء وروي باسناده عن اسامة عن عطاء عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا نزعتم جلدها -فدبغتموه فاستمتعتم به واما الشاهد فحديث عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر	80	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms19	false	17935298215156365	148	225	754	1149	1547	300	مثال المتابعة والشاهد ح---------ديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء------------ عن ابن عباس في حديث الاهاب----------------- لو اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به -رواه ابن جريح عن عمرو-------- ولم يذكر---- الدباغ فذكر------------ البيهقي لحديث ابن عيينة متابعا وشاهدا ---فالمتابع اس----امة بن زيد---------------------- تابع عمرا---- عن عطاء عن ابن عباس------------------------------------ الا نزعتم اهابها فدبغتموه فاستمتعتم به و----الشاهد ح-ديث عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر	19	2169549317984898433	358	574.5	284	542	66.0516586303711	63	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms084	true	-4496018070330905130	80	163	423	824	1552	300	زيادة لفظة في حديث لم يذكرها ساءر من روي ذلك الحديث مثاله ما رواه --------------مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر----- من رمضان عل كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين فذكر ابو عيسي الترمذي ان مالكا تفرد من بين الثقات بزيادة قوله من المسلمين وروي عبيدالله ابن عمر وايوب وغيرهما هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر دون هذه الزيادة فاخذ بها غير واحد من الاءمة واحتجوا بها منهم الشافعي واحمد	84	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms18	false	5456510021155881968	153	192	832	1042	1597	300	زيادة لفظة في حديث لم يذكرها ساءر من------------------------ رواه ويمثله بزيادة مالك في حديث---------------------------------------------------- الفطرة لفظ من المسلمين------------- ذكر---------------------------------- الترمذي ان مالكا تفرد بزي--------------ادة قوله من المسلمين واخذ ب----------------------------------------------------------------هذه الزيادة--------- غير واحد من الاءمة واحتجوا بها منهم الشافعي واحمد	18	2169549317984898433	170	240.0	134	420	40.47618865966797	29	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms112	true	-5405531422592909449	187	290	934	1492	1552	300	النوع الثالث والعشرون معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد وما يتعلق بذلك من قدح وجرح وتوثيق وتعديل اجمع جماهير اءمة ---------------الفقه والحديث علي انه يشترط فيمن يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه وتفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب الفسق وخوارم المروءة--------------- متيقظا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه وان كان يحدث بالمعني اشترط فيه مع ذلك ان يكون عالما بما يحيل المعاني ونوضح هذه الجملة بمساءل احداها عدالة الراوي تارة تثبت---------------------------------------------------------------- بتنصيص معدلين علي عدالته وتارة تثبت بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اهل النقل ونحو--هم من اهل العلم-- وشاع الثناء عليه	112	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms21	false	-68731470140834024	118	216	607	1137	1606	300	النوع الاول---------------- صفة من تقبل روايته ومن لا تقبل وفيه فصول الاو---------------------ل اجمع جماهير اءمة العلم بالحديث والفقه الاصول -علي انه يشترط فيمن يحتج بحديثه العدالة والضبط فالعدالة ان يك--------------ون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة والضبط ان يكون متيقظا--------- حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه عارف----------------------------------------------ا بما يحيل المع-ني ان روي به ولا تشترط الذكورة ولا الحرية ولا العلم بفقه او عربيه ولا البصر ولا العدد او معني الحديث الثاني تعرف العدالة بتنصيص -عدلين عليها او------------- بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اهل النقل او غيرهم من---- العلماء وشاع الثناء عليه	21	2169549317984898433	310	441.5	247	656	47.25609588623047	47	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms122	true	1400114058124913299	23	158	120	757	1477	300	ان ال--مجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم يعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر وجبار الطاءي وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي ومثل الهزهاز بن ميزن لا راوي عنه غير الشعبي ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة قلت قد روي عن الهزهاز الثوري ايضا ق--------------------------------------------------------------------ال الخطيب واقل ما ترتفع به الجهالة ان يروي عن الرجل اثنان من المشهورين بالعلم الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه وهذا مما قدمنا بيانه قلت قد خرج البخاري في صحيحه حديث جماعة ليس لهم غير راو واحد منهم مرداس-------- الاسلمي -لم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم وكذلك خرج مسلم حديث قوم لا راوي لهم غير واحد منهم ربيعة بن كعب الاسلمي -لم يرو عنه غير ابي سلمة	122	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms24	false	-8244715059660781971	25	126	145	628	1555	300	الثالث مجهول العين و----------هو كل من لم يعرفه العلماء ولم ---يعرف حديثه الا من جهة راو واحد قال-------ه الخطيب وقال ابن --عبد البر كل من لم يرو ع-----------------------------------------------------------------------------------------------نه الا واحد فهو مجهول عندهم الا ان يكون مشهورا بغير حمل العلم كمالك بن دينار في الزهد وعمرو بن معد يكرب في النجدة وقال الخطيب -اقل ما يرفع---- الجهالة ان يروي عنه----- اثنان من المشهورين بالعلم قال ابن الصلاح معترضا علي الخطيب وابن عبد البر----------------------- قد خرج البخاري عن------------------------------------------- مرداس بن مالك الاسلمي ولم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم و---------مسلم عن-------------------------------- ربيعة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنه غير ابي سلمة	24	2169549317984898433	284	343.5	217	717	39.6094856262207	47	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms127	true	2167625433016567778	103	193	541	987	1533	300	وثقه ابن معين قال--------- العاشر----ة التاءب ----------------من الكذب في حديث الناس وغيره من اسباب الفسق تقبل روايته الا التاءب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله فانه لا تقبل روايته--------------- ابدا وان حسنت توبته علي ما ذكر عن غير واحد من اهل العلم منهم احمد بن حنبل و ابو بكر الحميدي شيخ البخاري واطلق الامام ابو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له في شرحه لرسالة الشافعي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك	127	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms24	false	-8244715059660781971	232	299	1207	1551	1555	300	ونقل ابن حبان اتفاقهم عليه العاشر يقبل التاءب من اسباب الفسق ومن الكذب في حديث الناس وغير---------------------------ه ا----------لا الكذب في ح-------ديث رسول الله صلي الله عليه وسلم متعمدا فلا يقبل ابدا وان حسنت توبته قاله------------------------------------ احمد بن حنبل و---------الحميدي شيخ البخاري وقال---------------- الصيرفي--------------------- في شرح الرسالة م----------------ن اسقطنا خبره من اهل النقل لكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفناه ----لم نجعله قويا بعد ذلك	24	2169549317984898433	256	386.5	203	490	52.24489974975586	42	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms130	true	-4644395760606751972	201	298	1041	1516	1525	300	لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن لا يبالي بالنوم في مجلس السماع وكمن ي------------------------حدث لا من اصل مقابل صحيح ومن هذا القبيل من عرف بقبول التلقين في الحديث ولا تقبل رواية من كثرت الشواذ والمناكير في حديثه جاء عن شعبة انه قال لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل صحيح وكل هذا يخرم الثقة بالراوي وبضبطه وورد عن ابن المبارك واحمد-------- والحميدي وغيرهم ان من غلط في حديث و--بين له غلطه فلم يرجع عنه واصر علي	130	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms23	false	-409759062009378039	162	233	812	1151	1498	300	لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن ينام حالة-------------- السماع او يشتغل عنه بما يشغل عنه او يحدث لا من اصل مصحح او من ع------------------رف بقبول التلقين في الحديث او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكثرة السهو في رواي-ته اذا لم يحدث من اصل صحيح او من كثرت الشواذ والمناكير في حديثه قال- ابن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم--- من غلط في حديثه فيبين له غلطه فلم يرجع---- واصر علي	23	2169549317984898433	238	352.0	187	509	46.75835037231445	43	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms138	true	-7211376554708259685	25	139	149	760	1548	300	قال ابو عبد الله الزبيري يستحب كتب الحديث في العشرين---- لانها مجتمع العقل قال واحب ان يشتغل دونها بحفظ القران والفراءض وورد عن سفيان الثوري قال كان الرجل اذا اراد ان يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة وقيل لموسي بن اسحاق كيف لم تكتب عن ابي نعيم فقال كان اهل الكوفة لا يخرجون اولادهم في طلب الحديث صغارا حتي يستكملوا عشرين سنة وقال موسي بن هارون اهل البصرة يكتبون لعشر سنين واهل الكوفة لعشرين واهل الشام لثلاثين قلت وينبغي بعد ان صار الملحوظ ابقاء سلسلة الاسناد ان يبكر باسماع الصغير في اول زمان يصح فيه سماعه واما الاشتغا---------------------------------ل بكتبة الحديث وتحصيله وضبطه وتقييده فمن حين يتاهل- لذلك ويستعد له وذلك يختلف------------- باختلاف الاشخاص	138	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms32	false	6245125447853263283	186	253	916	1281	1525	300	قال ابو عبد الله الزبيري يستحب كتب الحديث -بعد عشرين سنة لانها مجتمع العقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال موسي بن هارون اهل البشرة يكتبون لعشر سنين واهل الكوفة لعشرين واهل الشام لثلاثين والصواب في هذه الازمان ---------------------------ان يبكر باسماع الصغير من اول زمان يصح فيه سماعه لان الملحوظ الان ابقاء سلسله الاسناد وان يشتغل بكتب- الحديث-------------- وتقييده -من حين -تاهله لذلك ولا ينحصر في سن مخصوص لاختلاف ذلك باختلاف الاشخاص	32	2169549317984898433	260	400.5	209	662	39.274925231933594	40	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms139	true	5820893378413207089	2	141	8	670	1472	300	سن محمود بن الربيع وذكر رواية البخاري في صحيحه بعد ان ترجم متي يصح سماع الصغير باسناده عن محمود بن الربيع قال عقلت من النبي مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين من دلو وفي رواية اخري انه كان ابن اربع سنين قلت التحديد بخمس هو الذي استقر عليه عمل اهل الحديث المتاخرين فيكتبون لابن خمس فصاعدا سمع ولمن لم يبلغ خمسا حضر او احضر والذي ينبغي في ذلك ان نعتبر في كل صغير -حاله علي الخصوص فان وجدناه مرتفعا عن حال من لا يعقل فهما للخطاب وردا للجواب ونحو ذلك صححنا سماعه وان كان--- دون خمس ------------------------------------------وان لم يكن كذلك لم نصحح سماعه وان كان ابن خمس بل ابن خمسين وقد بلغنا عن ابراهيم بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا ابن اربع سنين قد حمل الي المامون قد قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع يبكي	139	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms32	false	6245125447853263283	63	158	338	788	1525	300	سن محمود بن الربيع الذي ترجم- البخاري فيه----------------- متي يصح سماع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لصغير وقيل كان ابن اربع سنين وهذا------------ هو الذي استقر عليه عمل----------- المتاخرين -يكتبون لابن خمس------- سمع ولمن دونه-------- حضر او احضر وقيل وهو الصواب--- ان نعتبر--- كل صغير بحاله فمتي كان-------------------------------------- فهما للخطاب ورد ا-لجواب--------- صححنا سماعه وان كان له دون خمس ونقل نحو ذلك عن احمد بن حنبل وموسي الحمال وان لم يكن كذلك لم يص-ح سماعه وان كان ابن----------- خمسين وقد نقل ان----------------------------------- صبيا ابن اربع سنين--- حمل الي المامون قد قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع يبكي	32	2169549317984898433	348	497.5	269	708	49.15254211425781	65	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms143	true	-6651886902272494076	157	263	750	1259	1475	300	الاخذ والتحمل القراءة علي الشيخ و-------اكثر------ المحدثين يسمونها عرضا من حيث ان القارء يعرض- علي الشيخ ما يقرءه كما يعرض القران علي المقرء وسواء كنت انت القارء او قرا غيرك وانت تسمع او قرات--- من كتاب او من حفظك او كان الشيخ يحفظ ما يقرا عليه او لا يحفظه لك----------ن يمسك اصله هو او ثقة غيره ولا خلاف انها رواية صحيحة الا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه واختلفوا في انها مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوقه فنقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما ترجيح القراءة علي الشيخ علي السماع من لفظه وروي ذلك عن مالك ايضا وروي	143	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms33	false	-6178785117897606062	147	243	747	1261	1566	300	الطريق الثاني القراءة علي الشيخ ويسميها اكثر قدماء المحدثين-------- عرضا لا------ن القارء يعرضه علي الشيخ وسواء اقرا هو ام------------------------------------------- قرا غيره و-هو يسمع وسواء اقرا من كتاب او حفظ وسواء اكان الشيخ ------------------------يحفظه ام لا اذا كان يمسك اصله هو او ثقة غيره وهي---------- رواية صحيحة باتفاق خلافا لبعض من لا يعتد ب----ه واختلف------------------------------------------------------------------ في تساوي هذين الطريقين والترجيح بينهما فقلت التساوي عن مالك واشياخه واصحابه ومعظم علماء الحجاز والكوفة والبخاري وغيرهم ونقل ترجيح الاول عن جمهور علماء المشرق وهو الصحيح ونقل ترجيح الثاني عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما ونقل عن م-----------------------------------------------الك ايضا فروع	33	2169549317984898433	223	174.0	172	723	30.843706130981445	35	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms146	true	8156941322275476358	4	76	18	366	1496	300	موثوق به مراع لما يقرا اهل لذلك -فان كان ال-------------------شيخ يحفظ ما يقرا عليه فهو كما لو كان اصله بيد نفسه بل اولي لتعاضد ذهني شخصين عليه وان كان الشيخ لا يحفظ ما يقرا عليه فهذا مما اختلفوا فيه فراي بعض اءمة الاصول ان هذا ------------------------------------سماع غير صحيح والمختار ان ذلك صحيح وبه عمل معظم الشيوخ واهل الحديث واذا كان الاصل بيد القارء وهو موثوق به دينا ومعرفة فكذلك الحكم فيه واولي	146	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms34	false	-2475772270269675102	252	295	1318	1530	1553	300	موثوق به مراع لما يقرا اهل لذلك وكان كامساك الشيخ سواء اكان الشيخ يحفظ ما يقرا ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو الصحيح وقيل ان لم يحفظه لم يصح السماع وهو مردود بالعمل علي خلافه فان كا------------------------------------ن الاصل بيد القارء وهو موثوق ب--دينه ومعرفته فاولي ---------------	34	2169549317984898433	107	124.5	83	404	26.485149383544922	16	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms151	true	-3155446062630783251	76	189	373	935	1466	300	التفصيل يجري مثله فيما اذا كان الشيخ او السامع يتحدث او كان القارء خفيف القراءة يفرط في الاسراع او كان يهينم بحيث يخفي بعض الكلام او كان السامع بعيدا عن القارء وما اشبه ذلك ثم ----الظاهر انه يعفي في ذلك عن القدر اليسير نحو الكلمة والكلمتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للشيخ ان يجيز لجميع السامعين رواية جميع الجزء او الكتاب الذي سمعوه وان جري علي كله اسم السماع واذا بذل لاحد منهم خطه بذلك كتب انه سمع مني هذا الكتاب واجزت له روايته عني او نحو هذا كما كان بعض الشيوخ يفعل وفيما نرويه عن الفقيه ابي محمد بن ابي عبد الله بن عتاب الفقيه الاندلسي عن ابيه انه قال لا غني في السماع عن الاجازة	151	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms35	false	-3342382044321745400	95	205	516	1073	1518	300	التفصيل جار------ فيما اذا كان الشيخ او السامع يتحدث او كان القارء------------- يفرط في الاسراع او---- يهينه--------------------م او كان------- بعيدا من القارء بحيث لا يفهم كلامه والظاهر انه يعفي عن------- القدر اليسير كالك---لمة والكلمتين وسءل احمد عن الحرف يدغمه الشيخ فلا يفهم وهو معروف هل يروي ذلك عنه فقال ارجو الا يضيق هذا وسءل عن الكلمة تستفهم من المستملي فقال ان كانت مجمعا عليها فلا باس وعن خلف بن سالم انه منع ذلك السادس ويستحب للشيخ ان يجيز لل------سامعين رواية جميع الكتا---------ب الذي سمعوه وان كتب---------------------------- لاحد---هم خطه----- كتب سمعه--- مني----------- واجزت له روايته عني----------- كما كان بعض الشيوخ يفعل وقال ا-----------------------------------------بن عتاب------- الاندلسي---------------- لا غني في السماع عن الاجازة	35	2169549317984898433	321	475.5	255	757	42.40422821044922	54	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms154	true	-1599401843297196410	104	257	577	1298	1516	300	السابع يصح السماع ممن هو وراء حجاب اذا عرف صوته فيما اذا حدث بلفظه واذا عرف حضوره بمسمع منه فيما اذا قرء عليه وينبغي ان يجوز الاعتماد في معرفة صوته وحضوره علي خبر من يوثق به وقد كانوا يسمعون من عاءشة وغيرها من ازواج رسول الله من وراء حجاب ويروونه عنهن اعتمادا علي الصوت واحتج عبد الغني بن سعيد الحافظ في ذلك بقوله ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم وروي باسناده عن شعبة ان--ه قال اذا حدثك المحدث فلم تر وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا واخبرنا الثامن من سمع من شيخ حديثا ثم قال له لا تروه عني او لا اذن لك في روايته عني او قال لست اخبرك به او رجعت عن اخباري اياك به فلا تروه عني غير مسند ذلك الي انه اخطا فيه او شك فيه ونحو ذلك بل منعه من روايته عنه مع --جزمه بانه حديثه وروايته	154	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms35	false	-3342382044321745400	223	295	1165	1496	1518	300	السابع يصح السماع ممن هو وراء حجاب اذا عرف صوته ان ------حدث بلفظه او------ حضوره ان---------------- قرء عليه ويكفي في تعريف ذلك------------------------------ خبر ثقة هذا ق----------------------------------------------ول الجمهور وشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبة رءيته قال اذا حدث- المحدث فلم تر وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان------------------------------------ الثامن اذا قال الشيخ بعد السماع----- لا ترو--عني----------------------------------------------- او رجعت عن اخبار-----ك به او نحو ذلك ولم يسنده----- الي خطا--------- او شك او نحوه----- بل منع--------------ه مع الجزم- بانه -------روايته	35	2169549317984898433	240	250.5	180	725	33.10344696044922	42	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms155	true	6979737963822754494	3	150	16	807	1579	300	ولو قال المحدث اني اخبركم ولا اخبر فلانا لم يضره انتهي وانما جاز من وراء حجاب توسعا في الرواية بخلاف الشهادة لاثبات الرواية شرعا عاما بخلاف الشهادة وما افتي به ابو اسحاق حدث به النساءي عن الحارث ابن مسكين قال القسم الثالث من اقسام طرق نقل الحديث وتحمله الاجاز--------ة وهي متنوعة انواع-ا اولها ان يجيز-------- لمعين في معين مثل ان يقول اجزت لك الكتاب الفلاني او--------------------- ما اشتملت عليه فهرستي هذه----- فهذا اعلي انواع الاجازة المجردة عن المناولة وزعم بعضهم انه لا خلاف في جوازها ولا خالف فيها اهل الظاهر وانما خلافهم في غير هذا النوع وزاد القاضي ابو الوليد الباجي المالكي فاطلق نفي الخلاف وقال لا خلاف في جواز الرواية بالاجازة من سلف هذه الامة وخلفها وادعي الاجماع من غير تفصيل- وحكي الخلاف في العمل بها قلت هذا باطل فقد خالف في جواز الرواية بالاجازة جماعات من اهل الحديث والفقهاء والاصوليين وذلك احدي الروايتين عن الشافعي	155	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms36	false	1195177213279778426	29	109	154	610	1645	300	ولو قال الشيخ -----اخبركم ولا اخبر فلانا لم يضره وجاز له روايته الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال-------------------------------ثالث الاجازة المجردة وهي------- انواع الاول اعلاها اجازة معين لمعين ك اجزتك ----------------------كتاب البخاري مثلا او اجزت فلانا جميع ما اشتملت عليه فهرستي ونحو ذلك فهذا اعلي انواع الاجازة المجردة عن المناولة والصحيح عند الجمهور من علماء المحدثين والفقهاء جواز الرواية بها وادع------------------------------ي ابو الوليد الباج---------------------------------------------------------------------------------------------ي الاتفاق عليه وغلط فيه وحكي الخلاف في العمل بها ومنعها---------------------------------------- جماعة -من اهل الحديث والفقه-- والاصول وهو---- احدي الروايتين عن الشافعي	36	2169549317984898433	271	337.0	217	835	32.4550895690918	35	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms157	true	6876544856761896793	5	105	31	556	1619	300	الخطيب الاجازة لجميع المسلمين من كان منهم موجود-ا عند الاجازة واجاز ابو محمد ابن سعيد احد الجلة من شيوخ الاندلس لكل من دخل قرطبة من طلبة العلم ووافقه علي جواز ذلك جماعة منهم ابو عبد الله بن عتاب وانباني من سال الحازمي ابا بكر عن الاجازة العامة هذه فكان من جوابه ان من ادركه من الحفاظ نحو ابي العلاء الحافظ وغيره كانوا يميلون الي الجواز قلت ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها------ ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله	157	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms36	false	1195177213279778426	218	259	1222	1438	1645	300	ال-طيب الاجازة لجميع المسلمين ال----------موجودين عندها------ واجاز ابن عتاب ل--------------------------------------من دخل قرطبة من طلبة العلم قال ابن الصلاح لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها و----------------------------------------------في اصل الاجازة ضعف فتزداد بها------------------- ضعف------ا لا ينبغي احتماله	36	2169549317984898433	177	245.5	141	532	33.27067565917969	27	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms167	true	-8452421219127218507	144	300	710	1534	1534	300	طالب العلم يسال-- العالم ان يجيزه علمه فيجيز-ه اياه قلت فللمجيز علي هذا----- ان يقول اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي فيعديه بغير حرف جر من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية او نحو ذلك ويحتاج الي ذلك من يجعل الاجازة بمعني التسويغ والاذن والاباحة وذلك هو المعروف فيقول اجزت لفلان رو-------------------------------------------------اية مسموعاتي مثلا ومن يقول منهم اجزت له مسموعاتي ف---علي سبيل الحذف الذي لا يخفي نظيره الثاني انما تستحسن الاجازة اذا كان المجيز عالما بما يجيز- والمجاز له من اهل العلم لانها توسيع وترخيص يتاهل له اهل العلم لمسيس حاجتهم اليها وبالغ--------- بعضهم في ذلك فجعله شرطا فيها وحكاه ابو العباس الوليد بن بكر المالكي عن مالك رضي الله عنه وقال الحافظ ابو عمر الصحيح انها لا تجوز الا لماهر ب--الصناعة وفي شء معين لا يشكل اسناده الثالث ينبغي للمجيز اذا كتب اجازته ان يتلفظ بها فان اقتصر علي الكتابة كان ذلك اجازة جاءزة اذا اقترن بقصد الاجازة غير انها انقص مرتبة من الاجازة-------------------------------- الملفوظ بها-	167	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms38	false	-8933421872426927611	93	206	488	1081	1562	300	طالب العلم يستجيز العالم--------- علمه فيجيزوه ------له ف-------علي هذا يجوز ان يعدي الفعل-------------------------------- بغير حرف جر ولا------------ ذكر ------رواية---------------------------------------------------------------------------------------- فيقول اجزت -فلانا مسموعاتي وقيل الاجازة اذن فعلي هذا يقول اجزت له رواية مسموعاتي واذا -----قال----- اجزت له مسموعاتي فهو علي -------حذف المضاف ------------الثاني انما تستحسن الاجازة اذا كان المجيز عالما بما يجيزه والمجاز ---من اهل العلم لانها توسع يحتاج---------------------------------- اليه اهل العلم وشرطه بعضهم وح---------------------------------------------------------كي عن مالك------------- وقال ابن عبد الب--ر الصحيح انها لا تجوز الا لماهر في الصناعة وفي--- معين لا يشكل اسناده الثالث ينبغي للمجيز بالكتابة ------ان يتلفظ بها فان اقتصر علي الكتابة مع ----------------------------قصد الاجازة صحت كما ان سكوته عند القراءة عليه اخبار وان لم يتلفظ لكنها دون الملفوظ بها	38	2169549317984898433	398	484.0	319	929	42.841766357421875	57	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms168	true	-3920773158725102251	66	189	333	947	1593	300	الحديث وتلقيه المناولة وهي علي نوعين احدهما المناولة المقرونة بالاجازة وهي اعلي انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور منها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يملكه اياه او يقول خذه وا-------نسخه وقابل به ثم رده الي او نحو هذا ومنها ان ي---جء الطالب الي الشيخ بكتاب او جزء من حديثه فيعرضه عليه فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم ي-عيده ال--يه ويقول له وقفت علي ما فيه وهو حديثي عن فلا-ن او روايتي عن شيوخي فيه فاروه عني او اجزت لك روايته عني وهذا قد سماه غير واحد من اءمة الحديث ع----رضا وقد سبقت حكايتنا في القراءة علي الشيخ انها تسمي عرضا ايضا فلنسم	168	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms38	false	-8933421872426927611	211	299	1108	1559	1562	300	الطريق الرابع المناولة وه----ي نوعان احدهما--------- المقرونة بالاجازة وهي اعلي انواع الاجازة كما تقدم ثم -لها صور منها ان يدفع اليه------------ اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته---- ثم يبقيه في يديه تمليكا او الي ان ينسخه------------------------------- ومنها ان يناوله الطالب سماع--------------------------------------ه فيتامله ------وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب ويقول --------------------هو حديثي او سماعي او روايتي------------- فاروه ----------------------عني وسمي-------- غير واحد من اءمة الحديث هذا عرضا وقد تقدم ان-------- القراءة علي الشيخ----- تسمي عرضا ايضا فلنسم	38	2169549317984898433	366	500.0	285	632	57.91139221191406	59	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms172	true	-7092730362033075895	216	300	1092	1561	1561	300	الاوزاعي انه خصص الاجازة بقوله خبرنا بالتشديد والقراءة بقوله اخبرنا واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة وهو اختيار الوليد بن بكر صاحب الوجازة في الاجازة وقد كان انبانا عند القوم فيما تقدم بمنزلة اخبرنا والي هذا نحا الحافظ ابو بكر البيهقي اذ كان يقول انباني فلان اجازة وفيه ايضا رعاية لاصطلاح المتاخرين فروينا عن الحاكم ابي عبد الله قال الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث فاجاز له روايته شفاها انباني فلان وفيما كتب-	172	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms39	false	4743151847093669332	238	282	1315	1564	1649	300	الاوزاعي تخصي--ص الاجازة ب---- خبرنا--------- والقراءة ب---- اخبرنا واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة واختاره قوم و----------------------------------------------------------------------------------------------نحا اليه---------- البيهقي قال ----------------------------------------------------------------------الحاكم----------------- الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان نقول فيما عرض علي المحدث فاجازه ل------ه شفاها انباني----- وفيما كتب	39	2169549317984898433	223	325.5	184	470	47.446807861328125	34	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms173	true	529945192147821121	86	194	432	979	1527	300	اخبرني فلان ان فلانا اخبره فيها اشعار بوجود اصل الاخبار وان اج---مل المخبر به ولم يذكره تفصيلا قلت وكثيرا ما يعبر الرواة المتاخرون عن الاجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ المسمع بكلمة عن فيقول احدهم اذا سمع علي شيخ باجازته عن شيخه قرات علي فلان عن فلان وذلك قريب فيما اذا كان قد سمع منه باجازته عن شيخه ان لم يكن سماعا فانه شاك وحرف عن مشترك بين السماع والاجازة صادق عليهما ثم اعلم ان المنع من اطلاق حدثنا واخبرنا في الاجازة لا يزول باباحة المجيز لذلك كما اعتاده قوم من المشايخ من قولهم في اجازاتهم لمن يجيزون له ان شاء قال حدثنا وان شاء قال اخبرنا	173	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms40	false	-470263927478913743	1	55	2	282	1614	300	اخبرنا فلان ان فلانا اخبره واختاره الخطابي او حكاه وهو ضعيف واستعمل----------------------------------------------------- المتاخرون في الاجازة التي--------------- فوق الشيخ حرف ---------عن فيقول-------------------------------------- قرات علي فلان عن فلان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان المنع من اطلاق حدثنا واخبرنا----------- لا يزول باجازة المجيز -ذلك كما اعتاده بعض--- المشايخ في قوله------------- لمن يجيزه---- ان شاء قال حدثنا وان شاء قال اخبرنا	40	2169549317984898433	228	329.5	180	550	41.45454406738281	37	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms174	true	-650286730632338644	30	114	143	621	1585	300	الرواية ب------------------------ها كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث بن سعد وقاله غير واحد من الشافعيين وجعلها ابو المظفر السمعاني منهم اقوي من الاجازة واليه صار غير واحد من الاصوليين وابي ذلك قوم اخرون واليه صار من الشافعيين القاضي الماوردي قطع به في كتابه الحاوي والمذهب الاول هو الصحيح المشهور بين اهل الحديث وكثيرا ما يوجد في مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم كتب الي فلان قال حدثنا فلان والمراد به هذا وذلك----- معمول به عندهم معدود في المسند الموصول و-فيها اشعا-----ر قوي بمعني الاجازة	174	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms40	false	-470263927478913743	86	135	468	755	1614	300	الرواية بها القاضي المارودي واجازها كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث ------------وغير واحد من الشافعية واهل------------------------------------------------------------------ الاصول و-------------------------------------------------------------------------------------------------هو------- المشهور بين اهل الحديث وكثير--------- في ----------مصنفات------هم كتب الي فلان قال حدثنا فلان والمراد--- هذا وهو عندهم معمول به------ معدود في------- الموصول وقال السمعاني هي اقوي ---من الاجازة	40	2169549317984898433	230	315.5	190	513	44.83430862426758	34	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms178	true	8162399784940723541	9	189	45	884	1430	300	العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير انه اخذ شوب---ا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خ-طه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه علي ما سبق في نوع التدليس وجازف بعضهم فاطلق فيه حد-------ثنا واخبرنا وانتقد ذلك علي فاعله وا---ذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فلان انا فلان او ذكر فلان عن فلا-------ن وهذا منقطع -----لم ياخذ شوبا من الاتصال وهذا كله اذا وثق بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك----- فليقل بلغني عن فلان او وجدت عن فلان او نحو ذلك من العبارات او ليفصح بالمستند فيه بان يقول ما قاله بعض من تقدم قرات في كتاب-------- فلان بخطه واخبرني فلان انه بخطه او يقول وجدت في كتاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه فلان بن فلان او في كتاب قيل انه بخط فلان واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف فلا يقل قال فلان كذا وكذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابل-ها	178	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms41	false	8371752257041922630	48	158	233	753	1503	300	العمل -------------وهو من باب ---------المرسل وي----------شوبه شء من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد بخطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وهو------- قبيح ان ا----------وهم سماعه وقد ---------------------------جازف بعضهم فاطلق في الوجادة حدثنا واخبرنا وانكر -ذلك علي فاعله فرع اذا وجد حدثنا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول قال فلان--------------------- او ذكر فلان او اخبرنا فلان وهذا منقطع لانه لم ياخذ شوبا من الاتصال------------------------------------------ فان لم يثق بكونه خطه فليقل بلغني-------- او وجدت عن فلان او----------------------------------------------------------------------- قرات في كتاب اظنه خط فلان او ا---خبرني فلا-----------------------------------ن انه -خط فل------------------------------------------------------------------ان واذا ---------نقل من كتاب--------------- فلا يقل قال فلان--------- الا اذا وثق بصحة النسخة --ومقابلتها	41	2169549317984898433	437	618.5	339	879	49.7155876159668	75	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms199	true	3879521717157380448	193	280	947	1401	1496	300	بان ذلك بمنزلة شهادة------ له عنده فعليه اداءها بما حوته وان كان فيه بذل ماله كما يلزم متحمل الشهادة اداءها وان كان فيه بذل نفسه بالسعي الي مجلس الحاكم لاداءها والعلم عند الله تبارك تعالي ثم اذا نسخ الكتاب فلا ينقل سماعه الي نسخته الا بعد المقابلة المرضية وهكذا لا ينبغي لاحد ان ينقل سماعا الي شء من النسخ او يثبته فيها عند السماع ابتداء الا بعد المقابلة المرضية بالمسموع كيلا يغتر احد بتلك النسخة غير المقابلة الا ان يبين مع- النقل وعنده كون النسخة غير مقابلة	199	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms46	false	3462400672388393634	47	106	255	569	1590	300	لان ذلك ------كشهادة تعينت له عنده فعليه اداءها------------------------------ كما يلزم محتمل الشهادة اداءها وان --------بذل نفسه بالمشي الي مجلس الح-كم العاشر-------------------------------- اذا نسخ الكتاب فلا ينقل سماع----------ه الا بعد المقابلة المرضية و-كذا لا ينبغي لاحد ان ينقل سماعا الي نسخة------- او يثبته فيها عند الس-------ماع الا بعد المقابلة المرضية بالمسموع ---------------------------------------الا ان يبين عند النقل------ كون النسخة غير مقابلة	46	2169549317984898433	288	460.0	230	461	62.47288513183594	47	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms202	true	2784012849585950941	201	293	992	1441	1476	300	سماع----ه او وجد نسخة كتبت عن الشيخ- تسكن- نفسه الي صحتها ان ع--------------------امة اصحاب الحديث منعوا من روايته من ذلك وجاء عن ايوب السختياني ومحمد بن بكر البرسان-------------------------------------------------------------ي الترخص فيه قلت اللهم الا-- ان يكو--------------------------------------------------ن له اجاز-----ة من شيخه عامة لمروياته او -نحو ذلك--- ف-------يجوز له حينءذ الرواية منها اذ ليس فيه اكثر من رواية تلك الزيادات------- بالاجازة بلفظ اخبرنا او حدث--------نا من غير بيان للاجازة فيها والامر في ذلك قريب يقع مثله في محل التسامح وقد حكينا فيما تقدم ----انه لا غني في كل سماع عن الاجازة ليقع ما يسقط في	202	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms47	false	4991733625698930709	39	148	211	749	1512	300	سماع شيخه او--------- كتبت عن --شيخه وسكنت نفسه اليها لم تجز له الرواية منها عند عامة المحدثين ورخص فيه-------------------------- ايوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني قال الخطيب والذي يقتضيه النظر انه متي عرف ان هذه الاحاديث هي التي سمعها من الشيخ جاز له ان يرويها اذا سكنت نفسه الي صحتها وسلامتها هذا اذا لم يكن له اجازة عامة من شيخه----- لمروياته او لهذا الكتاب فان كانت جاز له------ الرواية منها اذ ليس فيه اكثر من رواية ------زيادات متوهمة بالاجازة بلفظ---------- حدثنا واخبرنا من غير بيان الاجازة----- والامر في ذلك قريب يقع----- في محل التسامح وقد----------- تقدم قول انه لا غني في كل سماع عن الاجازة ليقع ما يسقط من	47	2169549317984898433	308	403.0	240	623	49.438201904296875	50	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms203	true	8598839913177350161	0	126	0	607	1451	300	او اكثر مرويا بالاجازة وان لم ي----ذكر ل-----------------------------------------فظها فان كان الذي في النسخة سماع شيخ شيخه او هي-- مسموعة علي شيخ شيخه او مروية عن شيخ شيخه فينبغي له حينءذ في روايته منها ان تكون له اجازة شاملة من شيخه ولشيخه اجازة شاملة من شيخه وهذا تبيين حسن هدانا الله له وله الحمد والحاجة اليه ماسة في زماننا جدا الثالث اذا وجد الحافظ في كتابه خلاف ما يحفظه نظر فان كان انما حفظ ذلك من كتابه فليرجع الي ما في كتابه وان كان حفظه من فم المحدث فليعتمد حفظه دون ما في كتابه اذا لم يتشكك وحسن ان يذكر الامرين في روايته فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا هكذا فعل شعبة وغيره وهكذا اذا خالفه فيما يحفظه بعض الحفاظ فليقل حفظي كذا وكذا وقال فيه فلان	203	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms47	false	4991733625698930709	150	234	762	1158	1512	300	او غيره مرويا بالاجازة وان لم يكن يذكر لفظها وهذا تيسير حسن لمس الحاجة اليه في زماننا وان كان----- في النسخة سماع شيخ شيخه او كانت مسموعة عليه فيحتاج في ذلك الي------------------------------------------ ان تكون له اجازة شاملة من شيخه ولشيخه------ مثلها من شيخه الرابع لو------------------------------------------------------------------------ وجد------- في كتابه خلاف ----حفظه---- فان حفظ منه ---------------------رجع الي-----------ه وان حفظ----- من فم الشيخ ا---عتمد حفظه ان -----------------لم يتشكك وحسن ان يذكرهما معا----------- فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا وان-------------------------- خالفه فيه غيره قال حفظي ك--------------------ذا وقال---- فلان	47	2169549317984898433	265	313.5	203	654	40.51987838745117	48	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms210	true	-4939245711742720062	205	297	949	1359	1373	300	يعني قلت وهذا اذا ك--ان شيخه قد رواه له علي الخطا فاما اذا وجد ذلك في كتابه وغلب علي ظنه ان ذلك من الكتاب- لا من شيخه فيتجه ههنا اصلاح ذلك في كتابه وفي روايته عند تحديثه به معا ذكر ابو داود انه قال لاحمد بن حنبل وجدت في كتابي حجاج عن جريج عن ابي الزبير يجوز لي ان اصلحه ابن جريج فقال ارجو ان يكون هذا لا باس به وهذا من قبيل ما اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز له استدراكه من كتاب غيره اذا عرف صحته	210	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms49	false	-488725849676161261	22	68	106	317	1483	300	يعني -----هذا ان علم ان شيخه--- روا---ه علي الخ---------طا فان راه في كتابه وغلب علي ظنه ان---ه من --كتابه لا من شيخه -اتجه----- اصلاح---ه في كتابه و---روايته ايضا كما لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز -----اصلاحه من كتاب غيره اذا عرف صحته	49	2169549317984898433	179	251.0	137	413	43.34140396118164	32	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms211	true	1638547187235471330	38	131	172	616	1417	300	وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او من حفظه ---وذلك مروي عن غير واحد من اهل الحديث منهم عاصم وابو عوانة واحمد بن حنبل وكان بعضهم يبين ما ثبته فيه غيره فيقول حدثنا فلان وثبتني فلان كما روي عن يزيد بن هارون انه قال اخبرنا عاصم وثبتني شعبة عن عبد الله بن سرجس وهكذا الامر فيما اذا وجد في اصل كتابه كلمة من غريب العربية او غيرها ----غير مقيد-ة واشكلت عليه فجاءز ان يسال عنها اهل العلم بها ويرويها علي ما يخبرونه به روي مثل ذلك عن ------اسحاق	211	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms49	false	-488725849676161261	76	135	358	652	1483	300	وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او--- حفظه روي ذلك عن عا---------------------------------صم وابي عوانة واحمد وغيرهم- وكان بعضهم ينبه علي------------ه فيقول حدثني فلان وثبتني فلان و---------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجد------------- كلمة من غريب العربية او غيرها وهي غير مضبوطة واشكلت عليه جا--ز ان يسال عنها اهل العلم بها ويرويها علي ما يخبرون---ه روي ذلك---- عن احمد واسحاق	49	2169549317984898433	251	378.5	196	458	54.80349349975586	42	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms212	true	-1690718176997545321	0	65	0	328	1539	300	ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعادته ثانيا ذكر احدهما خاصة اشعار بان اللفظ المذكور له واما اذا لم يخص احدهما بالذكر بل اخذ من لفظ هذا ومن لفظ ذاك وقال انا فلان وفلان وتقاربا في اللفظ قالا اخبرنا فلان فهذا غير ممتنع علي مذهب تجويز الرواية بالمعني	212	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms49	false	-488725849676161261	174	210	862	1040	1483	300	ابو بكر------------ وابو سعيد------ كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر --ثنا ابو خالد -------عن الاعمش فظاهره ------------------------------------------ان اللفظ لابي بكر ولو قال اخبرنا فل--------------------------------------------------------ان وفلان وتقاربا في اللفظ قالا ---ثنا فلان جاز----------- علي----------- الرواية بالمعني	49	2169549317984898433	144	200.0	114	328	43.90243911743164	25	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms220	true	4187721583067572386	99	222	499	1114	1474	300	الحادي والعشرون اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه ممن شيخ اخر فخلطه ولم يميزه وعزا الحديث جملة اليهما مبينا ان----- عن احدهما -بعضه وعن الاخر بعضه فذلك جاءز كما فعل- الزهري في حديث الافك -حيث رواه عن عروة وابن المسيب وعلقمة بن وقاص الليثي وعبيد الله بن عبد الله ابن عتبة عن عاءشة وقال وكلهم حدثني طاءفة من حديثها قالوا قالت----------- الحديث ثم انه----- ما من شء من ذلك الحديث الا وهو في الحكم كانه رواه عن احد الرجلين علي الابهام حتي اذا كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء من ذلك الحديث وغير جاءز لاحد بعد اختلاط ذلك ان يسقط ذكر احد الراويين ويروي الحديث عن الاخر وحده بل يجب ذكرهما جميعا مقرونا بالافصاح بان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر	220	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms52	false	-7914206079287853486	21	121	120	602	1524	300	السادس عشر -----اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من----- اخر فخلطه ورواه---------------- جملة -عنهما وبين- ان بعضه عن احدهما وبعضه -عن الاخر جا-----------ز كما فعله الزهري في حديث الافك فانه رواه عن ------ابن المسيب وعروة---------------- وعبيد الله وعلقم-----------------------ة وقال وكل-- حدثني طاءفة من حديثها قالوا قالت عاءشة وساق الحديث الي اخره ثم ما من شء من ذلك الحديث الا تحتمل روايته عن كل واحد منهما وحده--------------- حتي لو- كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء منه بما لم يبين انه عن الثقة ولا يجوز------ ان يسقط احد---- الراويين--------------------------- بل يجب ذكرهما مبينا -----------------ان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر	52	2169549317984898433	357	475.0	273	639	55.86854553222656	58	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms222	true	859150420840081499	0	300	0	1577	1577	300	يجز الاحتجاج بشء من ذلك الحديث اي لانه ما من قطعة من الحديث الا ويجوز ان تكون عن المجروح فيجب طرح جميعه ال---ا ان يبين ذلك كما تقدم------------ النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحدث وقد مضي طرف منها اقتضته الانواع التي قبله علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوء الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدنيا فمن اراد التصدي لاسماع الحديث او لافادة شء من علومه فليقدم------------------ تصحيح النية واخلاصها وليطهر --قلبه من الاغراض الدنيوية وادناسها وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها وقد اختلف ف---------------------------------------------------------------------------------ي السن الذي اذا بلغه استحب -له التصدي لاسماع الحديث والانتصاب لروايته والذي نقوله انه متي احتيج الي ما عنده استحب له التصدي لروايته ونشره في اي سن كان وروينا عن القاضي ابي محمد بن خلاد انه قال الذي يصح عندي من طريق الاثر والنظر في الحد الذي اذا بلغه الناقل احسن به ان يحدث هو ان يستوفي الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد قال سحيم بن وثيل اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون قال وليس بمنكر ان يحدث عند استيفاء الاربعين لانهما حد الاستواء ومنتهي الكمال نبء رسول الله وهو ابن اربعين وفي الاربعين تتناهي عزيمة الانسان وقوته ويتوفر عقله ويجود رايه وانكر القاضي عياض ذلك علي ابن خلاد وقال كم م------ن السلف المتقدمين ومن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا الشء ومات قبله وقد نشر من الحديث والعلم ما لا يحصي هذا ------------عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ خم--سين وكذلك ابراهيم النخعي وهذا مالك بن انس جلس للناس ابن نيف وعشرين سنة وقيل ابن سبع عشرة سنة والناس متوافرون وشيوخه احياء وكذلك محمد بن ادريس الشافعي قد اخذ عنه العلم---- في سن الحداثة وانتصب لذلك قلت--------- ما ذكره ابن خلاد غير مستنكر وهو محمول علي انه قاله فيمن يتصدي للتحديث ابتداء من نفسه من غير براعة-	222	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms52	false	-7914206079287853486	94	298	473	1516	1524	300	يجز الاحتجاج بشء منه بما لم يبين انه عن الثقة ولا ---------------يجوز ان يسقط احد الراويين بل يجب ذكرهما مبينا ان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر النوع الخامس في ادب الراوي وفيه فصول الاول ---------------------------------------علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الش----------------------------------يم وهو من علوم الاخرة------------------ فمن حرمه حرم خيرا كثيرا ومن رزقه مع حسن النية فقد نال اجرا كبيرا فعلي معانيه تصحيح النية واخلاصها وتطهير القلب- من الاغراض الدنيوية من رءاسة او طلب مال او غير ذلك مما لا يراد به وجه الله تعالي قال الثوري كان الرجل اذا اراد ان يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة الثاني السن ال------------مستحب فيه التصدي لاسماع الحديث فعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي محمد بن خلاد ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------ستوفي الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد -----------------------------------------------------------قال وليس بمنكر ان يحدث عنه استيفاء الاربعين لانه-ا حد الاستواء ومنتهي الكمال-------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر القاضي عياض ع----لي ابن خلاد ذلك لان جماعة من السلف ----------ومن بعدهم نشروا علما ---------------------------------------------------------------لا يحصي ولم يبلغوا ذلك كعمر بن عبد العزيز ------لم يبلغ الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين وجلس--------------------- مالك----------- للناس وله نيف وعشرون سنة وقيل---- سبع عشرة واخذ عن--------------------------------------------- الشافعي----------- العلم وهو في سن الحداثة قال ابن الصلاح رحمه الله ما ذكره ابن خلاد--------------- محمول علي من تص------------دي للتحديث ب---------نفسه من غير براعة	52	2169549317984898433	620	742.5	487	1728	35.87963104248047	92	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms223	true	2575881590715259552	15	288	72	1453	1508	300	السن المذكور فانه مظنة الاحتياج- الي-- ما عنده واما الذين ذكرهم عياض ممن حدث قبل ذلك فالظاهر ان ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمت -ظهر لهم معها الاحتياج اليهم فحدثوا قبل ذلك او لانهم سءلوا ذلك اما بصريح السءال او بقرينة الحال واما السن الذي اذا بلغه المحدث انبغي له الامساك عن التحديث فهو السن الذي ي---------------------خشي عليه فيه من الهرم والخرف ويخاف عليه فيه ان يخلط ويروي ما ليس من حديثه والناس في بلوغ هذا السن يتفاوتون بحسب اختلاف احوالهم وهكذا اذا عمي وخاف ان يدخل عليه ما ليس من حديثه فليمسك عن الرواية وقال ابن خلاد واعجب الي ان- يمسك في الثمانين لانه حد الهرم فان ك----ان عقله ثابتا ورايه مجتمعا يعرف حديثه ويقوم به وتحري ان يحدث احتسابا رجوت له خيرا ووجه ما قاله ان من بلغ الثمانين ضعف حاله في الغالب- وخيف عليه الاختلاط والاختلال وا--لا يفطن له الا بعد ان يخلط كما اتفق لغير واحد من الثقات منهم عبد الرزاق وسعيد بن ابي عروبة و------------------------------------------------------------------------قد حدث خلق بعد مجاوزة هذا السن ف---ساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة منهم انس بن مالك وسهل بن سعد وعبد الله بن ابي اوفي من الصحابة و-مالك والليث ابن سعد وابن عيينة وعلي بن الجعد في عدد جم من المتقدمين والمتاخرين ومنهم غير واحد حدثوا بعد استيفاء ماءة سنة منهم الحسن بن عرفة وابو القاسم البغوي وابو اسحاق الهجيمي والقاضي ابو الطيب الطبري رضي الله عنهم ثم انه لا ينبغي للمحدث ان يحدث بحضرة من هو اولي منه بذلك وكان ابراهيم والشعبي اذا اجتمعا لم يتكلم ابراهيم بشء وزاد بعضهم فكره الرواية ببلد فيه من المحدثين من هو اولي منه لسنه او ل-------غير ذلك روينا عن يحيي بن معين قال اذا حدثت في بلد فيه	223	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms53	false	-4494223465339192177	1	218	4	1096	1496	300	السن المذكور في-- مظنة ال---حاجة اليه وما ذكره عياض عم--ن ذكرهم--------------------- فالظاهر انه--- لبراعة منهم في العلم تقدمت فظهر لهم معها الحاجة --اليهم فحدثوا --------او لانهم سءلوا ذلك---- بصريح السءال او بقرينة الحال والحق انه متي احتيج الي ما عنده استحب له التصدي لنشره في اي سن كان كمالك والشافعي وغيرهما ومتي خشي عليه ال-------هرم والخرف والتخليط امسك عن التحديث ويختلف ذلك با----------------------------------------------ختلاف الناس و---كذا اذا عمي وخاف ان يدخل عليه ما ليس من حديثه فليمسك عن الرواية ومال ابن خلاد ------الي انه يمسك في الثمانين لانه حد الهرم الا اذا كان عقله ثابتا بحيث-------- يعرف حديثه ويقوم به----------------------------------- ووجه ما قاله ان من بلغ الثمانين ضعف حاله -----غالبا وخيف عليه الاخ-----------لال وان لا يفطن له الا بعد ان يخلط كما اتفق لقوم م-----ن الثقات ----كعبد الرزاق وسعيد بن ابي عروبة حتي كان عبد الرزاق في اخر عمره ضعف فكان يلقن وضعف احمد حديثه باخرة والا فقد حدث خلق بعد مجاوزة الثمانين لما ساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة ك----انس بن مالك وسهل بن سعد وعبد الله بن ابي اوفي من الصحابة وكمالك والليث و--------ابن عيينة وا---بن الجعد وحدث قوم بعد المءة ك-------------------------------------------------------------الحسن بن عرفة وابي القاسم البغوي وابي اسحاق الهجيمي وابي------- الطيب الطبري رضي الله عنهم الثالث--- ينبغي ان لا ي----حدث بحضرة من هو اولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه لسنه او علمه او غير ذلك وقيل لا يحدث ف----------------------ي بلد فيه	53	2169549317984898433	779	1190.0	611	1497	52.03740692138672	128	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms225	true	1805917936735406915	52	77	283	425	1535	300	للمحدث العارف عقد مجلس لاملاء الحديث فانه من اعلي مراتب الراوين والسماع فيه من احسن وجوه التحمل واقواها ول-----------------------------------------------------يتخذ مستملي-------------ا يبلغ عنه اذا كثر الجمع	225	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms54	false	-1683553596848418680	28	65	156	361	1544	300	للمحدث العارف عقد مجلس لاملاء الحديث فانه--- اعلي مراتب الرواية لان الشيخ يتدبر ما يمليه والكاتب يحقق ما يكتبه والقراءة من الشيخ او عليه ربما غفل فيها احدهما ويتخذ مستمليا محصلا متيقظا يبلغ عنه اذا كثر الجمع	54	2169549317984898433	97	144.5	79	208	46.63461685180664	14	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms226	true	-7284135190044198171	160	267	741	1296	1466	300	ان يجمع في املاءه بين الرواية عن جماعة من شيوخه مقدما للاعلي اسنادا او الاولي من وجه اخر ويملي عن كل شيخ منهم حديثا واحدا ويختار ما علا سنده وقصر متنه فانه احسن واليق وينتقي ما يمليه ويتحري المستفاد منه وينبه علي ما فيه من ------فاءدة وعلو وفضيلة ويتجنب ما لا تحتمله عقول الحاضرين وما يخشي فيه من دخول الوهم علي------هم في فهمه وكان من عادة غير واحد من المذكورين ختم الاملاء- بشء من الحكايات والنوادر والانشادات باسانيدها وذلك حسن و----------------------اذا قصر المحدث عن --تخريج ما يمليه ف---استعان ببعض --حفاظ وقته فخر-ج له فلا باس بذلك قال الخطيب كان جماعة من شيوخنا يفعلون ذلك واذا ---نجز الاملاء	226	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms54	false	-1683553596848418680	190	274	973	1416	1544	300	ان يجمع في املاءه جمعا من ----------------شيوخه مقدما افضلهم---------------------------- ويملي عن كل شيخ----- حديث------ا ويختار ما علي سنده وقصر متن--------------------------------ه ويتحري المستفاد منه وينبه الي ما فيه من علوا وفاءدة وضبط مشكل-- ويتجنب ما لا تحتمله عقول الحاضرين او يخاف------------------- عليهم الوهم في فهمه ثم ي-------------------------------ختم --املاءه بشء من الحكايات والنوادر والانشادات وهو في الزهد والاداب ومكارم الاخلاق اولي واذا قصر المحدث عن التخريج او انشغل عنه استعان ببعض الحفاظ في التخريج له------------- قال الخطيب كان جماعة من شيوخنا يفعلون----ه اذا فرغ من الاملاء	54	2169549317984898433	325	458.0	258	601	54.0765380859375	48	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms252	true	-8989811287408088606	9	86	40	425	1494	300	العلو المستفاد من مجرد تقدم وفاة --شيخك من غير نظر الي قياسه براو اخر فقد حده بعض اهل هذا الشان--------- بخمسين سنة وذلك ما رويناه عن ابي علي الحافظ النيسابوري قال سمعت احمد بن عمير الدمشقي وكان من اركان الحديث يقول اسناد خمسين سنة من موت الشيخ اسناد علو وفيما نروي عن ابي عبد الله ابن منده الحافظ ق-----ال اذا مر علي الاسناد ثلاثون سنة فهو عال وهذا اوسع من الاول الخامس- العلو المستفاد من تقدم السماع	252	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms26	false	-6629491751844370766	240	292	1216	1477	1511	300	العلو المستفاد من ت-----قدم وفاة الشيخ- من غير نظر الي قياسه براو اخر فقد حده الحافظ ابو الحسين بن جوصاء بخمسين سنة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل اسناد خمسين سنة من موت الشيخ اسناد علو وحده ابو--------- عبد الله -بن منده بثلاثين سنة قال اذا مر علي الاسناد ثلاثون سنة فهو عا-------------------ل الخامسة العلو بت-----------قدم السماع	26	2169549317984898433	209	334.0	164	402	51.99005126953125	35	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms264	true	-7807906387643790844	203	266	1087	1413	1587	300	ان الغريب ينقسم الي ص-----حيح كالافراد المخرجة في الصحيح والي غير --صحيح وذلك هو الغالب علي الغراءب روينا ----عن احمد بن حنبل انه قال غير مرة لا تكتبوا هذه الاحاديث الغراءب فانها مناكير وعامتها عن الضعفاء وينقسم الغريب ايضا من وجه اخر فمنه ما هو غريب متنا واسنادا وهو الحديث الذي تفرد برواية متنه راو واحد ومنه ما هو غريب اسنادا لا متنا	264	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms17	false	1424804934193465361	64	107	351	591	1582	300	او السند وينقسم الي غريب صحيح كالافراد المخرجة في الصحيح والي غير الصحيح وه----و الغالب علي الغراءب ولذلك جاء عن احمد بن حنبل---------------- لا تكتبوا هذه الاحاديث الغراءب فانها مناكير وعامتها عن الضعفاء وينقسم------- ايضا الي غ------------------ريب متنا واسنادا وغر----------------------------------------------------يب اسنادا لا متنا	17	2169549317984898433	209	345.5	170	337	62.01780319213867	31	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms280	true	-5528238202123055307	263	284	1313	1415	1500	300	ما ذكره الخطابي عن بعض شيوخه في الحديث انه---- لما روي حديث النهي عن التحليق يوم الجمعة قبل الصلاة قال ما	280	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms17	false	1424804934193465361	277	299	1471	1577	1582	300	ما ذكره الخطابي عن بعض شيوخه في الحديث انه قال لما روي حديث النهي عن التحليق يوم الجمعة قبل الصلاة قال ما	17	2169549317984898433	102	197.5	81	106	96.2264175415039	20	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms285	true	-4623870210536956396	186	292	1031	1564	1605	300	النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد------------------------------------------------------------- مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واثلة بن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان في هذا الاسناد زيادة ووهم وهكذا ذكر ابي ادريس اما--------------- الوهم في ذكر سفيان فم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من دون ابن المبارك لان جماعة ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر نفسه ومنهم من صرح فيه بلفظ الاخبار بينهما واما ذكر ابي ادريس فيه فابن	285	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms27	false	1302749712769406779	114	270	590	1351	1492	300	النوع الثالث---------------- المزيد في -----الاسانيد وهو ان يزيد الراوي في اسناد حديث رجلا او اكثر وهما منه وغلطا مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان بن عبد الرحمن -بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واثلة بن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان وابي ادريس---- زيادة ووهم-------------------- اما ابا دريس فينسب الوهم فيه الي ابن المبارك لان جماعة من الثقات رووه عن ابن جابر عن بسر عن واثلة وصرح بعضهم بسماع بسر له من واثلة قال ابو حاتم الرازي كثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فوهم ابن المبارك وظن ان هذا مما رواه عنه عن واثلة واما سفيان فوهم فيه من دون ابن المبارك لان جماعة ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر وصرح بعضهم----------- بلفظ الاخبار بينهما وقد صنف الخطيب فيه كتابه ---	27	2169549317984898433	419	727.0	333	821	51.03532409667969	77	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms286	true	2290378347018093188	260	298	1302	1470	1477	300	العوام بن حوشب عن عبد الله بن ابي اوفي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال بلال قد قامت الصلاة نهض وكبر روي فيه عن احمد بن حنبل انه قال العوام لم يلق- ابن ابي اوفي	286	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms11	false	-1930270104460322674	159	192	813	963	1504	300	العوام بن حوشب عن عبد الله بن ابي اوفي---- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال بلال قد قامت الصلاة نهض وكبر قال------- احمد بن حنب--------ل العوام لم يدرك ابن ابي اوفي	11	2169549317984898433	144	257.5	111	169	85.20709991455078	30	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms286	true	2290378347018093188	0	54	0	250	1477	300	جماعة من الثقات رووه عن ابن جابر فلم يذكروا ابا ادريس بين بسر ووا--ثلة وفيهم من صرح فيه بسماع بسر--- من واثلة قال ابو حاتم الرازي يرون ان ابن المبارك وهم في هذا قال وكثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فغلط ابن المبارك وظن ان هذا مما رو-ي عن ابي ادريس عن واثلة	286	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms27	false	1302749712769406779	202	242	1026	1209	1492	300	جماعة من الثقات رووه عن ابن جابر ع----------------------ن بسر عن واثلة وصرح بعضهم------ بسماع بسر له من واثلة قال ابو حاتم الرازي ------------------------------------كثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فوهم ابن المبارك وظن ان هذا مما رواه عن---------ه عن واثلة	27	2169549317984898433	159	254.5	122	256	62.109375	30	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms288	true	932569942070547349	218	278	1070	1370	1469	300	المبارك ع----------------ن عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر عن -------بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس الخولاني قال سمعت واثلة---------- يقول سمعت ابا مرثد------- يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر -------ابي اد------------------------ريس في هذا الحديث وهم من ابن المبارك فقد رواه جماعات من الثقات -------بالاتصال بين بسر --وواثلة	288	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms27	false	1302749712769406779	139	213	711	1075	1492	300	المبارك قال حدثنا سفيان بن عبد الرحمن -بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول س--------معت واثلة بن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان وابي ادريس زيادة ووهم اما ابا دريس فينسب الوهم فيه الي -ابن المبارك لان----- جماعة -من الثقات رووه عن ابن جابر عن بسر عن واثلة	27	2169549317984898433	241	376.0	192	380	63.421051025390625	39	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms303	true	4035410220144757673	56	86	292	435	1497	300	المديني قال لم يكن من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد له اصحاب يقومون بقوله في الفقه الا ثلاثة عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس رضي	303	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms58	false	76938034451988228	129	158	660	799	1507	300	المديني---- لم يكن من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد له اصحاب يقومون بقوله في الفقه الا ثلاثة عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس ومن	58	2169549317984898433	136	262.5	107	143	95.10489654541016	28	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms304	true	6030365371647354487	116	244	588	1268	1535	300	علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر ثم ان------------------------------- جمهور السلف علي تقديم عثمان علي علي وقدم اهل الكوفة من اهل السنة عليا علي عثمان وبه قال منهم سفيان الثوري اولا ثم رجع الي تقديم عثمان روي ذلك عنه وعنهم الخطابي وممن نقل عنه من اهل الحديث تقديم علي علي عثمان محمد بن اسحاق بن خزيمة وتقديم عثمان هو الذي استقرت عليه مذاهب اصحاب الحديث واهل السنة واما افضل اصنافهم صنفا فقد قال ابو منصور البغدادي التميمي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم الستة الباقون الي تمام العشرة ثم البدريون ثم اصحاب احد ثم اهل بيعة الرضوان بالحديبية قلت وفي نص القران تفضيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وهم الذين صلوا -------------------------------الي القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان	304	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms57	false	6332863796428246173	212	289	1079	1475	1529	300	علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر باجماع اهل السنة ثم عثمان ثم علي عند جمهورهم وحكي الخطابي عن اهل السنة من-------- الكوفة------- تقديم علي- علي عثمان وبه قال ابو بكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن خزيمة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------ابو منصور البغداد--------ي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم------------------ تمام العشرة ثم اهل بدر ثم------- احد ثم---- بيعة الرضوان وممن له مزية اهل العقبت-------------------------ين من -----------الانصار اما السابقون الاولون فال ابن المسيب هم من صلي الي القبلتين وقا--------------------------------ل الشعبي -----------اهل بيعة الرضوان	57	2169549317984898433	236	272.0	187	742	31.80592918395996	36	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms304	true	6030365371647354487	9	110	43	551	1535	300	قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه وفي رواية ممن راه وسمع منه فقيل له يا ابا زرعة هءلاء اين كانوا واين سمعوا منه قال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل راه وسمع منه بعرفة قلت ثم انه اختلف في عدد طبقاتهم واصنافهم والنظر في ذلك الي السبق بالاسلام والهجرة وشهود المشاهد الفاضلة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم باباءنا وامهاتنا وانفسنا هو صلي الله عليه وسلم وجعلهم الحاكم ابو عبد الله اثنتي عشرة طبقة ومنهم من زاد علي ذلك	304	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms58	false	76938034451988228	210	259	1062	1311	1507	300	قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في عدد طبقاتهم--------- والنظر في ذلك الي السبق بالاسلام والهجرة وشهود المشاهد الفاضلة مع---------ه صلي الله عليه و-----------------------------------------------سلم وجعلهم الحاكم------------- اثنتي عشر- طبقة وزاد غير ه --علي ذلك	58	2169549317984898433	236	413.0	190	508	46.45669174194336	42	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms305	true	8500808665097857596	58	170	284	841	1482	300	وجماعة وروي ايضا عن ابن عباس وادعي الثعلبي المفسر فيما رويناه او بلغنا عنه اتفاق العلماء علي ان اول من اسلم خديجة وان اختلافهم انما هو في اول من اسلم بعدها والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان او الاحداث علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال السابعة اخرهم علي الاطلاق موتا --------------ابو الطفيل عامر بن واثلة مات -----سنة ماءة من الهجرة واما بالاضافة الي النواحي فاخر من مات منهم بالمدينة جابر بن عبد الله رواه احمد بن حنبل عن قتادة وقيل سهل بن سعد وقيل الساءب بن يزيد --------------------------------------------------------------------------------------واخر من مات منهم ب--مكة عبد الله بن عمر وقيل جابر بن عبد الله	305	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms58	false	76938034451988228	5	84	28	423	1507	300	-جماعة من المحققين---------- وادعي الثعلبي فيه الاجماع----------------------------------------------------------- وان الخلاف فيمن-------------------- بعدها والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان ع-----------لي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال و------ اخرهم------------ موتا علي وجه الارض ابو الطفيل عامر بن واثلة مات بمكة سنة مءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخر من مات قبله انس بن مالك بالبصرة سنة ثلاث وتسعين علي الاظهر وقيل غير ذلك قلت ويقال اخر من مات منهم بالشام عبد الله بن بسر و-------بمصر عبد الله	58	2169549317984898433	246	355.0	192	664	37.04819107055664	41	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms329	true	-2367578731871050686	13	202	60	1051	1541	300	ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة من المروي عنه كالزهري ويحيي ابن سعيد الانصاري في روايتهما عن مالك وكابي القاسم عبيد الله بن احمد الازهري من المتاخرين احد شيوخ الخطيب روي عن الخطيب في بعض تصانيفه والخطيب اذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه ومنها ان يكون الراوي اكبر قدرا من المروي عنه بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا راويا فحسب كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار واحمد واسحاق بن راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسي في اشباه لذلك كثيرة ومنها ان يكون الراوي اكبر من الوجهين جميعا وذلك كرو-------------اية كثير من العلماء والحفاظ عن اصحابهم وتلامذتهم كعب----د الغني الحافظ في روايته عن محمد بن علي الصوري وكرواية ابي بكر البرقاني عن ابي بكر الخطيب وكذا رواية الخطيب عن ابي نصر ابن ماكولا ونظاءر ذلك كثيرة ويندرج تحت هذا النوع ما يذكر من رواية الصحابي عن التابعي كرواية العبادلة وغيرهم من الصحابة عن كعب الاحبار وكذلك رواية التابعي عن تابع التابعي كما قدمناه من رواية الزهري والانصاري عن مالك وك عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص لم يكن من التابعين وروي عنه اكثر من عشرين نفسا من التابعين	329	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms31	false	-5017652947508652010	165	259	862	1349	1563	300	ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة كالزه--------------ري ويحيي -بن سعيد--------------------- عن مالك الثاني ان يكون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر قدرا في الحفظ والعلم----------------------------------------------- كمالك---------- عن عبد الله بن دينار واحمد واسحاق ع----------------------ن عبيد الله بن موسي الثا-------------------لث ان يكون ا-------كبر من الجهتين كرواية العبادلة عن كعب وكرواية كثير من العلماء عن -----------------تلامذتهم منهم عبد الغني بن سعيد ---------عن محمد بن علي الصوري و-------ابو بكر البرقاني عن الخ--------طيب والخ----------طيب عن --------ابن ماكولا ومن------------------------ هذا النوع رواي-----------ة الصحابي عن التابعي والتا------------------------------------------------------------بعي عن تابعه كالزه------------------------------------ري عن مالك وك-عمرو بن شعيب فانه تابع التابع--------------------------------------- وروي عنه اكثر من عشرين ----------تابعيا	31	2169549317984898433	361	446.0	282	1008	35.81349182128906	60	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms337	true	-4298130930496525787	75	108	358	536	1524	300	عن بعض ومثال السبعة النعمان بن مقرن واخوته معقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع لم يسم لنا بنو مقرن المزنيون سبعة اخوة هاجروا----- وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يشاركهم	337	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms75	false	-3481018745972068596	0	26	0	140	1556	300	عن بعض------ السبعة النعمان و--------------معقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع لم يسم---- بنو مقرن------------------- هاجروا كلهم وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يشاركهم	75	2169549317984898433	134	220.5	109	183	73.22404479980469	24	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms343	true	4353568542984991702	76	212	394	1064	1493	300	صلي الله عليه وسلم دعا له اللهم اكثر ماله وولده---------------------------------------------- النوع الرابع والاربعون معرفة رواية الاباء عن الابناء وللخطيب الحافظ في ذلك كتاب روينا فيه ع-ن العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وروينا فيه عن واءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل وهما ثقتان احاديث منها عن ابن عيينة عن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخروا الاحمال فان اليد معلقة والرجل موثقة قال الخطيب لا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما نعلمه الا من جهة بكر وابيه وروينا فيه عن معتمر بن سليمان التيمي قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة و---هذا	343	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms29	false	7306009963532593069	176	263	853	1292	1485	300	صلي الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة بادواة الحديث فيحيي وسعد ونافع وعروة تابعيون النوع السابع---------------- رواية الاباء عن الابناء وللخطيب فيه---------- كتاب منه ما روي عن العباس عن ا--------------بنه الفضل--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة و----------عن واءل بن داود عن ابنه ------------------------------------------------------------------------بكر عن الزهري ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب -------وعن ا--بي عمر الدوري عن ابنه محمد نحو ستة عشر حديثا و-------------------عن معتمر بن سليمان قال------- حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وفي هذا	29	2169549317984898433	303	431.0	235	720	42.08333206176758	53	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms346	true	7792061642868842363	115	300	575	1470	1470	300	عبد الله بن عمرو بن العاص وقد ---------------------------------------------احتج ---اكثر اهل الحديث بحديثه حملا لمطلق الجد فيه علي--------- الصحابي عبد الله بن عمرو دون ابنه محمد والد شعيب لما ظهر لهم من اطلاقه ذلك ونحو بهز بن حكيم عن ابيه عن جده روي بهذا الاسناد نسخة كبيرة حسنة وجده هو معاوية بن حيدة القشيري و-----------------------------طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده وجده عمرو بن كعب اليامي ويقال كعب بن عمرو ومن اطرف ذلك رواية ابي الفرج عبد الوهاب التميمي الفقيه الحنبلي وكانت له ببغداد في جامع المنصور حلقة للوعظ والفتوي عن ابيه في تسعة من اباءه نسقا اخبرني بذلك الشيخ ابو الحسن مءيد بن محمد بن علي النيسابوري بقراءتي عليه انا ابو منصور عبد الرحمن بن محمد الشيباني في كتابه الينا انا الحافظ ابو بكر احمد بن علي قال ثنا عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي من لفظه قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	346	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms30	false	3929401148128929765	37	153	172	712	1434	300	عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابيه عن جده له هكذا نسخة كبيره اكثرها فقهيات واحتج به اكثر المحدثين--------- حملا لجد----------ه علي عبد الله الصحابي----------------- دون----- محمد التابعي ومنه---------------------------- بهز بن حكيم بن----------------------------------------------------- معاوية بن حيدة عن ابيه عن جده له هكذا نسخة حسنة ومنه طلحة بن مصرف بن----------------- عمرو بن كعب وقيل مصرف بن كعب بن عمرو ومن اطرف ذلك رواية الخطيب عن عبد الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة------------ التميمي --------قال سم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت	30	2169549317984898433	271	229.5	208	1110	24.41441535949707	50	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms358	true	-8674712104930984829	1	56	5	292	1518	300	الخدري- ومثاله ايضا سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري وعاءشة رضي الله عنهم هو سالم ابو عبد ا--------------ل--------------------------له المديني وهو سالم مولي مالك بن اوس بن الحدثان النصري وهو سالم مولي شداد بن الهاد النصري وهو في بعض الروايات مسمي بسالم مولي النص-ريين وفي بعضها بسالم مولي المهري وهو في بعضها سالم سبلان	358	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms72	false	-3883496555863463202	11	55	50	281	1568	300	التفسير ومث-له سا-----لم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد------- وعاءشة-------------- هو سالم ابو عبد الله وابو عبد الله الدوسي وابو عبد الله مولي شداد--- وهو سالم مولي مالك بن--------------------- اوس وسالم مولي شداد بن ا--------------------------------لهاد وسالم مولي النصيريين ---بالنون وسالم مولي المهدي وس------------الم سبلان	72	2169549317984898433	161	236.0	127	329	48.9361686706543	23	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms369	true	2674910933719649951	0	244	0	1223	1489	300	الله بن محمد الحافظ كنيته ابو محمد وابو الشيخ لقب ابو حازم العبدوي الحافظ عمر بن احمد كنيته ابو حفص وابو حازم لقب وانما استفدناه من كتاب الفلكي في الالقاب الضرب الرابع من له كنيتان او اكثر مثال ذلك عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج كانت له كنيتان ابو خالد وابو الوليد عبد الله بن عمر بن حفص العمري اخو عبيد الله روي انه كان يكني ابا القاسم فتركها واكتني ابا عبد الرحمن وكان لشيخنا منصور بن ابي المعالي النيسابوري حفيد الفراوي ثلاث كني ابو بكر وابو الفت---------ح وابو القاسم الضرب الخامس من اختلف في كنيته فذكر له علي الاختلاف كنيتان او اكثر واسمه معروف ول عبد الله بن عطاء الابراهيمي الهروي من المتاخرين فيه مختصر مثاله اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل كنيته ابو زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة ابي بن كعب ابو المنذر وقيل ابو الطفيل قبيصة بن ذءيب ابو اسحاق وقيل ابو سعيد القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ابو عبد الرحمن وقيل ابو محمد سليمان بن بلال المدني ابو بلال وقيل ابو محمد وفي بعض من ذكر في هذا القسم من هو في نفس الامر ملتحق بالضرب الذي قبله الضرب السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه مثاله من الصحابة ابو بصرة الغفاري علي لفظ البصرة البلدة قيل اسمه جميل بن بصرة بالجيم وقيل حميل بالحاء المهملة المضمومة وهو الاصح ابو جحيفة السواءي قيل اسمه وهب بن عبد الله وقيل وهب الله بن عبد الله ابو هريرة	369	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms61	false	2700479201219719085	55	137	271	678	1501	300	الله بن محمد ابي مح-------------مد وابي ح--------------ازم العبدوي عمر -------بن احمد------ ابي حفص------------------------------------------------------------- الرابع من له كنيتان او اكثر كا-------------------------------بن جريج يكني ابا-------------------- الوليد وابا خالد و------------------------------------------------------------------------------------------------------منصور------------------------------- الفراوي ----يكني ابا--------- الفتح وابا بكر وابا القاسم------ الخامس من اختلف في كنيته ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسامة بن زيد هو ---------------------------------------ابو زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة وهو كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه كابي بصر----------------ة الغفاري-------------------------------------------------------- حميل بضم--- المهملة وقيل بجيم مفتوحة --ابو جحيفة وهب و-----------------------------قيل وهب ا------------لله ابو هريرة	61	2169549317984898433	321	391.5	250	1232	26.055194854736328	55	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms370	true	6676395705226331883	32	211	153	1028	1494	300	ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر ومن غير الصحابة ا----------------------------بو بردة بن ابي موسي الاشعري اكثرهم علي ان اسمه عامر وعن -ابن معين ان اسمه الحارث ابو بكر بن عياش راوي قراءة عاصم اختلف في اسمه علي احد عشر قولا -قال ابن عبد البر ان صح له اسم فهو شعبة لا غير وهو الذي صححه ابو زرعة قال ابن عبد البر وقيل اسمه كنيته وهذا اصح ان شاء الله لانه روي عنه انه قال مالي اسم غير ابي بكر الضرب السابع من اختلف في كنيته واسمه معا وذلك قليل مثاله سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري الثامن من لم يختلف في كنيته واسمه وعرفا جميعا واشتهرا ومن امثلته اءمة المذاهب ذووا ابي عبد الله مالك ومحمد بن ادريس-------- واحمد بن حنبل وسفيان الثوري وابو حنيفة النعمان بن ثابت في خلق كثي-------------ر التاسع من اشتهر بكنيته دون اسمه واسمه مع ذلك غير مجهول عند اهل العلم بالحديث ولابن عبد البر تصنيف مليح فيمن بعد الصحابة منهم مثاله -ابو ادريس الخولاني اسمه عاءذ الله بن	370	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms61	false	2700479201219719085	135	241	668	1204	1501	300	ابو هريرة عبد الرحمن بن صخر علي الاصح من ثلاثين قولا وهو اول من كني بها ابو بردة بن ابي موسي قال الجمهور--------------- عامر وقال ابن معين-------- الحارث ابو بكر بن عياش المقرء شعبة علي الاصح من--------- احد عشر قولا وقيل اس---------------------------------------------------------------------------------------مه كنيته--------------------------------------------------------------------- السابع من اختلف فيهما ك----------------------------سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل----- عمير وقيل صالح وقيل مهران وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري الثامن من عرف منه باتفاق كاباء عبد الله اصحاب------------------------ المذاهب سفيان الثوري و----مالك ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل وهو-------------------------------------------- كثير بل هو الاكثر التاسع من اشتهر بكنيت---------------ه مع---------------------- الع--------------------------------------------------------لم باسمه كابي ادريس الخولاني----- عاءذ الله بن	61	2169549317984898433	371	499.5	289	927	40.021575927734375	63	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms373	true	-1063583790217165887	102	296	516	1461	1478	300	علي ال-----ضابط فممن يكني بابي محمد من هذا القبيل من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين طلحة بن عبيد الله التيمي عبد الرحمن بن عوف الزهري الحسن بن علي بن ابي طالب الهاشمي ثابت بن قيس بن الشماس عبد الله بن زيد صاحب الاذان الانصاريان كعب بن عجرة الاشعث بن قيس معقل بن سنان الاشجعي عبد الله بن جعفر بن ابي طالب عبد الله بن بحينة عبد الله بن عمرو بن العاص عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق جبير بن مطعم الفضل بن العباس بن عبد المطلب حويطب بن عبد العزي محمود بن الربيع-------- عبد الله بن ثعلبة بن صعير وممن يكني منهم بابي عبد الله الزبير بن العوام الحسين بن علي بن ابي طالب سلمان الفارسي عامر ابن ربيعة العدوي حذيفة بن اليمان كعب بن مالك رافع بن خديج-------------------------- عمارة بن حزم النعمان بن بشير جابر بن عبد الله --عثمان بن حنيف حارثة بن النعمان وهءلاء السبعة انصاريون ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة شرحبيل بن حسنة عمرو ابن العاص محمد بن عبد الله بن جحش معقل بن يسار وعمرو بن عامر المزنيان وممن يكني-- منهم ---بابي عبد الرحمن-------- عبد الله ----------------بن مسعود معاذ بن جبل زيد ابن الخطاب	373	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms62	false	-6670677271660527805	11	134	50	627	1458	300	علي الاسماء ابو محمد يكني به--------------------- من الصحابة--------------------- طلحة -------------------وعبد الرحمن و-------------الحسن بن عل--------------------ي ثابت بن قيس كعب -------------------------------------------------بن عجرة الاشعث بن قيس معقل بن سنان-------- عبد الله بن جعفر------------ عبد الله بن بحينة عبد الله بن عمرو--------- عبد الرحمن بن ابي بكر------- جبير بن مطعم الفضل بن العباس-------------- حويطب------------- محمود بن الربيع فرع ابو عبد الله يكني ب--------------------------------------ه الزبير ----------الحسين بن علي------------ سلمان الفارس----------------------ي حذيفة---------------------- رافع بن خديج عامر بن ربيعة كعب بن مالك عمارة بن حزم---------------- جابر بن عبد الله النعمان بن بشير حارثة بن النعما-----------------------ن ثوبان عثمان بن حنيف عمرو بن العاص --------مغيرة بن شعبة شرحبيل بن --------------------------------------------------------------------------------حسنة وكثير غيرهم فرع ابو عبد الرحمن يكني به عبد الله بن عمر عبد الله بن مسعود معاذ بن جبل زيد ب-ن الخطاب	62	2169549317984898433	446	554.0	347	1015	43.940887451171875	80	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms377	true	4400128449674804697	173	295	901	1543	1568	300	صاعقة هو ابو يحيي محمد بن عبد الرحيم الحافظ روي عنه البخاري وغيره قال ابو علي الحافظ انما لقب صاعقة لحفظه وشدة مذاكرته ومطالبته شباب لقب----- خليفة بن خياط العصفري صاحب التاريخ سمع غندرا وغيره زنيج ب-------النون والجيم لقب ابي غسان محمد بن عمرو الرازي روي عنه مسلم وغيره رسته لقب عبد -------------------------الرحمن بن عمر الاصبهاني سنيد لقب الحسين بن داود المصيصي صاحب التفسير روي عنه --ابو زرعة وابو حاتم الحافظان وغيرهما بندار لقب محمد بن بشار البصري روي عنه البخاري ومسلم والناس قال ابن الفلكي انما لقب بهذا لانه كان بندار الحديث---------------------------- قيصر لقب ابي النضير هاشم بن القاسم المعروف روي عنه احمد بن حنبل وغيره الاخفش لقب جماعة --منهم احمد بن عمران البصري النحوي متقدم روي عن زيد بن الحباب	377	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms63	false	-9054215039686105202	0	96	0	496	1578	300	صاعقة محمد ------------بن عبد الرحيم ابو يحيي لقب به----------------------------------------------- لحفظه وشدة مذاكر---------ته شباب بالتخفيف خليفة بن خياط صاحب-------- التاريخ---------------- زنيج بالزاي والنون والجيم ابو---- غسان محمد بن عمرو الرازي روي عنه مسلم------ رسته بضم الراء وسكون السين والهاء عبد الرحمن------- الاصفهاني سنيد---- الحسين بن داود صاحب-------- التفسير روي عنهما ابو زرعة وابو -----------------حاتم بندار---- محمد بن بشار------- روي عنه البخاري ومسلم لقب به----------------------------- لانه بن----دار الحديث اي مكثرا منه يفرقه علي غيره قيصر ابو---- النض-ر هاشم بن القاسم-------- روي عنه احمد بن حنبل------ الاخفش هو لجماعة نحويين احمد بن عمران-------------- متقدم روي عن زيد بن الحباب	63	2169549317984898433	362	545.5	285	711	50.91420364379883	60	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms378	true	-7483518545943548197	5	218	36	1141	1546	300	ابو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد وهو الذي ذكره سيبويه في كتابه والثاني- سعيد بن مسعده ابو الحسن الذي روي عنه كتاب سيبويه وهو صاحبه والثالث ابو الحسن علي بن سليمان صاحب ابوي العباس النحوييين احمد ابن يحيي الملقب بثعلب ومحمد بن يزيد الملقب بالمبرد------------ مربع بفتح الباء المشددة وهو محمد بن ابراهيم الحافظ البغدادي جزرة لقب ص--------------الح بن محمد الحافظ البغدادي لقب بذلك من اجل انه سمع من بعض الشيوخ ما روي عن عبد الله بن بسر انه كان يرقي بخرزة فصحفها وقال جزرة بالجيم فذهبت عليه وكان ظريفا له نوادر تحكي عبيد العجل -----لقب ابي عبد الله الحسين بن محمد بن حاتم البغدادي الحافظ كيلجة هو محمد------------ بن صالح البغدادي الحافظ ما غمه بلفظ النفي لفعل الغم هو لقب علان بن عبد الصمد وهو علي ابن الحسن بن عبد الصمد البغدادي الحافظ ويجمع فيه بين اللقبين فيقال علان ما غمه وهءلاء البغداديون الخمسة روينا ان يحيي بن معين هو لقبهم وهم من كبار اصحابه وحفاظ الحديث سجادة المشهور هو الحسن بن حماد سمع وكيعا وغيره-------------------------- مشكدانه و--------------------معناه بالفارسية حبة المسك او وعاء المسك لقب عبد الله بن عمر بن محمد بن ابان مطين بفتح الياء لقب ابي جعفر الحضرمي خاطبهما بذلك ابو نعيم الفضل بن دكين فلقبا بهما عبدان لقب لجماعة اكبرهم عبد الله بن عثمان المروزي صاحب ابن المبارك	378	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms63	false	-9054215039686105202	97	236	499	1245	1578	300	ابو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد المذكور------------- في كتاب سيبويه ثم سعيد بن----------------------- مسعدة صاحب سيبويه ثم ابو ال---------------حسن علي بن سليمان صاحب --------------------------------------------ثعلب و---------------------المبرد وهو المشهور مربع بفتح الباء المشددة---- محمد بن ابراهيم البغد-------ادي جزرة بفتح الجيم وكسرها صالح بن محمد الحافظ صحف -----------------------------------------------------------------------------------خرزة بجزرة فلقب بها--------------------------------------------- عبيد العجل بالتنوين ابو عبد الله الحسين بن محمد-------- البغدادي كليجة بكسر الكاف وفتح اللام محمد بن صالح البغدادي الحافظ ما-غمه ع----------------------------لان بن عبد الصمد وهو علي -بن الحسن بن عبد الصمد البغدادي------- ويجمع فيه---- اللقبان فيقال علان ما-غمه وهءلاء----------- الخمسة لقبهم ي---حيي بن معين--------- وهم--- كبار اصحابه------------- سجادة ا-----ثنان الحسن بن حماد سمع وكيعا والحسين بن احمد روي عنه ابن عدي مشكدانة بضم الميم وفتح الكاف معناه بالفارسية حبة المسك او وعاءه----------------------------------------- مطين بفتح الياء ابو---- جعفر الحضرمي----------------------------------------------- عبدان لقب -جماعة اكبرهم عبد الله بن عثمان راوية ابن------- المبارك	63	2169549317984898433	545	729.5	435	1195	45.606693267822266	87	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms388	true	-5243388759042896137	68	232	343	1224	1615	300	ما في الصحيحين والموطا مما هو علي صورة بشر فهو بالشين المنقوطة وكسر الباء---------------- الا اربعة فانهم -------بالسين المهملة وضم الباء وهم عبد الله ابن بسر المازني من الصحابة وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله الحضرمي وبسر بن محجن الديلي وقد قيل في ابن محجن بشر بالشين المنقوطة حكاه احمد بن صالح المصري عن جما---------عة من ولده ورهطه وبالاول قال مالك والاكثر وجميع ما فيها علي صورة بشير بالياء المثناة من تحت قبل الراء فهو بالشين المنقوطة والباء الموحدة المفتوحة الا اربعة فاثنان منهم------ بضم الباء وفتح الشين المعجمة وهما بشير بن كعب العدوي وبشير بن يسار والثالث يسير بن ------------------عمرو وهو بالسين المهملة واوله ياء مثناة من تحت مضمومة ويقال فيه ايضا اسير والرابع قطن بن نسير وهو بالنون -----المضمومة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين المه-------------------------------------ملة وكل ما فيها علي صورة يزيد فهو با---------------------------لزاي والياء المثناة من تحت الا ثلاثة ثلاثة احدها بريد بن عبد الله بن ابي بردة فانه بضم الباء الموحدة وبالراء المهملة والثاني محمد بن عرعرة بن البرند فانه بالباء الموحدة والراء المهملة	388	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms65	false	-7316404385039121450	2	129	8	718	1599	300	ما في الصحيحين والموطا الاسماء بشر كله بكس------------------------ر الباء وبالشين المعجمة الا اربعة --بضم الباء وبالسين المهملة-------------- عبد الله -بن بسر -----------الصحابي وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله الحضرمي وبسر بن محجن الديلي و---قيل فيه خاصة بالمعجمة بشير كله بفتح الباء الموحدة وكسر الشين المعجمة الا اربعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم اثنان بضم الباء وفتح الشين المعجمة----- بشير بن كعب------- وبشير بن يسار والثالث بسير بن عمرو بضم الياء الخاتمة وفتح السين المهمل------------------------------ة ويقال---- ايضا اسير والرابع قطن بن نسير بضم -النون وفتح المهملة البراء كله بتخفيف الراء الا البراء ابا معشر والبراء ابا العالية فانهما بالتشديد جرير كله بالجيم والراء الا حريز بن عثمان الرحبي بفتح الحاء وابا حريز عبد الله بن الحسين القاضي الراوي عن عكرمة فانهما بالحاء المهملة و------------------------------الزاي بعد الياء حارثة كله بالحاء والثاء النثلثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	65	2169549317984898433	323	417.5	257	1166	27.7015438079834	44	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms389	true	-1964642289195775699	82	276	425	1375	1493	300	حصين ---بفتح الحاء الا في ابي ح-------------------صين عثمان بن عاصم الاسدي ومن عداه حصين بضم الحاء وجميعه بالصاد المهملة الا حضين بن المنذر ابا ساسان فانه بالضاد المعجمة كل ما فيها من حازم وابي حازم فهو بالحاء المهملة الا محمد بن خازم ابا معاوية الضرير فانه ب--خا-----ء معجمة الذي فيها من حبان بالحاء المفتوحة والباء الموحدة المشددة حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبان بن واسع بن حبان وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة وعن وهيب وعن همام بن يحيي وعن ابان بن يزيد وعن سليمان بن المغيرة وعن ابي عوانة والذي فيها من حبان بكسر الحاء حبان --------------------بن عطية وحبان بن موسي وهو حبان غير منسوب عن عبد الله هو ابن المبارك وابن العرقة اسمه ايضا حبان ومن عدا ه-------------------ءلاء فهو حيان بالياء المثناة من تحت الذي في هذه الكتب من خبيب بالخاء المعجمة المضمومة خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف وهو خبيب غير منسوب عن حفص بن عاصم وعن عبد الله بن محمد بن -معن وابو خبيب عبد الله ابن الزبير -ومن عداهم فبالحاء المهملة ليس فيها حكيم بالضم ا--------------------لا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم	389	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms65	false	-7316404385039121450	168	293	909	1562	1599	300	حصين كله بضم الحاء وبالصاد المهملة الا اثنين ابا حصين عثمان بن عاصم بفتح الحاء وكسر الصاد وابا ساسان------------------------ حضين بن المنذر بضم الحاء وفتح -الضاد المعجمة------------------------ حازم كله بالحاء المهملة الا والد ابي-------- معاوية الضرير محمد بن خازم فبالمعجمة حيان كله--------- بالياء الخاتمة الا حبان --------------------بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حب-------------------------ان وحبان بن هلال يروي------------- عن شعبة و---وهيب و-----------------------------------------------------------------------------همام فكلهم بفتح الحاء والباء الموحدة والا حبان بن عطية وحبان بن موسي و---حبان ب---------------------------------------ن العرقة ف----------------------هءلاء الثلاثة بكسر الحاء --------وبالباء الموحدة --------------------حبيب كله بفتح الحاء المهملة ال-----ا خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن -----------------------------------------------------------------------بن خبيب وابا خبيب كنية اب----ن الزبير فهءلاء بضم --الخاء المعجمة--------- حكيم كله بفتح الحاء وكسر الكاف الا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم	65	2169549317984898433	399	501.5	305	1040	38.36538314819336	58	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms390	true	-864761288191203784	13	118	75	637	1575	300	وبالياء-------- زبيد وزييد ليس في الصحيحين الا زبيد بالباء الموحدة وهو زبيد بن الحارث اليامي وليس في ------------------------------------------------------الموطا من ذلك الا زييد بياءين مثناتين من تحت وهو زييد بن الصلت ب---------------------كسر اوله ويضم فيها سليم بفتح السين واحد وهو سليم بن حيان ومن عداه فيها فهو سليم بالضم وفيها سلم بن زرير وسلم بن قتيبة وسلم بن ابي الذيال وسلم بن عبد الرحمن هءلاء الاربعة باسكان اللام ومن عداهم سالم بالالف وفيه----------------------------------------ا سريج بن يونس وسريج بن النعمان واحمد بن ابي سريج هءلاء الثلاثة بالجيم والسين المهملة ومن عداهم فيها فهو بالشين ال--منقوطة والحاء المهملة وفيها سلمان الفارسي وسلمان بن عامر وسلمان الاغر و----------عبد الرحمن	390	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms66	false	-5998016406685493035	23	117	128	631	1624	300	و الياء الخاتمة زبيد هو ف-------ي الصحيحين---- زبيد ب------------------------ن الحارث اليامي بالزاي المضمومة والباء الموحدة المفتوحة ليس فيهما غيره وهو في الموط-----------ا زييد ب-------------------------------ن الصلت بالخاتمتين بعد الزاي يكسر اوله ويضم ليس فيه غيره سالم كله بالالف الا--------------------------------------------- سلم بن زرير وسلم بن قتيبة وسلم بن ابي الذيال وسلم بن عبد الرحمن فهو بحذف الالف سليم كله بضم السين الا سليم بن حيان بفتحها شريح كله بالمعجمة والحاء المهملة الا سريج بن يونس وسريج بن النعمان واحمد بن ابي سريج فبالمهملة و----ا-----------------------------------------لجيم سليمان كله بالياء الا---------------- الفارسي وا-----بن عامر و------الاغر وسلمان ابا عبد الرحمن	66	2169549317984898433	250	329.5	199	697	35.868003845214844	38	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms407	true	-4842318207330714775	10	162	62	859	1538	300	الثاني المفترق ممن اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم او اكثر من ذلك ومن امثلته احمد بن جعفر بن حمدان اربعة كلهم في عصر واحد ا--------------حدهم-------- القطيعي البغدادي ابو بكر الراوي عن عبد الله بن احمد بن حنبل -الثاني-------- السقطي البصري ابو بكر يروي ايضا عن عبد الله بن احمد ولكنه عبد الله بن احمد بن ابراهيم الدورقي والثالث --دينوري روي عن عبد الله بن محمد بن سنان عن محمد بن كثير صاحب سفيان الثوري والرابع --طرسوسي روي عن عبد الله بن جابر الطرسوسي تاريخ محمد ابن عيسي الطباع محمد ----------------------------------------------------بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان كلاهما في عصر واحد وكلاهما يروي عنه الحاكم ابو عبد الله وغيره فاحدهما هو المعروف بابي العباس الاصم والثاني هو ابو عبد الله بن الاخرم الشيباني ويعرف بالحافظ-------- دون الاول القسم الثالث ما اتفق من ذلك في الكنية والنسبة معا مثاله ابو عمران الجوني اثنان احدهما--- التابعي عبد الملك بن حبيب والثاني اسمه موسي بن سهل --بصري	407	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms67	false	-1831328088788394242	168	272	970	1530	1681	300	الثالث ---------من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم مثل احمد ----------------------بن جعفر بن حمدان اربعة كل منهم يروي عمن اسمه عبد الله احدهم ابو بكر الق------------------------طيعي عن عبد الله بن احمد بن حنبل والثاني ابو بكر ال-------------------------سقطي عن عبد الله بن احمد---------------------------------- الدورقي والثالث الدينور----ي عن عبد الله بن محمد بن سنان---------------------------------- والرابع الطرسوس----ي عن عبد الله بن ج-بر الطرسو--------------------سي الرابع من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم ونسبتهم مثل محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان احدهما ابو--------------------------------------------------------------------------- العباس الاصم والثاني--- ابو عبد الله بن الاخرم الخامس من اتفقت كنيتهم ونسبتهم دون الاسم مثل ابي---------------------------------------------------- عمران الجوني اثنان عبد الملك التابعي و------------------------------موسي بن سهل البصري	67	2169549317984898433	382	527.5	304	897	42.58639907836914	57	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms420	true	-8892306665126335271	14	158	68	826	1594	300	موسي بن علي بفتح العي-------ن وموسي بن علي بضم العين فمن الاول جماعة منهم ابو عيسي الختلي الذي روي عنه ابو بكر بن مقسم المقرء وابو علي الصواف وغيرهما واما الثاني فهو موسي بن علي بن رباح اللخمي المصري عرف بالضم في اسم ابيه وقد روينا عنه تحريجه من يقوله بالضم ويقال ان اهل مصر كانوا يقولونه بالفتح لذلك واهل العراق كانوا يقولونه بالضم وكان بعض الحفاظ يجعله بالفتح اسما له وبالضم لقبا ومن المتفق من ذلك المختلف والمءتلف في ال----نسبة محمد بن عبد الله المخرمي بضم الميم الاولي---- وكسر الراء المش-----ددة مشهور صاحب حديث نسب الي المخرم من بغداد ومحمد بن عبد الله المخرمي بفتح الميم الاولي واسكان الخاء المعجمة غير مشهور رو----ي عن الشافعي الامام ومما يتقارب ويشتبه مع الاختلاف في الصورة ثور بن يزيد الكلاعي الكلاعي الشامي وثور بن زيد بلا ياء في اوله الديلي المدني وهو الذي روي عنه مالك	420	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms68	false	-4721902163424288375	225	298	1174	1566	1575	300	موسي بن علي بفتح العين كثيرون وموسي بن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بن رباح اللخمي المصري بضمها وفتحها بعضهم لانه كان يحرج من ضمه وقيل با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لض-------------------------------------م لقب وبالفتح اسم ومحمد بن عبد الله المخرمي بضم الميم وفتخ الخاء وكسر الراء المشددة محدث مشهور---------- نسب الي المخرم ب--بغداد ومحمد بن عبد الله المخرمي بفتح الميم وسكو--------ن الخاء وتخفيف الراء المفتوحة روي عن الشافعي ويقاربه---------------------------------------- ثور بن يزيد الكلاع--------ي الشامي وثور بن زيد---------------- الديلي الحجازي روي --------عنه مالك	68	2169549317984898433	265	394.0	211	782	33.88746643066406	44	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms420	true	-8892306665126335271	164	238	862	1273	1594	300	عند مسلم خاصة ومن الم---------------------تفق في الكنية المختلف والمءتلف في النسبة---- ابو عمرو الشيباني وابو عمرو السيباني تابعيان يفترقان في ان الاول بالشين المعجمة والثاني بالسين المهملة واسم الاول سعد بن اياس ويشاركه في ذلك ابو عمرو الشيباني اللغوي اسحاق بن م--------------------ر---------------------ار واما الثاني ف---------------------------اسمه زرعة وهو والد يحيي بن ابي عمرو السيباني الشامي واما القسم الثاني الذي هو علي العكس فمن امثلته بانواعه عمرو بن زرارة بفتح العين-------------------------------------------- وعمر بن زرارة بضم العين	420	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms69	false	-2526558300025452485	56	129	277	651	1581	300	عنه مسلم ولا عن خالد بن معدان ومن ذلك ما اتفق في الكنية وا-ختلف وا--ءتلف في النسبة مثل ابي عمرو الشيباني----------------------------------------------- بالشين المعجمة التابعي-------------------------- سعد بن اياس و---------------------------------------اسحاق بن مرار اللغوي وجاء في مرار وزن جيال وغزال وعمار وابو عمرو السيباني بالسين المهملة تابعي اسمه زرعة وهو والد يحيي بن ابي عمرو ومن عكس ذلك ع-----------------------------------------------------------مرو بن زرارة بفتح العين كثير منهم شيخ مسلم ابو محمد عمرو النيسابوري وعمر بن زرارة بضم العين	69	2169549317984898433	192	219.0	152	548	35.036495208740234	28	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms426	true	4045954681857417669	242	295	1236	1484	1513	300	ام ابيه ----الثالث من نسب الي جده منهم ابو عبيدة ابن الجراح احد العشرة هو عامر بن عبد الله بن الجراح حمل بن النابغة الهذلي الصحابي هو حمل بن مالك بن النابغة مجمع بن جارية الصحابي-------------------------- هو مجمع بن يزيد بن جارية ابن ج------------------------------------ريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج بنو	426	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms70	false	-8661967328002833696	6	64	25	301	1472	300	ام ابيه ابي الثالث من نسب الي جده----- ابو عبيدة -بن الجراح-------------- عامر بن عبد الله بن الجراح حمل بن النابغة هو ا------------------بن مالك بن النابغة مجمع بفتح الميم الثانية وكسرها اشتهر بابن جارية هو مجمع بن يزيد بن جارية وعمه مجمع بن جارية اخو يزيد صحابيان ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ابن	70	2169549317984898433	183	298.5	141	314	58.28025436401367	37	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms427	true	4227853693168697189	33	169	160	811	1460	300	ابن ابي ذءب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن ابي ذءب ابن ابي ليلي الفقيه هو محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ابن ابي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل الامام هو احمد بن محمد بن حنبل ابو عبد الله بنو ابي شيبة ابو بكر وعثمان الحافظان واخوهما القاسم ابو شيبة هو جدهم واسمه ابراهيم بن عثمان واسطي وابوهم---- محمد بن ابي شيبة ومن المتاخرين ابو سعيد ابن يونس صاحب تاريخ مصر هو عبد الرحمن بن احمد بن يونس بن عبد الاعلي الصدفي الرابع من نسب الي رجل غير ابيه هو منه بسبب منهم المقداد ابن الاسود هو المقداد بن عمرو بن ثعلبة الكندي وقيل البهراني كان في حجر الاسود بن عبد يغوث الزهري وتبناه فنسب اليه-------- الحسن بن دينار هو ابن واصل ودينار زوج امه	427	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms70	false	-8661967328002833696	63	145	297	679	1472	300	ابن ابي ذءب--- محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن ابي ذءب ابن ابي ليلي الفقيه--- محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ابن ابي ملكية--- عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل هو ا-----------بن محمد بن حنبل -------------بنو ابي شيبة ابو بكر وعثمان و----------------ال-----------------------------------------------------قاسم بنو محمد بن ابي شيبة-------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع من نسب الي---- غير ابيه ل-------سبب منهم المق----------------------داد بن الاسود لانه----------------------- كان في حجره------------------------- وتبناه وابوه عمرو الكندي الحسن بن دينار هو ابن واصل ودينار زوج امه	70	2169549317984898433	338	521.0	261	663	50.98039245605469	71	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms429	true	-7267608033892280064	1	227	5	1133	1505	300	بن دينار------------ ودينار جد----ه النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي باطنها علي خلاف ظاهرها الذي هو السابق الي الفهم منها من ذلك ابو مسعود البدري عقبة بن عمرو لم يشهد بدرا في قول الاكثر ولكن نزل بدرا فنسب اليها سليمان بن طرخا--------------------ن التيمي نزل في تيم وليس منهم وهو مولي بني مرة ابو خال--------د الدالاني يزيد بن عبد الرحمن هو اسدي مولي لبني اسد نزل في بني دالان بطن من همدان فنسب اليهم ابراهيم------- بن يزيد الخوزي ليس من الخوز انما نزل شعب الخوز بمكة عب-----------------------------------------------------د الملك بن ابي سليمان العرزمي نزل جبانة عرزم بالكوفة وهي قبيلة معدودة في فزارة فقيل عرزمي بتقديم الراء المهملة علي الزاي محمد بن سنان العوقي ابو بكر البصري----------- باهلي نزل في العوقة بالقاف والفتح وهم بطن من عبد القيس فنسب اليهم احمد بن يوسف السلمي جليل روي عنه مسلم وغيره هو ازدي عرف بالسلمي لان امه كانت سلمية ثبت ذلك عنه وابو عمرو بن نجيد السلمي عرف كذلك فانه حافده وابو عبد الرحمن السلمي مصنف الكتب للصوفي----ة كانت امه ابنة ابي عمرو--------------------------------- المذكور فنسب سلميا وهو ازدي ايضا جده ابن عم احمد بن يوسف ويقرب من ذلك ويلتحق به مقسم مولي ابن عباس هو مولي عب-د الله بن الحارث بن نوفل لزم ابن عباس فقيل له مولي ابن عباس للزوم--ه اياه يزيد الفقير احد التابعين وصف بذلك لانه اصيب في فقار ظهره فكان يالم منه حتي ينحني له خالد الحذاء	429	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms70	false	-8661967328002833696	137	300	643	1472	1472	300	بن دينار هو ابن واصل ودينار زوج امه النوع الثاني عشر----------- النسب المخالفة ل-----------ظاهر------------------------------ها من ذلك ابو مسعود البدري ---------------------------------------------نزل بدرا فنسب اليها ولم يشهد وقعتها عند الاكثرين سليمان التيمي نزل فيه--م وليس منهم بل مري مولاهم ---ابو خالد بن يزيد الدالاني -------------------هو اسدي مولاهم وانما نزل- في بني دالان بطن من همدان----------- ابراهيم الخوري بن يزيد------- ليس من الخور انما نزل شعبهم---- بمكة والخور بلاد بين فارس والبصرة العرزمي بالراء ثم الزاي عبد الملك ----------------------نزل جبانة عرزم بالكوفة---- قبيلة من------- فزارة------------------------------------------ محمد بن سنان العوقي بفتح العين والواو وبالقلف باهلي نزل في العوقة بطن------------------ من عبد ا-----------لقيس احمد بن يوسف السلمي هو ازدي وانما امه ---------------------------------------سلمية ا-------------بو عمرو بن نجيد كذلك ل-----------انه حافده وابو عبد الرحمن السلمي ا-----------لصوفي كذلك فان- امه بنت -ابي عمرو بن نجيد وجده ابن عم احمد بن يوسف المذكور------------------------------------------------------------------------ مقسم مولي ابن عباس هو مولي عبيد الله بن الحارث وانما نسب الي ابن ع--------------------باس لملازمته اياه يزيد الفقير لا لفقره بل ل----------انه اصيب في فقار ظهر---------------------------ه خالد الحذاء-	70	2169549317984898433	527	709.0	416	1283	41.07560348510742	86	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms437	true	8983651315352794071	13	238	59	1208	1527	300	ابي عبد الله الحميدي الاندلسي انه قال ما تحريره ثلاثة اشياء من علوم الحديث يجب تقديم التهمم- بها العلل واحسن كتاب وضع فيه كتاب الدارقطني والمءتلف والمختلف واحسن كتاب وضع فيه كتاب ابن ماكولا ووفيات الشيوخ وليس فيه كتاب--------------- قلت فيها غير كتاب ولكن من غير استقصاء وتعميم وتوا-----------------------------------------------------------ريخ المحدثين مشتملة علي ذكر الوفيات ولذلك ونحوه سميت تواريخ واما ما فيها من الجرح والتعديل ونحوهما فلا يناسب هذا الاسم ولنذكر من ذلك عيونا احدها----------------------------- الصحيح في سن سيدنا سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر ثلاث وستون سنة وقبض صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين ضحي لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من الهجرة وتوفي ابو بكر في جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وهو ابن اثن-ين وثمانين سنة وقيل ابن تسعين وقيل غير ذلك وعلي في شهر رمضان سنة اربعين وهو ابن ثلاث وستين وقيل ابن اربع وستين وقيل ابن خمس وستين وطلحة والزبير جميعا في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين وروينا عن الحاكم ابي عبد الله ان سنهما كان واحدا كانا ابني اربع وستين وقيل غير ما ذكره الحاكم و--------------------------سعد بن ابي وقاص سنة خ------------------مس وخمسين علي الاصح وهو ابن ثلاث وسبعين و--------------------------- سعيد بن زيد سنة احدي وخمسين وهو ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن بن عوف سنة	437	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms75	false	-3481018745972068596	100	300	551	1556	1556	300	ابو عبد الله الحميدي ---------------------------ثلاثة اشياء من عل-م الحديث يجب تقديم العناية بها العلل واحسن كتاب صنف فيه كتاب الدارقطني والمءتلف والمختلف واحسن كتاب صنف فيه كتاب ابن ماكولا ووفيات الشيوخ وليس فيه كتاب قال ابن الصلاح قلت فيه -غير كتاب ولكن من غير استقصاء وممن صنف فيه ابن زبر وذيل عليه قوم بعد قوم الي زماننا واول من وضع التاريخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلامي الهجري عمر بن الخطاب سنة ست عشرة وقيل سنة عشرين فصل الصحيح ان سن سيدنا---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وسن ----ابي بكر وعمر ثلاث وستون سنة وقبض ضحي--------------- يوم الاثنين---- لاثنتي عشر-----ة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من --هجرته ومات ابو بكر في جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين ع-----ن اثنتين وثمانين---- وقيل---- تسعين وقيل غيره--- وعلي في شهر رمضان سنة اربعين -----عن ثلاث وستين وقيل---- اربع------ وقيل خمس---------- وطلحة والزبير------ في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين قال الح-----------------------------------------------------------------------------------اكم ولهما اربع وستون وقيل غيره سعد بن ابي وقاص واسمه مالك الزهري سنة خمس وخمسين علي الاصح -----عن ثلاث وسبعين وهو اخر العشرة موتا بالمدينة سعيد بن زيد سنة احدي وخمسين عن ث-----لاث او اربع وسبعين عب-د الرحمن بن عوف سنة-	75	2169549317984898433	743	1199.0	589	1325	56.075469970703125	130	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms438	true	6572298402523801657	106	300	550	1577	1577	300	مات في اخر رجب سنة اربع وماءتين بمصر وولد سنة خمسين وماءة واحمد بن محمد------------------- بن حنبل مات ببغداد في شهر ربيع الاخر سنة احدي واربعين وماءتين وولد سنة ار------بع وستين وماءة الرابع اصحاب كتب الحديث الخمسة المعتمدة رضي الله عنهم فالبخاري ابو عبد الله ولد يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة ومات بخرتنك قريبا من سمرقند ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وماءتين فكان عمره اثنين وستين سنة الا ثلاثة عشر يوما ومسلم بن الحجاج النيسابوري مات بها لخمس بقين من---- رجب سنة احدي وستين وماءتين وهو ابن خمس وخمسين سنة وابو داود السجستاني سليمان بن الاشعث مات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وابو عيسي محمد بن عيسي السلمي الترمذي مات ب--ها لثلاث عشرة مضت من---- رجب سنة تسع وسبعين وماءتين -------وابو عبد الرحمن احمد بن شعيب النسوي مات سنة ثلاث وثل-ثماءة الخامس--------------- سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم--- الانتفاع بتصانيفهم في اعصارنا ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني البغدادي مات ب---ها في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثماءة ولد في ذي القعدة سنة ست وثلاثماءة ثم الحاكم ابو عبد الله بن البيع النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس واربعماءة-	438	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms76	false	1918548187714483714	129	279	631	1399	1501	300	--------------------------------بمصر----- سنة اربع ومءتين عن اربع وخمسين ابو عبد الله احمد بن حنبل سنة اح-----------------------------دي واربعين وم-ءتين ببغداد عن ست او سبع وسبعين فصل-------- اصحاب كتب الحديث------- المعتمدة ---------------البخاري -------------ولد يوم الج----------------معة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وم-ءة ومات ب---------------سمرقند ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وم-ءتين عن اثنت------ين وستين سنة الا اثني- عشر يوما -مسلم ------مات -بنيسابور--------- لخمس بقين من شهر رجب سنة احدي وستين وم-ءتين ع-----ن خمس وخمسين سنة -ابو داود م---------------------------ات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين وم-ءتين ا-بو ع-------------يس-------ي الترمذي مات بترمذ لثلاث عشرة مضت من شهر رجب سنة تسع وسبعين وم-ءتين النساءي ابو عبد الرحمن --------------------مات سنة ثلاث وثلاث مءة بمكة وقيل بالرملة فصل سبعة من الحفاظ بعد----هم احسنوا التصنيف وعظم به الانتفاع الدارقطني -----------ابو الحسن علي بن------------------- عمر مات ببغداد في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاث مءة------------------------------------- الحاكم ابو عبد الله--------- النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس واربع مءة	76	2169549317984898433	607	865.5	482	1092	55.586082458496094	90	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms477	true	-3127218533920648962	157	263	812	1385	1550	300	القباءل من مواليهم ابو البختري الطاءي سعيد بن فيروز التابعي هو مولي طيء اب-و العالية رفيع الرياحي التميمي التابعي كان مولي امراة من بني رياح عبد الرحمن بن هرمز الاعرج الهاشمي ابو داود الراوي عن ابي هريرة وابن بحينة وغيرهما هو مولي بني هاشم الليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله بن المبارك المروزي الحنظلي مولاهم عبد الله بن وهب المصري القرشي مولاهم عبد الله بن صالح المصري كاتب الليث الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي الراوي عن ابي هريرة وابن عمر كان مولي لمولي لبني هاشم لانه مولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	477	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms72	false	-3883496555863463202	138	176	737	951	1568	300	القبيلة اب-----------و البختري الطاءي-------------- التابعي م---ولي طيء وابو العالية----- الرياحي م--------------------ولي امراة من بني رياح وال--------------------------------------------------------------------------------------------------ليث بن سعد------- الفهمي مول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم وقد ي-نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي ال-------------حباب الهاشمي م-----------------------------------------------------------ولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	72	2169549317984898433	193	300.5	156	574	33.62369155883789	28	JK000981-ara1	JK000745-ara1
JK000981-ara1.ms479	true	3642282404461486793	225	300	1168	1586	1586	300	النوع الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم وذلك مما يفتقر----------- حفاظ الحديث الي معرفته في كثير من تصرفاتهم ----------ومن مظان ذكره- الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري والمداءن حدث فيما بينهم الانتساب الي الاوطان كما كانت----- العجم تنتسب الي اوطانهم واضاع كثير منهم انسابهم فلم يبق لهم غير الانتساب-- الي اوطانهم ومن كان من الناقلة من بلد الي بلد واراد الجمع بينهما في الانتساب-	479	-1992666482516480423	JK000745-ara1.ms74	false	3787370980128035967	36	101	171	531	1576	300	النوع التاسع عشر او----------طان الرواة وهو---------- مما يفتقر الي معرفته حفاظ الحديث----------- في كثير من تصرفاتهم وتصانيفهم ومن مظانه كتاب الطبقات لابن سعد و---كانت العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني البلاد-------- حدث فيه------م الانتساب الي الاوطان كما كانت عادة العجم ف------------------اضاع كثير منهم انسابهم ولم يبق ------الا انتسابهم الي اوطانهم ومن كان من الناقلة من بلد الي بلد وار----------------اد الانتساب	74	2169549317984898433	304	489.5	247	448	67.85713958740234	45	JK000981-ara1	JK000745-ara1