id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000981-ara1.ms142	false	-4567390032884790682	29	91	132	447	1454	300	سال الخطيب ابو بكر------- شيخه------- ابا بكر البرقاني عن السر في كونه يقول فيما رواه لهم عن ابي القاسم عبد الله بن ابراهيم الجرجاني الابندوني---- سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا فذكر له ان ابا القاسم كان مع ثقته وصلاحه عسرا في الرواية فكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه ابو القاسم ولا يعلم بحضوره ليسمع منه ما يحدث به الشخص الداخل اليه	142	-1992666482516480423	JK000180-ara1.ms612	true	-421605745145801100	75	139	361	688	1520	300	سال الخطيب ابو بكر الحافظ شيخه الحافظ ابي بكر اليرقاني عن السر في كونه يقول فيما رواه لهم عن ابي القاسم عبد الله بن ابراهيم الجرجاني الابتذوبي سمت سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا فذكر له ---ابا القاسم كان مع علو قدر---ه عسرا في الرواية وكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه ابو القاسم ولا يعلم بحضوره فيسمع منه ما يحدث به الشخص الداخل عليه	612	-2051193229974950664	294	541.5	234	333	88.28829193115234	52	JK000981-ara1	JK000180-ara1
JK000981-ara1.ms143	false	-6651886902272494076	162	300	782	1475	1475	300	واكثر المحدثين يسمونها----------------- عرضا من حيث ان القارء يعرض علي الشيخ ما يقرءه----------------------------------------------------------------------------------------- كما يعرض القران علي المقرء وسواء كنت انت القارء او قرا غيرك وانت تسمع او قرات من كتاب او من حفظك او كان الشيخ يحفظ ما يقرا عليه او لا يحفظه لكن يمسك اصله هو او ثقة غيره ولا خلاف انها رواية صحيحة الا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه واختلفوا في انها مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوقه فنقل عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما ترجيح القراءة علي الشيخ علي السماع من لفظه وروي ذلك عن مالك ايضا وروي عن مالك وغيره انهما سواء وقد قيل ان التسوية بينهما مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة ومذهب مالك واصحابه واشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم والصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ والحكم بان القراءة عليه مرتبة ثانية-	143	-1992666482516480423	JK000180-ara1.ms612	true	-421605745145801100	144	221	714	1101	1520	300	واكثر المحدثين يسمعون القراءة علي الشيخ عرضا من حيث ان القارء يعرض علي الشيخ ما يقراه ويقول له بعد الفراغ من القراءة او قبلها هل سمعت فيقول الشيخ نعم او يقول بعد الفراغ الامر كما قرء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف انها رواية صحيحة الا ما كحي عن بعض من لا يعتد بخلافه واختلفوا في انها مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ والحكم بان القراءة علته مرتبة ثانية	612	-2051193229974950664	265	456.5	211	800	33.125	49	JK000981-ara1	JK000180-ara1
JK000981-ara1.ms144	false	-8880822493979921453	4	154	15	799	1538	300	مذهب جمهور اهل المشرق واما العبارة عنها عند الرواية بها فهي علي مراتب اجودها واسلمها ان يقول قرات علي فلان او------------- قرء علي فلان وانا اسمع فاقر به فهذا ساءغ من غير اشكال ويتلو ذلك ما يجوز من العبارات في السماع من لفظ الشيخ مطلقة اذا اتي بها ههنا مقيدة بان يقول حدثنا فلان قراءة عليه او اخبرنا قراءة عليه ونحو ذلك وكذلك انشدنا قراءة عليه في الشعر واما اطلاق حدثنا واخبرنا في القراءة علي الشيخ فقد اختلفوا فيه علي مذاهب فمن اهل الحديث من منع منهما جميعا وقيل انه قول ابن المبارك ويحيي بن يحيي التميمي واحمد-------- والنساءي وغيرهم ومنهم من ذهب الي تجويز ذلك وانه كالسماع من لفظ الشيخ في جواز اطلاق حدثنا واخبرنا وانبانا وقد قيل ان هذا مذهب معظم الحجازيين والكوفيين وقول الزهري ومالك وسفيان بن عيينة ويحيي بن سعيد القطان في اخرين من الاءمة المتقدمين وهو مذهب البخاري في جماعة من المحدثين ومن هءلاء من	144	-1992666482516480423	JK000180-ara1.ms612	true	-421605745145801100	222	300	1105	1520	1520	300	مذهب جمهور اهل المشرق وللقارء هن---------------------------------------------------ا ان يقول قرات علي فلان وللسامع ان يقول قرء عليه---- وانا اسمع فاقر به وله ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------قول حديثا----- قراءة عليه او اخبرنا قراءة عليه وا------------------------------------------ما اطلاق حدثنا واخبرنا ففيه------------------------------------ مذاهب احدها ال----------منع منهما جميعا وبه قا-----ل ابن المبارك ويحيي بن يحي--------ي واحمد بن حنبل والنساءي والثاني ال--------------تجويز---- وانه كالسماع من لفظ الشيخ في جواز اطلاق حدثنا واخبرنا وبه قا--------------------------------------------------ل الزهري ومالك وسفيان بن عيينة ويحيي بن سعيد القطان و-------------------------------------البخاري--------------------- ومن هءلاء من-	612	-2051193229974950664	342	504.0	276	805	42.48447036743164	53	JK000981-ara1	JK000180-ara1
JK000981-ara1.ms145	false	-8589557925310796359	2	87	8	454	1541	300	اصطلاح بينهم ارادوا به التمييز بين النوعين ثم خصص النوع الاول بقول حدثنا لقوة اشعاره بالنطق والمشافهة ومن احسن ما يحكي عمن يذهب هذا المذهب ما حكاه ابو بكر البرقاني عن ابي حاتم محمد بن يعقوب الهروي احد رءساء اهل الحديث بخراسان انه قرا علي بعض الشيوخ عن الفربري صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفربري فلما فرغ من الكتاب سمع الشيخ يذكر انه سمع الكتاب من الفربري قراءة عليه فاعاد ابو حاتم قراءة----- الكتاب كل-ه وقال له في جميعه اخبركم الفربري	145	-1992666482516480423	JK000180-ara1.ms613	true	7750548359677687596	34	98	186	520	1614	300	اصطلاح م-نهم ارادوا به التمييز بين النوعين وصار هو الشاءع الغالب علي اهل الحديث وقد قرا ابو ح-------------------------------------------------------------------------------اتم محمد بن يعقوب الهروي صحيح البخاري ------------------------علي بعض الشيوخ عن الفري-------------ري وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفريري فلما فرغ من الكتاب سمع الشيخ يذكر انه سمع الكتاب من الفريري قراءة عليه فاعاد ابو حاتم قراءة جميع الكتاب عليه وقال له في ج-يعه اخبركم الفريري	613	-2051193229974950664	264	446.5	211	452	58.40707778930664	42	JK000981-ara1	JK000180-ara1
JK000981-ara1.ms168	false	-3920773158725102251	63	203	318	1033	1593	300	اقسام طرق تحمل الحديث وتلقيه المناولة وهي علي نوعين احدهما ا---لمناولة -المقرونة بالاجازة وهي-------- اعلي انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور منها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يملكه اياه او يقول خذه وانسخه وقابل به ثم رده الي او نحو هذا ومنها ان يجء الطالب الي الشيخ بكتاب او جزء من حديثه فيعرضه عليه فيتامله الشيخ وهو عارف --متيقظ ثم يعيده اليه ويقول له وقفت علي ما فيه وهو حديثي عن فلان او روايتي عن شيوخي فيه فاروه عني او اجزت لك روايته عني وهذا قد سماه غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبقت حكايتنا في القراءة علي الشيخ انها تسمي عرضا ايضا فلنسم ذلك عرض القراءة وهذا عرض المناولة وهذه المناولة المقترنة بالاجازة حالة محل السماع عند	168	-1992666482516480423	JK000180-ara1.ms614	true	7775093119274029187	16	125	76	637	1575	300	السامع به واما ا----------نه هل يرويه عنه فله احوال احداها ان يقرن ذلك بالمناولة والاجازة وهذه الحالة اعلي من--- الاحوال ومن صورها ----------------ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا له ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يهب-ه اياه او يقول خذه وانسخه وقابل به و-------------نحو هذا ومنها ان يجء الطالب الي الشيخ بكتاب او جزء من حديثه فيعرضه عليه فيتامله الشيخ ال--عارف المتيقظ ثم يعيده اليه ويقول--- وقفت علي ما فيه وهو حدثني عن فلان فاروه ---------------------------------------------عني وهذا يسمي عرض المتاولة كما ان القر--------------------------------اءة علي الشيخ----- تسمي عر--------------------ض القرا------------------ءة وهذه المناولة المقرونة بالاجازة حاله محل السماع عند	614	-2051193229974950664	454	722.0	356	729	62.27709197998047	67	JK000981-ara1	JK000180-ara1
JK000981-ara1.ms169	false	-7774164168672296184	28	93	136	500	1554	300	والصحيح ان ذلك غير -حال محل السماع وانه منحط عن درجة التحديث لفظا والاخبار قراءة وقد قال الحاكم في هذا العرض اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام فانهم لم يروه سماعا وبه قال الشافعي والاوزاعي والبويطي والمزني وابو حنيفة وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وابن المبارك ويحيي بن يحيي واسحاق بن راهويه قال وعليه عهدنا اءمتنا واليه ذهبوا واليه تذهب --انتهي اعترض علي	169	-1992666482516480423	JK000180-ara1.ms614	true	7775093119274029187	143	202	739	1078	1575	300	والصحيح ان ذلك غير محال محل السماع وانه منحط عن درجة التحديث لفظا والاخبار قراءة قا----ل الحاكم------------- اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام فانهم لم يروه سماعا ويه قال الشافعي والاوزاعي والبو-طي والمزني وابو حنيفة وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وابن المبارك--------- يحيي واسحاق بن راهويه قال -عليه عهدنا اءمتنا واليه ذهبوا واليه نذهب وثانيها ان يناوله	614	-2051193229974950664	323	592.0	265	367	88.01090240478516	48	JK000981-ara1	JK000180-ara1
JK000981-ara1.ms171	false	-6119604455748270108	69	115	331	579	1582	300	يناوله الكتاب كما تقدم ذكره اولا و-----يقتصر علي قوله هذا من حديثي او من سماعاتي ولا يقول اروه عني او اجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه مناولة مختلفة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين علي---------- المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها	171	-1992666482516480423	JK000180-ara1.ms614	true	7775093119274029187	201	241	1071	1285	1575	300	يناوله الكتاب مناولة مجردة عن الاجازة فيقتصر علي قوله هذا من حديثي او من سماع--ي ولا يقول اروه عني------------------------------- فهذه مناولة مختل-ة لا يجوز الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين علي شر ذمة من المحدثين ---------------سوغوا الرواية بها	614	-2051193229974950664	180	296.0	147	263	68.4410629272461	27	JK000981-ara1	JK000180-ara1
JK000981-ara1.ms155	false	6979737963822754494	219	279	1185	1478	1579	300	ابراهيم بن اسحاق الحربي وابو محمد عبد الله بن محمد الاصبهاني الملقب بابي الشيخ والحافظ ابو نصر الواءلي السجزي وحكي ابو نصر فسادها عن بعض من لقيه -----------------------------------------------------------------------قال ابو نصر وسمعت جماع------------ة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني--------------------------------------------- تقديره اجزت-------- لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع	155	-1992666482516480423	JK000180-ara1.ms615	true	7825336386643821342	138	216	713	1112	1529	300	ابراهيم بن اسحاق الحربي وابو محمد عبد الله-------- الاصبهاني الملقب بابي الشيخ وهو رواية عن الشافعي واختار القاضي الحسين والماوردي من اصحابنا وقال لو جازت الاجازة لبطلت المرحلة واعلم ان في الاحتجاج لصحة الاجازة غموض قال ابو طاهر الدباس من اءمة الحنفي-----------------ة من قال ----لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي وكذا قال غيره تقدير- اجزت لك ابحت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع	615	-2051193229974950664	178	242.0	140	429	41.49184036254883	33	JK000981-ara1	JK000180-ara1
JK000981-ara1.ms156	false	-1744940732579309789	1	80	4	393	1531	300	اءمة الحنفية قال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي ثم ------------------------------------------------------ان الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم القول بتجويز الاجازة واباحة الرواة بها وفي الاحتجاج لذلك غموض ويتجه ان نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته وقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ ك---ما سبق	156	-1992666482516480423	JK000180-ara1.ms615	true	7825336386643821342	178	252	944	1291	1529	300	اءمة الحنفية---- من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني----------- فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي وكذا قال غيره تقدير اجزت لك ابحت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع واحتج ابن الصلاح ل---------------------------------لاجازة بانه-------------------------------------------------- اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القرا-ة علي الشيخ علي ما سبق	615	-2051193229974950664	243	376.5	191	446	54.48430633544922	43	JK000981-ara1	JK000180-ara1
JK000981-ara1.ms176	false	-7119910189675516159	14	56	69	279	1531	300	وانما هذا كالشاهد اذا ذكر في غير مجلس الحكم شهادته بشء فليس لمن سمعه ان يشهد علي شهادته اذا لم ياذن له ولم يشهده علي شهادته وذلك مما تساوت فيه الشهادة والرواية لان المعني يجمع بينهما في ذلك وان افترقتا في غيره	176	-1992666482516480423	JK000180-ara1.ms615	true	7825336386643821342	36	78	167	377	1529	300	وانما هذا كالشاهد اذا ذكر في غير مجلس الحكم شهادته بشء فليس لمن سمعه ان يشهد علي شهادته اذا لم ياذن له ولم يشهده علي شهادته وذلك امر تساوت فيه الشهادة والرواية لان المعني يجمع بينهما في ذلك وان افترقنا في غيره	615	-2051193229974950664	207	411.0	165	210	98.57142639160156	40	JK000981-ara1	JK000180-ara1
JK000981-ara1.ms155	false	6979737963822754494	54	99	288	519	1579	300	انواع-ا اولها ان يجيز لمعين في معين مثل ان يقول اجزت لك الكتاب الفلاني او ما اشتملت عليه فهرستي هذه فهذا اعلي انواع الاجازة المجردة عن المناولة وزعم بعضهم انه لا خلاف في جوازها ولا خالف فيها اهل الظاهر وانما خلافهم في غير هذا النوع	155	-1992666482516480423	JK000180-ara1.ms616	true	4487886030098547234	43	82	207	398	1549	300	انواع الاول --ان يجيز لمعين في معين مثل ان يقول اجزت لك الكتاب الفلاني او ما اشتملت عليه فهرستي هذه فهذا اعلي انواع الاجاز--------------------ة وزعم بعضهم انه لا خلاف في جوازها وان الخلاف ---------------انما هو---- في غير هذا النوع	616	-2051193229974950664	178	319.0	142	232	76.72413635253906	32	JK000981-ara1	JK000180-ara1
JK000981-ara1.ms156	false	-1744940732579309789	160	243	813	1256	1531	300	فهو- اعلي انواع الاجازة علي الاطلاق لاجتماع الاجا----------------------------------------------------زة والمناولة قال النوع ----------الثاني من انواع الاجازة ان يجيز لمعين في غير معين مثل ان يقول اجزت لك او لكم جميع مسموعاتي او جميع مروياتي وما اشبه ذلك فالخلاف في هذا النوع اقوي واكثر والجمهور من العلماء المحدثين والفقهاء وغيرهم علي تجويز الرواية بها ايضا وعلي ايجاب العمل بما روي بها بشرطه قال النوع الثالث من انواع الاجازة ان يجيز لغير معين بوصف العموم مثل ان يقول اجزت لكل واحد او اجزت لمن ادرك زماني	156	-1992666482516480423	JK000180-ara1.ms616	true	4487886030098547234	63	126	305	630	1549	300	فهذا اعلي انواع الاجازة وزعم بعضهم انه لا خلاف في جوازها وان الخلاف انما هو في غير هذا النوع من الاجازة والصحيح ان الخلاف بطرقها ايضا الثاني ان يج-----------------يز لمعين في غير معين مثل اجز--------ت لك او لكم جميع مسموعاتي----------------------------- فالخلاف في هذا النوع اقوي واكثر والجمهور ------------------------------------علي تجويزه -------------------------------------------------------------الثالث ان يج-----------------يز لغير معين بوصف العموم مثل اجزت المسلمين او------------- لمن ادرك حياتي	616	-2051193229974950664	195	276.5	156	506	38.53754806518555	27	JK000981-ara1	JK000180-ara1
JK000981-ara1.ms158	false	4962307717376441748	133	260	693	1365	1570	300	الرابع من انواع الاجازة الاجازة للمجهول او بالمجهول وتتشبث بذيلها الاجازة المعلقة بالشرط وذلك مثل ان يقول اجزت لمحمد بن خالد الدمشقي وفي وقته ذلك جماعة مشتركون في هذا الاسم والنسب ثم لا يعين المجاز له منهم او يقول اجزت لفلان ان يروي عني كتاب السنن وهو يروي جما---عة من كتب السنن المعروفة بذلك ثم لا يعين---------------------------------------- فهذه اجازة فاسدة لا فاءدة لها وليس -من هذا القبيل ما اذا اجاز لجماعة مسمين معينين بانسابهم والمجيز جاهل باعيانهم غير عارف بهم فهذا غير قادح كما لا يقدح عدم معرفته به اذا حضر شخصه في السماع منه وان اجاز للمس-مين المنتسبين في الاستجازة ولم يعرفهم باعيانهم ولا بانسابهم ولم يعرف عددهم ولم يتصفح اسماءهم واحدا فواحدا-------------- فينبغي ان يصح ذلك ايضا كما يصح سماع من حضر مجلسه للسماع منه	158	-1992666482516480423	JK000180-ara1.ms616	true	4487886030098547234	174	300	901	1549	1549	300	الراب---------ع الاجازة المج--------هول او بالمجهول------------------------------------------ مثل اج--------زت لمحمد بن خالد الدمشق- وفي وقته ذلك جماعة مشتركون في هذا الاسم والنسب ثم لا يعين المجاز له منهم او يقول اجزت لفلان ان يروي عني كتاب السنن وهو يروي عن جماعة من كتب السنن المعروفة بذلك وليس ثم قرينة عهد ولا غيرها ترشد الي المراد من ذلك فهذه اجازة فاسدة لا فاءدة لها وليس ومن هذا القبيل ما اذا اجاز -جماعة مسمين معينين بانسابهم والمجيز جاهل باعيانهم فان ----------هذا غير قادح كما لا يقدح عدم معرفته به اذا حضر شخصه في السماع منه وان اجاز للمسلمين المنتسبين في الاج--ازة ولم يعرفهم باعيانهم ولا بانسابهم ولم يعرف عددهم ولا -تصفح اسماءهم واحدا فواحد قال ابن الصلاح فينبغي ان يصح ذلك ايضا كما يصح سماع من حضر مجلسه للسماع منه-	616	-2051193229974950664	568	1023.5	457	731	77.70177459716797	96	JK000981-ara1	JK000180-ara1
JK000981-ara1.ms159	false	7599078707167742926	76	168	408	862	1533	300	واذا قال اجزت لمن شاء فهو كما لو قال اجزت لمن شاء فلان بل هذه اكثر جهالة وانتشارا من حيث انها معلقة بمشيءة من لا يحصر عددهم بخلاف تلك ثم هذا فيما اذا اجاز لمن شاء الاجازة ----له فان اجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا اولي بالجواز من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية لل-حال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا اجاز بعض اءمة الشافعيين في البيع ان يقول بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول قبلت	159	-1992666482516480423	JK000180-ara1.ms617	true	7385629594767135529	57	143	296	722	1545	300	واذا قال اجزت لمن شاء فه-------و مثل اجزت لمن شاء فلان بل هذه اكثر جهالة وانتشارا من جهة تعليقها--- بمشيءة من لا يحصر عددهم---------- ثم هذا فيما اذا -جاز لمن شاء الاجازة منه له فان اجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا اولي بالجواز من حيث ان قضية- كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة الجواز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية المحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا اجاز بعض اصحابنا ف-------ي البيع ان يقول بعتك---- بكذا ان شءت فيقول قبلت	617	-2051193229974950664	394	716.5	310	459	85.83878326416016	73	JK000981-ara1	JK000180-ara1
JK000981-ara1.ms162	false	-8872275249817298062	147	227	743	1147	1522	300	الاجازة للطفل الصغير الذي لا يصح سماعه قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب الطبري عن الاجازة للطفل الصغير هل يعتبر في صحتها------------------- سنه او تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه فقال لا يعتبر ذلك قال فقلت له ان بعض اصحابنا قال لا تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح السماع له واحتج الخطيب لصحتها للطفل بان الاجازة انما هي اباحة المجيز -لمجاز له ان يروي عنه والاباحة تصح للعاقل وغير العاقل	162	-1992666482516480423	JK000180-ara1.ms617	true	7385629594767135529	144	217	729	1097	1545	300	الاجازة للطفل الصغير ------------------قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب------------------------------- هل يعتبر في صحة الاجازة للطفل الصغير سنه او تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه فقال لا يعتبر ذلك قال فقلت له ان بعض اصحابنا قال لا تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال قد يصح ان يجيز للغاءب عنه ولا يصح السماع له واحتج الخطيب للصحة------- بان الاجازة انما هي اباحة المجيز للمجاز له ان يروي عنه والاباحة تصح للعاقل وغير العاقل	617	-2051193229974950664	342	631.5	272	424	80.6603775024414	65	JK000981-ara1	JK000180-ara1
JK000981-ara1.ms161	false	2209065002793495625	239	300	1181	1504	1504	300	تناسلوا كان ذلك اقرب الي الجواز من الاول ولمثل ذلك اجاز--- اصحاب الشافعي في الوقف القسم الثاني دون الاول وقد اجاز اصحاب مالك وابي حنيفة او من قال ذلك منهم في الوقف القسمين كليهما وفعل هذا الثاني في الاجازة من المحدثين المتقدمين ابو بكر بي ابي داود السجستاني فانا روينا عنه انه سءل--- الاجازة فقال قد اجزت لك ولاولادك ولحبل الحبلة-	161	-1992666482516480423	JK000180-ara1.ms618	true	1754420407322384420	0	35	0	183	1488	300	تناسلوا وهو---- اقرب الي الجواز من الاول ول----هذا اجازه الاصحاب-------- في الوقف ولم يجيزوا الا------ول وقد -----------------------------------------------------------------------فعل هذا---------------------------------------- ابو بكر بن ابي داود السجستاني ف--------------انه سءل عن الاجازة فقال قد اجزت لك ولاولادك ولحبل الحبلة	618	-2051193229974950664	156	226.5	126	330	47.272727966308594	23	JK000981-ara1	JK000180-ara1
JK000981-ara1.ms164	false	3823795999752748528	9	167	43	821	1469	300	الاجازة اجازة ما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله اصلا بعد ليرويه المجاز له اذا تحمله المجيز بعد ذلك اخبرني من اخبر عن القاضي ابن موسي من فضلاء وقته بالمغرب قال هذا لم ار من تكلم عليه من المشايخ رايت بعض المتاخرين والعصريين يصنعونه ثم حكي عن ابي الوليد يونس بن مغيث قاضي قرطبة انه سءل الاجازة لجميع ما رواه الي تاريخها وما يرويه بعد فامتنع من ذلك فغضب الساءل فقال له بعض اصحابه يا هذا يعطيك ما لم ياخذه هذا محال قال عياض وهذا هو الصحيح قلت ينبغي ان يبني هذا علي ان الاجازة في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فان ج-------علت في حكم الاخبار لم تصح هذه الاجازة اذ كيف يخبر بما لا خبر عنده منه وان جعلت اذنا انبني هذا علي الخلاف في تصحيح الاذن في باب الوكالة فيما لم يملكه الاذن الموكل بعد مثل ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه وقد اجاز ذلك بعض اصحاب الشافعي والصحيح بطلان هذه الاجازة	164	-1992666482516480423	JK000180-ara1.ms618	true	1754420407322384420	40	127	207	632	1488	300	الاجازة بما -----لم يسمعه المجيز ولم يتحمله فيما مضي ليرويه المجاز له اذا تحمله المجيز بعد ذلك قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يبني ذلك علي ان الاجازة في حكم الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فلا يصح ان جعلت في حكم الاخبار------------------- اذ كيف يخبر بما لا خبر عنده منه وان جعلت اذنا --بني ع----لي الخلاف في تصحيح الاذن في باب الوكالة فيما لم يملكه الاذن الموكل بعد مثل ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه وقد اجاز ذلك بعض اصحابنا------ والصحيح بطلان هذه الاجازة	618	-2051193229974950664	394	707.5	310	785	50.19108200073242	71	JK000981-ara1	JK000180-ara1
JK000981-ara1.ms165	false	1042683110478960313	100	212	486	1089	1523	300	الاجازة اجاز-------ة المجاز مثل ان يقول الشيخ اجزت لك مجازاتي او اجزت لك رواية ما اجيز لي روايته ف---منع من ذلك بعض من لا يعتد به من المتاخرين والصحيح والذي عليه العمل ان ذلك جاءز ولا يشبه ذلك ما اذا امتنع من توكيل الوكيل بغير اذن الموكل ووجدت عن ابي عمرو السفاقسي الحافظ المغربي قال سمعت ابا نعيم الحافظ يعني يقول الاجازة علي الاجازة قوية جاءزة وحكي الخطيب الحافظ تجويز ذلك عن الحافظ الامام ابي الحسن الدارقطني والحافظ ابي العباس المعروف بابن عقدة الكوفي وغيرهما وقد كان الفقيه الزاهد نصر بن ابراهيم المقدسي يروي بالاجازة عن الاجازة حتي ربما والي في روايته بين اجازات ثلاث وي-نبغي لمن يروي -بالاجازة عن الاجازة ان ----	165	-1992666482516480423	JK000180-ara1.ms618	true	1754420407322384420	126	173	624	876	1488	300	الاجازة العاشر اجازة المجاز مثل اجزت-------------- لك مجازاتي او --------رواية ما اجيز لي روايته وقد منع من ذلك بعض----------------- المتاخرين والصحيح جوازه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان الفقيه الزاهد نصر----------- المقدسي يروي بالاجازة عن الاجازة حتي ربما والي---------- بين اجازات ثلاث في روايته الحادي عشر الاذن في الاجازة مثل ان	618	-2051193229974950664	201	298.0	161	619	32.47172927856445	29	JK000981-ara1	JK000180-ara1
JK000981-ara1.ms129	false	6220769525253029557	151	216	736	1047	1461	300	ماجة من رواية ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة زاد ابو داود في رواي---------------------------------------------------ة ان عبد العزيز الدراوردي قال فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز وقد كان اصابت سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه	129	-1992666482516480423	JK000180-ara1.ms887	true	-6512611131355023963	60	124	280	587	1502	300	محمد بن رب------يعة بن عب----د الرحمن بن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هرير----------------------ة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد قال عبد العزيز-------------- فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز وقد كان اصاب -سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه وكان سهيل---- يحدثه عن ربي----عة عن ابيه	887	-2051193229974950664	242	433.0	190	362	66.850830078125	42	JK000981-ara1	JK000180-ara1