id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000981-ara1.ms004	true	-3634899583092369102	236	277	1210	1421	1533	300	البيهقي في رسالته الي الشيخ ابي محمد الجويني قال له فيها رايت في الفصول التي املاها الشيخ حرسه الله تعالي حكاية عن بعض اصحاب الحديث انه يشترط في قبول الاخبار ان يروي عدلان عن عدلين مثني مثني حتي يتصل---------- برسول الله	4	-1992666482516480423	Hindawi061483693-ara1.ms073	false	2231096376550142603	141	180	748	953	1558	300	البيهقي في رسالته الي------ ابي محمد الجويني رحمهما الله رايت في الفصول التي املاها الشيخ حرسه الله تعالي حكاية عن بعض اصحاب الحديث انه يشترط في قبول الاخبار ان يروي عدلان عن عدلين---------- حتي يتصل مثني مثني برسول الله	73	5517074961853493753	185	333.5	148	221	83.71040344238281	34	JK000981-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000981-ara1.ms079	true	-1706569365274080341	111	168	526	801	1431	300	الاعتبار والمتابعات والشواهد--------------- هذه امور يتداولونها في نظرهم في حال الحديث هل تفرد به راويه او لا وهل هو معروف او لا -ذكر ابو حاتم محمد بن حبان------------------------- ان طريق الاعتبار في الاخبار مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي------------------- فينظر هل روي ذلك	79	-1992666482516480423	Hindawi061483693-ara1.ms075	false	8887224158873557526	233	300	1296	1627	1627	300	الاعتبار والمتابعات والشواهد قال ابن الصلاح هذه امور يتداولونها في نظرهم في حال الحديث هل تفرد به راويه او لا وهل--- معروف او لا وذكر ابو حاتم محمد بن حبان التميمي الحافظ رحمه الله ان طريق الاعتبار في الاخبار مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روي ذلك-	75	5517074961853493753	271	493.0	216	335	80.89552307128906	52	JK000981-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000981-ara1.ms079	true	-1706569365274080341	168	300	801	1431	1431	300	ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين -رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي------------------- فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا قلت -مثال المتابعة ان يروي ذلك الحديث بعينه عن ايوب غير حماد فهذه المتابعة التامة فان لم يروه احد غيره عن ايوب لكن رواه بعضهم عن ابن سيرين او عن ابي هريرة او رواه غير ابي هريرة عن النبي ف-----------------------ذلك قد يطلق عليه اسم المتابعة ايضا لكن تقصر عن المتابعة الاولي بحسب بعدها منها ويجوز ان يسمي ذلك بالشاهد ايضا فان لم يرو ذلك الحديث اصلا من وجه من الوجوه المذكورة لكن روي حديث اخر بمعناه فذلك الشاهد من غير متابعة فان لم يرو ايضا بمعناه-	79	-1992666482516480423	Hindawi061483693-ara1.ms076	false	8963782866580154859	0	141	0	675	1482	300	ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين ورواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا قلت فمثال المتابعة ان يروي ذلك الحديث بعينه عن ايوب غير حماد فهذه المتابعة التامة فان لم يروه احد غيره عن ايوب لكن رواه بعضهم عن ابن سيرين او عن ابي هريرة او رواه غير ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك قد يطلق عليه اسم المتابعة ايضا لكن يقصر عن المتابعة الاولي بحسب بعدها منها ويجوز ان يسمي ذلك بالشاهد ايضا فان لم يرو ذلك الحديث اصلا من وجه من الوجوه المذكورة لكن روي حديث اخر بمعناه فذلك الشاهد من غير متابعة فان لم يرو ايضا بمعناه	76	5517074961853493753	622	1199.0	492	675	92.14814758300781	125	JK000981-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000981-ara1.ms080	true	28337393492013614	0	109	0	557	1480	300	حديث اخر فقد تحقق فيه التفرد المطلق حينءذ وينقسم عند ذلك الي مردود منكر وغير مردود كما سبق واذا قالوا في مثل هذا تفرد به ابو هريرة وتفرد به عن ابي هريرة ابن سيرين وتفرد به عن ابن سيرين ايوب وتفرد به عن ايوب حماد بن سلمة كان في ذلك اشعار بانتفاء وجوه المتابعات فيه ثم اعلم انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا-يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به وقد تقدم التنبيه علي نحو ذلك	80	-1992666482516480423	Hindawi061483693-ara1.ms076	false	8963782866580154859	141	250	675	1229	1482	300	حديث اخر فقد تحقق فيه التفرد المطلق حينءذ وينقسم عندءذ-- الي مردود منكر وغير مردود كما سبق واذا قالوا في مثل هذا تفرد به ابو هريرة وتفرد به عن ابي هريرة ابن سيرين وتفرد به عن ابن سيرين ايوب وتفرد به عن ايوب حماد بن سلمة كان في ذلك اشعار بانتفاء وجوه المتابعات فيه ثم اعلم انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتاب- البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكر-هم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به وقد تقدم التنبيه علي نحو ذلك	76	5517074961853493753	552	1082.5	444	558	98.92472839355469	105	JK000981-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000981-ara1.ms112	true	-5405531422592909449	190	300	956	1552	1552	300	معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد وما يتعلق بذلك من قدح وجرح وتوثيق وتعديل اجمع جماهير اءمة الفقه والحديث -------علي انه يشترط فيمن يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه وتفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب الفسق وخوارم المروءة متيقظا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث من-----ه وان كان يحدث بالمعني اشترط فيه مع ذلك ان يكون عالما بما يحيل المعاني----------- ونوضح هذه الجملة بمساءل احداها عدالة الراوي تارة تثبت بتنصيص --معدلين علي عدالته وتارة تثبت بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اهل النقل و--نحوهم من اهل العلم وشاع الثناء عليه بالثقة والامامة استغني فيه بذلك عن بينة شاهدة بعدالته تنصيصا-	112	-1992666482516480423	Hindawi061483693-ara1.ms059	false	8499672747328577685	45	153	251	838	1650	300	معر----فة من تقبل روايته ومن ترد قال ابن الصلاح-------------------------- اجمع جماهير اءمة -------الحديث والفقه علي انه يشترط فيمن يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه وتفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب الفسق وخوارم المروءة متيقظا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث من كتابه وان كان يحدث بالمعني اشترط فيه مع ذلك ان يكون عالما بما يحيل المعاني والله اعلم ونوضح هذه الجملة بمساءل الاولي عدالة الراوي تارة تثبت بتنصيص المعدلين علي عدالته وتارة تثبت بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اهل النقل او نحوهم من اهل العلم وشاع الثناء عليه بالثقة والامانة استغني فيه بذلك عن بينة شاهدة بعدالته تنصيصا	59	5517074961853493753	539	994.0	438	624	86.37820434570312	90	JK000981-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000981-ara1.ms113	true	-5448560147034317792	0	146	0	806	1582	300	وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في فن اصول الفقه وممن ذكر ذلك من اهل الحديث ابو بكر الخطيب الحافظ ومثل ذلك بمالك وشعبة والسفيانين والاوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع واحمد ويحيي بن معين وعلي ابن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم وانما يسال عن عدالة من خفي امره علي الطالبين وتوسع ابن عبد البر------- في هذا فقال كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول في امره ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه لقوله------------------- يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وفيما قاله اتساع غير مرضي ------------الثانية -يعرف كون الراوي ضابطا بان تعتبر رواياته بروايات الثقات المعروفين بالضبط والاتقان فان وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعني لرواياتهم او موافقة لها في الاغلب والمخالفة نادرة عرفنا حينءذ كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه -----------الثالثة التعديل	113	-1992666482516480423	Hindawi061483693-ara1.ms059	false	8499672747328577685	153	300	838	1650	1650	300	وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في فن اصول الفقه وممن ذكر ذلك من اهل الحديث ابو بكر الخطيب الحافظ ومثل ذلك بمالك وشعبة والسفيانين والاوزاعي والليث وابن المبارك------------------------------------------- ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم وانما يسال عن عدالة من خفي امره علي الطالبين وتوسع ابن عبد البر الحافظ في هذا فقال كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول في امره ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه لقوله صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وفيما قاله اتساع غير مرضي والله اعلم والثانية ويعرف كون الراوي ضابطا بان نعتبر رواياته بروايات الثقات المعروفين بالضبط والاتقان فان وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعني لرواياتهم او موافقة لها في الاغلب والمخالفة نادرة عرفنا حينءذ كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه والله اعلم الثالثة التعديل-	59	5517074961853493753	761	1464.5	624	856	88.90187072753906	132	JK000981-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000981-ara1.ms113	true	-5448560147034317792	146	300	806	1582	1582	300	مقبول من غير ذكر سببه علي المذهب الصحيح المشهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكرها فان ذكرها يحوج المعدل الي ان يقول لم يفعل كذا لم يرتكب كذا فعل كذا وكذا فيعدد جميع ما يفسق بفعله او بتركه وذلك شاق جدا واما الجرح فانه لا يقبل الا مفسرا مبين السبب لان الناس يختلفون فيما يجرح وما لا يجرح فيطلق احدهم الجرح بناء علي امر اعتقده جرحا وليس بجرح في نفس الامر فلا بد من بيان سببه لينظر فيه اهو جرح ام لا وهذا ظاهر مقرر في الفقه واصوله وذكر الخطيب الحافظ انه مذهب الاءمة من حفاظ الحديث ونقاده مثل البخاري ومسلم وغيرهما ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة مولي ابن عباس و----------------اسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي وعمرو بن مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد ابن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود السجستاني وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر سببه ومذاهب-	113	-1992666482516480423	Hindawi061483693-ara1.ms060	false	-8777327876894281350	0	157	0	790	1499	300	مقبول من غير ذكر سببه علي المذهب الصحيح المشهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكرها فان ذلك-- يحوج المعدل الي ان يقول لم يفعل كذا لم يرتكب كذا فعل كذا وكذا فيعدد جميع ما يفسق بفعله او بتركه وذلك شاق جدا واما الجرح فانه لا يقبل الا مفسرا مبين السبب لان الناس يختلفون فيما يجرح وما لا يجرح فيطلق احدهم الجرح بناء علي امر اعتقده جرحا وليس بجرح في نفس الامر فلا بد من بيان سببه لينظر فيما هو جرح ام لا وهذا ظاهر مقرر في الفقه واصوله وذكر الخطيب الحافظ انه مذهب الاءمة من حفاظ الحديث ونقاده مثل البخاري ومسلم وغيرهما ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة مولي ابن عباس رضي الله عنهما وكاسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي وعمرو بن مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد -بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود السجستاني وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر سببه ومذاهب	60	5517074961853493753	767	1500.5	615	793	96.7213134765625	148	JK000981-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000981-ara1.ms114	true	9097628372889663808	0	140	0	699	1531	300	النقاد للرجال غامضة مختلفة وعقد الخطيب بابا في بعض اخبار من استفسر في جرحه فذكر ما لا يصلح جارحا منها عن شعبة انه قيل له لم تركت حديث فلان فقال رايته يركض علي برذون فتركت حديثه ومنها عن مسلم بن ابراهيم انه سءل عن حديث -لصالح المري فقال ما يصنع بصالح ذكروه يوما عند حماد بن سلمة فامتخط حماد----------- قلت ولقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح او في الجرح والتعديل وقل-ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر وجوابه ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا عن	114	-1992666482516480423	Hindawi061483693-ara1.ms060	false	-8777327876894281350	157	300	790	1499	1499	300	النقاد للرجال غامضة مختلفة وعقد الخطيب بابا في بعض اخبار من استفسر في جرحه فذكر ما لا يص-ح جارحا منها عن شعبة انه قيل له لم تركت حديث فلان فقال رايته يركض علي برذون فتركت حديثه ومنها عن مسلم بن ابراهيم انه سءل عن حديث الصالح المري فقال ما يصنع بصالح ذكروه يوما عند حماد بن سلمة فامتخط حماد والله اعلم قلت ولقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح او في الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر وجوابه ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به -قد اعتمدناه في ان توقفنا عن-	60	5517074961853493753	696	1357.0	557	712	97.7528076171875	135	JK000981-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000981-ara1.ms114	true	9097628372889663808	140	248	699	1246	1531	300	قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه الريبة منهم ببحث عن حاله اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم فافهم ذلك فانه مخلص حسن----------- الرابعة اختلفوا في انه هل يثبت الجرح والتعديل بقول واحد او لا بد من اثنين فمنهم من قال لا بد من اث--------نين كما في الجرح والتعديل في الشهادات ومنهم من قال وهو الصحيح الذي اختاره و----------------------غيره انه يثبت بواحد لان العدد لم يشترط في قبول الخبر فلم يشترط في جرح راويه وتعديله بخلاف الشهادات انتهي	114	-1992666482516480423	Hindawi061483693-ara1.ms061	false	-1548511468691432815	0	115	0	587	1564	300	قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه الريبة فلم ي-بحث عن حاله اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم فافهم ذلك فانه مخلص حسن والله اعلم الرابعة اختلفوا في انه هل يثبت الجرح والتعديل بقول واحد او لا بد من اثنين فمنهم من قال لا يثبت ذلك الا باثنين كما في الجرح والتعديل في الشهادات ومنهم من قال وهو الصحيح الذي اختاره الحافظ ابو بكر الخطيب وغيره انه يثبت بواحد لان العدد لم يشترط في قبول الخبر فلم يشترط في جرح رواية وتعديله بخلاف الشهادات والله	61	5517074961853493753	524	1009.0	419	588	89.11564636230469	99	JK000981-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000981-ara1.ms118	true	-8507473338331347009	242	284	1168	1388	1482	300	الخامسة اذا اجتمع في شخص واحد جرح وتعديل فالجرح مقدم لان المعدل يخبر عما ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي علي المعدل فان كان عدد المعدلين اكثر فقد قيل التعديل اولي والصحيح والذي عليه الجمهور ان الجرح اولي لما ذكرناه	118	-1992666482516480423	Hindawi061483693-ara1.ms061	false	-1548511468691432815	116	157	592	806	1564	300	الخامسة اذا اجتمع في شخص----- جرح وتعديل فالجرح مقدم لان المعدل يخبر عما ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي علي المعدل فان كان عدد المعدلين اكثر فقد قيل التعديل اولي والصحيح -الذي عليه الجمهور ان الجرح اولي لما ذكرناه	61	5517074961853493753	214	416.0	173	220	97.2727279663086	40	JK000981-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000981-ara1.ms119	true	-3953188316932385466	64	123	327	626	1493	300	الجرح اولي قال------------------ السادسة لا يجزء التعديل علي الابهام من غير تسمية المعدل فاذا قال حدثني الثقة او نحو ذلك مقتصرا عليه لم يكتف به فيما ذكره الخطيب------- والصيرفي الفقيه وغيرهما خلافا لمن اكتفي بذلك وذلك لانه قد يكون ثقة عنده وغيره قد اطلع علي جرحه بما هو جارح عنده او بالاجماع فيحتاج الي ان يسميه حتي يعرف بل	119	-1992666482516480423	Hindawi061483693-ara1.ms061	false	-1548511468691432815	153	215	784	1105	1564	300	الجرح اولي لما ذكرناه والله اعلم السادسة لا يجزء التعديل علي الابهام من غير تسمية المعدل فاذا قال حدثني الثقة او نحو ذلك مقتصرا عليه لم يكتف به فيما ذكره الخطيب الحافظ والصيرفي الفقيه وغيرهما خلافا لمن اكتفي بذلك وذلك لانه قد يكون ثقة عنده وغيره قد اطلع علي جرحه بما هو جارح عنده او بالاجماع فيحتاج الي ان يسميه حتي يعرف ---	61	5517074961853493753	293	561.0	235	324	90.43209838867188	56	JK000981-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000981-ara1.ms120	true	5669829330339815998	3	55	15	279	1502	300	السابعة اذا روي العدل عن رجل وسماه لم تجعل روايته عنه تعديلا منه له عند اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم وقال بعض اهل الحديث وبعض اصحاب الشافعي يجعل ذلك تعديلا منه له لان ذلك يتضمن التعديل والصحيح هو الاول لانه يجوز ان يروي عن غير عدل فلم يتضمن روايته عنه تعديله	120	-1992666482516480423	Hindawi061483693-ara1.ms061	false	-1548511468691432815	215	266	1105	1366	1564	300	السابعة اذا روي العدل عن رجل وسماه لم يجعل روايته عنه تعديلا منه له عند اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم وقال بعض اهل الحديث وبعض اصحاب الشافعي يجعل ذلك تعديلا منه له لانه يت---ضمن التعديل والصحيح هو الاول لانه يجوز ان يروي عن غير عدل فلم يتضمن روايته عنه تعديله	61	5517074961853493753	256	510.0	206	264	96.96969604492188	49	JK000981-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000981-ara1.ms121	true	-3272772818691224167	18	137	106	744	1614	300	عدل في الظاهر وهو المستور فقد قال بعض اءمتنا المستور من يكون عدلا في الظاهر ولا تعرف عدالة باطنه فهذا المجهول يحتج بروايته بعض من رد رواية الاول وهو قول بعض الشافعية- وبه قطع منهم الامام سليم بن ايوب الرازي قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر منها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر والباطن قلت ويشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم -انتهي قسم-------- المجهول ثلاثة اق---سام الاول --مجهول العدالة	121	-1992666482516480423	Hindawi061483693-ara1.ms062	false	1883895657867855250	0	121	0	653	1547	300	عدل في الظاهر وهو المستور فقد قال بعض اءمتنا المستور من يكون عدلا في الظاهر ولا نعرف عدالة باطنة فهذا المجهول يحتج بروايته بعض من رد رواية الاول وهو قول بعض الشافعيين وبه قطع منهم الامام سليم بن ايوب الرازي قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يعتذر عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر والباطن قلت ويشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم والله اعلم والثالث المجهول العين وقد يقبل رواية المجهول العدالة	62	5517074961853493753	613	1171.0	495	653	93.87442779541016	108	JK000981-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000981-ara1.ms122	true	1400114058124913299	0	192	0	935	1477	300	يقبل رواية المجهول العين ومن روي عنه عدلان وعيناه فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة ذكر ابو بكر الخطيب ---------في اجوبة مساءل سءل عنها ان المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم يعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر وجبار الطاءي وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي ومثل الهزهاز بن ميزن لا راوي عنه غير الشعبي ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة قلت قد روي عن الهزهاز الثوري ايضا قال الخطيب واقل ما ترتفع به الجهالة ان يروي عن الرجل اثنان من المشهورين بالعلم الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه وهذا مما قدمنا بيانه قلت قد خرج البخاري في صحيحه حديث جماعة ليس لهم غير راو واحد منهم مرداس الاسلمي لم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم وكذلك خرج مسلم حديث قوم لا راوي لهم غير واحد منهم ربيعة بن كعب الاسلمي لم يرو عنه غير ابي سلمة بن عبد الرحمن وذلك منهما مصير الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه والخلاف في ذلك متجه----------- نحو اتجاه الخلاف المعروف في الاكتفاء بواحد في التعديل علي ما قدمناه	122	-1992666482516480423	Hindawi061483693-ara1.ms062	false	1883895657867855250	123	270	659	1385	1547	300	يقبل رواية المجهول العين ومن روي عنه عدلان وعيناه فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة ذكر ابو بكر الخطيب البغدادي في اجوبة مساءل سءل عنها ان المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم تعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل ما يرتفع به الجهالة ان يروي عن الرجل اثنان من المشهورين بالعلم الا انه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما ع---------------------نه قلت قد خرج البخاري في صحيحه حديث جماعة ليس لهم غير راو واحد منهم مرداس الاسلمي لم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم وكذلك خرج مسلم حديث قوم لا راو- لهم غير واحد منهم ربيعة بن كعب الاسلمي لم يرو عنه غير ابي سلمة بن عبد الرحمن وذلك منهما مصير الي ان الراوي قد يخرج من كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه والخلاف في ذلك متجه في التعديل نحو اتجاه الخلاف المعروف في الاكتفاء بواحد في التعديل علي ما قدمناه	62	5517074961853493753	702	1341.0	558	955	73.50785064697266	136	JK000981-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000981-ara1.ms123	true	8843808627951137577	90	139	455	686	1424	300	الخطيب ---------في اجوبة مساءل سءل عنها يفهم انه لم يذكره في الكفاية وليس كذلك فقد ذكر ذلك مع زيادة لا باس بذكرها فقال المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه ولا عرفه العلماء به ولم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل	123	-1992666482516480423	Hindawi061483693-ara1.ms062	false	1883895657867855250	140	168	748	884	1547	300	الخطيب البغدادي في اجوبة مساءل سءل عنها ان---------------------------------------------------------------------------- المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم ت----------------------------عرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد وقل	62	5517074961853493753	118	191.5	92	240	49.16666793823242	22	JK000981-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000981-ara1.ms125	true	4884490147816740231	255	284	1270	1428	1510	300	التاسعة اختلفوا في قبول رواية المبتدع الذي لا يكفر في بدعته فمنهم من رد روايته مطلقا لانه فاسق ببدعته وكما استوي في الكفر المتاول وغير المتاول يستوي في الفسق	125	-1992666482516480423	Hindawi061483693-ara1.ms062	false	1883895657867855250	272	300	1396	1547	1547	300	التاسعة اختلفوا في قبول------ المبتدع الذي لا يكفر في بدعته فمنهم من رد روايته مطلقا لانه فاسق ببدعته وكما استوي في الكفر المتاول وغير المتاول يستوي في الفسق-	62	5517074961853493753	151	289.5	124	158	95.56961822509766	28	JK000981-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000981-ara1.ms126	true	-9079606787322589910	0	135	0	725	1624	300	مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعيا الي بدعته او لم يكن وعزا بعضهم هذا الي الشافعي لقوله اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم وقال قوم تقبل روايته اذا لم يكن داعية ولا تقبل اذا كان داعية الي بدعته وهذا مذهب الكثير او الاكثر من العلماء وحكي بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه خلافا بين اصحابه في قبول رواية المبتدع اذا لم يدع الي بدعته وقال اما اذا كان داعية فلا خلاف بينهم في عدم قبول روايته وقال ابن حبان--------------- احد المصنفين من اءمة الحديث الداعية الي البدع لا يجوز الاحتجاج به عند اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم فيه خلافا وهذا المذهب الثالث اعدلها واولاها والاول بعيد مباعد للشاءع عن اءمة الحديث فان كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة وفي الصحيحين كثير من احاديثهم في الشواهد والاصول	126	-1992666482516480423	Hindawi061483693-ara1.ms063	false	3108875325363611474	16	154	83	823	1560	300	مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعية الي بدعته او لم يكن وعزا بعضهم هذا الي الشافعي لقوله اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم وقال قوم تقبل روايته اذا لم يكن داعية ولا تقبل اذا كان داعية الي بدعته وهذا مذهب الكثير او الاكثر من العلماء وحكي بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه خلافا بين اصحابه في قبول رواية المبتدع اذا لم يدع الي بدعته وقال اما اذا كان داعية فلا خلاف بينهم في عدم قبول روايته وقال ابو حاتم بن حيان البستي احد المصنفين من اءمة الحديث الداعية الي البدع لا يجوز الاحتجاج به عند اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم فيه خلافا وهذا المذهب الثالث اعدلها واولاها والاول بعيد مباعد للشاءع عن اءمة الحديث فان كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة وفي الصحيحين كثير من احاديثهم في الشواهد والاصول	63	5517074961853493753	720	1427.5	585	740	97.29729461669922	132	JK000981-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000981-ara1.ms127	true	2167625433016567778	31	300	165	1533	1533	300	وفي الصحيحين كثير من احاديثهم اي من احاديث المبتدعة في الشواهد والاصول اي لا في الاحتجاج وقد احتج البخاري بعمران بن حطان وهو من دعاة الشراة واحتج الشيخان بعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني وكان داعية الي الارجاء ورد بما قاله ابو داود انه ليس في اهل الاهواء اصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران بن حطان وابا حسان الاعرج وايضا فمسلم لم يحتج بعبد الحميد وانما اخرج له في المقدمة وقد وثقه ابن معين قال العاشرة التاءب من الكذب في حديث الناس وغيره من اسباب الفسق تقبل روايته الا التاءب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله------------------- فانه لا تقبل روايته ابدا وان حسنت توبته علي ما ذكر عن غير واحد من اهل العلم منهم احمد بن حنبل و ابو بكر الحميدي شيخ البخاري واطلق الامام ابو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له في شرحه لرسالة الشافعي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك فذكر ان ذلك مما افترقت فيه الروايه والشهادة وذكر الامام ابو المظفر السمعاني المروزي ان من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه وهذا يضاهي من حيث المعني ما ذكره الصيرفي انتهي اعترض علي قوله واطلق الصيرفي اي فلم يقيد الكذب بكونه في الحديث او في غيره والظاهر ان الصيرفي انما اراد الكذب في الحديث بدليل قوله من اهل النقل وقد قيده بالمحدث في كتابه الدلاءل والاعلام فقال وليس يطعن علي المحدث الا ان يقول تعمدت الكذب فهو كاذب في الاول ولا يقبل خبره بعد ذلك قال الحادية عشرة اذا روي ثقة عن ثقة ورو-----جع المروي عنه فنفاه فالمختار انه ان كان جازما بنفيه-	127	-1992666482516480423	Hindawi061483693-ara1.ms063	false	3108875325363611474	146	298	774	1553	1560	300	وفي الصحيحين كثير من احاديثهم في---------------------- الشواهد والاصول والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العاشرة التاءب من الكذب في حديث الناس وغيره من اسباب الفسق تقبل روايته الا التاءب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لا تقبل روايته ابدا وان حسنت توبته علي ما ذكر--- غير واحد من اهل العلم منهم احمد بن حنبل و-ابو بكر الحميدي شيخ البخاري واطلق الامام ابو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له في شرحه لرسالة الشافعي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك وذكر ان ذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة وذكر الامام ابو المظفر السمعاني المروزي ان من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه وهذا يضاهي من حيث المعني ما ذكره الصيرفي والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحادية عشرة اذا روي ثقة عن ثقة حديثا ورجع المروي عنه فنفاه -المختار انه ان كان جازما بنفيه	63	5517074961853493753	733	1359.5	587	1393	52.620243072509766	137	JK000981-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000981-ara1.ms128	true	-458956524076272337	2	255	8	1272	1498	300	ما رويته او كذب علي او نحو ذلك فقد تعارض الجزمان والجاحد هو الاصل فوجب رد حديث فرعه ذلك ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديثه لانه مكذب لشيخه ايضا في ذلك وليس قبول جرح شيخه له باولي من قبول جرحه لشيخه فتساقطا اما اذا قال المروي عنه لا اعرفه او لا اذكره او نحو ذلك ف-ذلك لا يوجب رد رواية الراوي عنه ومن روي حديثا ثم نسيه لم يكن ذلك مسقطا للعمل به عند جمهور اهل الحديث وجمهور الفقهاء والمتكلمين خلافا لقوم من اصحاب ابي حنيفة صاروا الي اسقاطه بذلك وبنوا عليه ردهم حديث سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن رسول الله -------------------اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل الحديث من اجل ان ابن جريج قال لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه وكذا حديث ربيعة الراي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي------------------- قضي بشاهد ويمين فان عبد العزيز ابن محمد الدراوردي قال لقيت سهيلا فسالته عنه فلم يعرفه والصحيح ما عليه الجمهور لان المروي عنه بصدد السهو والنسيان والراوي عنه ثقة جازم فلا ترد بالاحتمال روايته ولهذا كان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني عن ابي ويسوق الحديث وقد روي كثير من الاكابر احاديث نسوها بعدما حدثوا بها عن من سمعها منهم فكان احدهم يقول حدثني فلان عني -عن فلان بكذا وكذا وجمع الحافظ الخطيب ذلك في كتاب اخبار من حدث ونسي ولاجل ان الانسان معرض للنسيان كره من كره من العلماء الرواية عن الاحياء منهم الشافعي ق-------------ال لابن عبد الحكم اياك والرواية عن الاحياء	128	-1992666482516480423	Hindawi061483693-ara1.ms064	false	3653977648199956016	0	252	0	1260	1493	300	ما رويته او كذب علي او نحو ذلك فقد تعارض الجزمان والجاحد هو الاصل فوجب رد حديث فرعه ذلك ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديثه لانه مكذب لشيخه ايضا في ذلك وليس قبول جرح شيخه له باولي من قبول جرحه لشيخه فتساقطا اما اذا قال المروي عنه لا اعرفه او لا اذكره او نحو ذلك فلذلك لا يوجب رد رواية الراوي عنه ومن روي حديثا ثم نسيه لم يكن ذلك مسقطا للعمل به عند جمهور اهل الحديث وجمهور الفقهاء والمتكلمين خلافا لقوم من اصحاب ابي حنيفة صاروا الي اسقاطه بذلك وبنوا عليه ردهم حديث سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نكحت المراة بغير اذن وليها فنكاحها باطل الحديث من اجل ---ابن جريج قال لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه وكذا حديث ربيعة الراي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين فان عبد العزيز -بن محمد الدراوردي قال لقيت سه-لا فسالته عنه فلم يعرفه والصحيح ما عليه الجمهور لان المروي عنه بصدد السهو والنسيان والراوي عنه ثقة جازم فلا يرد بالاحتمال روايته ولهذا كان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني عن ابي ويسوق الحديث وقد روي كثير من الاكابر احاديث نسوها بعدما حدثوا بها ع---ن سمعها منهم فكان احدهم يقول حدثني فلان عني وعن فلان بكذا وكذا------------------------------------------------- ولاجل ان الانسان معرض للنسيان كره من كره من العلماء الرواية عن الاحياء منهم الشافعي رضي الله عنه قال لابن عبد الحكم اياك والرواية عن الاحياء	64	5517074961853493753	1205	2332.0	964	1317	91.4958267211914	232	JK000981-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000981-ara1.ms130	true	-4644395760606751972	1	72	3	350	1525	300	الشافعي قا-------------ل لابن عبد الحكم لما حدثه بحكاية فانكرها ثم تذكرها لا تحدثني عن حي فان الحي لا يءمن عليه النسيان قال الثانية عشرة من اخذ علي التحديث اجرا منع ذلك من قبول روايته عند قوم من اءمة الحديث -روينا عن اسحاق بن ابراهيم هو ابن راهويه انه سءل عن المحدث يحدث بالاجر فقال لا يكتب عنه وعن احمد بن حنبل وابي حاتم الرازي نحو ذلك وترخص ابو نعيم الفضل بن	130	-1992666482516480423	Hindawi061483693-ara1.ms064	false	3653977648199956016	240	300	1195	1493	1493	300	الشافعي رضي الله عنه قال لابن عبد الحكم اياك والرواية عن الاحياء والله اعلم------------------------------------------------ الثانية عشرة من اخذ علي التحديث اجرا منع ذلك من قبول روايته عند قوم من اءمة الحديث وروينا عن اسحاق بن ابراهيم-------------- انه سءل عن المحدث يحدث بالاجر فقال لا يكتب عنه وعن احمد بن حنبل وابي حاتم الرازي نحو ذلك وترخص ابو نعيم الفضل بن-	64	5517074961853493753	250	450.5	199	361	69.2520751953125	49	JK000981-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000981-ara1.ms130	true	-4644395760606751972	72	300	350	1525	1525	300	دكين وعلي بن عبد العزيزال-مكي واخرون في اخذ العوض علي التحديث وذلك شبيه باخذ الاجرة علي تعليم القران وغيره غير ان في هذا من حيث العرف خرما للمروءة والظن يساء بفاعله الا ان يقترن ذلك بعذر ينفي ذلك عنه كمثل ما حدثنيه الشيخ ابو المظفر عن ابيه الحافظ ابي سع-د السمعاني ان ابا الفضل محمد بن ناصر السلامي ذكر ان ابا الحسين بن النقور فعل ذلك لان الشيخ ابا اسحاق الشيراز-ي افتاه بجواز اخذ الاجرة علي التحديث لان اصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله انتهي علي بن عبد العزيز المكي هو البغوي وتشبيهه ذلك بالاجرة علي القران يشمل ما اذا كان التعليم واجبا كالاحاديث المتعلقة بواجبات الشرع وشراءطها فينبغي ان يجري فيه الخلاف فيمن يجب عليه تعليم الفاتحة اذا تعين عليه ومحل ذلك كتب الفقه قال الثالثة عشرة لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن لا يبالي بالنوم في مجلس السماع وكمن يحدث لا من اصل مقابل صحيح ومن هذا القبيل من عرف بقبول التلقين في الحديث ولا تقبل رواية- من كثرت الشواذ والمناكير في حديثه جاء عن شعبة انه قال لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل صحيح وكل هذا يخرم الثقة بالراوي وبضبطه وورد عن ابن المبارك واحمد-------- والحميدي وغيرهم ان من غلط في حديث وبين له غلطه فلم يرجع عنه واصر علي رواية ذلك-	130	-1992666482516480423	Hindawi061483693-ara1.ms065	false	-4937658794581071515	0	191	0	964	1538	300	دكين وعلي بن عبد العزيز المكي واخرون في اخذ العوض علي التحديث وذلك شبيه باخذ الاجرة علي تعليم القران ونحوه غير ان في هذا من حيث العرف خرما للمروءة والظن يساء بفاعله الا ان يقترن ذلك بعذر ينفي ذلك عنه كمثل ما حدثنيه الشيخ ابو المظفر عن ابيه الحافظ ابي سعيد السمعاني ان ابا الفضل محمد بن ناصر السلامي ذكر ان ابا الحسين بن النقور فعل ذلك لان الشيخ ابا اسحاق الشيرازمي افتاه بجواز اخذ الاجرة علي التحديث لان اصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه والله اعلم------------ الثالثة عشرة لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن لا يبالي بالنوم في مجلس السماع وكمن يحدث لا من اصل مقابل صحيح ومن هذا القبيل من عرف بق-ول التلقين في الحديث ولا تقبل روايته من كثرة الشواذ والمناكير في حديثه جاء عن شعبة انه قال لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواي-ته اذا لم يحدث من اصل صحيح وكل هذا يحرم الثقة بالراوي وبضبطه وورد عن ابن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم ان من غلط في حديث وبين له غلطه فلم يرجع عنه واصر علي رواية ذلك	65	5517074961853493753	935	1799.0	749	1188	78.70370483398438	174	JK000981-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000981-ara1.ms131	true	2598171301676660691	230	300	1074	1448	1448	300	الرابعة عشرة اعرض الناس في هذه الاعصار المتاخرة عن اعتبار------ ما بينا من الشروط في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا بها في رواياتهم لتعذر الوفاء بذلك علي نحو ما تقدم وكان عليه من تقدم ووجه ذلك ما قدمناه في اول كتابنا هذا من كون المقصود ال اخرا الي المحافظة علي خصيصة هذه الامة في الاسانيد والمحاذرة من انقطاع سلسلتها فليعتبر من الشروط المذكورة ما يليق بهذا الغرض علي تجرده وليكتف-	131	-1992666482516480423	Hindawi061483693-ara1.ms065	false	-4937658794581071515	216	284	1079	1448	1538	300	الرابعة عشرة اعرض الناس في هذه الاعصار المتاخرة عن اعتبار مجموع ما بينا من الشروط في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا بها في رواياتهم لتعذر الوفاء بذلك علي نحو ما تقدم وكان عليه من تقدم ووجه ذلك ما قدمناه في اول كتابنا هذا من كون المقصود------------ المحافظة علي خصيصة هذه الامة في الاسانيد والمحاذرة من انقطاع سلسلتها فليعتبر من الشروط المذكورة ما يليق بهذا الغرض علي تجرده وليكتف	65	5517074961853493753	362	705.5	296	381	95.01312255859375	65	JK000981-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000981-ara1.ms132	true	3589347357498227158	16	300	91	1561	1561	300	بخط غير متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وقد سبق الي نحو ما ذكرناه الحافظ -------ابو بكر البيهق----------------ي فانه ذكر فيما رويناه عنه توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حد-ثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم ووجه ذلك بان الاحاديث التي قد صحت او وقعت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها قال-------- فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره والقصد من روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبينا المصطفي انتهي قال السلفي ان الشيوخ الذين لا يعرفون حديثهم الاعتماد في روايتهم علي الثقة المفيد عنهم لا عليهم وان هذا كله توسل من الحافظ الي حفظ الاسانيد اذ ليسوا من شرط الصحيح الا علي وجه المتابعة ولولا رخصة العلماء لما جازت الكتابة عنهم ولا الرواية الا عن قوم منهم دون اخرين وهذا هو الذي استقر عليه العمل قال الذهبي في اول الميزان العمدة في زماننا ليس -علي الرواة بل علي المحدثين والمفيدين الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط اسماء السامعين قال ثم من المعلوم انه لا بد من صون الراوي وستره قال الخامسة عشرة في بيان الالفاظ المستعملة بين اهل هذا الشان في الجرح والتعديل وقد رتبها ابو محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي في كتابه في الجرح والتعديل فاجاد واحسن ونحن نرتبها كذلك ونورد ما ذكره ونضيف اليه ما بلغنا في ذلك عن غيره ان شاء الله تعالي اما-	132	-1992666482516480423	Hindawi061483693-ara1.ms066	false	3682463092495292091	0	205	0	1058	1511	300	بخط غير متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وقد سبق الي نحو ما ذكرناه الحافظ الفقيه ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالي فانه ذكر فيما روينا- عنه توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم ووجه ذلك بان الاحاديث التي قد صحت او وقعت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث ولا يجوز ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها قال البيهقي فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره والقصد من روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبينا المصطفي صلي الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وعلي اله وسلم والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة عشرة في بيان الالفاظ المستعملة م-ن اهل هذا الشان في الجرح والتعديل وقد رتبها ابو محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي في كتابه في الجرح والتعديل فاجاد واحسن ونحن نرتبها كذلك ونورد ما ذكره ونضيف اليه ما بلغنا في ذلك عن غيره ان شاء الله تعالي اما	66	5517074961853493753	996	1896.5	802	1504	66.22340393066406	185	JK000981-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000981-ara1.ms133	true	-2206167472815951749	0	166	0	781	1404	300	الفاظ التعديل فعلي مراتب الاولي قال ابن ابي حاتم اذا قيل للواحد انه ثقة او متقن فهو ممن يحتج بحديثه قلت وكذا اذا قيل ثبت او حجة وكذا اذا قيل في العدل انه حافظ او ضابط انتهي ما حكاه عن ابن ابي حاتم قال به الحافظ ابو بكر الخطيب في الكفاية وزاد الذهبي في اول الميزان درجة ارفع من هذه وهي ان يكرر هذه الالفاظ كقوله ثقة ثقة او ثقة ثبت او ثبت حجة او نحو ذلك وما قاله صحيح لان التكرار له مزية التاكيد واعترض علي المصنف في قوله قلت وكذا اذا قيل ثبت مفهما كونها من زياداته علي ابن ابي حاتم مع انها في بعض نسخه قال الثانية قال ابن ابي حاتم اذا قيل انه صدوق او محله الصدق او لا باس به فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية قلت هذا كما قال لان هذه العبارات لا تشعر بشريطة الضبط فينظر في حديثه ويختبر حتي يعرف ضبطه وقد تقدم بيان طريقه في اول هذا النوع وان لم نستوف النظر المعرف لكون	133	-1992666482516480423	Hindawi061483693-ara1.ms066	false	3682463092495292091	205	300	1058	1511	1511	300	الفاظ التعديل فعلي مراتب الاولي قال ابن ابي حاتم اذا قيل للواحد انه ثقة او متقن فهو ممن يحتج بحديثه قلت وكذا اذا قيل ثبت او حجة وكذا اذا قيل في العدل انه حافظ او ضابط والله اعلم الثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية قال ابن ابي حاتم اذا قيل انه صدوق او محله الصدق او لا باس به فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية قلت هذا كما قال لان هذه العبارات لا تشعر بشريطة الضبط فينظر في حديثه ويختبر حتي يعرف ضبطه وقد تقدم بيان طريقه في اول هذا النوع وان لم يتسوف النظر المعرف لكون-	66	5517074961853493753	437	855.0	344	781	55.95390701293945	91	JK000981-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000981-ara1.ms133	true	-2206167472815951749	166	300	781	1404	1404	300	ذلك المحدث في نفسه ضابطا مطلقا واحتجنا الي حديث من حديثه اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا هل له اصل من رواية غيره كما تقدم بيان طريق الاعتبار في النوع الخامس عشر ومشهور عن عبد الرحمن بن مهدي القدوة في هذا الشان انه حدث فقال حدثنا ابو خلدة فقيل له اكان ثقة فقال كان صدوقا وكا------------ن خيرا وفي رواية وكان خيارا الثقة شعبة وسفيان ثم ان ذلك مخالف لما ورد عن ابن ابي خيثمة قال قلت ليحيي بن معين انك تقول فلان ليس به باس وفلان ضعيف قال اذا قلت لك ليس به باس فهو بثقة واذا قلت لك هو ضعيف فليس هو -ثقة لا تكتب حديثه قلت ليس في هذا حكاية ذلك عن غيره من اهل الحديث فانه نسبه الي نفسه خاصة بخلاف ما ذكره ابن ابي حات-----------م الثالثة قال ابن ابي حاتم اذا قيل-	133	-1992666482516480423	Hindawi061483693-ara1.ms067	false	787832665379423539	0	138	0	645	1460	300	ذلك المحدث في نفسه ضابطا مطلقا واحتجنا الي حديث من حديثه اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا هل له اصل من رواية غيره كما تقدم بيان طريق الاعتبار في النوع الخامس عشر ومشهور عن عبد الرحمن بن مهدي القدوة في هذا الشان انه حدث فقال حدثنا ابو خلدة فقيل له اكان ثقة فقال كان صدوقا وكان مامونا وكان خيرا وفي رواية كا-ن خيار- الثقة شعبة وسفيان ثم ان ذلك مخالف لما ورد عن ابن ابي خيثمة قال قلت ليحيي بن معين انك تقول فلان ليس به باس وفلان ضعيف قال اذا قلت لك ليس به باس فهو -ثقة واذا قلت لك هو ضعيف فليس هو بثقة لا تكتب حديثه قلت ليس في هذا حكاية ذلك من غيره من اهل الحديث فانه نسبه الي نفسه خاصة بخلاف ما ذكره ابن ابي حاتم والله اعلم الثالثة قال ابن ابي حاتم اذا قيل	67	5517074961853493753	617	1199.0	484	648	95.21604919433594	126	JK000981-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000981-ara1.ms134	true	-7541894901129981499	0	63	0	321	1404	300	شيخ فهو بالمنزلة الثالثة يكتب حديثه وينظر فيه الا انه دون الثانية الرابعة قال اذا قيل صالح الحديث فانه يكتب حديثه للاعتبار قلت و---جاء عن ابي جعفر احمد بن سنان قال كان عبد الرحمن بن مهدي ربما جري ذكر حديث الرجل فيه ضعف وهو رجل صدوق فيقول رجل صالح الحديث انته----------------------------------------ي مراتب التعديل علي اربع طبقات اعلاها ولم يذكرها----------- ابن ابي حاتم ولا	134	-1992666482516480423	Hindawi061483693-ara1.ms067	false	787832665379423539	138	208	645	996	1460	300	شيخ فهو بالمنزلة الثالثة يكتب حديثه وينظر فيه الا انه دون الثانية الرابعة قال اذا قيل صالح الحديث فانه يكتب حديثه للاعتبار قلت وقد جاء عن ابي جعفر احمد بن سنان قال كان عبد الرحمن بن مهدي ربما جري ذكر حديث الرجل ب-ه ضعف وهو رجل صدوق فيقول رجل صالح الحديث والله اعلم واما الفاظهم في الجرح فهي ايضا علي مراتب او-----------------------لاها قولهم بلين الحديث قال ابن ابي حاتم اذا	67	5517074961853493753	279	496.5	221	375	74.4000015258789	52	JK000981-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000981-ara1.ms135	true	-80413091655295490	87	197	441	995	1513	300	واما الفاظهم في الجرح فهي ايضا علي مراتب اولاها قولهم -لين الحديث قال ابن ابي حاتم اذا اجابوا في الرجل بلين الحديث فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه اعتبارا قلت وسال حمزة بن يوسف السهمي ابا الحسن الدارقطني الامام فقال له اذا قلت فلان لين ايش تريد به قال لا يكون ساقطا متروك الحديث ولكن مجروحا بشء لا يسقط عن العدالة الثانية قال ابن ابي حاتم اذا قالوا ليس بقوي فهو بمنزلة الاول في كتب حديثه الا انه دونه الثالثة قال اذا قالوا ضعيف الحديث فهو دون الثاني لا يطرح حديثه بل يعتبر به الرابعة قال اذا قالوا متروك الحديث او ذاهب الحديث او كذاب فهو ساقط الحديث لا يكتب	135	-1992666482516480423	Hindawi061483693-ara1.ms067	false	787832665379423539	191	300	909	1460	1460	300	واما الفاظهم في الجرح فهي ايضا علي مراتب اولاها قولهم بلين الحديث قال ابن ابي حاتم اذا اجابوا في الرجل -لين الحديث فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه اعتبارا قلت وسال حمزة بن يوسف السهمي ابا الحسن الدارقطني الامام فقال له اذا قلت فلان لين ايش تريد به قال لا يكون ساقطا متروك الحديث ولكن مجروحا بشء لا يسقط عن العدالة الثانية قال ابن ابي حاتم اذا قالوا ليس بقوي فهو بمنزلة الاول في كتب حديثه الا انه دونه الثالثة قال اذا قالوا ضعيف الحديث فهو دون الثاني لا يطرح حديثه بل يعتبر به الرابعة قال اذا قالوا متروك الحديث و--ذاهب الحديث او كذاب فهو ساقط الحديث لا يكتب-	67	5517074961853493753	549	1076.5	441	555	98.9189224243164	107	JK000981-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000981-ara1.ms135	true	-80413091655295490	197	300	995	1513	1513	300	حديثه وهي المنزلة الرابعة قال الخطيب ابو بكر ارفع العبارات في احوال الرواة ان يقال حجة او ثقة وادونها ان يقال كذاب ساقط اخبرنا ابو بكر بن عبد المنعم الصاعدي الفراوي قراءة عليه بنيسابور ا-------نا محمد بن اسماعيل الفارسي -------انا ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي انا ابو الح----سين بن الفضل ا---نا عبد الله بن جعفر --ثنا يعقوب بن سفيان قال سمعت احمد بن صالح قال لا يترك حديث رجل حتي يجتمع الجميع علي ترك حديثه قد يقال فلان ضعيف فاما ان يقال فلان متروك فلا الا ان يجمع الجميع علي ترك حديثه ومما لم يشرحه ابن ابي حاتم وغيره من الالفاظ المستعملة-	135	-1992666482516480423	Hindawi061483693-ara1.ms068	false	-4713340976438504604	0	104	0	536	1550	300	حديثه وهي المنزلة الرابعة قال الخطيب ابو بكر ارفع العبارات في احوال الرواة ان يقال حجة او ثقة و-دونها ان يقال كذاب ساقط اخبرنا ابو بكر بن عبد المنعم الصاعدي الفرد-ي قراءة عليه بنيسابور قال اخبرنا محمد بن اسماعيل الفارسي قال اخبرنا ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي الحافظ اخبر الحسين بن الفضل اخبرنا عبد الله بن جعفر حدثنا يعقوب بن سفيان قال سمعت احمد بن صالح قال لا يترك حديث---- حتي يجتمع الجميع علي ترك حديثه قد يقال فلان ضعيف فاما ان يقال فلان متروك فلا الا ان يجمع الجميع علي ترك حديثه ومما لم يشرحه ابن ابي حاتم وغيره من الالفاظ المستعملة	68	5517074961853493753	499	946.0	400	542	92.06642150878906	92	JK000981-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000981-ara1.ms136	true	-8351317333570035172	0	82	0	384	1517	300	في هذا الباب قولهم فلان قد روي الناس عنه فلان وسط فلان مقارب الحديث فلان مضطرب الحديث فلان لا يحتج به فلان مجهول فلان لا شء فلان ليس بذاك وربما قيل ليس بذاك القوي فلان فيه او في حديثه ضعف وهو في الجرح اقل من قولهم فلان ضعيف الحديث فلان ما اعلم به باسا وهو في التعديل دون قولهم لا باس به وما من لفظة منها ومن اشباهها الا ولها نظير شرحناه او اصل اصلناه يتنبه ان شاء الله تعالي به عليها	136	-1992666482516480423	Hindawi061483693-ara1.ms068	false	-4713340976438504604	104	185	536	913	1550	300	في هذا الباب قولهم فلان قد روي الناس عنه فلان وسط فلان مقارب الحديث فلان مضطرب الحديث فلان لا يحتج به فلان مجهول فلان لا شء فلان ليس بذاك وربما قيل ليس بذاك القوي فلان فيه او في حديثه ضعف وهو في الجرح اقل من قولهم فلان ضعيف الحديث فلان ما اعلم به باسا وهو في التعديل دون قولهم لا باس به وما من لفظة منها ومن اشباهها الا ولها نظير شرحناه او اصل اصلناه ن-نبه ان شاء الله------ به عليها	68	5517074961853493753	376	738.5	295	384	97.91666412353516	80	JK000981-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000981-ara1.ms208	true	-6706987523589986888	213	300	1080	1538	1538	300	القاضي عياض بما معناه واختصاره ان الذي استمر عليه عمل اكثر الاشياخ ان ينقلوا الرواية كما وصلت اليهم و-------لا يغيرو-ها في كتبهم حتي في احرف من------------- القران اشتهرت الرواية فيها في الكتب علي ---خلاف التلاوة المجمع عليها ومن غير ان يجء ذلك في الشواذ ومن ذلك ما وقع في الصحيحين والموطا وغيرها لكن اهل المعرفة منهم ينبهون علي خطءها عند السماع والقراءة وفي حواشي الكتب مع تقريرهم ما في الاصول علي ما بلغهم ومنهم من جسر علي تغيير الكتب واصلاحها منهم-------------------------- ابو الوليد هشام بن احمد الكناني-	208	-1992666482516480423	Hindawi061483693-ara1.ms028	false	-1120198120858762251	144	207	769	1125	1606	300	القاضي عياض---------------------- الذي استمر عليه عمل اكثر الاشياخ ----نقل-- الرواية كما وصلت اليهم وسمعوها لا يغيرونها من كتبهم حتي اضطردوا ذلك في كلمات من القران استمرت الرواية في ال-----كتب عليها بخلاف التلاوة المجمع عليها وذلك حماية للباب------------------------------------------------------ لكن اهل المعرفة منهم ينبهون علي خطاها عند السماع والقراءة وفي حواشي ال------------------------------------------------------------------كتب وكان اجراهم علي هذا من المتاخرين القاضي ابو الوليد هشام بن احمد الكناني	28	5517074961853493753	262	414.5	213	509	51.47347640991211	36	JK000981-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000981-ara1.ms209	true	4440989862998283559	0	52	0	264	1453	300	الوقهشي فانه لكثرة مطالعته وافتنانه-------------------------------------------------- وثقوب فهمه وحدة ذهنه جسر -علي الاصلاح كثيرا--------------------------------------------- وغلط في اشياء من ذلك وكذلك غيره ممن سلك مسلكه والاولي سد----------------------------------------------------------------------------------- باب ---------التغيير والاصلاح لءلا يجسر علي ذلك من لا يحسن وهو--------------------------------- اسلم مع التبيين فيذكر ذلك-- عند السماع كما وقع ثم ي---------ذكر وجه صوابه اما من جهة	209	-1992666482516480423	Hindawi061483693-ara1.ms028	false	-1120198120858762251	206	300	1117	1606	1606	300	الكناني فانه لكثرة مطالعته وتفننه في الادب واللغة واخبار الناس واسماء الرجال وانسابهم وثقوب فهمه وحدة ذهنه جسور علي الاصلاح كثيرا وربما نبه وصححه علي وجه الصواب لكنه ربما وهم وغلط في اشياء من ذلك والحكم فيها بما ظهر له او بما راه في حديث اخر وربما كان الذي اصلحه صوابا وربما ايضا غلط فيه واصلح الصواب بالخطا وحماية باب الاصلاح والتغير اولي----- لءلا يجسر علي ذلك من لا يحسن ويتسلط عليه من لا يعلم وطريق الاشياخ اسلم مع التبيين -بذكر اللفظ عند السماع كما وقع وينبه عليه ويذكر وجه صوابه اما من جهة-	28	5517074961853493753	201	274.0	159	496	40.524192810058594	33	JK000981-ara1	Hindawi061483693-ara1
JK000981-ara1.ms234	true	112735913231578521	258	300	1260	1451	1451	300	وليسمع ما يقع اليه من كتاب او جزء علي التمام ولا ينتخب فقد قال ابن المبارك------------- ما انتخبت علي عالم قط الا ندمت وروينا عنه انه قال لا ينتخب علي عالم الا بذنب وروينا او بلغنا عن يحيي بن معين انه قال-	234	-1992666482516480423	Hindawi061483693-ara1.ms009	false	-2106818346991554435	92	137	490	695	1601	300	وليسمع ما يقع اليه من كتاب او جزء علي التمام ولا ينتخب فقد قال ابن المبارك رضي الله عنه ما انتخبت علي عالم قط الا ندمت وروينا عنه انه قال لا ينتخب علي عالم الا بذنب وروينا او بلغنا عن يحيي بن معين انه قال	9	5517074961853493753	191	366.0	150	205	93.17073059082031	40	JK000981-ara1	Hindawi061483693-ara1