id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000978-ara1.ms01	false	4071359363569530616	10	153	57	814	1604	300	تعريف مصطلح الحديث اعلم ان الحديث في اصطلاح جمهور المحدثين يطلق علي قول النبي صلي الله عليه وسلم وفعله وتقريره ومعني التقرير انه فعل احد او قال شيءا في حضرته صلي الله عليه وسلم ولم ينكره ولم ينهه عن ذلك بل سكت وقرر وكذلك يطلق الحديث علي قول الصحابي وفعله وتقريره وعلي قول التابعي وفعله وتقريره----- المرفوع فما انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم يقال له المرفوع----- الموقوف وما انتهي الي الصحابي يقال له الموقوف كما يقال قال او فعل او قرر ابن عباس او عن ابن عباس موقوفا او موقوف علي ابن عباس----- المقطوع وما انتهي الي التابعي يقال له المقطوع الح-----ديث والاثر وقد خصص بعضهم الحديث بالمرفوع والموقوف اذ المقطوع يقال له الاثر وقد يطلق الاثر علي المرفوع ايضا كما يقال الادعية الماثورة لما جاء من الادعية عن النبي صلي الله عليه وسلم والطحاوي سمي كتابه المشتمل علي بيان الاحاديث	1	4364332533409577810	Sham19Y0145212-ara1.ms0008	true	1088461937609697928	157	300	862	1629	1629	300	تعريف الح------ديث اعلم ان الحديث في اصطلاح جمهور المحدثين يطلق علي قول النبي صلي الله عليه وسلم-وفعله وتقريره ومعني التقرير انه فعل احد او قال شيءا في حضرته صلي الله عليه وسلم ولم ينكره ولم ينهه عن ذلك بل سكت وقرر وكذلك يطلق الحديث-علي قول الصحابي وفعله وتقريره وعلي قول التابعي وفعله وتقريره AUTO المرفوع فما انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم-يقال له المرفوع AUTO الموقوف وما انتهي الي الصحابي يقال له الموقوف كما يقال قال او فعل او قرر ابن عباس او عن ابن عباس موقوفا او موقوف علي ابن عباس AUTO المقطوع وما انتهي الي التابعي يقال له المقطوع AUTO الحديث والاثر وقد خصص بعضهم الحديث بالمرفوع والموقوف اذ المقطوع يقال له الاثر وقد يطلق الاثر علي المرفوع ايضا كما يقال الادعية الماثورة لما جاء من الادعية عن النبي صلي الله عليه وسلم والطحاوي سمي كتابه المشتمل علي بيان الاحاديث-	8	-2298008338216310569	741	1438.5	603	777	95.3667984008789	133	JK000978-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000978-ara1.ms01	false	4071359363569530616	153	300	814	1604	1604	300	النبوية واثار الصحابة ب-شرح معاني الاثار وقال السخاوي ان للطبراني كتابا مسمي ب-تهذيب الاثار مع انه مخصوص بالمرفوع وما ذكر- فيه من الموقوف فبطريق التبع والتطفل----- الخبر والحديث والخبر والحديث في المشهور بمعني واحد وبعضهم خص-- الحديث بما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين والخبر بما جاء عن اخبار الملوك والسلاطين والايام الماضية ولهذا يقال لمن يشتغل بالسنة محدث ولمن يشتغل بالتواريخ اخباري----- الرفع قسمان صريح وحكمي والرفع قد يكون صريحا وقد يكون حكما الق-----ولي الصريح اما صريحا ففي القولي كقول الصحابي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذا او كقوله اي الصحابي او قول غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال كذا الف-----علي الصريح وفي الفعلي كقول الصحابي رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كذا او عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه فعل كذا او عن-	1	4364332533409577810	Sham19Y0145212-ara1.ms0009	true	-6712256196333393042	0	146	0	798	1624	300	النبوية واثار الصحابة ب شرح معاني الاثار وقال السخاوي ان للطبر--ي كتابا مسمي ب تهذيب الاثار مع انه مخصوص بالمرفوع وما ذكري فيه من الموقوف فبطريق التبع والتطفل AUTO الخبر والحديث والخبر والحديث في المشهور بمعني واحد وبعضهم خصوا الحديث بما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم-والصحابة والتابعين والخبر بما جاء عن اخبار الملوك والسلاطين والايام الماضية ولهذا يقال لمن يشتغل بالسنة محدث ولمن يشتغل بالتواريخ اخباري AUTO الرفع قسمان صريح وحكمي والرفع قد يكون صريحا وقد يكون حكما AUTO القولي الصريح اما صريحا ففي القولي كقول الصحابي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول كذا او كقوله----------- او قول غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-انه قال كذا AUTO الفعلي الصريح وفي الفعلي كقول الصحابي رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فعل كذا او عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-انه فعل كذا او عن	9	-2298008338216310569	766	1451.0	627	816	93.87255096435547	131	JK000978-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000978-ara1.ms02	false	-1959460658073659632	0	144	0	760	1612	300	الصحابي او غيره مرفوعا او رفعه انه فعل كذا----- التقريري الصريح و---التقريري ان يقول الصحابي او غيره فعل فلان او احد بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم كذا ولا يذكر انكاره----- القولي الحكمي واما حكما فكاخبار الصحابي الذي لم يخبر عن الكتب المتقدمة ما لا مجال---- للاجتهاد فيه عن الاحوال الماضية كاخبار الانبياء -----------------------------------------------او الاتية كالملاحم والفتن واهوال يوم القيامة او عن ترتب ثواب مخصوص او عقاب مخصوص علي فعل فانه لا سبيل اليه الا السماع عن النبي صلي الله عليه وسلم----- الفعلي الحكمي او يفعل الصحابي ما لا مجال للاجتهاد فيه----- التقريري الحكمي او يخبر الصحابي بانهم كانوا يفعلون كذا في زمان النبي صلي الله عليه وسلم لان الظاهر اطلاعه صلي الله عليه وسلم علي ذلك ونزول الوحي به او يقولون من السنة كذا لان الظاهر ان السنة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم انه يحتمل سنة الصحابة وسنة الخلفاء	2	4364332533409577810	Sham19Y0145212-ara1.ms0009	true	-6712256196333393042	146	300	798	1624	1624	300	الصحابي او غيره مرفوعا او رفعه انه فعل كذا AUTO التقريري الصريح وفي التقريري ان يقول الصحابي او غيره فعل فلان او احد بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم-كذا ولا يذكر انكاره AUTO القولي الحكمي واما حكما فكاخبار الصحابي الذي لم يخبر عن الكتب المتقدمة-ما لا مجال فيه للاجتهاد عن---- الاحوال الماضية كاخبار الانبياء واممهم والاخبار عن الامور الماضية من بدء الخلق او الاتية كالملاحم والفتن واهوال يوم القيامة او عن ترتب ثواب مخصوص او عقاب مخصوص علي فعل فانه لا سبيل اليه الا السماع عن النبي صلي الله عليه وسلم AUTO الفعلي الحكمي او يفعل الصحابي ما لا مجال للاجتهاد فيه AUTO التقريري الحكمي او يخبر الصحابي بانهم كانوا يفعلون كذا في زمان النبي صلي الله عليه وسلم لان الظاهر اطلاعه صلي الله عليه وسلم-علي ذلك ونزول الوحي به او يقولون من السنة كذا لان الظاهر ان السنة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم انه يحتمل سنة الصحابة وسنة الخلفاء-	9	-2298008338216310569	750	1425.0	611	834	89.92805480957031	135	JK000978-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000978-ara1.ms02	false	-1959460658073659632	144	300	760	1612	1612	300	الراشدين فان السنة تطلق عليه الفصل الثاني في تعريف السند والمتن وعوارضهما السند السند طريق الحديث وهو رجاله الذين رووه----- الاسناد والاسناد بمعناه وقد يجيء بمعني ذكر السند والحكاية عن طريق المتن ال------------متن ما انتهي اليه الاسناد -----المتصل فان لم يسقط راو م----------ن البين فالحديث متصل ويسمي عدم السقوط اتصالا----- المنقطع وان سقط واحد او اكثر فالحديث منقطع وهذا السقوط انقطاع ا-----لمعلق والسقوط اما ان يكون من اول السند ويسمي معلقا وهذا الاسقاط تعليقا والساقط قد يكون واحدا وقد يكون اكثر وقد يحذف ال-----سند كما هو عادة المصنفين يقولون قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- تعليقات البخاري والتعليقات كثيرة في تراجم صحيح البخاري ولها حكم الاتصال لانه التزم في هذا الكتاب ان لا ياتي الا بالصحيح ولكنها ليست في مرتبة مسانيده الا ما ذكر منها مسندا في موضع اخر من كتابه حك-----م التعليق بصيغة المعلوم والمجهول وقد يفرق فيها بان ما ذكر بصيغة الجزم والمعلوم كقوله قال فلان او ذكر فلان دل علي ثبوت اسناده-	2	4364332533409577810	Sham19Y0145212-ara1.ms0010	true	7545140299968640914	0	163	0	878	1603	300	الراشدين فان السنة تطلق عليه AUTO فصل AUTO ال-------------------------------سند السند طريق الحديث وهو رجاله الذين رووه AUTO الاسناد والاسناد بمعناه وقد يج-ء بمعني ذكر السند والحكاية عن طريق المتن AUTO المتن والمتن ما انتهي اليه الاسناد AUTO المتصل فان لم يسقط راو من الرواة من البين فالحديث متصل ويسمي عدم السقوط اتصالا AUTO المنقطع وان سقط واحد او اكثر فالحديث منقطع وهذا السقوط انقطاع AUTO المعلق والسقوط اما ان يكون من اول السند ويسمي معلقا وهذا الاسقاط تعليقا والساقط قد يكون واحدا وقد يكون اكثر وقد يحذف تمام السند كما هو عادة المصنفين يقولون قال رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO تعليقات البخاري والتعليقات كثيرة في تراجم صحيح البخاري ولها حكم الاتصال لانه التزم في هذا الكتاب ان لا ياتي الا بالصحيح ولكنها ليست في مرتبة مسانيده الا ما ذكر منها مسندا في موضع اخر من كتابه AUTO حكم التعليق بصيغة المعلوم والمجهول وقد يفرق فيها بان ما ذكر بصيغة الجزم والمعلوم كقوله قال فلان او ذكر فلان دل علي ثبوت اسناده	10	-2298008338216310569	798	1518.5	650	910	87.69230651855469	142	JK000978-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000978-ara1.ms03	false	-6514477478934438894	0	130	0	696	1637	300	عنده فهو صحيح قطعا وما ذكره بصيغة التمريض والمجهول-- قيل ويقال وذكر ففي صحته عنده كلام ولكنه لما اورده في هذا الكتاب كان له اصل ثابت ولهذا قالوا تعليقات البخاري متصلة صحيحة----- المرسل وان كان السقوط من اخر السند فان كان بعد التابعي فالحديث مرسل وهذا الفعل ارسال كقول التابعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد يج------------يء المرسل والمنقطع بمعني والاصطلاح الاول اشهر----- حكم المرسل وحكم المرسل التوقف عند جمهور العلماء لانه لا يدري ان الساقط ثقة او-لا لان التابعي قد يروي عن التابعي وفي التابعين ثقات وغير ثقات وعند ابي حنيفة ومالك المرسل مقبول مطلقا وهم يقولون انما ارسله لكمال الوثوق والاعتماد لان الكلام في الثقة ولو لم يكن عنده صحيحا لم يرسله ولم يقل قال رسول----- صلي الله عليه وسلم وعند الشافعي ان اعتضد بوجه اخر	3	4364332533409577810	Sham19Y0145212-ara1.ms0010	true	7545140299968640914	163	300	878	1603	1603	300	عنده فهو صحيح قطعا وما ذكره بصيغة التمريض والمجهول ك قيل ويقال وذكر ففي صحته عنده كلام ولكنه لما اورده في هذا الكتاب كان له اصل ثابت ولهذا قالوا تعليقات البخاري متصلة صحيحة AUTO المرسل وان كان السقوط من اخر السند فان كان بعد التابعي فالحديث مرسل وهذا الفعل ارسال كقول التابعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد يجء عند المحدثين المرسل والمنقطع بمعني والاصطلاح الاول اشهر AUTO حكم المرسل وحكم المرسل التوقف عند جمهور العلماء لانه لا يدري ان الساقط ثقة او لا لان التابعي قد يروي عن التابعي وفي التابعين ثقات وغير ثقات وعند ابي حنيفة ومالك المرسل مقبول مطلقا وهم يقولون انما ارسله لكمال الوثوق والاعتماد لان الكلام في الثقة ولو لم يكن عنده صحيحا لم يرسله ولم يقل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند الشافعي ان اعتضد بوجه اخر-	10	-2298008338216310569	694	1340.0	565	726	95.59228515625	129	JK000978-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000978-ara1.ms03	false	-6514477478934438894	130	300	696	1637	1637	300	مرسل او مسند وان كان ضعيفا قبل وعن احمد قولان وهذا كله اذا علم ان عادة ذلك التابعي ان لا يرسل الا عن الثقات وان كانت عادته ان يرسل عن الثقات وعن غير الثقات فحكمه التوقف بالاتفاق كذا قيل وفيه تفصيل ازيد من ذلك ذكره السخاوي في شرح الالفية -----المعضل وان كان السقوط من اثناء الاسناد فان كان الساقط اثنين متواليا يسمي معضلا بفتح الضاد----- المنقطع وان كان واحدا او اكثر من غير موضع واحد يسمي منقطعا وعلي هذا يكون المنقطع قسما من غير المتصل وقد يطلق المنقطع بمعني غير المتصل مطلقا شاملا لجميع الاقسام وبهذا المعني يجعل مقسما اي لا يكون قسما واحدا بل يشتمل علي جميع اقسام الانقطاع طريق معرفة الانقطاع ويعرف الانقطاع وسقوط الراوي بمعرفة عدم الملاقاة بين الراوي والمروي عنه اما بعدم المعاصرة او -عدم الاجتماع والاجازة عنه بحكم علم التاريخ المبين لمواليد الرواة ووفياتهم وتعيين اوقات طلبهم وارتحالهم وبهذا صار علم التاريخ اصلا وعمدة عند المحدثين الم-----دلس ومن اقسام المنقطع المدلس بضم الميم وفتح اللام المشددة -يقال لهذا الفعل التدليس ولفاعله مدلس بكسر اللام----- تعريف-	3	4364332533409577810	Sham19Y0145212-ara1.ms0011	true	1624236627697997675	0	164	0	914	1607	300	مرسل او مسند وان كان ضعيفا قبل وعن احمد قولان وهذا كله اذا علم ان عادة ذلك التابعي ان لا يرسل الا عن الثقات وان كانت عادته ان يرسل عن الثقات وعن غير الثقات فحكمه التوقف بالاتفاق كذا قيل وفيه تفصيل ازيد من ذلك ذكره السخاوي في شرح الالفية AUTO المعضل وان كان السقوط من اثناء الاسناد فان كان الساقط اثنين متواليا يسمي معضلا بفتح الضاد AUTO المنقطع وان كان واحدا او اكثر من غير موضع واحد يسمي منقطعا وعلي هذا يكون المنقطع قسما من غير المتصل وقد يطلق المنقطع بمعني غير المتصل مطلقا شاملا لجميع الاقسام وبهذا المعني يجعل مقسما AUTO-------------------------------------------------- طريق معرفة الانقطاع ويعرف الانقطاع وسقوط الراوي بمعرفة عدم الملاقاة بين الراوي والمروي عنه اما لعدم المعاصرة او لعدم الاجتماع والاجازة عنه بحكم علم التاريخ المبين لمواليد الرواة ووفياتهم وتعيين اوقات طلبهم وارتحالهم وبهذا صار علم التاريخ اصلا وعمدة عند المحدثين AUTO المدلس ومن اقسام المنقطع المدلس بضم الميم وفتح اللام المشددة ويقال لهذا الفعل التدليس ولفاعله مدلس بكسر اللام AUTO تعريف	11	-2298008338216310569	883	1712.0	724	964	91.5975112915039	155	JK000978-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000978-ara1.ms04	false	-5547274367483408691	0	131	0	670	1512	300	التدليس اصطلاحا وصورته ان لا يسمي الراوي شيخه الذي سمعه منه بل يروي عمن فوقه بلفظ يوهم السماع ولا يقطع كذبا كما يقول عن فلان وقال فلان----- تعريف التدليس لغة والتدليس في اللغة كتمان عيب السلعة في البيع وقد يقال انه مشتق من الدلس وهو اختلاط الظلام واشتداده----- وجه التسمية به سمي به لاشتراكهما في الخفاء حك-----م المدلس قال الشيخ وحكم من ثبت عنه التدليس انه لا يقبل منه الا اذا صرح بال-حديث حك-----م التدليس قال الشمني التدليس حرام عند الاءمة روي عن وكيع انه قال لا يحل تدليس الثوب فكيف بتدليس الحديث وبالغ شعبة في ذمه -----حكم رواية المدلس وقد اختلف العلماء في قبول رواية المدلس فذهب فريق من اهل الحديث والفقه الي ان التدليس جرح وان من عرف به لا يقبل حديثه مطلقا وقيل يقبل وذهب الجمهور الي قبول	4	4364332533409577810	Sham19Y0145212-ara1.ms0011	true	1624236627697997675	164	300	914	1607	1607	300	التدليس اصطلاحا وصورته ان لا يسمي الراوي شيخه الذي سمعه منه بل يروي عمن فوقه بلفظ يوهم السماع ولا يق-ع كذبا كما يقول عن فلان وقال فلان AUTO تعريف التدليس لغة والتدليس في اللغة كتمان عيب السلعة في البيع وقد يقال انه مشتق من الدلس وهو اختلاط الظلام واشتداده AUTO وجه التسمية به سمي به لاشتراكهما في الخفاء AUTO حكم المدلس قال الشيخ وحكم من ثبت عنه التدليس ان- لا يقبل منه الا اذا صرح بالتحديث AUTO حكم التدليس قال الشمني التدليس حرام عند الاءمة روي عن وكيع انه قال لا يحل تدليس الثوب فكيف بتدليس الحديث وبالغ شعبة في ذمه AUTO حكم رواية المدلس وقد اختلف العلماء في قبول رواية المدلس فذهب فريق من اهل الحديث والفقه الي ان التدليس جرح وان من عرف به لا يقبل حديثه مطلقا وقيل يقبل وذهب الجمهور الي قبول-	11	-2298008338216310569	663	1279.0	533	696	95.25862121582031	125	JK000978-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000978-ara1.ms04	false	-5547274367483408691	131	300	670	1512	1512	300	تدليس من عرف انه لا يدلس الا عن ثقة كابن عيينة والي رد من كان يدلس عن الضعفاء وغيرهم حتي ينص علي سماعه بقوله سمعت او حدثنا او اخبرنا----- اسباب التدليس والباعث علي التدليس قد يكون لبعض الناس غرض فاسد مثل اخفاء السماع من الشيخ لصغر سنه او عدم شهرته وجاهه عند الناس----- تدليس الاكابر والذي وقع من بعض الاكابر ليس لمثل هذا بل من جهة وثوقهم بصحة الحديث واستغناءا- بشهرة الحال قال الشمني يحتمل ان يكون قد سمع الحديث من جماعة من الثقات وعن ذلك الرجل فاستغني بذكره عن ذكر احدهم او ذكر جميعهم لتحققه بصحة الحديث فيه كما يفعل المرسل----- المضطرب وان وقع في اسناد او متن اختلاف من الرواة بتقديم او تاخير او زيادة او نقصان او ابدال راو مكان راو اخر او متن مكان متن او -تصحيف في اسماء السند او اجزاء المتن او باختصار او حذف او مثل ذلك فالحديث مضطرب----- حكم المضطرب من الروايات فان امكن الجمع فبها والا فالتوقف----- المدرج وان ادرج الراوي كلامه او كلام غيره من صحابي او تابعي مثلا-	4	4364332533409577810	Sham19Y0145212-ara1.ms0012	true	-5154287638951111514	0	174	0	870	1580	300	تدليس من عرف انه لا يدلس الا عن ثقة كابن عيينة والي رد من كان يدلس عن الضعفاء وغيرهم حتي ينص علي سماعه بقوله سمعت او حدثنا او اخبرنا AUTO اسباب التدليس والباعث علي التدليس قد يكون لبعض الناس غرض فاسد مثل اخفاء السماع من الشيخ لصغر سنه او عدم شهرته وجاهه عند الناس AUTO تدليس الاكابر والذي وقع من بعض الاكابر ليس لمثل هذا بل من جهة وثوقهم بصحة الحديث واستغناءهم بشهرة الحال قال الشمني يحتمل ان يكون قد سمع الحديث من جماعة من الثقات وعن ذلك الرجل فاستغني بذكره عن ذكر احدهم او ذكر جميعهم لتحققه بصحة الحديث فيه كما يفعل المرسل AUTO المضطرب وان وقع في اسناد او متن اختلاف من الرواة بتقديم او تاخير او زيادة او نقصان او ابدال راو مكان راو اخر او متن مكان متن او بتصحيف في اسماء السند او اجزاء المتن او باختصار او حذف او مثل ذلك فالحديث مضطرب AUTO حكم المضطرب من الروايات فان امكن الجمع فبها والا فالتوقف AUTO المدرج وان ادرج الراوي كلامه او كلام غيره من صحابي او تابعي مثلا	12	-2298008338216310569	841	1631.0	673	870	96.66666412353516	167	JK000978-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000978-ara1.ms05	false	-1711350404599510419	0	122	0	688	1700	300	لغرض من الاغراض كبيان اللغة او تفسير للمعني او تقييد للمطلق او نحو ذلك فالحديث مدرج----- تنبيه----- الرواية بالمعني وهذا المبحث ي-جر الي رواية الحديث ونقله بالمعني وفيه اختلاف فالاكثرون علي انه جاءز ممن هو عالم بالعربية وماهر في اساليب الكلام وعارف بخواص التراكيب ومفهومات الخطاب لءلا يخطء بزيادة ونقصان وقيل جاءز في مفردات الالفاظ دون المركبات وقيل جاءز لمن استحضر الفاظه حتي يتمكن من التصرف فيه وقيل جاءز لمن يحفظ معاني الحديث ونسي الفاظها للضرورة في تحصيل الاحكام واما من استحضر الالفاظ فلا يجوز له لعدم الضرورة وهذا الخلاف في الجواز وعدمه----- رواية اللفظ اولي اما اولوية رواية اللفظ من غير تصرف فيها فمتفق عليه لقوله صلي الله عليه وسلم نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمع------- والنقل بالمعني	5	4364332533409577810	Sham19Y0145212-ara1.ms0012	true	-5154287638951111514	174	300	870	1580	1580	300	لغرض من الاغراض كبيان اللغة او تفسير للمعني او تقييد للمطلق او نحو ذلك فالحديث مدرج AUTO تنبيه AUTO الرواية بالمعني وهذا المبحث ينجر الي رواية الحديث ونقله بالمعني وفيه اختلاف فالاكثرون علي انه جاءز ممن هو عالم بالعربية وماهر في اساليب الكلام وعارف بخواص التراكيب ومفهومات الخطاب لءلا يخطء بزيادة ونقصان وقيل جاءز في مفردات الالفاظ دون المركبات وقيل جاءز لمن استحضر الفاظه حتي يتمكن من التصرف فيه وقيل جاءز لمن يحفظ معاني الحديث ونسي الفاظها للضرورة في تحصيل الاحكام واما من استحضر الالفاظ فلا يجوز له لعدم الضرورة وهذا الخلاف في الجواز وعدمه AUTO رواية اللفظ اولي اما اولوية رواية اللفظ من غير تصرف فيها فمتفق عليه لقوله صلي الله عليه وسلم نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمع الحديث والنقل بالمعني-	12	-2298008338216310569	687	1335.0	566	711	96.62447357177734	120	JK000978-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000978-ara1.ms05	false	-1711350404599510419	122	300	688	1700	1700	300	واقع في الكتب الستة وغيرها----- العنعنة والعنعنة رواية الحديث بلفظ عن فلان عن فلان----- المعنعن والمعنعن حديث روي بطريق العنعنة----- شروط العنعنة ويشترط في العنعنة المعاصرة عند مسلم واللقي عند البخاري والاخذ عند قوم اخرين ومسلم رد علي الفريقين اشد الرد وبالغ فيه وعنعنة المدلس غير مقبولة---- المسند وكل حديث مرفوع سنده متصل فهو مسند هذا هو المشهور المعتمد عليه وبعضهم يسمي كل متصل مسندا وان كان موقوفا او مقطوعا وبعضهم يسمي المرفوع مسندا وان كان مرسلا او معضلا او منقطعا الفصل الثالث في الشاذ والمنكر والمعلل والاعتبار ومن اقسام الحديث الشاذ والمنكر والمعلل ال-----شاذ لغة والشاذ في اللغة من تفرد من الجماعة وخرج منها ال-----شاذ اصطلاحا وفي الاصطلاح ما روي مخالفا لما رواه الثقات فان لم يكن راوية ثقة فهو مردود وان كان ثقة فسبيله الترجيح بمزيد حفظ وضبط او كثرة عدد ووجوه اخر من الترجيحات المحفوظ فالراجح يسمي محفوظا والمرجوح شاذا----- المنكر والمنكر حديث رواه ضعيف مخالف لمن هو اضعف منه----- المعروف ومقابله المعروف----- حكم المعروف والمنكر والشاذ والمحفوظ-------- فالمعروف والمنكر كلا راويهما ضعيف واحدهما اضعف من الاخر وفي الشاذ والمحفوظ قوي احدهما اقوي من الاخر-	5	4364332533409577810	Sham19Y0145212-ara1.ms0013	true	-7014829987405345702	0	180	0	1005	1677	300	واقع في الكتب الستة وغيرها AUTO العنعنة والعنعنة رواية الحديث بلفظ عن فلان عن فلان AUTO المعنعن والمعن-ي حديث روي بطريق العنعنة AUTO شروط العنعنة ويشترط في العنعنة المعاصرة عند مسلم واللقي عند البخاري والاخذ عند قوم اخرين ومسلم رد علي الفريقين اشد الرد وبالغ فيه وعنعنة المدلس غير مقبول AUTO المسند وكل حديث مرفوع سنده متصل فهو مسند هذا هو المشهور المعتمد عليه وبعضهم يسمي كل متصل مسندا وان كان موقوفا او مقطوعا وبعضهم يسمي المرفوع مسندا وان كان مرسلا او معضلا او منقطعا AUTO فصل--------------------------------------- ومن اقسام الحديث الشاذ والمنكر والمعلل AUTO الشاذ لغة والشاذ في اللغة من تفرد من الجماعة وخرج منها AUTO الشاذ اصطلاحا وفي الاصطلاح ما روي مخالفا لما رواه الثقات فان لم يكن راويه ثقة فهو مردود وان كان ثقة فسبيله الترجيح بمزيد حفظ وضبط او كثرة عدد ووجوه اخر من الترجيحات-------- فالراجح يسمي محفوظا والمرجوح شاذا AUTO المنكر والمنكر حديث رواه ضعيف مخالف لمن هو اضعف منه AUTO المعروف ومقابله المعروف AUTO حكم المعروف والمنكر والشاذ والمحفوظ فالمنكر والمعروف ر------------اويهما ضعيف واحدهما اضعف من الاخر وفي الشاذ والمحفوظ قوي احدهما اقوي من الاخر	13	-2298008338216310569	936	1764.5	768	1065	87.88732147216797	161	JK000978-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000978-ara1.ms06	false	8086246986347603597	0	120	0	660	1657	300	والشاذ والمنكر مرجوحان والمحفوظ والمعروف راجحان----- تعريف اخر للشاذ وبعضهم لم يشترط ف--ي الشاذ والمنكر قيد المخالفة لراو اخر قويا كان او ضعيفا وقالوا الشاذ ما رواه الثقة وتفرد به ولا يوجد له اصل موافق ومعاضد له وهذا صادق علي فرد ثقة صحيح تع-----ريف ثالث للشاذ وبعضهم لم يعتبروا الثقة ولا المخالفة تعريف اخر للمنكر وكذلك المنكر لم يخصوه بالصورة المذكورة وسموا حديث المطعون بفسق او فرط غفلة او كثرة غلط منكرا وهذه اصطلاحات لا مشاحة فيها----- المعلل والمعلل بفتح اللام اسناد فيه علل واسباب غامضة خفية قادحة في الصحة يتنبه لها الحذاق المهرة من اهل هذا الشان كارسال في الموصول ووقف في المرفوع ونحو ذلك وقد تق-صر عبارة المعلل ----------عن اقامة الحجة علي دعواه كالصيرفي في نقد الدينار والدرهم	6	4364332533409577810	Sham19Y0145212-ara1.ms0013	true	-7014829987405345702	180	299	1005	1673	1677	300	والشاذ والمنكر مرجوحان والمحفوظ والمعروف راجحان AUTO تعريف اخر للشاذ وبعضهم لم يشترطوا في الشاذ والمنكر قيد المخالفة لراو اخر قويا كان او ضعيفا وقالوا الشاذ ما رواه الثقة وتفرد به ولا يوجد له اصل موافق ومعاضد له وهذا صادق علي فرد ثقة صحيح AUTO تعريف ثالث للشاذ وبعضهم لم يعتبروا الثقة ولا المخالفة----------------- وكذلك المنكر لم يخصوه بالصورة المذكورة وسموا حديث المطعون بفسق او فرط غفلة و--كثرة غلط منكرا وهذه اصطلاحات لا مشاحة فيها AUTO المعلل والمعلل بفتح اللام-اسناد فيه علل واسباب غامضة خفية قادحة في الصحة يتنبه لها الحذاق المهرة من اهل هذا الشان كارسال في الموصول ووقف في المرفوع ونحو ذلك وقد تقتصر عبارة المعلل بكسر اللامعن اقامة الحجة علي دعواه كالصيرفي في نقد الدينار والدرهم	13	-2298008338216310569	635	1212.5	521	688	92.2965087890625	107	JK000978-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000978-ara1.ms06	false	8086246986347603597	120	300	660	1657	1657	300	المتابع واذا روي راو حديثا وروي راو اخر حديثا موافقا له يسمي هذا الحديث متابعا بصيغة اسم الفاعل وهذا معني ما يقول المحدثون تابعه فلان وكثيرا ما يقول البخاري في صحيحه ويقولون وله متابعات----- فاءدة المتابعة والمتابعة توجب التقوية والتاييد ولا يلزم ان يكون المتابع مساويا في المرتبة للاصل وان كان دونه يصلح----- للمتابعة----- درجات المتابعة والمتابعة قد يكون في نفس الراوي وقد يكون في شيخ فوقه والاول اتم واكمل من الثاني لان الوهن في اول الاسناد اكثر واغلب----- متي يستعمل مثل------ه والمتابع ان وافق الاصل في ا-لفظ والمعني يقال مثله استعمال نحوه وان وافق في المعني دون اللفظ يقال نحوه----- شرط المتابعة ويشترط في المتابعة ان يكون الحديثان من صحابي واحد----- الشاهد وان كانا من صحابيين يقال له شاهد كما يقال له شاهد من حديث ابي هريرة ويقال له شواهد ويشهد به حديث فلان تع-----ريف اخر للمتابع والشاهد وبعضهم يخصون المتابعة بالموافقة في اللفظ والشاهد في المعني سواء كان من صحابي واحد او من صحابيين تعريف ثالث لهما وقد يطلق الشاهد والمتابع بمعني واحد والامر في ذلك بين----- الاعتبار وتتبع طرق الحديث واسانيدها بقصد معرفة المتابع والشاهد يسمي الاعتبار-	6	4364332533409577810	Sham19Y0145212-ara1.ms0014	true	-9188246065516626647	0	184	0	1016	1635	300	المتابع واذا روي راو حديثا وروي راو اخر حديثا موافقا له يسمي هذا الحديث متابعا بصيغة اسم الفاعل وهذا معني ما يقول المحدثون تابعه فلان وكثيرا ما يقول البخاري في صحيحه ويقولون وله متابعات AUTO فاءدة المتابعة والمتابعة توجب التقوية والتاييد ولا يلزم ان يكون المتابع مساويا في المرتبة للاصل وان كان دونه يصلح ايضا للمتابعة AUTO درجات المتابعة والمتابعة قد تكون في نفس الراوي وقد تكون في شيخ فوقه والاول اتم واكمل من الثاني لان الوهن في اول الاسناد اكثر واغلب AUTO متي يستعمل مثله ونحوه والمتابع ان وافق الاصل في اللفظ والمعني يقال مثل-------------ه وان وافق في المعني دون اللفظ يقال نحوه AUTO شرط المتابعة ويشترط في المتابعة ان يكون الحديثان من صحابي واحد AUTO الشاهد وان كانا من صحابيين يقال له شاهد كما يقال له شاهد من حديث ابي هريرة ويقال له شواهد ويشهد به حديث فلان AUTO تعريف اخر للمتابع والشاهد وبعضهم يخصون المتابعة بالموافقة في اللفظ والشاهد في المعني سواء كان من صحابي واحد او من صحابيين و----------------قد يطلق الشاهد والمتابع بمعني واحد والامر في ذلك بين AUTO الاعتبار وتتبع طرق الحديث واسانيدها لقصد معرفة المتابع والشاهد يسمي الاعتبار	14	-2298008338216310569	962	1832.0	788	1045	92.05741882324219	167	JK000978-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000978-ara1.ms07	false	4976380557021900496	6	112	38	605	1710	300	واصل اقسام الحديث ثلاثة فالص----------------حيح اعلي مرتبة والضعيف ادني مرتبة والحسن متوسط وساءر الاقسام التي ذكرت داخلة في هذه الثلاثة الص-----حيح فالصحيح ما يثبت بنقل عدل تام الضبط غير معلل ولا شاذ----- الصحيح لذاته فان كان- هذه الصفات علي وجه الكمال والتمام فهو --صحيح لذاته----- الصحيح لغيره وان كان فيه نوع قصور ووجد ما يجبر ذلك القصور من كثرة الطرق فهو الصحيح لغيره----- الحسن لذاته وان كان لم يوجد فهو الحسن لذاته الض-----عيف وما فقد -فيه الشراءط المعتبرة في الصحيح كلا او بعضا فهو الضعيف الح-----سن لغيره والضعيف ان تعدد طرقه وانجبر ضعفه يسمي حسنا لغيره----- النقصان المعتبر في الحسن وظاهر كلامهم انه يجوز ان تكون	7	4364332533409577810	Sham19Y0145212-ara1.ms0014	true	-9188246065516626647	186	300	1025	1635	1635	300	واصل اقسام الحديث ثلاثة صحيح وحسن وضعيف فالصحيح اعلي مرتبة والضعيف ادني------ والحسن متوسط وساءر الاقسام التي ذكرت داخلة في هذه الثلاثة AUTO الصحيح فالصحيح ما -ثبت بنقل عدل تام الضبط غير معلل ولا شاذ AUTO الصحيح لذاته فان كانت هذه الصفات علي وجه الكمال والتمام فهو الصحيح لذاته AUTO الصحيح لغيره وان كان فيه نوع قصور ووجد ما يجبر ذلك القصور من كثرة الطرق فهو الصحيح لغيره AUTO الحسن لذاته و----ان لم يوجد فهو الحسن لذاته AUTO الضعيف وما فقدت فيه الشراءط المعتبرة في الصحيح كلا او بعضا فهو الضعيف AUTO الحسن لغيره والضعيف ان تعدد طرقه وانجبر ضعفه يسمي حسنا لغيره AUTO النقصان المعتبر في الحسن وظاهر كلامهم انه يجوز ان يكون-	14	-2298008338216310569	540	1006.0	438	622	86.81671905517578	93	JK000978-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000978-ara1.ms07	false	4976380557021900496	112	300	605	1710	1710	300	جميع الصفات المذكورة في الصحيح ناقصة في الحسن لكن التحقيق ان النقصان الذي اعتبر في الحسن انما هو بخفة الضبط وباقي الصفات بحالها الفصل الخامس في العدالة ووجوه الطعن المتعلقة بها العدالة والعدالة ملكة في الشخص تحمله علي ملازمة التقوي والمروءة----- التقوي والت--------قوي اجتناب الاعمال السيءة من الشرك والفسق والبدعة وفي الاجتناب عن الصغيرة خلاف والمختار عدم اشتراطه لخروجه عن الطاقة الا الاصرار عليها لكونه كبيرة----- المروءة والمراد بالمروءة التنزه عن بعض الخساءس والنقاءص الت---ي خلاف مقتضي الهمة والمروءة مثل بعض المباحات الدنيءة كالاكل والشرب في السوق والبول في الطريق وامثال ذلك----- عدل الرواية اعم من عدل الشهادة وينبغي ان يعلم ان عدل الرواية اعم من عدل الشهادة فان عدل الشهادة مخصوص بالحر وعدل الرواية يش-مل الحر والعبد الض-----بط والمراد بالضبط حفظ المسموع وتثبيته من الفوات والاختلال بحيث يتمكن من استحضاره الضبط قسمان ضبط الصدر وضبط الكتاب وهو قسمان 1 ضبط الصدر 2 وضبط الكتاب فضبط الصدر بحفظ القلب ووعيه وضبط الكتاب بصيانته عنده الي وقت الاداء-------------- وجوه الطعن المتعلقة بالعدالة اما العدالة فوجوه الطعن المتعلقة بها خمس 1 الاول بالكذب 2 والثاني باتهامه بالكذب 3 والثالث بالفسق 4 والرابع بالجهالة 5 والخامس بالبدع ------1 الكذب والمراد بكذب-	7	4364332533409577810	Sham19Y0145212-ara1.ms0015	true	-4361046618207940677	0	178	0	1066	1719	300	جميع الصفات المذكورة في الصحيح ناقصا في الحسن لكن التحقيق ان النقصان الذي اعتبر في الحسن انما هو بخفة الضبط وباقي الصفات بح-----------الها AUTO العدالة ---------------------------------والعدالة ملكة في الشخص تحمله علي ملازمة التقوي والمروءة AUTO التقوي والمراد بالتقوي اجتناب الاعمال السيءة من الشرك والفسق والبدعة وفي الاجتناب عن الصغيرة خلاف والمختار عدم اشتراطه لخروجه عن الطاقة الا الاصرار عليها لكونه كبيرة AUTO المروءة والمراد بالمروءة التنزه عن بعض الخساءس والنقاءص التي هي خلاف مقتضي الهمة والمروءة مثل بعض المباحات الدنيءة كالاكل والشرب في السوق والبول في الطريق وامثال ذلك AUTO عدل الرواية اعم من عدل الشهادة وينبغي ان يعلم ان عدل الرواية اعم من عدل الشهادة فان عدل الشهادة مخصوص بالحر وعدل الرواية يشتمل الحر والعبد AUTO الضبط والمراد بالضبط حفظ المسموع وتثبيته من الفوات والاختلال بحيث يتمكن من استحضاره وهو قس--مان ضبط الصدر وضبط الك------------------------------------تاب فضبط الصدر بحفظ القلب ووعيه وضبط الكتاب بصيانته عنده الي وقت الاداء AUTO فصل AUTO وجوه الطعن المتعلقة بالعدالة اما العدالة فوجوه الطعن المتعلقة بها خمس-- الاول بالكذب و--الثاني باتهامه بالكذب و--الثالث بالفسق-- والرابع بالجهالة-- والخامس بالبدعة AUTO 1 الكذب والمراد بكذب	15	-2298008338216310569	993	1883.5	829	1158	85.75129699707031	151	JK000978-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000978-ara1.ms08	false	462440946635030817	0	118	0	629	1586	300	الراوي انه ثبت كذبه في الحديث النبوي صلي الله عليه وسلم اما باقرار الواضع او بغير ذلك من القراءن----- الموضوع وحديث المطعون بالكذب يسمي موضوعا----- حكم متعمد الكذب ومن ثبت عنه تعمد الكذب في الحديث وان كان ف------ي العمر مرة وان تاب من ذلك لم يقبل حديثه ابدا بخلاف شاهد الزور اذا تاب----- المراد بالموضوع فالمراد بالحديث الموضوع في اصطلاح المحدثين هذا لا انه ثبت كذبه وعلم ذلك في هذا الحديث بخصوصه----- مسالة الحكم بالوضع ظنية والمسالة ظنية والحكم بالوضع والافتراء بحكم الظن الغالب وليس الي القطع واليقين بذلك سبيل فان الكذوب قد يصدق وبهذا يندفع ما قيل في معرفة الوضع باقرار الواضع انه يجوز ان يكون كاذبا في هذا الاقرار فانه يعرف صدقه بغالب الظن ولولا ذلك	8	4364332533409577810	Sham19Y0145212-ara1.ms0015	true	-4361046618207940677	178	300	1066	1719	1719	300	الراوي انه ثبت كذبه في الحديث النبوي صلي الله عليه وسلم-اما باقرار الواضع او بغير ذلك من القراءن AUTO الموضوع وحديث المطعون بالكذب يسمي موضوعا AUTO حكم متعمد الكذب ومن ثبت عنه تعمد الكذب في الحديث وان كان وقوعه في العمر مرة وان تاب من ذلك لم يقبل حديثه ابدا بخلاف شاهد الزور اذا تاب AUTO المراد بالموضوع فالمراد بالحديث الموضوع في اصطلاح المحدثين هذا لا انه ثبت كذبه وعلم ذلك في هذا الحديث بخصوصه AUTO مسالة الحكم بالوضع ظنية والمسالة ظنية والحكم بالوضع والافتراء بحكم الظن الغالب وليس الي القطع واليقين بذلك سبيل فان الكذوب قد يصدق وبهذا يندفع ما قيل في معرفة الوضع باقرار الواضع انه يجوز ان يكون كاذبا في هذا الاقرار فانه يعرف صدقه بغالب الظن ولولا ذلك-	15	-2298008338216310569	626	1208.5	510	655	95.57251739501953	114	JK000978-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000978-ara1.ms08	false	462440946635030817	118	300	629	1586	1586	300	لما ساغ قتل المقر بالقتل ولا رجم المعترف بالزنا فافهم----- 2 اتهام الراوي بالكذب واما اتهام الراوي بالكذب فبان يكون مشهورا بالكذب ومعروفا به في كلام الناس ولم يثبت كذبه في الحديث النبوي----- المتروك وفي حكمه رواية ما يخالف قواعد معلومة ضرورية في الشرع كذا قيل ويسمي هذا القسم متروكا كما يقال حديثه متروك وفلان متروك الحديث----- حكم المتهم بالكذب وهذا الرجل ان تاب وصحت توبته وظهرت امارات الصدق منه جاز سماع الحديث منه -----حكم من يكذب نادرا والذي يقع منه الكذب احيانا نادرا في كلامه غير الحديث النبوي فذلك غير مءثر في تسمية حديثه بالموضوع او المتروك وان كانت معصية----- 3 الفسق واما الفسق فالمراد به الفسق في العمل دون الاعتقاد فان ذلك داخل في البدعة واكثر ما يستعمل البدعة في الاعتقاد والكذب وان كان داخلا في الفسق لكنهم عدوه اصلا علي حدة لكون الطعن به اشد واغلظ----- 4 جهالة الراوي واما جهالة الراوي فانه ايضا سبب للطعن في الحديث لانه لما لم يعرف اسمه وذاته لم يعرف حاله وانه ثقة او غير ثقة كما يقول حدثني رجل و--اخبرني شيخ المبهم ويسمي هذا اي المذكور باللفظ العام مبهما----- حكم المبهم وحديث-	8	4364332533409577810	Sham19Y0145212-ara1.ms0016	true	5261080721734028598	0	185	0	964	1547	300	لما ساغ قتل المقر بالقتل ولا رجم المعترف بالزنا فافهم AUTO 2 اتهام الراوي بالكذب واما اتهام الراوي بالكذب فبان يكون مشهورا بالكذب ومعروفا به في كلام الناس ولم يثبت كذبه في الحديث النبوي AUTO المتروك وفي حكمه رواية ما يخالف قواعد معلومة ضرورية في الشرع كذا قيل ويسمي هذا القسم متروكا كما يقال حديثه متروك وفلان متروك الحديث AUTO حكم المتهم بالكذب وهذا الرجل ان تاب وصحت توبته وظهرت امارات الصدق منه جاز سماع الحديث منه AUTO حكم من يكذب نادرا والذي يقع منه الكذب احيانا نادرا في كلامه غير الحديث النبوي فذلك غير مءثر في تسمية حديثه بالموضوع او المتروك وان كانت معصية AUTO 3 الفسق واما الفسق فالمراد به الفسق في العمل دون الاعتقاد فان ذلك داخل في البدعة واكثر ما تستعمل البدعة في الاعتقاد والكذب وان كان داخلا في الفسق لكنهم عدوه اصلا علي حدة لكون الطعن به اشد واغلظ AUTO 4 جهالة الراوي واما جهالة الراوي فانه ايضا سبب للطعن في الحديث لانه لما لم يعرف اسمه وذاته لم يعرف حاله وانه ثقة او غير ثقة كما يقول حدثني رجل او اخبرني شيخ------- ويسمي هذا------------------------ مبهما AUTO حكم المبهم وحديث	16	-2298008338216310569	924	1762.0	748	995	92.86431884765625	174	JK000978-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000978-ara1.ms09	false	6471811957767991869	0	114	0	575	1587	300	المبهم غير مقبول الا ان يكون صحابيا لانهم عدول وان جاء المبهم بلفظ التعديل كما يقول اخبرني عدل او حدثني ثقة ففيه اختلاف والاصح انه لا يقبل لانه يجوز ان يكون عدلا في اعتقاده لا في نفس الامر وان قال ذلك امام حاذق قبل----- 5 البدعة واما البدعة فالمراد به اعتقاد امر محدث علي خلاف ما عرف في الدين وما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه بنوع شبهة وتاويل لا بطريق جحود وانكار فان ذلك كفر----- حكم حديث المبتدع وحديث المبتدع مردود عند الجمهور وعند البعض ان كان متصفا بصدق اللهجة وصيانة اللسان قبل وقال بعضهم ان كان منكرا لامر متواتر في الشرع وقد علم بالضرورة كونه من الدين فهو مردود	9	4364332533409577810	Sham19Y0145212-ara1.ms0016	true	5261080721734028598	185	300	964	1547	1547	300	المبهم غير مقبول الا ان يكون صحابيا لانهم عدول وان جاء المبهم بلفظ التعديل كما يقول اخبرني عدل او حدثني ثقة ففيه اختلاف والاصح انه لا يقبل لانه يجوز ان يكون عدلا في اعتقاده لا في نفس الامر وان قال ذلك امام حاذق قبل AUTO 5 البدعة واما البدعة فالمراد به اعتقاد امر محدث علي خلاف ما عرف في الدين وما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-واصحابه بنوع شبهة وتاويل لا بطريق جحود وانكار فان ذلك كفر AUTO حكم حديث المبتدع وحديث المبتدع مردود عند الجمهور وعند البعض ان كان متصفا بصدق اللهجة وصيانة اللسان قبل وقال بعضهم ان كان منكرا لامر متواتر في الشرع وقد علم بالضرورة كونه من الدين فهو مردود-	16	-2298008338216310569	573	1122.0	461	585	97.94871520996094	111	JK000978-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000978-ara1.ms09	false	6471811957767991869	114	300	575	1587	1587	300	وان لم يكن بهذه الصفة يقبل وان كان كفره المخالفون مع وجود ضبط وورع وتقوي واحتياط وصيانة والمختار انه ان كان داعيا الي بدعته -مروجا له- رد وان لم يكن كذلك قبل الا ان يروي شيءا يقوي به بدعته فهو مردود قطعا وبالجملة الاءمة مختلفون في اخذ الحديث من اهل البدع والاهواء وارباب المذاهب الزاءغة وقال صاحب جامع الاصول اخذ جماعة من اءمة الحديث من فرقة الخوارج والمنتسبين الي القدر والتشيع والرفض وساءر اصحاب البدع والاهواء وقد احتاط جماعة اخرون وتورعوا من اخذ حديث من هذه الفرق ولكل منهم نيات انتهي ولا شك ان اخذ الحديث من هذه الفرق يكون بعد التحري والاستصواب ومع ذلك الاحتياط في عدم الاخذ لانه قد ثبت ان هءلاء الفرق كانوا يضعون الاحاديث لترويج مذاهبهم وكانوا يقرون به بعد التوبة والرجوع والله اعلم-------------- وجوه الطعن المتعلقة بالضبط -اما وجوه الطعن المتعلقة بالضبط فهي ايضا خمسة 1 احدها فرط الغفلة 2 وثانيها كثرة الغلط 3 وثالثها مخالفة الثقات 4 ورابعها الوهم 5 وخامسها سوء الحفظ----- 1 و 2 فرط الغفلة وكثرة الغلط اما فرط الغفلة وكثرة الغلط فمتقاربان فالغفلة في السماع وتحمل الحديث والغلط في الاسماع والاداء----- 3 مخالفة الثقات ومخالفة الثقات-	9	4364332533409577810	Sham19Y0145212-ara1.ms0017	true	-6589204552637672421	0	184	0	1025	1649	300	وان لم يكن بهذه الصفة يقبل و----ان كفره المخالفون-مع وجود ضبط وورع وتقوي واحتياط وصيانة والمختار انه ان كان داعيا الي بدعته ومروجا لها رد وان لم يكن كذلك قبل الا ان يروي شيءا يقوي به بدعته فهو مردود قطعا وبالجملة الاءمة مختلفون في اخذ الحديث من اهل البدع والاهواء وارباب المذاهب الزاءغة وقال صاحب جامع الاصول اخذ جماعة من اءمة الحديث من فرقة الخوارج والمنتسبين الي القدر والتشيع والرفض وساءر اصحاب البدع والاهواء وقد احتاط جماعة اخرون وتورعوا من اخذ حديث من هذه الفرق ولكل منهم نيات انتهي ولا شك ان اخذ الحديث من هذه الفرق يكون بعد التحري والاستصواب ومع ذلك الاحتياط في عدم الاخذ لانه قد ثبت ان هءلاء الفرق كانوا يضعون الاحاديث لترويج مذاهبهم وكانوا يقرون به بعد التوبة والرجوع والله اعلم AUTO فصل AUTO وجوه الطعن المتعلقة بالضبط واما وجوه الطعن المتعلقة بالضبط فهي ايضا خمسة-- احدها فرط الغفلة-- وثانيها كثرة الغلط-- وثالثها مخالفة الثقات-- ورابعها الوهم-- وخامسها سوء الحفظ AUTO 1 و 2 فرط الغفلة وكثرة الغلط اما فرط الغفلة وكثرة الغلط فمتقاربان فالغفلة في السماع وتحمل الحديث والغلط في الاسماع والاداء AUTO 3 مخالفة الثقات ومخالفة الثقات	17	-2298008338216310569	997	1913.0	819	1040	95.86538696289062	169	JK000978-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000978-ara1.ms10	false	-7336096851032430152	0	113	0	609	1632	300	في الاسناد والمتن يكون علي انحاء متعددة تكون موجبة للشذوذ وجعله من وجوه الطعن المتعلقة بالضبط من جهة ان الباعث علي مخالفة الثقات انما هو عدم الضبط والحفظ وعدم الصيانة عن التغ-ير والتبديل----- 4 الوهم والطعن من جهة الوهم والنسيان ا-لذين اخطا بهما وروي علي سبيل التوهم ان حصل الاطلاع علي ذلك بقراءن دالة علي وجوه علل واسباب قادحة كان الحديث معللا----- غموض علم العلة ودقته وهذا اغمض علوم الحديث وادقها ولا يقوم به الا من رزق فهما وحفظا واسعا ومعرفة تامة بمراتب الرواة واحوال الاسانيد والمتون كالمتقدمين من ارباب هذا الفن الي ان انتهي الي الدارقطني ويقال لم ياتي بعده مثله في هذا الامر والله اعلم----- 5 سوء الحفظ واما سوء الحفظ	10	4364332533409577810	Sham19Y0145212-ara1.ms0017	true	-6589204552637672421	184	300	1025	1649	1649	300	في الاسناد والمتن يكون علي انحاء متعددة تكون موجبة للشذوذ وجعله من وجوه الطعن المتعلقة بالضبط من جهة ان الباعث علي مخالفة الثقات انما هو عدم الضبط والحفظ وعدم الصيانة عن التغيير والتبديل AUTO 4 الوهم والطعن من جهة الوهم والنسيان اللذين اخطا بهما وروي علي سبيل التوهم ان حصل الاطلاع علي ذلك بقراءن دالة علي وجوه علل واسباب قادحة كان الحديث معللا AUTO غموض علم العلة ودقته وهذا اغمض علوم الحديث وادقها ولا يقوم به الا من رزق فهما وحفظا واسعا ومعرفة تامة بمراتب الرواة واحوال الاسانيد والمتون كالمتقدمين من ارباب هذا الفن الي ان انتهي الي الدارقطني ويقال لم يات- بعده مثله في هذا الامر والله اعلم AUTO 5 سوء الحفظ واما سوء الحفظ-	17	-2298008338216310569	607	1173.0	495	626	96.96485900878906	109	JK000978-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000978-ara1.ms10	false	-7336096851032430152	113	300	609	1632	1632	300	فقالوا ان المراد به ان لا يكون اصابته اغلب علي خطءه وحفظه واتقانه اكثر من سهوه ونسيانه يعني ان كان خطاه ونسيانه اغلب او مساويا لصوابه واتقانه كان داخلا في سوء الحفظ فالمعتمد عليه صوابه واتقانه وكثرتهما -----حكم سيء الحفظ وسوء الحفظ ان كان لازم حاله في جميع الاوقات ومدة عمره لا يعتبر بحديثه وعند بعض المحدثين هذا ايضا داخل في الشاذ----- المختلط وان طرا سوء الحفظ لعارض مثل اختلال في الحافظة بسبب كبر سنة او ذهاب بصره او فوات كتبه فهذا يسمي مختلطا ح-----كم المختلط فما روي قبل الاختلاط والاختلال متميزا عما رواه بعد هذه الحال قبل وان لم يتميز توقف وان اشتبه فكذلك وان وجد- لهذا القسم متابعات وشواهد ترقي من مرتبة الرد الي القبول والرجحان وهذا حكم احاديث المستور والمدلس والمرسل الفصل السادس في الغريب والعزيز والمشهور والمتواتر الغريب الحديث الصحيح ان كان راويه واحدا يسمي غريبا----- العزيز وان كان اثنين يسمي عزيزا----- المشهور وان كانوا اكثر يسمي مشهورا ومستفيضا----- المتواتر وان بلغت رواته في الكثرة الي ان يستحيل في العادة تواطءهم علي الكذب يسمي متواترا ال-----فرد ويسمي الغريب فردا ايضا ال-----فرد النسبي والمراد بكون راويه واحدا كونه كذلك ولو في موضع واحد من-	10	4364332533409577810	Sham19Y0145212-ara1.ms0018	true	4891982095617541878	0	190	0	1023	1569	300	فقالوا ان المراد به ان لا يكون اصابته اغلب علي خطءه وحفظه واتقانه اكثر من سهوه ونسيانه يعني ان كان خطءه ونسيانه اغلب او مساويا لصوابه واتقانه كان داخلا في سوء الحفظ فالمعتمد عليه صوابه وايقانه وكثرتهما AUTO حكم سيء الحفظ وسوء الحفظ ان كان لازم حاله في جم-ع الاوقات ومدة عمره لا يعتبر بحديثه وعند بعض المحدثين هذا ايضا داخل في الشاذ AUTO المختلط وان طرا سوء الحفظ لعارض مثل اختلال في الحافظة بسبب كبر سنه او ذهاب بصره او فوات كتبه فهذا يسمي مختلطا AUTO حكم المختلط فما روي قبل الاختلاط والاختلال متميزا عما رواه بعد هذه الحال قبل وان لم يتميز توقف وان اشتبه فكذلك وان وجدت لهذا القسم متابعات وشواهد ترقي من مرتبة الرد الي القبول والرجحان وهذا حكم احاديث المستور والمدلس والمرسل AUTO فصل AUTO الغ------------------------------------ريب الحديث الصحيح ان كان راويه واحدا يسمي غريبا AUTO العزيز وان كان اثنين يسمي عزيزا AUTO المشهور وان كانوا اكثر يسمي مشهورا ومستفيضا AUTO المتواتر وان بلغت رواته في الكثرة الي ان --تحيل--- العادة تواطاهم علي الكذب يسمي متواترا AUTO الفرد ويسمي الغريب فردا ايضا AUTO الفرد النسبي والمراد بكون راويه واحدا كونه كذلك ولو في موضع واحد من	18	-2298008338216310569	956	1820.0	778	1065	89.7652587890625	168	JK000978-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000978-ara1.ms11	false	-5266737617169561324	0	110	0	550	1617	300	الاسناد لكنه يسمي فردا نسبيا----- الفرد المطلق وان كان في كل موضع منه يسمي فردا مطلقا----- المراد بكون الراوي اثنين او اكثر والمراد بكون الراوي اثنين ان يكونا في كل موضع كذلك فان كان في وا-----حد مثلا لم يكن الحديث عزيزا بل غريبا وعلي هذا القياس معني اعتبار الكثرة في المشهور ان يكون في كل موضع اكثر من اثنين وهذا معني قولهم ان الاقل حاكم علي الاكثر في هذا الفن فافهم----- لا تنافي بين الغرابة والصحة وعلم مما ذكر ان الغرابة لا تنافي الصحة ويجوز ان يكون الحديث صحيحا غريبا بان يكون كل واحد من رجاله ثقة الغريب بمعني الشاذ والغريب قد يقع بمعني الشاذ اي شذوذا هو من اقسام	11	4364332533409577810	Sham19Y0145212-ara1.ms0018	true	4891982095617541878	190	300	1023	1569	1569	300	الاسناد لكنه يسمي فردا نسبيا AUTO الفرد المطلق وان كان في كل موضع منه يسمي فردا مطلقا AUTO المراد بكون الراوي اثنين او اكثر والمراد بكونهما اثن----ين ان يكونا في كل موضع كذلك فان كان في موضع واحد مثلا لم يكن الحديث عزيزا بل غريبا وعلي هذا القياس معني اعتبار الكثرة في المشهور ان يكون في كل موضع اكثر من اثنين وهذا معني قولهم ان الاقل حاكم علي الاكثر في هذا الفن فافهم AUTO لا تنافي بين الغرابة والصحة وعلم مما ذكر ان الغرابة لا تنافي الصحة ويجوز ان يكون الحديث صحيحا غريبا بان يكون كل واحد من رجاله ثقة------------------- والغريب قد يقع بمعني الشاذ اي شذوذا هو من اقسام-	18	-2298008338216310569	518	991.5	414	570	90.87718963623047	101	JK000978-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000978-ara1.ms11	false	-5266737617169561324	110	299	550	1614	1617	300	الطعن في الحديث وهذا هو المراد من قول صاحب المصابيح من قوله هذا حديث غريب لما قال بطريق الطعن وبعض الناس يفسرون الشاذ بمفرد الراوي من غير اعتبار مخالفته للثقات كما سبق ويقولون صحيح شاذ وصحيح غير شاذ فالشذوذ بهذا المعني ايضا لا ينافي الصحة كالغرابة والذي يذكر في مقام الطعن هو مخالف للثقات الفصل السابع في تعدد مراتب الضعيف والصحيح وغيره وبعض اصطلاحات الترمذي الضعيف الحديث الضعيف هو الذي فقد- فيه الشراءط المعتبرة في الصحة والحسن كلا او بعضا ويذ-م راوية بشذوذ او نكارة او علة تعدد اقسام الضعيف وبهذا الاعتبار يتعدد اقسام الضعيف ويكثر افرادا وتركيبا تعدد مراتب الصحيح والحسن ومراتب الصحيح والحسن لذاتهما ولغيرهما ايضا تتعدد-- بتفاوت المراتب والدرجات في كمال الصفات المعتبرة الماخوذة في مفهوميهما مع وجود الاشتراك في اصل الصحة والحسن والقوم ضبطوا مراتب الصحة وعينوها وذكروا امثلتها من الاسانيد وقالوا اسم العدالة والضبط يشمل رجالها كلها ولكن بعضها فوق بعض----- اصح الاسانيد واما اطلاق اصح الاسانيد علي سند مخصوص علي الاطلاق ففيه اختلاف فقال بعضهم اصح الاسانيد زين العابدين عن ابيه الحسين رضي الله عنه عن جده علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقيل مالك عن نافع عن ابن عمر رضي- الله --	11	4364332533409577810	Sham19Y0145212-ara1.ms0019	true	9057096019998119466	0	168	0	953	1665	300	الطعن في الحديث وهذا هو المراد من قول صاحب المصابيح من قوله هذا حديث غريب لما قال بطريق الطعن وبعض الناس يفسرون الشاذ بمفرد الراوي من غير اعتبار مخالفته للثقات كما سبق ويقولون صحيح شاذ وصحيح غير شاذ فالشذوذ بهذا المعني ايضا لا ينافي الصحة كالغرابة والذي يذكر في مقام الطعن هو مخالف للثقات AUTO فصل AUTO الض--------------------------------------------------------عيف الحديث الضعيف هو الذي فقدت فيه الشراءط المعتبرة في الصحة والحسن كلا او بعضا ويتسم راويه بشذوذ او نكارة او علة------------------ وبهذا الاعتبار يتعدد اقسام الضعيف ويكثر افرادا وتركيبا AUTO مراتب الصحيح والحسن ومراتب الصحيح والحسن لذاتهما ولغيرهما ايضا متفاوتة بتفاوت المراتب والدرجات في كمال الصفات المعتبرة الماخوذة في مفهوميهما مع وجود الاشتراك في اصل الصحة والحسن والقوم ضبطوا مراتب الصحة وعينوها وذكروا امثلتها من الاسانيد وقالوا اسم العدالة والضبط يشمل رجالها كلها ولكن بعضها فوق بعض AUTO اصح الاسانيد واما اطلاق اصح الاسانيد علي سند مخصوص علي الاطلاق ففيه اختلاف فقال بعضهم اصح الاسانيد زين العابدين عن ابي--------------------ه عن جد-----------------------------ه وقيل مالك عن نافع عن ابن عمر وقيل الزهري	19	-2298008338216310569	911	1733.5	748	1076	84.6654281616211	153	JK000978-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000978-ara1.ms12	false	-6406965495662529336	0	133	0	719	1621	300	وقيل الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنه والحق ان الحكم علي اسناد مخصوص بالاصحية علي الاطلاق غير جاءز الا ان في الصحبة مراتب عليا وعدة من الاسانيد يدخل فيها ولو قيد بقيد بان يقال اصح اسانيد البلد الفلاني او في الباب الفلاني او في المسالة الفلانية يصح والله اعلم-------------- اصطلاحات الترمذي من عادة الترمذي ان يقول في جامعه حديث حسن صحيح حديث غريب حسن حديث حسن غريب صحيح ولا شبهة في جواز اجتماع الحسن والصحة بان يكون حسنا لذاته وصحيحا لغيره وكذلك في اجتماع الغرابة والصحة كما اسلفنا----- اشكال اجتماع الغرابة والحسن واما اجتماع الغرابة والحسن فيستشكلونه بان الترمذي اعتبر في الحسن تعدد الطرق فكيف يكون غريبا----- جواب الاشكال ويجيبون بان اعتبار تعدد الطرق في الحسن ليس علي الاطلاق بل في قسم منه وحيث حكم باجتماع الحسن والغرابة فالمراد به	12	4364332533409577810	Sham19Y0145212-ara1.ms0019	true	9057096019998119466	166	300	941	1665	1665	300	وقيل الزهري عن سالم عن ابن عمر -------------والحق ان الحكم علي اسناد مخصوص بالاصحية علي الاطلاق غير جاءز الا ان في الصح-ة مراتب عليا وعدة من الاسانيد تدخل فيها ولو قيد بقيد بان يقال اصح اسانيد البلد الفلاني او في الباب الفلاني او في المسالة الفلانية يصح والله اعلم AUTO فصل AUTO اصطلاحات الترمذي من عادة الترمذي ان يقول في جامعه حديث حسن صحيح حديث غريب حسن حديث غ----ريب صحيح ولا شبهة في جواز اجتماع الحسن والصحة بان يكون حسنا لذاته وصحيحا لغيره وكذلك في اجتماع الغرابة والصحة كما اسلفنا AUTO اشكال اجتماع الغرابة والحسن واما اجتماع الغرابة والحسن فيستشكلونه بان الترمذي اعتبر في الحسن تعدد الطرق فكيف يكون غريبا AUTO جواب الاشكال ويجيبون بان اعتبار تعدد الطرق في الحسن ليس علي الاطلاق بل في قسم منه وحيث حكم باجتماع الحسن والغرابة فالمراد به-	19	-2298008338216310569	698	1349.0	570	743	93.94347381591797	124	JK000978-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000978-ara1.ms12	false	-6406965495662529336	133	300	719	1621	1621	300	قسم اخر وقال بعضهم انه اشار بذلك الي اختلاف الطرق بان جاء في بعض الطرق غريبا وفي بعضها حسنا وقيل الواو بمعني او بانه يشك ويتردد في انه غريب او حسن لعدم معرفته جزما وقيل المراد بالحسن ههنا ليس معناه الاصطلاحي بل اللغوي بمعني ما يميل اليه الطبع وهذا القول بعيد جدا ---الفصل الثامن في الاحتجاج بالحديث الصحيح والحسن والضعيف الاحتجاج بالصحيح والحسن الاحتجاج في الاحكام بالخبر الصحيح مجمع عليه وكذلك بالحسن لذاته عند عامة العلماء وهو ملحق بالصحيح في باب الاحتجاج وان كان دونه في المرتبة والحديث الضعيف الذي بلغ بتعدد الطرق مرتبة الحسن لغيره ايضا مجمع عليه الاحتجاج بالضعيف وما اشتهر ان الحديث الضعيف معتبر في فضاءل الاعمال لا في غيرها المراد مفرداته لا مجموعها لانه داخل في الحسن لا في الضعيف صرح به الاءمة وقال بعضهم ان كان الضعيف من جهة سوء حفظ او اختلاط او تدليس مع وجود الصدق والديانة ينجبر بتعدد الطرق وان كان من جهة اتهام الكذب او الشذوذ او فحش الغلط لا ينجبر بتعدد الطرق والحديث محكوم عليه بالضعف ومعمول-	12	4364332533409577810	Sham19Y0145212-ara1.ms0020	true	-8706601563159804465	0	162	0	862	1609	300	قسم اخر وقال بعضهم انه اشار بذلك الي اختلاف الطرق بان جاء في بعض الطرق غريبا وفي بعضها حسنا وقيل الواو بمعني او بانه يشك ويتردد في انه غريب او حسن لعدم معرفته جزما وقيل المراد بالحسن ههنا ليس معناه الاصطلاحي بل اللغوي بمعني ما يميل اليه الطبع وهذا القول بعيد جدا AUTO فصل -----AUTO الاحتجاج ب-------الصحيح وال--------------------------------حسن الاحتجاج في الاحكام بالخبر الصحيح مجمع عليه وكذلك بالحسن لذاته عند عامة العلماء وهو ملحق بالصحيح في باب الاحتجاج وان كان دونه في المرتبة والحديث الضعيف الذي بلغ بتعدد الطرق مرتبة الحسن لغيره ايضا محتج AUTO الاحتجاج بالضعيف وما اشتهر ان الحديث الضعيف معتبر في فضاءل الاعمال لا في غيرها المراد مفرداته لا مجموعها لانه داخل في الحسن لا في الضعيف صرح به الاءمة وقال بعضهم ان كان الضعيف من جهة سوء حفظ او اختلاط او تدليس مع وجود الصدق والديانة ينجبر بتعدد الطرق وان كان من جهة اتهام الكذب او الشذوذ او فحش الخطا لا ينجبر بتعدد الطرق والحديث محكوم عليه بالضعف ومعمول	20	-2298008338216310569	842	1637.5	682	906	92.93598175048828	155	JK000978-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000978-ara1.ms13	false	-946933286704956585	0	141	0	776	1633	300	به في فضاءل الاعمال وعلي مثل هذا ينبغي ان يحم-------ل ان لحوق الضعيف بالضعيف لا يفيد قوة والا فهذا القول ظاهر الفساد فتدبر الفصل التاسع في مراتب الصحيح وعدد الصحاح وكتبها صحيح البخاري اعلي الصحاح لما تفاوتت مراتب الصحيح والصحاح بعضها اصح من بعض فاعلم ان الذي تقرر عند جمهور المحدثين ان صحيح البخاري مقدم علي ساءر الكتب المصنفة حتي قالوا اصح الكتب بعد كتاب الله تعالي صحيح البخاري----- وجه ترجيح صحيح مسلم عند بعض المغاربة وبعض المغاربة رجحوا صحيح مسلم علي صحيح البخاري والجمهور يقولون ان هذا فيما يرجع الي حسن البيان وجوده الوضع والترتيب ورعاية دقاءق الاشارات ومحاسن النكات في الاسانيد وهذا خارج عن المبحث والكلام في الصحة والقوة وما يتعلق بهما وليس كتاب يساوي صحيح البخاري في هذا الباب بدليل كمال الصفات التي اعتبرت في الصحة في رجاله وبعضهم توقف في ترجيح احدهما علي الاخر والحق هو الاول	13	4364332533409577810	Sham19Y0145212-ara1.ms0020	true	-8706601563159804465	162	300	862	1609	1609	300	به في فضاءل الاعمال وعلي مثل هذا ينبغي ان يحمل ما قيل ان لحوق الضعيف بالضعيف لا يفيد قوة والا فهذا القول ظاهر الفساد فتدبر AUTO فصل AUTO صحيح البخ----------------------------------اري اعلي الصحاح لما تفاوتت مراتب الصحيح والصحاح بعضها اصح من بعض فاعلم ان الذي تقرر عند جمهور المحدثين ان صحيح البخاري مقدم علي ساءر الكتب المصنفة حتي قالوا اصح الكتب بعد كتاب الله------ صحيح البخاري AUTO وجه ترجيح صحيح مسلم عند بعض المغاربة وبعض المغاربة رجحوا صحيح مسلم علي صحيح البخاري والجمهور يقولون ان هذا فيما يرجع الي حسن البيان وجودة الوضع والترتيب ورعاية دقاءق الاشارات ومحاسن النكات في الاسانيد وهذا خارج عن المبحث والكلام في الصحة والقوة وما يتعلق بهما وليس كتاب يساوي صحيح البخاري في هذا الباب بدليل كمال الصفات التي اعتبرت في الصحة في رجاله وبعضهم توقف في ترجيح احدهما علي الاخر والحق هو الاول-	20	-2298008338216310569	712	1391.0	582	788	90.35533142089844	126	JK000978-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000978-ara1.ms13	false	-946933286704956585	141	300	776	1633	1633	300	المتفق عليه والحديث الذي اتفق البخاري ومسلم علي تخريجه يسمي متفقا عليه وقال الشيخ بشرط ان يكون عن صحابي واحد----- عدد الاحاديث المتفق عليها وقالوا مجموع الاحاديث المتفق عليها الفان وثلثما-ءة وستة وعشرون----- درجات الصحاح وبالجملة 1 ما اتفق عليه الشيخان مقدم علي غيره 2 ثم ما تفرد به البخاري 3 ثم ما تفرد به مسلم 4 ثم ما كان علي شرط البخاري ومسلم 5 ثم ما هو علي شرط البخاري 6 ثم ما هو علي شرط مسلم 7 ثم ما هو رواه من غيرهم من الاءمة الذين التزموا الصحة وصححوه فالاقسام سبعة----- معني شرط البخاري ومسلم والمراد بشرط البخاري ومسلم ان يكون الرجال متصفين بالصفات التي يتصف بها رجال البخاري ومسلم من الضبط والعدالة وعدم الشذوذ والنكارة والغفلة وقيل المراد بشرط البخاري ومسلم رجالهما انفسهم والكلام في هذا طويل ذكرناه في مقدمة شرح سفر السعادة-------------- البخاري ومسلم لم يستوعبا الصحاح الاحاديث الصحيحة لم تنحصر في صحيحي البخاري ومسلم ولم يستوعبا الصحاح كلها بل هما منحصران في الصحاح والصحاح-	13	4364332533409577810	Sham19Y0145212-ara1.ms0021	true	-6305059152006025468	1	165	5	887	1593	300	المتفق عليه والحديث الذي اتفق البخاري ومسلم علي تخريجه يسمي متفقا عليه وقال الشيخ بشرط ان يكون عن صحابي واحد AUTO عدد الاحاديث المتفق عليها وقالوا مجموع الاحاديت المتفق عليها الفان وثلاث مءة وستة وعشرون AUTO درجات الصحاح وبالجملة 1 ما اتفق عليه الشيخان مقدم علي غيره 2 ثم ما تفرد به البخاري 3 ثم ما تفرد به مسلم 4 ثم ما كان علي شرط البخاري ومسلم 5 ثم ما هو علي شرط البخاري 6 ثم ما هو علي شرط مسلم 7 ثم ما--- رواه ---غيرهم من الاءمة الذين التزموا الصحة وصححوه فالاقسام سبعة AUTO معني شرط البخاري ومسلم والمراد بشرط البخاري ومسلم ان يكون الرجال متصفيق بالصفات التي يتصف بها رجال البخاري ومسلم من الضبط والعدالة وعدم الشذوذ والنكارة والغفلة وقيل المراد بشرط البخاري ومسلم رجالهما انفسهم والكلام في هذا طويل ذكرناه في مقدمة شرح سفر السعادة AUTO فصل AUTO البخاري ومسلم لم يستوعبا الصحاح الاحاديث الصحيحة لم تنحصر في صحيحي البخاري ومسلم ولم يستوعبا الصحاح كلها بل هما منحصران في الصحاح والصحاح	21	-2298008338216310569	846	1635.5	690	888	95.27027130126953	152	JK000978-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000978-ara1.ms14	false	1797169532476766295	0	140	0	736	1572	300	التي عندهما وعلي شرطهما ايضا لم يورداها في كتابيهما فضلا عما عند غيرهما قال البخاري ما اوردت في كتابي هذا الا ما صح ولقد تركت كثيرا من الصحاح وقال مسلم الذي اوردت في هذا الكتاب من الاحاديث صحيح ولا اقول ان ما تركت ضعيف ولا بد ان يكون في هذا الترك والاتيان وجه تخصيص الايراد والترك اما من جهة الصحة او من جهة مقاصد اخر----- مستدرك الحاكم والحاكم ابو عبد الله النيسابوري صنف كتابا سماه المستدرك بمعني ان ما تركه البخاري ومسلم من الصحاح اورده في هذا الكتاب وتلافي واستدرك بعضها علي شرط الشيخين وبعضها علي شرط احدهما وبعضها علي غير شرطهما وقال الطعن بقلة الاحاديث الصحيحة ورده ان البخاري ومسلما لم يحكما بانه ليس احاديث صحيحة غير ما خرجاه في هذين الكتابين وقال قد حدث في عصرنا هذا فرقة من المبتدعة اطالوا السنتهم بالطعن علي اءمة الدين بان مجموع	14	4364332533409577810	Sham19Y0145212-ara1.ms0021	true	-6305059152006025468	165	300	887	1593	1593	300	التي عندهما وعلي شرطهما ايضا لم يورداها في كتابيهما فضلا عما عند غيرهما قال البخاري ما اوردت في كتابي هذا الا ما صح ولقد تركت كثيرا من الصحاح وقال مسلم الذي اوردت في هذا الكتاب من الاحاديث صحيح ولا اقول ان ما تركت ضعيف ولا-بد ان يكون في هذا الترك والاتيان وجه تخصيص الايراد والترك اما من جهة الصحة او من جهة مقاصد اخر AUTO مستدرك الحاكم والحاكم ابو عبد الله النيسابوري صنف كتابا سماه المستدرك بمعني ان ما تركه البخاري ومسلم من الصحاح اورده في هذا الكتاب وتلافي واستدرك بعضها علي شرط الشيخين وبعضها علي شرط احدهما وبعضها علي غير شرطهما وقال--------------------------------- ان البخاري ومسلما لم يحكما بانه ليس احاديث صحيحة غير ما خرجاه في هذين الكتابين وقال قد حدث في عصرنا هذا فرقة من المبتدعة اطالوا السنتهم بالطعن علي اءمة الدين بان مجموع-	21	-2298008338216310569	701	1373.0	568	741	94.60189056396484	131	JK000978-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000978-ara1.ms14	false	1797169532476766295	140	300	736	1572	1572	300	ما صح عندكم من الاحاديث لم يبلغ زهاء عشرة الاف ونقل عن البخاري انه قال حفظت من الصحاح ماءة الف حديث ومن غير الصحاح ماءتي الف والظاهر والله اعلم انه يريد الصحيح علي شرطه ومبلغ ما اورد في هذا الكتاب مع التكرار سبعة الاف وماءتان وخمس وسبعون حديثا وبعد حذف التكرار اربعة الاف----- صحيح ابن خزيمة ولقد صنف الاخرون من الاءمة صحاحا مثل صحيح ابن خزيمة الذي يقال له امام الاءمة وهو شيخ ابن حبان وقال ابن حبان في مدحه ما رايت علي وجه الارض احدا احسن في صناعة السنن واحفظ للالفاظ الصحيحة منه كان السنن والاحاديث كلها نصب عينه----- صحيح ابن حبان ومثل صحيح ابن حبان تلميذ ابن خزيمة ثقة ثبت فاضل امام فهام وقال الحاكم كان ابن حبان من اوعية العلم واللغة والحديث والوعظ وكان من عقلاء الرجال----- صحيح الحاكم المستدرك ومثل صحيح الحاكم ابي عبد الله النيسابوري الحافظ الثقة المسمي ب المستدرك وقد تطرق في كتابه---- التساهل واخذوا عليه وقالوا ابن خزيمة وابن حبان امكن واقوي من-	14	4364332533409577810	Sham19Y0145212-ara1.ms0022	true	-4963024739183896701	0	163	0	852	1630	300	ما صح عندكم من الاحاديث لم يبلغ زهاء عشرة الاف ونقل عن البخاري انه قال حفظت من الصحاح م-ءة الف حديث ومن غير الصحاح م-ءتي الف والظاهر والله اعلم-انه يريد الصحيح علي شرطه ومبلغ ما اورد في هذا الكتاب مع التكرار سبعة الاف وم-ءتان وخمس وسبعون حديثا وبعد حذف التكرار اربعة الاف AUTO صحيح ابن خزيمة ولقد صنف الاخرون من الاءمة صحاحا مثل صحيح ابن خزيمة الذي يقال له امام الاءمة وهو شيخ ابن حبان وقال ابن حبان في مدحه ما رايت علي وجه الارض احدا احسن في صناعة السنن واحفظ للالفاظ الصحيحة منه كان السنن والاحاديث كلها نصب عينه AUTO صحيح ابن حبان ومثل صحيح ابن حبان تلميذ ابن خزيمة ثقة ثبت فاضل امام فهام وقال الحاكم كان ابن حبان من اوعية العلم واللغة والحديث والوعظ وكان من عقلاء الرجال AUTO صحيح الحاكم المستدرك ومثل صحيح الحاكم ابي عبد الله النيسابوري الحافظ الثقة المسمي ب المستدرك وقد تطرق في كتابه هذا التساهل واخذوا عليه وقالوا ابن خزيمة وابن حبان امكن واقوي من	22	-2298008338216310569	832	1611.5	674	856	97.19625854492188	155	JK000978-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000978-ara1.ms15	false	7030688472990634241	0	134	0	784	1742	300	الحاكم واحسن والطف في الاسانيد والمتون----- المختارة للمقدسي ومثل المختارة للحافظ ضياء الدين المقدسي وهو ايضا خرج صحاحا ليست في الصحيحين وقالوا كتابه احسن من المستدرك صح-----اح اخري ومثل صحيح ابي عوانة وابن السكن و-المنتقي لابن الجارود وهذه الكتب كلها مختصة بالصحاح ولكن جماعة انتقدوا عليها تعصبا او انصافا وفوق كل ذي علم عليم والله اعلم ---الفصل العاشر في الكتب الستة المشهورة الكتب الستة الكتب الستة المشهورة المقررة في الاسلام التي يقال لها الصحاح الستة هي 1 صحيح البخاري 2 وصحيح مسلم 3 والجامع للترمذي 4 والسنن لابي داود 5 والنساءي 6 وسنن ابن ماجه وعند البعض الموطا بدل ابن ماجه وصاحب جامع الاصول اختار الموطا احا-----ديث الكتب الاربعة وفي هذه الكتب الاربعة اقسام من الاحاديث من الصحاح والحسان والضعاف وتسميتها ب-الصحاح الستة بطريق التغليب----- اصطلاح البغوي وسمي صاحب المصابيح احاديث غير الشيخين بالحسان	15	4364332533409577810	Sham19Y0145212-ara1.ms0022	true	-4963024739183896701	163	300	852	1630	1630	300	الحاكم واحسن والطف في الاسانيد والمتون AUTO المختارة للمقدسي ومثل المختارة للحافظ ضياء الدين المقدسي وهو ايضا خرج صحاحا ليست في الصحيحين وقالوا كتابه احسن من المستدرك AUTO صحاح اخري ومثل صحيح ابي عوانة وابن السكن و المنتقي لابن --جارود وهذه الكتب كلها مختصة بالصحاح ولكن جماعة انتقدوا عليها تعصبا او انصافا وفوق كل ذي علم عليم والله اعلم AUTO فصل --------------------------AUTO الكتب الستة الكتب الستة المشهورة المقررة في الاسلام التي يقال لها الصحاح الست- هي 1 صحيح البخاري 2 وصحيح مسلم 3 والجامع للترمذي 4 والسنن لابي داود 5 والنساءي 6 وسنن ابن ماجه وعند البعض الموطا بدل ابن ماجه وصاحب جامع الاصول اختار الموطا AUTO احاديث الكتب الاربعة وفي هذه الكتب الاربعة اقسام من الاحاديث من الصحاح والحسان والضعاف وتسميتها ب الصحاح الست- بطريق التغليب AUTO اصطلاح البغوي وسمي صاحب المصابيح احاديث غير الشيخين بالحسان-	22	-2298008338216310569	742	1406.0	613	809	91.71817016601562	125	JK000978-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000978-ara1.ms15	false	7030688472990634241	134	288	784	1687	1742	300	وهو قريب من هذا الوجه قريب من المعني اللغوي او هو اصطلاح جديد منه----- كتاب الدارمي وقال بعضهم كتاب الدارمي احري واليق بجعله سادس الكتب لان رجاله اقل ضعفا ووجود الاحاديث المنكرة والشاذة فيه نادر وله اسانيد عالية وثلاثياته اكثر من ثلاثيات البخاري وهذه المذكورات من الكتب اشهر الكتب وغيرها من الكتب كثيرة شهيرة----- مصادر السيوطي في جمع الجوامع ولقد اورد السيوطي في كتاب جمع الجوامع من كتب كثيرة يتجاوز خمسين مشتملة علي الصحاح والحسان والضعاف وقال ما اوردت فيها حديثا موسوما بالوضع اتفق المحدثون علي تركه ورده والله اعلم----- جماعة من الاءمة المتقنين وذكر صاحب المشكاة في ديباجة كتابه جماعة من الاءمة المتقنين وهم البخاري ومسلم والامام مالك والامام الشافعي والامام احمد بن حنبل والترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه والدارمي والدارقطني والبيهقي ورزين واجمل في ذكر غيرهم وكتبنا احوالهم في كتاب مفرد مسمي ب-الاكمال بذكر اسماء الرجال ومن الله التوفيق وهو المستعان في المبدا والمال واما الاكمال في اسماء الر-----جال لصاحب المشكاة	15	4364332533409577810	Sham19Y0145212-ara1.ms0023	true	1402631684781195174	0	158	0	918	1690	300	وهو قريب من هذا الوجه قريب من المعني اللغوي او هو اصطلاح جديد منه AUTO كتاب الدارمي وقال بعضهم كتاب الدارمي احري واليق بجعله سادس الكتب لان رجاله اقل ضعفا ووجود الاحاديث المنكرة والشاذة فيه نادر وله اسانيد عالية وثلاثياته اكثر من ثلاثيات البخاري وهذه المذكورات من الكتب اشهر الكتب وغيرها من الكتب كثيرة شهيرة AUTO مصادر السيوطي في جمع الجوامع ولقد اورد السيوطي في كتاب جمع الجوامع من كتب كثيرة تتجاوز خمسين مشتملة علي الصحاح والحسان والضعاف وقال ما اوردت فيها حديثا موسوما بالوضع اتفق المحدثون علي تركه ورده والله اعلم AUTO جماعة من الاءمة المتقنين وذكر صاحب المشكاة في ديباجة كتابه جماعة من الاءمة المتقنين وهم البخاري ومسلم والامام مالك والامام الشافعي والامام احمد بن حنبل والترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه والدارمي والدارقطني والبيهقي ورزين واجمل في ذكر غيرهم وكتبنا احوالهم في كتاب مفرد مسمي ب الاكمال بذكر اسماء الرجال ومن الله التوفيق وهو المستعان في المبدا والمال بسم- الله ال-----رحمن الرحيم AUTO مقدمة المشكاة	23	-2298008338216310569	879	1695.0	727	924	95.12986755371094	148	JK000978-ara1	Sham19Y0145212-ara1