id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000969-ara1.ms08	false	1223794782732528138	34	91	193	488	1646	300	ان الشيطان صار اليوم بلطيف حيلته يسول لكل من احس من نفسه -زيادة فهم وفضل ذكاء وذهن -يوهمه انه ان رضي في عمله ومذهبه بظاهر من السنة واقتصر علي واضح بيان منها كان اسوة العامة وعد واحدا من الجمهور والكافة وانه قد ضل فهمه واضمحل عقله وذهنه فحركهم بذلك علي التنطع في النظر والتبدع لمخالفة السنة والاثر	8	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms067	true	-7020770030740840849	242	299	1286	1583	1590	300	ان الشيطان صار اليوم بلطيف حيلته يسول لكل من احس من نفسه بزيادة فهم وفضل ذكاء وذهن ويوهمه انه ان رضي في عمله ومذهبه بظاهر من السنة واقتصر علي واضح بيان منها كان اسوة للعامة وعد واحدا من الجمهور والكافة فانه قد ضل فهمه واضمحل لفظه وذهنه فحركهم بذلك علي التنطح في النظر والتبدع لمخالفة السنة والاثر	67	4158684606778147282	289	562.0	232	297	97.306396484375	51	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms07	false	105261706705046000	142	292	769	1590	1633	300	ان الاءمة الماضين واولي العلم من المتقدمين لم يتركوا هذا النمط من الكلام وهذا النوع من النظر عجزا عنه ولا انقطاعا دونه وقد كانوا ذوي عقول وافرة وافهام ثاقبة وقد كانت هذه الفتن قد وقعت في زمانهم وظهرت-------------------------------- وانما تركوا هذه الطريقة واضربوا عنها لما تخوفوه من فتنتها وعلموه من سوء عاقبتها وسء مغبتها وقد كانوا علي بينة من امورهم وعلي بصيرة من دينهم لما هداهم الله بنور-------ه وشرح--- صدورهم بضياء- معرفته فراوا ان فيما عندهم من علم الكتاب وحكمته وتوقيف السنة وبيانها غناء ومندوحة مما سواه-ا وان الحجة قد وقعت وتمت بهما وان العلة والشبهة قد ازيحت بماكنهما فلما تاخر الزمان باهله وفترت عزاءمهم في طلب حقاءق علوم الكتاب والسنة وقلت عنايتهم بها واعترضهم الملحدون بشبههم والطاعنون في الدين بجدلهم حسبوا انهم ان لم يردوهم عن انفسهم بهذا النمط من الكلام ودلاءل العق--------------------ل لم يقووا عليهم ولم يظهروا في الحجاج عليهم فكان ذلك ضلة من الراي--------- وخدعة من الشيطان	7	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms068	true	-1732590617005165123	141	292	824	1650	1693	300	ان الاءمة الماضين والسلف-------- المتقدمين لم يتركوا هذا النمط من الكلام وهذا النوع من النظر عجزا عنه ولا انقطاعا دونه وقد كانوا ذوي عقول وافرة وافهام ثاقبة وقد كان وقع--------------- في زمانهم هذه الشبه والاراء وهذه النحل والاهواء وانما تركوا هذه الطريقة واضربوا عنها لما تحققوا من فتنتها وحذروه من سو------------ء مغبتها وقد كانوا علي س-نة من ام-رهم وعلي بصيرة من دينهم لما هداهم الله له من توفيقه وشرح به صدورهم من نور معرفته وراوا ان فيما عندهم من علم الكتاب وحكمته وتوقيف السنة وبيانها غناء وممدوحة عما سواهما وان الحجة قد وقع-----ت بهما و---العلة----------- ازيحت بمكانهما فلما تاخر الزمان باهله وفترت عزاءمهم في طلب حقاءق علوم الكتاب والسنة وقلت عنايتهم بها واعترضهم الملحدون بشبههم والمتحذلقو-------ن بجدلهم حسبوا انهم ان لم يردوهم عن انفسهم بهذا النمط من الكلام ولم يدافعوهم بهذا النوع من الجدل لم يقوو-----هم ولم يظهروا في الحجاج عليهم فكان ذلك ضلة من الراي غبنا منه وخدعة من الشيطان	68	4158684606778147282	702	1234.0	568	894	78.52349090576172	115	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms08	false	1223794782732528138	92	197	497	1094	1646	300	بذلك عن طبقة الدهماء ويتبينوا في الرتبة عمن يرونهم دونهم في الفهم والذكاء فاختدعهم بهذه المقدمة حتي است-زلهم عن واضح المحجة واورطهم في -شبهات تعلقوا بزخارفها وتاهوا عن حقاءقها ولم يخلصوا منها الي شفاء نفس ولا قبلوه- بيقين علم ولما راوا كتاب الله------ ينطق بخلاف ما انتحلوه ويشهد عليهم بباطل ما اعتقدوه ضربوا بعض اياته ببعض وتاولوها علي ما يسنح لهم في عقولهم واستوي عندهم علي ما وضعوه من اصولهم ونصبوا العداوة لاخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولسنته الماثورة عنه وردوها علي وجوهها واساءوا في نقلتها القالة ووجهوا عليهم الظنون ورموهم بالتزيد- ونسبوهم الي ضعف المنة وسوء المعرفة بمعاني ما يروونه من الحديث	8	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms068	true	-1732590617005165123	0	104	0	601	1693	300	بذلك من طبقة الدهماء ويتميزوا في الرتبة عمن يرونه- دونهم في الفهم والذكاء فاختدعهم بهذه المحج-ة حتي استنزلهم عن واضح المحجة واورطهم في مشبهات تعلقوا بزخارفها وتاهوا عن حقاءقها فلم يخلصوا منها الي شفا- نفس ولا قبلوها بيقين علم ولما راوا كتاب الله تعالي ينطق بخلاف ما انتحلوه ويشهد عليهم بباطل ما اعتقدوه ضربوا بعض اياته ببعض وتاولوها علي ما -سنح لهم في عقولهم واستوي عندهم علي ما وضعوه من اصولهم ونصبوا العداوة لاخبار رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ولسنته الماثورة عنه وردوها علي وجوهها واساءوا في نقلتها القالة ووجهوا عليهم الظنون ورموهم بالتزندق ونسبوهم الي ضعف المنة وسوء المعرفة لمعاني ما يروونه من الحديث	68	4158684606778147282	583	1100.5	480	607	96.04612731933594	89	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms09	false	5842199383007310133	156	192	828	1008	1569	300	--------ادلة العقول فما الذي تعتقدون في صحة اصول دينكم ومن اي طريق تتوصلون الي معرفة حقاءقها وقد علم الكل ان الكتاب لم يعلم حقه والنبي صلي الله عليه وسلم لم يثبت صدقه الا بادلة العقول وقد -----	9	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms069	true	3162030580257536124	3	37	21	196	1632	300	استعمال ادلة العقول فما الذي تعتمدون في صحة اصول دينكم ومن اي طريق تتوصلون الي معرفة حقاءقها وقد علمتم--- ان الكتاب لم يعلم حقا وان الرسول ---------------لم يثبت صدقه الا بادلة العقول وانتم قد	69	4158684606778147282	147	270.5	117	193	76.16580200195312	25	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms28	false	-2497632371960093534	39	124	199	635	1541	300	ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وقال ايضا يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته وقال صلي الله عليه وسلم في خطبة الوداع وفي مقامات له شتي وبحضرته عامة اصحابه رضي الله عنهم الا هل بلغت وكان -مما انزل اليه--------- وامر بتبليغه امر التوحيد وبيانه بطريقته---------------------- فلم يترك النبي صلي الله عليه وسلم شيءا من امور الدين وقواعده واصوله وشراءعه وفصوله الا بينه وبلغه علي كماله وتمامه ولم يءخر بيانه عن وقت الحاجة اليه اذ لو	28	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms069	true	3162030580257536124	208	292	1155	1595	1632	300	ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وقال له-- يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته وقال-صلي الله عليه وسلم-في خطبة الوداع وفي مقامات له شتي وبحضرته عامة اصحابه --------------الا هل بلغت وكان الذي انزل اليه من الوحي وامر بتبليغه هو كمال الدين وتمامه لقوله اليوم اكملت لكم دينكم فلم يترك-------صلي الله عليه وسلم-شيءا من ام-ر الدين -قواعده واصوله وشراءعه وفصوله الا بينه وبلغه علي كماله وتمامه ولم يءخر بيانه عن وقت الحاجة اليه اذ لا	69	4158684606778147282	378	661.5	304	468	80.76923370361328	63	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms28	false	-2497632371960093534	120	200	617	1009	1541	300	الحاج-----ة اليه اذ -------------------لو اخر فيها البيان لكان قد كلفهم ------ما لا سبيل ل--هم اليه------------------- واذا كان الامر علي ما قلناه وقد علمن------ا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدعهم في هذه الامور- الي الاستدلال بالاعراض و--------الجواهر وذكر ماهيتهما و---لا يمكن لاحد من الناس ان يروي في ذلك عنه ولا عن احد من الصحابة رضي الله عنهم من هذا النمط حرفا واحدا فما فوقه لا في طريق تواتر ولا احاد فعلمنا انهم--- ذهبوا خلاف مذهب هءلاء وسلكوا غير طريق-هم	28	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms070	true	-896815850213398280	13	99	68	505	1593	300	الحاجة ماسة اليه ابدا في كل وقت وزمان ولو اخر عنه- البيان لكان التكليف واقعا بما لا سبيل للناس اليه وذلك فاسد غير جاءز واذا كان الامر علي ما قلناه وقد علمنا يقينا ان النبي-صلي الله عليه وسلم-لم يدعهم في امر التوحيد الي الاستدلال بالاعراض وتعلقها بالجواهر وانقلابها فيها اذ لا يمكن احدا من الناس ان يروي في ذلك عنه ولا عن اصحابه---------------------- من هذا النمط حرفا واحدا فما فوقه لا من طريق تواتر ولا احاد -علم-- انهم قد ذهبوا خلاف مذهب هءلاء وسلكوا غير طريقتهم	70	4158684606778147282	320	484.0	252	465	68.81720733642578	52	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms29	false	4004545395057742716	0	52	0	281	1594	300	الا ولخصومهم عليه كلام يوازيه او يقاربه فكل بكل معارض وبعض ببعض مقابل وانما يكون تقدم الواحد منهم وفلجه علي خصمه بقدر حظه من البيان وحذقه في صناعة الجدل والكلام واكثر ما يغلب ب--بعضهم بعضا--- انما هو الزام من طريق الجدل علي اصول لهم-- ومناقضات علي اقوال- حفظوها عليهم فهم يطالبونهم بعودها	29	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms072	true	4919834000922481386	246	300	1305	1592	1592	300	الا ولخصومهم عليه كلام يوازيه او يقاربه فكل بكل معارض وبعض ببعض مقابل وانما يكون تقدم الواحد منهم وفلجه علي خصمه بقدر حظه من البيان وحذقه في صن-عة الجدل والكلام واكثر ما يظهر به بعضهم علي بعض انما هو الزام من طريق الجدل علي اصول مءصلة ومناقضات علي مقالات حفظوها عليهم فهم يطالبونهم بعودها-	72	4158684606778147282	265	491.5	214	289	91.69550323486328	46	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms29	false	4004545395057742716	52	138	281	750	1594	300	وطردها فمن تقاعد عن ذلك---- سموه من طريق الجدل منقطعا وجعلوه مبطلا وحكموا بالفلج لخصمه ----والجدل لا يتبين به حق ولا تقوم به حجة وقد يكون الخصمان علي مقالتين مختلفتين كلتاهما بطالة ويكون الحق في ثالثة غيرهما فمناقضة احدهما صاحبه لا ت-صحح مذهبه---- وان افسد- به قول خصمه لانهما مجتمعان---- في الخطا مشتركان فيه كقول الشاعر فيهم حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور وانما كان الامر كذلك لان واحدا من الفريقين لا يعتمد في مقالته------------ اصلا صحيحا وانما هو -------اراء تتقابل واوضاع تتكافا وتتعادل	29	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms073	true	5856200238201855931	0	90	0	490	1572	300	وطردها فمن تقاعد عن شء منها سموه من طريق الجدل منقطعا وجعلوه مبطلا وحكموا بالفلج لخصمه عليهوالجدل لا ي-بين به حق ولا تقوم به حجة وقد يكون الخصمان علي مقالتين مختلفتين كلتاهما باطلة ويكون الحق في ثالثة غيرهما فمناقضة احدهما صاحبه غير مصحح مذهب- وان كان مفسدا به قول خصمه لانهما مجتمعان معا في الخطا مشتركان فيه كقول الشاعر فيهم حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور وانما كان الامر كذلك لان واحدا من الفريقين لا يعتمد في مقالته التي ينصرها اصلا صحيحا وانما هو اوضاع واراء-------------- تتكافا وتتقابل	73	4158684606778147282	440	810.5	357	506	86.9565200805664	73	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms01	false	2005803649841397787	0	71	0	414	1597	300	الانتصار لاصحاب الحديث 1 الذامون لاصحاب الحديث صنفان قد لهج بذم اصحاب الحديث صنفان اهل الكلام واهل الراي فهم في كل وقت يقصدونهم بالثلب والعيب وينسبونهم الي الجهل وقلة العلم واتباع السواد علي البياض وقالوا غثاء وغثر وزوامل اسفار وقالوا اقاصيص وحكايات واخبار وربما قرءوا كمثل الحمار يحمل اسفارا وفي الحقيقة ما ثلموا الا دينهم ولا سعوا الا في هلاك انفسهم وما للاساكفة وصوغ الحلي وصناعة البز وما للحدادين وتقليب العطر	1	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms108	true	-8205422569311249460	234	300	1224	1604	1604	300	الانتصار لا--هل الحديث------------------------------ قد لهج بذم اصحاب الحديث صنفان اهل الكلام واهل الراي فهم في كل وقت يقصدونهم بالثلب والعيب وينسبونهم الي الجهل وقلة العلم واتباع -لسواد علي البياض وقالوا غثاء وغثر وزوامل اسفار وقالوا اقاصيص وحكايات واخبار وربما قراوا كمثل الحمار يحمل اسفارا وفي الحقيقة ما ثلموا الي دينهم ولا سعوا الا في هلاك انفسهم وما الاساكفة وصوغ الحلي وصناعة البز وما للحدادين وتقليب العطر-	108	4158684606778147282	375	716.0	310	414	90.5797119140625	59	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms04	false	1532144631862869366	249	272	1293	1413	1557	300	اهل الكلام واهل الراي قد جهلوا علم الحديث الذي ينجو به الرجل لو انهم عرفوا الاثار ما انحرفوا عنها الي غيرها لكنهم جهلوا	4	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms108	true	-8205422569311249460	119	142	620	740	1604	300	اهل الكلام واهل الراي قد عدموا علم الحديث الذي ينجو به الرجل لو انهم عرفوا الاثار ما انحرفوا عنها الي غيرها لكنهم جهلوا	108	4158684606778147282	117	231.0	94	120	97.5	22	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms01	false	2005803649841397787	71	300	414	1597	1597	300	والنظر في الجواهر اما يكفيهم صدا الحديد ونفخ في الكير وشواظ الذيل والوجه وغبرة في الحدقة وما لاهل الكلام ونقد حملة الاخبار وما احسن قول من قال بلاء ليس يشبهه بلاء عداوة غير ذي حسب ودين ينيلك منه عرضا لم يصنه ويرتع منك في عرض مصون لكن الحق عزيز وكل مع عزته يدعيه ودعواهم الحق تحجبهم عن مراجعة الحق نعم ان علي الباطل ظلمة وان علي الحق نورا ولا يبصر نور الحق الا من حشي قلبه بالنور ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور فالمتخبط في ظلمات الهوي والمتردي في مهاوي الهلكة والمتعسف في المقال لا يوفق للعود الي الحق ولا يرشد الي طريق الهدي ليظهر وعورة مسلكه وعز جانبه وتابيه الا علي اهله كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون 2---------- باب الحث علي السنة والجماعة والاتباع وكراهة التفرق والابتداع اعلم ان الله تعالي امر خلقه بلزوم الجماعة ونهاهم عن الفرقة وندبهم الي الاتباع وحثهم عليه وذم الابتداع واوعدهم عليه وذلك بين في كتابه وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم قال تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقال شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وقال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وامر تعالي باتباع النبي صلي الله عليه وسلم في	1	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms109	true	5957537290383502827	0	223	0	1164	1577	300	والنظر في الجواهر اما يكفيهم صدا الحديد ونفخ--- الكير وشواظ الذيل والوجه وغبرة في الحدقة وما لاهل الكلام ونقد حملة الاخبار وما احسن قول من قال بلاء ليس يشبهه بلاء عداوة غير ذي حسب ودين ينيلك منه عرضا لم يصنه ويرتع منك في عرض مصون لكن الحق عزيز وكل مع عزته يدعيه ودعواهم الحق تحجبهم عن مراجعة الحق نعم ان علي الباطل ظلمة وان ال----حق نورا ولا يبصر نور الحق الا من حشي قلبه بالنور ومن لم يجعل الله له نورا لما له من نور فالمتخبط في ظلمات الهوي والمتردي في مهاوي الهلكة والمتعسف في المقال لا يوفق للعود الي الحق ولا يرشد الي طريق الهدي ليظهر وعورة مسلكه وعز جانبه وتابيه الا علي اهله كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون ثم قال AUTO باب الحث علي السنة والجماعة والاتباع وكراهة التفرق والابتداع اعلم ان الله تعالي امر خلقه بلزوم الجماعة ونهاهم عن الفرقة وندبهم الي الاتباع وحثهم عليه -ذم الابتداع واوعدهم عليه وذلك بين في كتابه وسنة رسوله -------------------قال تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقال شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وقال وان هذا صراطي مستقي-ا فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وامر تعالي باتباع النبي-صلي الله عليه وسلمفي	109	4158684606778147282	1148	2247.0	928	1193	96.22799682617188	212	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms02	false	3999253176969919840	0	48	0	260	1546	300	ايات من كتابه وقد وردت الاحاديث حاثة علي لزوم سنته واجتناب كل بدعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ثبت انا امرنا بالاتباع والتمسك باثر النبي صلي الله عليه وسلم ولزوم ما شرعة لنا من الدين والسنة ولا طريق لنا الي الوصول الي هذا الا بالنقل والحديث بمتابعة الاخبار التي رواها الثقات والعدول	2	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms109	true	5957537290383502827	223	300	1164	1577	1577	300	ايات من كتابه وقد وردت الاحاديث حاثة علي لزوم سنته واجتناب كل بدعة ثم سرد جملة من الاحاديث الواردة في ذلك وغالبها قد تقدم فيما لخص من ذم الكلام للهروي ثم سرد جملة من الاثار عن الصحابة والتابعين في ذم البدع والمحدثات ثم قال واذا ثبت انا امرنا بالاتباع والتمسك باثر النبي-صلي الله عليه وسلم-ولزوم ما شرعه لنا من الدين والسنة ولا طريق لنا الي الوصول الي هذا الا بالنقل والحديث بمتابعة الاخبار التي رواها الثقات والعدول-	109	4158684606778147282	256	484.0	211	416	61.53845977783203	42	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms02	false	3999253176969919840	48	300	260	1546	1546	300	من هذه الامة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن الصحابة ومن بعده فنشرح الان قول اهل السنة ان طريق الدين هو السمع والاثر وان طريقة العقل والرجوع اليه وبناء السمعيات عليه مذموم في الشرع ومنهي عنه ونذكر مقام العقل في الشرع والقدر الذي امر الشرع باستعماله وحرم مجاوزته -------وقد سلك اهل الكلام في رد الناس من الاحاديث الي المعقولات طريقا شبهوا بها علي عامة الناس قالوا ان امر الدين امر لابد فيه من وقوع العلم ليصح الاعتقاد فيه فان المصيب في ذلك عند اختلاف المختلفين واحد والمخالف في امر من امور الدين الذي مرجعه الي الاعتقاد اما كافر او مبتدع وما كان امره علي هذا الوجه فلابد في ثبوته من طريق توجب العلم حتي لا يتداخل من حصل له العلم بذلك شبهة وشك بوجه من الوجوه والاخبار التي يرويها اهل الحديث في امور الدين اخبار احاد وهي غير موجبة للعلم وانما توجب الاعمال في الاحكام خاصة واذا سقط الرجوع الي الاخبار فلابد من الرجوع الي دليل العقل وما يوجبه النظر والاعتبار فهذا من اعظم شبههم في الاعراض عن الاحاديث والاثار وسياتي الجواب عنها وقد قال عمر بن الخطاب انه سياتي اناس ياخذونكم بشبهات القران فخذوهم بالسنن فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله ---3 ما ورد عن الاءمة في ذم الكلام ون-------ذكر الان ما ورد عن الاءمة في ذم الكلا--------------------م---------------------------------------------------------- عن سهيل بن نعيم قال قال الشافعي كل من تكلم بكلام في الدين او في شء من هذه الاهواء ليس له فيه امام متقدم من النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فقد احدث في الاسلام حدثا وقد قال النبي صلي الله-	2	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms110	true	4920175949184961598	0	267	0	1372	1548	300	من هذه الامة عن رسول الله-صلي الله عليه وسلم وعن الصحابة -من بعده فنشرح الان قول اهل السنة ان طريق الدين هو السمع والاثر وان طريق- العقل والرجوع اليه وبناء السمعيات عليه مذموم في الشرع ومنهي عنه ونذكر مقام العقل في الشرع والقدر الذي امر الشرع باستعماله وحرم مجاوزته ثم قال وقد سلك اهل الكلام في رد الناس من الاحاديث الي المعقولات طريقا شبهوا بها علي عامة الناس قالوا ان امر الدين امر لابد فيه من وقوع العلم ليصح الاعتقاد فيه فان المصيب في ذلك عند اختلاف المختلفين واحد والمخالف في امر من امور الدين الذي مرجعه الي الاعتقاد اما كافر او مبتدع وما كان امر -علي هذا الوجه فلابد في ثبوته من طريق توجب العلم حتي لا يتداخل من حصل له العلم بذلك شبهة وشك بوجه من الوجوه والاخبار التي يرويها اهل الحديث في امور الدين اخبار احاد وهي غير موجبة للعلم وانما توجب الاعمال في الاحكام خاصة واذا سقط الرجوع الي الاخبار فلابد من الرجوع الي دليل العقل وما يوجبه النظر والاعتبار فهذا من اعظم شبههم في الاعراض عن الاحاديث والاثار وسياتي الجواب عنها وقد قال عمر بن الخطاب انه سياتي اناس ياخذونكم بشبهات القران فخذوهم بالسنن فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله AUTO ما ورد عن الاءمة في ذم الكلام ثم قال ونذكر الان ما ورد عن الاءمة في ذم الكلام فذكر طاءفة مما تقدم عن الاءمة مخرجا من ذم الكلام للهروي ومما لم يتقدم ما اسند عن سهيل بن نعيم قال قال الشافعي كل من تكلم بكلام في الدين او في شء من هذه الاهواء ليس ---فيه امام متقدم من النبي-صلي الله عليه وسلم-واصحابه فقد احدث في الاسلام حدثا وقد قال النبي-صلي الله	110	4158684606778147282	1272	2463.5	1027	1382	92.04051971435547	236	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms03	false	-7607495808610982745	27	300	142	1524	1524	300	فان رجلا لو سءل عن مسالة في الفقه فاخطا فيها او سءل عن رجل قتل رجلا فقال ديته بيضة كان اكثر شء ان يضحك منه ولو سءل عن مسالة في الكلام فاخطا فيها نسب الي البدعة---- فهذا كلام الشافعي في ذم الكلام والحث علي السنة وهو الامام الذي لا يجاري والفحل الذي لا يقاوم فلو جاز الرجوع اليه وطلب الدين من طريقه لكان بالترغيب فيه اولي من الزجر عنه وبالندب اليه اولي من النهي عنه فلا ينبغي لاحد ان ينصر مذهبه في الفروع ثم يرغب عن طريقته في الاصول و-----------------كان سفيان الثوري يبغض اهل الاهواء وينهي عن مجالسهم اشد النهي ويقول عليكم بالاثر واياكم والكلام في ذات الله وكان احمد بن حنبل يقول اءمة الكلام زنادقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله------- وانما ترد البدعة بالاثر لا ببدعة مثلها فانه روي عن عبد الرحمن -بن مهدي الامام المقدم قال انما يرد علي اهل البدع باثار رسول الله صلي الله عليه وسلم واثار الصالحين فاما من رد عليهم بالمعقول فقد رد باطلا بباط-------ل فهءلاء الاءمة هم المرجوع اليهم في امر الدين وبيان الشرع ومن سلك طريقا في الاسلام بعدهم فاياهم يتبع وبهم يقتدي وموافقتهم يتحري فلا يجوز لمسلم ان يظن بهم ظن السوء وانهم قالوا ذلك عن جهل وقلة علم وخبرة في الدين وما هذا الا من الغل الذي امر الله بالاستعاذة منه فقال ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا فتبين لنا ان الطريق عند الاءمة الهادية اتباع السلف والاقتداء بهم دون الرجوع الي الاراء ومن هنا قال بعضهم العلم علمان علم نبوي وعلم نظري والعلم النظري محتاج الي العلم النبوي لان العلم النبوي جاء من الله-	3	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms111	true	1113540159919819973	0	299	0	1511	1514	300	فان رجلا لو سءل عن مسالة في الفقه فاخطا فيها او سءل عن رجل قتل رجلا فقال ديته بيضة كان اكثر شء ان يضحك منه ولو سءل عن مسالة في الكلام فاخطا فيها نسب الي البدعة قال فهذا كلام الشافعي في ذم الكلام والحث علي السنة وهو الامام الذي لا يجاري والفحل الذي لا يقاوم فلو جاز للرجوع اليه وطلب الدين من طريقه لكان بالترغيب فيه اولي من الزجر عنه وبالندب اليه اولي من النهي عنه فلا ينبغي لاحد ان ينصر مذهبه في الفروع ثم يرغب عن طريقته في الاصول وروي عن قبيصة قال كان سفيان الثوري يبغض اهل الاهواء وينهي عن مجالسهم اشد النهي ويقول عليكم بالاثر واياكم والكلام في ذات الله وكان احمد بن حنبل يقول اءمة الكلام زنادقة ثم ساق جملة من كلام السلف في النهي عن النظر في الكلام وقد ايد هذا كله الحديث الذي حدثنا ابو صالح فذكر بسنده عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله ثم قال وانما ترد البدعة بالاثر لا ببدعة مثلها فانه روي عن عبد الرحمن ابن مهدي الامام المقدم قال انما يرد علي اهل البدع باثار رسول الله-صلي الله عليه وسلم-واثار الصالحين فاما من رد عليهم بالمعقول فقد رد باطلا بباطل ثم قال فهءلاء الاءمة هم المرجوع اليهم في امر الدين وبيان الشرع ومن سلك طريقا في الاسلام بعدهم فاياهم يتبع وبهم يقتدي وموافقتهم تتحري فلا يجوز لمسلم ان يظن بهم ظن السوء وانهم قالوا ذلك عن جهل وقلة علم وخبرة في الدين وما هذا الا من الغل الذي امر الله بالاستعاذة منه فقال ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا فتبين لنا ان الطريق عند الاءمة الهادية اتباع السلف والاقتداء بهم دون الرجوع الي الاراء ومن هنا قال بعضهم العلم علمان علم نبوي وعلم نظري والعلم النظري محتاج الي العلم النبوي لان العلم النبوي جاء من الله	111	4158684606778147282	1364	2642.5	1098	1527	89.32547760009766	259	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms04	false	1532144631862869366	1	300	4	1557	1557	300	مقرون بالصواب علي كل حال والعلم النظري ما يستنبط ويجوز ان يكون صوابا ويجوز ان يكون خطا ومثال ذلك ما قيل الماء ما-ان ماء نزل من السماء وماء نبع من الارض فالماء النازل من السماء علي طعم واحد من اللذة والطيب وعلي لون واحد من الصفاء والنقاء وعلي جوهر واحد من الطهارة والنظافة كذلك العلم النازل من السماء كالوحي والماء النابع من الارض فعلي انواع منه صاف طاهر علي موافقة وحي الله ومنه خبيث كدر لمخالفته وحي الله وقال بعضهم الحديث اصل والراي فرع ولا يجوز ان يكون الاصل والفرع سواء ولا حالهما في الرتبة والتقدمة واحدة الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي قال الحمد -لله الذي وفق رسول رسول الله فكان المصير الي الحديث بمنزلة الماء في الطهارات والقياس والراي بمنزلة التراب وانما يصار الي التراب عند عدم الماء كذلك لا يصار الي الراي الا عند عدم الحديث فكان مثل من اثر الراي والقياس وقدمهما علي الحديث والاثر مثل من يعدل عن الطهارة بالماء في وقت السعة ويءثر التيمم بالتراب الذي وضع للضرورة والعدم ولقد احسن سعيد بن حميد حين يقول فانك حين تطرحني لقوم هم عدم وفي صور الوجود كمن هو تارك ماء طهورا وراض بالتيمم بالصعيد وانشدوا ايضا دين النبي محمد اثار نعم المطية للفتي الاخبار لا تغفلن عن الحديث واهله فالراي ليل والحديث نهار ولربما غلط الفتي سبل الهدي والشمس بازغة لها انوار وانشدوا ايضا اهل الكلام واهل الراي قد جهلوا علم الحديث الذي ينجو به الرجل لو انهم عرفوا الاثار ما انحرفوا عنها الي غيرها لكنهم جهلوا وانشدوا ايضا اهل الكلام دعونا من تعسفكم كم تبتغون لدين الله تبديلا ما احدث الناس في اديانهم حدثا الا جعلتم له وجها وتاويلا ولابي بكر بن ابي داود-	4	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms112	true	6589453162625238092	0	295	0	1546	1576	300	مقرون بالصواب علي كل حال والعلم النظري ما يستنبط ويجوز ان يكون صوابا ويجوز ان يكون خطا ومثال ذلك ما قيل الماء ماءان ماء نزل من السماء وماء نبع من الارض فالماء النازل من السماء علي طعم واحد من اللذة والطيب وعلي لون واحد من الصفاء والنقاء وعلي جوهر واحد من الطهارة والنظافة كذلك العلم النازل من السماء كالوحي والماء النابع من الارض فعلي انواع منه صاف طاهر علي موافقة وحي الله ومنه خبيث كدر لمخالفته وحي الله وقال بعضهم الحديث اصل والراي فرع ولا يجوز ان يكون الاصل والفرع سواء ولا حالهما في الرتبة والتقدمة واحدة الا تري الي قوله-صلي الله عليه وسلم-لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي قال الحمد الله الذي وفق رسول ا-----لله فكان المصير الي الحديث بمنزلة الماء في الطهارات والقياس والراي بمنزلة التراب وانما يصار الي التراب عند عدم الماء كذلك لا يصار الي الراي الا عند عدم الحديث فكان مثل--- اثر الراي والقياس وقدمهما علي الحديث والاثر مثل من يعدل عن الطهارة بالماء في وقت السعة ويءثر التيمم بالتراب الذي وضع للضرورة والعدم ولقد احسن سعيد بن حميد حين يقول فانك حين تطرحني لقوم هم عدم وفي صور الوجود كمن هو تارك ماء طهورا وراض بالتيمم بالصعيد وانشدوا ايضا دين النبي محمد اثار نعم المطية للفتي الاخبار لا تغفلن عن الحديث واهله فالراي ليل والحديث نهار ولربما غلط الفني سبل الهدي والشمس بازغة لها انوار وانشدوا ايضا اهل الكلام واهل الراي قد جهلوا علم الحديث الذي ينجو به الرجل لو انهم عرفوا الاثار ما انحرفوا عنها الي غيرها لكنهم جهلوا وانشدوا ايضا اهل الكلام دعونا من تعسفكم كم تبتغون لدين الله تبديلا ما احدث الناس في اديانهم حدثا الا جعلتم له وجها وتاويلا ولابي بكر بن ابي داود	112	4158684606778147282	1541	3049.0	1247	1556	99.0359878540039	288	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms05	false	-2857359064458772465	5	286	31	1491	1565	300	الهدي ولا تك بدعيا لعلك تفلح ولذ- بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول الله تنجو وتربح ودع عن-ك اراء الرجال وقولهم فقول رسول الله ازكي واشرح وانشد ايضا خذ ما اتاك به الاخبار من اثر شبها بشبه وامثالا بامثال ولا تميلن يا هذا الي بدع تضل اصحابها بالقيل والقال 4---------- فصل فيما روي عنهم من ذم الجدال والخصومات في الدين وما كرهوا من ذلك عن ----------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون وعن -------علي بن الحسين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وعن الحسن البصري انه كان ينهي عن الخصومة ويقول انما يخاصم الشاك في دينه وعن ابن سيرين قال اني لادع المراء واني لاعلمكم به وقد جاء في تفسير قوله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ يعني حب الجدل وقال الاوزاعي المنازعة والجدال في الدين محدث وا------علم انك متي تدبرت سيرة الصحابة ومن بعدهم من السلف الصالح وجدتهم ينهون عن جدال اهل البدعة بابلغ النهي ولا يرون رد كلامهم بدلاءل العقل وانما كانوا اذا سمعوا بواحد من اهل البدعة اظهروا التبري منه ونهوا الناس عن مجالسته ومحاورته والكلام معه وربما نهوا عن النظر اليه وقد قالوا اذا رايت مبتدعا في طريق فخذ في طريق اخر ولقد ظهرت هذه الاهواء الاربعة التي هي راس الاهواء اعني القدر والارجاء وراي الحرورية والرافضة في اخر زمان الصحابة فكان اذا بلغهم امرهم امروا بما ذكرنا ولم يبلغنا عن احد منهم انه جادلهم بدلاءل العقل او امر بذلك وقد كانوا الي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرب وقد شاهدوا الوحي والتنزيل وعدلهم الله في القران وشهد لهم بالصدق وشهد لهم النبي صلي الله عليه وسلم بالخيرية في الدين وكانت طاعتهم اجل وقلوبهم اسلم	5	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms113	true	8586844561522207234	0	300	0	1558	1558	300	الهدي ولا تك بدعيا لع-ك تفلح ولذا بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول الله تنجو وتربح ودع عنتك اراء الرجال وقولهم فقول رسول الله ازكي واشرح وانشد ايضا خذ ما اتاك به الاخبار من اثر شبها بشبه وامثالا بامثال ولا تميلن يا هذا الي بدع تضل اصحابها بالقيل والقال ثم قال AUTO فصل فيما روي عنهم من ذم الجدال والخصومات في الدين وما كرهوا من ذلك واورد فيه جملة من الاحاديث والاثار السابقة من ذم الكلام للهروي ومما لم يتقدم اخرج عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون واخرج عن العلي بن الحسين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وعن الحسن البصري انه كان ينهي عن الخصومة ويقول انما يخاصم الشاك في دينه وعن ابن سيرين قال اني لادع المراء واني لاعلمكم به وقد جاء في تفسير قوله------ فاما الذين في قلوبهم زيغ يعني حب الجدل وقال الاوزاعي المنازعة والجدال في الدين محدث ثم قال وعلم انك متي تدبرت سيرة الصحابة ومن بعدهم من السلف الصالح وجدتهم ينهون عن جدال اهل البدعة بابلغ النهي ولا يرون رد كلامهم بدلاءل العقل وانما كانوا اذا سمعوا بواحد من اهل البدعة اظهروا التبري منه ونهوا الناس عن مجالسته ومحاورته والكلام معه وربما نهوا عن النظر اليه وقد قالوا اذا رايت مبتدعا في طريق فخذ في طريق اخر ولقد ظهرت هذه الاهواء الاربع ا-لتي هي راس الاهواء اعني القدر والارجاء وراي الحرورية والرافضة في اخر زمان الصحابة فكان اذا بلغهم امرهم امروا بما ذكرنا ولم يبلغنا عن احد منهم انه جادلهم بدلاءل العقل او امر بذلك وقد كانوا الي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرب وقد شاهدوا الوحي والتنزيل وعدلهم الله في القران وشهد لهم بالصدق وشهد لهم النبي صلي الله عليه وسلم بالخيرية في الدين وكانت طاعتهم اجل وقلوبهم اسلم-	113	4158684606778147282	1440	2819.5	1164	1567	91.89533996582031	269	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms06	false	-8059688956747962361	0	294	0	1500	1533	300	المبتدعة هو الكلام ودلاءل العقل والجدال معهم لاشتغلوا به وامروا بذلك وندبوا اليه وانما ظهرت المجادلات في الدين والخصومات بعد مضي قرن التابعين ومن يليهم حين ظهر الكذب وفشت شهادات الزور وشاع الجهل واندرس امر السنة بعض الاندراس واتي علي الناس زمان حذر منه النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة من بعده ولقد صدق ابراهيم النخعي حيث يقول ان القوم ل-م يءخر عنهم شء خبء لكم لفضل عندكم وانما كان غايتهم التبري واظهار المجانبة والامر بالتباعد والمشهور عن ابن عمر رضي الله عنهما انه لما بلغه قول اه-ل القدر قال ابلغوهم اني منهم برء ولو وجدت اعوانا لجاهدتهم وقال ابن عباس رضي الله عنهما لو رايت بعضهم لضربت راسه واتي رجل علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال اخبرني عن القدر قال طريق مظلم فلا تسلكه قال اخبرني عن القدر قال بحر عميق فلا تلجه قال اخبرني عن القدر قال سر الله فلا تكلفه وعن القاسم بن محمد بن ابي بكر قال يستتاب القدري فان تاب والا نفي من بلاد المسلمين وقال عمر بن عبد العزيز ينبغي ان نتقدم اليهم فيما احدثوا من القدر فان كفوا والا استلت السنتهم من اقفيتهم استلال- فهذا طريق القوم في امر البدع واه-لها قال رجل من اهل البدع لايوب السختياني يا ابا بكر اسالك عن كلمة فولي وهو يقول ولا نصف كلمة وقال ابن طا-وس لابن له وتكلم رجل من اهل البدع يا بني ادخل اصبعيك في اذنيك ثم قال اشدد اشدد وقال عمر بن عبد العزيز من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل وقال رجل للحكم بن عتيبة ما حمل اهل الاهواء علي هواهم قال الخصومات وقال معاوية بن قرة وكان ابوه من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اياكم وهذه الخصومات -انها تحبط الاعمال وقال ابو قلابة وكان قد ادرك غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا تجالسوا اصحاب الاهواء او قال	6	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms114	true	936623126913273310	14	300	75	1532	1532	300	المبتدعة هو الكلام ودلاءل العقل والجدال معهم لاستغلوا به وامروا بذلك وندبوا اليه وانما ظهرت المجادلات في الدين والخصومات بعد مضي قرن التابعين ومن يليهم حين ظهر الكذب وفشت شهادات الزور وشاع الجهل واندرس امر السنة بعض الاندراس واتي علي الناس زمان حذر منه النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة من بعده ولقد صدق ابراهيم النخعي حيث يقول ان القوم ل م يءخر عنهم شء خبي لكم لفضل عندكم وانما كان غايتهم التبري واظهار المجانبة والامر بالتباعد والمشهور عن ابن عمر--------------- انه لما بلغه قول اهبل القدر قال ابلغوهم اني منهم برء ولو وجدت اعوانا لجاهدتهم وقال ابن عباس--------------- لو رايت بعضهم لضربت راسه واتي رجل علي بن ابي طالب------------- فقال اخبرني عن القدر قال طريق مظلم فلا تسلكه قال اخبرني عن القدر قال بحر عميق فلا تلجه قال اخبرني عن القدر قال سر الله فلا تكلفه وعن القاسم بن محمد بن ابي بكر قال يستتاب القدري فان تاب والا نفي من بلاد المسلمين وقال عمر بن عبد العزيز ينبغي ان نتقدم اليهم فيما احدثوا من القدر فان كفوا وغلا استلت السنتهم من اقفيتهم استلالا فهذا طريق القوم في امر البدع واه لها قال رجل من اهل البدع لايوب السختياني يا ابا بكر اسالك عن كلمة فولي وهو يقول ولا نصف كلمة وقال ابن طاووس لابن له وتكلم رجل من اهل البدع يا بني ادخل اصبعيك في اذنيك ثم قال ا-----شدد وقال عمر بن عبد العزيز من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل وقال رجل للحكم بن عتيبة ما حمل اهل الاهواء علي هواهم قال الخصومات وقال معاوية بن قرة وكان ابوه من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اياكم وهذه الخصومات فانها تحبط الاعمال وقال ابو قلابة وكان قد ادرك غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا تجالسوا اصحاب الاهواء او قال-	114	4158684606778147282	1448	2820.5	1165	1506	96.14873504638672	274	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms07	false	105261706705046000	2	295	7	1605	1633	300	يغمسوكم في ضلالتهم او--- يلبسوا عليكم بعض ما تعرفون ودخل رجلان من اصحاب الاهواء علي محمد بن سيرين فقالا يا ابا بكر نحدثك بحديث قال لا قالا نقرا عليك اية من كتاب الله قال لا لتقومان او لاقومن وكانوا يقولون ان القلب ضعيف وانا نخاف ان استمعت منهم شيءا ان يميل قلبك الي قولهم وقال اسحاق ب-ن ابراهيم الحنظلي اعلموا ان اتباع الكتاب والسنة اسلم والخوض في امر الدين بالمنازعة والرد حرام والاجتناب عنه سلامة وار-جو ان يجوز القياس علي الاصل الثابت من العالم الفطن المتيقظ ولا تكاد تجد شيءا من تاويل الكتاب مخالفا لسنة النبي صلي الله عليه وسلم اذا صحت الرواية وعامة تاركي العلم والسنة واصحاب الاهواء والراي والمقاييس لثقل السنة عليهم ولا اعرف حديثين يخالف احدهما الاخر ولكل ما روي من الاحاديث المختلفة معان يعلمها اهل العلم بها فهذا الذي نقلناه طريقة السلف وما كانوا عليه واعلم ان الاءمة الماضين واولي العلم من المتقدمين لم يتركوا هذا النمط من- الكلام وهذا النوع من النظر عجزا عنه ولا انقطاعا دونه وقد كانوا ذوي عقول وافرة وافهام ثاقبة وقد كانت هذه الفتن قد وقعت في زمانهم وظهرت وانما تركوا هذه الطريقة واضربوا عنها لما تخوفوه من فتنتها وعلموه من سوء عاقبتها وسء مغبتها وقد كانوا علي بينة من امورهم وعلي بصيرة من دينهم لما هداهم الله بنوره وشرح صدورهم بضياء معرفته فراوا ان فيما عندهم من علم الكتاب وحكمته وتوقيف السنة وبيانها غناء ومندوحة مما سواها وان الحجة قد وقعت وتمت بهما وان العلة والشبهة قد ازيحت بماكنهما فلما تاخر الزمان باهله وفترت عزاءمهم في طلب حقاءق علوم الكتاب والسنة وقلت عنايتهم بها واعترضهم الملحدون بشبههم والطاعنون في الدين بجدلهم حسبوا انهم ان لم يردوهم عن انفسهم بهذا النمط من الكلام ودلاءل العقل لم يقووا عليهم ولم يظهروا في الحجاج عليهم فكان ذلك ضلة من الراي وخدعة من الشيطان فلو سلكوا سبيل	7	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms115	true	-1968172522568780061	7	300	39	1631	1631	300	يغمسوكم في ضلالتهم او يل يلبسوا عليكم بعض ما تعرفون ودخل رجلان من اصحاب الاهواء علي محمد بن سيرين فقالا يا ابا بكر نحدثك بحديث قال لا قالا نقرا عليك اية من كتاب الله قال لا لتقومان او لاقومن وكانوا يقولون ان القلب ضعيف وانا نخاف ان استمعت منهم شيءا ان يم-ل قلبك الي قولهم وقال اسح-ق بين ابراهيم الحنظلي اعلموا ان اتباع الكتاب والسنة اسلم والخوض في امر الدين بالمنازعة والرد حرام والاجتناب---- سلامة وار جو ان يجوز القياس علي الاصل الثابت من العالم الفطن المتيقظ ولا تكاد تجد شي-ا من تاويل الكتاب مخالفا لسنة النبي صلي الله عليه وسلم اذا صحت الرواية وعامة تاركي العلم والسنة واصحاب الاهواء والراي والمقاييس لثقل السنة عليهم ولا اعرف حديثين يخالف احدهما الاخر ولكل ما روي من الاحاديث المختلفة معان يعلمها اهل العلم بها فهذا الذي نقلناه طريقة السلف وما كانوا عليه واعلم ان الاءمة الماضين واولي العلم من المتقدمين لم يتركوا هذا النمط منم الكلام وهذا النوع من النظر عجزا عنه ولا انقطاعا دونه وقد كانوا ذوي عقول وافرة وافهام ثاقبة وقد كانت هذه الفتن قد وقعت في زمانهم وظهرت وانما تركوا هذه الطريقة واضربوا عنها لما تخوفوه من فتنتها وعلموه من سوء عاقبتها وسء مغبتها وقد كانوا علي بينة من امورهم وعلي بصيرة من دينهم لما هداهم الله بنوره وشرح صدورهم بضياء معرفته فراوا ان فيما عندهم من علم الكتاب وحكمته وتوقيف السنة وبيانها غناء ومندوحة عما سواها وان الحجة قد وقعت وتمت بهما وان العلة والشبهة قد ازيحت بمكانهما فلما تاخر الزمان باهله وفترت عزاءمهم في طلب حقاءق علوم الكتاب والسنة وقلت عنايتهم بها واعترضهم الملحدون بشبههم والطاعنون في الدين بجدلهم حسبوا انهم ---لم يردوهم عن انفسهم به-ا النمط من الكلام ودلاءل العقل لم يقووا عليهم ولمي ظهروا في الحجاج عليهم فكان ذلك ضلة من الراي وخدعة من الشيطان فلو سلكوا سبيل-	115	4158684606778147282	1581	3098.5	1292	1604	98.56608581542969	280	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms08	false	1223794782732528138	0	280	0	1535	1646	300	التوقيف لوجدوا برد اليقين وروح القلوب ولكثرت البركة وتضاعف النماء وانشرحت الصدور واضاءت فيها مصابيح النور وانما وقعوا فيما وقعوا فيه عند اهل الحق بعد ما تدبروا وظهر لهم بتوفيق الله سبب ذلك وهو ان الشيطان صار اليوم بلطيف حيلته يسول لكل من احس من نفسه زيادة فهم وفضل ذكاء وذهن يوهمه انه ان رضي في عمله ومذهبه بظاهر من السنة واقتصر علي واضح بيان منها كان اسوة العامة وعد واحدا من الجمهور والكافة وانه قد ضل فهمه واضمحل عقله وذهنه فحركهم بذلك علي التنطع في النظر والتبدع لمخالفة السنة والاثر ليمتازوا بذلك عن طبقة الدهماء ويتبينوا في الرتبة عمن يرونهم دونهم في الفهم والذكاء فاختدعهم بهذه المقدمة حتي استزلهم عن واضح المحجة واورطهم في شبهات تعلقوا بزخارفها وتاهوا عن حقاءقها ولم يخلصوا منها الي شفاء نفس ولا قبلوه بيقين علم ولما راوا كتاب الله ينطق بخلاف ما انتحلوه ويشهد عليهم بباطل ما اعتقدوه ضربوا بعض اياته ببعض وتاولوها علي ما يسنح لهم في عقولهم واستوي عندهم علي ما وضعوه من اصولهم ونصبوا العداوة لاخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولسنته الماثورة عنه وردوها علي وجوهها واساءوا في نقلتها القالة ووجهوا عليهم الظنون ورموهم بالتزيد ونسبوهم الي ضعف المنة وسوء المعرفة بمعاني ما يروونه من الحديث ولو انهم احسنوا الظن بسلفهم واثروا متابعتهم وسلموا حيث سلموا وطلبوا المعاني حيث طلبوا واجتهدوا في رد الهوي وخداع الشيطان لانشرحت صدورهم وظهر لهم--- برد اليقين وروح المعرفة وضياء التسليم ما ظهر لسلفهم وبرز لهم من اعلام الحق ما كان مكشوفا لهم غير ان الحق عزيز والدين غريب والزمان مفتن ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور 5--------------------------------------------------------------------------- سءال من اهل الكلام قالوا ان قولكم ان السلف من الصحابة والتابعين لم يشتغلوا بايراد دلاءل العقل والرجوع اليه في علم الدين	8	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms116	true	-8468654471313127174	5	300	29	1638	1638	300	التوقيف لوجدوا برد اليقين وروح القلوب ولكثرت البركة وتضاعف النماء وانشرحت الصدور واضاءت فيها مصابيح النور وانما وقعوا فيما وقعوا فيه عند اهل الحق بعد ما تدبروا وظهر لهم بتوفيق الله سبب ذلك وهو ان الشيطان صار اليوم بلطيف حيلته يسول لكل من احس من نفسه زيادة فهم وفضل ذكاء وذهن يوهمه انه ان رضي في عمله ومذهبه بظاهر من السنة واقتصر علي واضح بيان منها كان اسوة العامة وعد واحدا من الجمهور والكافة وانه قد ضل فهمه واضمحل عقله وذهنه فحركهم بذلك علي التنطع في النظر والتبدع لمخالفة السنة والاثر ليمتازوا بذلك عن طبقة الدهماء وبتبينوا في الرتبة عمن يرونه- دونهم في الفهم والذكاء فاختدعهم بهذه المقدمة حتي استزلهم عن واضح المحجة واورطهم في شبهات تعلقوا بزخارفها وتاهوا عن حقاءقها ولم يخلصوا منها الي شفاه نفس ولا قبلوه بيقين علم ولما راوا كتاب الله ينطق بخلاف ما انتحلوه ويشهد عليهم بباطل ما اعتقدوه ضربوا بعض اياته ببعض وتاولوها علي ما يسنح لهم في عقولهم واستوي عندهم علي ما وضعوه من اصولهم ونصبوا العداوة لاخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولسنته الماثورة عنه وردوها علي وجوهها واساءا- في نقلتها القالة ووجهوا عليهم الظنون ورموهم بالتزيد ونسبوهم الي ضعف المنة وسوء المعرفة بمعاني ما ير-ونه من الحديث ولو انهم احسنوا الظن بسلفهم واثروا متابعتهم وسلموا حيث سلموا وطلبوا المعاني حيث طلبوا واجتهدوا في رد الهوي وخداع الشيطان لانشرحت صدورهم وظهر لهم من برد اليقين وروح المعرفة وضياء التسليم ما ظهر لسلفهم وبرر لهم من اعلام الحق ما كان مكشوفا لهم غير ان الحق عزيز والدين غريب والزمان مفتن ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور هذا الفصل من كلام بعض اءمة السلف والسنة نقلته مع بعض ايجاز والله الموفق AUTO سءال من اهل الكلام قالوا ان قولكم ان السلف من الصحابة والتابعين لم يشتغلوا بابراد دلاءل العقل والرجوع اليه في علم الدين-	116	4158684606778147282	1525	3006.0	1246	1613	94.54432678222656	271	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms09	false	5842199383007310133	0	280	0	1473	1569	300	ولم يرو عنهم شء من هذه المقايسات والاراء والعلل التي وضعها الفقهاء فيما بينهم وانما ظهر هذا بعد زمان اتباع التابعين وقد استحسنه جميع الامة ودونوه في كتبهم فلا ينكر ان يكون علم الكلام علي هذا الوجه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح وهذا مما راه المسلمون حسنا فهو مستحسن عند الله والبدعة علي وجهين بدعة قبيحة وبدعة حسنة قال الحسن البصري القصص بدعة ونعمت البدعة كم من اخ يستفاد ودعوة مجابة وسء-ل معطي وعن بعضهم انه سءل عن الدعاء عند ختم القران كما يفعله الناس اليوم قال بدعة حسنة وكيف لا يكون هذا النوع من العلم حسنا وهو يتضمن الرد علي الملحدين والزنادقة والقاءلين بقدم العالم وكذلك اهل ساءر الاهواء من هذه الامة ولولا النظر والاعتبار ما عرف الحق من الباطل والحسن من القبيح وبهذا العلم انزاحت الشبهة عن قلوب اهل الزيغ وثبت قدم اليقين للموحدين واذا منعتم ادلة العقول فما الذي تعتقدون في صحة اصول دينكم ومن اي طريق تتوصلون الي معرفة حقاءقها وقد علم الكل ان الكتاب لم يعلم حقه والنبي صلي الله عليه وسلم لم يثبت صدقه الا بادلة العقول وقد نفيتم ذلك واذا ذهب الدليل لم يبق المدلول ايضا وفي هذا الكلام هدم الدين ورفعه ونقضه فلا يجوز الاشتغال بمساءله الجواب والله الموفق للصواب انا قد دللنا فيما سبق بالكتاب الناطق من الله عز وجل ومن قول النبي صلي الله عليه وسلم ومن اقوال الصحابة رضي الله عنهم انا امرنا بالاتباع وندبنا اليه ونهينا عن الابتداع وزجرنا عنه وشعار اهل السنة اتباعهم السلف الصالح وتركهم كل ما هو مبتدع محدث وقد روينا عن سلفهم انهم نهوا عن هذا النوع من العلم وهو علم الكلام وزجروا عنه وعدوا ذلك	9	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms117	true	-2195274658556811409	20	300	112	1585	1585	300	ولم يرو عنهم شء من هذه المقايسات والاراء والعلل التي وضعها الفقهاء فيما بينهم وانما ظهر هذا بعد زمان اتباع التابعين وقد استحسنه جميع الامة ودونوه في كتبهم فلا يمكن ان يكون علم الكلام علي هذا الوجه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح وهذا مما راه المسلمون حسنا فهو مستحسن عند الله والبدعة علي وجهين بدعة قبيحة وبدعة حسنة قال الحسن البصري القصص بدعة ونعمت البدعة كم من اخ يستفاد ودعوة مجابة وسءال معطي وعن بعضهم انه سءل عن الدعاء عند ختم القران كما يفعله الناس اليوم قال بدعة حسنة وكيف لا يكون هذا النوع من العلم حسنا وهو يتضمن الرد علي الملحدين والزنادقة والقاءلين بقدم العالم وكذلك اهل ساءر الاهواء من هذه الامة ولولا النظر والاعتبار ما عرف الحق من الباطل والحسن من القبيح وبهذا العلم انزاحت الشبهة من قلوب اهل الزيغ وثبت قدم اليقين للموحدين واذا منعتم ادلة العقول فما الذي تعتقدون في صحة اصول دينكم ومن اي طريق تتوصلون الي معرفة حقاءقها وقد علم الكل ان الكتاب لم يعلم حقه والنبي صلي الله عليه وسلم لم يثبت صدقة الا بادلة العقول وقد نفيتم ذلك واذا ذهب الدليل لم يبق المدلول ايضا وفي هذا الكلام هدم الدين ورفعه ونقضه فلا يجوز الاشتغال بمساءله الجواب والله الموفق للصواب انا قد دللنا فيما سبق بالكتاب الناطق من الله عز وجل ومن قول النبي صلي الله عليه وسلم ومن اقوال الصحابة رضي الله عنهم انا امرنا بالاتباع وندبنا اليه ونهينا عن الابتداع وزجرنا عنه وشعار اهل السنة اتباعهم للسلف الصالح وتركهم كل ما هو مبتدع محدث وقد روينا عن سلفهم انهم نهوا عن هذا النوع من العلم وهو علم الكلام وزجروا عنه وعدوا ذلك-	117	4158684606778147282	1467	2919.0	1188	1474	99.52510070800781	274	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms10	false	-5095778719183327458	0	286	0	1528	1603	300	وقوله صلي الله عليه وسلم ان من العلم لجهلا فاما قولهم ان السلف من الصحابة والتابعين لم ينقل عنهم انهم اشتغلوا بالاجتهاد في الفروع فالجواب من وجهين احدهما انه لم ينقل عنهم النهي عن ذلك والزجر عنه بل من تدبر اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في المساءل واحتجاجهم في ذلك عرف انهم كانوا يرون القياس والاجتهاد في الفروع وقد روي اهل الحديث والنقل عنهم ذلك واحتجاج بعضهم علي بعض وطلب الاشباه ورد الفروع الي الاصول واما من كره ذلك فيحتمل انه انما كره ذلك اذا كان مع وجود النص من الكتاب والسنة علي ما سبق بيانه واما الكلام في امور الدين وما يرجع الي الاعتقاد من طريق المعقول فلم ينقل عن احد منهم بل عدوه من البدع والمحدثات وزجروا عنه غاية الزجر ونهوا عنه جواب اخر ان الحوادث للناس والفتاوي في المعاملات ليس- لها حصر ولا نهاية وبالناس اليها حاجة عامة فلو لم يجز الاجتهاد في الفروع وطلب الاشبه بالنظر والاعتبار ورد المسكوت عنه الي المنصوص عليه بالاقيسة لتعطلت الاحكام وفسدت علي الناس امورهم والتبس امر المعاملات علي الناس ولابد للعامي من مفت فاذا لم يجد حكم الحادثة في الكتاب والسنة فلابد من الرجوع الي المستنبطات منهما فوسع الله هذا الامر علي هذه الامة وجوز الاجتهاد ورد الفروع الي الاصول لهذا النوع من الضرورة ومثل هذا لا يوجد في المعتقدات لانها محصورة محدودة قد وردت النصوص فيها من الكتاب والسنة فان الله تعالي امر في كتابه وعلي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم باعتقاد اشياء معلومة لا مزيد عليها ولا نقصان عنها وقد اكملها بقوله اليوم اكملت لكم دينكم فاذا كان قد اكمله واتمه وهذا المسلم قد اعتقده وسكن اليه ووجد قرار القلب عليه فبماذا يحتاج الي الرجوع الي دلاءل العقل وقضاياه- والله اغناه عنه بفضله وجعل له المندوحة عنه ولم يدخل في امر يدخل عليه	10	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms118	true	955491349208185179	20	300	97	1597	1597	300	وقوله صلي الله عليه وسلم ان من العلم لجهلا فاما قولهم ان السلف من الصحابة والتابعين لم ينقل عنهم انهم اشتغلوا بالاجتهاد في الفروع فالجواب من وجهين احدهما انه لم ينقل عنهم النهي عن ذلك والزجر عنه بل من تدبر اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في المساءل واحتجاجهم في ذلك عرف انهم كانوا يرون القياس والاجتهاد في الفروع وقد روي---- الحديث والنقل عنهم ذلك واحتجاج بعضهم علي بعض وطلب الاشباه ورد الفروع الي الاصول واما من كره ذلك فيحتمل انه انما كره ذلك اذا كان مع وجود النص من الكتاب والسنة علي ما سبق بيانه واما الكلام في امور الدين وما يرجع الي الاعتقاد من طريق المعقول فلمي نقل عن احد منهم بل عدوه من البدع والمحدثات وزجروا عنه غاية الزجر ونهوا عنه جواب اخر ان الحوادث للناس والفتاوي في المعلومات ليست لها حصر ولا نهاية وبالناس اليها حاجة عامة فلو لم يجز الاجتهاد في الفروع وطلب الاشبه بالنظر والاعتبار ورد المسكوت عنه الي المنصوص عليه بالاقيسة لتعطلت الاحكام وفسدت علي الناس امورهم والتبس امر المعاملات علي الناس ولابد للعامي من مفت فاذا لم تجد حكم الحادث ف-ي الكتاب والسنة فلابد من الرجوع الي المستنبطات منه-ا فوسع الله هذا الامر علي هذه الامة وجوز الاجتهاد ورد الفروع الي الاصول لهذا النوع من الضرورة ومثل هذا لا يوجد في المعتقدات لانها محصورة محد-دة قد وردت النصوص فيها من الكتاب والسنة فان الله تعالي امر في كتابه وعلي لسان رسوله------------------- باعتقاد اشياء معلومة لا مزيد عليها ولا نقصان عنها وقد اكملها بقوله اليوم اكملت لكم دينكم فاذا كان قد اكمله واتمه وهذا المسلم قد اعتقده وسكن اليه ووجد قرار القلب عليه فبماذا يحتاج الي الرجوع الي دلاءل العقل وقضاياها والله اغنتا---ه بفضله وجعل له المندوحة عنه ولم يدخل في امر يدخل عليه-	118	4158684606778147282	1488	2920.5	1211	1530	97.2549057006836	268	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms11	false	-5525851359031181252	0	278	0	1508	1624	300	والحد من الحد الا بالرجوع الي الخواطر والمعقولات واتباع الاراء في قديم الدهر وحديثه وهل نجا من نجا الا باتباع سنن المرسلين والاءمة الهادية من الاسلاف المتقدمين واذا كان هذا النوع من العلم لطلب زيادة في الدين فهل تكون الزيادة بعد الكمال الا نقصانا عاءدا علي الكمال مثل زيادة الاعضاء والاصابع في اليدين والرجلين فليتق امرء ربه عز وجل ولا يدخلن في دينه ما ليس منه وليتمسك باثار السلف والاءمة المرضية وليكونن علي هديهم وطريقهم وليعض عليها بنواجذه ولا يوقعن نفسه في مهلكة يضل فيها الدين ويشتبه عليه الحق والله حسيب اءمة الضلال الداعين ال-ي النار ويوم القيامة لا ينصرون 6 حجية خبر الواحد فصل--------------------------------------------------------- ونشتغل الان بالجواب عن قولهم فيما سبق ان اخبار الاحاد لا تقبل فيما طريقه العلم وهذا راس شغب المبتدعة في رد الاخبار وطلب الدليل من النظر والاعتبار فنقول وبالله التوفيق ان الخبر اذا صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه الثقات والاءمة واسنده خلفهم عن سلفهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتلقته الامة بالقبول فانه يوجب العلم فيما سبيله العلم هذا قول عامة---- اهل الحديث والمتقنين من القاءمين علي السنة وانما هذا القول الذي يذكر ان خبر الواحد لا يفيد العلم بحال ولابد من نقله بطريق التواتر لوقوع العلم به شء اخترعته القدرية والمعتزلة وكان قصدهم منه رد الاخبار وتلقفه منهم بعض الفقهاء الذين لم يكن لهم في العلم قدم ثابت ولم يقفوا علي مقصودهم من هذا القول ولو انصفت الفرق من الامة لاقروا بان خبر الواحد يوجب العلم فانك تراهم مع اختلافهم في طراءقهم وعقاءدهم يستدل كل فريق منهم علي صحة ما يذهب اليه بالخبر الواحد تري اصحاب القدر يستدلون بقول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة وبقوله صلي الله عليه وسلم خلقت عبادي	11	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms119	true	2755977409840836792	14	300	76	1618	1618	300	والحد من الحد الا بالرجوع الي الخواطر والمعقولات واتباع الاراء في قديم الدهر وحديثه وهل نجا من نجا الا باتباع سنن المرسلين والاءمة الهادية من الاسلاف المتقدمين واذا كان هذا النوع من العلم لطلب زيادة في الدين فهل تكون الزيادة بعد الكمال الا نقصانا عاءدا علي الكمال مثل زيادة الاعضاء والاصابع في اليدين والرجلين فليتق امرء -به عز وجل ولا يدخلن في دينه ما ليس منه وليتمسك باثار السلف والاءمة المرضية وليكونن علي هديهم وطريقهم وليعض عليها بنواجذه ولا يوقعن نفسه في مهلكة يضل فيها الدين ويشتبه عليه الحق والله حسيب اءمة------- الداعين ا لي النار ويوم القيامة لا ينصرون AUTO------------- فصل الجواب عن قولهم ان اخبار الاحاد لا تقبل فيما طريقه العلم ونشتغل الان بالجواب عن قولهم فيما سبق ان اخبار الاحاد لا تقبل فيما طريقه العلم وهذا راس شعب المبتدعة في رد الاخبار وطلب الدليل من النظر والاعتبار فنقول وبالله التوفيق ان الخبر اذا صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه الثقات والاءمة واسنده خلفهم عن سلفهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتلقته الامة بالقبول فانه يوجب العلم فيما سبيله العلم هذا---- عامة قول اهل الحديث والم-قنين من القاءمين علي السنة وانما هذا القول الذي يذكر ان خبر الواحد لا يفيد العلم بحال ولابد من نقله بطريق التواتر لوقوع العلم به شء اخترعته القدرية والمعتزلة وكان قصدهم منه رد الاخبار وتلقفه منهم بعض الفقهاء الذين لم يكن لهم في العلم قدم ثابت ولم يقفوا علي مقصودهم من هذا القول ولو انصف- الفرق من الامة لاقروا بان خبر الواحد يوجب العلم فانك تراهم مع اختلافهم في طراءقهم وعقاءدهم يستدل كل فريق منهم علي صحة ما يذهب اليه بالخبر الواحد تري اصحاب القدر يستدلون بقول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة وبقوله صلي الله عليه وسلم خلقت عبادي-	119	4158684606778147282	1474	2876.0	1202	1570	93.8853530883789	265	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms12	false	7560832985885206391	0	277	0	1498	1623	300	قالوا وان زني وان سرق قال نعم وان زني وان سرق وتري الرافضة يستدلون بقوله صلي الله عليه وسلم يجاء بقوم من اصحابي فيسلك بهم ذات الشمال فاقول اصيحابي اصيحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك انهم لن يزالوا مرتدين علي اعقابهم------ وتري الخوارج يستدلون بقوله صلي الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وبقوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن الي غير هذا من الاحاديث التي يستدل بها اهل الفرق ومشهور معلوم استدلال اهل السنة بالاحاديث ورجوعهم اليها فهذا اجماع منهم علي القول باخبار الاحاد وكذلك اجمع اهل الاسلام متقدموهم ومت-اخروهم علي رواية الاحاديث في صفات الله عز وجل وفي مساءل القدر والرءية واصل الايمان والشفاعة والحوض واخراج الموحدين المذنبين من النار وفي صفة الجنة والنار وفي الترغيب والترهيب والوعد والوعيد وفي فضاءل النبي صلي الله عليه وسلم ومناقب اصحابه واخبار الانبياء المتقدمين عليه وكذلك اخبار الرقاءق والعظات وما اشبه ذلك مما يكثر عده وذكره وهذه الاشياء كلها علمية لا عملية وانما تروي لوقوع علم السامع بها فاذا قلنا ان خبر الواحد بها لا يجوز ان يوجب العلم حملنا امر الامة في نقل هذه الاخبار علي الخطا وجعلناهم لاغين هاذين مشتغلين بما لا يفيد احدا شيءا ولا ينفعه ويصير كانهم قد دونوا في امور الدين ما لا يجوز الرجوع اليه والاعتماد عليه وربما يترقي هذا القول الي اعظم من هذا فان النبي صلي الله عليه وسلم ادي هذا الدين الي الواحد فالواحد من اصحابه ليءدوه الي الامة وينقلوا عنه فاذا لم يقبل قول الراوي لانه واحد رجع هذا العيب الي المءدي نعوذ بالله من هذا القول الشنيع والاعتقاد القبيح ويدل عليه ان الامر مشتهر في ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث	12	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms120	true	1282028022818467140	22	300	117	1611	1611	300	قالوا وان زني وان سرق قال نعم وان زني وان سرق وتري الرافضة يستدلون بقوله صلي الله عليه وسلم -جاء بقوم من اصحابي فيسلك بهم ذات الشمال فاقول اصيحابي اصيحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك انهم لن يزالوا مرتدين علي اعقابهم الخبر وتري الخوارج يستدلون بقوله صلي الله عليه وسلم سباب المسلم فس-ق وقتاله كفر وبقوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن الي غير هذا من الاحاديث التي يستدل بها اهل الفرق ومشهور معلوم استدلال اهل السنة بالاحاديث ورجوعهم اليها فهذا اجماع منهم علي القول باخبار الاحاد وكذلك اجمع اهل الاسلام متقدموهم ومت اخروهم عن- رواية الاحاديث في صفات الله عز وجل وفي مساءل القدر والرءية واصل الايمان والشفاعة والحوض واخراج الموحدين المذنبين من النار وفي صفة الجنة والنار -في الترغيب والترهيب والوعد والوعيد -في فضاءل النبي صلي الله عليه وسلم ومناقب اصحابه واخبار الانبياء المتقدمين عليه وكذلك اخبار الرقاءق والعظات وما ا-به ذلك مما يكثر عده وذكره وهذه الاشياء كلها علمية لا عملية وانما تروي لوقوع علم السامع بها فاذا قلنا ان خبر الواحد بها لا يجوز ان يوجب العلم حملنا امر الامة في نقل هذه الاخبار علي الخطا وجعلناهم لاغين هاذين مشتغلين بما لا -فيد احدا شيءا ولا ينفعه ويصير كانهم قد دونوا في امور الدين ما لا يجوز الرجوع اليه والاعتماد عليه وربما يترقي هذا القول الي اعظم من هذا فان النبي صلي الله عليه وسلم ادي هذا الدين الي الواحد فالواحد من اصحابه ليءدوه الي الامة وينقلوا عنه فاذا لم يقبل قول الراوي لانه واحد رجع هذا العيب الي المءدي نعوذ بالله من القفو---ل الشنيع والاعتقاد القبيح ويدل عليه ان الامر مشتهر في ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث-	120	4158684606778147282	1481	2905.0	1206	1505	98.40531921386719	268	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms12	false	7560832985885206391	277	300	1498	1623	1623	300	الرسل الي الملوك الي كسري وقيصر وملك الاسكندرية والي اكيدر دومة وغيرهم من ملوك الاطراف وكتب اليهم كتبا علي ما عرف ونقل واشتهر-	12	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms121	true	-8289692959182128279	0	23	0	126	1548	300	الرسل الي الملوك الي كسري وقيصر وملك الاسكندرية والي اكيدر دومه وغيرهم من ملوك الاطراف وكتب اليهم كتبا علي ما عرف ونقل واشتهر	121	4158684606778147282	124	242.0	102	126	98.4126968383789	22	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms13	false	7902127352997427403	0	291	0	1492	1536	300	وانما بعث واحدا واحدا ودعاهم الي الله تعالي والي التصديق برسالته لال-زام الحجة وقطع العذر لقوله عز وجل ر-سلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وهذه المعاني لا تحصل الا بعد وقوع العلم -لمن ارسل اليه بالارسال والمرسل وان الكتاب من قبله والدعوة منه وقد كان نبينا صلي الله عليه وسلم بعث الي الناس كافة وكثير من الانبياء بعثوا الي قوم دون قوم وانما قصد بارسال الرسل الي هءلاء الملوك والكتاب اليهم بث الدعوة في جميع الممالك ودعاء الناس عامة الي دينه علي حسب ما امره الله تعالي بذلك فلو لم يقع العلم بخبر الواحد في امور الدين لم يقتصر صلي الله عليه وسلم علي ارسال الواحد من اصحابه في هذا الامر وكذلك في امور كثيرة اكتفي صلي الله عليه وسلم بارسال الواحد من اصحابه منها انه صلي الله عليه وسلم بعث عليا رضي الله عنه لينادي في --موسم الحج بمني الا لا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان ومن كان بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم عهد فمدته الي اربعة اشهر ولا يدخل الجنة الا نفس مسلمة ولا بد في هذه الاشياء من وقوع العلم للقوم الذين كان يناديهم حتي ان اقدموا علي شء من هذا بعد سماع هذا القول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مبسوط العذر في قتالهم وقتلهم وكذلك بعث معاذا رضي الله عنه الي اليمن ليدعوهم الي الاسلام ويعلمهم اذا اجابوا شراءعه وبعث الي اهل خيبر في امر القتيل واحدا يقول لهم اما ان ت-دوا او تءذنوا بحرب من الله ورسوله وبعث الي قريظة ابا لبابة بن عبد المنذر يستنزلهم علي حكمه وجاء اهل قباء واحد وهم في مسجدهم يصلون فاخبرهم بصرف القبلة الي المسجد الحرام فانصرفوا----- في صلاتهم واكتفوا بقوله ولا-بد في مثل هذا من وقوع العلم به وكان النبي صلي الله عليه وسلم يرسل الطلاءع والجواسيس	13	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms121	true	-8289692959182128279	23	300	126	1548	1548	300	وانما بعث واحدا واحدا ودعاهم الي الله تعالي والي التصديق برسالته لالتزام الحجة وقطع العذر لقوله عز وجل ر سلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وهذه المعاني لا تحصل الا بعد وقوع العلم المن ارسل اليه بالارسال والمرسل وان الكتاب من قبله والدعوة منه وقد كان نبينا صلي الله عليه وسلم بعث الي الناس كافة وكثير من الانبياء بعثوا الي قوم دون قوم وانما قصد بارسال ------الي هءلاء الملوك والكتاب اليهم--- الدعوة في جميع الممالك ودعاء الناس عامة الي دينه علي حسب ما امره الله تعالي بذلك فلو لم يقع العلم بخب-----------------------------------------------------------ر الواحد من اصحابه في هذا الامر وكذلك في امور كثيرة اكتفي صلي الله عليه وسلم بارسال الواحد من اصحابه منها انه صلي الله عليه وسلم بعث عليا رضي الله عنه لينادي في الموسم----- بمني الا لا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان ومن كان بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم عهد فمدته الي اربعة اشهر ولا يدخل الجنة الا نفس مسلمة ولا-بد في هذه الاشياء من وقوع العلم للقوم الذين كان يناديهم حتي ان اقدموا علي شء من هذا بعد سماع هذا القول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مبسوط العذر في قتال-------هم وكذلك بعث معاذا رضي الله عنه الي اليمن ليدعوهم الي الاسلام ويعلمهم اذا اجابوا شراءعه وبعث الي اهل خيبر في امر القتيل واحدا يقول لهم اما ان تءدوا او تءذنوا مجرب من الله ورسوله وبعث الي قريظة ابا لبابة بن عبد المنذر يستنزلهم علي حكمه وجاء اهل قباء واحد وهم في مسجدهم يصلون فاخبرهم بصرف القبلة الي المسجد الحرام فانصرفوا اليه في صلاتهم واكتفوا بقوله ولا بد في مثل هذا من وقوع العلم به وكان النبي صلي الله عليه وسلم يرسل الطلاءع والجواسيس-	121	4158684606778147282	1407	2740.0	1134	1504	93.55052947998047	265	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms14	false	324527599558400235	0	290	0	1480	1536	300	قوله اذا رجع وربما اقدم عليهم بالقتل والنهب بقوله وحده ومن تدبر امور النبي صلي الله عليه وسلم ------وسيرته لم يخف عليه ما ذكرنا وما يرد هذا الا معاند مكابر ولو انك وضعت في قلبك انك سمعت الصديق او الفاروق او غيرهما من وجوه الصحابة رضي الله عنهم يروي لك حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم في امر من الاعتقاد مثل جواز الرءية علي الله تعالي او اثبات القدر او غير ذلك لوجدت قلبك مطمءنا الي قوله لا يتداخلك شك في صدقه وثبوت قوله وفي زماننا هذا تري الرجل يسمع من استاذه الذي يختلف اليه ويعتقد فيه التقدمة والصدق انه سمع استاذه يخبر عن شء من عقيدته التي يريد ان يلقي الله تعالي بها ويري نجاته فيها فيحصل للسامع علم بمذهب من نقل عنه استاذه ذلك بحيث لا يختلجه شبهة ولا يعتريه شك وكذلك في كثير من الاخبار التي قضيتها العلم توجد بين الناس فيحصل لهم العلم بذلك الخبر ومن رجع الي نفسه علم ذلك واعلم ان الخبر وان كان يحتمل الصدق والكذب وللظن والتجوز فيه مدخل -لكن هذا الذي قلناه لا يناله احد الا بعد ان يكون معظم اوقاته وايامه مشتغلا بعلم الحديث والبحث عن سيرة النقلة والرواة ليقف علي رسوخهم في هذا العلم وكنه معرفتهم به وصدق ورعهم في احوالهم واقوالهم وشدة حذرهم من الطغيان والزلل وما بذلوه من شدة العناية في تمهيد هذا الامر والبحث عن احوال الرواة والوقوف علي صحيح الاخبار وسقيهما ولقد كانوا رحمهم الله وانزل رضوانه عليهم بحيث لو قتلوا لم يسامحوا احدا في كلمة يتقولها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا فعلوا هم بانفسهم ذلك وقد نقلوا هذا الدين الينا كما نقل اليهم وادوا علي ما ادي عليهم وكانوا في صدق العناية والاهتمام بهذا الشان بما يجل عن الوصف ويقصر دونه الذكر واذا وقف المرء علي هذا من شانهم وعرف	14	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms122	true	-181169003789170014	9	300	45	1531	1531	300	قوله اذا رجع وربما اقدم عليهم بالقتل والنهب بقوله وحده ومن تدبر امور النبي صلي الله عليه وسلم وسيره وسيرته لم يخف عليه ما ذكرنا وما يرد هذا الا معاند مكابر ولو انك وضعت في قلبك انك سمعت الصديق او الفاروق او غيرهما من وجوه الصحابة رضي الله عنهم يروي لك حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم في امر من الاعتقاد مثل جواز الرءية علي الله تعالي او اثبات القدر او غير ذلك لوجدت قلبك مطمءنا الي قوله لا يتداخلك شك في صدقة وثبوت قوله وفي زماننا هذا تري الرجل يسمع من استاذه الذي يختلف اليه ويعتقد فيه التقدمة والصدق انه سمع استاذه يخبر عن شء من عقيدته التي يريد ان يلقي الله تعالي بها ويري نجاته فيها فيحصل للسامع علم بمذهب من نقل عنه استاذه ذلك بحيث لا يختلجه شبهة ولا يعتريه شك وكذلك في كثير من الاخبار التي قضيتها العلم يوجد بين الناس فيحصل لهم العلم بذلك الخبر ومن رجع الي نفسه علم ذلك واعلم ان الخبر وان كان يحتمل الصدق والكذب وللظن والتجوز فيه مدخل ولكن هذا الذي قلناه لا يناله احد الا بعد ان يكون معظم اوقاته وايامه مشتغلا بعلم الحديث والبحث عن سيرة النقلة والرواة ليقف علي رسوخهم في هذا العلم وكنه معرفتهم به وصدق ورعهم في احوالهم واقوالهم وشدة حذرهم من الطغيان والزلل وما بذلوه من شدة العناية في تمهيد هذا الامر والبحث عن احوال الرواة والوقوف علي صحيح الاخبار وسقيمها ولقد كانوا رحمهم الله وانزل رضوانه عليهم بحيث لو قتلوا لم يسامحوا احدا في كلمة يتقولها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا فعلوا هم بانفسهم ذلك وقد نقلوا هذا الدين الينا كما نقل اليهم وادوا علي ما ادي اليهم وكانوا في صدق العناية والاهتمام بهذا الشان بما يجل عن الوصف ويقصر دونه الذكر واذا وقف المرء علي هذا من شانهم وعرف-	122	4158684606778147282	1474	2930.0	1185	1487	99.1257553100586	284	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms15	false	1015137859831515593	0	300	0	1523	1523	300	ورووه ولم يحتج الي شء من هذا الذي قلناه والله ولي التوفيق والمعونة 7 من علامات الفرقة الناجية اتفاقهم في اصول الدين ومساءل الاعتقاد والذي يزيد ما قلناه ايضاحا ان النبي صلي الله عليه وسلم حين سءل عن الفرقة الناجية قال ما انا عليه واصحابي بمعني من كان علي ما انا عليه واصحابي فلابد من تعرف ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وليس طريق معرفته- الا النقل فيجب الرجوع الي ذلك وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تنازعوا الامر اهله فكما يرجع في معرفة مذاهب الفقهاء الذين صاروا قدوة في هذه الامة الي اهل الفقه ويرجع في معرفة اللغة الي اهل اللغة ويرجع في معرفة النحو الي اهل النحو فكذلك يجب ان يرجع في معرفة ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الي اهل النقل والرواية لانهم عنوا بهذا الشان واشتغلوا بحفظه والتفحص عنه ونقله ولولاهم لا-ندرس علم النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقف احد علي سنته وطريقته فان قال قاءل ان اهل الفقه مجمعون علي قول الفقهاء وطريق كل واحد منهم في الفروع واهل النحو مجمعون علي طريق البصريين والكوفيين في النحو وكذلك اهل- الكلام مجمعون علي طريق كل واحد منهم من متقدميهم وسلفهم فاما ما يرجع الي العقاءد فلم يجتمع اهل الاسلام علي ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه واصحابه بل كل ف----ريق يدعي دينه وينتسب الي ملته ويقول نحن الذين تمسكنا بملة رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبعنا طريقته ومن كان علي غير ما نحن عليه فهو مبتدع صاحب هوي فلم يجز اعتبار هذا الذي تنازعنا فيه بما قلتم الجواب ان كل فريق من المبتدعة انما يدعي ان الذي يعتقده هو ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم لانهم كلهم يدعون شريعة الاسلام ملتزمون في------- شعاءرها يرون ان ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم هو الحق غير ان الطرق	15	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms123	true	2503783546000260774	10	300	58	1521	1521	300	ورووه ولا يحتج الي شء من هذا الذي قلناه والله ولي التوفيق والمعونة----------------------------------------------------------------- والذي يزيد ما قلناه ايضاحا ان النبي صلي الله عليه وسلم حين سءل عن الفرقة الناجية قال ما انا عليه واصحابي بمعني من كان علي ما انا عليه واصحابي فلابد من تعرف ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وليس طريق معرفتنا الا النقل فيجب الرجوع الي ذلك وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تنازعوا الامر اهله فكما يرجع في معرفة مذاهب الفقهاء الذين صاروا قدوة في هذه الامة الي اهل الفقه ويرجع في معرفة اللغة الي اهل اللغة ويرجع في معرفة النحو الي اهل النحو فكذلك يجب ان يرجع في معرفة ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الي اهل النقل والرواية لانهم عنوا بهذا الشان واشتغلوا بحفظه والتفحص عنه ونقله ولولاهم لا ندرس علم النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقف احد علي سنته وطريقته فان قال قاءل ان اهل الفقه مجمعون علي قول الفقهاء وطريق كل واحد منهم في الفروع واهل النحو مجمعون علي طريق البصريين والكوفيين في النحو وكذلك اهله الكلام مجمعون علي طريق كل واحد منهم من متقدميهم وسلفهم فاما ما يرجع الي العقاءد فلم يجتمع اهل الاسلام علي ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم----- واصحابه بل كان كل فريق يدعي دينه وينتسب الي ملته ويقول نحن الذين تمسكنا بملة رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبعنا طريقته ومن كان علي غير ما نحن عليه فهو مبتدع صاحب هوي فلم يجز اعتبار ا----لذي تنازعنا فيه بما قلتم الجواب ان كل فريق من المبتدعة انما يدعي ان الذي يعتقده هو ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم لانهم كلهم يدعون شريعة الاسلام ملتزمون في الظاهر شعاءرها يرون ان ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم هو الحق غير ان الطرق	123	4158684606778147282	1443	2837.0	1158	1537	93.88419342041016	280	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms16	false	-6802358727873789800	0	300	0	1596	1596	300	تفرقت بهم بعد ذلك واحدثوا في الدين ما لم ياذن به الله ورسوله فزعم كل فريق انه هو المتمسك بشريعة الاسلام وان الحق الذي قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يعتقده وينتحله غير ان الله تعالي ابي ان يكون الحق والعقيدة الصحيحة الا مع اهل الحديث والاثار لانهم اخذوا دينهم وعقاءدهم خلفا عن سلف وقرنا عن قرن الي ان انتهوا الي التابعين واخذه التابعون عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا طريق الي معرفة ما دعا اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس من الدين المستقيم والصراط القويم الا هذا الطريق الذي سلكه اصحاب الحديث واما ساءر الفرق فطلبوا الدين لا بطريقه لانهم رجعوا الي معقولهم وخواطرهم واراءهم فطلبوا الدين من قبله فاذا سمعوا شيءا من الكتاب والسنة عرضوه علي معيار عقولهم فان استقام قبلوه وان لم يستقم في ميزان عقولهم ردوه فان اضطروا الي قبوله حرفوه بالتاويلات البعيدة والمعاني المستنكرة فحادوا عن الحق وزاغوا عنه ونبذوا الدين وراء ظهورهم وجعلوا السنة تحت اقدامهم تعالي الله عما يصفون واما اهل الحق فجعلوا الكتاب والسنة امامهم وطلبوا الدين من قبلهما وما وقع لهم من معقولهم وخواطرهم عرضوه علي الكتاب والسنة فان وجدوه موافقا لهما قبلوه وشكروا الله عز وجل حيث اراهم ذلك ووقفهم عليه وان وجدوه مخالفا لهما تركوا ما وقع لهم واقبلوا علي الكتاب والسنة ورجعوا بالتهمة علي انفسهم فان الكتاب والسنة لا يهديان الا الي الحق وراي الانسان قد يري الحق وقد يري الباطل وهذا معني قول ابي سليمان الداراني وهو واحد زمانه في المعرفة ما حدثتني نفسي بشء الا طلبت منها شاهدين من الكتاب والسنة فان اتي بهما والا رددته في نحره او كلام هذا معناه ومما يدل علي ان اهل الحديث هم علي الحق انك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة من اولهم الي اخرهم قديمهم-	16	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms124	true	8596151601720710826	0	299	0	1589	1596	300	تفرقت بهم بعد ذلك واحدثوا في الدين ما لم ياذن به الله ورسوله فزعم كل فريق انه هو المتمسك بشريعة الاسلام وان الحق الذي قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يعتقده وينتحله غير ان الله تعالي ابي ان يكون الحق والعقيدة الصحيحة الا مع اهل الحديث والاثار لانهم اخذوا دينهم وعقاءدهم خلفا عن سلف وقرنا عن قرن الي ان انتهوا الي التابعين واخذه التابعون عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا طريق الي معرفة ما دعا اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس من الدين المستقيم والصراط القويم الا هذا الطريق الذي سلكه اصحاب الحديث واما ساءر الفرق فطلبوا الدين لا بطريقة لانهم رجعوا الي معقولهم وخواطرهم واراءهم فطلبوا الدين من قبله فاذا سمعوا شيءا من الكتاب والسنة عرضوه علي معيار عقولهم فان استقام قبلوه وان لم يستقم في ميزان عقولهم ردوه فان اضطروا الي قبوله حرفوه بالتاويلات البعيدة والمعاني المستنكرة فجادوا عن الحق وزاغوا عنه ونبذوا الدين وراء ظهورهم وجعلوا السنة تحت اقدامهم تعالي الله عما يصفون واما اهل الحق فجعلوا الكتاب والسنة امامهم وطلبوا الدين من قبلهما وما وقع لهم من معقولهم وخواطرهم عرضوه علي الكتاب والسنة فان وجدوه موافقا لهما قبلوه وشكروا الله عز وجل حيث اراهم ذلك ووفقهم عليه وان وجدوه مخالفا لهما تركوا ما وقع لهم واقبلوا علي الكتاب والسنة ورجعوا بالتهمة علي انفسهم فان الكتاب والسنة لا يهديان الا الي الحق وراي الانسان قد يري الحق وقد يري الباطل وهذا معني قول ابي سليمان الداراني وهو واحد زمانه في المعرفة ما حدثتني نفسي بشء الي طلبت منه- شاهدين من الكتاب والسنة فان اتي بهما والا رددته في نحره او كلام---- معناه ومما يدل علي ان اهل الحديث هم علي --حق انك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة من اولهم الي اخرهم قديمهم	124	4158684606778147282	1583	3134.0	1285	1597	99.12335968017578	291	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms17	false	-2802244671938752079	1	300	8	1652	1652	300	مع اختلاف بلدانهم وزمانهم وتباعد ما بينهم في الديار وسكون كل واحد منهم قطرا من الاقطار وجدتهم في بيان الاعتقاد علي وتيرة واحدة ونمط واحد يجرون فيه علي طريقة لا يحيدون عنها ولا يميلون فيها قولهم في ذلك واحد وفعلهم واحد لا تري بينهم اختلافا- ولا تفرقا في شء ما وان قل بل لو جمعت جميع ما جري علي السنتهم ونقلوه عن سلفهم وجدته كانه جاء من قلب واحد وجري علي لسان واحد وهل علي الحق دليل ابين من هذا قال الله تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقال تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا واما اذا نظرت الي اهل الاهواء والبدع رايتهم متفرقين مختلفين وشيعا واحزابا لا تكاد تجد اثنين منهم علي طريقة واحدة في الاعتقاد يبدع بعضهم بعضا بل يرتقون الي التكفير يكفر الابن اباه والرجل اخاه والجار جاره تراهم ابدا في تنازع وتباغض واختلاف تنقضي اعمارهم ولما تتفق كلماتهم تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون او ما سمعت ان المعتزلة مع اجتماعهم في هذا اللقب يكفر البغداديون منهم البصريين والبصريون منهم----- البغداديون ويكفر اصحاب ابي علي الجباءي ابنه ابا هاشم واصحاب ابي هاشم يكفرون اباه ابا علي وكذلك ساءر رءوسهم وارباب المقالات منهم اذا تدبرت اقوالهم رايتهم متفرقين يكفر بعضهم بعضا ويتبرا بعضهم من بعض وكذلك الخوارج والروافض فيما بينهم وساءر المبتدعة بمثابتهم وهل علي الباطل دليل اظهر من هذا قال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله وكان السبب في اتفاق اهل الحديث انهم اخذوا الدين من الكتاب والسنة وطريق النقل فاورثهم الاتفاق والاءتلاف واهل البدعة اخذوا الدين من المعقولات والاراء فاورثهم الافتراق والاختلاف فان النقل والرواية من الثقات والمتقنين قلما يختلف وان اختلف في لفظ او كلمة فذلك اختلاف لا يضر	17	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms125	true	-7172493248954589007	0	300	0	1648	1648	300	مع اختلاف بلدانهم وزمانهم وتباعد ما بينهم في الديار وسكون كل واحد منهم قطرا من الاقطار وجدتهم في بيان الاعتقاد علي وتيرة واحدة ونمط واحد يجرون في- علي طريقة لا يحيدون عنها ولا يميلون فيها قولهم في ذلك واحد وفعلهم واحد لا تري بينهم اختلافات ولا تفرقا في شء ما وان قل بل لو جمعت جميع ما جري علي السنتهم -نقلوه عن سلفهم وجدته كانه جاء من قلب واحد وجري علي لسان واحد وهو علي الحق دليل ابين من هذا قال الله تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقال تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا واما اذا نظرت الي اهل الاهواء والبدع رايتهم متفرقين مختلفين وشيعا واحزابا لا تكاد تجد اثنين منهم علي طريقة واحدة في الاعتقاد يبدع بعضهم بعضا بل يترقون الي التفكير يكفر الابن اباه والرجل اخاه والجار جاره تراهم ابدا في تنازع وتباغض واختلاف تنقضي اعمارهم ولما تتفق كلماتهم تحسيهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون او ما سمعت ان المعتزلة مع اجتماعهم في هذا اللقب يكفر البغداديون منهم البصريين والبصريون منهم يكفر البغداديين ويكفر اصحاب ابي علي الجباثي ابنه ابا هاشم واصحاب ابي هاشم يكفرون اباه ابا علي وكذلك ساءر رءوسهم وارباب المقالات منهم اذا تدبرت اقوالهم رايتهم متفرقين يكفر بعضهم بعضا ويتبرا بعضهم من بعض وكذلك الخوارج والروافض فيما بينهم وساءر المبتدعة بمثابتهم وهل علي الباطل دليل اظهر من هذا قال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله وكان السبب في اتفاق اهل الحديث انهم اخذوا الدين من الكتاب والسنة وطريق النقل فاورثهم الاتفاق والايتلاف واهل البدعة اخذوا الدين من المعقولات والاراء فاورثهم الافتراق والاختلاف فان النقل والرواية من الثقات والمتقنين قلما يختلف وان اختلف في لفظ او كلمة فذلك اختلاف لا يضر	125	4158684606778147282	1633	3235.0	1335	1650	98.96969604492188	289	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms18	false	4555786826483816490	0	300	0	1678	1678	300	الدين ولا يقدح فيه واما دلاءل العقل فقلما تتفق بل عقل كل واحد يري صاحبه غير ما يري الاخر وهذا بين والحمد لله وبهذا يظهر مفارقة الاختلاف في مذاهب الفروع اختلاف العقاءد في الاصول فانا وجدنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم من بعده -اختلفوا في احكام الدين فلم يفترقوا ولم يصيروا شيعا لانهم لم يفارقوا الدين ونظروا فيما اذن لهم فاختلفت اقوالهم واراءهم في مساءل كثيرة مثل مسالة الجد والمشركة وذوي الارحام ومسالة الحرام وفي امهات الاولاد وغير ذلك مما يكثر تعداده من مساءل البيوع والنكاح والطلاق وكذلك في مساءل كثيرة من باب الطهارة وهيءات الصلاة وساءر العبادات فصاروا باختلافهم في هذه الاشياء محمودين وكان هذا النوع من الاختلاف رحمة من الله لهذه الامة حيث ايدهم باليقين ثم وسع علي العلماء النظر فيما لم يجدوا حكمه في التنزيل والسنة فكانوا مع هذا الاختلاف اهل مودة ونصح وبقيت بينهم اخوة الاسلام ولم ينقطع عنهم نظام الالفة فلما حدثت هذه الاهواء المردية الداعية صاحبها الي النار ظهرت العداوة وتباينوا وصاروا احزابا فانقطعت الاخوة في الدين وسقطت الالفة فهذا يدل علي ان هذا التباين والفرقة انما حدثت من المساءل المحدثة التي ابتدعها الشيطان فالقاها علي افواه اولياءه ليختلفوا ويرمي بعضهم بعضا بالكفر فكل مسالة حدثت في الاسلام فخاض فيها الناس فتفرقوا واختلفوا فلم يورث ذلك الاختلاف بينهم عداوة ولا بغضا ولا تفرقا وبقيت بينهم----- الالفة والنصيحة والمودة والرحمة والشفقة علمنا ان ذلك من مساءل الاسلام يحل النظر فيها والاخذ بقول من تلك الاقوال لا يوجب تبديعا ولا تكفيرا كما ظهر مثل هذا الاختلاف بين الصحابة والتابعين مع بقاء الالفة والمودة وكل مسالة حدثت فاختلفوا فيها فاورث اختلافهم في ذلك التولي والاعراض والتدابر والتقاطع وربما ارتقي الي التكفير علمت ان ذلك ليس من امر الدين في شء بل يجب علي كل ذي عقل ان يجتنبها ويعرض عن الخوض فيها لان الله شرط في تمسكنا بالاسلام انا نصبح في ذلك-	18	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms126	true	5897806036058088869	0	297	0	1666	1679	300	الدين ولا يقدح فيه واما دلاءل العقل فقلما يتفق بل عقل كل واحد يري صاحبه غير ما يري الاخر وهذا بين والحمد لله وبهذا يظهر مفارقة الاختلاف في مذاهب الفروع اختلاف العقاءد في الاصول فانا وجدنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي ع-----نهم من بعده واختلفوا في احكام الدين فلم يفترقوا ولم يصيروا شيعا لانهم لم يفارقوا الدين ونظروا فيما اذن لهم فاختلفت اقوالهم واراءهم في مساءل كثيرة مثل مسالة الحد والمشركة وذوي الارحام ومسالة الحرام وفي امهات الاولاد وغير ذلك مما يكثر تعداده من مساءل البيوع والنكاح والطلاق وكذلك في مساءل كثيرة من باب الطهارة وهيا-ت الصلاة وساءر العبادات فصاروا باختلافهم في هذه الاشياء محمودين وكان هذا النوع من الاختلاف رحمة من الله لهذه الامة حيث ايدهم باليقين ثم وسع علي العلماء النظر فيما لم يجدوا حكمة في التنزيل وللسنة فكانوا مع هذا الاختلاف اهل مودة ونصح وبقيت بينهم اخوة الاسلام ولم ينقطع عنهم نظام الالفة فلما حدثت هذه الاهواء المردية الداعية صاحبها الي النار ظهرت العداوة وتباينوا وصاروا احزابا فانقطعت الاخوة في الدين وسقطت الالفة فهذا يدل علي ان هذا التباين والفرقة انما حدثت من المساءل المحدثة التي ابتدعها الشيطان فالفاها علي اهواء اولياءه ليختلفوا ويرمي بعضهم بعضا بالكفر فكل مسالة حدثت في الاسلام فخاض فيها الناس فتفرقوا واختلفوا فلم يورث---- الاختلاف بينهم عداوة ولا بغضا ولا تفرقا و-----بينهم بقيت الالفة والنصيحة والمودة والرحمة والشفقة علم-ا ان ذلك من مساءل الاسلام يحل النظر فيها والاخذ بقول من تلك الاقوال لا يوجب تبديعا ولا تكفيرا كما ظهر مثل هذا الاختلاف بين الصحابة والتابعين مع بقاء الالفة والمودة وكل مسالة حدثت فاختلفوا فيها فاورث اختلافهم في ذلك التولي والاعراض والتدابر والتقاطع وربما ارتقي الي التكفير علمت ان ذلك ليس في امر الدين في شء بل يجب علي كل ذي عقل ان يجتنبها ويعرض عن الخوض فيها لان الله شرط--- تمسكنا بالاسلام انا نصبح في ذلك	126	4158684606778147282	1648	3237.5	1353	1685	97.80415344238281	282	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms19	false	-1246764939709077853	2	238	12	1229	1558	300	تعالي واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا فان قال قاءل ان الخوض في مساءل القدر والصفات وشرط الايمان يورث التقاطع والتدابر والاختلاف فيجب طرحها والاعراض عنها علي ما زعمتم الجواب انما قلنا هذا في المساءل المحدثة فاما الايمان في هذه المساءل فهو من شرط اصل الدين ولابد من قبوله -علي نحو ما ثبت فيه النقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ولا يجوز لنا الاعراض عن نقلها وروايتها وبيانها لتفرق الناس في ذلك كما في اصل الاسلام والدعاء الي التوحيد واظهار الشهادتين وقد ظهر بما قدمنا وذكرنا بحمد الله ومنه ان الطريق المستقيم مع اهل الحديث وان الحق ما نقلوه ورووه ومن تدبر ما كتبناه واعطي من قلبه النصفة واعرض عن هواه واستمع واصغي بقلب حاضر وكان مسترشدا مستهديا ولم يكن متعنتا وامده الله بنور اليقين عرف صحة جميع ما قلناه ولم يخف عليه شء من ذلك والله الموفق من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم وقد اجاب بعض اهل السنة عن قولهم ان الخبر الواحد لا يوجب العلم بجواب اخر سوي ما قلناه وقد بيناه في كتاب القدر وان كان الجواب الصحيح ما ذكرناه وهو طريق اهل الحق ولا معدل بنا عن طريقهم بل لا نختار عليه شيءا غيره ولا نطلب طريقا سواه نسال الله تعالي ان يثبتنا عليه وان يمدنا بتوفيق بعد توفيق من قبله وان يجعل ما قصدناه من بيان الحق لوجهه وسعينا لطلب ما عنده انه عليم قدير وولي كريم	19	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms127	true	-3175858092810000720	0	235	0	1213	1568	300	تعالي واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا فان قال قاءل ان الخوض في مساءل القدر والصفات وشرط الايمان يورث التقاطع والتدابر والاختلاف فيجب طرحها والاعراض عنها علي ما زعمتم الجواب انما قلنا هذا في المساءل المحدثة فاما الايمان في هذه المساءل---- من شرط اصل الدين فلابد من قبولها علي نحو ما ثبت فيه النقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ولا يجوز لنا الاعراض عن نقلها وروايتها وبيانها لتفرق الناس في ذلك كما في اصل الاسلام والدعاء الي التوحيد واظهار الشهادتين وقد ظهر بما قدمنا وذكرنا بحمد الله ومنه ان الطريق المستقيم مع اهل الحديث وان الحق ما نقلوه ورووه ومن تدبر ما كتبناه واعطي من قلبه النصفة واعرض عن هواه واستمع واصغي بقلب حاضر وكان مسترشدا م-تهديا ولم يكن متعنتا وامده الله بنور اليقين عرف صحة جميع ما قلناه ولم يخف عليه شء من ذلك والله الموفق من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم وقد اجاب بعض اهل السنة عن قولهم ان الخبر الواحد لا يوجب العلم بجواب اخر سوي ما قلناه وقد بيناه في كتاب القدر وان كان الجواب الصحيح ما ذكرناه وهو طريق اهل الحق ولا معدل بنا عن طريقهم بل لا نختار عليه شيءا غيره ولا نطلب طريقا سواه نسال الله تعالي ان يثبتنا عليه وان يمدنا بتوفيق بعد توفيق من قبله وان يجعل ما قصدناه من بيان الحق لوجهه وسعينا لطلب ما عنده انه عليم قدير وولي كريم	127	4158684606778147282	1210	2404.5	976	1218	99.34318542480469	231	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms23	false	5040501299858178098	224	284	1221	1551	1631	300	فصل سءال قالوا قد جعلتم اصل الدين هو الاتباع ورددتم علي من يرجع الي المعقول ويطلب الدين من قبله وهذا خلاف الكتاب لان الله ذم التقليد في القران وندب الناس الي النظر والاستدلال والرجوع الي الاعتبار وامر بمجادلة المشركين بالدلاءل العقلية وانما ورد السمع مءيدا لما يدل عليه العقل ومن تدبر القران ونظر في معانيه وجد تصديق ما قلناه فيه	23	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms127	true	-3175858092810000720	240	300	1239	1568	1568	300	فصل سءال قالوا قد جعلتم اصل الدين هو الاتباع ورددتم علي من يرجع الي المعقول ويطلب الدين من قبله وهذا خلاف الكتاب لان الله ذم التقليد في القران وندب الناس الي النظر والاستدلال والرجوع الي الاعتبار وامر بمحادثة المشركين بالدلاءل العقلية وانما ورد السمع مءيدا لما يدل عليه العقل ومن تدبر القران ونظر في معانيه وجد تصديق ما قلناه فيه-	127	4158684606778147282	327	647.0	268	330	99.09091186523438	58	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms24	false	-633365780993050257	1	287	3	1526	1599	300	المءمن شفاء الصدر وطمانينة القلب بحمد الله ومنه وتوفيقه واما لفظ التقليد فلا نعرفه جاء في شء من الاحاديث واقوال السلف فيما يرجع الي الدين وانما ورد الكتاب والسنة بالاتباع وقد قالوا ان التقليد قبول قول الغير من غير حجة واهل السنة انما اتبعوا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله نفس الحجة فكيف يكون هذا قبول قول الغير من غير حجة فان المسلمين قد قامت لهم الدلاءل السمعية علي نبوة --رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نقل الينا اهل الاتقان والثقات من الرواة ما لا يعد كثرة من المعجزات والبراهين والدلالات التي ظهرت عليها وقد نقلها اصحاب الحديث في كتبهم ودونوها وليس المقصود من ذكرها في هذا الموضع بيانها بتفاصيلها وانما قصدنا بيان طريق اهل السنة فلما صحت عندهم نبوته ووجدوا صدقه في قلوبهم وجب عليهم تصديقه فيما انباهم من الغيوب ودعاهم اليه من وحدانية الله عز وجل واثبات صفاته وساءر شراءط الاسلام وعلي اننا لا ننكر النظر قدر ما ورد به الكتاب والسنة لينال المءمن بذلك زيادة اليقين وثلج الصد-ر وسكون القلب وانما انكرنا طريقة اهل الكلام فيما اسسوا فانهم قالوا او-ل ما يجب علي الانسان النظر المءدي الي معرفة الباري عز وجل وهذا قول مخترع لم يسبقهم اليه احد من السلف واءمة الدين ولو انك تدبرت جميع اقوالهم وكتبهم لم تجد هذا في شء منها لا منقولا من النبي صلي الله عليه وسلم ولا من الصحابة وكذلك من التابعين بعدهم وكيف- يجوز ان يخفي عليهم اول الفراءض وهم صدر هذه الامة والسفراء بيننا وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ولءن جاز ان يخفي الفرض الاول علي الصحابة والتابعين حتي لم يبينوه لاحد من هذه الامة مع شدة اهتمامهم بامر الدين وكمال عنايتهم حتي استخرجه هءلاء بلطيف فطنتهم و--زعمهم فلعله خفي عليهم فراءض اخر ولءن كان هذا جاءزا فلقد ذهب الدين	24	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms128	true	2199218789902435863	16	300	81	1593	1593	300	المءمن شفاء الصدر وطمانينة القلب بحمد الله -منه وتوفيقه واما لفظ التقليد فلا نعرفه جاء في شء من الاحاديث واقوال السلف فيما يرجع الي الدين وانما ورد الكتاب والسنة بالاتباع وقد قالوا ان التقليد قب----ول الغير من فير حجة واهل السنة انما اتبعوا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله نفس الحجة فكيف يكون هذا قبول قول الغير من غير حجة فان المسلمين قد قامت لهم الدلاءل السمعية علي نبوة الرسول----- صلي الله عليه وسلم لما نقل الينا اهل الاتقان والثقات من الرواة ما لا يعد كثرة من المعجزات والبراهين والدلالات التي ظهرت عليها وقد نقلها اصحاب الحديث في كتبهم ودونوها وليس المقصود من ذكرها في هذا الموضع بيانها بتفاصيلها وانما قصدنا بيان طريق اهل السنة فلما صحت عندهم نبوته ووجدوا صدقه في قلوبهم وجب عليهم تصديقه فيما انباهم من الغيوب ودعاهم اليه من وحدانية الله عز وجل واثبات صفاته وساءر شراءط الاسلام وعلي ا-نا لا ننكر النظر قدر ما ورد به الكتاب والسنة لينال المءمن بذلك زيادة اليقين وثلج الصدور وسكون القلب وانما انكرنا طريقة اهل الكلام فيما اسسوا فغنهم قالوا اوال ما يجب علي الانسان النظر المءدي الي معرفة الباري عز وجل وهذا قول مخترع لم يسبقهم اليه احد من السلف واءمة الدين ولو انك تدبرت جميع اقوالهم وكتبهم لم تجد هذا في شء منه---ا منقولا من النبي صلي الله عليه وسلم ولا من الصحابة وكذلك من التابعين بعدهم وكذلك يجوز ان يخفي عليهم اول الفراءض وهم صدر هذه الامة والسفراء بيننا وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ولءن جاز ان يخفي العرض الاول علي الصحابة والتابعين حتي لم يبينوه لاحد من هذه الامة مع شدة اهتمامهم بامر الدين وكان- عنايتهم حتي استخرجه هءلاء بلط-ف فطنتهم في زعمهم فلعله خف- عليهم فراءض اخر ولءن كان هذا جاءزا فلقد ذهب الدين-	128	4158684606778147282	1497	2913.5	1215	1530	97.8431396484375	268	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms25	false	7523522867911083726	0	287	0	1471	1540	300	عليه نعوذ بالله من قول يءدي الي هذه المقالة الفاحشة القبيحة التي تءدي الي الانسلاخ من الدين وتضليل الاءمة الماضين هذا وقد تواترت الاخبار ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو الكفار الي الاسلام والشهادتين قال صلي الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه حين بعثه الي اليمن ادعهم الي شهادة ا--لا اله الا الله وقال صلي الله عليه وسلم ايضا امرت ان- اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وقال صلي الله عليه وسلم ايضا اذا نازلتم اهل حصن او مدينة فادعوهم الي شهادة الا اله الا الله ومثل هذا كثير ولم يرو انه دعاهم الي النظر والاستدلال وانما يكون حكم الكافر في الشرع ان يدعي الي الاسلام فان ابي وسال النظرة والامهال لا يجاب الي ذلك ولكنه اما ان يسلم او يعطي الجزية او يقتل وفي المرتد اما ان يسلم او يقتل وفي مشركي العرب علي ما عرف واذا جعلنا الامر علي ما قاله اهل الكلام لم يكن الامر علي هذا الوجه ولكن ينبغي ان يقال له اعني الكافر عليك النظر والاستدلال لتعرف الصانع بهذا الطريق ثم تعرف الصفات بدلاءلها وطرقها ثم مساءل كثيرة الي ان يصل الامر الي النبوات ولا يجوز علي طر-يقهم الاقدام علي هذا الكافر بالقتل والسبي الا بعد ان يذكر له هذا ويمهل لان النظر والاستدلال لا يكون الا بمهلة خصوصا اذا طلب الكافر ذ-لك وربما لا يتفق النظر والاستدلال في مدة يسيرة فيحتاج الي امهال الكفار مدة طويلة تاتي علي سنين ليتمكنوا من النظر علي التمام والكمال وهو خلاف اجماع المسلمين وقد حكي عن ابي العباس بن سريج انه قال لو ان رجلا جاءنا وقال ان الاديان كثيرة فخلوني انظر في الاديان فما وجدت الحق فيه قبلته وما لم اجد فيه تركته لم نخله وكلفناه الاجابة الي الاسلام والا اوجبنا عليه القتل وقد جعل اهل الكلام من تخلف	25	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms129	true	-1964240301171669129	13	300	74	1544	1544	300	عليه نعوذ بالله من قول يءدي الي هذه المقالة الفاحشة القبيحة التي تءدي الي الانسلاخ من الدين وتضليل الاءمة الماضين هذا وقد تواترت الاخبار ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو الكفار الي الاسلام والشهادتين قال صلي الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه حين بعثه الي اليمن ادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله وقال صلي الله عليه وسلم ايضا امرت انت اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وقال صلي الله عليه وسلم ايضا اذا نازلتم اهل حصن او مدينة فادعوهم الي شهادة -لا اله الا الله ومثل هذا كثير ولم يرو انه دعاهم الي النظر والاستدلال وانما يكون حكم الكافر في الشرع ان يدعي الي الاسلام فان ابي وسال النظرة والامهال لا-يجاب الي ذلك ولكنه اما ان يسلم او يعطي الجزية او يقتل وفي المرتد اما ان يسلم او يقتل وفي مشركي العرب علي ما عرف واذا جعلنا الامر علي ما قاله اهل الكلام لم يكن الامر علي هذا الوجه ولكن ينبغي ان يقال له اعني الكافر عليك النظر والاستدلال لتعرف الصانع بهذا الطريق ثم تعرف الصفات بدلاءلها وطرقها ثم مساءل كثيرة الي ان يصل الامر الي النبوات ولا يجوز علي طر يقهم الاقدام علي هذا الكافر بالقتل والسبي الا بعد ان يذكر له هذا ويمهل لان النظر والاستدلال لا يكون الا بمهلة خصوصا اذا طلب الكافر لذلك وربم---ا يتفق النظر والاستدلال في مدة يسيرة فيحتاج الي امهال الكفار مدة طويلة تاتي علي سنين ليتمكنوا من النظر علي التمام والكمال وهو خلاف اجماع المسلمين وقد حكي عن ابي العباس بن سريح انه قال لو ان رجلا جاءنا وقال ان الاديان كثيرة فخلوني انظر في الاديان فما وجدت الحق فيه قبلته وما لم اجد فيه تركته لم تخله وكلفناه الاجابة الي الاسلام وغلا اوجبنا عليه القتل وقد جعل اهل الكلام من تخلف-	129	4158684606778147282	1461	2879.5	1177	1476	98.9837417602539	277	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms26	false	2400236749939107640	0	288	0	1498	1554	300	فعله وهذا جهل عظيم في الاسلام وينبغي علي قولهم اذا مات في مدة النظر -والمهلة قبل قبول الاسلام انه مات مطيعا لله مقيما علي امره لابد من ادخاله الجنة كما- يدخل المسلمون وقد جعلوا غير المسلم مطيعا لله مءتمرا بامره في باب الدين واوجبوا ادخاله الجنة وقد قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة الا نفس مءمنة وهذا- حديث ثابت لا شك فيه ومما يدل علي صحة ما ذهبنا اليه من ان الدين طريقة الاتباع انا اذا سلكنا طريق الانصاف وطرحنا التباغي والمكابرات من جانب فلابد من الانقياد لما قلناه لان المقصود من النظر في الابتداء اذا كان هو اصابة الحق فليتدبر المرء المسلم المسترشد احوال هءلاء الناظرين وكيف تحيروا في نظرهم وارتكسوا فيه فلءن نجا واحد بنظره فقد هلك فيه الالوف من الناس والي ان يبصر واحد فواحد بنظره طريق الحق بنظر رحمة سبق من الله له فقد ارتطم ب-طريق الكفر والضلالات والبدع بنظرهم اضعاف اضعاف عدد الاولين وهل كانت الزندقة والالحاد وساءر انواع الكفر والضلالات والبدع منشءها وابتداءها الا من النظر ولو انهم اعرضوا عن ذلك وسلكوا طريق الاتباع ما اداهم الي شء منها فما من هالك في العالم الا وبدو هلاكه من النظر-- وما- من ناج في الدين سالك سبيل الحق الا وبدو نجاته من حسن الاتباع افيستجيز مسلم ان يدعو الخلق الي مثل هذا الطريق المظلم ويجعله سبيل منجاتهم وكيف يستجيز ذو لب وبصيرة ان يسلك مثل هذا الطريق واني له الامان من هذه المهالك وكيف له المنجاة من اودية الكفر وعامتها بل جميعها انما يهبط عليها من هذه المرقاة اعني طلب الحق من النظر ولو اعطي الخصم النصفة لا يجد بدا من الاقرار ان من كان غوره في النظر اكثر كانت حيرته في الدين اشد واعظم	26	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms130	true	-7004676661993094938	13	300	70	1553	1553	300	فعله وهذا جهل عظيم في الاسلام وينبغي علي قولهم اذا مات في مدة النظرة والمهلة قبل قبول الاسلام انه مات مطيعا لله مقيما علي امره لابد من ادخاله الجنة كمال يدخل المسلمون وقد جعلوا غير المسلم مطيعا لله مءتمرا بامره في باب الدين واوجبوا ادخاله الجنة وقد قال تعالي ومن ي-تغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا دخ-ل الجنة الا نفس مءمنة وهذال حديث ثابت لا شك فيه ومما يدل علي صحة ما ذهبنا اليه من ان الدين طريقة الاتباع انا اذا سلكنا طريق الانصاف وطرحنا التباغي والمكابرات من جانب فلابد من الانقياد لما قلناه لان المقصود من النظر في الابتداء اذا كان هو اصابة الحق فليتدبر المرء -------المسترشد احوال هءلاء الناظرين وكيف تحيروا في نظرهم وارتكسوا فيه فلءن نجا واحد بنظره فقد هلك فيه الالوف من الناس وغلي ان يبصر واحد فواحد بنظرة طريق الحق بنظر رحمة سبق من الله له فقد ارتطم ب طريق الكفر والضلالات والبدع بنظرهم اض------عاف عدد الاولين وهل كانت الزندقة والالحاد وساءر انواع الكفر والضلالات والبدع منشءها وابتداءها الا من النظر ولو انهم اعرضوا عن ذلك وسلكوا طريق الاتباع ما اداهم الي شء منها فما من هالك في العالم الا وبدو هلاكه من النظر ن ومات من ناج في الدين سالك سبيل الحق الا وبدو نجاته عن حسن الاتباع افيستجيز مسلم ان يدعو الخلق الي مثل هذا الطريق المظلم ويجعله سبيل منجاتهم فكيف يجد ذو----لب وبصيرة ان يسلك مثل هذا الطريق واني له الامان من هذه المهالك وكيف له المنجاة من اودية الكفر وعامتها بل جميع-ا انما يهبط عليها من هذه المرقاة اعني طلب الحق من النظر ولو اعطي الخصم النصفة لا يجد بدا من الاقرار ان من كان غوره في النظر اكثر كان- حيرته في الدين اشد واعظم-	130	4158684606778147282	1464	2861.5	1182	1505	97.27574920654297	269	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms27	false	8378393432881107182	0	287	0	1506	1581	300	ورع في المعاملات او سداد في الطريقة او زهد في الدنيا او امساك عن حرام او شبهة او خشوع في عبادة او ازدياد في طاعة او تورع من معصية الا الشاذ النادر بل لو قلبت القصة كنت صادقا تراهم ابدا منهمكين في كل فاحشة متلبسين بكل قاذورة لا يرعوون عن قبيح ولا يرتدعون من باطل الا من عصمه الله فلءن دلهم النظر علي اليقين وحقيقة التوحيد فبءس ثمرة اليقين هذا وتعسا لتوحيد اداهم الي مثل هذه الاشياء واوردهم هذه المتالف في الدين ومن الله التوفيق وحسن المعونة لاصابة طريق الحق والثبات عليه بمنه وقالوا ايضا وهو الاصل الذي يءسسه المتكلمون والطريق الذي يجعلونه قاعدة علومهم------------ من لم يحكم هذا الاصل لم يمكنه اثبات حدث العالم وذلك مسالة العرض والجوهر واثباتهما فانهم قالوا ان الاشياء لا تخلو من ثلاثة اوجه اما ان يكون جسما او عرضا او جوهرا فالجسم ما اجتمع من الافتراق والجوهر ما احتمل الاعراض والعرض ما لا يقوم بنفسه وانما يقوم بغيره وجعلوا الروح من الاعراض وردوا اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم في خلق الروح قبل الجسد لانه لم يوافق نظرهم واصولهم واختراعهم وردوا خبره صلي الله عليه وسلم في خلق العقل قبل الخلق وانما ردوا هذه الاخبار لان العقل عندهم عرض كالروح والعرض لا يقوم بنفسه فردوا الاخبار بهذا الطريق وكذلك ردوا الخبر الذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الموت يذبح علي الصراط لان الموت عرض لا ينفرد بنفسه فهذا اصلهم الثاني الذي ادي الي رد الاخبار الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثل هذا كثير ياتي بيانه ولهذا قال بعض السلف ان اهل الكلام اعداء الدين لان اعتمادهم علي حدسهم وظنونهم وما يءدي اليه نظرهم وفكرهم ثم يعرضون عليه الاحاديث فما وافقه قبلوه وما خالف-ه ردوه علي ما سبق بيانه واما اهل السنة سلمهم الله فانهم	27	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms131	true	1970411410886213500	12	300	57	1569	1569	300	ورع في المعاملات او سداد في الطريقة او زهد في الدنيا او امساك عن حرام او شبهة او خشوع في عبادة او ازدياد من طاعة او تورع من معصية الا الشاذ النادر بل لو قلبت القصة كنت صادقا تراهم ابدا منهمكين في كل فاحشة متلبسين لكل قاذورة لا يرعوون عن قبيح ولا يرتدعون من باطل الا من عصمة الله فاين دلهم النظر علي اليقين وحقيقة التوحيد فبءس ثمرة اليقين هذا وتعسا لتوحيد ------الي مثل هذه الاشياء واوردهم هذه المتالف في الدين ومن الله التوفيق وحسن المعونة لاصابة طريق الحق والثبات عليه بمنه وقالوا ايضا وهو الاصل الذي يءسسه المتكلمون والطريق الذي يجعلونه قاعدة علومهم وربما قالوا من لم يحكم هذا الاصل لم يمكنه اثبات حدث العالم وذلك مسالة العرض والجوهر واثباتهما فانهم قالوا ان الاشياء لا تخلو من ثلاثة اوجه اما ان يكون جسما او عرضا او جوهرا فالجسم ما اجتمع من الافتراق والجوهر ما احتمل الاعراض والعرض ما لا يقوم بنفسه وانما يقوم بغيره وجعلوا الروح من الاعراض وردوا اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم في خلق الروح قبل الجسد لانه لم يوافق نظرهم واصولهم واختراعهم وردوا خبره صلي الله عليه وسلم في خلق العقل قبل الخلق وانما ردوا هذه الاخبار لان العقل عندهم عرض كالروح والعرض لا يقوم بنفسه فردوا الاخبار بهذه الطريق وكذلك ردوا الخير الذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الموت يذبح علي الصراط لان الموت عرض لا ينفرد بنفسه فهذا اصلهم الثاني الذي ادي الي رد الاخبار الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثل هذا كثير ياتي بيانه ولهذا قال بعض السلف ان اهل الكلام اعداء الدين لان اعتمادهم علي حدسهم وظنونهم وما يءدي اليه نظرهم وذكرهم ثم يعرضون عليه الاحاديث فما وافقه قبلوه وما خالفوه ردوه علي ما سبق بيانه واما اهل السنة سلمهم الله فانهم-	131	4158684606778147282	1490	2943.0	1205	1519	98.09085083007812	276	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms28	false	-2497632371960093534	0	288	0	1470	1541	300	الصحيحة علي حسب ما اذن فيه الشرع وورد به السمع ولا يدخلون باراءهم في صفات الله تعالي ولا في غيرها من امور الدين وعلي هذا وجدوا سلفهم واءمتهم وقد قال الله تعالي يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وقال ايضا يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته وقال---------- صلي الله عليه وسلم في خطبة الوداع وفي مقامات له شتي وبحضرته عامة اصحابه رضي الله عنهم الا هل بلغت وكان مما انزل اليه وامر بتبليغه امر التوحيد وبيانه بطريقته فلم يترك النبي صلي الله عليه وسلم شيءا من امور الدين وقواعده واصوله وشراءعه وفصوله الا بينه وبلغه علي كماله وتمامه ولم يءخر بيانه عن وقت الحاجة اليه اذ لو اخر فيها البيان لكان قد كلفهم ما لا سبيل لهم اليه واذا كان الامر علي ما قلناه وقد علمنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدعهم في هذه الامور الي الاستدلال بالاعراض والجواهر وذكر ماهيتهما ولا يمكن لاحد من الناس ان يروي في ذلك عنه ولا عن احد من الصحابة رضي الله عنهم من هذا النمط حرفا واحدا فما فوقه لا في طريق تواتر ولا احاد فعلمنا انهم ذهبوا خلاف مذهب هءلاء وسلكوا غير طريقهم وان هذا طريق محدث مخترع لم يكن عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه رضي الله عنهم وسلوكه يعود عليهم بالطعن والقدح ونسبتهم الي الجهل وقلة العلم في الدين واشتباه الطريق عليهم وبلغني انه كان لابي هاشم الجباءي ابنة تسمي فاطمة وكان اصحابه يقولون ان فاطمة بنت ابي هاشم اعلم بالله وبطريق الحق من فاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم ورضي عنها فنعوذ بالله من طريق يءدي الي مثل هذا القول ونساله التوفيق لما يحب ويرضي واياك رحمك الله ان تشتغل بكلامهم ولا تغتر بكثرة	28	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms132	true	-1997645643683798164	13	300	76	1541	1541	300	الصحيحة علي حسب ما اذن فيه الشرع وورد به السمع ولا يدخلون باراءهم في صفات الله تعالي ولا في غيرها من امور الدين وعلي هذا وجدوا سلفهم واءمتهم وقد قال الله تعالي يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وقال ايضا يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في خطبة الوداع وفي مقامات له شتي وبحضرته عامة اصحابه رضي الله عنهم الا هل بلغت وكان مما انزل اليه وامر بتبليغه امر التوحيد وبيانه بطريقته فلم يترك النبي صلي الله عليه وسلم شيءا من امور الدين وقواعده واصوله وشراءعه وفصوله الا بينه وبلغه علي كماله وتمامه ولم يءخر بيانه عن وقت الحاجة اليه اذ لو اخر فيها البيان لكان قد كلفهم ما لا سبيل لهم اليه واذا كان الامر علي ما قلناه وقد علمنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدعهم في هذه الامور الي الاستدلال بالاعراض والجواهر وذكر ماهيتهما ولا يمكن لاحد من الناس ان يروي في ذلك عنه ولا عن احد من الصحابة-------------- من هذا النمط حرفا واحدا فما فوقه لا في طريق تواتر ولا احاد فعلمنا انهم ذهبوا خلاف مذهب هءلاء وسلكوا غير طريقهم وان هذا طريق محدث مخترع لم يكن عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه رضي الله عنهم وسلوكه يعود عليهم بالطعن والقدح ونسبتهم الي الجهل وقلة العلم في الدين واشتباه الطريق عليهم وبلغني انه كان لابي هاشم الجباءي ابنة تسمي فاطمة وكان اصحابه يقولون ان فاطمة بنت ابي هاشم اعلم بالله وبطريق الحق من فاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم ورضي عنها فنعوذ بالله من طريق يءدي الي مثل هذا القول ونساله التوفيق لما يحب ويرضي واياك رحمك الله ان تشتغل بكلامهم ولا تغير بكثرة-	132	4158684606778147282	1454	2881.0	1170	1480	98.24324035644531	282	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms29	false	4004545395057742716	0	292	0	1549	1594	300	الا ولخصومهم عليه كلام يوازيه او يقاربه فكل بكل معارض وبعض ببعض مقابل وانما يكون تقدم الواحد منهم وفلجه علي خصمه بقدر حظه من البيان وحذقه في صناعة الجدل والكلام واكثر ما يغلب ببعضهم بعضا انما هو الزام من طريق الجدل علي اصول لهم ومناقضات علي اقوال حفظوها عليهم فهم يطالبونهم بعودها وطردها فمن تقاعد عن ذلك سموه من طريق الجدل منقطعا وجعلوه مبطلا وحكموا بالفلج لخصمه والجدل لا يتبين به حق ولا تقوم به حجة وقد يكون الخصمان علي مقالتين مختلفتين كلتاهما بطالة ويكون الحق في ثالثة غيرهما فمناقضة احدهما صاحبه لا تصحح مذهبه وان افسد به قول خصمه لانهما مجتمعان في الخطا مشتركان فيه كقول الشاعر فيهم حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور وانما كان الامر كذلك لان واحدا من الفريقين لا يعتمد في مقالته اصلا صحيحا وانما هو اراء تتقابل واوضاع تتكافا وتتعادل ولو انصفوا في المحاجة لزم الواحد منهم ان ينتقل عن مذهبه كل يوم--- كذا وكذا مرة لما يورد عليه من الالزامات وتراهم ينقطعون في الحجاج ولا ينتقلون وهذا هو الدليل علي انه ليس قصدهم طلب الحق وانما طريقهم اتباع الهوي فحسب فاذا الزم قال هذا الزام توجه علي لا علي مذهبي وسناتي بعد بالجواب او يوجد من ينفصل عن هذه الشبهة ممن ينتحل ديني ومذهبي فاذا راعينا مثل هذا لم تقم حجة علي كافر ابدا وما هذا الا طريق يوهم جميع الكافرين انهم علي الحق قاتلهم الله اني يءفكون وتعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا ومن قبيح ما يلزمهم في اعتقادهم انا اذا بنينا الحق علي ما قالوا واوجبنا طلب الدين بالطريق الذي ذكروه وجب من ذلك تكفير العوام باجمعهم لانهم لا يعرفون الا الاتباع المجرد ولو عرض عليهم طريق المتكلمين في معرفة الله تعالي ما فهمه اكثرهم فضلا من ان يصير فيه صاحب استدلال وحجاج ونظر وانما غاية توحيدهم التزام ما وجدوا	29	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms133	true	-5520956589177184859	12	300	72	1599	1599	300	الا ولخصومهم عليه كلام يوازيه او يقاربه فكل بكل معارض وبعض ببعض مقابل وانما يكون تقدم الواحد منهم وفلجه علي خصمه بقدر حظه من البيان وحذقه في صناعة الجدل والكلام واكثر ما يغلب -بعضهم بعضا انما هو الزام من طريق الجدل علي اصول لهم ومناقضات علي اقوال حفظوها عليهم فهم يطالبونهم بقودها وطردها فمن تقاعد عن ذلك سموه من طريق الجدل منقطعا وجعلوه مبطلا وحكموا بالفلج لخصمه والجدل لا يتبين به حق ولا تقوم به حجة وقد يكون الخصمان علي مقالتين مختلفتين كلتاهما باطلة ويكون الحق في ثالثة غيرهما فمناقضة احدهما صاحبة لا تصحح مذهبه وان افسد به قول خصمه لانهما مجتمعان في الخطا مشتركان فيه يقول الشاعر----- حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور وانما كان الامر كذلك لان واحدا من الفريقين لا يعتمد في مقالته اصلا صحيحا وانما هو اراء تتقابل واوضاع تتكافا وتتعادل ولو انصفوا في المحاجة لزم الواحد منهم ان يتنقل عن مذهبه--- يوم كل كذا وكذا مرة لما يورد عليه من الالزامات وتراهم ينقطعون في الحجاج وي---نتقلون وهذا ع----------لي انه ليس قصدهم طلب الحق ا-نما طريقهم اتباع الهوي فحسب فاذا الزم قال هذا الزام توجه علي لا علي مذهبي وسناتي بعد بالجواب او يوجد من ي-فصل عن هذه الشبهة ممن ينتحل ديني ومذهبي فاذا راعينا مثل هذا لم تقم حجة علي كافر ابدا وما هذا الا طريق يوهم جميع الكافرين انهم علي الحق قاتلهم الله اني يءفكون وتعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا ومن قبيح ما يلزمهم في اعتقادهم انا اذا بنينا الحق علي ما قالوا واوجبنا طلب الدين بالطريق الذي ذكروه وجب من ذلك تكفير العوام باجمعهم لانهم لا يعرفون الا الاتباع المجرد ولو عرض عليهم طريق المتكلمين في معرفة الله تعالي ما فهمه اكثرهم فضلا من ان يصير فيه صاحب استدلال وحجاج ونظر وانما غاية توحيدهم التزام ما وجدوا-	133	4158684606778147282	1514	2972.5	1228	1552	97.55154418945312	274	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms30	false	-6446646962256394875	0	296	0	1579	1598	300	بالنواجذ والمواظبة علي وظاءف العبادات وملازمة الاذكار بقلوب سليمة طاهرة عن الشبهات والشكوك تراهم لا- يحيدون عما اعتقدوه وان قطعوا اربا اربا فهنيءا لهم هذا اليقين وطوبي لهم هذه السلامة فاذا كفروا هءلاء الناس وهم السواد الاعظم وجمهور الامة فما هذا الا طي بساط الاسلام وهدم منار الدين واركان الشريعة واعلام الاسلام والحاق هذه الدار اعني دار الاسلام بدار الكفر وجعل اهليهما بمنزلة واحدة ومتي يوجد في الالوف من المسلمين علي الشرط الذي يراعونه لتصحيح معرفة الله تعالي او لا يجد مسلم الم هذه المقالة القبيحة الشنيعة في قلبه بل لو تقطع حسرات من عظيم ما اخترعوه في الدين وموهوه علي الناس كان جديرا بذلك وان قالوا انا لا نكفر العوام فقد ناقضوا اصولهم حين اثبتوا حقيقة المعرفة والايمان بغير طريقها علي اصولهم واظن ان من قال عنهم ذلك فانما هو سلوك طريق التقية ورد تشنيع الناس عليهم والا فاعتقادهم وطريقتهم في اصولهم ما ذكرنا والله يكفي اهل السنة والجماعة شرهم ويرد كيدهم في نحرهم ويلحق بهم عاقبة مكرهم بقدرته وعظيم سطوته ------10 معني العقل ومقامه من الدين عند اهل السنة فصل ونشتغل الان بذكر معني العقل ومقامه من الدين عند اهل السنة اعلم ان مذهب اهل السنة ان العقل لا يوجب شيءا علي احد ولا يرفع شيءا عنه ولا حظ له في تحليل او تحريم ولا تحسين ولا تقبيح ولو لم يرد السمع ما -وجب علي احد شء ولا دخلوا في ثواب ولا عقاب واستدلوا علي هذا بقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وبقوله تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال تعالي حاكيا عن الملاءكة فيما خاطبوا به اهل النار الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي فاقا------م الحجة عليهم ببعثه الرسل فلو كانت الحجة لازمة بنفس العقل لم يكن بعثه للرسل شرطا لوجوب العقوبة وقال صلي الله عليه وسلم	30	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms134	true	-4923353956326150750	8	300	46	1618	1618	300	بالنواجذ والمواظبة علي وظاءف العبادات وملازمة الاذكار بقلوب سليمة طاهرة عن الشبهات والشكوك تراهم لمن يحيدون عما اعتقدوه وان قطعوا اربا اربا فهنيءا لهم هذا اليقين وطوبي لهم هذه السلامة فان- كفروا هءلاء الناس فهم السواد الاعظم وجمهور الامة فماذ--ا الا-طي بساط الاسلام وهدم منار الدين واركان الشريعة واعلام الاسلام والحلق هذه الدار اعني دار الاسلام-بدار الكفر وجعل اهليهما بمنزلة واحدة ومتي يوجد في الالوف من المسلمين علي الشرط الذي يراعونه لتصحيح ع-رفة الله------ او لا يجد مسلم الم هذه المقالة القبيحة الشنيعة في قلبه بل لو تقطع حسرات من عظيم ما اخترعوه في الدين وموهوه علي الناس كان جديرا بذلك وان قالوا انا لا نكفر العوام فقد ناقضوا اصولهم حين اثبتوا حقيقة المعرفة والايمان بغير طريقها علي اصولهم واظن ان من قال عنهم ذلك فانما هو سلوك طريق التقية ورد تشنيع الناس عليهم والا فاعتقادهم وطريقتهم في اصولهم ما ذكرنا والله يكفي اهل السنة والجماعة شرهم ويرد كيدهم في نحرهم ويلحق بهم عاقبة مكرهم بقدرته وعظيم سطوته AUTO فصل معني العقل ومقامه من الدين عند اهل السنة فصل ونشتغل الان بذكر معني العقل ومقامه من الدين عند اهل السنة اعلم ان مذهب اهل السنة ان العقل لا يوجب شيءا علي احد ولا يرفع شيءا عنه ولا-حظ له في تحليل او تحريم ولا تحسين ولا تقبيح ولو لم يرد السمع ما اوجب علي احد شء ولا دخلوا في ثواب ولا عقاب واستدلوا علي هذا بقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وبقوله تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للنا- علي الله حجة بعد الرسل وقال تعالي حاكيا عن الملاءكة غيما خاطبوا به اهل النار الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي فاقام عليهم الحجة------ ببعثة الرسل فلو كانت الحجة لازمة بنفس العقل لم يكن بعثه للرسل شرطا لوجوب العقوبة وقال صلي الله عليه وسلم-	134	4158684606778147282	1548	3011.5	1259	1593	97.17514038085938	272	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms31	false	1453458790503694583	0	300	0	1518	1518	300	حتي يقولوا لا اله الا الله فدل انه الداعي الي الايمان وعندهم ان الداعي الي الايمان هو العقل وجاء الكتاب مءيدا لهذا قال الله تعالي قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض الاية فدل علي ان الدعوة له وان الحجة تقوم به وامثال هذه الايات في القران كثيرة وما اوحش قول من يقول انه لا دعوة لاحد من النبيين والمرسلين الي الايمان علي الحقيقة وان وجودهم وعدمهم في هذا بمنزلة واحدة ولو لم يكونوا كان وجوب الايمان علي الناس علي الجهة التي وجبت عليهم بعد وجوبهم ولاحظ لدعوتهم في هذا وانما الحظ لدعوتهم في الشراءع وفروع العبادات فقد جعلوا عقولهم دعاة الي الله تعالي ووضعوها موضع الرسل فيما بينهم ولو قال قاءل لا ال-ه الا الله عقلي رسول الله لم يكن مستنكرا عند المتكلمين من جهة المعني فظهر فساد قول من سلك هذا المسلك ثم نقول والله الهادي والموفق ان الله تعالي اسس دينه وبناه علي الاتباع وجعل ادراكه وقبوله بالعقل فمن الدين معقول وغير معقول والاتباع في جميعه واجب ومن اهل السنة من قال بلفظ اخر---- ان الله لا يعرف بالعقل ولا يعرف مع عدم العقل ومعني هذا ان الله تعالي هو الذي يعرف العبد ذاته فيعرف الله بالله لا بغيره لقوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن- الله يهدي من يشاء ولم يقل ولكن العقل يهدي من يشاء وقال تعالي والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم والايات في هذا المعني كثيرة وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فهذه الدلاءل دلت ان الله تعالي هو المعرف الا انه انما يعرف العبد نفسه مع وجود العقل لانه سبب الادراك والتمييز لا مع عدمه لان الله تعالي قال ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وقال ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب وقال تعالي مخبرا عن اصحاب النار وقالوا-	31	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms135	true	750547779044312484	4	298	20	1505	1511	300	حتي يقولوا لا اله الا الله فدل انه الداعي الي الايمان وعندهم ان الداعي الي الايمان هو العقل وجاء الكتاب مءيدا لهذا قال الله تعالي قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السم-وات والارض الاية فدل علي ان الدعوة له وان الحجة تقوم به وامثال هذه الايات في القران كثيرة وما اوحش قول من يقول انه لا دعوة لاحد من النبيين والمرسلين الي الايمان علي الحقيقة وان وجودهم وعدمهم في هذا بمنزلة واحدة ولو لم يكونوا كان وجوب الايمان علي الناس علي الجهة التي وجبت عليهم بعد وجودهم ولاحظ لدعوتهم في هذا وانما الحظ لدعوتهم في الشراءع وفروع العبادات فقد جعلوا عقولهم دعاة الي الله تعالي ووضعوها موضع الرسل فيما بينهم ولو قال قاءل لا اليه الا الله عقلي رسول الله لم يكن مستكفرا عند المتكلمين من جهة المعني فظهر فساد قول من سلك هذا------- ثم نقول والله الهادي والموفق ان الله تعالي اسس دينه وبناه علي الاتباع------------ وقبوله بالعقل فمن الدين معقول وغير معقول والاتباع في جميعه واجب ومن اهل السنة من قال بلفظ اخر قال ان الله لا يعرف بالعقل ولا يعرف مع عدم العقل ومعني هذا ان الله تعالي هو الذي يعرف العبد ذاته فيعرف الله بالله لا بغيره لقوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكنت الله يهدي من يشاء ولم يقل ولكن العقل------------- وقال تعالي------ يهدي من يشاء الي صراط مستقيم والايات في هذا المعني كثيرة وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فهذه الدلاءل دلت ان الله تعالي هو المعرف الا انه انما يعرف العبد نفسه مع وجود العقل لانه سبب الادراك والتمييز لا مع عدمه لان الله تعالي قال ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وقال ان في -لك لذكري لمن كان له قلب وقال تعالي مخبرا عن اصحاب النار وقالوا	135	4158684606778147282	1475	2880.0	1183	1525	96.7213134765625	283	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms32	false	-7926106108140429571	2	300	7	1609	1609	300	نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير والله يعطي العبد المعرفة لهدايته الا انه لا يحصل ذلك مع فقد العقل وهذا كما ان العبد لا يعرف الله تعالي بجسمه ولا بشخصه ولا بروحه ولا يعرفه مع عدم شخصه وجسمه وروحه كذلك لا يعرف الله بالعقل ولا يعرفه مع عدم العقل ونظير هذا ان الولد لا يكون مع فقد الوطء ولا يكون بالوطء بل يكون بانشاء الله تعالي وخلقه وكذلك لا يكون الزرع الا في ارض وببذر وماء ولا يكون بذلك بل يكون بقدرة الله وانباته قال الله تعالي افرايتم ما- تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون معناه اانتم تنبتونه ام نحن المنبتون يقال للولد زرعه الله اي انبته الله تعالي وامثال هذا كثيرة والموفق يكتفي باليسير والمخذول لا يشفيه الكثير وقد قال بعض اهل المعرفة انما اعطينا العقل لاقامة العبودية لا لادراك الربوبية فمن شغل ما اعطي لاقامة العبودية بادراك الربوبية فاتته العبودية ولم يدرك الربوبية ومعني قولنا انما اعطينا العقل لاقامة العبودية هو انه الة التمييز بين القبيح والحسن والسنة والبدعة والرياء والاخلاص ولولاه لم يكن تكليف ولا توجه امر ولا نهي فاذا استعمله علي قدره ولم يجاوز به حده اداه ذلك الي العبادة الخالصة والثبات علي السنة واستعمال المستحسنات وترك المستقبحات ف----يكون هذا معني قول النبي صلي الله عليه وسلم في الرجل يكثر الصلاة والصيام انما يجازي علي قدر عقله وقال بعضهم العقل مدبر يدبر لصاحبه امر دنياه وعقباه فاول تدبيره الاشارة الي المدبر الصانع ثم الي معرفة النفس ثم يشير الي صاحبه بالخضوع والطاعة لله والتسليم لامره والموافقة له وهذا معني قولهم العاقل من عقل عن الله امره ونهيه وقال بعضهم العقل حجة الله علي جميع الخلق لانه سبب التكليف الا ان صاحبه لا يستغني عن التوفيق في كل وقت ونفس العقل بالتوفيق كان والعاقل محتاج في كل وقت الي توفيق جديد تفضلا من الله تعالي ولو لم يكن كذلك لكان العقلاء مستغنين عن-	32	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms136	true	8530104117703253346	0	297	0	1598	1616	300	نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير والله يعطي العبد المعرفة لهدايته الا انه لا يحصل ذلك مع فقد العقل وهذا كما ان العبد لا يعرف الله تعالي بجسمه ولا بشخصه ولا بروحه ولا يعرفه مع عدم شخصه وجسمه وروحه كذلك لا يعرف الله بالعقل ولا يعرفه مع عدم العقل ونظير هذا ان الولد لا يكون مع فقد الوطء ولا يكون بالوطء بل يكون بانشاء الله تعالي وخلقه وكذلك لا يكون الزرع الا في ارض وببذر وماء ولا يكون بذلك بل يكون بقدرة الله وانباته قال الله تعالي افرايتم مات تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون معناه ان-تم تنبتونه ام نحن المنبتون يقال للولد زرعه الله اي انبته الله تعالي وامثال هذا كثير و-الموفق يكتفي باليسير والمخذول لا يشفيه الكثير وقد قال بعض اهل المعرفة انما اعطينا العقل لاقامة العبودية لا لادراك الربوبية فمن شغل ما اعطي لاقامة العبودية بادراك الربوبية فاتته العبودية ولم يدرك الربوبية ومعني قولنا انما اعطينا العقل لاقامة العبودية هو انه الة التمييز بين القبيح والحسن والسنة والبدعة والرياء والاخلاص ولولاه لم يكن تكليف ولا توجه امر ولا نهي فاذا استعمله علي قدره ولم يجاوز به حده اداة ذلك الي العبادة الخالصة والثبات علي السنة واستعمال المستحسنات وترك المستقبحات فهذا يكون---- معني قول النبي صلي الله عليه وسلم في الرجل يكثر الصلاة والصيام انما يجازي علي قدر عقله وقال بعضهم العقل مدبر يدبر لصاحبه امر دنياه وعقباه باول تدبيره الاشارة الي المدبر الصاءع ثم الي معرفة النفس ثم يشير الي صاحبه بالخضوع والطاعة لله والتسليم لامره والموافقة له وهذا معني قولهم العاقل من عقل عن الله امره ونهيه وقال بعضهم العقل حجة الله علي جميع الخلق لانه سبب التكليف---- ان صاحبه لا يستغني عن التوفيق في كل وقت ونفس العقل بالتوفيق كان والعاقل محتاج في كل وقت الي توفيق جديد تفضلا من الله تعالي ولو لم يكن كذلك لكان العقلاء مستغنين عن	136	4158684606778147282	1586	3135.5	1292	1608	98.63184356689453	288	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms33	false	-2403545868383358320	3	300	19	1585	1585	300	عنهم الخوف والرجاء ويصيرون امنين من الخذلان وهذا تجاوز عن درجة العبودية وتعد عنها ومحال من الامر اذ ليس من الحكمة ان ينزل الله تعالي احدا غير منزلته فاذا اغني عبيده عن نفسه فقد انزلهم غير منزلتهم وجاوز بهم حدودهم ولو كان هذا هكذا لاستوي الخلق والخالق في معني من معاني الربوبية والله تعالي ليس كمثله شء في جميع المعاني وقال بعضهم العقل علي ثلاثة اوجه عقل مولود مطبوع وهو عقل ابن- ادم الذي به فضل علي اهل الارض وهو محل التكليف والامر والنهي وبه يكون التدبير والتمييز والعقل الثاني هو عقل التاييد الذي يكون مع الايمان معا وهو عقل الانبياء والصديقين وذلك تفضل من الله تعالي والعقل الثالث هو عقل التجارب والعبر وذلك ما ياخذه الناس بعضهم من بعض ومن هذا قول من قال ملاقاة الناس تلقيح العقول وقال بعض اهل المعرفة مقدار العقل في المعرفة كمقدار الابرة عند ديباج او خز فانه لا يمكن لبس ديباج ولا خز الا ان يخاط بالابرة فاذا خيط ب-الابرة فلا حاجة بها الي الابرة كذلك تضبط المعرفة بالعقل لا ان المعرفة تحصل من العقل او تثبت ب-ه واعلم ان فصل ما بين-نا وبين المبتدعة هو مسالة العقل فانهم اسسوا دينهم علي المعقول وجعلوا الاتباع والماثور تبعا للمعقول واما اهل السنة قالوا ا---------لاصل الاتباع والعقول تبع ولو كان اساس الدين علي المعقول لاستغني الخلق عن الوحي وعن الانبياء صلوات الله عليهم ولبطل معني الامر والنهي ولقال من شاء -ما شاء ولو كان الدين -بني علي المعقول وجب الا يجوز للمءم-ين ان يقبلوا شيءا- حتي يعقلوا ونحن اذا تدبرنا عامة ما جاء في امر الدين من ذكر صفات الله عز وجل وما تعبد الناس به من اعتقاده وكذلك ما ظهر بين المسلمين وتداولوه بينهم ونقلوه عن سلفهم الي ان اسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذكر عذاب القبر وسءال الملكين والحوض والميزان والصراط وصفات الجنة وصفات النار وتخليد-	33	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms137	true	-8272509743103851125	0	299	0	1580	1587	300	عنهم الخوف والرجاء ويصيرون امنين من الخذلان وهذا تجاوز عن درجة العبودية وتعد عنها ومحال من الامر اذ ليس من الحكمة ان ينزل الله تعالي احدا غير منزلته فاذا اغني عبيده عن نفسه فقد انزلهم غير منزلتهم وجاوز بهم حدودهم ولو كان هذا هكذا لاستوي الخلق والخالق في معني من معاني الربوبية والله تعالي ليس كمثله شء في جميع المعاني وقال بعضهم العقل علي ثلاثة اوجه عقل مولود مطبوع وهو عقل بيني ادم الذي به فضل علي اهل الارض وهو محل التكليف والامر والنهي وبه يكون التدبير والتمييز والعقل الثاني هو عقل التاييد الذي يكون مع الايمان معا وهو عقل الانبياء والصديقين وذلك تفضل من الله تعالي والعقل الثالث هو عقل التجارب والعبر وذلك ما ياخذه الناس بعضهم من بعض ومن هذا قول من قال ملاقاة الناس تلقيح العقول وقال بعض اهل المعرفة مقدار العقل في المعرفة كمقدار الابرة عند ديباج او خز فانه لا يمكن لبس ديباج ولا خز الا ان يخاط بالابرة فاذا خيط ب الابرة فلا حاجة بها الي الابرة كذلك تضبط المعرفة بالعقل لا ان المعرفة تحصل من العقل او تثبت فيه واعلم ان فصل ما بينتنا وبين المبتدعة هو مسالة العقل فانهم اسسوا دينهم علي المعقول وجعلوا الاتباع والماثور تبعا للمعقول واما اهل السنة قالوا الاصل في الدين الاتباع والعقول تبع ولو كان اساس الدين علي المعقول لاستغني الخلق عن الوحي وعن الانبياء صلوات الله عليهم ولبطل معني الامر والنهي ولقال من شاء وما شاء ولو كان الدين مبني علي المعقول وجب ان- يجوز للمءمنين ان يقبلوا اشياء حتي يعقلوا ونحن اذا تدبرنا عامة ما جاء في امر الدين من ذكر صفات الله عز وجل وما تعبد الناس ---من اعتقاده وكذلك ما ظهر بين المسلمين وتداولوه بينهم ونقلوه عن سلفهم الي ان اسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منذ كر عذاب القبر وسءال الملكين والحوض والميزان والصراط وصفات الجنة وصفات النار وتخليد	137	4158684606778147282	1550	3035.0	1256	1584	97.8535385131836	286	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK000969-ara1.ms34	false	-3007586026651311289	1	176	9	928	928	176	فيهما امور لا ندرك حقاءقها بعقولنا وانما ورد الامر بقبولها والايمان بها فاذا سمعنا شيءا من امور الدين وعقلناه وفهمناه فلله الحمد في ذلك والشكر ومنه التوفيق وما لم يمك-نا ادراكه وفهمه ولم تبلغه عقولنا امنا- به وصدقنا واعتقدنا ان هذا من قبل ربوبيته وقدرته واكتفينا في ذلك بعلمه ومشيءته وقال تعالي في مثل هذا ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا وقال الله تعالي ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء ثم نقول لهذا القاءل الذي يقول بني ديننا علي العقل وامرنا باتباعه اخبرنا اذا اتاك امر من الله تعالي يخالف عقلك فبايهما تاخذ بالذي تعقل او بالذي تءمر فان قال بالذي اعقل فقد اخطا وتر-ك سبيل الاسلام وان قال انما اخذ بالذي جاء من عند الله فقد ترك قوله وانما علينا ان نقبل ما عقلناه ايمانا وتصديقا وما لم- نعقله قبلناه وتسليما واستسلاما وهذا معني قول القاءل من اهل السنة ان الاسلام قنطرة لا تعبر الا بالتسليم فنسال الله التوفيق فيه والثبات عليه وان يتوفانا علي ملة رسول الله------ صلي الله عليه وسلم بمنه وفضله-	34	5879532430832133514	Sham19Y0151019-ara1.ms138	true	8793843068804109277	0	176	0	928	1569	300	فيهما امور لا تدرك حقاءقها بعقولنا وانما ورد الامر بقبولها والايمان بها فاذا سمعنا شيءا من امور الدين وعقلناه وفهمناه فلله الحمد في ذلك والشكر ومنه التوفيق وما لم يمكننا ادراكه وفهمه ولم تبلغه عقولنا امنات به وصدقنا واعتقدنا ان هذا من قبل ربوبيته وقدرته واكتفينا في ذلك بعلمه ومشيءته وقال تعالي في مثل هذا ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا وقال الله تعالي ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء ثم نقول لهذا القاءل الذي يقول بني ديننا علي العقل وامرنا باتباعه اخبرنا اذا اتاك امر من الله تعالي يخالف عقلك فبايهما تاخذ بالذي تعقل او بالذي تءمر فان قال بالذي اعقل فقد اخطا وترمك سبيل الاسلام وان قال انما اخذ بالذي جاء من عند الله فقد ترك قوله وانما علينا ان نقبل ما عقلناه ايمانا وتصديقا وما لمك نعقله قبلناه ت-سليما واست-لاما وهذا معني قول القاءل من اهل السنة ان الاسلام قنطرة لا تعبر الا بالتسليم فنسال الله التوفيق فيه والثبات عليه وان يتوفانا علي ملة رسول الله النبي صلي الله عليه وسلم بمنه وفضله	138	4158684606778147282	915	1788.5	741	930	98.38710021972656	168	JK000969-ara1	Sham19Y0151019-ara1