id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000967-ara1.ms254	false	1478569922222944489	248	294	1303	1538	1567	300	عن اتباع الاثار كما خرج الطحاوي وابن وضاح وغيرهما عن معرور بن سويد الاسدي قال وافيت الموسم مع امير المءمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فلما انصرفنا الي المدينة انصرفت معه فلما صلي لنا صلاة الغداة فقرا فيها الم تر كيف فعل ربك و لايلاف	254	4292393392388163235	Shamela0008476-ara1.ms0085	true	477086838638532372	254	300	1293	1525	1525	300	في تتب-ع الاثار قال خرج الطحاوي وابن وضاح وغيرهما عن معرور بن سويد الاسدي قال وافيت الموسم مع امير المءمنين عمر -بن الخطاب رضي الله عنه فلما انصرفنا الي المدينة انصرفت معه فلما صلي لنا صلاة الغداة فقرا فيها الم تر كيف فعل ربك و لايلاف-	85	750394337050736321	226	431.0	181	235	96.17021179199219	41	JK000967-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000967-ara1.ms255	false	2828813442891262796	0	203	0	1012	1471	300	فقال اين يذهب هءلاء قالوا ياتون مسجدا ها هنا ----فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما -هلك من كان قبلكم بهذا يتبعون اثار انبياءهم فاتخذوها كناءس وبيعا من ادركته الصلاة في شء من هذا المساجد التي صلي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فليصل فيها والا فلا يتعمدها --------------وقال ابن وضاح سمعت عيسي بن يونس مفتي اهل طرسوس يقول امر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلي الله عليه وسلم فقطعها لان الناس كانوا يذهبون فيصلون تحتها فخاف عليهم الفتنة قال ابن وضاح وكان مالك بن انس وغيره من علماء المدينة يكرهون اتيان تلك المساجد وتلك الاثار للنبي صلي الله عليه وسلم ما عدا قباء وحده وقال وسمعتهم يذكرون ان سفيان دخل مسجد بيت المقدس فصلي فيه ولم يتبع تلك الاثار ولا الصلاة فيها وكذلك فعل غيره ايضا ممن يقتدي به وقدم وكيع ايضا مسجد بيت المقدس فلم يعد فعل سفيان قال ابن وضاح فعليكم بالاتباع لاءمة الهدي المعروفين فقد قال بعض من مضي كم من امر هو اليوم معروف عند كثير من الناس كان منكرا عند من مضي وقد كان مالك يكره كل بدعة وان كانت في خير وجميع هذا ذريعة لءلا يتخذ سنة ما ليس بسنة او يعد مشروعا ما ليس معروفا	255	4292393392388163235	Shamela0008476-ara1.ms0086	true	-2659651868014120988	6	147	30	722	1499	300	فقال اين يذهب هءلاء قال-- ياتون مسجدا ها هنا صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما اهلك من كان قبلكم انهم يتبعون اثار انبياءهم فاتخذوها كناءس وبيعا من ادركته الصلاة في شء من هذه المساجد التي صلي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فليصل----- والا فلا يتعمدها ثم قال الشاطبي قال ابن وضاح كان م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك بن انس وغيره من علماء المدينة يكرهون اتيان تلك المساجد وتلك الاثار للنبي صلي الله عليه وسلم ما عدا قبا- وحده -قال وسمعتهم يذكرون ان سفيان دخل مسجد بيت المقدس فصلي فيه ولم يتبع تلك الاثار ولا الصلاة فيها وكذلك فعل غيره----- ممن يقتدي به وقدم وكيع----- مسجد بيت المقدس فلم يعد فعل سفيان قال ابن وضاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان مالك يكره كل بدعة وان كانت في خير وجميع هذا ذريعة لان- يتخذ سنة ما ليس -سنة او يعد مشروعا ما ليس مشروعا	86	750394337050736321	658	1200.5	522	1031	63.821533203125	122	JK000967-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000967-ara1.ms255	false	2828813442891262796	52	178	266	900	1471	300	ابن وضاح-------------------------- سمعت عيسي بن يونس مفتي اهل طرسوس يقول امر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلي الله عليه وسلم فقطعها لان الناس كانوا يذهبون فيصلون تحتها فخاف عليهم الفتنة قال--------------------------------------------------------------------------------------- ابن وضاح وكان مالك بن انس وغيره من علماء المدينة يكرهون اتيان تلك المساجد وتلك الاثار للنبي صلي الله عليه وسلم ما عدا قباء وحده وقال وسمعتهم يذكرون ان سفيان دخل مسجد بيت المقدس فصلي فيه ولم يتبع تلك الاثار ولا الصلاة فيها وكذلك فعل غيره ايضا ممن يقتدي به وقدم وكيع ايضا مسجد بيت المقدس فلم يعد فعل سفيان قال ابن وضاح فعليكم بالاتباع لاءمة الهدي المعروفين فقد قال بعض من مضي كم من امر هو اليوم معروف عند كثير من الناس كان منكرا عند من مضي	255	4292393392388163235	Shamela0008476-ara1.ms0089	true	9203578270098357157	54	139	284	710	1516	300	ابن وضاح في كتاب البدع والنهي عنها سمعت عيسي بن يونس مفتي---- طرسوس يقول امر عمر بن الخطاب------------- بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلي الله عليه وسلم فقطعها لان الناس كانوا يذهبون فيصلون تحتها فخاف عليهم الفتنة قال عيسي ابن يونس وهو عندنا من حديث ابن عون عن نافع ان الناس كانوا ياتون الشجرة فقطعها عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن وضاح فعليكم بالاتباع لاءمة الهدي المعروفين فقد قال بعض من مضي كم من امر هو اليوم معروف عند كثير من الناس كان منكرا عند من مضي	89	750394337050736321	313	390.5	251	747	41.900936126708984	60	JK000967-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000967-ara1.ms261	false	-6297036084114889716	73	226	366	1153	1543	300	قال ولما كانت البدع والمخالفات وتواطا الناس عليها صار الجاهل يقول لو كان هذا منكرا لما فعله الناس ثم حكي اثر الموطا ما اعرف شيءا مما ادركت عليه الناس الا النداء بالصلاة قال فاذا كان هذا في عهد التابعين يقول كثرت الاحداثات فكيف بزماننا ثم هذا الاجماع لو ثبت لزم منه محضور لانه مخالف لما نقل عن الاولين من تركه فصار نسخ اجماع باجماع وهذا محال في الاصول وايضا فلا تكون مخالفة المتاخرين لاجماع المتقدمين علي سنة حجة علي تلك السنة ابدا فما اشبه هذه المسءلة بما حكي عن ابي علي ب---شاذان بسند يرفعه الي ابي عبد الله بن اسحاق الجعفري قال كان عبد-الله بن الحسن يعني ابن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم يكثر الجلوس الي ربيعة فتذاكروا يوما فقال رجل كان في المجلس ليس العمل ه----ذا فقال عبدا-لله ارايت ان كثر الجهال حتي يكونوا هم الحكام افهم الحجة علي السنة فقال ربيعة اشهد ان هذا كلام ابناء الانبياء	261	4292393392388163235	Shamela0008476-ara1.ms0386	true	-4987501237766969710	177	272	988	1456	1613	300	قال ولما كانت البدع والمخالفات وتواطا الناس عليها صار الجاهل يقول لو كان هذا منكرا لما فعله الناس ثم قال----------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشبه هذه المسالة بما حكي عن ابي علي ابن شاذان بسند يرفعه الي ابي عبد الله بن اسحاق الجعفري قال كان عبد الله بن الحسن يعني ابن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم يكثر الجلوس الي ربيعة فتذاكروا يوما فقال رجل كان في المجلس ليس العمل علي هذا فقال عبد الله ارايت ان كثر الجهال حتي يكونوا هم الحكام -فهم الحجة علي السنة فقال ربيعة اشهد ان هذا كلام ابناء الانبياء	386	750394337050736321	452	864.0	361	796	56.78392028808594	87	JK000967-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000967-ara1.ms131	false	6245056502205884240	77	121	427	630	1562	300	البدع- علي العموم بل لها مخصصات والجواب ان هذا التقسيم امر مخترع لا يدل عليه دليل شرعي بل هو----------------- في نفسه متدافع لان من حقيقة البدعة ان لا يدل عليها دليل شرعي لا من نصوص الشرع ولا من قواعده اذ لو كان هنالك ما	131	4292393392388163235	Shamela0008476-ara1.ms0388	true	-5902392369417637876	255	300	1350	1559	1559	300	البدعة الي احكام الشرع الخمسة---------- ان هذا التقسيم امر مخترع لا يدل عليه دليل شرعي قال وهو اي هذا التقسيم في نفسه متدافع فان من حقيقة البدعة ان لا يدل عليها دليل شرعي لا من نصوص الشرع ولا من قواعده اذ لو كان هنا-ك من-	388	750394337050736321	168	283.0	130	221	76.01809692382812	32	JK000967-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000967-ara1.ms131	false	6245056502205884240	120	209	627	1077	1562	300	ما يدل من الشرع علي وجوب او ندب او اباحة لما كان ثم بدعة ولكان العمل داخلا في عموم الاعمال المامور بها او المخير فيها فالجمع بي----ن تلك الاشياء بدعا وبين كون الادلة تدل علي وجوبها او ندبها او اباحتها جمع بين متنافيين اما المكروه منها والمحرم فمسلم من جهة كونها بدعا لا من جهة اخري اذ لو دل دليل علي منع امر او كراهته لم يثبت ذلك كونه بدعة لامكان ان يكون معصية كالقتل والسرقة وشرب الخمر ونحوها فلا بدعة يتصور فيها ذلك التقسيم البتة الا الكراهية والتحريم	131	4292393392388163235	Shamela0008476-ara1.ms0389	true	5310083807654833166	1	88	6	444	1538	300	ما يدل علي ---------وجوب او ندب او اباحة لما كان ثم بدعة ولكان العمل داخلا في عموم الاعمال المامور بها او المخير فيها فالجمع بين كون تلك الاشياء بدعا وبين كون الادلة تدل علي وجوبها او ندبها او اباحتها جمع بين متناض-ين اما المكروه منها والمحرم فمسلم من جهة كونها بدعة لا من جهة اخري اذ لو دل دليل علي منع امر او كراهته لم يثبت ذلك كونه بدعة لامكان ان يكون معصية كالقتل والسرقة وشرب الخمر ونحوها فلا بدعة يتصور فيها ذلك التقسيم------ الا الكراهية والتحريم	389	750394337050736321	428	835.5	343	454	94.27312469482422	80	JK000967-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000967-ara1.ms142	false	4043020493625499655	226	300	1225	1566	1566	300	المدارس فلم يت-لق بها امر تعبدي يقال في مثله بدعة الا علي فرض ان يكون من السنة ان لا يقرا العلم الا ب--المساجد وهذا لا يوجد بل العلم كان في الزمان الاول يبث بكل مكان من مسجد او منزل او سفر او حضر او غير ذلك حتي في الاسواق فاذا اعد احد من الناس مدرسة يعني باعدادها الطلبة فلا يزيد ذلك علي اعدادها له منزلا من منازله او حاءطا من حواءطه او غير ذلك-	142	4292393392388163235	Shamela0008476-ara1.ms0389	true	5310083807654833166	186	261	983	1327	1538	300	المدارس فلم يتعلق بها امر تعبدي يقال في مثله بدعة الا علي فرض ان يكون من السنة ان لا يقرا العلم الا في المساجد وهذا لا يوجد بل العلم كان في الزمان الاول يبث بكل مكان من مسجد او منزل او سفر او حضر او غير ذلك حتي في الاسواق فاذا اعد احد من الناس مدرسة يعني باعدادها الطلبة فلا يزيد ذلك علي اعداده- له منزلا من منازله او حاءطا من حواءطه او غير ذلك	389	750394337050736321	339	656.5	266	345	98.26087188720703	72	JK000967-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000967-ara1.ms143	false	2403268148361737554	0	28	0	154	1568	300	فاين مدخل البدعة هاهنا وان قيل ان البدعة في تخصيص ذلك الموضع دون غيره والتخصيص هاهنا ليس بتخصيص تعبدي وانما هو تعيين بالحبس كما تتعين ساءر الامور المحبسة	143	4292393392388163235	Shamela0008476-ara1.ms0389	true	5310083807654833166	261	288	1327	1475	1538	300	فاين مدخل البدعة ه-هنا وان قيل الب---دعة في تخصيص ذلك الموضع دون غيره فالتخصيص --هنا ليس بتخصيص تعبدي وانما هو تعيين بالحبس كما تتعين ساءر الامور المحبسة	389	750394337050736321	145	276.5	118	154	94.15584564208984	23	JK000967-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000967-ara1.ms134	false	-5618874410562164998	0	50	0	245	1507	300	الله صلي الله عليه وسلم واتفق ان لم تقع في زمان ابي بكر رضي الله عنه لا ان--ها بدعه في---- المعني فمن سماها بدعه بهذا الاعتبار فلا مشاحه في الاسامي---- وعند ذلك فلا يجوز ان يستدل بها علي جواز الابتداع بالمعني المتكلم فيه لانه نوع من تحريف الكلم عن مواضعه	134	4292393392388163235	Shamela0008476-ara1.ms0390	true	94463714505400119	38	91	197	452	1440	300	الله صلي الله عليه وسلم واتفق ان لم تقع في زمان ابي بكر رضي الله عنه لا ان هذا بدعة من حيث المعني فمن سماها بدعة بهذا الاعتبار فلا مشاحة في الاسامي قال وعند ذلك فلا يجوز ان يستدل بها علي جواز الابتداع بالمعني المتكلم فيه لانه نوع من تحريف الكلم عن مواضعه	390	750394337050736321	239	453.5	189	255	93.7254867553711	46	JK000967-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000967-ara1.ms272	false	2817948762527978717	223	282	1106	1395	1478	300	فكذلك تحدث لهم مرغبات في الخير بقدر ما احدثوا من الفتور وهذ--------------------------------------ا الاستدلال غير جار علي الاصول اما اولا فانه في مقابلة النص---------------------------- وهو ما اشار اليه مالك في مسالة العتبية فذلك من باب فساد الاعتبار واما ثانيا فانه ق-ياس علي نص لم يثبت بعد من طريق مرضي وهذا ليس كذلك واما ثالثا فان كلام---------------- عمر بن عبد العزيز	272	4292393392388163235	Shamela0008476-ara1.ms0392	true	-1837302113818437154	6	68	36	343	1538	300	فكذلك تحدث لهم مرغبات في الخير بقدر ما احدثوا من الفتور فقد اجاب الامام الشاطبي في الاعتصام عن هذا الاستدلال بامور اولها ان هذا قياس ---------في مقابلة النص الثابت في النهي عن الابتداع وهو---------------------------------------- من باب فساد الاعتبار ---الثاني ان هذا قياس علي نص لم يثبت بعد من طريق مرضي الثالث ان هذا ال-------------كلام علي فر ثبوته عن عمر بن عبد العزيز	392	750394337050736321	178	268.5	140	372	47.84946060180664	30	JK000967-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000967-ara1.ms273	false	5855816309468522881	109	300	530	1503	1503	300	احداث العبادات جاءز قياسا علي قول عمر وانما كلام عمر بعد تسليم القياس عليه في معني عادي يختلف فيه مناط الحكم الثابت فيما تقدم كتضمين الصناع او الظنة في توجيه الايمان دون مجرد الدعاوي فيقول ان الاولين توجهت عليهم بعض الاحكام لصحة الامانة والديانة والفضيله ف-ما حدثت اضدادها اختلف المناط فوجب اختلاف الحكم وهو حكم رادع اهل الباطل عن باطلهم فاثر هذا المعني ظاهر مناسب بخلاف ما نحن فيه فانه علي الضد من ذلك الا تري ان الناس اذا وقع فيهم الفتور عن الفراءض فضلا عن النوافل وهي ما هي من القلة والسهولة فما ظنك بهم اذا زيد عليهم اشياء اخري يرغبون فيها ويرخصون علي استعمالها فلا شك ان الوظاءف تتكاثر حتي يءدي الي اعظم من الكسل الاول والي ترك الجميع فان حدث للعامل بالبدعة هو في بدعته او لمن شايعه فيها فلا بد من كسله --مما هو اولي فنحن نعلم ان ساهر ليلة النصف من شعبان لتلك الصلاة المحدثة لا ياتيه الصبح الا وهو ناءم او في غاية الكسل فيخل بصلاة الصبح وكذلك ساءر المحدثات فصارت هذه الزيادة عاءدة علي ما هو اولي منها بالابطال او الاخلال وقد مر ان- ما من بدعة تحدث الا ويموت من السنة ما هو	273	4292393392388163235	Shamela0008476-ara1.ms0392	true	-1837302113818437154	71	226	356	1158	1538	300	احداث العبادات عليه لان-------------------- كلام عمر انما هو-------------- في معني عادي يختلف فيه مناط الحكم الثابت فيما تقدم كتضمين الصناع او الظنة في توجيه الايمان دون مجرد الدعاوي فيقول ان الاولين توجهت عليهم بعض الاحكام لصحة الامانة والديانة والفضيلة فلما حدثت اضدادها اختلف المناط فوجب اختلاف الحكم وهو حكم رادع اهل الباطل عن باطلهم فاثر هذا المعني ظاهر مناسب بخلاف ما نحن فيه فانه علي الضد من ذلك الا تري ان الناس اذا وقع فيهم الفتور عن الفراءض فضلا عن النوافل وهي ما هي من القلة والسهولة فما ظنك بهم اذا زيد عليهم اشياء اخري يرغبون فيها ويحض-ون علي استعمالها فلا-شك ان الوظاءف تتكاثر حتي تءدي الي اعظم من الكسل الاول والي ترك الجميع فان حدث للعامل بالبدعة هو في بدعته او لمن شايعه فيها فلا-بد من كسله عن ما-هو اولي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصارت هذه الزيادة عاءدة علي ما-هو اولي منها بالابطال او الاخلال وقد مر انه ما من بدعة تحدث الا ويموت من السنة ماهو	392	750394337050736321	773	1445.0	621	977	79.1197509765625	139	JK000967-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000967-ara1.ms274	false	-1538275031086446952	0	52	0	267	1549	300	خير منها وايضا فان هذا القياس مخالف لاصل شرعي وهو طلب النبي صلي الله عليه وسلم السهولة والرفق والتيسير وعدم التشديد وزيادة وظيفة لم تشرع فتظهر ويعمل بها داءما في مواطن السنن فهو تشديد بلا شك وان سلمنا ما قال فقد وجد كل مبتدع من العامة----------------- السبيل الي احداث البدع واخذ هذا	274	4292393392388163235	Shamela0008476-ara1.ms0392	true	-1837302113818437154	226	280	1158	1436	1538	300	خير منها الرابع ان هذا القياس مخالف لاصل شرعي وهو طلب النبي صلي الله عليه وسلم السهولة والرفق والتيسير وعدم التشديد فزيادة وظيفة لم تشرع -تظهر ويعمل بها داءما في مواطن السنن هي- تشديد بلا شك فليس قصد عمر بن عبد العزيز بهذا الكلام علي فرض ثبوته عنه فتح السبيل الي احداث البدع وقال ----	392	750394337050736321	208	354.0	166	284	73.23943328857422	36	JK000967-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000967-ara1.ms052	false	-1028824496583627642	177	263	929	1348	1528	300	عمر بن عبد العزيز رحمه الله كان يكتب في كتبه اني احذركم ما مالت اليه الاهواء والزيغ البعيده ولما بايعه الناس------- صعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال ايها الناس انه ليس بعد نبيكم نبي ولا بعد كتابكم كتاب ولا بعد سنتكم سنة ولا بعد امتكم امة الا وان الحلال ما احل- الله في كتابه علي لسان نبيه حلال الي يوم القيامة الا وان الحرام ما حرم الله في كتابه علي لسان نبيه حرام الي يوم القيامة الا واني لست بمبتدع ولكني متبع -الا واني	52	4292393392388163235	Shamela0008476-ara1.ms0393	true	-5509729228018115653	140	220	726	1112	1571	300	عمر بن عبد العزيز فتح باب الابتداع في الدين وهو الذي يقول حين---------------------------------ما بايعه الناس بعد ما صعد المنبر فحمد الله واثني عليه يا---- ايها الناس انه ليس بعد نبيكم نبي ولا بعد كتابكم كتاب ولا بعد سنتكم سنة ولا بعد امتكم امة وان---- الحلال ما احله الله في كتابه علي لسان نبيه حلال الي يوم القيامة الا وان الحرام ما حرم الله في كتابه علي لس-ن نبيه حرام الي يوم القيامة الا واني لست بمبتدع ولكني متبع واما دعوي	393	750394337050736321	326	587.0	256	428	76.16822052001953	63	JK000967-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000967-ara1.ms309	false	6709747937365195431	20	60	90	275	1402	300	ما في-- البخاري--------- عن قيس بن ابي حازم قال دخل---------------------------- علي امراة من قي-س يقال لها زينب فراها لا تتكلم فقال ما-لها فقال حجة---------- مصمتة -قال لها تكلمي فان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية فتكلمت --الحديث الخ وقال	309	4292393392388163235	Shamela0008476-ara1.ms0423	true	-3004600351609687700	176	228	922	1160	1535	300	ما رواه البخاري في صحيحه عن قيس بن ابي حازم قال دخل ابو بكر الصديق رضي الله عنه علي امراة من احمس يقال لها زينب فراها لا تتكلم فقال ما لها لا تتكلم قالوا حجت مصمتة فقال لها تكلمي فان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية فتكلمت فقالت من انت -قال	423	750394337050736321	166	269.0	127	239	69.45606994628906	33	JK000967-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000967-ara1.ms309	false	6709747937365195431	35	60	153	275	1402	300	لها زينب فراها لا تتكلم فقال مالها فقال حجة---------- مصمتة -قال لها تكلمي فان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية فتكلمت --الحديث الخ وقال	309	4292393392388163235	Shamela0008476-ara1.ms0957	true	2914465130208413288	0	28	0	134	1529	300	لها زينب فراها لا تتكلم فقال مالها لا تتكلم قالوا حجت مصمتة فقال لها تكلمي فان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية فتكلمت فقالت من انت -قال	957	750394337050736321	107	188.5	83	135	79.25926208496094	19	JK000967-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000967-ara1.ms279	false	-6585299633575925048	5	35	28	187	1499	300	ومن البدع الاضافية التي تقرب من الحقيقية ان يكون اصل العبادة مشروعا الا انه- تخرج عن اصل شرعيتها بغير دليل توهما ا-نها باقية علي اصلها تحت مقتضي الدليل وذلك بان	279	4292393392388163235	Shamela0008476-ara1.ms1386	true	-6432125314269141286	270	300	1510	1669	1669	300	ومن البدع الاضافية التي تقرب من الحقيق-ة ان يكون اصل العبادة مشروعا الا انها تخرج عن اصل شرعيتها بغير دليل توهما بانها باقية علي اصلها تحت مقتضي الدليل وذلك بان-	1386	750394337050736321	156	294.0	127	161	96.8944091796875	26	JK000967-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000967-ara1.ms281	false	-3612621012671480420	141	216	692	1064	1461	300	ومنه تكرار السورة الواحدة في التلاوة او في الركعة الواحدة فان التلاوة لم تشرع علي ذلك الوجه ولا ان يخص من القران شيءا دون شء لا في صلاة ولا في غيرها فصار المخصص لها عاملا برايه في التعبد لله وخرج ابن وضاح عن مصعب قال سءل سفيان عن رجل يكثر قراءة قل هو الله احد ولا يقرا غيرها كما يقرءها فكرهه وقال انما انتم متبعون فاتبعوا الاولين ولم يبلغنا عنهم نحو هذا وان---ما انزل القران	281	4292393392388163235	Shamela0008476-ara1.ms1387	true	1318422128779662209	59	112	330	604	1582	300	ومنه تكرار السورة الواحدة في التلاوة او في الركعة الواحدة فان التلاوة لم تشرع علي ذلك الوج---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخرج ابن وضاح عن مصعب قال سءل سفيان عن رجل يكثر قراءة قل هو الله احد لا--يقرا غيرها كما يقرءها فكرهه وقال انما انتم متبعون فاتبعوا الاولين ولم يبلغنا عنهم نحو هذا ومن ذلك قراءة القران	1387	750394337050736321	261	496.0	210	375	69.5999984741211	48	JK000967-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000967-ara1.ms337	false	6472270146944650040	41	85	223	471	1606	300	البخاري عن ابي عامر وابي مالك الاشعري قال فيه------------------------------------------- ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم -سارحة لهم ياتيهم رجل لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم	337	4292393392388163235	Shamela0008476-ara1.ms1721	true	-2463505753094520677	237	287	1225	1503	1571	300	البخاري عن ----------ابي مالك الاشعري رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم ب----حاجة فيقولوا ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير قال ابن	1721	750394337050736321	217	389.0	176	292	74.31507110595703	31	JK000967-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000967-ara1.ms053	false	-1254472048927819728	37	93	176	463	1514	300	سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله ليس لاحد------------------ تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في شء خالفها من عمل بها------ مهتد ومن انت-صر بها---- منصور ومن خالفها -اتبع غير سبيل المءمنين وولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	53	4292393392388163235	Shamela0008476-ara1.ms2572	true	6379492575262344403	82	141	428	730	1565	300	سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامور-- بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله ليس لاحد من خلق الله تعالي تغييرها ------------ولا النظر في شء خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين -ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	2572	750394337050736321	262	475.0	210	317	82.64984130859375	46	JK000967-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000967-ara1.ms454	false	-8743831213926410034	50	111	255	571	1571	300	كان عمر بن عبد العزيز يقول سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاه الامر من بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال الطاعة ل-له وقوة علي دين الله ليس لاحد تبديلها ولا------ تغييرها ولا النظر في-ما خالفها من اهتدي بها---- مهتد ومن استنصر بها---- منصور ومن خالفها -اتبع غير سبيل المءمنين وولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	454	4292393392388163235	Shamela0008476-ara1.ms2572	true	6379492575262344403	77	141	406	730	1565	300	قال عمر بن عبد العزيز----- سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامور-- بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال -لطاعة الله وقوة علي دين الله ليس لاحد من خلق الله تعالي تغييرها ولا النظر في شء خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولا-ه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	2572	750394337050736321	288	508.0	230	333	86.48648834228516	49	JK000967-ara1	Shamela0008476-ara1