id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000967-ara1.ms055	false	-6027052824946707873	4	83	18	438	1571	300	ان المسلمين بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يتسم افاضلهم في عصرهم باسم-- علم سوي الصح-بة اذ لا فضيل-ة فوقها ثم سمي من يلي-هم التابعين وراوا هذا الاسم اشرف الاسماء ثم قيل لمن -بعدهم اتباع التابعين ثم اختلف الناس وتباينت المراتب فقيل لخواص الناس ممن له- شدة عناية في-- الدين الزهاد والعباد قال ثم ظهرت البدع وادعي -----------------كل فريق------ ان فيهم زهادا وعبادا فانفرد خواص اهل السنة المراعون انف-سهم مع الله------ الحافظون قلوبهم عن------ الغفلة باسم التصوف	55	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms00554	true	-7656719266274572997	78	153	428	834	1697	300	ان المسلمين بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يتسم افاضلهم في عصرهم بتسمية علم سوي الصحابة اذ لا افضلية فوقها ثم سمي من ادركهم التابعين----------------------------- ثم -----من ادركهم تابعي التابعين ثم -------------تباينت المراتب فقيل لخواص الناس ممن لهم شدة عناية بامر الدين الزهاد والعباد---- ثم ظهرت البدع وحصل التداعي من الفرق فكل فريق ادعوا ان فيهم زه--------دا فانفرد خواص اهل السنة المراعون انفاسهم مع الله تعالي الحافظون قلوبهم عن طوارق الغفلة باسم التصوف	554	966709047781157506	340	538.0	272	465	73.11827850341797	53	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms311	false	9101075587498749972	65	149	330	739	1535	300	يبحث عن المتشابهات القرانية ولذلك لما قرا --------عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفاكهة وابا قال هذه الفاكهة فما الاب ثم قال ما امرنا بهذا------------------------------------------------------------------ وفي رواية نهينا عن التكلف وجاء في قصة صبيغ من رواية ابن وهب عن الليث انه ضربه مرتين ثم اراد ان يضربه الثالثة فقال له صبيغ---------------------- ان كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا وان كنت تريد ان تداويني فقد والله برءت فاذن له الي ارضه وكتب الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان لا يجالسه احد من المسلمين	311	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms05582	true	-7876901696695048171	112	200	563	988	1547	300	يسال عن --متشابه-- القران ارسل اليه امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد اعد له عراجين النخل ف---------------قال من انت قال عبد الله بن صبيغ فاخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه حتي ادمي راسه وفي رواية فضربه بالجريد حتي ترك ظهره دبرة ثم تركه حتي برء-------------------------- ثم اعاد عليه الضرب ثم تركه حتي برء فدعا به ليعيده عليه فقال ان كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا او ردني الي ارضي---------------------- فاذن له الي ارضه وكتب الي ابي موسي الاشعري------------- ان لا يجالسه احد من المسلمين	5582	966709047781157506	193	216.0	150	505	38.21782302856445	32	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms337	false	6472270146944650040	16	46	78	248	1606	300	ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها زاد ابن ماجه يعزف علي رءوسهم بالمعازف والقين-ات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير و-خرجه البخاري عن ابي عامر وابي	337	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms05843	true	3332063194271160734	174	199	947	1095	1593	300	ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها------------- يعزف علي رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير واخ-----------رجه ابو داود وابن	5843	966709047781157506	136	241.0	111	172	79.06977081298828	19	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms329	false	1417509424026573982	13	127	69	680	1590	300	بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فعلت امتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء قيل وما هي يارسول الله قال اذا صار المغنم دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما----------------- واطاع الرجل زوج-ته وعق امه وبر-- صديقه وجفا- اباه وارتفعت الاصوات في المس--------------------اجد وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره---------------------- وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القيان والمعازف ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا او مسخا وقذفا وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه قريب من هذا وفيه ساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم ارذلهم وفيه ظهرت القيان والمعازف وفي اخره فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا ومسخا وقذفا	329	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms05844	true	-7050913270313843425	235	300	1213	1581	1581	300	عن ابي هريرة ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتخذ الفء---------------------------------------------------------------------- دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما وتعلم لغير الدين واطاع الرجل امراته وعق امه وادني صديقه واقصي اباه وظهر--ت الاصوات في المساجد وساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وظهرت القيان والمعازف وشربت الخمور----------------------------------- ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفا ومسخا وقذفا-	5844	966709047781157506	277	459.0	223	674	41.097923278808594	43	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms329	false	1417509424026573982	12	92	65	490	1590	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فعلت امتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء قيل وما هي يا-رسول الله قال اذا صار المغنم دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما واطاع الرجل زوجته وعق امه وبر صديقه وجفا اباه وارتفعت الاصوات في المساجد وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القيان والمعازف ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا او مسخا	329	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms05933	true	-5085405461812080117	176	246	903	1278	1527	300	علي بن ابي طالب مرفوعا -------------------------------------------اذا فعلت امتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء قيل وما هي يا رسول الله قال اذا كان المغنم دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما واطاع الرجل زوجته وعق امه وبر صديقه وجفا اباه وارتفعت الاصوات في المساجد وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القيان والمعازف ولعن اخر هذه الامة اولها فا-رتقبوا حين ذلك ريحا حمراء------- وخسفا او مسخا	5933	966709047781157506	361	681.0	293	426	84.74178314208984	64	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms063	false	-8924464644602354910	150	187	749	963	1509	300	الخطاب رضي الله عنه انه قال اصبح اهل الراي اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يعوها وتفلتت منهم قال سحنو-----ن يعني البدع وفي رو----------------------------------------------------------------------------اية----- اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا	63	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms08420	true	-8172899370838384341	109	159	561	856	1557	300	الثاني رضي الله ع----نه قال اصبح اهل الراي اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يعوها وتفلتت منهم -ان يردوها فاستبقوا الراي وفي رواية واستحوا حين يسالون ان يقولوا لا نعلم فعارضوا برايهم فاياكم واياهم وفي رواية اخري اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا	8420	966709047781157506	192	340.0	157	300	64.0	29	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms041	false	-6514994362650027660	152	230	792	1165	1518	300	بعد هذا الخير--- شر قال نعم-------------------------------------------------------------- قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هديي قال ----------فقلت -هل بعد ذلك ال-شر من شر قال نعم دعاة علي نار-- جهنم من اجابهم------ قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا قال نعم هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت فما تامرني ان ادركت -ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن---------- امام ولا جماعه قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	41	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms09360	true	1219910737210620536	29	116	138	545	1551	300	بعد هذا الخير من شر قال نعم قلت فهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه قال قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله---------------------------------------------------- فما تامرني ان ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت وان لم يكن جماعة ولا امام ق----------ال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	9360	966709047781157506	294	500.0	230	469	62.68656539916992	57	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms451	false	6767005788886407642	133	243	668	1189	1491	300	يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله--- بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم قلت وهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه قال قوم يستنون بغير سنتي ويه-دون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت فما تامرني ان ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	451	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms09360	true	1219910737210620536	15	116	73	545	1551	300	يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بك بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم قلت فهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه قال قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هد-ي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله------------------------------------------------ فما تامرني ان ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت وان لم يكن جم----اعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	9360	966709047781157506	461	870.0	361	525	87.80952453613281	93	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms016	false	656700706456078267	19	219	101	1162	1585	300	الباب الاول----------------- في تعريف البدع وبيان معناها وما اشتق منه لفظا واصل مادة بدع للاختراع علي غير مثال سابق ومنه قول الله تعالي بديع السماوات والارض -------اي مخترعهما من غير مثال سابق متقدم وقوله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل --------اي ما كنت اول من جاء بالرسالة من الله الي العباد بل تقدمني كثير من الرسل ويقال ابتدع فلان بدعة يعني ابتدا طريقة لم يسبقه اليها سابق وهذا امر بديع يقال في الشء المستحسن الذي لا مثال له في الحسن فكانه لم يتقدمه ما هو مثله ولا ما يشبهه ومن هذا المعني سميت البدعة بدعة فاستخراجها للسلوك عليها هو الابتداع وهيءتها هي البدعة وقد يسمي العمل المعمول علي ذلك الوجه بدعة فمن هذا المعني سمي العمل الذي لا دليل عليه في الشرع بدعة وهو اطلاق اخص منه في اللغه حسبما يذكر بحول الله ثبت في علم الاصول ان الاحكام المتعلقة بافعال العباد واقوالهم ثلاثه حكم يقتضيه معني الامر كان للايجاب او الندب وحكم يقتضيه معني النهي كان للكراهة او التحريم وحكم يقتضيه معني التخيير وهو الاباحة فافعال العباد واقوالهم لا تعدو هذه الاقسام الثلاثة مطلوب فعله ومطلوب تركه وماذون في فعله وتركه والمطلوب تركه لم يطلب تركه الا لكونه مخالفا للقسمين الاخيرين لكنه علي ضربين احدهما ان يطلب تركه	16	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11758	true	-8021676130777167285	96	300	520	1606	1606	300	الباب الاول من كتاب الاعتصام في تعريف البدع وبيان معناها وما اشتق منه لفظا واصل مادة بدع للاختراع علي غير مثال سابق ومنه قول الله تعالي بديع السم-وات والارض البقرة اي مخترعهما من غير مثال سابق متقدم وقوله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل الاحقاف اي ما كنت اول من جاء بالرسالة من الله الي العباد بل تقدمني كثير من الرسل ويقال ابتدع فلان بدعة يعني ابتدا طريقة لم يسبقه اليها سابق وهذا امر بديع يقال في الشء المستحسن الذي لا مثال له في الحسن فكانه لم يتقدمه ما هو مثله ولا ما يشبهه ومن هذا المعني سميت البدعة بدعة فاستخراجها للسلوك عليها هو الابتداع وهيءتها هي البدعة وقد يسمي العلم المعمول علي ذلك الوجه بدعة فمن هذا المعني سمي العمل الذي لا دليل عليه في الشرع بدعة وهو اطلاق اخص منه في اللغة حسبما يذكر بحول الله ثبت في علم الاصول ان الاحكام المتعلقة بافعال العباد واقوالهم ثلاثة حكم يقتضيه معني الامر كان للايجاب او الندب وحكم يقتضيه معني النهي كان للكراهة او التحريم وحكم يقتضيه معني التخيير وهو الاباحة فافعال العباد واقوالهم لا تعدو هذه الاقسام الثلاثة مطلوب فعله ومطلوب تركه وماذون في فعله وتركه والمطلوب تركه لم يطلب----- الا لكونه مخالفا للقسمين الاخيرين لكنه علي ضربين احدهما ان يطلب تركه-	11758	966709047781157506	1050	2052.5	852	1093	96.06587219238281	193	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms016	false	656700706456078267	219	300	1162	1585	1585	300	وينهي عنه لكونه مخالفة خاصة مع مجرد النظر عن غير ذلك وهو ان كان محرما سمي فعلا معصية واثما وسمي فاعله عاصيا واثما والا لم يسم بذلك ودخل في حكم العفو حسبما هو مبين في غير هذا الموضع ولا يسمي بحسب الفعل جاءزا ولا مباحا لان الجمع بين الجواز والنهي جمع بين متنافيين والثاني ان يطلب تركه وينهي عنه لكونه مخالفة لظاهر التشريع من جهة ضرب الحدود وتعيين الكيفيات والتزام الهيءات المعينة او الازمنه المعينة مع الدوام ونحو ذلك وهذا هو-	16	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11759	true	-6456504996286289470	0	81	0	424	1643	300	وينهي عنه لكونه مخالفة خاصة مع تجرد النظر عن غير ذلك وهو ان كان محرما سمي فعله معصية واثما وسمي فاعله عاصيا واثما والا لم يسم بذلك ودخل في حكم العفو حسبما هو مبين في غير هذا الموضع ولا يسمي بحسب الفعل جاءزا ولا مباحا لان الجمع بين الجواز والنهي جمع بين متنافيين والثاني ان يطلب تركه وينهي عنه لكونه مخالفة لظاهر التشريع من جهة ضرب الحدود وتعيين الكيفيات والتزام الهيءات المعينة او الازمنة المعينة مع الدوام ونحو ذلك وهذا هو	11759	966709047781157506	420	832.0	340	424	99.05660247802734	78	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms017	false	-4679903178225834964	0	233	0	1296	1642	300	الابتداع والبدعة ويسمي فاعله مبتدعا فالبدعة اذن عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه وهذا علي راي من لا يدخل العادات في معني البدعة وانما يخصها بالعبادات واما علي راي من ادخل الاعمال العادية في معني البدعة فيقول البدعة طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية ولا بد من بيان الفاظ هذا الحد فالطريقة والطريق والسبيل والسنن هي بمعني واحد وهو ما رسم للسلوك عليه وانما قيدت بالدين لانها فيه تخترع واليه يضيفها صاحبها وايضا فلو كانت طريقة مخترعة في الدنيا علي الخصوص لم تسم بدعة كاحداث الصناءع والبلدان التي لا عهد بها فيما تقدم ولما كانت الطراءق في الدين تنقسم فمنها ما له اصل في الشريعة ومنها ما ليس له اصل فيها خص منها ما هو المقصود بالحد وهو القسم المخترع اي طريقة ابتدعت علي غير مثال تقدمها من الشارع اذ البدعة ايما خاصتها انها خارجة عما رسمه الشارع وبهذا القيد انفصلت عن كل ما ظهر لبادي الراي انه مخترع مما هو متعلق بالدين كعلم النحو والتصريف ومفردات اللغة واصول الفقه واصول الدين وساءر العلوم الخادمة للشريعة فانها وان لم توجد في الزمان الاول فاصولها موجودة في الشرع اذ الامر باعراب القران منقول وعلوم اللسان هادية للصواب في الكتاب والسنة فحقيقتها اذا انها فقه التعبد-------- بالالفاظ الشرعية الدالة علي معانيها كيف تءخذ وتءدي واصول الفقه انما معناها استقراء كليات الادلة حتي تكون عند المجتهد نصب عين وعند	17	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11759	true	-6456504996286289470	81	300	424	1643	1643	300	الابتداع والبدعة ويسمي فاعله مبتدعا فالبدعة اذن عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها في معني البد--------------------------------------------------------------عة وانما يخصها بالعبادات واما علي راي من ادخل الاعمال العادية في معني البدعة فيقول البدعة طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية ولا بد من بيان الفاظ هذا الحد فالطريقة والطريق والسبيل والسنن هي بمعني واحد وهو ما رسم للسلوك عليه وانما قيدت بالدين لانها فيه تخترع واليه يضيفها صاحبها وايضا فلو كانت طريقة مخترعة في الدنيا علي --خصوص لم تسم بدعة كاحداث الصناءع والبلدان التي لا عهد بها فيما تقدم ولما كانت الطراءق في الدين تنقسم فمنها ما له اصل في الشريعة ومنها ما ليس له اصل فيها خص منها ما هو المقصود بالحد وهو القسم المخترع اي طريقة ابتدعت علي غير مثال تقدمها من الشارع اذ البدعة انما خاصتها انها خارجة عما رسمه الشارع وبهذا القيد انفصلت عن كل ما ظهر لبادي الراي انه مخترع مما هو متعلق بالدين كعلم النحو والتصريف ومفردات اللغة واصو------------ل الدين وساءر العلوم الخادمة للشريعة فانها وان لم توجد في الزمان الاول فاصولها موجودة في الشرع اذ الامر باعراب القران منقول وعلوم اللسان هادية للصواب في الكتاب والسنة فحقيقتها اذا انها فقه التعبد الشرعية بالالفاظ-------- الدالة علي معانيها كيف تءخذ وتءدي واصول الفقه انما معناها استقراء كليات الادلة حتي تكون عند المجتهد نصب عين وعند-	11759	966709047781157506	1198	2355.5	983	1304	91.87116241455078	210	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms017	false	-4679903178225834964	233	300	1296	1642	1642	300	الطالب سهلة الملتمس وكذلك اصول الدين وهو علم الكلام انما حاصله تقرير لادلة القران والسنة او ما ينشا عنها في التوحيد وما يتعلق به كما كان الفقه تقريرا لادلتها في الفروع العبادية فان قيل فان تصنيفها علي ذلك الوجه مخترع فالجواب ان له اصلا في الشرع ففي الحديث ما يدل عليه ولو سلم انه ليس في ذلك دليل علي الخصوص فالشرع بجملته يدل علي اعتباره وهو مستمد-	17	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11760	true	4022339547189363941	0	67	0	347	1556	300	الطالب سهلة الملتمس وكذلك اصول الدين وهو علم الكلام انما حاصله تقرير لادلة القران والسنة او ما ينشا عنها في التوحيد وما يتعلق به كما كان الفقه تقريرا لادلتها في الفروع العبادية فان قيل فان تصنيفها علي ذلك الوجه مخترع فالجواب ان له اصلا في الشرع ففي الحديث ما يدل عليه ولو سلم انه ليس في ذلك دليل علي الخصوص فالشرع بجملته يدل علي اعتباره وهو مستمد	11760	966709047781157506	346	687.0	280	347	99.7118148803711	67	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms018	false	4925130019949681405	0	233	0	1212	1575	300	من قاعدة المصالح المرسلة وسياتي بسطها بحول الله فعلي القول باثباتها اصلا شرعيا لا اشكال في ان كل علم خادم للشريعة داخل تحت ادلته التي ليست بماخوذة من جزءي واحد فليست ببدعة البتة وعلي القول بنفيها لا بد ان تكون تلك العلوم مبتدعات واذا دخلت في علم البدع كانت قبيحة لان كل بدعة ضلالة من غير اشكال كما ياتي بيانه ان شاء الله ويلزم من ذلك ان يكون كتب المصحف وجمع القران قبيحا وهو باطل بالاجماع فليس اذا ببدعة ويلزم ان يكون له دليل شرعي وليس الا هذا النوع من الاستدلال وهو الماخوذ من جملة الشريعة واذا ثبت جزءي في المصالح المرسله ثبت مطلق المصالح المرسلة فعلي هذا لا ينبغي ان يسمي علم النحو او غيره من علوم اللسان او علم الاصول او ما اشبه ذلك من العلوم الخادمة للشريعة بدعة اصلا ومن سماه بدعة فاما علي المجاز كما سمي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قيام الناس في ليالي رمضان بدعة واما جهلا بمواقع السنة والبدعة فلا يكون قول من قال ذلك معتدا به ولا معتمدا عليه وقوله في الحد تضاهي الشرعية يعني انها تشابه الطريقة الشرعية من غير ان تكون في الحقيقة كذلك بل هي مضادة لها من اوجه متعددة منها وضع الحدود كالناذر للصيام قاءما لا يقعد ضاحيا لا يستظل والاختصاص في الانقطاع للعبادة والاقتصار من الماكل والملبس علي صنف دون صنف من غير علة ومنها التزام الكيفيات والهيات المعينة كالذكر بهيءة الاجتماع علي صوت واحد واتخاذ يوم ولادة النبي	18	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11760	true	4022339547189363941	67	300	347	1556	1556	300	من قاعدة المصالح المرسلة وسياتي بسطها بحول الله فعلي القول باثباتها اصلا شرعيا لا اشكال في ان كل علم خادم للشريعة داخل تحت ادلته التي ليست بماخوذة من جزءي واحد فليست ببدعة البتة وعلي القول بنفيها لا بد ان تكون تلك العلوم مبتدعات واذا دخلت في علم البدع كانت قبيحة لان كل بدعة ضلالة من غير اشكال كما ياتي بيانه ان شاء الله ويلزم من ذلك ان يكون كتب المصحف وجمع القران قبيحا وهو باطل ب--اجماع فليس اذا ببدعة ويلزم ان يكون له دليل شرعي وليس الا هذا النوع من الاستدلال وهو الماخوذ من جملة الشريعة واذا ثبت جزءي في المصالح المرسلة ثبت مطلق المصالح المرسلة فعلي هذا لا ينبغي ان يسمي علم النحو او غيره من علوم اللسان او علم الاصول او ما اشبه ذلك من العلوم الخادمة للشريعة بدعة اصلا ومن سماه بدعة فاما علي المجاز كما سمي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قيام الناس في ليالي رمضان بدعة واما جهلا بمواقع السنة والبدعة فلا يكون قول من قال ذلك معتدا به ولا معتمدا عليه وقوله في الحد تضاهي الشرعية يعني انها تشابه الطريقة الشرعية من غير ان تكون في الحقيقة كذلك بل هي مضادة لها من اوجه متعددة منها وضع الحدود كالناذر للصيام قاءما لا يقعد ضاحيا لا يستظل والاختصاص في الانقطاع للعبادة والاقتصار من الماكل والملبس علي صنف دون صنف من غير علة ومنها التزام الكيفيات والهيات المعينة كالذكر بهيءة الاجتماع علي صوت واحد واتخاذ يوم ولادة النبي-	11760	966709047781157506	1208	2404.5	976	1212	99.66996765136719	230	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms018	false	4925130019949681405	233	300	1212	1575	1575	300	صلي الله عليه وسلم عيدا وما اشبه ذلك ومنها التزام العبادات المعينة في اوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة كالتزام صيام يوم النصف من شعبان وقيام ليلته وثم اوجه تضاهي بها البدعة الامور المشروعة فلو كانت لا تضاهي الامور المشروعه لم تكن بدعة لانها تصير من باب الافعال العادية وايضا فان صاحب البدعة انما يخترعها ليضاهي بها السنة حتي يكون ملبسا بها علي الغير-	18	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11761	true	-5014755115083245556	0	67	0	364	1603	300	صلي الله عليه وسلم عيدا وما اشبه ذلك ومنها التزام العبادات المعينة في اوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة كالتزام صيام يوم النصف من شعبان وقيام ليلته وثم اوجه تضاهي بها البدعة الامور المشروعة فلو كانت لا تضاهي الامور المشروعة لم تكن بدعة لانها تصير من باب الافعال العادية وايضا فان صاحب البدعة انما يخترعها ليضاهي بها السنة حتي يكون ملبسا بها علي الغير	11761	966709047781157506	362	718.0	296	364	99.45054626464844	66	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms019	false	3623673045234159673	0	231	0	1226	1560	300	او تكون هي مما تلتبس عليه بالسنة اذ الانسان لا يقصد الاستتباع بامر لا يشابه المشروع لانه اذ ذاك لا يستجلب به في ذلك الابتداع نفعا ولا يدفع به ضررا ولا يجيبه غيره اليه ولذلك تجد المبتدع ينتصر لبدعته بامور تخيل التشريع ولو بدعوي الاقتداء بفلان المعروف منصبه في اهل الخير فانت تري العرب الجاهليه في تغيير ملة ابراهيم عليه السلام كيف تاولوا فيما احدثوه احتجاجا منهم كقولهم في اصل الاشراك ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وك-----ترك الخمس الوقوف بعرفة لقولهم لا نخرج من الحرم اعتدادا بحرمته وطواف من طاف منهم بالبيت عريانا قاءلين لا نطوف بثياب عصينا الله فيها وما اشبه ذلك مما وجهوه ليصيروه بالتوجيه كالمشروع فما ظنك بمن عد او عد نفسه من خواص اهل الملة فهم احري بذلك وهم المخطءون وظنهم الاصابة واذا تبين هذا ظهر ان مضاهاة الامور المشروعة ضرورية الاخذ في اجزاء الحد وقوله يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله تعالي هو تمام معني البدعة اذ هو المقصود بتشريعها وذلك ان اصل الدخول فيها يحث علي الانقطاع الي العباده والترغيب في ذلك لان الله تعالي يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون--------- فكان المبتدع راي ان المقصود هذا المعني ولم يتبين له ان ما وضعه الشارع فيه من القوانين والحدود كاف فراي من نفسه انه لا بد لما اطلق الامر فيه من قوانين منضبطة واحوال مرتبطة مع ما يداخل النفوس من حب الظهور او عدم مظنته فدخلت في هذا الضبط شاءبة البدعة	19	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11761	true	-5014755115083245556	67	300	364	1603	1603	300	او تكون هي مما تلتبس عليه بالسنة اذ الانسان لا يقصد الاستتباع بامر لا يشابه المشروع لانه اذ ذاك لا يستجلب به في ذلك الابتداع نفعا ولا يدفع به ضررا ولا يجيبه غيره اليه ولذلك تجد المبتدع ينتصر لبدعته بامور تخيل التشريع ولو بدعوي الاقتداء بفلان المعروف منصبه في اهل الخير فانت تري العرب الجاهلية في تغيير ملة ابراهيم عليه السلام كيف تاولوا فيما احدثوه احتجاجا منهم كقولهم في اصل الاشراك ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر وترك الحمس الوقوف بعرفة لقولهم لا نخرج من الحرم اعتدادا بحرمته وطواف من طاف منهم بالبيت عريانا قاءلين لا نطوف بثياب عصينا الله فيها وما اشبه ذلك مما وجهوه ليصيروه بالتوجيه كالمشروع فما ظنك بمن عد او عد نفسه من خواص اهل الملة فهم احري بذلك وهم المخطءون وظنهم الاصابة واذا تبين هذا ظهر ان مضاهاة الامور المشروعة ضرورية الاخذ في اجزاء الحد وقوله يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله تعالي هو تمام معني البدعة اذ هو المقصود بتشريعها وذلك ان اصل الدخول فيها يحث علي الانقطاع الي العبادة والترغيب في ذلك لان الله تعالي يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات فكان المبتدع راي ان المقصود هذا المعني ولم يتبين له ان ما وضعه الشارع فيه من القوانين والحدود كاف فراي من نفسه انه لا بد لما اطلق الامر فيه من قوانين منضبطة واحوال مرتبطة مع ما يداخل النفوس من حب الظهور او عدم مظنته فدخلت في هذا الضبط شاءبة البدعة-	11761	966709047781157506	1220	2414.0	990	1240	98.38710021972656	226	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms019	false	3623673045234159673	231	300	1226	1560	1560	300	وايضا فان النفوس قد تمل وتسام من الدوام علي العبادات المترتبة فاذا جدد لها امر لا تعهده حصل لها نشاط اخر لا يكون لها مع البقاء علي الامر الاول ولذلك قالوا لكل جديد- لذه بحكم هذا المعني كمن قال كما تحدث للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور فكذلك تحدث لهم مرغبات في الخير بقدر ما حدث لهم من الفتور وفي حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه فيوشك-	19	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11762	true	7901694316401042999	0	69	0	335	1584	300	وايضا فان النفوس قد تمل وتسام من الدوام علي العبادات الم-رتبة فاذا جدد لها امر لا تعهده حصل لها نشاط اخر لا يكون لها مع البقاء علي الامر الاول ولذلك قالوا لكل جديدة لذة بحكم هذا المعني كمن قال كما تحدث للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور فكذلك يحدث لهم مرغبات في الخير بقدر ما حدث لهم من الفتور وفي حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه فيوشك	11762	966709047781157506	331	645.0	263	336	98.51190185546875	65	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms020	false	4968354246875820742	0	231	0	1251	1602	300	قاءل ان يقول ما هم بمتبعي فيتبعوني وقد قراتك القران فلا يتتبعني حتي ابتدع لهم غيره فاياكم وما ابتدع فان ما ابتدع ضلالة وقد تبين بهذا القيد ان البدع لا تدخل في العادات فكل ما اخترع من الطرق في الدين مما يضاهي المشروع ولم يقصد به التعبد فقد خرج عن هذه التسميه كالمغارم الملزمه علي الاموال وغيرها علي نسبة مخصومة وقدر مخصوص مما يشبه فرض الزكوات ولم يكن اليها ضروره وكذلك اتخاذ المناخل وغسل اليد بالاشنان وما اشبه ذلك من الامور التي لم تكن قبل فانها لا تسمي بدعا علي احدي الطريقتين واما الحد علي الطريقة الاخري فقد تبين معناه الا قوله يقصد بها ما يقصد بالطريقة الشرعية ومعناه ان الشريعة انما جاءت لمصالح العباد في عاجلتهم واجلتهم لتاتيهم في الدارين علي اكمل وجوهها فهو الذي يقصده المبتدع ببدعته لان البدعة اما ان تتعلق بالعادات او العبادات فان تعلقت بالعبادات فانما اراد بها ان ياتي تعبده علي ابلغ ما يكون في زعمه ليفوز باتم المراتب في الاخره في ظنه وان تعلقت بالعادات فكذلك لانه انما وضعها لتاتي امور دنياه علي تمام المصلحه فيها فمن يجعل المناخل في قسم البدع فظاهر ان التمتع عنده بلذة الدقيق المنخول اتم منه بغير المنخول وكذلك البناءات المشيدة المحتفلة التمتع بها ابلغ منه بالحشوش والخرب ومثله المصادرات في الاموال بالنسبة الي اولي الامر وقد اباحت الشريعه التوسع في التصرفات فيعد المبتدع هذا من ذلك وقد ظهر معني البدعة وما هي في الشرع والحمد لله فصل وفي	20	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11762	true	7901694316401042999	69	300	335	1584	1584	300	قاءل ان يقول ما هم بمتبعي فيتبعوني وقد قراتك القران فلا ي-تبعني حتي ابتدع لهم غيره فاياكم وما ابتدع فان ما ابتدع ضلالة وقد تبين بهذا القيد ان البدع لا تدخل في العادات فكل ما اخترع من الطرق في الدين مما يضاهي المشروع ولم يقصد به التعبد فقد خرج عن هذه التسمية كالمغارم الملزمة علي الاموال وغيرها علي نسبة مخصوصة وقدر مخصوص مما يشبه فرض الزكوات ولم يكن اليها ضرورة وكذلك اتخاذ المناخل وغسل اليد بالاشنان وما اشبه ذلك من الامور التي لم تكن قبل فانها لا تسمي بدعا علي احدي الطريقتين واما الحد علي الطريقة الاخري فقد تبين معناه الا قوله يقصد بها ما يقصد بالطريقة الشرعية ومعناه ان الشريعة انما جاءت لمصالح العباد في عاجلتهم واجلتهم لتاتيهم في الدارين علي اكمل وجوهها فهو الذي يقصده المبتدع ببدعته لان البدعة اما ان تتعلق بالعادات او العبادات فان تعلقت بالعبادات فانما اراد بها ان ياتي تعبده علي ابلغ ما يكون في زعمه ليفوز باتم المراتب في الاخرة في ظنه وان تعلقت بالعادات فكذلك لانه انما وضعها لتاتي امور دنياه علي تمام المصلحة فيها فمن يجعل المناخل في قسم البدع فظاهر ان التمتع عنده بلذة الدقيق المنخول اتم منه بغير المنخول وكذلك البناءات المشيدة المحتفلة التمتع بها ابلغ منه بالحشوش والخرب ومثله المصادرات في الاموال بالنسبة الي اولي الامر وقد اباحت الشريعة التوسع في التصرفات فيعد المبتدع هذا من ذلك وقد ظهر معني البدعة وما هي في الشرع والحمد لله فصل وفي-	11762	966709047781157506	1242	2467.0	1012	1251	99.28057861328125	222	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms020	false	4968354246875820742	231	300	1251	1602	1602	300	الحد ايضا معني اخر مما ينظر فيه وهو ان البدعة من حيث قيل فيها انها طريقة في الدين مخترعة الي اخره يدخل في عموم لفظها البدعة التركية كما يدخل فيه البدعة غير التركية فقد يقع الابتداع بنفس الترك تحريما للمتروك او غير تحريم فان الفعل مثلا قد يكون حلالا بالشرع فيحرمه الانسان علي نفسه او يقصد تركه قصدا فبهذا الترك اما ان يكون لامر يعتبر مثله شرعا او-لا فان-	20	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11763	true	-3963483191025512695	0	70	0	352	1514	300	الحد ايضا معني اخر مما ينظر فيه وهو ان البدعة من حيث قيل فيها انها طريقة في الدين مخترعة الي اخره يدخل في عموم لفظها البدعة التركية كما يدخل فيه البدعة غير التركية فقد يقع الابتداع بنفس الترك تحريما للمتروك او غير تحريم فان الفعل مثلا قد يكون حلالا بالشرع فيحرمه الانسان علي نفسه او يقصد تركه قصدا ف-هذا الترك اما ان يكون لامر يعتبر مثله شرعا او لا فان	11763	966709047781157506	350	685.0	282	353	99.15013885498047	69	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms021	false	-8272539934503984499	0	230	0	1171	1515	300	كان لامر يعتبر فلا حرج فيه اذ معناه انه ترك ما يجوز تركه او ما يطلب بتركه كالذي يحرم علي نفسه الطعام الفلاني من جهة انه يضره في جسمه او عقله او دينه وما اشبه ذلك فلا مانع هنا من الترك بل ان قلنا بطلب التداوي للمريض فان الترك هنا مطلوب وان قلنا باباحة التداوي فالترك مباح فهذا راجع الي العزم علي الحميه من المضرات واصله قوله عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج الي ان قال ومن لم يستطع فعليه بالصوم الذي يكسر من شهوة الشباب حتي لا تطغي عليه الشهوة فيصير الي العنت وكذلك اذا ترك ما لا باس به حذرا مما به الباس فذلك من اوصاف المتقين وكتارك المتشابه حذرا من الوقوع في الحرام واستبراء للدين والعرض وان كان الترك لغير ذلك فاما ان يكون تدينا او-لا فان لم يكن تدينا فالتارك عابث بتحريمه الفعل او بعزيمته علي الترك ولا يسمي هذا الترك بدعة اذ لا يدخل تحت لفظ الحد الا علي الطريقة الثانية القاءلة ان البدعة تدخل في العادات واما علي الطريقة الاولي فلا يدخل لكن هذا التارك يصير عاصيا بتركه او باعتقاده التحريم فيما احل الله واما ان كان الترك تدينا فهو الابتداع في الدين علي كلتا الطريقتين اذ قد فرضنا الفعل جاءزا شرعا فصار الترك المقصود معارضة للشارع في شرع التحليل وفي مثله نزل قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا	21	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11763	true	-3963483191025512695	70	300	352	1514	1514	300	كان لامر يعتبر فلا حرج فيه اذ معناه انه ترك ما يجوز تركه او ما يطلب بتركه كالذي يحرم علي نفسه الطعام الفلاني من جهة انه يضره في جسمه او عقله او دينه وما اشبه ذلك فلا مانع هنا من الترك بل ان قلنا بطلب التداوي للمريض فان الترك هنا مطلوب وان قلنا باباحة التداوي فالترك مباح فهذا راجع الي العزم علي الحمية من المضرات واصله قوله عليه --------السلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج الي ان قال ومن لم يستطع فعليه بالصوم الذي يكسر من شهوة الشباب حتي لا تطغي عليه الشهوة فيصير الي العنت وكذلك اذا ترك ما لا باس به حذرا مما به الباس فذلك من اوصاف المتقين وكتارك المتشابه حذرا من الوقوع في الحرام واستبراء للدين والعرض وان كان الترك لغير ذلك فاما ان يكون تدينا او لا فان لم يكن تدينا فالتارك عابث بتحريمه الفعل او بعزيمته علي الترك -لا يسمي هذا الترك بدعة اذ لا يدخل تحت لفظ الحد الا علي الطريقة الثانية القاءلة ان البدعة تدخل في العادات واما علي الطريقة الاولي فلا يدخل لكن هذا التارك يصير عاصيا بتركه او باعتقاده التحريم فيما احل الله واما ان كان الترك تدينا فهو الابتداع في الدين علي كلتا الطريقتين اذ قد فرضنا الفعل جاءزا شرعا فصار الترك المقصود معارضة للشارع في شرع التحليل وفي مثله نزل قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا-	11763	966709047781157506	1160	2295.5	932	1172	98.97611236572266	226	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms021	false	-8272539934503984499	230	300	1171	1515	1515	300	ان الله لا يحب المعتدين-------- فنهي اولا عن تحريم الحلال ثم جاءت الايه تشعر -ان ذلك اعتداء لا------------- يحبه الله وسياتي للايه تقرير ان شاء الله لان بعض الصحابه هم ان يحرم علي نفسه النوم بالليل واخر الاكل بالنهار واخر اتيان النساء وبعضهم هم بالاختصاء مبالغة في ترك شان النساء وفي امثال ذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني فاذا كل من منع نفسه-	21	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11764	true	7014204204697576424	0	74	0	367	1603	300	ان الله لا يحب المعتدين الماءدة فنهي اولا عن تحريم الحلال ثم جاءت الاية تشعر بان ذلك اعتداء وان من اعتدي لا يحبه الله وسياتي للاية تقرير ان شاء الله لان بعض الصحابة هم ان يحرم علي نفسه النوم بالليل واخر الاكل بالنهار واخر اتيان النساء وبعضهم هم بالاختصاء مبالغة في ترك شان النساء وفي امثال ذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني فاذا كل من منع نفسه	11764	966709047781157506	340	650.5	271	367	92.64305114746094	65	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms022	false	-7380759199771816617	1	184	3	987	1605	300	تناول ما احل الله من غير عذر شرعي فهو خارج عن سنة النبي صلي الله عليه وسلم والعامل بغير السنة تدينا هو المبتدع بعينه فان قيل فتارك المطلوبات الشرعية ندبا او وجوبا هي يسمي مبتدعا ام لا فالجواب ان التارك للمطلوبات علي ضربين احدهما ان يتركها لغير التدين اما كسلا او تضييعا او ما اشبه ذلك من-الدواعي النفسيه فهذا الضرب راجع الي المخالفه للامر فان كان في واجب فمعصية وان كان في ندب فليس بمعصية اذا كان الترك جزءيا و----ان كليا فمعصية حسبما تبين في الاصول والثاني ان يتركها تدينا فهذا الضرب من قبيل البدع حيث تدين بضد ما شرع الله ومثاله اهل الاباحه القاءلين باسقاط التكاليف اذا بلغ السالك عندهم المبلغ الذي الذه حدوه فاذا قوله في الحد طريقة مخترعة تضاهي الشرعية يشمل البدعة التركية كما يشمل غيرها لان الطريقة الشرعية ايضا تنقسم الي ترك وغيره وسواء علينا قلنا ان الترك فعل ام قلنا انه نفي الفعل ال----طريقتين المذكورتين في اصول الفقه وكما يشمل الحد الترك يشمل ايضا ضد ذلك وهو ثلاثة اقسام قسم الاعتقاد وقسم القول وقسم الفعل فالجميع اربعة اقسام وبالجمله فكل ما يتعلق به الخطاب الشرعي يتعلق به الابتداع	22	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11764	true	7014204204697576424	75	260	370	1357	1603	300	تناول ما احل الله من غير عذر شرعي فهو خارج عن سنة النبي صلي الله عليه وسلم والعامل بغير السنة تدينا هو المبتدع بعينه فان قيل فتارك المطلوبات الشرعية ندبا او وجوبا هل يسمي مبتدعا ام لا فالجواب ان التارك للمطلوبات علي ضربين احدهما ان يتركها لغير التدين اما كسلا او تضييعا او ما اشبه ذلك من الدواعي النفسية فهذا الضرب راجع الي المخالفة للامر فان كان في واجب فمعصية وان كان في ندب فليس بمعصية اذا كان الترك جزءيا وان كان كليا فمعصية حسبما تبين في الاصول والثاني ان يتركها تدينا فهذا الضرب من قبيل البدع حيث تدين بضد ما شرع الله ومثاله اهل الاباحة القاءلين باسقاط التك-ليف اذا بلغ السالك عندهم المبلغ الذي----- حدوه فاذا قوله في الحد طريقة مخترعة تضاهي الشرعية يشمل البدعة التركية كما يشمل غيرها لان الطريقة الشرعية ايضا تنقسم الي ترك وغيره وسواء علينا قلنا ان الترك فعل ام قلنا انه نفي الفعل علي الطريقتين المذكورتين في اصول الفقه وكما يشمل الحد الترك يشمل ايضا ضد ذلك وهو ثلاثة اقسام قسم الاعتقاد وقسم القول وقسم الفعل فالجميع اربعة اقسام وبالجملة فكل ما يتعلق به الخطاب الشرعي يتعلق به الابتداع	11764	966709047781157506	972	1915.5	790	993	97.88519287109375	174	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms075	false	-1373537388277933788	226	300	1212	1581	1581	300	قال ابو مصعب صاحب مالك قدم علينا ابن مهدي يعني المدينه فصلي ووضع رداءه بين يدي الصف فلما سلم الامام رمقه الناس بابصارهم ورمقوا مالكا وكان قد صلي خلف الامام فلما سلم قال من ها هنا من الحرس فجاءه نفسان فقال خذا صاحب هذا الثوب فاحبساه فحبس فقيل له انه ابن مهدي فوجه اليه وقال له اما خفت الله واتقيته ان وضعت ثوبك بين يديك في الصف وشغلت المصلين بالنظر اليه واحدثت في مسجدنا-	75	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11783	true	1271121094382330208	75	148	394	763	1504	300	قال ابو مصعب صاحب مالك قدم علينا ابن مهدي يعني المدينة فصلي ووضع رداءه بين يدي الصف فلما سلم الامام رمقه الناس بابصارهم ورمقوا مالكا وكان قد صلي خلف الامام فلما سلم قال من ها-هنا من الحرس فجاءه نفسان فقال خذا صاحب هذا الثوب فاحبساه فحبس فقيل له انه ابن مهدي فوجه اليه وقال له اما خفت الله واتقيته ان وضعت ثوبك بين يديك في الصف وشغلت المصلين بالنظر اليه واحدثت في مسجدنا	11783	966709047781157506	367	723.0	295	370	99.1891860961914	71	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms076	false	-2519200003841589466	0	64	0	302	1533	300	شيءا ما كنا نعرفه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من احدث في مسجدنا حدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين فبكي ابن مهدي والي علي نفسه ان لا يفعل ذلك ابدا في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ولا في غيره------------ وهذا غاية في التوقي والتحفظ في ترك احد-ث ما لم يكن خوفا من تلك اللعنه فما ظنك بما سوي وضع الثوب	76	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11783	true	1271121094382330208	148	214	763	1078	1504	300	شيءا ما كنا نعرفه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من احدث في مسجدنا حدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين فبكي ابن مهدي والي علي نفسه ان لا يفعل ذلك ابدا في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ولا في غيره قال الشاطبي وهذا غاية في التوقي والتحفظ في ترك احداث ما لم يكن خوفا من تلك اللعنة فما ظنك بما سوي وضع الثوب	11783	966709047781157506	301	585.5	237	315	95.55555725097656	62	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms323	false	4071391801078759093	0	102	0	504	1437	300	يدي الصف فلما سلم الامام رمقه الناس بابصارهم ورمقوا مالكا وكان قد صلي خلف الامام فلما سلم قال من هاهنا من الحرس فجاءه نفسان فقال خذا صاحب هذا الثوب فاحبساه فحبس فقيل له انه ابن مهدي فوجه اليه وقال له -ما خفت الله واتقينه ان وضعت ثوبك بين يديك في الصف وشغلت المصلين بالنظر اليه واحدثت في مسجدنا شيءا ما كنا نعرفه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من احدث في مسجدنا حدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين فبكي ابن مهدي والي علي نفسه ان لا يفعل ذلك ابدا في مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولا في غيره	323	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11783	true	1271121094382330208	90	191	469	970	1504	300	يدي الصف فلما سلم الامام رمقه الناس بابصارهم ورمقوا مالكا وكان قد صلي خلف الامام فلما سلم قال من هاهنا من الحرس فجاءه نفسان فقال خذا صاحب هذا الثوب فاحبساه فحبس فقيل له انه ابن مهدي فوجه اليه وقال له اما خفت الله واتقيته ان وضعت ثوبك بين يديك في الصف وشغلت المصلين بالنظر اليه واحدثت في مسجدنا شيءا ما كنا نعرفه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من احدث في مسجدنا حدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين فبكي ابن مهدي والي علي نفسه ان لا يفعل ذلك ابدا في مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم ولا في غيره	11783	966709047781157506	496	972.0	395	506	98.02371215820312	97	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms179	false	-2063312571268360868	92	161	473	847	1592	300	فصل ومنها بناء طاءفة منهم الظواهر الشرعية علي تاويلات لا تعقل يدعون فيها انها هي المقصود والمراد لا ما يفهم العربي مسندة عندهم الي اصل لا يعقل وذلك انهم ف-ما ذكر العلماء قوم ارادوا ابطال الشريعة جملة وتفصيلا والقاء ذلك فيما بين الناس لينحل الدين في ايديهم فلم يمكنهم القاء ذلك صراحا فيرد ذلك في وجوههم وتمتد اليهم ايدي الحكام فصرفوا اعناقهم الي التحيل علي ما قصدوا بانواع من	179	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11914	true	-5609378748158675854	231	300	1293	1667	1667	300	فصل ومنها بناء طاءفة منهم الظواهر الشرعية علي تاويلات لا تعقل يدعون فيها انها هي المقصود والمراد لا ما يفهم العربي مسندة عندهم الي اصل لا يعقل وذلك انهم فيما ذكر العلماء قوم ارادوا ابطال الشريعة جملة وتفصيلا والقاء ذلك فيما بين الناس لينحل الدين في ايديهم فلم يمكنهم القاء ذلك صراحا فيرد ذلك في وجوههم وتمتد اليهم ايدي الحكام فصرفوا اعناقهم الي التحلل علي ما قصدوا بانواع من-	11914	966709047781157506	372	733.0	304	375	99.19999694824219	66	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms179	false	-2063312571268360868	161	300	847	1592	1592	300	الحيل من جملتها صرف اله-م من الظواهر احالة لي- ان لها بواطن هي المقصودة وان الظواهر غير مرادة فقالوا كل ما ورد في الشرع من الظواهر في التكاليف و الحشر والنشر والامور الالهية فهي امثلة ورموز الي بواطن ف-ما زعموا في الشرعيات ان الجنابة مبادرة الداعي للمستجيب بافشاء سر اليه قبل ان ينال رتبة الاستحقاق ومعني الغسل تجديد العهد علي من فعل ذلك ومعني مجامعة البهيمة مقابحة من لا عهد له ولم يءد شيءا من صدقة النجوي وهو ماءة وتسعة عشر درهما عندهم قالوا فلذلك اوجب الشرع القتل علي الفاعل والمفعول به والا فالبهيمة متي يجب القتل عليها والاحتلام ان يسبق لسانه الي افشاء السر في غير محله فعليه الغسل اي تجديد المعاهدة والطهر هو التبري من اعتقاد كل مذهب سوي متابعة الامام والتيمم الاخذ من الماذون الي ان يسعد بمشاهدة الداعي والامام والصيام هو الامساك عن كشف السر-	179	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11915	true	1738236465809151508	0	138	0	747	1652	300	الحيل من جملتها صرف الهمم من الظواهر احالة علي ان لها بواطن هي المقصودة وان الظواهر غير مرادة فقالوا كل ما ورد في الشرع من الظواهر في التكاليف و-الحشر والنشر والامور الالهية فهي امثلة -رموز الي بواطن فمما زعموا في الشرعيات ان الجنابة مبادرة الداعي للمستجيب بافشاء سر اليه قبل ان ينال رتبة الاستحقاق ومعني الغسل تجديد العهد علي من فعل ذلك ومعني مجامعة البهيمة مقابحة من لا عهد له ولم يءد شيءا من صدقة النجوي وهي ماءة وتسعة عشر درهما عندهم قالوا فلذلك اوجب الشرع القتل علي الفاعل والمفعول به والا فالبهيمة متي يجب القتل عليها والاحتلام ان يسبق لسانه الي افشاء السر في غير محله فعليه الغسل اي تجديد المعاهدة والطهر هو التبري من اعتقاد كل مذهب سوي متابعة الامام والتيمم الاخذ من الماذون الي ان يسعد بمشاهدة الداعي والامام والصيام هو الامساك عن كشف السر	11915	966709047781157506	740	1453.0	603	749	98.79840087890625	132	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms180	false	1698310071281970021	0	161	0	905	1602	300	ولهم من هذا الافك كثير في الامور الالهية وامور التكليف وامور الاخرة وكله حوم علي ابطال الشريعة جملة وتفصيلا اذ هم ثنوية ودهرية واباحية منكرون للنبوة والشراءع والحشر والنشر والجنة والنار والملاءكة بل هم منكرون للربوبية وهم المسمون ب-الباطنية وربما تمسكوا بالحروف والاعداد بان الثقب في راس الادمي سبع والكواكب السيارة سبع وايام الاسبوع سبع فهذ- يدل علي ان دول الاءمة سبعة وبه يتم وان الطباءع اربع وفصول السنة اربع فدل علي ان اصول الاربعة هي السابق والتالي الالهان عندهم والناطق والاساس وهما الامامان والبروج اثنا عشر يدل علي ان الحجج اثنا عشر وهم الدعاة الي انواع من هذا القبيل وجميعها ليس فيه ما يقابل بالرد لان كل طاءفة من المبتدعة سوي هءلاء ربما يتمسكون بشبهة تحتاج الي النظر فيها معهم اما هءلاء فقد خلعوا في الهذيان الربقة وصاروا عرضة للمز وضحكة للعالمين وانما ينسبون هذه الاباطيل الي الامام المعصوم الذي زعموه وابطال الاءمة معلوم في كتب المتكلمين ولكن لا بد من نكتة مختصرة في الرد عليهم فلا يخلو ان يكون	180	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11915	true	1738236465809151508	138	300	747	1652	1652	300	ولهم من هذا الافك كثير في الامور الالهية وامور التكليف وامور الاخرة وكله حوم علي ابطال الشريعة جملة وتفصيلا اذ هم ثنوية ودهرية واباحية منكرون للنبوة والشراءع والحشر والنشر والجنة والنار والملاءكة بل هم منكرون للربوبية وهم المسمون ب الباطنية وربما تمسكوا بالحروف والاعداد بان الثقب في راس الادمي سبع والكواكب السيارة سبع وايام الاسبوع سبع فهذا يدل علي ان دور الاءمة سبعة وبه يتم وان الطباءع اربع وفصول السنة اربع فدل علي ان اصول الاربعة هي السابق والتالي الالهان عندهم والناطق والاساس وهما الامامان والبروج اثنا عشر يدل علي ان الحجج اثنا عشر وهم الدعاة الي انواع من هذا القبيل وجميعها ليس فيه ما يقابل بالرد لان كل طاءفة من المبتدعة سوي هءلاء ربما يتمسكون بشبهة تحتاج الي النظر فيها معهم اما هءلاء فقد خلعوا في الهذيان الربقة وصاروا عرضة للمز وضحكة للعالمين وانما ينسبون هذه الاباطيل الي الامام المعصوم الذي زعموه وابطال الاءمة معلوم في كتب المتكلمين ولكن لا بد من نكتة مختصرة في الرد عليه- فلا يخلو ان يكون-	11915	966709047781157506	902	1783.0	742	907	99.44873046875	158	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms180	false	1698310071281970021	161	300	905	1602	1602	300	ذلك عندهم اما من جهة دعوي ال-ضرورة وهو محال لان الضروري هو ما يشترك فيه العقلاء علما وادراكا وهذا ليس كذلك واما من جهة الامام المعصوم بسماعهم منه لتلك التاويلات فنقول لمن زعم ذلك ما الذي دعاك الي تصديق محمد صلي الله عليه وسلم وسوي المعجزة وليس لامامك معجزة فالقران يدل علي ان المراد ظاهره لا ما-زعمت فان قال ظاهر القران رموز الي بواطن فهمها الامام المعصوم ولم يفهمها الناس فتعلمناه -منه قيل لهم من اي جهة تعلمت-وها منه ابمشاهد- قلبه بالعين او بسماع منه ولا بد من الاستناد الي السماح بالاذن فيقال فلعل لفظه ظاهر له باطن لم تفهمه ولم يطلعك عليه فلا يوثق بما فهمت من ظاهر لفظه فان قال صرح بالمعني وقال ما ذكرته ظاهر لا رمز فيه او والمراد ظاهره قيل له وبماذا عرفت قوله انه ظاهر لا رمز فيه بل انه كما قال اذ-	180	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11916	true	-316784462460312767	0	140	0	700	1510	300	ذلك عندهم -ما من جهة دعوي بالضرورة وهو محال لان الضروري هو ما يشترك فيه العقلاء علما وادراكا وهذا ليس كذلك -اما من جهة الامام المعصوم بسماعهم منه لتلك التاويلات فنقول لمن زعم ذلك ما الذي دعاك الي تصديق محمد صلي الله عليه وسلم -سوي المعجزة وليس لامامك معجزة فالقران يدل علي ان المراد ظاهره لا ما زعمت فان قال ظاهر القران رموز الي بواطن فهمها الامام المعصوم ولم يفهمها الناس فتعلمناها منه قيل لهم من اي جهة تعلمتموها منه ابمشاهدة قلبه بالعين او بسماع منه ولا بد من الاستناد الي السماع بالاذن فيقال فلعل لفظه ظاهر له باطن لم تفهمه ولم يطلعك عليه فلا يوثق بما فهمت من ظاهر لفظه فان قال صرح بالمعني وقال ما ذكرته ظاهر لا رمز فيه او والمراد ظاهره قيل له وبماذا عرفت قوله انه ظاهر لا رمز فيه بل انه كما قال اذ	11916	966709047781157506	690	1340.0	553	703	98.1507797241211	132	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms181	false	2233480384737857841	0	160	0	812	1499	300	يمكن ان يكون له باطن لم تفهمه ايضا حتي لو حلف بالطلاق الظاهر انه لم يقصد الا الظاهر لاحتمل ان يكون في طلاقه رمز هو باطنه وليس مقتضي الظاهر فان قال ذلك يءدي الي حسم باب التفهيم قيل له فانتم حسمتموه بالنسبة الي النبي صلي الله عليه وسلم فان القران داءر علي تقرير الوحدانية والجنة والنار والحشر والنشر والانبياء والوحي والملاءكة موكدا ذلك كله بالقسم وانتم تقولون ان ظاهره غير مراد وان تحته رمزا فان جاز ذلك عندكم بالنسبة الي النبي صلي الله عليه وسلم لمصلحة وسر له في الرمز جاز بالنسبة الي معصومكم ان يظهر لكم خلاف ما يضمره لمصلحة وسر له فيه وهذا لا محيص لهم عنه قال ابو حامد الغزالي رحمه الله ينبغي ان يعرف الانسان ان رتبة هذه الفرقة هي اخس من رتبة كل فرقة من فرق الضلال اذ لا تجد فرقة تنقض مذهبها بنفس المذهب سوي هذه التي هي الباطنية اذ مذهبها ابطال النظر وتغيير الالفاظ عن موضوعها بدعوي الرمز وكل ما يتصور ان تنطق	181	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11916	true	-316784462460312767	140	300	700	1510	1510	300	يمكن ان يكون له باطن لم تفهمه ايضا حتي لو حلف بالطلاق الظاهر انه لم يقصد الا الظاهر لاحتمل ان يكون في طلاقه رمز هو باطنه وليس مقتضي الظاهر فان قال ذلك يءدي الي حسم باب التفهيم قيل له فانتم حسمتموه بالنسبة الي النبي صلي الله عليه وسلم فان القران داءر علي تقرير الوحدانية والجنة والنار والحشر والنشر والانبياء والوحي والملاءكة مءكدا ذلك كله بالقسم وانتم تقولون ان ظاهره غير مراد وان تحته رمزا فان جاز ذلك عندكم بالنسبة الي النبي صلي الله عليه وسلم لمصلحة وسر له في الرمز جاز بالنسبة الي معصومكم ان يظهر لكم خلاف ما يضمره لمصلحة وسر له فيه وهذا لا محيص لهم عنه قال ابو حامد الغزالي رحمه الله ينبغي ان يعرف الانسان ان رتبة هذه الفرقة هي اخس من رتبة كل فرقة من فرق الضلال اذ لا تجد فرقة تنقض مذهبها بنفس المذهب سوي هذه التي هي الباطنية اذ مذهبها ابطال النظر وتغيير الالفاظ عن موض-عها بدعوي الرمز وكل ما يتصور ان تنطق-	11916	966709047781157506	809	1607.0	650	812	99.63053894042969	157	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms181	false	2233480384737857841	160	300	812	1499	1499	300	به السنتهم فاما نظر او-نقل اما النظر فقد ابطلوه واما النقل فقد جوزوا ان يراد باللفظ غير موضوعه فلا يبقي لهم معتصم والتوفيق بيد الله وذكر ابن العربي في العواصم ماخذا اخر في الرد عليهم اسهل من هذا وقال انهم لا قبل لهم به وهو ان يسلط عليهم في كل ما يدعونه السوال ب لم خاصة فكل من وجهت عليه منهم سقط في يده وحكي في ذلك حكاية ظريفة يحسن موقعها ها هنا وتصور المذهب كاف في ظهور بطلانه الا انه مع ظهور فساده وبعده عن الشرع قد اعتمده طواءف وبنوا عليه بدعا فاحشة منها مذهب المهدي المغربي فانه عد نفسه الامام المنتظر وانه معصوم حتي ان من شك في عصمته او في انه المهدي المنتظر---- كافر وقد زعم ذووه انه الف في الامامة كتابا ذكر فيه ان الله استخلف ادم ونوحا وابراهيم وموسي وعيسي ومحمدا عليهم السلام وان مدة-	181	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11917	true	4475800952342016770	0	140	0	691	1496	300	به السنتهم فاما نظر او نقل اما النظر فقد ابطلوه واما النقل فقد جوزوا ان يراد باللفظ غير موضوعه فلا يبقي لهم معتصم والتوفيق بيد الله وذكر ابن العربي في العواصم ماخذا اخر في الرد عليهم اسهل من هذا وقال انهم لا قبل لهم به وهو ان يسلط عليهم في كل ما يدعونه السءال بك-م خاصة فكل من وجهت عليه منهم سقط في يده وحكي في ذلك حكاية ظريفة يحسن موقعها ها-هنا وتصور المذهب كاف في ظهور بطلانه الا انه مع ظهور فساده وبعده عن الشرع قد اعتمده طواءف وبنوا عليه بدعا فاحشة منها مذهب المهدي المغربي فانه عد نفسه الامام المنتظر وانه معصوم حتي ان من شك في عصمته او في انه المهدي المنتظر فهو كافر وقد زعم ذووه انه الف في الامامة كتابا ذكر فيه ان الله استخلف ادم ونوحا وابراهيم وموسي وعيسي ومحمدا عليهم السلام وان مدة	11917	966709047781157506	683	1337.5	546	693	98.55699920654297	136	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms182	false	-2375525619949107884	0	162	0	810	1542	300	الخلافة ثلاثون سنة وبعد ذلك فرق واهواء وشح مطاع وهوي متبع واعجاب كل ذي راي برايه فلم يزل الامر علي ذلك والباطل ظاهر والحق كامن والعلم مرفوع كما اخبر عليه الصلاة و السلام والجهل ظاهر ولم يبق من الدين الا اسمه ولا من القران الا رسمه حتي جاء الله بالامام فاعاد الله به الدين كما قال عليه الصلاة والسلام بدء الدين غريبا وسيعود غريبا كما بدء فطوبي للغرباء وقال ان طاءفته هم الغرباء زعما من غير برهان زاءد علي الدعوي وقال في ذلك الكتاب جاء الله بالمهدي وطاعته صافية نقية لم ير مثلها قبل ولا بعد وان به قامت السموات والارض به تقوم ولا ضد له ولا مثل ولا ند وكذب تعالي الله عن قوله وهذا كما نزل احاديث الترمذي وابي داود في الفاطمي علي نفسه وانه هو بلا شك 5 واول اظهاره لذلك انه قام في اصحابه خطيبا فقال الحمد لله الفعال لما يريد القاضي لما يشاء لا راد لامره ولا معقب لحكمه وصلي الله علي النبي المبشر بالمهدي يملا الارض	182	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11917	true	4475800952342016770	140	300	691	1496	1496	300	الخلافة ثلاثون سنة وبعد ذلك فرق واهواء وشح مطاع وهوي متبع واعجاب كل ذي راي برايه فلم يزل الامر علي ذلك والباطل ظاهر والحق كامن والعلم مرفوع كما اخبر عليه الصلاة و-السلام والجهل ظاهر ولم يبق من الدين الا اسمه ولا من القران الا رسمه حتي جاء الله بالامام فاعاد الله به الدين كما قال عليه الصلاة والسلام بدء الدين غريبا وسيعود غريبا كما بدء فطوبي للغرباء وقال ان طاءفته هم الغرباء زعما من غير برهان زاءد علي الدعوي وقال في ذلك الكتاب جاء الله بال-هدي وطاعته صافية نقية لم ير مثلها قبل ولا بعد وان به قامت السموات والارض به تقوم ولا ضد له ولا مثل ولا ند وكذب تعالي الله عن قوله وهذا كما نزل احاديث الترمذي وابي داود في الفاطمي علي نفسه وانه هو بلا شك-- واول اظهاره لذلك انه قام في اصحابه خطيبا فقال الحمد لله الفعال لما يريد القاضي لما يشاء لا راد لامره ولا معقب لحكمه وصلي الله علي النبي المبشر بالمهدي يملا الارض-	11917	966709047781157506	805	1589.5	646	810	99.3827133178711	156	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms340	false	-751714288828585861	109	156	550	791	1579	300	واصحابه هم الغرباء الذين قيل فيه-------------------م بدء الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدء فطوبي للغرباء و------------------------------------------------------------قال في---- الكتاب المذكور جاء الله بالمهدي وطاعته صافية نقية لم ير مثلها قبل ولا بعد وان به قامت السموات والارض وبه تقوم ولا ضد له ولا مثل ولا ند انتهي وكذب	340	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11917	true	4475800952342016770	189	250	942	1243	1496	300	-----فاعاد الله به الدين كما قال عليه الصلاة والسلام بدء الدين غر--يبا وسيعود غريبا كما بدء فطوبي للغرباء وقال ان طاءفته هم الغرباء زعما من غير برهان زاءد علي الدعوي وقال في ذلك الكتاب-------- جاء الله بال-هدي وطاعته صافية نقية لم ير مثلها قبل ولا بعد وان به قامت السموات والارض -به تقوم ولا ضد له ولا مثل ولا ند------ وكذب	11917	966709047781157506	195	324.0	152	324	60.185184478759766	32	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms182	false	-2375525619949107884	162	300	810	1542	1542	300	قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وجورا يبعثه الله اذا نسخ الحق بالباطل وازيل العدل بالجور مكانه بالمغرب الاقصي وزمانه اخر الازمان واسمه اسم النبي عل-ه الصلاة والسلام ونسبه نسب النبي صلي- الله عليه وسلم وقد ظهر جور الامراء وامتلات الارض بالفساد وهذا اخر الزمان والاسم الاسم والنسب النسب والفعل الفعل يشير الي ما جاء في احاديث الفاطمي فلما فرغ بادر اليه من اصحابه عشرة فقالوا هذه الصفة لا توجد الا فيك فانت المهدي فبايعوه علي ذلك واحدث في دين الله احداثا كثيرة زيادة الي الاقرار بانه المهدي المعلوم والتخصيص بالعصمة ثم وضع ذلك في الخطب وضرب في السكك بل كانت تلك الكلمة عندهم ثالثة الشهادة فمن لم يءمن بها او شك فيها فهو كافر كساءر الكفار وشرع القتل في مواضع لم يضعه الشرع فيها وهو نحو من ثمانية عشر موضعا كترك امتثال امر من يستمع امره وترك حضور-	182	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11918	true	6173919623789765789	0	137	0	734	1586	300	قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وجورا يبعثه الله اذا نسخ الحق بالباطل وازيل العدل بالجور مكانه بالمغرب الاقصي وزمانه اخر ال-زمان واسمه اسم النبي عليه الصلاة والسلام ونسبه نسب النبي عليه الصلاة والسلام وقد ظهر جور الامراء وامتلات الارض بالفساد وهذا اخر الزمان والاسم الاسم والنسب النسب والفعل الفعل يشير الي ما جاء في احاديث الفاطمي فلما فرغ بادر اليه من اصحابه عشرة فقالوا هذه الصفة لا توجد الا فيك فانت المهدي فبايعوه علي ذلك واحدث في دين الله احداثا كثيرة زيادة الي الاقرار بانه المهدي المعلوم والتخصيص بالعصمة ثم وضع ذلك في الخطب وضرب في السكك بل كانت تلك الكلمة عندهم ثالثة الشهادة فمن لم يءمن بها او شك فيها فهو كافر كساءر الكفار وشرع القتل في مواضع لم يضعه الشرع فيها وهي نحو من ثمانية عشر موضعا كترك امتثال امر من يستمع امره وترك حضور	11918	966709047781157506	718	1406.0	583	735	97.68707275390625	131	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms183	false	-6797887881235933210	0	163	0	854	1602	300	مواعظه ثلاث مرات والمداهنة اذا ظهرت في احد قتل واشياء كثيرة وكان مذهبه البدعة الظاهرية ومع ذلك فابتدع اشياء كوجوه من التثويب اذ كانوا ينادون عند الصلاة بتاصاليت الاسلام و بقيام تاصا-ليت و سوردين و باردي و واصبح ولله الحمد وغيره فجري العمل بجميعها في زمان الموحدين وبقي اكثرها بعد ما انقرضت دولتهم حتي اني ادركت بنفسي في جامع غرناطة الاعظم الرضا عن الامام المعصوم المهدي المعلوم الي ان ازيلت وبقيت اشياء كثيرة غفل عنها او اغفلت وقد كان السلطان ابو العلاء ادريس بن يعقوب بن يوسف بن عبد المءمن ابن علي منهم ظهر له قبح ما هم عليه من هذه الابتداعات فامر حين استقر بمراكش خليفته بازالة جميع ما ابتدع من قبله وكتب بذلك رسالة الي الاقطار يامر فيها بتغيير تلك السنة ويوصي بتقوي الله والاستعانة به والتوكل عليه وانه قد نبذ الباطل واظهر الحق وان لا مهدي الا عيسي وان ما ادعوه انه المهدي بدعة ازالها واسقط اسم من لا تثبت عصمته وذكر ان اباه المنصور هم بان يصدع بما به	183	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11918	true	6173919623789765789	137	300	734	1586	1586	300	مواعظه ثلاث مرات والمداهنة اذا ظهرت في احد قتل واشياء كثيرة وكان مذهبه البدعة الظاهرية ومع ذلك فابتدع اشياء كوجوه من التثويب اذ كانوا ينادون عند الصلاة بتاصاليت الاسلام و بقيام تا صاليت و سوردين و باردي و واصبح ولله الحمد وغيره فجري العمل بجميعها في زمان الموحدين وبقي اكثرها بعد-ما انقرضت دولتهم حتي اني ادركت بنفسي في جامع غرناطة الاعظم الرضا عن الامام المعصوم المهدي المعلوم الي ان ازيلت وبقيت اشياء كثيرة غفل عنها او اغفلت وقد كان السلطان ابو العلاء ادريس بن يعقوب بن يوسف بن عبد المءمن -بن علي منهم ظهر له قبح ما هم عليه من هذه الابتداعات فامر حين استقر بمراكش خليفته بازالة جميع ما ابتدع من قبله وكتب بذلك رسالة الي الاقطار يامر فيها بتغيير تلك السنة ويوصي بتقوي الله والاستعانة به والتوكل عليه وانه قد نبذ الباطل واظهر الحق وان لا مهدي الا عيسي وان ما ادعوه انه المهدي بدعة ازالها واسقط اسم من لا تثبت عصمته وذكر ان اباه المنصور هم بان يصدع بما به-	11918	966709047781157506	849	1682.0	688	855	99.29824829101562	159	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms183	false	-6797887881235933210	163	300	854	1602	1602	300	صدع وان يرفع الحرف الذي رفع فلم يساعده الاجل لذلك ثم لما مات واستخلف ابنه ابو محمد عبد الواحد الملقب بالرشيد وفد اليه جماعة من اهل ذلك المذهب المتسمين بالموحدين فقتلوا منه في الذروة والغارب وضمنوا علي انفسهم الدخول تحت طاعته والوقوف علي قدم الخدمة بين يديه والمدافعة عنه بما استطاعوا لكن علي شرط ذكر المهدي وتخصيصه بالعصمة في الخطبة والمخاطبات ونقش اسمه الخاص في السكك واعادة الدعاء بعد الصلاة والنداء عليها بتاصاليت الاسلام عند كمال الاذان و بتقام تاصاليت وهي اقامة الصلاة وما اشبه ذلك من سودرين و وقادري و اصبح ولله الحمد وغير ذلك وقد كان الرشيد استمر علي العمل بما رسم ابوه من ترك ذلك كله فلما انتدب الموحدون الي الطاعة اشترطوا اعادته ما ترك فاسعفوا فيه فلما احتلوا منازلهم اياما ولم يعد شء من تلك العواءد ساءت ظنونهم وتوقعوا انقطاع ما هو عمدتهم-	183	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11919	true	-2877398782128070482	0	137	0	749	1630	300	صدع وان يرفع الحرف الذي رفع فلم يساعده الاجل لذلك ثم لما مات واستخلف ابنه ابو محمد عبد الواحد الملقب بالرشيد وفد اليه جماعة من اهل ذلك المذهب المتسمين بالموحدين ففتلوا منه في الذروة والغارب وضمنوا علي انفسهم الدخول تحت طاعته والوقوف علي قدم الخدمة بين يديه والمدافعة عنه بما استطاعوا لكن علي شرط ذكر المهدي وتخصيصه بالعصمة في الخطبة والمخاطبات ونقش اسمه الخاص في السكك واعادة الدعاء بعد الصلاة والنداء عليها بتاصاليت الاسلام عند كمال الاذان و بتقام تاصاليت وهي اقامة الصلاة وما اشبه ذلك من سودرين و وقادري و اصبح ولله الحمد وغير ذلك وقد كان الرشيد استمر علي العمل بما رسم ابوه من ترك ذلك كله فلما انتدب الموحدون الي الطاعة اشترطوا اعادته ما ترك فاسعفوا فيه فلما احتلوا منازلهم اياما ولم يعد شء من تلك العواءد ساءت ظنونهم وتوقعوا انقطاع ما هو عمدتهم	11919	966709047781157506	747	1488.0	611	749	99.73297882080078	136	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms184	false	4202104101652047678	0	161	0	874	1554	300	في دينهم وبلغ ذلك الرشيد فجدد تانيسهم باعادتها قال المءرخ فيا-لله ماذا بلغ من سرورهم وما كانوا فيه من الارتياح لسماع تلك الامور وانطلقت السنتهم بالدعاء لخليفتهم بالنصر والتاييد وشملت الافراح فيهم الكبير والصغير وهذا شان صاحب البدعة فلن يسر باعظم من انتشار بدعته واظهارها ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا و--------هذا كله داءر علي القول بالامامة والعصمة الذي هو راي الشيعة فصل ومنها راي قوم التغالي في تعظيم شيوخهم حتي الحقوهم بما لا يستحقونه فالمقتصد منهم يزعم انه لا ولي لله اعظم من فلان وربما اغلقوا باب الولاية دون ساءر الامة الا هذا المذكور وهو باطل محض وبدعة فاحشة لانه لا يمكن ان يبلغ المتاخرون ابدا مبالغ المتقدمين فخير القرون الذين راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وامنوا به ثم الذين يلونهم وهكذا يكون الامر ابدا الي قيام الساعة فاقوي ما كان اهل الاسلام في دينهم واعمالهم ويقينهم واحوالهم في اول الاسلام ثم لا زال ينقص يشيءا فشيءا الي اخر الدنيا لكن لا يذهب الحق	184	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11919	true	-2877398782128070482	137	300	749	1630	1630	300	في دينهم وبلغ ذلك الرشيد فجدد تانيسهم باعادتها قال المءرخ فيا لله ماذا بلغ من سرورهم وما كانوا فيه من الارتياح لسماع تلك الامور وانطلقت السنتهم بالدعاء لخليفتهم بالنصر والتاييد وشملت الافراح فيهم الكبير والصغير وهذا شان صاحب البدعة فلن يسر باعظم من انتشار بدعته واظهارها ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا الماءدة وهذا كله داءر علي القول بالامامة والعصمة الذي هو راي الشيعة فصل ومنها راي قوم التغالي في تعظيم شيوخهم حتي الحقوهم بما لا يستحقونه فالمقتصد منهم يزعم انه لا ولي لله اعظم من فلان وربما اغلقوا باب الولاية دون ساءر الامة الا هذا المذكور وهو باطل محض وبدعة فاحشة لانه لا يمكن ان يبلغ المتاخرون ابدا مبالغ المتقدمين فخير القرون الذين راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وامنوا به ثم الذين يلونهم وهكذا يكون الامر ابدا الي قيام الساعة فاقوي ما كان اهل الاسلام في دينهم واعمالهم ويقينهم واحوالهم في اول الاسلام ثم لا زال ينقص ش-يءا فشيءا الي اخر الدنيا لكن لا يذهب الحق-	11919	966709047781157506	870	1720.5	710	883	98.52774810791016	159	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms184	false	4202104101652047678	161	300	874	1554	1554	300	جملة بل لا بد من طاءفة تقوم به وتعتقده وتعمل بمقتضاه علي حسبهم في ايمانهم لا ما كان عليه الاولون من كل وجه لانه لو انفق احد من المتاخرين وزن احد ذهبا ما بلغ مد احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نصيفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان ذلك في المال فكذلك في ساءر شعب الايمان بشهادة التجربة العادية ولما تقدم اول الكتاب انه لا يزال الدين في نقص فهو اصلي لا شك فيه وهو عند اهل السنة والجماعة فكيف يعتقد بعد ذلك في انه ولي اهل الارض وليس في الامة ولي غيره لكن الجهل الغالب والغلو في التعظيم والتعصب للنحل يءدي الي مثله او اعظم منه والمتوسط يزعم انه مساو للنبي صلي الله عليه وسلم الا انه لا ياتيه الوحي بلغني هذا عن طاءفة من الغالين في شيخهم -لحاملين لطريقتهم في زعمهم نظير ما ادعاه بعض تلامذة الحلاج-	184	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11920	true	-1056260636404476333	0	182	0	911	1538	300	جملة بل لا بد من طاءفة تقوم به وتعتقده وتعمل بمقتضاه علي حسبهم في ايمانهم لا ما كان عليه الاولون من كل وجه لانه لو انفق احد من المتاخرين وزن احد ذهبا ما بلغ مد احد--- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نصيفه فخير القرون الذين راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وامنوا به ثم الذين يلونهم وهكذا يكون الامر ابدا الي قيام الساعة فاقوي ما كان اهل الاسلام في دينهم واعمالهم ويقينهم واحوالهم في اول الاسلام ثم لا زال ينقض شيءا فشيءا الي اخر الدنيا واذا كان ذلك في المال فكذلك في ساءر شعب الايمان بشهادة التجربة العادية ولما تقدم اول الكتاب انه لا يزال الدين في نقص فهو اصلي لا شك فيه وهو عند اهل السنة والجماعة فكيف يعتقد بعد ذلك في انه ولي اهل الارض وليس في الامة ولي غيره لكن الجهل الغالب والغلو في التعظيم والتعصب للنحل يءدي الي مثله او اعظم منه والمتوسط يزعم انه مساو للنبي صلي الله عليه وسلم الا انه لا ياتيه الوحي بلغني هذا عن طاءفة من الغالين في شيخهم الحاملين لطريقتهم في زعمهم نظير ما ادعاه بعض تلامذة الحلاج	11920	966709047781157506	677	1326.0	540	914	74.07002258300781	136	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms185	false	634460182425925934	0	118	0	628	1582	300	في شيخهم علي الاقتصاد منهم فيه والغالي يزعم فيه اشنع من هذا كما ادعي اصحاب الحلاج في الحلاج وقد حدثني بعض الشيوخ اهل العدالة والصدق في النقل انه قال اقمت زمانا في بعض القري البادية وفيها من هذه الطاءفة المشار اليها كثير قال فخرجت يوما من منزلي لبعض شاني فرايت رجلين منهم قاعدين فاتهمت انهما يتحدثان في بعض فروع طريقتهم فقربت منهما علي استخفاء لاسمع من كلامهم اذ من شانهم الاستخفاء باسرارهم فتحدثا في شيخهم وعظم منزلته وانه لا احد في الدنيا مثله وطربا لهذه المقابلة طربا عظيما ثم قال احدهما للاخر اتحب الحق هو النبي قال نعم هذا هو الحق قال المخبر فقمت من ذلك المكان فارا ان يصيبني معهم قارعة وهذا نمط الشيعة الامامية ولولا الغلو	185	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11920	true	-1056260636404476333	182	300	911	1538	1538	300	في شيخهم علي الاقتصاد منهم فيه والغالي يزعم فيه اشنع من هذا كما ادعي اصحاب الحلاج في الحلاج وقد حدثني بعض الشيوخ اهل العدالة والصدق في النقل انه قال اقمت زمانا في بعض القري البادية وفيها من هذه الطاءفة المشار اليها كثير قال فخرجت يوما من منزلي لبعض شاني فرايت رجلين منهم قاعدين فاتهمت انهما يتحدثان في بعض فروع طريقتهم فقربت منهما علي استخفاء لاسمع من كلامهم اذ من شانهم الاستخفاء باسرارهم فتحدثا في شيخهم وعظم منزلته وانه لا احد في الدنيا مثله وطربا لهذه المقابلة طربا عظيما ثم قال احدهما للاخر اتحب الحق هو النبي قال نعم هذا هو الحق قال المخبر فقمت من ذلك المكان فارا ان يصيبني معهم قارعة وهذا نمط الشيعة الامامية ولولا الغلو-	11920	966709047781157506	627	1249.0	510	628	99.84076690673828	117	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms185	false	634460182425925934	118	300	628	1582	1582	300	في الدين والتكالب علي نصر المذهب والتهالك في محبة المبتدع لما وسع ذلك عقل احد ولكن النبي صلي الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع الحديث فهءلاء غلوا كما غلت النصاري في عيسي عليه السلام حيث قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم فقال الله تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل-------- وفي الحديث لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي -بن مريم ولكن قولوا عبد الله ورسوله ومن تامل هذه الاصناف وجد لها من البدع في فروع الشريعة كثيرا لان البدعة اذا دخلت في الاصل سهلت مداخلتها الفروع فصل واضعف هءلاء احتجاجا قوم استندوا في اخذ الاعمال الي المقامات واقبلوا واعرضوا بسببها فيقولون راينا فلانا الرجل الصالح فقال لنا اتركوا كذا واعملوا كذا ويتفق مثل هذا كثيرا للمتمرسين برسم التصوف وربما قال بعضهم رايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقال لي كذا وامرني بكذا فيعمل بها ويترك بها معرضا عن الحدود الموضوعة في الشريعة وهو خطا لان الرويا من غير الانبياء لا يحكم بها شرعا علي حال-	185	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11921	true	-2137381893509262968	0	181	0	955	1565	300	في الدين والتكالب علي نصر المذهب والتهالك في محبة المبتدع لما وسع ذلك عقل احد ولكن النبي صلي الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع الحديث فهءلاء غلوا كما غلت النصاري في عيسي عليه السلام حيث قالوا ان الله هو المسيح ف---------قال الله تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل الماءدة وفي الحديث لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي ابن مريم ولكن قولوا عبد الله ورسوله ومن تامل هذه الاصناف وجد لها من البدع في فروع الشريعة كثيرا لان البدعة اذا دخلت في الاصل سهلت مداخلتها الفروع فصل واضعف هءلاء احتجاجا قوم استندوا في اخذ الاعمال الي المقامات واقبلوا واعرضوا بسببها فيقولون راينا فلانا الرجل الصالح فقال لنا اتركوا كذا واعملوا كذا ويتفق مثل هذا كثيرا للمتمرسين برسم التصوف وربما قال بعضهم رايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقال لي كذا وامرني بكذا فيعمل بها ويترك بها معرضا عن الحدود الموضوعة في الشريعة وهو خطا لان الرءيا من غير الانبياء لا يحكم بها شرعا علي حال	11921	966709047781157506	943	1862.5	764	964	97.82157897949219	177	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms186	false	6645823058098085970	0	120	0	612	1499	300	الا ان تعرض علي ما في ايدينا من الاحكام الشرعية فان سوغتها عمل بمقتضاها والا وجب تركها والاعراض عنها وانما فاءدتها البشارة او النذارة خاصة واما استفادة الاحكام فلا كما يحكي عن الكتاني رحمه الله قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت ادع ا لله ان لا يميت قلبي فقال قل كل يوم اربعين مرة يا حي يا قيوم لا اله الا انت فهذا كلام حسن لا اشكال في صحته وكون الذكر يحيي القلب صحيح شرعا وفاءدة الرءيا التنبيه علي الخير وهو من ناحية البشارة وانما يبقي الكلام في التحديد بالاربعين واذا لم يوجد علي اللزوم استقام وعن ابي يزيد البسطامي رحمه الله قال رايت ربي في المنام فقلت كيف الطريق اليك فقال اترك نفسك وتعال وشان	186	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11921	true	-2137381893509262968	181	300	955	1565	1565	300	الا ان تعرض علي ما في ايدينا من الاحكام الشرعية فان سوغتها عمل بمقتضاها والا وجب تركها والاعراض عنها وانما فاءدتها البشارة او النذارة خاصة واما استفادة الاحكام فلا كما يحكي عن الكتاني رحمه الله قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت ادع ا-لله ان لا يميت قلبي فقال قل كل يوم اربعين مرة يا حي يا قيوم لا اله الا انت فهذا كلام حسن لا اشكال في صحته وكون الذكر يحيي القلب صحيح شرعا وفاءدة الرءيا التنبيه علي الخير وهو من ناحية البشارة وانما يبقي الكلام في التحديد بالاربعين واذا لم يوجد علي اللزوم استقام وعن ابي يزيد البسطامي رحمه الله قال رايت ربي في المنام فقلت كيف الطريق اليك فقال اترك نفسك وتعال وشان-	11921	966709047781157506	610	1210.0	492	612	99.67320251464844	117	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms186	false	6645823058098085970	120	300	612	1499	1499	300	هذا الكلام من الشرع موجود فالعمل بمقتضاها صحيح لانه كالتنبيه لموضع الدليل لان ترك النفس معناه ترك هواها باطلاق والوقوف علي قدم العبودية والايات تدل علي هذا المعني كقوله تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي-------------- وما اشبه ذلك فلو راي في النوم قاءلا يقول ان فلانا سرق فاقطعه او عالم فاساله او اعمل بما يقول لك او فلان زني فحده وما اشبه ذلك لم يصح له العمل حتي يقوم له الشاهد في اليقظة والا كان عاملا بغير شريعة اذ ليس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وحي ولا يقال ان الرءيا من اجز-ء النبوة فلا ينبغي ان تهمل وايضا ان المخبر في المنام قد يكون النبي صلي الله عليه وسلم وهو قد قال من راني في النوم فقد راني حقا فان الشيطان لا يتمثل بي واذا كان فاخباره في النوم كاخباره في اليقظة لانا نقول ان كانت الرويا من اجزاء النبوة فليست الينا من كمال الوحي بل جزء من اجزاءه والجزء لا يقوم مقام الكل في جميع الوجوه بل انما يقوم مقامه في بعض الوجوه وقد صرفت الي جهة البشارة والنذارة-	186	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11922	true	-2075220578800056279	0	182	0	901	1486	300	هذا الكلام من الشرع موجود فالعمل بمقتضاه- صحيح لانه كالتنبيه لموضع الدليل لان ترك النفس معناه ترك هواها باطلاق والوق-ف علي قدم العبودية والايات تدل علي هذا المعني كقوله تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات 4041 وما اشبه ذلك فلو راي في النوم قاءلا يقول ان فلانا سرق فاقطعه او عالم فاساله او اعمل بما يقول لك او فلان زني فحده وما اشبه ذلك لم يصح له العمل حتي يقوم له الشاهد في اليقظة والا كان عاملا بغير شريعة اذ ليس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وحي ولا يقال ان الرءيا من اجزاء النبوة فلا ينبغي ان تهمل وايضا ان المخبر في المنام قد يكون النبي صلي الله عليه وسلم وهو قد قال من راني في النوم فقد راني حقا فان الشيطان لا يتمثل بي واذا كان فاخباره في النوم كاخباره في اليقظة لانا نقول ان كانت الرءيا من اجزاء النبوة فليست الينا من كمال الوحي بل جزء من اجزاءه والجزء لا يقوم مقام الكل في جميع الوجوه بل انما يقوم مقامه في بعض الوجوه وقد صرفت الي جهة البشارة والنذارة	11922	966709047781157506	884	1735.5	705	903	97.89590454101562	176	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms187	false	-22422590216413227	0	118	0	586	1527	300	وفيها كاف وايضا فان الرءيا التي هي جزء من اجزاء النبوة من شرطها ان تكون صالحة من الرجل الصالح وحصول الشروط مما ينظر فيه فقد تتوفر وقد لا تتوفر وايضا فهي منقسمة الي الحلم وهو من الشيطان والي حديث النفس وقد تكون سبب هيجان بعض اخلاط فمتي تتعين الصالحة حتي يحكم بها وتترك غير الصالحة ويلزم ايضا علي ذلك ان يكون تجديد وحي بحكم بعد النبي صلي الله عليه وسلم وهو منهي عنه بالاجماع يحكي ان شريك بن عبد الله القاضي دخل علي المهدي فلما راه قال علي بالسيف والنطع قال ولم يا امير المءمنين قال رايت في منامي كانك تطا بساطي وانت معرض عني فقصصت رءياي علي من عبرها فقال لي يظهر لك طاعة ويضمر معصية فقال	187	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11922	true	-2075220578800056279	182	300	901	1486	1486	300	وفيها كاف وايضا فان الرءيا التي هي جزء من اجزاء النبوة من شرطها ان تكون صالحة من الرجل الصالح وحصول الشروط مما ينظر فيه فقد تتوفر وقد لا تتوفر وايضا فهي منقسمة الي الحلم وهو من الشيطان والي حديث النفس وقد تكون سبب هيجان بعض اخلاط فمتي تتعين الصالحة حتي يحكم بها وتترك غير الصالحة ويلزم ايضا علي ذلك ان يكون تجديد وحي بحكم بعد النبي صلي الله عليه وسلم وهو منهي عنه بالاجماع يحكي ان شريك بن عبد الله القاضي دخل علي المهدي فلما راه قال علي بالسيف والنطع قال ولم يا امير المءمنين قال رايت في منامي كانك تطا بساطي وانت معرض عني فقصصت رءياي علي من عبرها فقال لي يظهر لك طاعة ويضمر معصية فقال-	11922	966709047781157506	585	1165.0	468	586	99.82935333251953	117	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms187	false	-22422590216413227	118	300	586	1527	1527	300	له شريك والله ما رءياك برءيا ابراهيم الخليل عليه السلام ولا ان معبرك بيوسف الصديق عليه السلام فب-لاحلام الكاذبة تضرب اعناق المءمنين فاستحيي المهدي وقال اخرج عني ثم صرفه وابعده وحكي الغزالي عن بعض الاءمة انه افتي بوجوب قتل رجل يقول بخلق القران فروجع فيه فاستدل بان رجلا راي في منامه ابليس قد اجتاز بباب المدينة ولم يدخلها فقيل هل دخلتها فقال اغناني عن دخولها رجل يقول بخلق القران فقام ذلك الرجل فقال لو افتي ابليس بوجوب قتلي في اليقظة هل تقلدونه في فتواه فقالوا لا فقال قوله في المنام لا يزيد علي قوله في اليقظة واما الرءيا التي يخبر فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم الراءي بالحكم فلا بد من النظر فيها ايضا لانه اذا اخبر بحكم موافق لشريعته فالحكم بما استقر وان اخبر بمخالف فمحال لانه صلي الله عليه وسلم لا ينسخ بعد موته شريعته المستقرة في حياته لان الدين لا يتوقف استقراره بعد موته علي حصول المراءي النومية لان ذلك باطل بالاجماع فمن راي شيءا من ذلك فلا عمل عليه وعند ذلك نقول ان رءياه غير صحيحة اذ لو راه حقا لم يخبره بما يخالف الشرع لكن يبقي-	187	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11923	true	2821517356319096690	0	181	0	940	1516	300	له شريك والله ما رءياك برءيا ابراهيم الخليل عليه السلام ولا--- معبرك بيوسف الصديق عليه السلام فبالاحلام الكاذبة تضرب اعناق المءمنين فاستحيي المهدي وقال اخرج عني ثم صرفه وابعده وحكي الغزالي عن بعض الاءمة انه افتي بوجوب قتل رجل يقول بخلق القران فروجع فيه فاستدل بان رجلا راي في منامه ابليس قد اجتاز بباب المدينة ولم يدخلها فقيل هل دخلتها فقال اغناني عن دخولها رجل يقول بخلق القران فقام ذلك الرجل فقال لو افتي ابليس بوجوب قتلي في اليقظة هل تقلدونه في فتواه فقالوا لا فقال قوله في المنام لا يزيد علي قوله في اليقظة واما الرءيا التي يخبر فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم الراءي بالحكم فلا بد من النظر فيها ايضا لانه اذا اخبر بحكم موافق لشريعته فالحكم بما استقر وان اخبر بمخالف فمحال لانه صلي الله عليه وسلم لا ينسخ بعد موته شريعته المستقرة في حياته لان الدين لا يتوقف استقراره بعد موته علي حصول المراءي النومية لان ذلك باطل بالاجماع فمن راي شيءا من ذلك فلا عمل عليه وعند ذلك نقول ان رءياه غير صحيحة اذ لو راه حقا لم يخبره بما يخالف الشرع لكن يبقي	11923	966709047781157506	938	1860.0	758	943	99.46977996826172	179	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms188	false	-2826016570646111791	0	119	0	576	1463	300	النظر في معني قوله صلي الله عليه وسلم من راني في النوم فقد راني وفيه تاويلان احدهما ما ذكره ابن رشد اذ سءل عن حاكم شهد عنده عدلان مشهوران بالعدالة في قضية فلما نام الحاكم ذكر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ما تحكم بهذه الشهادة فانها باطلة فاجاب بانه لا يحل له ان يترك العمل بتلك الشهادة لان ذلك ابطال لاحكام الشريعة بالرءيا وذلك باطل لا يصح ان يعتقد اذ لا يعلم الغيب من ناحيتها الا الانبياء الذين رءياهم وحي ومن سواهم انما رءياهم جزء من ستة واربعين جزء- من النبوة ثم قال وليس معني قوله من راني فقد راني حقا ان كل من راي في منامه انه راه فقد راه حقيقة بدليل ان الراءي	188	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11923	true	2821517356319096690	181	300	940	1516	1516	300	النظر في معني قوله صلي الله عليه وسلم من راني في النوم فقد راني وفيه تاويلان احدهما ما ذكره ابن رشد اذ سءل عن حاكم شهد عنده عدلان مشهوران بالعدالة في قضية فلما نام الحاكم ذكر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ما تحكم بهذه الشهادة فانها باطلة فاجاب بانه لا يحل له ان يترك العمل بتلك الشهادة لان ذلك ابطال لاحكام الشريعة بالرءيا وذلك باطل لا يصح ان يعتقد اذ لا يعلم الغيب من ناحيتها الا الانبياء الذين رءياهم وحي ومن سواهم انما رءياهم جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ثم قال وليس معني قوله من راني فقد راني حقا ان كل من راي في منامه انه راه فقد راه حقيقة بدليل ان الراءي-	11923	966709047781157506	575	1140.0	457	577	99.65338134765625	117	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms188	false	-2826016570646111791	119	300	576	1463	1463	300	قد يراه مرات علي صور مختلفة ويراه الراءي علي صفة وغيره علي صفة اخري ولا يجوز ان تختلف صور النبي صلي الله عليه وسلم ولا صفاته وانما معني الحديث من راني علي صورتي التي خلقت عليها فقد راني اذ لا-يتمثل الشيطان بي اذ لم يقل من راني انه راني فقد راني وانما قال من راني فقد راني واني لهذا الراءي الذي راي انه راه علي صور-ة انه راه عليها وان ظن انه راه ما لم يعلم ان تلك الصورة صورته بعينها وهذا ما-لا طريق لاحد الي معرفته فهذا ما نقل عن ابن رشد وحاصله يرجع الي ان المرءي قد يكون غير النبي صلي الله عليه وسلم وان اعتقد الراءي انه هو والتاويل الثاني يقوله علماء التعبير ان -لشيطان قد ياتي الناءم في صورة ما من معارف الراءي وغيرهم فيشير له الي رجل اخر هذا فلان النبي وهذا الملك الفلاني او من اشبه هءلاء ممن لا يتمثل الشيطان به فيوقع اللبس علي الراءي بذلك وله علامة عندهم واذا كان كذلك امكن ان يكلمه المشار اليه بالامر والنهي غير الموافقين للشرع فيظن الراءي انه من قبل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يكون-	188	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11924	true	2713143825240654628	0	182	0	885	1500	300	قد يراه مرات علي صور مختلفة ويراه الراءي علي صفة وغيره علي صفة اخري ولا يجوز ان تختلف صور النبي صلي الله عليه -----ولا صفاته وانما معني الحديث من راني علي صورتي التي خلقت عليها فقد راني اذ لا يتمثل الشيطان بي اذ لم يقل من را-ي انه راني فقد راني وانما قال من راني فقد راني واني لهذا الراءي الذي اري انه راه علي صورته انه راه عليها وان ظن انه راه ما لم يعلم ان تلك الصورة صورته بعينها وهذا ما لا طريق لاحد الي معرفته فهذا ما نقل عن ابن رشد وحاصله يرجع الي ان المرءي قد يكون غير النبي صلي الله عليه وسلم -ان اعتقد الراءي انه هو والتاويل الثاني يقوله علماء التعبير ان الشيطان قد ياتي الناءم في صورة ما من معارف الراءي وغيرهم فيشير له الي رجل اخر هذا فلان النبي وهذا الملك الفلاني او من اشبه هءلاء ممن لا يتمثل الشيطان به فيوقع اللبس علي الراءي بذلك وله علامة عندهم واذا كان كذلك امكن ان يكلمه المشار اليه بالامر والنهي غير الموافقين للشرع فيظن الراءي انه من قبل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يكون	11924	966709047781157506	877	1709.0	698	892	98.3183822631836	176	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms189	false	2844933979931712592	0	118	0	617	1624	300	كذلك فلا يوثق بما يقول له او يامر او ينهي وما احري هذا الضرب ان يكون الامر او النهي فيه مخالفا لكمال الاول حقيق بان يكون فيه موافقا وعند ذلك لا يبقي في المسالة اشكال نعم لا يحكم بمجرد الرءيا حتي يعرضها علي العلم لامكان اختلاط احد القسمين بالاخر وعلي الجملة فلا يستدل بالرءيا في الاحكام الا ضعيف المنة نعم ياتي المرءي تانيسا وبشارة ونذارة خاصة بحيث لا يقطعون بمقتضاها حكما ولا يبنون عليها اصلا وهو الاعتدال في اخذها حسبما فهم من الشرع فيها والله اعلم فصل وقد راينا ان نختم الكلام في الباب بفصل جمع جملة من الاستدلالات المتقدمة وغيرها في معناها وفيه من نكت هذا الكتاب جملة اخري فهو مما يحتاج اليه بحسب الوقت والحال وان	189	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11924	true	2713143825240654628	182	300	885	1500	1500	300	كذلك فلا يوثق بما يقول له او يامر او ينهي وما احري هذا الضرب ان يكون الامر او النهي فيه مخالفا لكمال الاول حقيق بان يكون فيه موافقا وعند ذلك لا يبقي في المسالة اشكال نعم لا يحكم بمجرد الرءيا حتي يعرضها علي العلم لامكان اختلاط احد القسمين بالاخر وعلي الجملة فلا يستدل بالرءيا في الاحكام الا ضعيف المنة نعم ياتي المرءي تانيسا وبشارة ونذارة خاصة بحيث لا يقطعون بمقتضاها حكما ولا يبنون عليها اصلا وهو الاعتدال في اخذه- حسبما فهم من الشرع فيها والله اعلم فصل وقد راينا ان نختم الكلام في الباب بفصل جمع جملة من الاستدلالات المتقدمة وغيرها في معناها وفيه من نكت هذا الكتاب جملة اخري فهو مما يحتاج اليه بحسب الوقت والحال وان-	11924	966709047781157506	615	1220.0	498	617	99.67584991455078	116	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms189	false	2844933979931712592	118	300	617	1624	1624	300	كان فيه طول ولكنه يخدما ما نحن فيه ان شاء الله تعالي وذلك انه وقع السءال عن قوم يتسمون بالفقراء يزعمون انهم سلكوا طريق الصوفية فيجتمعون في بعض الليالي وياخذون في الذكر الجهوري علي صوت واحد- ثم في الغناء والرقص الي اخر الليل ويحضر معهم بعض المتسمين بالفقهاء يترسمون برسم الشيوخ الهداة الي سلوك ذلك الطريق هل هذا العمل صحيح في الشرع ام لا فوقع الجواب بان ذلك كله من البدع المحدثات المخالفة طريقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وطريقة اصحابه والتابعين لهم باحسان فنفع الله بذلك من شاء من خلقه ثم ان الجواب وصل الي بعض البلدان فقامت القيامة علي العاملين بتلك التبدع وخافوا اندراس طريقتهم وانقطاع اكلهم بها فارادوا الانتصار لانفسهم بعد ان راموا ذلك بالانتساب الي شيوخ الصوفية الذين ثبتت فضيلتهم واشتهرت في الانقطاع الي الله والعمل بالسنة طريقتهم فلم يستقر لهم الاستدلال لكونهم علي ضد ما كان عليه القوم فانهم كانوا بنوا نحلتهم علي ثلاثة اصول الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في الاخلاق والافعال واكل الحلال واخلاص النية في جميع الاعمال وهءلاء قد خالفوهم في هذه الاصول فلا يمكنهم الدخول تحت ترجمتهم وكان من قدر الله-	189	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11925	true	-6319757603693694373	0	169	0	933	1584	300	كان فيه طول ولكنه يخدم- ما نحن فيه ان شاء الله تعالي وذلك انه وقع السءال عن قوم يتسمون بالفقراء يزعمون انهم سلكوا طريق الصوفية فيجتمعون في بعض الليالي وياخذون في الذكر الجهوري علي صوت واحدة ثم في الغناء والرقص الي اخر الليل ويحضر معهم بعض المتسمين بالفقهاء يترسمون برسم الشيوخ الهداة الي سلوك ذلك الطريق هل هذا العلم صحيح في الشرع ام لا فوقع الجواب بان ذلك كله من البدع المحدثات المخالفة طريقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وطريقة اصحابه والتابعين لهم باحسان فنفع الله بذلك من شاء من خلقه ثم ان الجواب وصل الي بعض البلدان فقامت القيامة علي العاملين بتلك ال-بدع وخافوا اندراس طريقتهم وانقطاع اكلهم بها فارادوا الانتصار لانفسهم بعد ان راموا ذلك بالانتساب الي شيوخ الصوفية الذين ثبتت فضيلتهم واشتهرت في الانقطاع الي الله والعمل بالسنة طريقتهم فلم يستقر لهم الاستدلال لكونهم علي ضد ما كان عليه القوم في-------------------------------------------------------------------------- الاخلاق والافعال واكل الحلال واخلاص النية في جميع الاعمال وهءلاء قد خالفوهم في هذه الاصول فلا يمكنهم الدخول تحت ترجمتهم وكان من قدر الله	11925	966709047781157506	928	1830.0	760	1009	91.97225189208984	164	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms190	false	-7557965674031911688	0	131	0	652	1606	300	ان بعض الناس سال بعض شيوخ الوقت في مسالة تشبه هذه لكن حسن ظاهرها بحيث يكاد باطنها يخفي علي غير المتامل فاجاب عفا الله عنه علي مقتضي ظاهرها من غير تعرض الي ما هم عليه من البدع والضلالات ولما سمع بعضهم بهذا الجواب ارسل به الي بلدة اخري فاتي به فرحل الي غير بلده وشهر في شيعته ان بيده حجة لطريقتهم تقهر كل حجة وانه طالب للمناظرة فيها فدعي لذلك فلم يقم فيه ولا قعد غير انه قال ان هذه حجتي والقي بالبطاقة التي بخط المجيب وكان هو ومجيبه واشياعه يطيرون بها فرحا فوصلت المسالة الي غرناطة وطلب من الجميع النظر فيها فلم يسع احد له قوة علي النظر فيها الاول ان يظهر وجه الصواب فيها الذي يدان الله به لانه من النصيحة التي هي الدين القويم والصراط المستقيم ونص خلاصة	190	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11925	true	-6319757603693694373	169	300	933	1584	1584	300	ان بعض الناس سال بعض شيوخ الوقت في مسالة تشبه هذه لكن حسن ظاهرها بحيث يكاد باطنها يخفي علي غير المتامل فاجاب عفا الله عنه علي مقتضي ظاهرها من غير تعرض الي ما هم عليه من البدع والضلالات ولما سمع بعضهم بهذا الجواب ارسل به الي بلدة اخري فاتي به فرحل الي غير بلده وشهر في شيعته ان بيده حجة لطريقتهم تقهر كل حجة وانه طالب للمناظرة فيها فدعي لذلك فلم يقم فيه ولا قعد غير انه قال ان هذه حجتي والقي بالبطاقة التي بخط المجيب وكان هو ومجيبه واشياعه يطيرون بها فرحا فوصلت المسالة الي غرناطة وطلب من الجميع النظر فيها فلم يسع احد له قوة علي النظر فيها الاول ان يظهر وجه الصواب فيها الذي يدان الله به لانه من النصيحة التي هي الدين القويم والصراط المستقيم ونص خلاصة-	11925	966709047781157506	651	1297.0	521	652	99.84662628173828	130	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms190	false	-7557965674031911688	131	300	652	1606	1606	300	السءال ما يقول الشيخ فلان في جماعة من المسلمين يجتمعون في رباط علي ضفة البحر في الليالي الفاضلة يقراون جزءا من القران ويستمعون من كتب الوعظ والرقاءق ما امكن في الوقت ويذكرون الله بانواع التهليل والتسبيح والتقديس ثم يقوم من بينهم قوال يذكر شيءا في مدح النبي صلي الله عليه وسلم ويلقي من السماع ما تتوق النفس اليه وتشتاق سماعه من صفات الصالحين وذكر الاء الله ونعماءه ويشوقهم بذكر المنازل الحجازية والمعاهد النبوية فيتواجدون اشتياقا لذلك ثم ياكلون ما حضر من الطعام ويحمدون الله تعالي ويرددون الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويبتهلون بالادعية الي الله في صلاح امورهم ويدعون للمسلمين ولامامهم ويفترقون فهل يجوز اجتماعهم علي ما ذكر ام يمنعون وينكر عليهم ومن دعاهم من المحبين الي منزله بقصد التبرك هل يجيبون دعوته ويجتمعون علي الوجه المذكور ام لا فاجاب بما محصوله مجالس تلاوة القران وذكر الله هي رياض الجنة ثم اتي ب--شواهد علي طلب ذكر الله واما الانشادات الشعرية فانما الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح وفي القران في شعراء الاسلام الا الذين امنوا وعملوا الصالحات-	190	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11926	true	8789097534594952981	0	169	0	957	1674	300	السءال ما يقول الشيخ فلان في جماعة من المسلمين يجتمعون في رباط علي ضفة البحر في الليالي الفاضلة يقرءون جزءا من القران ويستمعون من كتب الوعظ والرقاءق ما امكن في الوقت ويذكرون الله بانواع التهليل والتسبيح والتقديس ثم يقوم من بينهم قوال يذكر شيءا في مدح النبي صلي الله عليه وسلم ويلقي من السماع ما تتوق النفس اليه وتشتاق سماعه من صفات الصالحين وذكر الاء الله ونعماءه ويشوقهم بذكر المنازل الحجازية والمعاهد النبوية فيتواجدون اشتياقا لذلك ثم ياكلون ما حضر من الطعام ويحمدون الله تعالي ويرددون الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويبتهلون بالادعية الي الله في صلاح امورهم ويدعون للمسلمين ولامامهم ويفترقون فهل يجوز اجتماعهم علي ما ذكر ام يمنعون وينكر عليهم ومن دعاهم من المحبين الي منزله بقصد التبرك هل يجيبون دعوته ويجتمعون علي الوجه المذكور ام لا فاجاب بما محصوله مجالس تلاوة القران وذكر الله هي ايضا الجنة ثم اتي بالشواهد علي طلب ذكر الله واما الانشادات الشعرية فانما الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح وفي القران في شعراء الاسلام الا الذين امنوا وعملوا الصالحات	11926	966709047781157506	950	1885.5	782	957	99.26854705810547	166	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms191	false	3951280427840300839	0	126	0	679	1562	300	وذكروا الله كثيرا-------- وذلك ان حسان بن ثابت وعبد الله ابن رواحة وكعبا لما سمعوا قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون --------الايات بكوا عند سماعه-ا فنزل الاستثناء وقد انشد الشعر بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورقت نفسه الكريمة وذرفت عيناه لابيات اخت النضر لما طبع عليه من الرافة والرحمة واما التواجد عند السماع فهو في الاصل رقة النفس واضطراب القلب فيتاثر الظاهر بتاثر الباطن قال الله تعالي الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم-------- اي اضطربت رغبا او رهبا وعن اضطراب القلب يحصل اضطراب الجسم قال الله تعالي لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ال------اية وقال ففروا الي الله--------- فانما التواجد رقة نفسية وهزة قلبية ونهضة روحانية وهذا هو التواجد عن وجد ولا يسمع فيه نكير من الشرع وذكر السلمي انه كان يستدل بهذه الاية	191	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11926	true	8789097534594952981	169	300	957	1674	1674	300	وذكروا الله كثيرا الشعراء وذلك ان حسان بن ثابت وعبد الله -بن رواحه وكعبا لما سمعوا قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء الايات بكوا عند سماعهما فنزل الاستثناء وقد انشد الشعر بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورقت نفسه الكريمة وذرفت عيناه لابيات اخت النضر لما طبع عليه من الرافة والرحمة واما التواجد عند السماع فهو في الاصل رقة النفس واضطراب القلب فيتاثر الظاهر بتاثر الباطن قال الله تعالي الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الانفال اي اضطربت رغبا او رهبا وعن اضطراب القلب يحصل اضطراب الجسم قال الله تعالي لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا الكهف الاية وقال ففروا الي الله الذاريات فانما التواجد رقة نفسية وهزة قلبية ونهضة روحانية وهذا هو التواجد عن وجد ولا يسمع فيه نكير من الشرع وذكر السلمي انه كان يستدل بهذه الاية-	11926	966709047781157506	676	1296.5	551	719	94.01947021484375	121	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms191	false	3951280427840300839	126	300	679	1562	1562	300	علي حركة الوجد في وقت السماع وهي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا------ الاية وكان يقول ان القلوب مربوطة بالملكوت حركتها انوار الاذكار وما يرد عليها من فنون السماع ووراء هذا تواجد لا عن وجد فهو مناط الذم لمخالفة ما ظهر لما بطن وقد يغرب فيه الامر عند القصد الي استنهاض العزاءم واعمال الحركة في يقظة القلب الناءم يا ايها الناس ابكوا فان لم تبكوا فتباكوا ولكن شتان ما بينهما واما من دعا طاءفة الي منزله فتجاب دعوته وله في ذلك قصده ونيته فهذا ما ظهر تقييده علي مقتضي الظاهر والله يتولي السراءر وانما الاعمال بالنيات انتهي ما قيده فكان مما ظهر لي في هذا الجواب ان ما ذكره في مجالس الذكر صحيح اذا كان علي حسب ما اجتمع عليه السلف الصالح فانهم كانوا يجتمعون لتدارس القران فيما بينهم حتي يتعلم بعضهم من بعض وياخذ بعضهم من بعض فهو مجلس من مجالس الذكر التي جاء في مثلها من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم-	191	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11927	true	9178604612291194173	0	174	0	887	1549	300	علي حركة الوجد في وقت السماع وهي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا الكهف الاية وكان يقول ان القلوب مربوطة بالملكوت حركتها انوار الاذكار وما يرد عليها من فنون السماع ووراء هذا تواجد لا عن وجد فهو مناط الذم لمخالفة ما ظهر لما بطن وقد يغرب فيه الامر عند القصد ل---استنهاض العزاءم واعمال الحركة في يقظة القلب الناءم يا ايها الناس ابكوا فان لم تبكوا فتباكوا ولكن شتان ما بينهما واما من دعا طاءفة الي منزله فتجاب دعوته وله في ذلك قصده ونيته فهذا ما ظهر تقييده علي مقتضي الظاهر والله يتولي السراءر وانما الاعمال بالنيات انتهي ما قيده فكان مما ظهر لي في هذا الجواب ان ما ذكره في مجالس الذكر صحيح اذا كان علي حسب ما اجتمع عليه السلف الصالح فانهم كانوا يجتمعون لتدارس القران فيما بينهم حتي يتعلم بعضهم من بعض وياخذ بعضهم من بعض فهو مجلس من مجالس الذكر التي جاء في مثلها من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم	11927	966709047781157506	879	1740.0	707	890	98.76404571533203	172	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms192	false	110587978502812850	0	124	0	652	1611	300	الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفت بهم الملاءكة وذكرهم الله فيمن عنده وهو الذي فهمه الصحابة رضي الله تعالي عنهم من الاجتماع علي تلاوة كلام الله وكذلك الاجتماع علي الذكر فانه اجتماع علي ذكر الله ففي رواية اخري انه قال لا يقعد قوم يذكرون الله الا حفتهم الملاءكة الحديث المذكور لا الاجتماع للذكر علي صوت واحد واذا اجتمع القوم علي التذكر لنعم الله او التذاكر في العلم ان كانوا علماء او كان فيهم عالم فجلس اليه متعلمون او اجتمعوا يذكر بعضهم بعضا بالعمل بطاعة الله والبعد عن معصيته وما اشبه ذلك مما كان يعمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم في اصحابه وعمل به الصحابة والتابعون فهذه المجالس كلها مج-----------الس ذكر وهي التي جاء فيها من الاجر ما جاء كما يحكي عن	192	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11927	true	9178604612291194173	174	300	887	1549	1549	300	الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفت بهم الملاءكة وذكرهم الله فيمن عنده وهو الذي فهمه الصحابة رضي الله تعالي عنهم من الاجتماع علي تلاوة كلام الله وكذلك الاجتماع علي الذكر فانه اجتماع علي ذكر الله ففي رواية اخري انه قال لا يقعد قوم يذكرون الله الا حفتهم الملاءكة الحديث المذكور لا الاجتماع للذكر علي صوت واحد واذا اجتمع القوم علي التذكر لنعم الله او التذاكر في العلم ان كانوا علماء او كان فيهم عالم فجلس اليه متعلمون او اجتمعوا يذكر بعضهم بعضا بالعمل بطاعة الله والبعد عن معصيته وما اشبه ذلك مما كان يعمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم في اصحابه وعمل به الصحابة والتابعون فهذه المجالس كلها مجالس كلها مجالس ذكر وهي التي جاء فيها من الاجر ما جاء كما يحكي عن-	11927	966709047781157506	651	1294.0	528	663	98.19004821777344	122	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms192	false	110587978502812850	124	300	652	1611	1611	300	ابن ابي ليلي انه سءل عن القصص فقال ادركت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يجلسون ويحدث هذا بما سمع وهذا بما سمع فاما ان يجلسوا خطيبا فلا وكان كالذي نراه معمولا به في المساجد من اجتماع الطلبة علي معلم يقرءهم الق---ران او علما من العلوم الشرعية او تجتمع اليه العامة فيعلمهم امر دينهم ويذكرهم بالله ويبين لهم سنة نبيهم ليعملوا بها ويبين لهم المحدثات التي هي ضلالة ليحذروا منها ويتجنبوا مواطنها والعمل بها فهذه مجالس الذكر علي الحقيقة وهي التي حرمها الله اهل البدع من هءلاء الفقراء الذين زعموا انهم سلكوا طريق التصوف وقل ما تجد منهم من يحسن قراءة الفاتحة في الصلاة الا علي اللحن فضلا عن غيرها ولا يعرف كيف يتعبد ولا كيف يستنجي او يتوضا او يغتسل من الجنابة وكيف يعلمون ذلك وهم قد حرموا مجالس الذكر التي تغشاها الرحمة وتنزل فيها السكينة وتحف بها الملاءكة فبانطماس هذا النور عنهم ضلوا فاقتدوا بجهال امثالهم واخذوا يقراون الاحاديث النبوية والايات القرانية فينزلونها علي اراءهم لا علي ما قال اهل العلم فيها فخرجوا عن الصراط المستقيم الي ان يجتمعوا ويقرا احدهم شيءا من القران-	192	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11928	true	5943788609842416514	0	176	0	959	1625	300	ابن ابي ليلي انه سءل عن القصص فقال ادركت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يجلسون ويحدث هذا بما سمع وهذا بما سمع فاما ان يجلسوا خطيبا فلا وكان كالذي نراه معمولا به في المساجد من اجتماع الطلبة علي معلم يقرءهم في القران او علما من العلوم الشرعية او تجتمع اليه العامة فيعلمهم امر دينهم ويذكرهم باس-ه ويبين لهم سنة نبيهم ليعلموا بها ويبين لهم المحدثات التي هي ضلالة ليحذروا منها ويتجنبوا مواطنها والعمل بها فهذه مجالس الذكر علي الحقيقة وهي التي حرمها الله اهل البدع من هءلاء الفقراء الذين زعموا انهم سلكوا طريق التصوف وقل ما تجد منهم من يحسن قراءة الفاتحة في الصلاة الا علي اللحن فضلا عن غيرها ولا يعرف كيف يتعبد ولا كيف يستنجي او يتوضا او يغتسل من الجنابة وكيف يعلمون ذلك وهم--- حرموا مجالس الذكر التي تغشاها الرحمة وتنزل فيها السكينة وتحف بها الملاءكة فبانطماس هذا النور عنهم ضلوا فاقتدوا بجهال امثالهم واخذوا يقرءون الاحاديث النبوية والايات القرانية فينزلونها علي اراءهم لا علي ما قال اهل العلم فيها فخرجوا عن الصراط المستقيم الي ان يجتمعوا ويقرا احدهم شيءا من القران	11928	966709047781157506	948	1876.0	774	963	98.44236755371094	170	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms193	false	-5271766504027023451	0	122	0	658	1635	300	يكون حسن الصوت طيب النغمة جيد التلحين تشبه قراءته الغناء المذموم ثم يقولون تعالوا نذكر الله فيرفعون اصواتهم يمشون ذلك الذكر مداولة طاءفة في جهة وطاءفة في جهة اخري علي صوت واحد يشبه الغناء ويزعمون ان هذا من مجالس الذكر المندوب اليها وكذبوا فانه لو كان حقا لكان السلف الصالح اولي بادراكه وفهمه والعمل به والا فاين في الكتاب اوف-ي السنة الاجتماع للذكر علي صوت واحد جهرا عاليا وقد قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين-------- والمعتدون في التفسير هم الرافعون اصواتهم بالدعاء وعن ابي موسي قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فجعل الناس يجهرون بالتكبير فقال النبي صلي الله عليه وسلم اربعوا علي انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا	193	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11928	true	5943788609842416514	176	300	959	1625	1625	300	يكون حسن الصوت طيب النغمة جيد التلحين تشبه قراءته الغناء المذموم ثم يقولون تعالوا نذكر الله فيرفعون اصواتهم يمشون ذلك الذكر مداولة طاءفة في جهة وطاءفة في جهة اخري علي صوت واحد يشبه الغناء ويزعمون ان هذا من مجالس الذكر المندوب اليها وكذبوا فانه لو كان حقا لكان السلف الصالح اولي بادراكه وفهمه والعمل به والا فاين في الكتاب او في السنة الاجتماع للذكر علي صوت واحد جهرا عاليا وقد قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين الاعراف والمعتدون في التفسير هم الرافعون اصواتهم بالدعاء وعن ابي موسي قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فجعل الناس يجهرون بالتكبير فقال النبي صلي الله عليه وسلم اربعوا علي انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا-	11928	966709047781157506	656	1295.5	535	667	98.35082244873047	121	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms193	false	-5271766504027023451	122	300	658	1635	1635	300	قريبا وهو معكم وهذا الحديث من تمام تفسير الاية ولم يكونوا رضي الله عنهم يكبرون علي صوت واحد ولكنه نهاهم عن رفع الصوت ليكونوا ممتثلين للاية --------وقد جاء عن السلف ايضا النهي عن الاجتماع علي الذكر والدعاء بالهيءة التي يجتمع عليها هءلاء المبتدعون وجاء عنهم النهي عن المساجد المتخذة لذلك وهي الربط التي يسمونها بالصفة ذكر من ذلك ابن وهب وابن وضاح وغيرهما ما فيه كفاية لمن وفقه الله فالحاصل من هءلاء انهم حسنوا الظن بانهم فيما هم عليه مصيبون واساءوا الظن بالسلف الصالح اهل العمل الراجح الصريح واهل الدين الصحيح ثم لما طالبهم لسان الحال بالحجة اخذوا كلام المجيب وهم لا يعلمون وقولوه ما لا يرضي به العلماء وقد بين ذلك في كلام اخر اذ سءل عن ذكر فقراء زماننا فاجاب ب-ان مجالس الذكر المذكورة في الاحاديث انها هي التي يتلي فيها القران والتي يتعلم فيها العلم والدين والتي تعمر بالعمل والتذكير بالاخرة والجنة والنار كمجالس سفيان الثوري والحسن وابن سيرين واضرابهم اما مجالس الذكر اللساني فقد صرح بها في حديث الملاءكة السياحين لكن لم يذكر فيه جهرا بالكلمات ولا رفع اصوات وكذلك غيره لكن الاصل المشروع-	193	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11929	true	-9208454032728185778	0	179	0	976	1637	300	قريبا وهو معكم وهذا الحديث من تمام تفسير الاية ولم يكونوا رضي الله عنهم يكبرون علي صوت واحد ولكنه نهاهم عن رفع الصوت ليكونوا-------- للاية ممتلءين وقد جاء عن السلف ايضا النهي عن الاجتماع علي الذكر والدعاء بالهيءة التي يجتمع عليها هءلاء المبتدعون وجاء عنهم النهي عن المساجد المتخذة لذلك وهي الربط التي -سمو-ها بالصفة ذكر من ذلك ابن وهب وابن وضاح وغيرهما ما فيه كفاية لمن وفقه الله فالحاصل من هءلاء انهم حسنوا الظن بانه- فيما هم عليه مصيبون واساءوا الظن بالسلف الصالح اهل العلم الراجح الصريح واهل الدين الصحيح ثم لما طالبهم لسان الحال بالحجة اخذوا كلام المجبب وهم لا يعلمون وقولوه ما لا يرضي به العلماء وقد بين ذلك في كلام اخر اذ سءل عن ذكر فقراء زماننا فاجاب ب ان مجالس الذكر المذكورة في الاحاديث انها هي التي يتلي فيها القران والتي يتعلم فيها العلم والدين والتي تعمر بالعلم والتذكير بالاخرة والجنة والنار كمجالس سفيان الثوري والحسن وابن سيرين واضرابهم اما مجالس الذكر اللساني فقد صرح بها في حديث الملاءكة السياحين لكن لم يذكر فيه جهرا بالكلمات ولا رفع اصوات وكذلك غيره لكن الاصل المشروع	11929	966709047781157506	961	1875.0	785	987	97.36575317382812	172	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms194	false	-8073864668426535171	0	121	0	658	1569	300	اعلان الفراءض واخفاء النوافل واتي بالاية وبقوله تعالي اذ نادي ربه نداء خفيا----- وبحديث اربعوا علي انفسكم قال وفقراء الوقت قد تخيروا بايات وتم-زوا باصوات هي الي الاعتداء اقرب منها الي الاقتداء وطريقتهم الي اتخاذها ماكلة وصناعة اقرب منها الي اعتدادها قرية وطاعة انتهي معناه علي اختصار اكثر الشواهد وهي دليل علي ان فتواه المحتج بها ليس معناها ما رام هءلاء المبتدعة فان -سءل في هذ ه عن فقراء الوقت فاجاب بذمهم وان حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا يتناول عملهم وفي الاولي انما سءل عن قوم يجتمعون لقراءة القران او لذكر الله وهذا السءال يصدق علي قوم يجتمعون مثلا في المسجد فيذكرون الله كل واحد منهم في نفسه او يتلوا القران نفسه كما يصدق علي مجالس المعلمين والمتعلمين وما	194	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11929	true	-9208454032728185778	179	300	976	1637	1637	300	اعلان الفراءض واخفاء النوافل واتي بالاية وبقوله تعالي اذ نادي ربه نداء خفيا مريم وبحديث اربعوا علي انفسكم قال وفقراء الوقت قد تخيروا بايات وتميزوا باصوات هي الي الاعتداء اقرب منها الي الاقتداء وطريقتهم الي اتخاذها ماكلة وصناعة اقرب منها الي اعتدادها قربة وطاعة انتهي معناه علي اختصار اكثر الشواهد وهي دليل علي ان فتواه المحتج بها ليس معناها ما رام هءلاء المبتدعة فانه سءل في هذ-ه عن فقراء الوقت فاجاب بذمهم وان حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا يتناول عملهم وفي الاولي انما سءل عن قوم يجتمعون لقراءة القران او لذكر الله وهذا السءال يصدق ع-ن قوم يجتمعون مثلا في المسجد فيذكرون الله كل واحد منهم في نفسه او يتلو- القران نفسه كما يصدق علي مجالس المعلمين والمتعلمين وما-	11929	966709047781157506	651	1265.0	533	665	97.89473724365234	113	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms194	false	-8073864668426535171	121	160	658	857	1569	300	اشبه ذلك مما تقدم التنبيه عليه فلا يسعه وغيره من العلماء الا ان يذكر محاسن ذلك والثواب عليه فلما سءل عن اهل البدع في الذكر والتلاوة بين ما ينبغي ان يعتمد عليه الموفق ولا توفيق الا بالله العلي العظيم	194	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11930	true	2420017809761120822	0	39	0	198	1631	300	اشبه ذلك مما تقدم التنبيه عليه فلا يسعه وغيره من العلماء الا ان يذكر محاسن ذلك والثواب عليه فلما سءل عن اهل البدع في الذكر والتلاوة بين ما ينبغي ان يعتمد علي- الموفق ولا توفيق الا بالله العلي العظيم	11930	966709047781157506	198	391.0	159	199	99.49748992919922	38	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms069	false	1267796300976925288	161	202	781	989	1479	300	ما عندنا كتاب نقرءه الا كتاب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما في هذه الصحيفة فنشرها فاذا فيها اسنان الابل واذا فيها المدينة حرم من عير الي كدا -من احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين----------------------------------------------------- لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا	69	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms11960	true	-6207697172443971550	11	117	47	589	1493	300	ما عندنا كتاب نقرءه الا كتاب الله غير هذه الصحيفة قال فاخرجها فاذا فيها اشياء من الجراحات واسنان الابل قال وفيها المدينة حرام الخ وذكر مسالة الولاء فمسالة الذمة بمثل ما تقدم وفي باب كراهة التعمق والتنازع والغلو في الدين من كتاب الاعتصام بلفظ خطبنا علي علي منبر من اجر فقال والله ما عندي من كتاب يقرا الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة فنشرها فاذا فيها اسنان الابل واذا فيها المدينة حرم من عير الي كذا فمن احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله واذا فيه ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما فعليه الا انه قال لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا	11960	966709047781157506	186	341.5	147	542	34.317344665527344	35	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms250	false	3256448164836666353	76	214	396	1146	1601	300	ثبت بمضمون هذه الفصول المتقدمة انفا ان الحرج منفي عن الدين جملة وتفصيلا وان كان قد ثبت ايضا في الاصول الفقهية علي وجه من البرهان ابلغ فلنبن عليه فنقول قد فهم قوم من اصول السلف الصالح واهل الانقطاع الي الله ممن ثبتت ولا يتهم انهم كانوا يشددون علي انفسهم ويلزمون غيرهم الشدة ايضا والتزام الحرج ديدنا في سلوك طريق الاخرة وعدوا من لم يدخل تحت هذا الالتزام مقصرا مطرودا او محروما وربما فهموا ذلك من بعض الاطلاقات الشرعية ن فرشحوا بذلك ما التزموه فافضي الامر بهم الي الخروج عن السنة الي البدعة الحقيقية او الاضافية فمن ذلك ان يكون للمكلف طريقان في سلوكه للاخرة احدهما سهل والاخر صعب وكلاهما في التوصل الي المطلوب علي حد واحد فياخذ بعض المتشددين بالطريق الاصعب الذي يشق علي المكلف مثله ويترك الطريق الاسهل بناء علي التشديد علي النفس كالذي يجد للطهارة ماءين	250	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12040	true	7033897548547619262	165	300	909	1653	1653	300	ثبت بمضمون هذه الفصول المتقدمة انفا ان الحرج منفي عن الدين جملة وتفصيلا وان كان قد ثبت ايضا في الاصول الفقهية علي وجه من البرهان ابلغ فلنبن عليه فنقول قد فهم قوم من اصول السلف الصالح واهل الانقطاع الي الله ممن ثبتت ولا-يتهم انهم كانوا يشددون علي انفسهم ويلزمون غيرهم الشدة ايضا والتزام الحرج ديدنا في سلوك طريق الاخرة وعدوا من لم يدخل تحت هذا الالتزام مقصرا مطرودا و--محروما وربما فهموا ذلك من بعض الاطلاقات الشرعية-- فرشحوا بذلك ما التزموه فافضي الامر بهم الي الخروج عن السنة الي البدعة الحقيقية او الاضافية فمن ذلك ان يكون للمكلف طريقان في سلوكه للاخرة احدهما سهل والاخر صعب وكلاهما في التوصل الي المطلوب علي حد واحد فياخذ بعض المتشددين بالطريق الاصعب الذي يشق علي المكلف مثله ويترك الطريق الاسهل بناء علي التشديد علي النفس كالذي يجد للطهارة ماءين-	12040	966709047781157506	743	1464.0	609	750	99.06666564941406	131	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms250	false	3256448164836666353	214	300	1146	1601	1601	300	سخنا وباردا فيتحري البارد الشاق استعماله ويترك الاخر فهذا لم يعط النفس حقها الذي طلبه الشارع منه وخالف دليل رفع الحرج من غير معني زاءد فالشارع لم يرض بشرعية مثله وقد قال الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما------- فصار متبعا لهواه ولا حجة له في قوله عليه الصلاة والسلام الا ادلكم علي ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء عند الكريهات الحديث من حيث كان الاسباغ مع كراهية النفس سببا لمحو الخطايا ورفع الدرجات ففيه دليل علي ان للانسان-	250	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12041	true	8118879124844238023	0	85	0	448	1570	300	سخن- وبارد- فيتحري البارد الشاق استعماله ويترك الاخر فهذا لم يعط النفس حقها الذي طلبه الشارع منه وخالف دليل رفع الحرج من غير معني زاءد فالشارع لم يرض بشرعية مثله وقد قال----- تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء فصار متبعا لهواه ولا حجة له في قوله عليه --------السلام الا ادلكم علي ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء عند الكريهات الحديث من حيث كان الاسباغ مع كراهية النفس سببا لمحو الخطايا ورفع الدرجات ففيه دليل علي ان للانسان	12041	966709047781157506	440	841.5	357	463	95.03239440917969	80	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms251	false	-6965141291842377896	0	213	0	1106	1530	300	ان يسعي في تحصيل هذا الاجر باكراه النفس ولا يكون الا بتحري ادخال الكراهية عليها لانا نقول لا دليل في الحديث علي ما قلتم وانما فيه ان الاسباغ مع وجود الكراهية ففيه امر زاءد كالرجل يجد ماء باردا في زمان الشتاء ولا يجده سخنا فلا يمنعه شدة برده عن كمال الاسباغ واما القصد الي الكراهية فليس في الحديث ما يقتضيه بل في الادلة المتقدمة ما يدل علي انه مرفوع عن العباد ولو سلم ان الحديث يقتضيه لكانت ادلة رفع الحرج تعارضه وهي قطعية وخبر الواحد ظني فلا تعارض بينهما للاتفاق علي تقديم القطعي ومثل الحديث قول الله تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة الاي-------ة ومن ذلك الاقتصار من الماكول علي اخشنه وافظعه لمجرد التشديد لا لغرض سواه فهو من النمط المذكور فوقه لان الشرع لم يقصد الي تعذيب النفس في التكليف وهو ايضا مخالف لقوله عليه الصلاة والسلامة ان لنفسك عليك حقا وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم ياكل الطيب اذا وجده وكان يحب الحلواء والعسل ويعجبه لحم الذراع ويستعذب له الماء فاين التشديد من هذا ولا يدخل الاستعمال المباح في قوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا لان---------------------- المراد به الاسراف الخارج عن حد المباح بدليل ما تقدم فاذا الاقتصار علي البشيع في الماكول من غير عذر تنطع وقد مر ما فيه في قوله تعالي يا ايها	251	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12041	true	8118879124844238023	85	300	448	1570	1570	300	ان يسعي في تحصيل هذا الاجر باكراه النفس ولا يكون الا بتحري ادخال الكراهية عليها لانا نقول لا دليل في الحديث علي ما قلتم وانما فيه ان الاسباغ مع وجود الكراهية ففيه امر زاءد كالرجل يجد ماء باردا في زمان الشتاء ولا يجده سخنا فلا يمنعه شدة برده عن كمال الاسباغ واما القصد الي الكراهية فليس في الحديث ما يقتضيه بل في الادلة المتقدمة ما يدل علي انه مرفوع عن العباد ولو سلم ان الحديث يقتضيه لكانت ادلة رفع الحرج تعارضه وهي قطعية وخبر الواحد ظني فلا تعارض بينهما للاتفاق علي تقديم القطعي ومثل الحديث قول الله تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة الاية التوبة ومن ذلك الاقتصار من الماكول علي اخشنه وافظعه لمجرد التشديد لا لغرض سواه فهو--- النمط المذكور فوقه لان الشرع لم يقصد الي تعذيب النفس في التكليف وهو ايضا مخالف لقوله عليه --------السلام- ان لنفسك عليك حقا وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم ياكل الطيب اذا وجده وكان يحب الحلواء والعسل ويعجبه لحم الذراع ويستعذب له الماء فاين التشديد من هذا ولا يدخل الاستعمال المباح في قوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها الاحقاف لان المراد به الاسراف الخارج عن حد المباح بدليل ما تقدم فاذا الاقتصار علي البشيع في الماكول من غير عذر تنطع وقد مر ما فيه في قوله تعالي يا ايها-	12041	966709047781157506	1091	2141.5	881	1135	96.12334442138672	206	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms251	false	-6965141291842377896	213	300	1106	1530	1530	300	الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الاي--------ة ومن ذلك الاقتصار في الملبس علي الخشن من غير ضرورة فانه من قبيل التشديد والتنطع المذموم وفيه ايضا من قصد الشهرة ما فيه وقد روي عن الربيع بن زياد الحارثي انه قال لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه اغد بي علي اخي عاصم قال ما باله قال لبس العباء يريد النسك فقال علي رضي الله عنه علي به فاتي به مءتزرا بعباءة مرتديا بالاخري شعث الراس واللحية فعبس في وجهه وقال ويحك اما استحييت من اهلك-	251	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12042	true	8712853111509235582	0	88	0	433	1563	300	الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الاية الماءدة ومن ذلك الاقتصار في الملبس علي الخشن من غير ضرورة فانه من قبيل التشديد والتنطع المذموم وفيه ايضا من قصد الشهرة ما فيه وقد روي عن الربيع بن زياد الحارثي انه قال لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه اغد بي علي اخي عاصم قال ما باله قال لبس العباء يريد النسك فقال علي رضي الله عنه علي به فاتي به مءتزرا بعباءة مرتديا بالاخري شعث الراس واللحية فعبس في وجهه وقال ويحك اما استحييت من اهلك	12042	966709047781157506	424	834.5	338	433	97.92147827148438	86	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms252	false	-8925638713447723451	0	210	0	1119	1623	300	اما رحمت ولدك اتري الله اباح لك الطيبات وهو يكره ان تنال منها شيءا بل انت اهون علي الله من ذلك اما سمعت الله يقول في كتابه والارض وضعها للانام -------الي قوله يخرج منهما اللءلء والمرجا-------ن افتري الله اباح هذه لعباده الا ليبتذلوه ويحمدوا الله عليه فيثبتهم عليه وان ابتذالك نعم الله بالفعل خير منه بالقول قال عاصم فما بالك في خشونة ماكلك وخشونة ملبسك قال ويحك ان الله فرض علي اءمة الحق ان يقدروا انفسهم بضعفة الناس فتاملوا كيف لم يطالب الله العباد بترك الملذوذات وانما طالبهم بالشكر عليها اذا تناولوها فالمتحري للامتناع من تناول ما اباحه الله من غير موجب شرعي مفتات علي الشارع وكل ما جاء عن المتقدمين من الامتناع عن بعض المتناولات من هذه الجهة وانما امتنعوا منه لعارض شرعي يشهد الدليل باعتباره كالامتناع من التوسع لضيق الحال في يده او لان المتناول ذريعة الي ما يكره او يمنع او لان في المتناول وجه شبهة تفطن اليه التارك ولم يتفطن اليه غيره ممن علم بامتناعه وقضايا الاحوال لا تعارض الادلة بمجردها لاحتمالها في انفسها وهذه المسءلة مذكورة علي وجهها في كتاب الموافقات ومن ذلك الاقتصار في الافعال والاحوال علي ما يخالف محبة النفوس وحملها علي ذلك في كل شء من غير استثناء فهو من قبيل التشديد الا تري ان الشارع اباح اشياء مما فيه قضاء تهمة	252	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12042	true	8712853111509235582	88	300	433	1563	1563	300	اما رحمت ولدك اتري الله اباح لك الطيبات وهو يكره ان تنال منها شيءا بل انت اهون علي الله من ذلك اما سمعت الله يقول في كتابه والارض وضعها للانام الرحمن الي قوله يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن افتري الله اباح هذا لعباده الا ليبتذلوه ويحمدوا الله عليه فيثيبهم عليه وان ابتذالك نعم الله بالفعل خير منه بالقول قال عاصم فما بالك في خشونة ماكلك وخشونة ملبسك قال ويحك ان الله فرض علي اءمة الحق ان يقدروا انفسهم بضعفة الناس فتاملوا كيف لم يطالب الله العباد بترك الملذوذات وانما طالبهم بالشكر عليها اذا تناولوها فالمتحري للامتناع من تناول ما اباحه الله من غير موجب شرعي مفتات علي الشارع وكل ما جاء عن المتقدمين من الامتناع عن بعض المتناولات من هذه الجهة وانما امتنعوا منه لعارض شرعي يشهد الدليل باعتباره كالامتناع من التوسع لضيق الحال في يده او لان المتناول ذريعة الي ما يكره او يمنع او لان في المتناول وجه شبهة تفطن اليه التارك ولم ي-فطن اليه غيره ممن علم بامتناعه وقضايا الاحوال لا تعارض الادلة بمجردها لاحتمالها في انفسها وهذه المسالة مذكورة علي وجهها في كتاب الموافقات ومن ذلك الاقتصار في الافعال والاحوال علي ما يخالف محبة النفوس -حملها علي ذلك في كل شء من غير استثناء فهو مع قبيل التشديد الا تري ان الشارع اباح اشياء مما فيه قضاء نهمة-	12042	966709047781157506	1110	2187.0	901	1133	97.9699935913086	202	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms252	false	-8925638713447723451	210	300	1119	1623	1623	300	النفس وتمتعها واستلذاذها فلو كانت مخالفتها برا لشرع ولندب الناس الي تركه فلم يكن مباحا بل مندوب الترك او مكروه الفعل وايضا فان الله تعالي وضع في الامور المتناولة ايجابا او ندبا اشياء من المستلذات الحاملة علي تناول تلك الامور لتكون تلك اللذات كالحادي الي القيام بتلك الامور كما جعل في الاوامر اذا امتثلت وفي النواهي اذا اجتنبت اجورا منتظرة ولو شاء لم يفعل وجعل في الاوامر اذا تركت والنواهي اذا ارتكبت جزاءا علي خلاف الاول ليكون جميع ذلك منهضا لعزاءم المكلفين في الامتثال حتي انه وضع لاهل الامتثال الثاءرين-	252	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12043	true	6418251895646752404	0	90	0	504	1634	300	النفس وتمتعها واستلذاذها فلو كانت مخالفتها برا لشرع ولندب الناس الي تركه فلم يكن مباحا بل مندوب الترك او مكروه الفعل وايضا فان الله تعالي وضع في الامور المتناولة ايجابا او ندبا اشياء من المستلذات الحاملة علي تناول تلك الامور لتكون تلك اللذات كالحادي الي القيام بتلك الامور كما جعل في الاوامر اذا امتثلت وفي النواهي اذا اجتنبت اجورا منتظرة ولو شاء لم يفعل وجعل في الاوامر اذا تركت والنواهي اذا ارتكبت جزاء -علي خلاف الاول ليكون جميع ذلك منهضا لعزاءم المكلفين في الامتثال حتي انه وضع لاهل الامتثال الثاءرين	12043	966709047781157506	502	996.0	414	505	99.40593719482422	89	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms253	false	1330793082993531464	0	209	0	1131	1590	300	علي المبايعة في انفس التكاليف انواعا من اللذات العاجلة والانوار الشارحة للصدور مال-ا يعدله من لذات الدنيا شء حتي يكون سببا لاستلذاذ الطاعة والفرار اليها وتفضيلها علي غيرها فيخف علي العامل العمل حتي يتحمل منه لما لم يكن قادرا قبل علي تحمله الا بالمشقة المنهي عنها فاذا سقطت سقط النهي بل تاملوا كيف وضع للاطعمة علي اختلافها لذات مختلفات الالوان وللاشربة كذلك وللوقوع الموضوع سببا لاكتساب العيال وهو اشد تعبا عن النفس لذة اعلي من لذة المطعم والمشرب الي غير ذلك من الامور الخارجة عن نسف المتناول كوضع القبول في الارض وترفيع المنازل والتقدم علي ساءر الناس في الامور العظاءم وهي ايضا تقتضي لذات تستصغر في جنبها لذات الدنيا واذا كان كذلك فاين هذا الموضع الكريم من الرب اللطيف الخبير فمن ياتي متعبدا بزعمه بخلاف ما وضع الشارع له من الرفق والتيسير والاسباب الموصلة الي محبته فياخذ بالاشق والاصعب ويجعله هو السلم الموصل والطريق الاخص هل هذا كله الي غاية في الجهالة وتلف في تيه الضلالة عافانا الله من ذلك بفضله فاذا سمعتم بحكاية تقتضي تشديدا علي هذا السبيل او يظهر منها تنطع او تكلف فاما ان يكون صاحبها ممن يعتبر كالسلف الصالح او من غيرهم ممن لا يعرف ولا ثبت اعتباره عند اهل الحل والعقد من العلماء فان كان الاول فلا بد ان يكون علي خلاف ما ظهر	253	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12043	true	6418251895646752404	90	300	504	1634	1634	300	علي المبايعة في انفس التكاليف انواعا من اللذات العاجلة والانوار الشارحة للصدور ما لا يعدله من لذات الدنيا شء حتي يكون سببا لاستلذاذ الطاعة والفرار اليها وتفضيلها علي غيرها فيخف علي العامل العمل حتي يتحمل منه -ما لم يكن قادرا قبل علي تحمله الا بالمشقة المنهي عنها فاذا سقطت سقط النهي بل تاملوا كيف وضع للاطعمة علي اختلافها لذات مختلفات الالوان وللاشربة كذلك وللوقاع الموضوع سببا لاكتساب العيال وهو اشد تعبا عن النفس لذة اعلي من لذة المطعم والمشرب الي غير ذلك من الامور الخارجة عن نفس المتناول كوضع القبول في الارض وترفيع المنازل والتقدم علي ساءر الناس في الامور العظاءم وهي ايضا تقتضي لذات تستصغر في جنبها لذات الدنيا واذا كان كذلك فاين هذا الموضع الكريم من الرب اللطيف الخبير فمن ياتي متعبدا بزعمه بخلاف ما وضع الشارع له من الرفق والتيسير والاسباب الموصلة الي محبته فياخذ بالاشق والاصعب ويجعله هو السلم الموصل والطريق الاخص هل هذا كله الا غاية في الجهالة وتلف في تيه الضلالة عافانا الله من ذلك بفضله فاذا سمعتم بحكاية تقتضي تشديدا علي هذا السبيل او يظهر منها تنطع او تكلف فاما ان يكون صاحبها ممن يعتبر كالسلف الصالح او من غيرهم ممن لا يعرف ولا ثبت اعتباره عند اهل الحل والعقد من العلماء فان كان الاول فلا بد ان يكون علي خلاف ما ظهر-	12043	966709047781157506	1124	2231.0	916	1132	99.29328918457031	204	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms172	false	3336825552074924297	238	300	1236	1561	1561	300	ثابر السلف الصالح رضي الله عنهم الي اخفاء الاعمال فيما استطاعوا او خف عليهم الاقتداء بالحديث وبفعله عليه الصلاة والسلام لانه القدوة والاسوة ومع ذلك فلم يثبت فيها اذا عمل بها في البيوت داءما ان يقام جماعة في المساجد البتة ما عدا رمضان حسبما تقدم ولا في البيوت داءما وان وقع ذلك في الزمان الاول في الفرط كقيام ابن عباس رضي الله-	172	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12044	true	6962687549135053834	190	251	987	1303	1531	300	ثابر السلف الصالح رضي الله عنهم علي اخفاء الاعمال فيما استطاعوا او خف عليهم --اقتداء بالحديث وبفعله عليه --------السلام لانه القدوة والاسوة ومع ذلك فلم يثبت فيها اذا عمل بها في البيوت داءما ان يقام جماعة في المساجد البتة ما عدا رمضان حسبما تقدم ولا في البيوت داءما وان وقع ذلك في الزمان الاول في الفرط كقيام ابن عباس رضي الله	12044	966709047781157506	314	608.0	254	326	96.31901550292969	58	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms173	false	-702572614775948732	0	49	0	233	1532	300	عنهما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عند---ما بات عند خالته ميمونة وما ثبت من قوله عليه الصلاة والسلام قوموا فلاصل- لكم وما في الموطا من صلاة يرفا مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقت الضحي فمن فعله في بيته وقتا ما فلا حرج ونص العلماء علي	173	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12044	true	6962687549135053834	251	300	1303	1531	1531	300	عنهما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عندما ما بات عند خالته ميمونة وما ثبت من قوله عليه --------السلام قوموا فلاصلي لكم وما في الموطا من صلاة يرفا مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقت الضحي فمن فعله في بيته وقتا ما فلا حرج ونص العلماء علي-	12044	966709047781157506	224	423.5	177	237	94.5147705078125	45	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms253	false	1330793082993531464	209	300	1131	1590	1590	300	لبادي الراي كما تقدم وان كان الثاني فلا حجة فيه وانما الحجة في المقتدين برسول الله صلي الله عليه وسلم فهذه خمسة في التشديد في سلوك طريق الاخرة يقاس عليها ما سواها فصل قد يكون اصل العمل مشروعا ولكنه يصير جاريا مجري البدعة من باب الذارءع ولكن علي غير-الوجه الذي فرغنا من ذكره وبيانه ان العمل يكون مندوبا اليه مثلا فيعمل به العامل في خاصة نفسه علي وضعه الاول من الندبية فلو اقتصر العامل علي هذا المقدار لم يكن به باس ويجري مجراه اذا دام عليه في خاصيته غير مظهر له-	253	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12044	true	6962687549135053834	0	92	0	461	1531	300	لبادء الراي كما تقدم وان كان الثاني فلا حجة فيه وانما الحجة في المقتدين برسول الله صلي الله عليه وسلم فهذه خمسة في التشديد في سلوك طريق الاخرة يقاس عليها ما سواها فصل قد يكون اصل العلم مشروعا ولكنه يصير جاريا مجري البدعة من باب الذراءع ولكن علي غير الوجه الذي فرغنا من ذكره وبيانه ان العلم يكون مندوبا اليه مثلا فيعمل به العامل في خاصة نفسه علي وضعه الاول من الندبية فلو اقتصر العامل علي هذا المقدار لم يكن به باس ويجري مجراه اذا دام عليه في خاصيته غير مظهر له	12044	966709047781157506	452	887.0	362	461	98.04772186279297	88	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms254	false	1478569922222944489	0	100	0	540	1567	300	داءما بل اذا اظهره لم يظهره علي حكم الملتزمات من السنن الرواتب والفراءض اللوازم فهذا صحيح لا اشكال فيه واصله ندب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاخفاء النوافل والعمل بها في البيوت وقوله افضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم الا المكتوبة فاقتصر في الاظهار علي المكتوبات كما تري وان كان ذلك في مسجده عليه السلام او في المسجد الحرام او في مسجد بيت المقدس حتي قالوا ان النافلة في البيت افضل منها في احد هذه المساجد الثلاثة بما اقتضاه ظاهر الحديث وجري مجري الفراءض في الاظهار السنن كالعيدين والخسوف والاستسقاء وشبه ذلك فبقي ما سوي ذلك حكمه الاخفاء ومن هنا	254	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12044	true	6962687549135053834	92	190	461	987	1531	300	داءما بل اذا اظهره لم يظهره علي حكم الملتزمات من السنن الرواتب والفراءض اللوازم فهذا صحيح لا اشكال فيه واصله ندب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاخفاء النوافل والعمل بها في البيوت وقوله افضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم الا المكتوبة فاقتصر في الاظهار علي المكتوبات كما تري وان كان ذلك في مسجده عليه السلام او في المسجد الحرام او في مسجد بيت المقدس حتي------ ان النافلة في البيت افضل منها في احد هذه المساجد الثلاثة بما اقتضاه ظاهر الحديث وجري مجري الفراءض في الاظهار السنن كالعيدين والخسوف والاستسقاء وشبه ذلك فبقي ما سوي ذلك حكمه-------- ومن هنا	12044	966709047781157506	526	1036.0	428	540	97.40740966796875	96	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms173	false	-702572614775948732	49	144	233	733	1532	300	جواز ذلك بهذا القيد المذكور وان كان الجواز قد وقع في المدونة مطلقا فما ذكره تقييد له واظن ابن حبيب نقل عن مالك مقيدا فاذا اجتمع في النافلة ان تلتزم التزام السنن الرواتب اما داءما واما في اوقات محدودة وعلي وجه محدود واقيمت في الجماعة في المساجد التي تقام فيها الفراءض او المواضع التي تقام فيها السنن الرواتب فذلك ابتداع والدليل عليه انه لم يات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا عن التابعين لهم باحسان فعل هذا المجموع هكذا مجموعا وان اتي مطلقا من غير تلك التقييدات فالتقييد في المطلقات	173	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12045	true	7410528958353784776	0	95	0	498	1548	300	جواز ذلك بهذا القيد المذكور وان كان الجواز قد وقع في المدونة مطلقا فما ذكره تقييد له واظن ابن حبيب نقل عن مالك مقيدا فاذا اجتمع في النافلة ان تلتزم التزام السنن الرواتب اما داءما واما في اوقات محدودة وعلي وجه محدود واقيمت في الجماعة في المساجد التي تقام فيها الفراءض او المواضع التي تقام فيها السنن الرواتب فذلك اتب-اع والدليل عليه انه لم يات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا عن التابعين لهم باحسان فعل هذا المجموع هكذا مجموعا وان اتي مطلقا من غير تلك التق-يدات فالتقييد في المطلقات	12045	966709047781157506	496	983.0	401	500	99.19999694824219	93	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms254	false	1478569922222944489	100	300	540	1567	1567	300	التي لم يثبت بدليل الشرع تقييدها راي في التشريع فكيف اذا عارضه الدليل وهو الامر باخفاء النوافل مثلا ووجه دخول الابتداع هنا ان كل ما وظاف عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من النوافل واظهره في الجماعات فهو سنة فالعمل بالنافلة التي ليست بسنة علي طريق العمل بالسنة اخراج للنافلة عن مكانها المخصوص بها شرعا ثم يلزم من ذلك اعتقاد العوام فيها ومن لا علم عنده انها سنة وهذا فساد عظيم لان اعتقاد ما ليس بسنة والعمل بها علي حد العمل بالسنة نحو من تبديل الشريعة كما لو اعتقد في الفرض انه ليس بفرض او فيما ليس بفرض انه فرض ثم عمل علي وفق اعتقاده فانه فاسد فهب العمل في الاصل صحيحا فاخراجه عن بابه اعتقادا وعملا من باب افساد الاحكام الشرعية ومن هنا ظهر عذر السلف الصالح في تركهم سننا قصدا لءلا يعتقد الجاهل انها من الفراءض كالاضحية وغيرها كما تقدم ذلك ولاجله ايضا نهي اكثرهم عن- اتباع الاثار كما خرج الطحاوي وابن وضاح وغيرهما عن معرور بن سويد الاسدي قال وافيت الموسم مع امير المءمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فلما انصرفنا الي المدينة انصرفت معه فلما صلي لنا صلاة الغداة فقرا فيها الم تر كيف فعل ربك------ و لايلاف ق-----ريش ثم راي ناسا يذهبون مذهبا-	254	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12045	true	7410528958353784776	95	284	498	1472	1548	300	التي لم يثبت بدليل الشرع تقييدها راي في التشريع فكيف اذا عارضه الدليل وهو الامر باخفاء النوافل مثلا ووجه دخول الابتداع هنا ان كل ما واظب عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من النوافل واظهره في الجماعات فهو سنة فالعمل بالنافلة التي ليست بسنة علي طريق العلم بالسنة اخراج للنافلة عن مكانها المخصوص بها شرعا ثم يلزم من ذلك اعت---------------------------------------------------------------قاد ما ليس بسنة والعمل بها علي حد العلم بالسنة نحو من تبديل الشريعة كما لو اعتقد في الفرض انه ليس بفرض او -بما ليس بفرض انه فرض ثم عمل علي وفق اعتقاده فانه فاسد فهب العمل في الاصل صحيحا فاخراجه عن بابه اعتقادا وعملا من باب افساد الاحكام الشرعية ومن هنا ظهر عذر السلف الصالح في تركهم سننا قصدا لءلا يعتقد الجاهل انها من الفراءض كالاضحية وغيرها كما تقدم ذلك ولاجله ايضا نهي اكثرهم علي اتباع الاثار كما خرج الطحاوي وابن وضاح وغيرهما عن معرور بن سويد الاسدي قال وافيت الموسم مع امير المءمنين عمر -بن الخطاب رضي الله عنه فلما انصرفنا الي المدينة انصرفت معه فلما صلي لنا صلاة الغداة -قرا فيها الم تر كيف فعل ربك الفيل و لايلاف قريش قريش ثم راي ناسا يذهبون مذهبا	12045	966709047781157506	952	1856.5	766	1040	91.53845977783203	178	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms255	false	2828813442891262796	15	300	73	1471	1471	300	وسلم فقال انما هلك من كان قبلكم بهذا يتبعون اثار انبياءهم فاتخذوها كناءس وبيعا من ادركته الصلاة في شء من هذا المساجد التي صلي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فليصل فيها والا فلا يتعمدها وقال ابن وضاح سمعت عيسي بن يونس مفتي اهل طرسوس يقول امر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلي الله عليه وسلم فقطعها لان الناس كانوا يذهبون فيصلون تحتها فخاف عليهم الفتنة قال ابن وضاح وكان مالك بن انس وغيره من علماء المدينة يكرهون اتيان تلك المساجد وتلك الاثار للنبي صلي الله عليه وسلم ما عدا قباء وحده وقال وسمعتهم يذكرون ان سفيان دخل مسجد بيت المقدس فصلي فيه ولم يتبع تلك الاثار ولا الصلاة فيها وكذلك فعل غيره ايضا ممن يقتدي به وقدم وكيع ايضا مسجد بيت المقدس فلم يعد فعل سفيان قال ابن وضاح فعليكم بالاتباع لاءمة الهدي المعروفين فقد قال بعض من مضي كم من امر هو اليوم معروف عند كثير من الناس كان منكرا عند من مضي وقد كان مالك يكره كل بدعة وان كانت في خير وجميع هذا ذريعة لءلا يتخذ سنة ما ليس بسنة او يعد مشروعا ما ليس معروفا وقد كان مالك يكره المجء الي بيت المقدس خيفة ان يتخذ ذلك سنة وكان يكره مجء قبور الشهداء ويكره مجء قباء خوفا من ذلك مع ما جاء في الاثار من الترغيب فيه ولكن لما خاف العلماء عاقبة ذلك تركوه وقال ابن كنانة واشهب سمعنا مالكا يقول لما اتاه سعد بن ابي وقاص قال وددت ان رجلي تكسرت واني لم افعل وسءل ابن كنانة عن الاثار التي تركوا بالمدينة فقال اثبت ما في ذلك عندنا قباء الا ان مالكا كان يكره مجيءها خوفا من ان يتخذ سنة وقال سعيد بن حسان كنت اقرا علي ابن نافع فلما مررت-	255	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12046	true	4748919722548482734	0	282	0	1382	1463	300	وسلم فقال انما هلك من كان قبلكم بهذا يتبعون اثار انبياءهم فاتخذوها كناءس وبيعا من ادركته الصلاة في شء من هذه المساجد التي صلي ب-ها رسول الله صلي الله عليه وسلم فليصل فيها والا فلا يتعمدها وقال ابن وضاح سمعت عيسي بن يونس مفتي اهل طرسوس يقول امر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلي الله عليه وسلم فقطعها لان الناس كانوا يذهبون فيصلون تحتها فخاف عليهم الفتنة قال ابن وضاح وكان مالك بن انس وغيره من علماء المدينة يكرهون اتيان تلك الا-------------ثار للنبي صلي الله عليه وسلم ما عدا قباء وحده وقال وسمعتهم يذكرون ان سفيان دخل مسجد بيت المقدس فصلي فيه ولم يتبع تلك الاثار ولا الصلاة فيها وكذلك فعل غيره ايضا ممن يقتدي به وقدم وكيع ايضا مسجد بيت المقدس فلم يعد فعل سفيان قال ابن وضاح فعليكم بالاتباع لاءمة الهدي المعروفين فقد قال بعض من مضي كم من امر هو اليوم معروف عند كثير من الناس كان منكرا عند من مضي وقد كان مالك يكره كل بدعة وان كانت في خير وجميع هذا ذريعة لءلا يتخذ سنة ما ليس بسنة او يعد مشروعا ما ليس معروفا وقد كان مالك يكره المجء الي بيت المقدس خيفة ان يتخذ ذلك سنة وكان يكره مجء قبور الشهداء ويكره مجء قباء خوفا من ذلك مع ما جاء في الاثار من الترغيب فيه ولكن لما خاف العلماء عاقبة ذلك تركوه وقال ابن كنانة واشهب سمعنا مالكا يقول لما اتاه سعد بن ابي وقاص قال وددت ان رجلي تكسرت واني لم افعل وسءل ابن كنانة عن الاثار التي تركوا بالمدينة فقال اثبت ما في ذلك عندنا قباء الا ان مالكا كان يكره مجيءها خوفا--- ان يتخذ سنة وقال سعيد بن حسان كنت اقرا علي ابن نافع فلما مررت	12046	966709047781157506	1378	2734.0	1097	1399	98.4989242553711	278	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms176	false	-8013402185792422526	0	178	0	900	1526	300	لان اتخاذها سنة انما هو بان يواظب الناس عليها مظهرين لها وهذا شان السنة واذا جرت مجري السنن صارت من البدع بلا شك فان قيل كيف صارت هذه الاشياء من البدع الاضافية والظاهر منها انها بدع حقيقية لان تلك الاشياء اذا عمل بها علي اعتقاد انها سنة فهي حقيقية اذ لم يضعها صاحب السنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذا لم توجه فسارت مثل ما اذا صلي الظهر علي انها غير واجبة واعتقدها عبادة فانها بدعة من غير اشكال هذا اذا نظرنا اليها بمالها واذا نظرنا اليها اولا فهي مشروعة من غير نسبة الي بدعة اصلا فالجواب ان السءال صحيح الا ان لوضعها اولا نظرين احدهما من حيث مشر---وعة فلا كلام فيها و-الثاني من حيث صارت كالسبب الموضوع لاعتقاد البدعة او للعمل بها علي غير السنة فهي من هذا غير مشروعة لان وضع الاسباب للشارع لا للمكلف والشارع لم يضع الصلاة في مسجد قباء او بيت المقدس مثلا سببا لان تتخذ سنة فوضع المكلف لها كذلك راي غير مستند الي الشرع فكان ابتداعا وهذا معني كونها بدعة اضافية اما اذا استقر السبب وظهر عنه مسببه الذي	176	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12047	true	5719941262316549390	14	192	74	969	1537	300	لان اتخاذها سنة انما هو بان يواظب الناس عليها مظهرين لها وهذا شان السنة واذا جرت مجري السنن صارت من البدع بلا شك فان قيل كيف صارت هذه الاشياء من البدع الاضافية والظاهر منها انها بدع حقيقية لان تلك الاشياء اذا عمل بها علي اعتقاد انها سنة فهي حقيقية اذ لم يضعها صاحب السنة رسول الله صلي -----عليه وسلم علي هذا لم توجه فصارت مثل ما اذا صلي الظهر علي انها غير واجبة واعتقدها عبادة فانها بدعة من غير اشكال هذا اذا نظرنا اليها بمالها واذا نظرنا اليها اولا فهي مشروعة من غير نسبة الي بدعة اصلا فالجواب ان السءال صحيح الا ان لوضعها اولا نظرين احدهما من حيث هي مشروعة فلا كلام فيها و الثاني من حيث صارت كالسبب الموضوع لاعتقاد البدعة او للعمل بها علي غير السنة فهي من هذا غير مشروعة لان وضع الاسباب للشارع لا للمكلف والشارع لم يضع الصلاة في مسجد قباء او بيت المقدس مثلا سببا لان تتخذ سنة فوضع المكلف لها كذلك راي غير مستند الي الشرع فكان ابتداعا وهذا معني كونها بدعة اضافية اما اذا استقر السبب وظهر---- مسببه الذي	12047	966709047781157506	887	1754.5	711	904	98.11946868896484	173	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms256	false	-4003391758757306364	20	127	91	658	1520	300	هو اعتقاد العمل سنة والعمل علي وفقه فذلك بدعة حقيقية لا اضافية ولهذا الاصل امثلة كثيرة وقعت الاشارة اليها في اثناء الكلام فلا معني للتكرار واذا ثبت في الامور المشروعة انها قد تعد بدعا بالاضافة فما ظنك بالبدع الحقيقية فانها قد تجتمع فيها ان تكون حقيقية واضافية معا لكن من جهتين فاذا بدعة اصبح ولله الحمد في نداء الصبح ظاهرة ثم لما عمل بها في المساجد والجماعات مواظبا عليها لا تترك كما لا تترك الواجبات وما اشب-ها كان تشريعا اولا يلزمه ان يعتقد فيها الوجوب او-السن-ة وهذا ابتداع ثان اضافي ثم اذا اعتقد فيها ثانيا السنية او الفرضية صارت بدعة من ثلاثة اوجه ومثله يلزم في كل	256	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12047	true	5719941262316549390	192	300	969	1537	1537	300	هو اعتقاد العمل سنة والعمل علي وفقه فذلك بدعة حقيق-ة لا اضافية ولهذا الاصل امثلة كثيرة وقعت الاشارة اليها في اثناء الكلام فلا معني للتكرار واذا ثبت في الامور المشروعة انها قد تعد بدعا بالاضافة فما ظنك بالبدع الحقيقية فانها قد تجتمع فيها ان تكون حقيقية واضافية معا لكن من جهتين فاذا بدعة اصبح ولله الحمد في نداء الصبح ظاهرة ثم لما عمل بها في المساجد والجماعات مواظبا عليها لا تترك كما لا تترك الواجبات وما اشبهها كان تشريعا اولا يلزمه ان يعتقد فيها الوجوب او السنية وهذا ابتداع ثان اضافي ثم اذا اعتقد فيها ثانيا السنية او الفرضية صارت بدعة من ثلاثة اوجه ومثله يلزم في كل-	12047	966709047781157506	565	1105.0	459	570	99.12281036376953	104	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms256	false	-4003391758757306364	127	300	658	1520	1520	300	بدعة اظهرت والتزمت واما اذا خفيت واختص بها صاحبها فالامر عليه اخف فيال-له ويا للمسلمين ماذا يجني المبتدع علي نفسه مما لا يكون في حسابه وقانا الله شرور انفسنا بفضله فصل من تماما ما قبله وذلك انه وقعت نازلة امام مسجد ترك ما عليه الناس بالاندلس من الدعاء للناس باثار الصلوات بالهيءة الاجتماعية علي الدوام وهو ايضا معهود في اكثر البلاد فان الامام اذا سلم من الصلاة يدعو للناس ويءمن الحاضرون وزعم التارك ان تركه بناء منه علي انه لم يكن من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا فعل الاءمة بعده حسبما نقله العلماء في دواوينهم عن السلف والفقهاء اما انه لم يكن من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فظاهر لان حاله عليه السلام في ادبار الصلوات مكتوبات او نوافل كانت بين امرين اما ان يذكر الله تعالي ذكرا هو في العرف غير دعاء فليس للجماعة منه حظ الا ان يقولوا مثل قوله او نحوا من قوله كما في غير ادبار الصلوات كما جاء انه كان يقول في دبر كل صلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له-	256	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12048	true	4858209676056348077	0	174	0	863	1478	300	بدعة اظهرت والتزمت واما اذا خفيت واختص بها صاحبها فالامر عليه اخف فيا لله ويا للمسلمين ماذا يجني المبتدع علي نفسه مما لا يكون في حسابه وقانا الله شرور انفسنا بفضله فصل من تمام- ما قبله وذلك انه وقعت نازلة امام مسجد ترك ما عليه الناس بالاندلس من الدعاء للناس باثار الصلوات بالهيءة الاجتماعية علي الدوام وهو ايضا معهود في اكثر البلاد فان الامام اذا سلم من الصلاة يدعو للناس ويءمن الحاضرون وزعم التارك ان تركه بناء منه علي انه لم يكن من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا فعل الاءمة بعده حسبما نقله العلماء في دواوينهم عن السلف والفقهاء اما انه لم يكن من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فظاهر لان حاله عليه السلام في ادبار الصلوات مكتوبات او نوافل كانت بين امرين اما ان يذكر الله تعالي ذكرا هو في العرف غير دعاء فليس للجماعة منه حظ الا ان يقولوا مثل قوله او نحوا من قوله كما في غير ادبار الصلوات كما جاء انه كان يقول في دبر كل صلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له	12048	966709047781157506	860	1707.0	688	864	99.53704071044922	172	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms257	false	7993444427092290560	0	125	0	608	1448	300	له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقوله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام وقوله سبحان ربك رب العزة عما يصفون-------- الاية ونحو ذلك فانما كان يقول- في خاصة نفسه كساءر الاذكار فمن قال مثل قوله فحسن ولا يمكن في هذا كله هيءة اجتماع وان كان دعاء فعامة ما جاء من دعاءه عليه السلام بعد الصلاة مما سمع منه انما كان يخص به نفسه دون الحاضرين كما في الترمذي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة رفع يديه الحديث الي وقوله ويقول عند انصرافه من الصلاة اللهم اغفر	257	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12048	true	4858209676056348077	174	300	863	1478	1478	300	له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقوله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام وقوله سبحان ربك رب العزة عما يصفون الصافات الاية ونحو ذلك فانما كان يقوله في خاصة نفسه كساءر الاذكار فمن قال مثل قوله فحسن ولا يمكن في هذا كله هيءة اجتماع وان كان دعاء فعامة ما جاء من دعاءه عليه السلام بعد الصلاة مما سمع منه انما كان يخص به نفسه دون الحاضرين كما في الترمذي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة رفع يديه الحديث الي ق-وله ويقول عند انصرافه من الصلاة اللهم اغفر-	12048	966709047781157506	605	1191.0	481	617	98.05510711669922	122	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms257	false	7993444427092290560	125	300	608	1448	1448	300	لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت الهي لا اله الا انت حسن صحيح وفي رواية ابي داود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم من الصلاة قال اللهم اغفر-لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وحرج ابو داود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دبر كلا صلاة اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد ان محمدا عبدك ورسولك اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد ان العباد كلهم اخوة اللهم ربنا ورب كل شء اجعلني مخلصا لك واهلي في كل ساعة في الدنيا والاخرة يا-ذا الجلال والاكرام اسمع واستجب الله اكبر الله اكبر الله نور السموات والارض الله اكبر الله اكبر حسبي الله ونعم الوكيل ولابي داود في رواية رب اعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكن لي ولا تمكن علي واهدني ويسري هداي الي وانصرني علي من بغي علي الي اخر الحديث وفي النساءي انه عليه الصلاة والسلام كان يقول في دبر الفجر اذا صلي اللهم اني-	257	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12049	true	-7750411077376261378	0	175	0	828	1456	300	لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت الهي لا اله الا انت حسن صحيح وفي رواية ابي داود كان رسول----- صلي الله عليه وسلم اذا سلم من الصلاة قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وخرج ابو داود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دبر كل- صلاة اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد ان محمدا عبدك ورسولك اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد ان العباد كلهم اخوة اللهم ربنا ورب كل شء اجعلني مخلصا لك واهلي في كل ساعة في الدنيا والاخرة يا ذا الجلال والاكرام اسمع واستجب الله اكبر الله اكبر الله نور السموات والارض الله اكبر الله اكبر حسبي الله ونعم الوكيل ولابي داود في رواية رب اعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكن لي ولا تمكن علي واهدني ويسر- هداي الي وانصرني علي من بغي علي الي اخر الحديث وفي النساءي انه عليه --------السلام كان يقول في دبر الفجر اذا صلي اللهم اني	12049	966709047781157506	824	1606.5	652	843	97.74614715576172	170	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms258	false	-9049666634492474245	0	125	0	629	1511	300	اسالك علما نافعا وعملا متقبلا ورزقا طيبا وعن بعض الانصار قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في دبر الصلاة اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور حتي يبلغ ماءة مرة وفي رواية ان هذه الصلاة كانت صلاة الضحي فتاملوا سياق هذا الادعية كلها مساق تخصيص نفسه بها دون الناس فيكون مثل هذا حجة لفعل الناس اليوم الا ان يقال قد جاء الدعاء للناس في مواطن كما في الخطبة التي استسقي فيها ونحو ذلك فيقال نعم فاين التزام ذلك جهرا للحاضرين في دبر كل صلاة ثم نقول ان العلماء يقولون في مثل الدعاء والذكر الوارد علي اثر الصلاة انه مستحب لا سنة ولا واجب وهو دليل علي امرين احدهما ان هذه الادعية لم تكن منه عليه السلام علي الدوام والثاني انه	258	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12049	true	-7750411077376261378	175	300	828	1456	1456	300	اسالك علما نافعا وعملا متقبلا ورزقا طيبا وعن بعض الانصار قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في دبر الصلاة اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور حتي يبلغ ماءة مرة وفي رواية ان هذه الصلاة كانت صلاة الضحي فتاملوا سياق هذه الادعية كلها مساق تخصيص نفسه بها دون الناس فيكون مثل هذا حجة لفعل الناس اليوم الا ان يقال قد جاء الدعاء للناس في مواطن كما في الخطبة التي استسقي فيها ونحو ذلك فيقال نعم فاين التزام ذلك جهرا للحاضرين في دبر كل صلاة ثم نقول ان العلماء يقولون في مثل الدعاء والذكر الوارد علي اثر الصلاة انه مستحب لا سنة ولا واجب وهو دليل علي امرين احدهما ان هذه الادعية لم تكن منه عليه السلام علي الدوام والثاني انه-	12049	966709047781157506	627	1248.0	503	629	99.68203735351562	123	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms258	false	-9049666634492474245	125	300	629	1511	1511	300	لم يكن يجهر بها داءما ولا يظهرها للناس في غير مواطن التعليم اذ لو كانت علي الدوام وعلي الاظهار لكانت سنة ولم يسع العلماء ان يقولوا فيها بغير السنة اذ خاصيته حسبما ذكروه الدوام والاظهار في مجامع الناس ولا يقال لو كان دعاءه عليه الاسلام سرا لم يءخذ عنه لانا نقول من كانت عادته الاسرار فلا بد ان يظهر منه او يظهر منه ولو مرة اما بحكم العادة بقصد التنبيه علي التشريع فان قيل ظواهر الاحاديث تدل علي الدوام بقول الرواة كان يفعل فان- يدل علي الدوام كقولهم كان حاتم يكرم الضيفان قلنا ليس كذلك بل يطلق علي الدوام وعلي الكثير والتكرار علي الجملة ك-ا جاء في حيدث عاءشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة وروت ايضا انه كان عليه الصلاة والسلام ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء بل قد ياتي في بعض الاحاديث كان يفعل فيما لم يفعله الا مرة واحدة نص عليه اهل الحديث ولو كان يداوم المداومة التامة للحق بالسنن كالوتر وغيره ولو سلم فاني هيءة الاجتماع فقد حصل-	258	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12050	true	-6608634479238353784	0	172	0	864	1472	300	لم يكن يجهر بها داءما ولا يظهرها للناس في غير مواطن التعليم اذ لو كانت علي الدوام وعلي الاظهار لكانت سنة ولم يسع العلماء ان يقولوا فيها بغير السنة اذ خاصيته حسبما ذكروه الدوام والاظهار في مجامع الناس ولا يقال لو كان دعاءه عليه ال-سلام ----لم يءخذ عنه لانا نقول من كانت عادته الاسرار فلا بد ان يظهر منه او يظهر منه ولو مرة اما بحكم العادة بقصد التنبيه علي التشريع فان قيل ظواهر الاحاديث تدل علي الدوام بقول الرواة كان يفعل فانه يدل علي الدوام كقولهم كان حاتم يكرم الضيفان قلنا ليس كذلك بل يطلق علي الدوام وعلي الكثير والتكرار علي الجملة كما جاء في حديث عاءشة رضي الله عنها انه عليه الس--------لام كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة وروت ايضا انه كان عليه الس--------لام ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء بل قد ياتي في بعض الاحاديث كان يفعل فيما لم يفعله الا مرة واحدة نص عليه اهل الحديث ولو كان يداوم المداومة التامة للحق بالسنن كالوتر وغيره ولو سلم فاين هيءة الاجتماع فقد حصل	12050	966709047781157506	855	1666.5	684	885	96.61016845703125	164	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms259	false	55897054016828748	0	126	0	606	1477	300	ان الدعاة بهيءة الاجتماع داءما لم يكن من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم كما لم يك---ن قوله ولا اقراره وروي البخاري من حديث ام سلمة انه صلي الله عليه وسلم كان يمكث اذا سلم يسيرا قال ابن شهاب حتي ينصرف الناس فيما نري وفي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا-ذا الجلال والاكرام واما فعل الاءمة بعده فقد نقل الفقهاء من حديث انس في غير كتب الصحيح صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا سلم يقوم وصليت خلاف ابي بكر رضي الله عنه فكان اذا سلم وثب كانه علي رضفة يغني الحجر المحمي ونقل ابن يونس الصقلي عن ابن وهب عن خارجة انه كان يعيب علي الاءمة	259	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12050	true	-6608634479238353784	172	300	864	1472	1472	300	ان الدعاء بهيءة الاجتماع داءما لم يكن من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم كما لم يكن من قوله ولا اقراره وروي البخاري من حديث ام سلمة انه صلي الله عليه وسلم كان يمكث اذا سلم يسيرا قال ابن شهاب حتي ينصرف الناس فيما نري وفي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام واما فعل الاءمة بعده فقد نقل الفقهاء من حديث انس في غير كتب الصحيح صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا سلم يقوم وصليت خل-ف ابي بكر رضي الله عنه فكان اذا سلم وثب كانه علي رضفة يعني الحجر المحمي ونقل ابن يونس الصقلي عن ابن وهب عن خارجة انه كان يعيب علي الاءمة-	12050	966709047781157506	602	1181.0	477	610	98.68852233886719	122	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms259	false	55897054016828748	126	300	606	1477	1477	300	قعودهم بعد السلام وقال انما كانت الاءمة ساعة تسلم تقوم وقال ابن عمر جلوسه بدعة وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال لان يجلس علي الرضف خير له من ذلك وقال مالك في المدونة اذا سلم فليقم ولا يقعد الا ان يكون في سفر او--- فناءه وعد الفقهاء اسر-ع القيام ساعة يسلم من فضاءل الصلاة ووجهوا ذلك بان جلوسه هنالك يدخل عليه فيه كبر وترفع علي الجماعة وانفراده بموضوع عنهم يري به الداخل انه امامهم واما انفراده به حال الصلاة فضروري قال بعض شيوخنا الذين استفدنا منهم واذا كان هذا في انفراده في الموضع فكيف بما انضاف اليه من تقدمه امامهم في التوسل به بالدعاء والرغبة وتامينهم علي دعاءه جهرا قال ولو كان هذا حسنا لفعله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم ولم ينقل احد من العلماء مع تواطءهم علي نقل جميع اموره حتي هل كان ينصرف من الصلاة عن اليمين او عن الشمال وقد نقل ابن بطال عن علماء السلف انكار ذلك والتشديد فيه علي من فعله بما فيه كفاية هذا ما نقله الشيخ بعد ان جعل الدعاء باثر الصلاة-	259	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12051	true	7118917702982234482	0	175	0	875	1533	300	قعودهم بعد السلام وقال انما كانت الاءمة ساعة تسلم تقوم وقال ابن عمر جلوسه بدعة وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال لان يجلس علي الرضف خير له من ذلك وقال مالك في المدونة اذا سلم فليقم ولا يقعد الا ان يكون في سفر او في فناءه وعد الفقهاء اسراع القيام ساعة يسلم من فضاءل الصلاة ووجهوا ذلك بان جلوسه هنالك يدخل عليه فيه كبر وترفع علي الجماعة وانفراده بموض-ع عنهم يري به الداخل انه امامهم واما انفراده به حال الصلاة فضروري قال بعض شيوخنا الذين استفدنا منهم واذا كان هذا في انفراده في الموضع فيكف بما انضاف اليه من تقدمه امامهم في التوسل به بالدعاء والرغبة وتامينهم علي دعاءه جهرا قال ولو كان هذا حسنا لفعله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم ولم ينقل احد من العلماء مع تواطءهم علي نقل جميع اموره حتي هل كان ينصرف من الصلاة عن اليمين او عن الشمال وقد نقل ابن بطال عن علماء السلف انكار ذلك والتشديد فيه علي من فعله بما فيه كفاية هذا ما نقله الشيخ بعد ان جعل الدعاء باثر الصلاة	12051	966709047781157506	868	1713.0	695	876	99.08676147460938	171	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms260	false	5720837965685179900	0	125	0	659	1538	300	بهيءة الاجتماع داءما بدعة قبيحة واستدل علي عدم ذلك في الزمان الاول بسرعة القيام والانصراف لانه مناف اللدعاء لهم وتامينهم علي دعاءه بخلاف الذكر ودعاء الانسان لنفسه فان الانصراف وذهاب الانسان لحاجته غير مناف لهما فبلغت الكاءنة بعض شيوخ العصر فرد -علي ذلك الامام ردا امرع فيه علي خلاف ما عليه الراسخون وبلغ من الرد علي زعمه الي اقصي غاية ما قدر عليه واستدل بامور اذا تاملها الفطن عرف ما فيها كالامر بالدعاء اثر الصلاة قرانا وسنة وهو كما تقدم لا دليل فيه ثم ضم الي ذلك جواز الدعاء بهيءة الاجتماع في الجملة الي في ادبار الصلوات ولا دليل فيه ايضا كما تقدم لاختلاف المتاصلين واما في التفصيل فزعم انه ما زال معمولا به في جميع اقطار الارض او في جلها من الاءمة في مساجد	260	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12051	true	7118917702982234482	175	300	875	1533	1533	300	بهيءة الاجتماع داءما بدعة قبيحة واستدل علي عدم ذلك في الزمان الاول بسرعة القيام والانصراف لانه مناف -للدعاء لهم وتامينهم علي دعاءه بخلاف الذكر ودعاء الانسان لنفسه فان الانصراف وذهاب الانسان لحاجته غير مناف لهما فبلغت الكاءنة بعض شيوخ العصر فردي علي ذلك الامام ردا امرع فيه علي خلاف ما عليه الراسخون وبلغ من الرد علي زعمه الي اقصي غاية ما قدر عليه واستدل بامور اذا تاملها الفطن عرف ما فيها كالامر بالدعاء اثر الصلاة قرانا وسنة وهو كما تقدم لا دليل فيه ثم ضم الي ذلك جواز الدعاء بهيءة الاجتماع في الجملة الا في ادبار الصلوات ولا دليل فيه ايضا كما تقدم لاختلاف المتاصلين واما في التحصيل فزعم انه ما زال معمولا به في جميع اقطار الارض او في جلها من الاءمة في مساجد-	12051	966709047781157506	654	1293.0	531	660	99.09091186523438	120	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms260	false	5720837965685179900	125	300	659	1538	1538	300	الجماعات من غير نكير الا نكير ابي عبد الله ثم اخذ في ذمه وهذا النقل تهور -لا شك لانه نقل اجماع يجب علي الناظر فيه والمحتج به قبل التزام عهدته ان يبحث عنه بحث اصل عن الاجماع لانه لا بد من النقل عن جميع المجتهدين من هذه الامة من اول زمان الصحابة رضي الله عنهم الي الان هذا امر مقطوع به ولا خلاف انه لا اعتبار باجماع العوام وان ادعوا الامامة وقوله من غير نكير تجوز بل ما زال الانكار عليهم من الاءمة فقد نقل الطرطوشي عن مالك في ذلك اشياء تخدم المسءلة فحصل انكار مالك لها في زمانه وانكار الامام الطرطوشي في زمانه واتبع هذا اصحابه وهذا اصحابه ال---قرافي ثم القرافة قد عد ذلك من البدع المكروهة علي مذهب مالك وسلمه ولم ينكره عليه اهل زمانه فيما نعلمه مع زعمه ان من البدع ما هو حسن ثم الشيوخ الذين كانوا بالاندلس حين دخلتها هذه البدعة حسبما يذكر بحول الله قد انكروها وكان من معتقدهم في ذلك انه مذهب مالك وكان الزاهد ابو عبد الله ابن مجاهد وتلميذه ابو عمران الميرتلي رحمهما الله ملتزمين لتركها-	260	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12052	true	-1629235595932483920	0	174	0	872	1513	300	الجماعات من غير نكير الا نكير ابي عبد الله ثم اخذ في ذمه وهذا النقل تهور بلا شك لانه نقل اجماع يجب علي الناظر فيه والمحتج به قبل التزام عهدته ان يبحث عنه بحث اصل عن الاجماع لانه لا بد من النقل عن جميع المجتهدين من هذه الامة من اول زمان الصحابة رضي الله عنهم الي الان هذا امر مقطوع به ولا خلاف انه لا اعتبار باجماع العوام وان ادعوا الامامة وقوله من غير نكير تجوز بل ما زال الانكار عليهم من الاءمة فقد نقل الطرطوشي عن مالك في ذلك اشياء تخدم المسالة فحصل انكار مالك لها في زمانه وانكار الامام الطرطوشي في زمانه واتبع هذا اصحابه وهذا اصحابه ثم القرافي----------- قد عد ذلك من البدع المكروهة علي مذهب مالك وسلمه ولم ينكره عليه اهل زمانه فيما نعلمه مع زعمه ان من البدع ما هو حسن ثم الشيوخ الذين كانوا بالاندلس حين دخلتها هذه البدعة حسبما يذكر بحول الله قد انكروها وكان من معتقدهم في ذلك انه مذهب مالك وكان الزاهد ابو عبد الله -بن مجاهد وتلميذه ابو عمران الميرتلي رحمهما الله ملتزمين لتركها	12052	966709047781157506	864	1707.0	692	884	97.73755645751953	169	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms261	false	-6297036084114889716	0	126	0	642	1543	300	حتي اتفق للشيخ ابي عبد الله في ذلك ما سنذكره ان شاء الله قال بعض شيوخنا رادا علي بعض من نصر هذا العمل فانا قد شاهدنا العمل الاءمة الفقهاء الصلحاء المتبعين للسنة المتحفظين بامور دينهم يفعلون ذلك اءمة ومامورين ولم نر من ترك ذلك الا من شذ في احواله فقال واما احتجاج منكر ذلك بان هذا لم يزل الناس يفعلونه فلم يات بشء لان الناس الذين يقتدي بهم ثبت انهم لم يكونوا يفعلونه قال ولما كانت البدع والمخالفات وتواطا الناس عليها صار الجاهل يقول لو كان هذا منكرا لما فعله الناس ثم حكي اثر الموطا ما اعرف شيءا مما ادركت عليه الناس الا النداء بالصلاة قال فاذا كان هذا في عهد التابعين يقول كثرت الاحداثات فكيف بزماننا ثم هذا الاجماع لو ثبت لزم منه محضور لانه	261	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12052	true	-1629235595932483920	174	300	872	1513	1513	300	حتي اتفق للشيخ ابي عبد الله في ذلك ما سنذكره ان شاء الله قال بعض شيوخنا رادا علي بعض من نصر هذا العمل فانا قد شاهدنا العمل الاءمة الفقهاء الصلحاء المتبعين للسنة المتحفظين بامور دينهم يفعلون ذلك اءمة ومامومين ولم نر من ترك ذلك الا من شذ في احواله فقال واما احتجاج منكر ذلك بان هذا لم يزل الناس يفعلونه فلم يات بشء لان الناس الذين يقتدي بهم ثبت انهم لم يكونوا يفعلونه قال ولما كانت البدع والمخالفات وتواطا الناس عليها صار الجاهل يقول لو كان هذا منكرا لما فعله الناس ثم حكي اثر الموطا ما اعرف شيءا مما ادركت عليه الناس الا النداء بالصلاة قال فاذا كان هذا في عهد التابعين يقول كثرت الاحداثات فكيف بزماننا ثم هذا الاجماع لو ثبت لزم منه محظور لانه-	12052	966709047781157506	639	1271.0	514	642	99.53270721435547	123	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms261	false	-6297036084114889716	126	300	642	1543	1543	300	مخالف لما نقل عن الاولين من تركه فصار نسخ اجماع باجماع وهذا محال في الاصول وايضا فلا تكون مخالفة المتاخرين لاجماع المتقدمين علي سنة حجة علي تلك السنة ابدا فما اشبه -هذه المسءلة بما حكي عن ابي علي بشاذان بسند يرفعه الي ابي عبد الله بن اسحاق الجعفري قال كان عبد-الله بن الحسن يعني ابن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم يكثر الجلوس الي ربيعة فتذاكروا يوما فقال رجل كان في المجلس ليس العمل هذا فقال عبدا-لله ارايت ان كثر الجهال حتي يكونوا هم الحكام افهم الحجة علي السنة فقال ربيعة اشهد ان هذا كلام ابناء الانبياء انتهي الا اني اقول ارايت ان كثر المقلدون ثم احدثوا باراءهم فحكموا بها افهم الحجة علي السنة ولا كرامة ثم عضد ما ادعاه باشياء من جملتها قوله ومن امثال الناس اخطء مع الناس ولا تصب وحدك اي ان خطاهم هو الصواب وصوابك هو الخطا قال ومعني ما جاء في حديث عليك بالجماعة فانما ياكل القاصية فجعل تارك الدعاء علي الكيفية المذكورة مخالفا للاجماع كما تري وحض علي اتباع الناس وترك المخالفة لقوله عليه الصلاة-	261	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12053	true	8912107462781260851	0	176	0	905	1557	300	مخالف لما نقل عن الاولين من تركه فصار نسخ اجماع باجماع وهذا محال في الاصول وايضا فلا تكون مخالفة المتاخرين لاجماع المتقدمين علي سنة حجة علي تلك السنة ابدا فما اشبه بهذه المسالة بما حكي عن ابي علي بشاذان بسند يرفعه الي ابي عبد الله بن اسحاق الجعفري قال كان عبد الله بن الحسن يعني ابن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم يكثر الجلوس الي ربيعة فتذاكروا يوما فقال رجل كان في المجلس ليس العمل هذا فقال عبد الله ارايت ان كثر الجهال حتي يكونوا هم الحكام افهم الحجة علي السنة فقال ربيعة اشهد ان هذا كلام ابناء الانبياء انتهي الا اني اقول ارايت ان كثر المقلدون ثم احدثوا باراءهم فحكموا بها افهم الحجة علي السنة ولا كرامة ثم عضد ما ادعاه باشياء من جملتها قوله ومن امثال الناس اخطء مع الناس ولا تصب وحدك اي ان خطاهم هو الصواب وصوابك هو الخطا قال ومعني ما جاء في حديث عليك بالجماعة فانما ياكل القاصية فجعل تارك الدعاء علي الكيفية المذكورة مخالفا للاجماع كما تري وحض علي اتباع الناس وترك المخالفة لقوله عليه السلام	12053	966709047781157506	897	1773.0	724	905	99.11602020263672	172	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms262	false	-5977901232951590872	1	125	8	660	1584	300	لا تختلفوا فتختلف قلوبكم وكل ذلك مبني علي الاجماع الذي ذكروا ان الجماعة هم جماعة الناس كيف كانوا وسياتي معني الجماعة المذكورة في حديث الفرق وانها المتبعة للسنة وان كانت رجلا واحد ف-ي العالم قال بعض الحنابلة لا تعبا بما يعرض من المساءل ويدعي فيها الصحة بمجرد التهويل او بدعوي ان لا خلاف في ذلك وقاءل ذلك لا يعلم احدا قال فيها بالصحة فضلا عن نفي الخلاف فيها وليس الحكم فيها من الجليات التي لا يقدر المخالف قال وفي مثل هذه المساءل قال الامام احمد بن حنبل من ادعي الاجماع فهو كاذب وانما هذه دعوي كثير وابن علية يريدون ان يبطلوا السنن بذلك يعني احمد ان المتكلمين في الفقه علي اهل البدع اذا ناظرتهم بالسنن والاثار قالوا هذا خلاف الاجماع وذلك القول الذي يخالف	262	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12053	true	8912107462781260851	176	300	905	1557	1557	300	لا تختلفوا فتختلف قلوبكم وكل ذلك مبني علي الاجماع الذي ذكروا ان الجماعة هم جماعة الناس كيف كانوا وسياتي معني الجماعة المذكورة في حديث الفرق وانها المتبعة للسنة وان كانت رجلا واحدا في العالم قال بعض الحنابلة لا تعبا بما يعرض من المساءل ويدعي فيها الصحة بمجرد التهويل او بدعوي ان لا خلاف في ذلك وقاءل ذلك لا يعلم احدا قال فيها بالصحة فضلا عن نفي الخلاف فيها وليس الحكم فيها من الجليات التي لا يقدر المخالف قال وفي مثل هذه المساءل قال الامام احمد بن حنبل من ادعي الاجماع فهو كاذب وانما هذه دعوي كثير وابن علية يريدون ان يبطلوا السنن بذلك يعني احمد ان المتكلمين في الفقه علي اهل البدع اذا ناظرتهم بالسنن والاثار قالوا هذا خلاف الاجماع وذلك القول الذي يخالف-	12053	966709047781157506	649	1292.0	527	653	99.38744354248047	121	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms262	false	-5977901232951590872	125	300	660	1584	1584	300	ذلك الحديث لا يحفظونه الا عن بعض فقهاء المدينة او فقهاء الكوفة مثلا فيدعون الاجماع من قلة معرفتهم باقاويل العلماء واجتراءهم علي رد السنن بالاراء حتي كان بعضهم يسرد عليه الاحاديث الصحيحة في خيار المجلس ونحوه من الاحكام فلا يجد لها معتصما الا ان يقول هذا لم يقل به احد من العلماء وهو لا-يعرف الا ابا حنيفة او مالكا لم يقولوا بذلك ولو كان له علم لراي من الصحابة والتابعين وتابعيهم ممن قال بذلك خلقا كثيرا ففي هذا الكلام ارشاد لمعني ما نحن فيه وانه -لا ينبغي ان ينقل حكم شرعي عن احد من اهل العلم الا بعد تحققه والتثبت لانه مخبر عن حكم الله فاياكم والتساهل فانه مظنة الخروج عن الطريق الواضح الي السيءات ثم عد من المفاسد في مخالفة الجمهور انه يرميهم بالتجهيل والتضليل وهذا دعوي من خالفه فيما قال وعلي تسليمها فليست بمفسدة علي فرض اتباع السنة وقد جاء عن السلف الحض علي العمل بالحق وعدم الاستيحاش من قلة اهله وايضا فمن شنع علي المبتدع بلفظ الابتداع فاطلق العبارة بالنسبة الي المجتمعين يوم عرفة بعد العصر للدعاء في غير عرفة الي نظاءرها-	262	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12054	true	8622018876248252051	0	176	0	927	1573	300	ذلك الحديث لا يحفظونه الا عن بعض فقهاء المدينة او فقهاء الكوفة مثلا فيدعون الاجماع من قلة معرفتهم باقاويل العلماء واجتراءهم علي رد السنن بالاراء حتي كان بعضهم تسرد عليه الاحاديث الصحيحة في خيار المجلس ونحوه من الاحكام فلا يجد لها معتصما الا ان يقول هذا لم يقل به احد من العلماء وهو لا يعرف الا ابا حنيفة او مالكا لم يقولوا بذلك ولو كان له علم لراي من الصحابة والتابعين وتابعيهم ممن قال بذلك خلقا كثيرا ففي هذا الكلام ارشاد لمعني ما نحن فيه وانها لا ينبغي ان ينقل حكم شرعي عن احد من اهل العلم الا بعد تحققه والتثبت لانه مخبر عن حكم الله فاياكم والتساهل فانه مظنة الخروج عن الطريق الواضح الي البينات ثم عد من المفاسد في مخالفة الجمهور انه يرميهم بالتجهيل والتضليل وهذا دعوي من خالفه فيما قال وعلي تسليمها فليست بمفسدة علي فرض اتباع السنة وقد جاء عن السلف الحض علي العمل بالحق وعدم الاستيحاش من قلة اهله وايضا فمن شنع علي المبتدع بلفظ الابتداع فاطلق العبادة بالنسبة الي المجتمعين يوم عرفة بعد العصر للدعاء في غير عرفة الي نظاءرها	12054	966709047781157506	919	1821.0	746	927	99.13700103759766	172	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms263	false	-1006109168397396559	0	123	0	641	1553	300	فتشنيعه حق كما يقول- بالنسبة الي بشر المريسي ومعبد الجهني وفل------ان ولا يدخل بذلك ان شاء الله في حديث من قال هلك الناس فهو اهلكهم لان المراد ان يقول ذلك ترفعا علي الناس واستحقارا واما ان قاله تحزنا وتحسرا فلا باس قال بعضهم ونحن نرجو ان نعرج علي ذلك ان شاء الله فالاستدلال به ليس علي وجهه وعد من المفاسد الخوف من فساد نيته بما يدخل عليه من العجب والشهرة المنهي عنها فكانه يقول اترك اتباع السنة في زمان الغربة خوف الشهرة ودخول العجب وهذا شديد من القول وهو معارض بمثله فان انتصابه لان يكون داعيا للناس باثر صلواتهم داءما مظنة لفساد نيته بما يدخل عليه من العجب والشهرة وهو تعليل القرافي وهو اولي في طريق الاتباع فصار تركه للدعاء لهم مقرونا بالاقتداء	263	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12054	true	8622018876248252051	176	300	927	1573	1573	300	فتشنيعه حق كما يقوله بالنسبة الي بشر المريسي ومعبد الجهني وفلان وفلان ولا يدخل بذلك ان شاء الله في حديث من قال هلك الناس فهو اهلكهم لان المراد ان يقول ذلك ترفعا علي الناس واستحقارا واما ان قاله تحزنا وتحسرا فلا باس قال بعضهم ونحن نرجو ان نعرج علي ذلك ان شاء الله فالاستدلال به ليس علي وجهه وعد من المفاسد الخوف من فساد نيته بما يدخل عليه من العجب والشهرة المنهي عنها فكانه يقول اترك اتباع السنة في زمان الغربة خوف الشهرة ودخول العجب وهذا شديد من القول وهم معارض بمثله فان انتصابه لا- يكون داعيا للناس باثر صلواتهم داءما مظنة لفساد نيته بما يدخل عليه من العجب والشهرة وهو تعليل القرافي وهو اولي في طريق الاتباع فصار تركه للدعاء لهم مقرونا بالاقتداء-	12054	966709047781157506	638	1257.0	516	648	98.456787109375	118	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms263	false	-1006109168397396559	123	300	641	1553	1553	300	بخلاف الداعي فانه في غير طريق من تقدم فهو اقرب الي فساد النية وعد منها ما يظن به من القول براي اهل البدع القاءلين بان الدعاء غير نافع وهذا كالذي قبله لانه يقول للناس اتركوا اتباع النبي صلي الله عليه وسلم في ترك الدعاء بهيءة الاجتماع بعد الصلوات لءلا يظن بك الابتداع وهذا كما تري قال ابن العربي ولقد كان شيخنا ابو بكر الفهري يرفع يديه عند الركوع وعند رفع الراس منه وهو مذهب مالك والشافعي وتفعله الشيعة قال فحضر عندي يوما في محرس ابي الشعراء بالثغر موضع تدريسي عند صلاة الظهر ودخل المسجد من المحرس المذكور- فتقدم الي الصف الاول وانا في مءخره قاعدا علي طاقات البحر اتنسم الريح من شدة البحر ومعي في صف واحد ابو ثمنة رءيس البح- وقاءده في نفر من اصحابه ينتظر الصلاة ويتطلع علي مراكب المنار فلما رفع الشيخ الفهري يديه في الركوع وفي رفع الراس منه قال ابو ثمنة واصحابه الا تري الي هذا المشرقي كيف دخل مسجدنا قوموا اليه فاقتلوه وارموا به في البحر فلا يراكم احد فطار قلبي من بين جوانحي وقلت سبحان الله هذا الطرطوشي فقيه الوقت-	263	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12055	true	-5000498542650203114	0	176	0	908	1518	300	بخلاف الداعي فانه في غير طريق من تقدم فهو اقرب الي فساد النية وعد منها ما يظن به من القول براي اهل البدع القاءلين بان الدعاء غير نافع وهذا كالذي قبله لانه يقول للناس اتركوا اتباع النبي صلي الله عليه وسلم في ترك الدعاء بهيءة الاجتماع بعد الصلوات لءلا يظن بك الابتداع وهذا كما تري قال ابن العربي ولقد كان شيخنا ابو بكر الفهري يرفع يديه عند الركوع وعند رفع الراس منه وهو مذهب مالك والشافعي وتفعله الشيعة قال فحضر عندي يوما في محرس ابي الشعراء بالثغر موضع تدريسي عند صلاة الظهر ودخل المسجد من المحرس المذكورة فتقدم الي الصف الاول وانا في مءخره ------علي طاقات البحر اتنسم الريح من شدة ال-حر ومعي في صف واحد ابو ثمنة رءيس البحر وقاءده في نفر من اصحابه ينتظر الصلاة ويتطلع علي مراكب المنار فلما رفع الشيخ الفهري يديه في الركوع وفي رفع الراس منه قال ابو ثمنة واصحابه الا تري الي هذا المشرقي كيف دخل مسجدنا قوموا اليه فاقتلوه وارموا به في البحر فلا يراكم احد فطار قلبي من بين جوانحي وقلت سبحان الله هذا الطرطوشي فقيه الوقت	12055	966709047781157506	905	1782.5	730	915	98.9071044921875	172	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms264	false	4867297187758198998	0	125	0	613	1504	300	فقالوا لي ولم يرفع يديه فقلت كذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل وهو مذهب مالك في رواية اهل المدينة عنه وجعلت اسكتهم واسكنهم حتي فرغ من صلاته وقمت معه الي المسكن من المحرس وراي تغير وجهي فانكره وسالني فاعملت- فضحك وقال من اين لي ان اقتل علي سنة فقلت له ويحل لك هذا فانك بين قوم ان قمت بها قاموا عليك وربما ذهب دمك فقال دع هذا الكلام وخذ في غيره فتاملوا في هذه القصة ففيها الشفاء اذ لا مفسدة في الدنيا توازي مفسدة اماتة النفس وقد حصلت النسبة الي البدعة ولكن الطرطوشي رحمه الله يري ذلك شيءا فكلامه للاتباع اولي من كلام هذا الراد اذ بيهنما في العلم ما بينهما وايضا فلو اعتبر ما قال لز-م اعتباره بمثله في كل من انكر	264	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12055	true	-5000498542650203114	176	300	908	1518	1518	300	فقالوا لي ولم يرفع يديه فقلت كذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل وهو مذهب مالك في رواية اهل المدنية عنه وجعلت اسكتهم واسكنهم حتي فرغ من صلاته وقمت معه الي المسكن من ال-حرس وراي تغير وجهي فانكره وسالني فاعلمته فضحك وقال من اين لي ان اقتل علي سنة فقلت--- ويحل لك هذا فانك بين قوم ان قمت بها قاموا عليك وربما ذهب دمك فقال دع هذا الكلام وخذ في غيره فتاملوا في هذه القصة ففيها الشفاء اذ لا مفسدة في الدنيا توازي مفسدة اماتة النفس وقد حصلت النسبة الي البدعة ولكن الطرطوشي رحمه الله يري ذلك شيءا فكلامه للاتباع اولي من كلام هذا الراد اذ بينهما في العلم ما بينهما وايضا فلو اعتبر ما قال لزام اعتباره بمثله في كل من انكر-	12055	966709047781157506	602	1172.0	479	615	97.88617706298828	117	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms264	false	4867297187758198998	125	201	613	1026	1504	300	الدعاء بهيءة الاجتماع يوم عرفة في غير عرفة ومنهم نافع مولي ابن عمر ومالك والليث وعطاء وغيرهم من السلف ولما كان ذلك غير لازم فمسالتنا كذلك ثم ختم هذا الاستدلال الاجماعي بقوله وقد اجتمع اءمة الاسلام في مساجد الجماعات في هذه الاعصار في جميع الاقطار علي الدعاء ادبار الصلاة فيشبه ان يدخل ذلك مدخل حجة اجماعية عصرية فان اراد الدعاء علي هيءة الاجتماع داءما لا يترك كما يفعل بالسننن وهي مسالتنا المفروضة فقد تقدم ما فيه	264	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12056	true	504208272214916262	0	76	0	412	1580	300	الدعاء بهيءة الاجتماع يوم عرفة في غير عرفه ومنهم نافع مولي ابن عمر ومالك والليث وعطاء وغيرهم من السلف ولما كان ذلك غير لازم فمسالتنا كذلك ثم ختم هذا الاستدلال الاجماعي بقوله وقد اجتمع اءمة الاسلام في مساجد الجماعات في هذه الاعصار في جميع الاقطار علي الدعاء ادبار الصلاة فيشبه ان يدخل ذلك مدخل حجة اجماعية عصرية فان اراد الدعاء علي هيءة الاجتماع داءما لا يترك كما يفعل بالس-نن وهي مسالتنا المفروضة فقد تقدم ما فيه	12056	966709047781157506	411	816.0	335	413	99.51573944091797	74	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms264	false	4867297187758198998	202	300	1030	1504	1504	300	ثم اتي بماخذ اخر من الاستدلال علي صحة ما زعم وهو ان الدعاء علي ذلك الوجه لم يرد في الشرع نهي عنه مع وجود الترغيب فيه علي الجملة ووجود العمل لديه فان صح ان السلف لم يعملوا به فالترك ليس بموجب لحكم في المتروك الا جواز الترك وانتفاء الحرج خاصة لا تحريم ولا كراهية وجميع ما قاله مشكل علي قواعد العلم وخصوصا في العبادات التي هي مسالتنا اذ ليس لاحد من خلق الله ان يخترع في الشريعة من رايه امرا لا يوجد عليه منها دليل لانه عين البدعة وهذا كذلك اذ لا دليل فيها علي اتخاذ الدعاء جهرا-	264	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12096	true	3526664565057807039	120	218	747	1220	1629	300	ثم اتي بماخذ اخر من الاستدلال علي صحة ما زعم وهو ان الدعاء علي ذلك الوجه لم يرد في الشرع نهي عنه مع وجود الترغيب فيه علي الجملة ووجود العمل ب--ه فان صح ان السلف لم يعملوا به فالترك ليس بموجب لحكم في المتروك الا جواز الترك وانتفاء الحرج خاصة لا تحريم ولا كراهية وجميع ما قاله مشكل علي قواعد العلم وخصوصا في العبادات التي هي مسالتنا اذ ليس لاحد من خلق الله ان يخترع في الشريعة من رايه امرا لا يوجد عليه منها دليل لانه عين البدعة وهذا كذلك اذ لا دليل فيها علي اتخاذ الدعاء جهرا	12096	966709047781157506	471	930.5	374	475	99.15789794921875	97	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms265	false	4739365759542787511	0	79	0	404	1517	300	للحاضرين في اثار الصلوات داءما علي حد ما تقام بحيث يعد الخارج عنه خارجا عن جماعة اهل الاسلام متجزا ومتميزا الي ساءر ما ذكر وكك ما لا-يدل عليه دليل فهو البدعة والي هذا فان ذلك الكلام يوهم ان اتباع المتاخرين الم-قلدين خير من اتباع الصالحين من السلف ولو كان في احد جاءزين فكيف اذا كان--- امرين احدهما متيقن انه صحيح والاخر مشكوك فيه فيتبع المشكوك في صحته ويترك ما-لا مريه في صحته ولو لعا من يتبعه ثم اطلاقه القول	265	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12096	true	3526664565057807039	218	300	1220	1629	1629	300	للحاضرين في اثار الصلوات داءما علي حد ما تقام بحيث يعد الخارج عنه خارجا عن جماعة اهل الاسلام متجزا ومتميزا الي ساءر ما ذكر وكل ما لا يدل عليه دليل فهو البدعة والي هذا فان ذلك الكلام يوهم ان اتباع المتاخرين المتقلدين خير من اتباع الصالحين من السلف ولو كان في احد جاءزين فكيف اذا كان في امرين احدهما متيقن انه صحيح والاخر مشكوك فيه فيتبع المشكوك في صحته ويترك ما لا مرية في صحته ولو لعا من يتبعه ثم اطلاقه القول-	12096	966709047781157506	401	774.0	323	410	97.80487823486328	77	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms265	false	4739365759542787511	79	300	404	1517	1517	300	بان الترك لا يوجب حكما في المتروك الا جواز الترك غير جار علي اصول الشرع الثابتة فنقول ان هنا اصلا لهذه المسالة لعل الله ينفع به من انصف من نفسه وذلك ان سكوت الشارع عن الحكم في مسءلة ما او تركه لامر ما علي ضربين احدهما ان يسكت عنه او يتركه لانه لا داعية له تقتضيه ولا موجب يقرر لاجله ولا وقع سبب تقريره كالنوازل الحادثة بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فانها لم تكن موجودة ثم سكت عنها مع وجودها وانما حدثث بعد ذلك فاحتاج اهل الشريعة الي النظر فيها واجراءها علي ما تبين في الكليات التي كمل بها الدين والي هذا الضرب يرجع جميع ما نظر فيه السلف الصالح مما لم يسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخصوص مما هو معقول المعني كتضمين الصناع ومسالة الحرام والجد مع الاخوة وعول الفراءض ومنه جمع المصحف ثم تدوين الشراءع وما اشبه ذلك مما لم يحتج في زمانه عليه السلام الي تقريره للتقديم كلياته التي تستنبط بها منها اذا لم تقع اسباب الحكم فيها ولا الفتوي بها منه عليه الصلاة والسلام فلم يذكر لها حكم مخصوص فهذا الضرب اذا حدثت اسبابه فلا بد من النظر فيه واجراءه علي اصوله ان كان من العاديات او من العبادات التي لا يمكن الاقتصار فيها علي ما سمع كمساءل السهو والنسيان في اجراء العبادات ولا اشكال في هذا الضرب لان اصول الشرع عتيدة-	265	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12097	true	-2371425549044164561	0	218	0	1098	1512	300	بان الترك لا يوجب حكما في المتروك الا جواز الترك غير جار علي اصول الشرع الثابتة فنقول ان هنا اصلا لهذه المسالة لعل الله ينفع به من انصف من نفسه وذلك ان سكوت الشارع عن الحكم في مسالة ما او تركه لامر ما علي ضربين احدهما ان يسكت عنه او يتركه لانه لا داعية له تقتضيه ولا موجب يقرر لاجله ولا وقع سبب تقريره كالنوازل الحادثة بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فانها لم تكن موجودة ثم سكت عنها مع وجودها وانما حدثت بعد ذلك فاحتاج اهل الشريعة الي النظر فيها واجراءها علي ما تبين في الكليات التي كمل بها الدين والي هذا الضرب يرجع جميع ما نظر فيه السلف الصالح مما لم يسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخصوص مما هو معقول المعني كتضمين الصناع ومسالة الحرام والجد مع الاخوة وعول الفراءض ومنه جمع المصحف ثم تدوين الشراءع وما اشبه ذلك مما لم يحتج في زمانه عليه السلام الي تقريره للتقديم كلياته التي تستنبط---- منها اذا لم تقع اسباب الحكم فيها ولا الفتوي---- منه عليه الس--------لام فلم يذكر لها حكم مخصوص فهذا الضرب اذا حدثت اسبابه فلا بد من النظر فيه واجراءه علي اصوله ان كان من العاديات او من العبادات التي لا يمكن الاقتصار فيها علي ما سمع كمساءل السهو والنسيان في اجراء العبادات ولا اشكال في هذا الضرب لان اصول الشرع عقيدة	12097	966709047781157506	1093	2158.5	876	1114	98.11489868164062	212	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms266	false	5741771031448591079	0	82	0	415	1453	300	واسباب تلك الاحكام لم تكن في زمان الوحي فالسكوت عنها علي الخصوص ليس بحكم يقتضي جواز الترك او غير ذلك بل اذا عرضت النوازل روجع بها اصولها فوجدت فيها ولا يجدها من ليس بمجتهد وانما يجدها المجتهدون الموصوفون في علم اصول الفقه والضرب الثاني ان يسكت الشارع عن الحكم الخاص او يترك امرا ما من الامور وموجبه المقتضي له قاءم وسببه في زمان الوحي وفيما بعده موجود ثابت الا انه لم يحدد فيه امر زاءد علي ما كان من الحكم العام في	266	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12097	true	-2371425549044164561	218	300	1098	1512	1512	300	واسباب تلك الاحكام لم تكن في زمان الوحي فالسكوت عنها علي الخصوص ليس بحكم يقتضي جواز الترك او غير ذلك بل اذا عرضت النوازل روجع بها اصولها فوجدت فيها ولا يجدها من ليس بمجتهد وانما يجدها المجتهدون الموصوفون في علم اصول الفقه والضرب الثاني ان يسكت الشارع عن الحكم الخاص او يترك امرا ما من الامور وموجبه المقتضي له قاءم وسببه في زمان الوحي وفيما بعده موجود ثابت الا انه لم يحدد فيه امر زاءد علي ما كان من الحكم العام في-	12097	966709047781157506	414	823.0	333	415	99.759033203125	81	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms266	false	5741771031448591079	82	300	415	1453	1453	300	امثاله ولا ينقص منه لانه لما كان المعني الموجب لشرعية الحكم العقلي الخاص موجودا ثم لم يشرع ولا نبه علي السبطا كان صريحا في ان الزاءد علي ما ثبت هنالك بدعة زاءدة ومخالفة لقصد الشارع اذ فهم من قصده الوقوف عندما حد هنالك لا الزيادة عليه ولا النقصان منه ولذلك مثال فيما نقل عن مالك بن انس في سماع اشهب وابن نافع هو غاية فيما نحن فيه وذلك ان مذهبه في سجود الشكر الكراهية وانه ليس بمشروع وعليه بني كلامه قال في العتبية وسءل ما-ك عن الرجل ياتيه الامر يحبه فيسجد لله عز وجل شكرا فقال لا يفعل هذا مما مضي من امر الناس قيل له ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه فيما يذكرونه سجد يوم اليمامة شكرا لله افسمعت ذلك قال ما سمعت ذلك وانا اري ان قد كذبوا علي ابي بكر وهذا من الضلال ان يسمع المرء الشء فيقول هذا لم تسمعه مني قد فتح الله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المسلمين بعده افسمعت ان احدا منهم فعل مثل هذا اذ ما قد كان في الناس وجري علي ايديهم سمع عنهم فيه شء فعليك بذلك فانه لو كان لذكر لانه من امر الناس الذي قد كان فيهم فهل سمعت ان احدا منهم سجد فهذا اجماع واذا جاءك امر لا تعرفه فدعه تمام الرواية وقد احتوت علي فرض سءال والجواب بما تقدم وتقرير-	266	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12098	true	-8103678695605961762	0	217	0	1038	1446	300	امثاله ولا ينقص منه لانه لما كان المعني الموجب لشرعية الحكم العقلي الخاص موجودا ثم لم يشرع ولا نبه علي السبطا كان صريحا في ان الزاءد علي ما ثبت هنالك بدعة زاءدة ومخالفة لقصد الشارع اذ فهم من قصده الوقوف عندما حد هنالك لا الزيادة عليه ولا النقصان منه ولذلك مثال فيما نقل عن مالك بن انس في سماع اشهب وابن نافع هو غاية فيما نحن فيه وذلك ان مذهبه في سجود الشكر-الكراهية وانه ليس بمشروع وعليه بني كلامه قال في العتبية وسءل مالك عن الرجل ياتيه الامر يحبه فيسجد لله عز وجل شكرا فقال لا يفعل هذا مما مضي من امر الناس قيل له ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه فيما يذكرون -سجد يوم اليمامة شكرا لله افسمعت ذلك قال ما سمعت ذلك وانا اري ان قد كذبوا علي ابي بكر وهذا من الضلال ان يسمع المرء الشء فيقول هذا لم تسمعه مني قد فتح الله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المسلمين بعده افسمعت ان احدا منهم فعل مثل هذا اذ ما قد كان في الناس وجري علي ايديهم سمع عنهم فيه شء فعليك بذلك فانه لو كان لذكر لانه من امر الناس الذي قد كان فيهم فهل سمعت ان احدا منهم سجد فهذا اجماع واذا جاءك امر لا نعرفه فدعه تمام الرواية وقد احتوت علي فرض سءال والجواب بما تقدم وتقرير	12098	966709047781157506	1034	2049.0	819	1040	99.42308044433594	213	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms267	false	-7792465052963206330	0	100	0	485	1515	300	السءال ان يقال في البدعة مثلا انها فعل سكت الشارع عن حكمه في الفعل والترك فلم يحكم عليه بحكم علي الخصوص فالاصل جواز فعله كما ان الاصل جواز تركه اذ هو معني الجاءز فان كان له اصل جملي فاحري ان يجوز فعله حتي يقوم الدليل علي منعه او كراه-ته واذا كان كذلك فليس هنا مخالفة لقصد الشارع ولا ثم دليل خالفه هذا النظر بل حقيقة ما نحن فيه انه امر مسكوت عنه عند الشارع والسكوت عند الشارع لا يقتضي مخالفة ولا موافقة ولا يعين الشارع قصدا ما دون ضده وخلافه واذا ثبت هذا فالعمل به ليس بمخالف اذ لم يثبت	267	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12098	true	-8103678695605961762	217	300	1038	1446	1446	300	السءال ان يقال في البدعة مثلا انها فعل سكت الشارع عن حكمه في الفعل والترك فلم يحكم عليه بحكم علي الخصوص فالاصل جواز فعله كما ان الاصل جواز تركه اذ هو معني الجاءز فان كان له اصل جملي فاحري ان يجوز فعله حتي يقوم الدليل علي منعه او كراهيته واذا كان كذلك فليس هنا مخالفة لقصد الشا-----------------------------------------------------------------------------رع والسكوت عند الشارع لا يقتضي مخالفة ولا موافقة ولا يعين الشارع قصدا ما دون ضده وخلافه واذا ثبت هذا فالعمل به ليس بمخالف اذ لم يثبت-	12098	966709047781157506	407	801.0	325	486	83.74485778808594	80	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms267	false	-7792465052963206330	100	300	485	1515	1515	300	في الشريعة نهي عنه وتقرير الجواب معني ما ذكره مالك رحمه الله وهو ان السكوت- عن حكم الفعل او الترك هنا اذا وجد المعني المقتضي له اجماع من كل ساكت علي ان لا زاءد علي ما كان اذ لو كان ذلك لاءقا شرعا او ساءغا لفعلوه فهم كانوا احق بادراكه والسبق الي العمل به وذلك اذا نظرنا الي المصلحة فانه لا يخلو اما ان يكون في هذه الاحداث مصلحة او-لا والثاني لا يقول به احد والاول اما ان تكون تلك المصلحة الحادثة اكد من المصلحة الموجودة في زمان التكليف او-لا ولا يمكن ان يكون مع كون المحدثة زيادة تكليف ونقضه عن المكلف احري بالازمنة المتاخرة لما يعلم من قصور الهمم واستيلاء الكسل ولانه خلاف بعث النبي صلي الله عليه وسلم بالحنفية السمحة ورفع الحرج عن الامة وذلك في تكليف العبادات لان العادات امر اخر كما سياتي وقد مر منه فلم يبق الا ان تكون المصلحة الظاهرة الان مساوية للمصلحة الموجودة في زمان التشريع او اضعف منها وعند ذلك تصير---- الاحداث عبثا او استدراكا علي الشارع لان تلك المصلحة الموجودة في زمان التشريع ان حصلت للاولين من غير هذا الاحداث اذا عبث اذ لا-يصح ان يحصل للاولين دون الاخرين فقد صارت هذه الزيادة تشريعا بعد الشارع بسبب الاخرين ما فات للاولين-	267	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12099	true	1536023865008029082	0	204	0	1039	1500	300	في الشريعة نهي عنه وتقرير الجواب معني ما ذكره مالك رحمه الله وهو ان التشديد عن حكم الفعل او الترك هنا اذا وجد المعني المقتضي له اجماع من كل ساكت علي ان لا زاءد علي ما كان اذ لو كان ذلك لاءقا شرعا او ساءغا لفعلوه فهم كانوا احق بادراكه والسبق الي العمل به وذلك اذا نظرنا الي المصلحة فانه لا يخلو اما ان يكون في هذه الاحداث مصلحة او لا والثاني لا يقول به احد والاول اما ان تكون تلك المصلحة الحادثة اكد من المصلحة الموجودة في زمان التكليف او لا ولا يمكن ان يكون مع كون المحدثة زيادة تكليف ونقضه عن المكلف احري بالازمنة المتاخرة لما يعلم من قصور الهمم واستيلاء الكسل ولانه خلاف بعث النبي صلي الله عليه وسلم بالحنفية السمحة ورفع الحرج عن الامة وذلك في تكليف العبادات لان العادات امر اخر كما سياتي وقد مر منه فلم يبق الا ان تكون المصلحة الظاهرة الان مساوية للمصلحة الموجودة في زمان التشريع او اضعف منها وعند ذلك تصير هذه الاحداث عبثا او استدراكا علي الشارع لان تلك المصلحة الموجودة في زمان التشريع ان حصلت للاولين من غير هذا الاحداث اذا عبث اذ لا يصح ان يحصل للاولين دون الاخرين فقد صارت هذه الزيادة تشريعا بعد الشارع بسبب الاخرين ما فات للاولين	12099	966709047781157506	1026	2016.5	827	1039	98.74879455566406	202	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms268	false	726635863860993325	0	97	0	466	1501	300	فلم يكمل الدين اذا دونها ومعاذ الله من هذا الماخذ وقد ظهر من العادات الجارية فيما نحن فيه ان ترك الاولين لامر ما من غير ان يعينوا فيه وجها مع احتماله في الادلة الجملية ووجود المظنة دليل علي ان ذلك الامر لا يعمل به وانه اجماع منهم علي تركه قال ابن رشد في شرح مسالة العتبية الوجه في ذلك انه لم يرد مما شرع في الدين يعني سجود الشكر فرضا ولا نفلا اذ لم يامر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم ولا فعله ولا اجمع المسلمون علي اختيار فعله والشراءع لا تثبت الا من احد هذه الامور	268	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12099	true	1536023865008029082	204	300	1039	1500	1500	300	فلم يكمل الدين اذا دونها ومعاذ الله من هذا الماخذ وقد ظهر من العادات الجارية فيما نحن فيه ان ترك الاولين لامر ما من غير ان يعينوا فيه وجها مع احتماله في الادلة الجملية ووجود المظنة دليل علي ان ذلك الامر لا يعمل به وانه اجماع منهم علي تركه قال ابن رشد في شرح مسالة العتبية الوجه في ذلك انه لم يره مما ف----ي الدين يعني سجود الشكر فرضا ولا نفلا اذ لم يامر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم ولا فعله ولا اجمع المسلمون علي اختيار فعله والشراءع لا تثبت الا من احد هذه الامور-	12099	966709047781157506	459	907.5	364	466	98.49785614013672	93	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms268	false	726635863860993325	97	300	466	1501	1501	300	قال واستدلاله علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يفعل لك ولا المسلمون بعده بان ذلك لو كان لنقل صحيح اذ لا يصح ان تتوفر الدواعي علي ترك نقل شريعة من شراءع الدين وقد امر-- بالتبليغ قال وهذا اصل من الاصول وعليه ياتي اسقاط الزكاة من الخضر والبقول مع وجود---- الزكاة فيها لعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون -البعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر لانا نزلنا ترك نقل اخذ النبي صلي الله عليه وسلم الزكاة منها كالسنة القاءمة في ان لا زكاة فيها فكذلك نزل ترك نقل السجود عن النبي صلي الله عليه وسلم في الشكر كالسنة القاءمة في ان لا سجود فيها ثم حكي خلاف الشافعي والكلام عليه والمقصود من المسالة توجيه مالك لها من حيث انها بدعة لا توجيه انها بدعة علي الاطلاق وعلي هذا النحو جري بعضهم في تحريم نكاح المحلل وانه بدعة منكرة من حيث وجد في زمانه عليه لاسلام المعني المقتضي للتخفيف والترخيص للزوجين باجازة التحليل ليتراجعا كما كانا اول مرة وانه لما لم يشرع ذلك مع حرص امراة رفاعه علي رجوعها اليه دل علي ان التحليل ليس بمشروع لها ولا لغيرها وهو اصل صحيح اذا اعبتر وضح به ما نحن بصدده لان التزام الدعاء باثار الصلوات جهرا للحاضرين في-	268	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12100	true	-5711102060544405833	0	202	0	1030	1505	300	قال واستدلاله علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك------------ بعده بان ذلك لو كان لنقل صحيح اذ لا يصح ان تتوفر الدواعي علي ترك نقل شريعة من شراءع الدين وقد امروا بالتبليغ قال وهذا اصل من الاصول وعليه ياتي اسقاط الزكاة من الخضر والبقول مع وجود سبب الزكاة فيها لعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر لانا نزلنا ترك نقل اخذ النبي صلي الله عليه وسلم الزكاة منها كالسنة القاءمة في ان لا زكاة فيها فكذلك نزل ترك نقل السجود عن النبي صلي الله عليه وسلم في الشكر كالسنة القاءمة في ان لا سجود فيه- ثم حكي خلاف الشافعي والكلام عليه والمقصود من المسالة توجيه مالك لها من حيث انها بدعة لا توجيه انها بدعة علي الاطلاق وعلي هذا النحو جري بعضهم في تحريم نكاح المحلل وانه بدعة منكرة من حيث وجد في زمانه عليه السلام المعني المقتضي للتخفيف والترخيص للزوجين باجازة التحليل ليتراجعا كما كانا اول مرة وانه لما لم يشرع ذلك مع حرص امراة رفاعة علي رجوعها اليه دل علي ان التحليل ليس بمشروع لها ولا لغيرها وهو اصل صحيح اذا اعتبر وضح به ما نحن بصدده لان التزام الدعاء باثار الصلوات جهرا للحاضرين في	12100	966709047781157506	1014	1984.0	814	1043	97.21955871582031	194	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms269	false	-7017476506421932775	0	97	0	472	1493	300	مساجد الجماعات لو كان صحيحا شرعا او جاءزا لكان النبي صلي الله عليه----- اولي بذلك ان يفعله وقد علل المنكر هذا الموضع بعلل تقتضي المشروعية وبني علي فرض انه لم يات ما يخالفه وان الاصل الجواز في كل مسكوت عنه اما ان الاصل الجواز فيمتنع لان طاءفة من العلماء يذهبون الي ان الاشياء قبل وجود الشرع علي المنع دون الاباحة فما الدليل علي ما قال من الجواز وان سلمنا له ما قال فهل هو علي الاطلاق ام لا اما في العاديات فمسلم ولا نسلم ان ما نحن فيه من العاديات بل من العبادات ولا يصح ان يقال	269	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12100	true	-5711102060544405833	202	300	1030	1505	1505	300	مساجد الجماعات لو كان صحيحا شرعا او جاءزا لكان النبي صلي الله عليه وسلم اولي بذلك ان يفعله وقد علل المنكر هذا الموضع بعلل تقتضي المشروعية وبني علي فرض انه لم يات ما يخالفه وان الاصل الجواز في كل مسكوت عنه اما ان الاصل الجواز فيمتنع لان طاءفة من العلماء يذهبون الي ان الاشياء قبل وجود الشرع علي المنع دون الاباحة فما الدليل علي ما قال من الجواز وان سلمنا له ما قال فهل هو علي الاطلاق ام لا اما في العاد-ات فمسلم ولا نسلم ان ما نحن فيه من العاديات بل من العبادات ولا يصح ان يقال-	12100	966709047781157506	470	923.0	374	477	98.5324935913086	95	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms269	false	-7017476506421932775	97	300	472	1493	1493	300	فيما فيه تعبد انه مختلف فيه علي قولين هل هو علي المنع ام هو علي الاباحة بل هو امر زاءد علي المنع لان التعبديات انما وضعوا للشارع فلا يقال في صلاة سادسة مثلا انها علي الاباحة فللمكلف وضعها علي احد القولين ليتعبد بها لله لانه باطل باطلاق وهو اصل كل مبتدع يريد ان يستدرك علي الشارع ولو سلم انه من قبيل العاديات او من قبيل ما يعقل معناه فلا يصح العمل به ايضا لان ترك العمل به من النبي صلي الله عليه وسلم في جميع عمره وترك السلف الصالح له علي توالي ازمنتهم قد تقدم انه نص في الترك واجماع من كل من ترك لان عمل الاجماع كنصه كما اشار اليه مالك في كلامه وايضا فما يعلل له لا يصح التعليل به وقد اتي الراد باوجه منه احدها ان الدعاء بتلك الهيءة ليظهر وجه التشريع في الدعاء وانه باثار الصلوات مطلوب وما قاله يقتضي ان يكون سنة بسبب الدوام والاظهار في الجماعات والمساجد وليس بسنة اتفاقا منا ومنه فانقلب اذا وجه التشريع وايضا فان اظهار التشريع كان في زمان النبي صلي الله عليه وسلم اولي فكانت تلك الكيفية المتكلم فيها اولي للاظهار ولما لم يفعله عليه الصلاة والسلام دل علي الترك مع وجود المعني المقتضي فلا يمكن بعد زمانه في تلك الكيفية الا-	269	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12101	true	-3694275742946801494	0	201	0	1010	1546	300	فيما فيه تعبد انه مختلف فيه علي قولين هل هو علي المنع ام هو علي الاباحة بل هو امر زاءد علي المنع لان التعبديات انما وضعوا للشارع فلا يقال في صلاة سادسة مثلا انها علي الاباحة فللمكلف وضعها علي احد القولين ليتعبد بها لله لانه باطل باطلاق وهو اصل كل مبتدع يريد ان يستدرك علي الشارع ولو سلم انه من قبيل العاديات او من قبيل ما يعقل معناه فلا يصح العمل به ايضا لان ترك العمل به من النبي صلي الله عليه وسلم في جميع عمره وترك السلف الصالح له علي توالي ازمنتهم قد تقدم انه نص في الترك واجماع من كل من ترك لان عمل الاجماع كنصه كما اشار اليه مالك في كلامه وايضا فما يعلل له لا يصح التعليل به وقد اتي الراد باوجه منه احدها ان الدعاء بتلك الهيءة ليظهر وجه التشريع في الدعاء وانه باثار الصلوات مطلوب وما قاله يقتضي ان يكون سنة بسبب الدوام والاظهار في الجماعات والمساجد وليس بسنة اتفاقا منا ومنه فانقلب اذا وجه التشريع وايضا فان اظهار التشريع كان في زمان النبي صلي الله عليه وسلم والي فكانت---- الكيفية المتكلم فيها اولي للاظهار ولما لم يفعله عليه --------السلام دل علي الترك مع وجود المعني المقتضي فلا يمكن بعد زمانه في تلك الكيفية الا	12101	966709047781157506	1007	1992.0	807	1022	98.53228759765625	198	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms270	false	-1641529664426641022	0	99	0	538	1567	300	الترك والثاني ان الامام يجمعهم علي الدعاء ليكون باجتماعهم اقرب الي الاجابة وهذه العلة كانت في زمانه عليه السلام لانه لا يكون احدا اسرع اجابة لدعاءه منه اذ كان مجاب الدعوة بلا اشكال بخلاف غيره وان عظم قدره في الدين فلا يبلغ رتبته فهو كان احق بان يزيدهم الدعاء لهم خمس مرات في اليوم والليلة زيادة الي دعاءهم لانفسهم وايضا فان قصد الاجتماع علي الدعاء لا يكون بعد زمانه ابلغ في البركة من اجتماع يكون فيه سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم واصحابه فكانوا بالتنبيه لهذه المنقبة اولي والثالث قصد التعليم للدعاء لياخذوا من دعاءه ما يدعون به لانفسهم	270	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12101	true	-3694275742946801494	201	300	1010	1546	1546	300	الترك والثاني ان الامام يجمعهم علي الدعاء ليكون باجتماعهم اقرب الي الاجابة وهذه العلة كانت في زمانه عليه السلام لانه لا يكون احد- اسرع اجابة لدعاءه منه اذ كان مجاب الدعوة بلا اشكال بخلاف غيره وان عظم قدره في الدين فلا يبلغ رتبته فهو كان احق بان يزيدهم الدعاء لهم خمس مرات في اليوم والليلة زيادة الي دعاءهم لانفسهم وايضا فان قصد الاجتماع علي الدعاء لا يكون بعد زمانه ابلغ في البركة من اجتماع يكون فيه سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم واصحابه فكانوا بالتنبيه لهذه المنقبة اولي والثالث قصد التعليم للدعاء لياخذوا من دعاءه ما يدعون به لانفسهم-	12101	966709047781157506	536	1062.0	438	538	99.62825012207031	97	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms270	false	-1641529664426641022	99	300	538	1567	1567	300	لءلا يدعوا بما لا يجوز عقلا او شرعا وهذا التعليل الا ينهض فان النبي صلي الله عليه وسلم كان المعلم الاول ومنه تلقينا الفاظ الادعية ومعانيها وقد كان من العرب من يجهل قد -الربوبية فيقول رب العباد ما لنا وما لك انزل علينا الغيث لا ابا-لك وقال الاخر ولا هم ان كنت الذي بعهدي ولم تغيرك الامور بعدي وقال الاخر ابني ليتي لا احبكم وجد الاله بكم كما اجد وهي الفاظ يفتقر اصحابها الي التعليم وكانوا اقرب عهد بجاهلية تعامل الاصنام معاملة الرب الواحد سبحانه ولا تنزهه كما يليق بجلاله فلم يشرع لهم دعاء بهيءة الاجتماع في اثار الصلوات داءما ليعلمهم او يعينهم علي التعلم اذا صلوا معه بل علم في مجالس التعليم ودعا لنفسه اثر الصلاة حين بدا له ذلك ولم يلتفت اذ ذاك الي النظر للجماعة وهو كان اولي الخلق بذلك والرابع ان في الاجتماع علي الدعاء تعاونا علي البر والتقوي وهو مامور به وهذا الاجتماع ضعيف فان النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي انزل عليه وتعاونوا علي البر والتقوي-------- وكذلك فعل ولو كان الاجتماع للدعاء اثر الصلاة جهرا للحاضرين من باب البر والتقوي لكان اول سابق اليه لكنه لم يفعله اصلا ولا احد بعده حتي حدث ما حدث فدل علي انه ليس علي ذلك الوجه بر ولا-	270	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12102	true	-5350845883271769409	0	202	0	1036	1553	300	لءلا يدعو- بما لا يجوز عقلا او شرعا وهذا التعليل -لا ينهض فان النبي صلي الله عليه وسلم كان المعلم الاول ومنه تلقينا الفاظ الادعية ومعانيها وقد كان من العرب من يجهل قدر الربوبية فيقول رب العباد ما لنا وما لك انزل علينا الغيث لا ابا لك وقال الاخر لا--هم ان كنت الذي بعهدي ولم تغيرك الامور بعدي وقال الاخر ابني ليتي لا احبكم وجد الاله بكم كما اجد وهي الفاظ يفتقر اصحابها الي التعليم وكانوا اقرب عهد بجاهلية تعامل الاصنام معاملة الرب الواحد سبحانه ولا تنزهه كما يليق بجلاله فلم يشرع لهم دعاء بهيءة الاجتماع في اثار الصلوات داءما ليعلمهم او يعينهم علي التعلم اذا صلوا معه بل علم في مجالس التعليم ودعا لنفسه اثر الصلاة حين بدا له ذلك ولم يلتفت اذ ذاك الي النظر للجماعة وهو كان اولي الخلق بذلك والرابع ان في الاجتماع علي الدعاء تعاونا علي البر والتقوي وهو مامور به وهذا الاحتجاج ضعيف فان النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي انزل عليه وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وكذلك فعل ولو كان الاجتماع للدعاء اثر الصلاة جهرا للحاضرين من باب البر والتقوي لكان اول سابق اليه لكنه لم يفعله اصلا ولا احد بعده حتي حدث ما حدث فدل علي انه ليس علي ذلك الوجه بر ولا	12102	966709047781157506	1019	1997.5	821	1040	97.98076629638672	196	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms271	false	7036755726711521523	0	98	0	518	1550	300	تقوي والخامس ان عامة الناس لا علم لهم باللسان العربي فربما لحن فيكون اللحن سبب عدم الاجابة وحكي عن الاصمعي في ذلك حكاية شعرية لا فقهية وهذا الاجتماع الي اللعب اقرب منه الي الجد واقرب ما فيه ان احدا من العلماء لا يشترط في الدعاء ان لا يلحن كما يشترط الاخلاص وصدق التوجيه وعزم المسالة وغير ذلك من الشروط وتعلم اللسان العربي لاصلاح الالفاظ في الدعاء وان كان الامام اعرف به هو كساءر ما يحتاج اليه الانسان من امر دينه فان كان الدعاء مستحبا فالقراءة واجبة والفقه في الصلاة كذلك فان كان تعليم الدعاء اثر الصلاة مطلوبا فتعليم	271	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12102	true	-5350845883271769409	202	300	1036	1553	1553	300	تقوي والخامس ان عامة الناس لا علم لهم باللسان العربي فربما لحن فيكون اللحن سبب عدم الاجابة وحكي عن الاصمعي في ذلك حكاية شعرية لا فقهية وهذا الاحتجاج الي اللعب اقرب منه الي الجد واقرب ما فيه ان احدا من العلماء لا يشترط في الدعاء ان لا يلحن كما يشترط الاخلاص وصدق التوجيه وعزم المسالة وغير ذلك من الشروط وتعلم اللسان العربي لاصلاح الالفاظ في الدعاء وان كان الامام اعرف به هو كساءر ما يحتاج اليه الانسان من امر دينه فان كان الدعاء مستحبا فالقراءة واجبة والفقه في الصلاة كذلك فان كان تعليم الدعاء اثر الصلاة مطلوبا فتعليم-	12102	966709047781157506	514	1020.0	417	518	99.22779846191406	96	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms271	false	7036755726711521523	98	242	518	1231	1550	300	فقه الصلاة اكد فكان من حقه ان يجعل ذلك من وظاءف اثار-الصلاة فان قيل بموجبه في المحرف المتعارف فهذه القاعدة تجتث اصله لان السلف الصالح كانوا احق بالسبق الي فضله لجميع ما ذكر- فيه من الفواءد ولذلك قال مالك فيها -تري الناس اليوم كانوا ارغب في الخير ممن مضي وهو اشارة الي الاصل المذكور وهو ان المعني المقتضي للاحداث وهو الرغبة فال--خير كان اتم في السلف الصالح وهم لم يفعلوه فد لعلي انه لا يفعل واما ما ذكر من اداب الدعاء فكله مما لا يتعين له اثر لاصلاة بدليل ان رسوله الله صلي الله عليه وسلم علم منها جملة كافية ولم يعلم منها شياء اثر الصلاة ولا تركهم دون تعليم لياخذوا ذلك منه في اخر الصلاة او ليستغنوا بدعاءه عن تعليم ذلك ومع ان الحاضرين للدعاء لا يحصل لهم من الامام في ذلك كبير شء وان حصل فلمن كان قريبا منه دون من بعد	271	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12103	true	-7274455386025287784	0	146	0	717	1447	300	فقه الصلاة اكد فكان من حقه ان يجعل ذلك من وظاءف اثار الصلاة فان قيل بموجبه في المحرف المتعارف فهذه القاعدة تجتث اصله لان السلف الصالح كانوا احق بالسبق الي فضله لجميع ما ذكره فيه من الفواءد ولذلك قال مالك فيها اتري الناس اليوم كانوا ارغب في الخير ممن مضي وهو اشارة الي الاصل المذكور وهو ان المعني المقتضي للاحداث وهو الرغبة في الخير كان اتم في السلف الصالح وهم لم يفعلوه فدل علي انه لا يفعل واما ما ذكر من اداب الدعاء فكله مما لا يتعين له اثر الصلاة بدليل ان رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم علم منها جملة كافية ولم يعلم منها شيءا اثر الصلاة ولا تركهم دون تعليم لياخذوا ذلك منه في اخر الصلاة او ليستغنوا بدعاءه عن تعليم ذلك ومع ان الحاضرين للدعاء لا يحصل لهم من الامام في ذلك كبير شء وان حصل فلمن كان قريبا منه دون من بعد	12103	966709047781157506	702	1380.5	560	718	97.77159118652344	138	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms272	false	2817948762527978717	0	300	0	1478	1478	300	لان السلف الصالح كانوا احق بالسبق الي فضله لجميع ما ذكر -فيه من الفواءد ولذلك قال مالك فيها اتري الناس اليوم كانوا ارغب في الخير ممن مضي وهو اشارة الي الاصل المذكور وهو ان المعني المقتضي للاحداث وهو الرغبة في الخير كان اتم في السلف الصالح وهم لم يفعلوه فدل علي انه لا يفعل واما ما ذكر من اداب الدعاء فكله مما لا يتعين له اثر الصلاة بدليل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علم منها جملة كافية ولم يعلم منها شي-ا اثر الصلاة ولا تركهم دون تعليم لياخذوا ذلك منه في اخر الصلاة او ليستغنوا بدعاءه عن تعليم ذلك ومع ان الحاضرين للدعاء لا يحصل لهم من الامام في ذلك كبير شء وان حصل فلمن كان قريبا منه دون من بعد تم الجزء الاول الاعتصام للعلامة المحقق الاصولي النظار الامام ابي اسحاق ابراهيم بن موسي بن محمد اللخمي الشاطبي الغرناطي رحمه الله تعالي وبه تعريف العلامة المدقق السيد محمد رشيد رضا منشء مجلة المنار الجزء الثاني يطلب من المكتبة التجارية الكبري بمصر ص 0 ب 578 من صفحة 3 الي صفحة 362 بسم الله الرحمن الرحيم فصل ثم استدل المستنصر بالقياس فقال وان صح ان السلف لم يعملوا به فقد عمل السلف بما لم يعمل به من قبلهم مما هو خير ثم قال بعد قد قال عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه تحدث للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور فكذلك تحدث لهم مرغبات في الخير بقدر ما احدثوا من الفتور وهذا الاستدلال غير جار علي الاصول اما اولا فانه في مقابلة النص وهو ما اشار اليه مالك في مسالة العتبية فذلك من باب فساد الاعتبار واما ثانيا فانه قياس علي نص لم يثبت بعد من طريق مرضي وهذا ليس كذلك واما ثالثا فان كلام عمر بن عبد العزيز فرع اجتهادي جاء عن رجل مجتهد يمكن ان يخطء فيه كما يمكن ان يصيب وانما حقيقة الاصل ان-	272	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12103	true	-7274455386025287784	23	268	117	1294	1447	300	لان السلف الصالح كانوا احق بالسبق الي فضله لجميع ما ذكره فيه من الفواءد ولذلك قال مالك فيها اتري الناس اليوم كانوا ارغب في الخير ممن مضي وهو اشارة الي الاصل المذكور وهو ان المعني المقتضي للاحداث وهو الرغبة في الخير كان اتم في السلف الصالح وهم لم يفعلوه فدل علي انه لا يفعل واما ما ذكر من اداب الدعاء فكله مما لا يتعين له اثر الصلاة بدليل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علم منها جملة كافية ولم يعلم منها شيءا اثر الصلاة ولا تركهم دون تعليم لياخذوا ذلك منه في اخر الصلاة او ليستغنوا بدعاءه عن تعليم ذلك ومع ان الحاضرين للدعاء لا يحصل لهم من الامام في ذلك كبير شء وان حصل فلمن كان قريبا منه دون من بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ثم استدل المستنصر بالقياس فقال وان صح ان السلف لم يعملوا به فقد عمل السلف بما لم يعمل به من قبلهم مما هو خير ثم قال بعد قد قال عمر -بن عبد العزيز رضي الله عنه تحدث للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور فكذلك تحدث لهم مرغبات في الخير بقدر ما احدثوا من الفتور وهذا الاستدلال غير جار علي الاصول اما اولا فانه في مقابلة النص وهو ما اشار اليه مالك في مسالة العتبية فذلك من باب فساد الاعتبار واما ثانيا فانه قياس علي نص لم يثبت بعد من طريق مرضي وهذا ليس كذلك واما ثالثا فان كلام عمر بن عبد العزيز فرع اجتهادي جاء عن رجل مجتهد يمكن ان يخطء فيه كما يمكن ان يصيب وانما حقيقة الاصل ان	12103	966709047781157506	1173	2313.0	930	1481	79.20323944091797	241	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms273	false	5855816309468522881	0	32	0	153	1503	300	ياتي عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن اهل الاجماع وهذا ليس عن واحد منهما واما رابعا فان- قياس بغير معني جامع او بمعني جامع طردي ولكن الكلام فيه سياتي ان	273	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12103	true	-7274455386025287784	268	300	1294	1447	1447	300	ياتي عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن اهل الاجماع وهذا ليس عن واحد منهما واما رابعا فانه قياس بغير معني جامع او بمعني جامع طردي ولكن الكلام فيه سياتي ان-	12103	966709047781157506	152	294.0	121	154	98.70130157470703	30	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms273	false	5855816309468522881	32	300	153	1503	1503	300	شاء الله في الفرق بين المصالح المرسلة والبدع وقوله ان السلف عملوا بما لم يعمل به من قبلهم حاش- لله ان يكونوا ممن يدخل تحت هذه الترجمة وقوله مما هو خير اما بالنسبة الي السلف فما عملوا خير واما فرعه المقيس فكونه خيرا دعوي لان كون الشء خيرا او شرا لا يثبت الا بالشرع او لان الدعاء علي تلك الهيءة ----خير شرعا واما قياسه علي قوله تحدث للناس اقضية فمما تقدم وفيه امر اخر وهو التصريح بان احداث العبادات جاءز قياسا علي قول عمر وانما كلام عمر بعد تسليم القياس عليه في معني عادي يختلف فيه مناط الحكم الثابت فيما تقدم كتضمين الصناع او الظنة في توجيه الايمان دون مجرد الدعاوي فيقول ان الاولين توجهت عليهم بعض الاحكام لصحة الامانة والديانة والفضيله ف-ما حدثت اضدادها اختلف المناط فوجب اختلاف الحكم وهو حكم رادع اهل الباطل عن باطلهم فاثر هذا المعني ظاهر مناسب بخلاف ما نحن فيه فانه علي الضد من ذلك الا تري ان الناس اذا وقع فيهم الفتور عن الفراءض فضلا عن النوافل وهي ما هي من القلة والسهولة فما ظنك بهم اذا زيد عليهم اشياء اخري يرغبون فيها ويرخصون علي استعمالها فلا شك ان الوظاءف تتكاثر حتي يءدي الي اعظم من الكسل الاول والي ترك الجميع فان حدث للعامل بالبدعة هو في بدعته او لمن شايعه فيها فلا بد من كسله مما هو اولي فنحن نعلم ان ساهر ليلة النصف من شعبان لتلك الصلاة المحدثة لا ياتيه الصبح الا وهو ناءم او في غاية الكسل فيخل بصلاة الصبح وكذلك ساءر المحدثات فصارت هذه الزيادة عاءدة علي ما هو اولي منها بالابطال او الاخلال وقد مر ان ما من بدعة تحدث الا ويموت من السنة ما هو-	273	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12104	true	4904838094965211556	0	269	0	1357	1525	300	شاء الله في الفرق بين المصالح المرسلة والبدع وقوله ان السلف عملوا بما لم يعمل به من قبلهم حاشا لله ان يكونوا ممن يدخل تحت هذه الترجمة وقوله مما هو خير اما بالنسبة الي السلف فما عملوا خير واما فرعه المقيس فكونه خيرا دعوي لان كون الشء خيرا او شرا لا يثبت الا بالشرع او لان الدعاء علي تلك الهيءة غير خير شرعا واما قياسه علي قوله تحدث للناس اقضية فمما تقدم وفيه امر اخر وهو التصريح بان احداث العبادات جاءز قياسا علي قول عمر وانما كلام عمر بعد تسليم القياس عليه في معني عادي يختلف فيه مناط الحكم الثابت فيما تقدم كتضمين الصناع او الظنة في توجيه الايمان دون مجرد الدعاوي فيقول ان الاولين توجهت عليهم بعض الاحكام لصحة الامانة والديانة والفضيلة فلما حدثت اضدادها اختلف المناط فوجب اختلاف الحكم وهو حكم رادع اهل الباطل عن باطلهم فاثر هذا المعني ظاهر مناسب بخلاف ما نحن فيه فانه علي الضد من ذلك الا تري ان الناس اذا وقع فيهم الفتور عن الفراءض فضلا عن النوافل وهي ما هي من القلة والسهولة فما ظنك بهم اذا زيد عليهم اشياء اخري يرغبون فيها ويرخصون علي استعمالها فلا شك ان الوظاءف تتكاثر حتي يءدي الي اعظم من الكسل الاول والي ترك الجميع فان حدث للعامل بالبدعة هو في بدعته او لمن شايعه فيها فلا بد من كسله مما هو اولي فنحن نعلم ان ساهر ليلة النصف من شعبان لتلك الصلاة المحدثة لا ياتيه الصبح الا وهو ناءم او في غاية الكسل فيخل بصلاة الصبح وكذلك ساءر المحدثات فصارت هذه الزيادة عاءدة علي ما هو اولي منها بالابطال او الاخلال وقد مر ان ما من بدعة تحدث الا ويموت من السنة ما هو	12104	966709047781157506	1349	2675.5	1082	1357	99.41046142578125	265	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms274	false	-1538275031086446952	0	31	0	168	1549	300	خير منها وايضا فان هذا القياس مخالف لاصل شرعي وهو طلب النبي صلي الله عليه وسلم -السهولة والرفق والتيسير وعدم التشديد وزيادة وظيفة لم تشرع فتظهر ويعمل بها داءما في مواطن	274	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12104	true	4904838094965211556	269	300	1357	1525	1525	300	خير منها وايضا فان هذا القياس مخالف لاصل شرعي وهو طلب النبي صلي الله عليه وسلم بالسهولة والرفق والتيسير وعدم التشديد وزيادة وظيفة لم تشرع فتظهر ويعمل بها داءما في مواطن-	12104	966709047781157506	167	324.0	137	169	98.81656646728516	29	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms274	false	-1538275031086446952	31	300	168	1549	1549	300	السنن فهو تشديد بلا شك وان سلمنا ما قال فقد وجد كل مبتدع من العامة السبيل الي احداث البدع واخذ هذا الكلام بيده حجة وبرهانا علي صحة ما يحدثه كاءنا ما كان وهو مرمي بعيد ثم استدل علي جواز الدعاء اثر الصلاة في الجملة ونقل في ذلك عن مالك وغيره انواعا من الكلام وليس محل النزاع بل جعل الادلة شاملة لتلك الكيفية المذكورة وعقب ذلك بقوله وقد تظاهرت الاحاديث والاثار وعمل الناس وكلام العلماء علي هذا المعني كما قد ظهر قال ومن المعلوم انه عليه السلام كان الامام في الصلوات وانه لم يكن ليخص نفسه بتلك الدعوات اذ قد جاء من سنته لا يحل لرجل ان يءم قوما الا باذنهم ولا يخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم فتاملوا يا اولي الالباب فان عامة النصوص فيما سمع من ادعيته في ادبار الصلوات انما كان دعاء لنفسه وهذا الكلام يقول فيه انه لم يكن ليخص نفسه بالدعاء دون الجماعة وهذا تناقض ومن الله نسال التوفيق وانما حمل الناس الحديث علي دعاء الامام في نفس الصلاة من السجود وغيره لا فيما حمله عليه هذا المتاول ولما لم يصح العمل بذلك الحديث عند مالك اجاز للامام ان يخص نفسه بالدعاء دون المامومين ذكره في النوادر ولما اعترضه كلام العلماء وكلام السلف مما تقدم ذكره اخذ يتاول ويوجه كلامهم علي طريقته المرتكبة ووقع له في كلام علي غير تامل لا-يسلم ظاهره من التناقض والتدافع لوضوح امره وكذلك في تاويل الاحاديث التي نقلها لكن تركت هنا استيفاء الكلام عليها لطوله وقد ذكرته في غير هذا الموضع والحمد لله علي ذلك فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يدخل في البدع- الاضافية كل عمل اشتبه امره فلم يتبين اهو بدعة فينهي عنه ام غير بدعة فيعمل به فانا-	274	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12105	true	-1694044814860001477	0	276	0	1421	1562	300	السنن فهو تشديد بلا شك وان سلمنا ما قال فقد وجد كل مبتدع من العامة السبيل الي احداث البدع واخذ هذا الكلام بيده حجة وبرهانا علي صحة ما يحدثه كاءنا ما كان وهو مرمي بعيد ثم استدل علي جواز الدعاء اثر الصلاة في الجملة ونقل في ذلك عن مالك وغيره انواعا من الكلام وليس محل النزاع بل جعل الادلة شاملة لتلك الكيفية المذكورة وعقب ذلك بقول -وقد تظاهرت الاحاديث والاثار وعمل الناس وكلام العلماء علي هذا المعني كما قد ظهر قال ومن المعلوم انه عليه السلام كان الامام في الصلوات وانه لم يكن ليخص نفسه بتلك الدعوات اذ قد جاء في سنته لا يحل لرجل ان يءم قوما الا باذنهم ولا يخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم فتاملوا يا اولي الالباب فان عامة النصوص فيما سمع من ادعيته في ادبار الصلوات انما كان دعاء لنفسه و--------------------------------------------------------------هذا تناقض ومن الله نسال التوفيق وانما حمل الناس الحديث علي دعاء الامام في نفس الصلاة من السجود وغيره لا فيما حمله عليه هذا المتاول ولما لم يصح العمل بذلك الحديث عند مالك اجاز للامام ان يخص نفسه بالدعاء دون المامومين ذكره في النوادر ولما اعترضه -نقل العلماء وكلام السلف مما تقدم ذكره اخذ يتاول ويوجه كلامهم علي طريقته المرتكبة ووقع له في كلام علي غير تامل لا يسلم ظاهره من التناقض والتدافع لوضوح امره وكذلك في تاويل الاحاديث التي نقلها لكن تركت هنا استيفاء الكلام عليها لطوله وقد ذكرته في غير هذا الموضع والحمد لله علي ذلك فصل بحث جليل في كون المشتبهات تدخل في البدع الاضافية من كتاب الاعتصام للامام الشاطبي قال رحمه الله تعالي ويمكن ان يدخل في البدعة الاضافية كل عمل اشتبه امره فلم يتبين اهو بدعة فينهي عنه ام غير بدعة فيعمل به فانا	12105	966709047781157506	1311	2579.0	1056	1485	88.28282928466797	253	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms275	false	-1914009398554493349	0	23	0	135	1606	300	اذا اعتبرناه بالاحكام الشرعية وجدناه من المشتبهات التي قد ندبنا الي تركها حذرا من الوقوع في المحظور والمحظور هنا هو العمل بالبدعة فاذا	275	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12105	true	-1694044814860001477	276	299	1421	1556	1562	300	اذا اعتبرناه بالاحكام الشرعية وجدناه من المشتبهات التي قد ندبنا الي تركها حذرا من الوقوع في المحظور والمحظور هنا هو العمل بالبدعة فاذا	12105	966709047781157506	135	270.0	112	135	100.0	23	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms275	false	-1914009398554493349	24	300	142	1606	1606	300	به لا يقطع انه عمل ببدعة كما انه لا يقطع انه عمل بسنة فصار من جهة هذا التردد غير عامل ببدعة حقيقية ولا يقال ايضا انه خارج عن العمل بها جملة وبيان ذلك ان النهي الوارد في المشتبهات انما هو حماية ان يقع في ذلك الممنوع الواقع فيه الاشتباه فاذا اختلطت الميتة بالذكية نهيناه عن الاقدام فان اقدم امكن عندنا ان يكون اكلا للميتة في الاشتباه فالنهي الاخف اذا منصرف نحو الميتة في الاشتباه كما انصرف اليها النهي الاشد في التحقق وكذلك اختلاط الرضيعة بالاجنبية النهي في الاشتباه منصرف الي الرضيعة كما انصرف اليها في التحقق وكذلك ساءر المشتبهات انما ينصرف نهي الاقدام علي المشتبه الي خصوص الممنوع المشتبه فاذا الفعل الداءر بين كونه سنة او بدعة اذا نهي عنه في باب الاشتباه نهي عن البدعة في الجملة فمن اقدم علي منهي عنه في باب البدعة لانه محتمل ان يكون بدعة في نفس الامر فصار من هذا الوجه كالعامل بالبدعة المنهي عنها وقد مر ان بالبدعة الاضافية هي الواقعة ذات وجهين فلذلك قيل ان هذا القسم من قبيل البدع الاضافية ولهذا النوع امثلة احدها اذا تعارضت الادلة علي المجتهد في ان العمل الفلاني مشروع يتعبد به او غير مشروع فلا يتعبد به ولم يتبين له جمع بين الدليلين او اسقاط احدهما بنسخ او ترجيح او غيرهما فقد ثبت في الاصول ان فرضه التوقف فلو عمل بمقتضي دليل التشريع من غير مرجح لكان عاملا بمتشابه لامكان صحة الدليل بعدم المشروعية فالصواب الوقوف عن الحكم راسا وهو الفرض في حقه والثاني اذا تعارضت الاقوال علي المقلد في المسالة بعينها فقال بعض العلماء يكون العمل بدعة وقال بعضهم ليس ببدعة ولم يتبين له الارجح من العالمين باعلمية او غيرها فحقه الوقوف والسءال عنهما حتي يتبين له الارجح فيميل الي-	275	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12106	true	4304840047442291949	0	275	0	1460	1591	300	به لا يقطع انه عمل ببدعة كما انه لا يقطع انه عمل بسنة فصار من جهة هذا التردد غير عامل ببدعة حقيق-ة ولا يقال ايضا انه خارج عن العمل بها جملة وبيان ذلك--- النهي الوارد في المشتبهات انما هو حماية ان يقع في ذلك الممنوع الواقع فيه الاشتباه فاذا اختلطت الميتة بالذكية نهيناه عن الاقدام فان اقدم امكن عندنا ان يكون اكلا للميتة في الاشتباه فالنهي الاخف اذا منصرف نحو الميتة في الاشتباه كما انصرف اليها النهي الاشد في التحقق وكذلك اختلاط الرضيعة بالاجنبية النهي في الاشتباه منصرف الي الرضيعة كما انصرف اليها في التحقق وكذلك ساءر المشتبهات انما ينصرف نهي الاقدام علي المشتبه الي خصوص الممنوع المشتبه فاذا الفعل الداءر بين كونه سنة او بدعة اذا نهي عنه في باب الاشتباه نهي عن البدعة في الجملة فمن اقدم علي منهي عنه في باب البدعة لانه محتمل ان يكون بدعة في نفس الامر فصار من هذا الوجه كالعامل بالبدعة المنهي عنها وقد مر ان -البدعة الاضافية هي الواقعة ذات وجهين فلذلك قيل ان هذا القسم من قبيل البدع الاضافية ولهذا النوع امثلة احدها اذا تعارضت الادلة علي المجتهد في ان العمل الفلاني مشروع يتعبد به او غير مشروع فلا يتعبد به ولم يتبين له جمع بين الدليلين او اسقاط احدهما بنسخ او ترجيح او غيرهما فقد ثبت في الاصول ان فرضه التوقف فلو عمل بمقتضي دليل التشريع من غير مرجح لكان عاملا بمتشابه لامكان صحة الدليل بعدم المشروعية فالصواب الوقوف عن الحكم راسا وهو الفرض في حقه والثاني اذا تعارضت الاقوال علي المقلد في المسالة بعينها فقال بعض العلماء بكون العمل بدعة وقال بعضهم ليس ببدعة ولم يتبين له الارجح من العالمين باعلمية او غيرها فحقه الوقوف والسءال عنهما حتي يتبين له الارجح فيميل الي	12106	966709047781157506	1458	2894.0	1184	1465	99.52218627929688	271	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms276	false	-6994127141623799527	0	25	0	132	1470	300	تقليده دون الاخر فان اقدم علي تقليد احدهما من غير مرجح كان حكمه حكم المجتهد اذا اقدم علي العمل باحد الدليلين من غير ترجيح فالمثالان	276	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12106	true	4304840047442291949	275	300	1460	1591	1591	300	تقليده دون الاخر فان اقدم علي تقليد احدهما من غير مرجح كان حكمه حكم المجتهد اذا اقدم علي العمل باحد الدليلين من غير ترجيح فالمثالان-	12106	966709047781157506	131	257.0	107	132	99.24242401123047	24	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms276	false	-6994127141623799527	25	300	132	1470	1470	300	في المعني واحد والثالث انه ثبت في الصحاح عن الصحابة رضي الله عنهم انهم يتبركون باشياء من رسول الله صلي الله عليه وسلم ففي البخاري عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهاجرة فاتي بوضوء فتوضا فجعل الناس ياخذون من فضل وضوءه فيتمسحون به الحديث وفيه كان اذا توضا يقتتلون علي وضوءه وعن المسور رضي الله عنه في حديث الحديبية وما انتخم النبي صلي الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فذلك بها وجهه وجلده وخرج غيره من ذلك كثيرا في التبرك بشعره وثوبه وغيرهما حتي انه مس باصبعه احدهم بيده فلم يحلق ذلك الشعر الذي مسه عليه السلام حتي مات وبالغ بعضهم في ذلك حتي شرب دم حجامته الي اشياء لهذا كثيرة فالظاهر في مثل هذا النوع ان يكون مشروعا في حق من ثبتت ولايته واتباعه لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان يتبرك بفضل وضوءه ويتدلك بنخامته ويستشفي باثاره كلها ويرجي نحو مما كان في اثار المتبوع الاصل صلي الله عليه وسلم الا انه عارضنا في ذلك اصل مقطوع به في متنه مشكل في تنزيله وهو ان الصحابة رضي الله عنهم بعد موته عليه السلام لم يقع من احد منهم شء من ذلك بالنسبة الي من خلفه اذ لم يترك------ صلي الله عليه وسلم بعده في الامة افضل من ابي بكر-الصديق رضي الله عنه فهو كان خليفته ولم يفعل به شء من ذلك ولا عمر رضي الله عنهما وهو كان افضل الامة بعده ثم كذلك عثمان ثم علي ثم ساءر الصحابة الذين لا احد افضل منهم في الامة ثم لم يثبت لواحد منهم من طريق صحيح معروف ان متبركا تبرك به علي احد تلك الوجوه او نحوها بل اقتصروا فيهم علي-	276	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12107	true	7367011548807159201	0	277	0	1343	1471	300	في المعني واحد والثالث انه ثبت في الصحاح عن الصحابة رضي الله عنهم انهم يتبركون باشياء من رسول الله صلي الله عليه وسلم ففي البخاري عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهاجرة فاتي بوضوء فتوضا فجعل الناس ياخذون من فضل وضوءه فيتمسحون به الحديث وفيه كان اذا توضا يقتتلون علي وضوءه وعن المسور رضي الله عنه في حديث الحديبية وما انتخم النبي صلي الله عليه وسلم نخامة الا وضع- في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده وخرج غيره من ذلك كثيرا في التبرك بشعره وثوبه وغيرهما حتي انه مس باصبعه احدهم بيده فلم يحلق ذلك الشعر الذي مسه ع-يه السلام حتي مات وبالغ بعضهم في ذلك حتي شرب دم حجامته الي اشياء -هذا كثيرة فالظاهر في مثل هذا النوع ان يكون مشروعا في حق من ثبتت ولايته واتباعه لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان يتبرك بفضل وضوءه ويتدلك بنخامته ويستشفي باثاره كلها ويرجي نحو مما كان في اثار المتبوع الاصل صلي الله عليه وسلم الا انه عارضنا في ذلك اصل مقطوع به في متنه مشكل في تنزيله وهو ان الصحابة رضي الله عنهم بعد موته عليه السلام لم يقع من احد منهم شء من ذلك بالنسبة الي من خلفه اذ لم يترك النبي صلي الله عليه وسلم بعده في الامة افضل من ابي بكر الصديق رضي الله عنه فهو كان خليفته ولم يفعل به شء من ذلك ولا عمر رضي الله عنهما وهو كان افضل الامة بعده ثم كذلك عثمان ثم علي ثم ساءر الصحابة الذين لا احد افضل منهم في الامة ثم لم يثبت لواحد منهم من طريق صحيح معروف ان متبركا تبرك به علي احد تلك الوجوه او نحوها بل اقتصروا فيهم علي	12107	966709047781157506	1333	2631.5	1059	1346	99.03417205810547	272	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms277	false	-3322412189788764530	0	23	0	129	1541	300	الاقتداء بالافعال والاقوال والسير التي اتبعوا فيها النبي صلي الله عليه وسلم فهو اذا اجماع منهم علي ترك تلك الاشياء وبقي النظر في	277	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12107	true	7367011548807159201	277	300	1343	1471	1471	300	الاقتداء بالافعال والاقوال والسير التي اتبعوا فيها النبي صلي الله عليه وسلم فهو اذا اجماع منهم علي ترك تلك الاشياء وبقي النظر في-	12107	966709047781157506	128	251.0	106	129	99.22480773925781	22	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms277	false	-3322412189788764530	23	300	129	1541	1541	300	وجه ترك ما تركوا منه ويحتمل وجهين احدهما ان يعتقدوا في- الاختصاص وان مرتبة النبوة يسع فيها ذلك كله للقطع بوجود ما التمسوا من البركة والخير لانه عليه السلام كان نورا كله في ظاهره وباطنه فمن التمس منه نورا وجده علي اي جهة التمسه بخلاف غيره من الامة وان حصل له من نور الاقتداء به والاهتداء بهديه ما شاء الله لا يبلغ مبلغه علي حال توازيه في مرتب-ه ولا تقاربه فصار هذا النوع مختصا به كاختصاصه بنكاح ما زاد علي الاربع واحلال بضع الواهبة نفسها له وعدم وجوب القسم علي الزوجات وشبه ذلك فعلي هذا الماخذ لا يصح لمن بعده الاقتداء به في التبرك علي احد تلك الوجوه ونحوها ومن اقتدي به كان اقتد-ءه بدعة كما كان الاقتداء به في الزيادة علي اربع نسوة بدعة الثاني ان لا يعتقدوا الاختصاص ولكنهم تركوا ذلك من باب الذراءع خوفا من ان يجعل ذلك سنة كما تقدم ذكره في اتباع الاثار والنهي عن ذلك او لان العامة لا تقتصر في ذلك علي حد بل تتجاوز فيه الحدود وتبالغ بجهلها في التماس البركة حتي يداخلها المتبرك به تعظيم يخرج به عن الحد فربما اعتقد في المبترك به ما ليس فيه وهذا التبرك هو اصل العبادة ولاجله قطع عمر رضي الله عنه الشجرة التي بويع تحتها رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو كان اصل عبادة الاوثان في الامم الخالية حسبما ذكره اهل السير فخاف عمر رضي الله عنه ان يتمادي الحال في الصلاة الي تلك الشجرة حتي تعبد من دون الله فكذلك يتفق عند التوغل في التعظيم ولقد حكي الفرغاني مذيل تاريخ الطبري عن الحلاج ان اصحابه بالغوا في التبرك به حتي كانوا يتمسحون ببوله ويتبخرون بعذرته حتي ادعوا فيه الالهية تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا ولان الولاية وان-	277	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12108	true	3720678441415303505	0	276	0	1411	1530	300	وجه ترك ما تركوا منه ويحتمل وجهين احدهما ان يعتقدوا فيه الاختصاص وان مرتبة النبوة يسع فيها ذلك كله للقطع بوجود ما التمسوا من البركة والخير لانه عليه السلام كان نورا كله في ظاهره وباطنه فمن التمس منه نورا وجده علي اي جهة التمسه بخلاف غيره من الامة وان حصل له من نور الاقتداء به والاهتداء بهديه ما شاء الله لا يبلغ مبلغه علي حال توازيه في مرتبته ولا تقاربه فصار هذا النوع مختصا به كاختصاصه بنكاح ما زاد علي الاربع واحلال بضع الواهبة نفسها له وعدم وجوب القسم علي الزوجات وشبه ذلك فعلي هذا الماخذ لا يصح لمن بعده الاقتداء به في التبرك علي احد تلك الوجوه ونحوها ومن اقتدي به كان اقتداءه بدعة كما كان الاقتداء به في الزيادة علي اربع نسوة بدعة الثاني ان لا يعتقدوا الاختصاص ولكنهم تركوا ذلك من باب الذراءع خوفا من ان يجعل ذلك سنة كما تقدم ذكره في اتباع الاثار والنهي عن ذلك او لان العامة لا تقتصر في ذلك علي حد بل -تجاوز فيه الحدود وتبالغ بجهلها في التماس البركة حتي يداخلها للمتبرك به تعظيم يخرج عن ---الحد فربما اعتقد في المتبرك به ما ليس فيه وهذا التبرك هو اصل العبادة ولاجله قطع عمر رضي الله عنه الشجرة التي بويع تحتها رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو كان اصل عبادة الاوثان في الامم الخالية حسبما ذكره اهل السير فخاف عمر رضي الله عنه ان يتمادي الحال في الصلاة الي تلك الشجرة حتي تعبد من دون الله فكذلك يتفق عند التوغل في التعظيم ولقد حكي الفرغاني مذيل تاريخ الطبري عن الحلاج ان اصحابه بالغوا في التبرك به حتي كانوا يتمسحون ببوله ويتبخرون بعذرته حتي ادعو- فيه الالهية تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا ولان الولاية وان	12108	966709047781157506	1402	2769.0	1127	1416	99.01129913330078	267	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms278	false	8460468243486779242	0	24	0	120	1487	300	ظهر لها في الظاهر اثار فقد يخفي امرها لانها في الحقيقة راجعة الي امر باطن لا يعلمه الا الله فربما ادعيت الولاية لمن ليس	278	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12108	true	3720678441415303505	276	300	1411	1530	1530	300	ظهر لها في الظاهر اثار فقد يخفي امرها لانها في الحقيقة راجعة الي امر باطن لا يعلمه الا الله فربما ادعيت الولاية لمن ليس-	12108	966709047781157506	119	233.0	96	120	99.16666412353516	23	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms278	false	8460468243486779242	24	300	120	1487	1487	300	بولي او ادعاها هو لنفسه او اظهر خارقة من خوارق العادات هي من باب الشعوذة لا من باب الكرامة او من باب او الخواص او غير ذلك والجمهور لا يعرف الفرق بين الكرامة والسحر فيعظمون من ليس بعظيم ويقتدون بمن لا قدوة فيه وهو الضلال البعيد الي غير ذلك من المفاسد فتركوا العمل بما تقدم وان كان له اصل لما يلزم عليه من الفساد في الدين وقد يظهر باول وهلة ان هذا الوجه الثاني راجح لما ثبت في الاصول العلمية ان كل قر-بة اعطيها النبي صلي الله عليه -----فان لامته انموذجا منها ما لم يدل دليل علي الاختصاص الا ان الوجه الاول ايضا راجع من جهة اخري وهو اطباقهم علي الت-----رك اذ لو كان اعتقادهم التشريع لعمل به بعضهم بعده او عملوا به ولو في بعض الاحوال اما وقوفا مع اصل المشروعية واما بناء علي اعتقاد انتقاء العلة الموجبة للامتناع وقد خرج ابن وهب في جامعه من حديث يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني رجل من الانصار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا او تنخم ابتدر من حوله من المسلمين وضوءه ونخامته فشربوه ومسحوا به جلودهم فلما راهم يصنعون ذلك سالهم لم تفعلون هذا قالوا نلتمس الطهور والبركة بذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان منكم يحب ان يحبه الله ورسوله فليصدق الحديث وليءد الامانة ولا يءذ جاره فان صح هذا النقل فهو مشعر بان الاولي تركه وان يتحري ما هو الاكد والاحري من وظاءف التكليف ولا يلزم الانسان في خاصة نفسه ولم يثبت من ذلك كله الا ما كان من قبيل الرقية وما يتبعها او دعاء الرجل لغيره علي وجه سياتي بحول الله فقد صارت المسءلة من اصلها داءرة بين امرين ان تكون مشروعة فدخلت تحت-	278	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12109	true	3305849117188964229	0	277	0	1376	1499	300	بولي او ادعاها هو لنفسه او اظهر خارقة من خوارق العادات هي من باب الشعوذة لا من باب الكرامة او من باب او الخواص او غير ذلك والجمهور لا يعرف الفرق بين الكرامة والسحر فيعظمون من ليس بعظيم ويقتدون بمن لا قدوة فيه وهو الضلال البعيد الي غير ذلك من المفاسد فتركوا العلم بما تقدم وان كان له اصل لما يلزم عليه من الفساد في الدين وقد يظهر باول وهلة ان هذا الوجه الثاني ارجح لما ثبت في الاصول العلمية ان كل قرابة اعطيها النبي صلي الله عليه وسلم فان لامته انموذجا منها ما لم يدل دليل علي الاختصاص الا ان الوجه الاول ايضا راجح من جهة اخري وهو اطباقهم علي عدم التبرك اذ لو كان اعتقادهم التشريع لعلم به بعضهم بعده او عملوا به ولو في بعض الاحوال اما وقوفا مع اصل المشروعية واما بناء علي اعتقاد انتفاء العلة الموجبة للامتناع وقد خرج ابن وهب في جماعة من حديث يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني رجل من الانصار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا او تنخم ابتدر من حوله من المسلمين وضوءه ونخامته فشربوه ومسحوا به جلودهم فلما راهم يصنعون ذلك سالهم لم تفعلون هذا قالوا نلتمس الطهور والبركة بذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان منكم يحب ان يحبه الله ورسوله فليصدق الحديث وليءد الامانة ولا يءذ جاره فان صح هذا النقل فهو مشعر بان الاولي تركه وان يتحري ما هو الاكد والاحري من وظاءف التكليف ولا يلزم الانسان في خاصة نفسه ولم يثبت من ذلك كله الا ما كا---ن قبيل الرقية وما يتبعها او دعاء الرجل لغيره علي وجه سياتي بحول الله فقد صارت المسالة من اصلها داءرة بين امرين ان تكون مشروعة فدخلت تحت	12109	966709047781157506	1349	2657.5	1075	1379	97.82450866699219	265	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms279	false	-6585299633575925048	23	300	124	1499	1499	300	بغير دليل توهما انها باقية علي اصلها تحت مقتضي الدليل وذلك بان يقيد اطلاقها بالراي او يطلق تقييدها وبالجملة فتخرج عن حدها الذي حد لها ومثال ذلك ان يقال ان الصوم في الجملة مندوب اليه لم يخصه الشارع بوقت دون وقت ولا حد فيه زمانا ---------ما عدا ما نهي عن صيامه علي الخصوص كالعيدين وندب اليه علي الخصوص كعرفة وعاشوراء بقول فاذا خص منه يوما من الجمعة بعينه او اياما من الشهر باعيانها لا من جهة ما عينه الشاعر فان ذلك ظاهر بانه من جهة اختيار المكلف كيوم الاربعاء مثلا في الجمعة والسابع والثامن في الشهر وما اشبه ذلك بحيث لا يقصد بذلك وجها بعينه مما لا ينثني عنه فاذا قيل له لم خصصت تلك الايام دون غيرها لم يكن له بذلك حجة غير التصميم او يقول ان الشيخ الفلاني مات فيه او ما اشبه ذلك فلا شك انه راي محض بغير دليل ضاهي به تخصيص الشاعر ايامها باعيانها دون غيرها فصار التخصيص من المكلف بدعة اذ هي تشريع بغير مستند ومن ذلك تخصيص الايام الفاضلة بانواع من العبادات التي لم تشرع لها تخصيصا كتخصيص اليوم الفلاني بكذا وكذا من الركعات او بصدقة كذا وكذا او الليلة الفلانية بقيام كذا وكذا ركعة او بختم القران فيها او ما اشبه ذلك فان ذلك التخصيص والعمل به اذا لم يكن بحكم الوفاق او بقصد يقصد -مثله اهل العقل والفراغ والنشاط كان تشريعا زاءدا ولا حجة له في ان يقول ان هذا الزمان ثبت فضله علي غيره فيحسن فيه ايقاع العبادات لانا نقول هذا الحسن هل ثبت له اصل ام لا فان ثبت فمسءلتنا كما ثبت الفضل في قيام ليالي رمضان وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وصيام الاثنين والخميس فان لم يثبت فما مستندك فيه والعقل لا يحسن ولا-	279	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12110	true	-2928917578871079086	0	279	0	1382	1487	300	بغير دليل توهما انها باقية علي اصلها تحت مقتضي الدليل وذلك بان يقيد اطلاقها بالراي او يطلق تقييدها وبالجملة فتخرج عن حدها الذي حد لها ومثال ذلك ان يقال ان الصوم في الجملة مندوب اليه لم يخصه الشارع بوقت دون وقت ولا حد فيه زمانا دون زمان ما عدا ما نهي عن صيامه علي الخصوص كالعيدين -ندب اليه علي الخصوص كعرفة وعاشوراء بقول فاذا خص منه يوما من الجمعة بعينه او اياما من الشهر باعيانها لا من جهة ما عينه الشارع فان ذلك ظاهر بانه من جهة اختيار المكلف كيوم الاربعاء مثلا في الجمعة والسابع والثامن في الشهر وما اشبه ذلك بحيث لا يقصد بذلك وجها بعينه مما لا ينثني عنه فاذا قيل له لم خصصت تلك الايام دون غيرها لم يكن له بذل -حجة غير التصميم او يقول ان الشيخ الفلاني مات فيه او ما اشبه ذلك فلا شك انه راي محض بغير دليل ضاهي به تخصيص الشارع ايام-ا باعيانها دون غيرها فصار التخصيص من المكلف بدعة اذ هي تشريع بغير مستند ومن ذلك تخصيص الايام الفاضلة بانواع من العبادات التي لم تشرع لها تخصيصا كتخصيص اليوم الفلاني بكذا وكذا من الركعات او بصدقة كذا وكذا او الليلة الفلانية بقيام كذا وكذا ركعة او بختم القران فيها او ما اشبه ذلك فان ذلك التخصيص والعمل به اذا لم يكن بحكم الوفاق او بقصد يقصد ومثله اهل العقل والفراغ والنشاط كان تشريعا زاءدا -لا حجة له في ان يقول ان هذا الزمان ثبت فضله علي غيره فيحسن فيه ايقاع العبادات لانا نقول هذا الحسن هل ثبت له اصل ام لا فان ثبت فمسالتنا كما ثبت الفضل في قيام ليالي رمضان وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وصيام الاثنين والخميس فان لم يثبت فما مستندك فيه والعقل لا يحسن ولا	12110	966709047781157506	1365	2690.0	1090	1386	98.48484802246094	269	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms280	false	-787909143550707024	0	21	0	107	1474	300	يقبح ولا شرع يستند اليه فلم يبق الا انه ابتداع في التخصيص كاحداث الخطب وتحري ختم القران في بعض ليالي رمضان	280	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12110	true	-2928917578871079086	279	300	1382	1487	1487	300	يقبح ولا شرع يستند اليه فلم يبق الا انه ابتد-ع في التخصيص كاحداث الخطب وتحري ختم القران في بعض ليالي رمضان-	12110	966709047781157506	105	200.0	85	107	98.13084411621094	19	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms478	false	-3963821392443223906	135	269	679	1321	1457	300	العرب اوسع الالسنة مذهبا واكثرها الفاظا قال ولا نعلمه يحيط بجميع علمه انسان غير نبي ولكنه لا يذهب منه شء علي عامتها حتي لا يكون موجودا فيها من يعرفه قال والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند اهل العلم لا -نعلم رجلا جمع السنن فلم يذهب منها عليه شء فاذا جمع علم عامة اهل العلم بها اتي علي السنن واذا فرق---- كل واحد منهم ذهب عليه الشء منها ثم كان ما ذهب عليه منها موجودا عند غيره ممن كان في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طبقته --واهل علمه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهكذا لسان العرب عند خاصتها وعامتها لا يذهب منه شء عليها ولا يطلب عند غيرها ولا يعلمه الا من نقله عنها ولا يشركها فيه الا من اتبعها في تعلمه منها ومن قبله منها فهو من اهل لسانها وانما صار غيرهم من غير اهله لتركه فاذا صار اليه صار من اهله	478	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12141	true	7963839576301540198	85	281	416	1359	1448	300	العرب اوسع الالسنة مذهبا واكثرها الفاظا---- ولا نعلمه يحيط بجميع علمه انسان غير نبي ولكنه لا يذهب منه شء علي عامتها حتي لا يكون موجودا فيها من يعرفه---- والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند اهل الفقه ولا نعلم رجلا جمع السنن فلم يذهب منها عليه شء فاذا جمع علم عامة اهل العلم بها اتي علي السنن واذا فرق علم كل واحد منهم ذهب عليه الشء منها ثم كان ما ذهب عليه منها موجودا عند غيره وهم في العلم طبقات منهم الجامع لاكثره وان ذهب عليه بعضه ومنهم الجامع لاقل مما جمع غيره وليس قليل ما ذهب من السنن علي من جمع اكثرها دليلا علي ان لا يطلب علمه عند غير اهل طبقته من اهل العلم بل يطلب عند نظراءه ما ذهب عليه حتي يءتي علي جميع سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي هو وامي فينفرد جملة العلماء بجمعها وهم درجات فيما وعوا منها وهكذا لسان العرب عند خاصتها وعامتها لا يذهب منه شء عليها ولا يطلب عند غيرها ولا يعلمه الا من قبله عنها ولا يشركها فيه الا من اتبعها في تعلمه منها ومن قبله منها فهو من اهل لسانها وانما صار غيرهم من غير اهله بتركه فاذا صار اليه صار من اهله	12141	966709047781157506	609	1138.5	480	951	64.03785705566406	121	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms313	false	982589489751986597	0	91	0	505	1641	300	صغيرة والي ما هو كبيرة حسبما تبين في علم الاصول الدينية فكذلك يقال في البدع المحرمة انها تنقسم الي الصغيرة والكبيرة اعتبارا بتفاوت درجاتها كما تقدم وهذا علي القول بان المعاصي تنقسم الي الصغيرة والكبيرة ولقد اختلفوا في الفرق بينهما علي اوجه وجميع ما قالوه لعله لا يوفي بذلك المقصود علي الكمال فلنترك التفريع عليه واقرب وجه يلتمس لهذا المطلب ما تقرر في كتاب الموافقات ان الكباءر منحصرة في الاخلال بالضروريات المعتبرة في كل ملة وهي الدين والنفس والنسل والعقل والمال وكل ما نص عليه راجع اليها وما لم ينص عليه	313	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12144	true	6038641965764599094	209	300	1112	1613	1613	300	صغير- والي ما هو كبير- حسبما تبين في علم الاصول الدينية فكذلك يقال في البدع المحرمة انها تنقسم الي الصغيرة والكبيرة اعتبارا بتفاوت درجاتها كما تقدم وهذا علي القول بان المعاصي تنقسم الي الصغيرة والكبيرة ولقد اختلفوا في الفرق بينهما علي اوجه وجميع ما قالوه لعله لا يوفي بذلك المقصود علي الكمال فلنترك التفريع عليه واقرب وجه يلتمس لهذا المطلب ما تقرر في كتاب الموافقات ان الكباءر منحصرة في الاخلال بالضروريات المعتبرة في كل ملة وهي الدين والنفس والنسل والعقل -المال وكل ما نص عليه راجع اليها وما لم ينص عليه-	12144	966709047781157506	501	982.0	411	505	99.20792388916016	87	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms313	false	982589489751986597	91	300	505	1641	1641	300	جرت في الاعتبار والنظر مجراها وهو الذي يجمع اشتات ما ذكره العلماء وما لم يذكروه مما هو في معناه فكذلك نقول في كباءر البدع ما اخل منها باصل من هذه الضروريات فهو كبيرة وما-لا فهي صغيرة وقد تقدمت لذلك امثلة واول الباب فكما انحصرت كباءر المعاصي احسن انحصار حسبما اشير اليه في ذلك الكتاب كذلك تنحصر كباءر البدع ايضا وعند ذلك يعترض في المسالة اشكال عظيم علي اهل البدع يعسر التخلص عنه في اثبات الصغاءر فيها وذلك ان جميع البدع راجعة الي الاخلال بالدين اما اصلا واما فرعا لانها انما احدثت لتلحق بالمشروع زيادة فيه او نقصانا منه او تغييرا لقوافيه او ما يرجع الي ذلك وليس ذلك بمختص بالعبادات دون العادات ان قلنا بدخولها في العادات بل تمنع الجميع واذا كانت بكليتها اخلالا بالدين فهي اذا اخلال باول الضروريات وهو الدين وقد اثبت الحديث الصحيح ان كل بدعة ضلالة وقال في الفرق كلها في النار الا واحدة وهذا وعيد ايضا للجميع علي التفصيل هذا وان تفاوتت مراتبها في الاخلال بالدين فليس ذلك بمخرج لها عن ان تكون كباءر كما ان القواعد الخمس اركان الدين وهي متفاوتة في الترتيب فليس الاخلال بالشهادتين كالاخلال بالصلاة ولا الاخلال بالصلاة كالاخلال بالزكاة ولا الاخلال بالزكاة كالاخلال برمضان وكذلك ساءرها مع الاخلال فكل منها كبيرة -فقد ال النظر الي ان كل بدعة كبيرة-	313	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12145	true	3720980817679954496	0	209	0	1134	1588	300	جري في الاعتبار والنظر مجراها وهو الذي يجمع اشتات ما ذكره العلماء وما لم يذكروه مما هو في معناه فكذلك نقول في كباءر البدع ما اخل منها باصل من هذه الضروريات فهو كبيرة وما لا فهي صغيرة وقد تقدمت لذلك امثلة -اول الباب فكما انحصرت كباءر المعاصي احسن انحصار حسبما اشير اليه في ذلك الكتاب كذلك تنحصر كباءر البدع ايضا وعند ذلك يعترض في المسالة اشكال عظيم علي اهل البدع يعسر التخلص عنه في اثبات الصغاءر فيها وذلك ان جميع البدع راجعة الي الاخلال بالدين اما اصلا واما فرعا لانها انما احدثت لتلحق بالمشروع زيادة فيه او نقصانا منه او تغييرا لقوافيه او ما يرجع الي ذلك وليس ذلك بمختص بالعبادات دون العادات ان قلنا بدخولها في العادات بل تعم- الجميع واذا كانت بكليتها اخلالا بالدين فهي اذا اخلال باول الضروريات وهو الدين وقد اثبت الحديث الصحيح ان كل بدعة ضلالة وقال في الفرق كلها في النار الا واحدة وهذا وعيد ايضا للجميع علي التفصيل هذا وان تفاوتت مراتبها في الاخلال بالدين فليس ذلك بمخرج لها عن ان تكون كباءر كما ان القواعد الخمس اركان الدين وهي متفاوتة في الترتيب فليس الاخلال بالشهادتين كالاخلال بالصلاة ولا الاخلال بالصلاة كالاخلال بالزكاة ولا الاخلال بالزكاة كالاخلال برمضان وكذلك ساءرها مع الاخلال فكل منها كبيرة وفقد--- النظر الي ان كل بدعة كبيرة	12145	966709047781157506	1128	2222.0	921	1139	99.03424072265625	205	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms314	false	7117512041388648586	0	91	0	454	1476	300	ويجاب عنه بان هذا النظر يدل علي ما ذكر- ففي النظر ما يدل من جهة اخري علي اثبات الصغيرة من اوجه احدها انا نقول الاخلال بضرورة النفس كبيرة بلا اشكال ولكنها علي مراتب ادناها لا يسمي كبيرة فالقتل كبيرة وقطع الاعضاء من غير اجهاز كبيرة دونها وقطع عضو واحد كبيرة دونها وهلم جرا الي ان تنتهي الي اللطمة ثم الي اقل خدش يتصور فلا يصح ان يقال في مثله كبيرة كما قال العلماء في السرقة انها كبيرة لانها اخلال بضرورة المال فان كانت السرقة في لقمة او تطفيف بحبة فقد عدوه	314	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12145	true	3720980817679954496	209	300	1134	1588	1588	300	ويجاب عنه بان هذا النظر يدل علي ما ذكره ففي النظر ما يدل من جهة اخري علي اثبات الصغيرة من اوجه احدها انا نقول الاخلال بضرورة النفس كبيرة بلا اشكال ولكنها علي مراتب ادناها لا يسمي كبيرة فالقتل كبيرة وقطع الاعضاء من غير اجهاز كبيرة دونها وقطع عضو واحد كبيرة دونها وهلم جرا الي ان تنتهي الي اللطمة ثم الي اقل خدش يتصور فلا يصح ان يقال في مثله كبيرة كما قال العلماء في السرقة انها كبيرة لانها اخلال بضرورة المال فان كانت السرقة في لقمة او تطفيف بحبة فقد عدوه-	12145	966709047781157506	453	896.0	363	455	99.56044006347656	89	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms047	false	2998341917498976386	1	90	5	475	1532	300	انه قال اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة ولتنقضن عري الاسلام عروة عروة وليطء-ن نساءكم وبن حيض ولتسلكن طريق من كان قبلكم حذو القذة بالقذة وحذو النعل بالنعل لا تخطءون طريقهم ولا تخطء بكم وحتي تبقي فرقتان من فرق كثيرة تقول احداهما ما بال الصلوات الخمس لقد ضل من كان قبلنا انما قال الله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ----لا تصلون الا ثلاثا وتقول الاخري انما المءمنون بالله كايمان الملاءكة ما فيها كافر ولا منافق حق علي الله ان يحشرهما مع الدجال وهذا	47	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12146	true	-5014417140669096171	16	89	78	448	1457	300	عنه قال اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة ولتنقضن عري الايمان عروة عروة وليصلين نساء وه--ن حيض ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------حتي تبقي فرقتان من فرق كثيرة تقول احداهما ما بال الصلوات الخمس لقد ضل من كان قبلنا انما قال الله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل هود لا تصل-ن الا ثلاثا وتقول --اخري انا لنءم----ن بالله اي-مان الملاءكة ما فينا كافر---------- حق علي الله ان يحشرهما مع الدجال وهذا	12146	966709047781157506	341	617.5	273	475	71.78947448730469	58	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms314	false	7117512041388648586	91	300	454	1476	1476	300	من الصغاءر وهذا في ضرروة الدين ايضا فقد جاء في بعض الاحاديث عن حذيفة رضي الله عنه قال اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة ولتنقضن عري الايمان عروة عروة وليصلين نساء وهن حيض ثم قال حتي تبقي فرقتان من فرق كثيرة تقول احداهما ما بال الصلوات الخمس لقد ضل من كان قبلنا انما قال الله -اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل---- لا تصلن الا ثلاثا وتقول اخري انا لنءمن بالله ايمان الملاءكة ما فينا كافر حق علي الله ان يحشرهما مع الدجال فهذا الاثر وان لم تلتزم عهدة صحته مثال من الامثلة المسالة فقد نبه علي ان في اخر الزمان من يري ان الصلوات المفروضة ثلاث لا خمس وبين ان من النساء من يصلين وهن حيض كانه يعني بسبب التعمق وطلب الاحتياط بالوساوس الخارج عن السنة فهذه مرتبة دون الاولي وحكي ابن حزم ان بعض الناس زعم ان الظهر خمس ركعات لا اربع ركعات ثم وقع في العتبية قال ابن القاسم وسمعت مالكا يقول اول من احدث الاعتماد في الصلاة حتي لا يحرك رجليه رجل قد عرف وسمي الا اني لا احب ان اذكره وقد كان مساء اي يساء الثناء عليه قال قد عيب ذلك عليه وهذا مكروه من الفعل قالوا ومساء اي يساء الثناء عليه قال ابن رشد جاءز عند مالك ان يروح-	314	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12146	true	-5014417140669096171	0	210	0	1026	1457	300	من الصغاءر وهذا في ضرورة الدين ايضا فقد جاء في بعض الاحاديث عن حذيفة رضي الله عنه قال اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة ولتنقضن عري الايمان عروة عروة وليصلين نساء وهن حيض ثم قال حتي تبقي فرقتان من فرق كثيرة تقول احداهما ما بال الصلوات الخمس لقد ضل من كان قبلنا انما قال الله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل هود لا تصلن الا ثلاثا وتقول اخري انا لنءمن بالله ايمان الملاءكة ما فينا كافر حق علي الله ان يحشرهما مع الدجال وهذا الاثر وان لم تلتزم عهدة صحته مثال من --امثلة المسالة فقد نبه علي ان في اخر الزمان من يري ان الصلوات المفروضة ثلاث لا خمس وبين ان من النساء من يصلين وهن حيض كانه يعني بسبب التعمق وطلب الاحتياط بالوساوس الخارج عن السنة فهذه مرتبة دون الاولي وحكي ابن حزم ان بعض الناس زعم ان الظهر خمس ركعات لا اربع ركعات ثم وقع في العتبية قال ابن القاسم وسمعت مالكا يقول اول من احدث الاعتماد في الصلاة حتي لا يحرك رجليه رجل قد عرف وسمي الا اني لا احب ان اذكره وقد كان مساء اي يساء الثناء عليه قال قد عيب ذلك عليه وهذا مكروه من الفعل قالوا ومساء اي يساء الثناء عليه قال ابن رشد جاءز عند مالك ان يروح	12146	966709047781157506	1017	2009.0	809	1028	98.92996215820312	205	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms315	false	-2276805247495538424	0	90	0	433	1546	300	الرجل قدميه في الصلاة قاله في المدونة وانما كره ان يقرنهما حتي لا يعتمد علي احداهما دون الاخري لان ذلك ليس من حدود الصلاة اذ لم يات ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من السلف والصحابة المرضيين وهو من محدثات الامور انتهي فمثل هذا ان كان يعده فاعله من محاسن الصلاة وان لم يات به اثر فيقال في مثله انه من كبا-ر البدع كما يقال ذلك في الركعة الخامسة في الظهر ونحوها بل انما يعد مثله من صغاءر البدع ان سلمنا ان لفظ الكراهية فيه ما	315	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12146	true	-5014417140669096171	210	300	1026	1457	1457	300	الرجل قدميه في الصلاة قاله في المدونة وانما كره ان يقرنهما حتي لا يعتمد علي احده--ا دون الاخري لان ذلك ليس من حدود الصلاة اذ لم يات ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من السلف والصحابة المرضيين وهو من محدثات الامور انتهي فمثل هذا ان كان يعده فاعله من محاسن الصلاة وان لم يات به اثر فيقال في مثله انه من كباءر البدع كما يقال ذلك في الركعة الخامسة في الظهر ونحوها بل انما يعد مثله من صغاءر البدع ان سلمنا ان لفظ الكراهية فيه ما-	12146	966709047781157506	429	841.5	340	434	98.8479232788086	87	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms315	false	-2276805247495538424	90	300	433	1546	1546	300	يراد به التنزيه واذا ثبت ذلك في بعض الامثلة في قاعدة الدين فمثله يتصور في ساءر البدع المختلفة المراتب فالصغاءر في البدع ثابتة كما انها في المعاصي ثابتة والثاني ان البدع تنقسم الي ما هي كلية في الشريعة والي جزءية ومعني ذلك ان يكون الخلل الواقع بسب بالبدعة كليا في الشريعة كبدعة التحسين والتقبيح العقليين وبدعة انكار الاخبار السنية اقتصارا علي القران وبدعة الخوارج في قولهم لا حكم الا -لله وما اشبه ذلك من البدع التي لا تختص فرعا من فروع الشريعة دون فرع يبل يجدها تنتظم ما لا ينحصر من الفروع الجزءية او يكون الخلل الواقع جزءيا انما ياتي في بعض الفروع دون بعض كبدعة التثويب بالصلاة الذي قال فيه مالك التثو-ب ضلال وبدعة الاذان والاقامة في العيدين وبدعة الاعتماد في الصلاة علي احدي الرجلين وما اشبه ذلك فهذا القسم لا تتعدي فيه البدعة محلها ولا تنتظم تحتها غيرها حتي تكون اصلا لها فالقسم الاول اذا عد من الكباءر اتضح مغزاه وامكن ان يكون منحصرا داخلا تحت عموم الثنتين والسبعين فرقة ويكون الوعيد الاتي في الكتاب والسنة مخصوصا به لا عاما فيه وفي غيره ويكون ما عدا ذلك من قبيل اللمم المرجو فيه العفو الذي لا ينحصر الي ذلك العدد فلا قطع علي ان جميعها من----- واحد وقد ظهر وجه انقسامها والثالث ان المعاصي قد ثبت انقسامها الي الصغاءر-	315	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12147	true	-5828786095837693699	0	211	0	1120	1610	300	يراد به التنزيه واذا ثبت ذلك في بعض الامثلة في قاعدة الدين فمثله يتصور في ساءر البدع المختلفة المراتب فالصغاءر في البدع ثابتة كما انها في المعاصي ثابتة والثاني ان البدع تنقسم الي ما هي كلية في الشريعة والي جزءية ومعني ذلك ان يكون الخلل الواقع بسبب البدعة كليا في الشريعة كبدعة التحسين والتقبيح العقليين وبدعة انكار الاخبار السنية اقتصارا علي القران وبدعة الخوارج في قولهم لا حكم الا الله وما اشبه ذلك من البدع التي لا تختص فرعا من فروع الشريعة دون فرع -بل تجدها تنتظم ما لا ينحصر من الفروع الجزءية او يكون الخلل الواقع جزءيا انما ياتي في بعض الفروع دون بعض كبدعة التثويب بالصلاة الذي قال فيه مالك التثويب ضلال وبدعة الاذان والاقامة في العيدين وبدعة الاعتماد في الصلاة علي احدي الرجلين وما اشبه ذلك فهذا القسم لا تتعدي فيه البدعة محلها ولا تنتظم تحتها غيرها حتي تكون اصلا لها فالقسم الاول اذا عد من الكباءر اتضح مغزاه وامكن ان يكون منحصرا داخلا تحت عموم الثنتين والسبعين فرقة ويكون الوعيد الاتي في الكتاب والسنة مخصوصا به لا عاما فيه وفي غيره ويكون ما عدا ذلك من قبيل اللمم المرجو فيه العفو الذي لا ينحصر الي ذلك العدد فلا قطع علي ان جميعها من قبيل واحد وقد ظهر وجه انقسامها والثالث ان المعاصي قد ثبت انقسامها الي الصغاءر	12147	966709047781157506	1109	2188.0	901	1121	98.92952728271484	205	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms316	false	2928091077505782791	0	90	0	492	1524	300	والكباءر ولا شك ان البدع من جملة المعاصي علي مقتضي الادلة المتقدمة ونوع من انواعها فاقتضي اطلاق التقسيم ان البدع تنقسم ايضا ولا يخصص وجوها بتعميم الدخول في الكباءر لان ذلك تخصيص من غير مخصص ولو كان ذلك معتبرا لا ستثني من تقدم من العلماء القاءلين بالتقسيم قسم البدع فكانوا ينصون علي ان المعاصي ما عدا البدع تنقسم الي الصغاءر والكباءر الا انهم لم يلتفتوا الي الاستثناء واطلقوا القول بالانقسام فظهر انه شامل لجميع انواعها فان قيل ان ذلك التفاوت لا دليل فيه علي اثبات الصغيرة مطلقا وانما يدل ذلك	316	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12147	true	-5828786095837693699	211	300	1120	1610	1610	300	والكباءر ولا شك ان البدع من جملة المعاصي علي مقتضي الادلة المتقدمة ونوع من انواعها فاقتضي اطلاق التقسيم ان البدع تنقسم ايضا ولا يخصص وجوها بتعميم الدخول في الكباءر لان ذلك تخصيص من غير مخصص ولو كان ذلك معتبرا لا-ستثني من تقدم من العلماء القاءلين بالتقسيم قسم البدع فكانوا ينصون علي ان المعاصي ما عدا البدع تنقسم الي الصغاءر والكباءر الا انهم لم يلتفتوا الي الاستثناء واطلقوا القول بالانقسام فظهر انه شامل لجميع انواعها فان قيل ان ذلك التفاوت لا دليل فيه علي اثبات الصغيرة مطلقا وانما يدل ذلك-	12147	966709047781157506	490	970.0	402	492	99.59349822998047	87	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms316	false	2928091077505782791	90	300	492	1524	1524	300	علي -نها تتفاضل فمنها ثقيل واثقل ومنها خفيف واخف والخفة هل تنتهي الي حد تعد البدعة فيه من قبيل اللمم هذا فيه نظر وقد ظهر معني الكبيرة والصغيرة في المعاصي غير البدع واما في البدع فثبت لها امران احدهما انها مضادة للشارع ومراغمة له حيث نصب المبتدع نفسه نصب المستدرك علي الشريعة لا نصب المكتفي بما حد له والثاني ان كل بدعة وان قلت تشريع زاءد او ناقص او تغيير للاصل الصحيح وكل ذلك قد يكون علي الانفراد وقد يكون ملحقا بما هو مشروع فيكون قادحا في المشروع ولو فعل احد مثل هذا في نفس الشريعة عامدا لكفر اذ الزيادة والنقصان فيها او التغيير قل او كثر كفر فلا فرق بين ما قل منه وما كثر فمن فعل مثل ذلك بتاويل فاسد او براي غالظ راه او الحقه بالمشروع اذا لم تكفره لم يكن في حكمه فرق بين ما قل منه وما كثر لان الجميع جناية لا تحملها الشريعة بقليل ولا بكثير ويعضد هذا النظر عموم الادلة في ذم البدع من غير استثناء فالفرق بين بدعة جزءية وبدعة كلية وقد حصل الجواب عن السءال الاول والثاني واما الثالث فلا حجة فيه لان قوله عليه السلام كل بدعة ضلالة وما تقدم من كلام السلف يدل علي عموم الذم فيها وظهر انها مع المعاصي لا تنقسم ذلك الانقسام بل انما ينقسم ما-	316	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12148	true	2788781205155128193	0	210	0	1034	1542	300	علي انها تتفاضل فمنها ثقيل واثقل ومنها خفيف واخف والخفة هل تنتهي الي حد تعد البدعة فيه من قبيل اللمم هذا فيه نظر وقد ظهر معني الكبيرة والصغيرة في المعاصي غير البدع واما في البدع فثبت لها امران احدهما انها مضادة للشارع ومراغمة له حيث نصب المبتدع نفسه نصب المستدرك علي الشريعة لا نصب المكتفي بما حد له والثاني ان كل بدعة وان قلت تشريع زاءد او ناقص او تغيير للاصل الصحيح وكل ذلك قد يكون علي الانفراد وقد يكون ملحقا بما هو مشروع فيكون قادحا في المشروع ولو فعل احد مثل هذا في نفس الشريعة عامدا لكفر اذ الزيادة والنقصان فيها او التغيير قل او كثر كفر فلا فرق بين ما قل منه وما كثر فمن فعل مثل ذلك بتاويل فاسد او براي غالط راه او الحقه بالمشروع اذا لم نكفره لم يكن في حكمه فرق بين ما قل منه وما كثر لان الجميع جناية لا تحملها الشريعة بقليل ولا بكثير ويعضد هذا النظر عموم الادلة في ذم البدع من غير استثناء فالفرق بين بدعة جزءية وبدعة كلية وقد حصل الجواب عن السءال الاول والثاني واما الثالث فلا حجة فيه لان قوله عليه السلام كل بدعة ضلالة وما تقدم من كلام السلف يدل علي عموم الذم فيها وظهر انها مع المعاصي لا تنقسم ذلك الانقسام بل انما ينقسم ما	12148	966709047781157506	1030	2048.0	821	1034	99.61315155029297	207	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms317	false	-993066881633216054	0	90	0	508	1634	300	سواها من المعاصي واعتبر بما تقدم ذكره في الباب الثاني يتبين لك عدم الفرق فيها واقرب منها عبارة تناسب هذا التقرير ان يقال كل بدعة كبيرة عظيمة بالاضافة الي مجاوزة حدود الله بالتشريع الا انها وان عظمت لما ذكرناه فاذا نسب بعضها الي بعض تفاوتت رتبتها فيكون منها صغار وكبار اما باعتبار ان بعضها اشد عقابا من بعض فالاشد عقابا اكبر مما دونه واما باعتبار فوت المطلوب في المفسدة فكما انقسمت الطاعة باتباع السنة ا-ي الفاضل والافضل لانقسام مصالحها الي الكامل والاكمل انقسمت البدع لانقسام مفاسدها الي الرذل والارذل والصغر	317	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12148	true	2788781205155128193	210	300	1034	1542	1542	300	سواها من المعاصي واعتبر بما تقدم ذكره في الباب الثاني يتبين لك عدم الفرق فيها واقرب منها عبارة تناسب هذا التقرير ان يقال كل بدعة كبيرة عظيمة بالاضافة الي مجاوزة حدود الله بالتشريع الا انها وان عظمت لما ذكرناه فاذا نسب بعضها الي بعض تفاوتت رتبتها فيكون منها صغار وكبار اما باعتبار ان بعضها اشد عقابا من بعض فالاشد عقابا اكبر مما دونه واما باعتبار فوت المطلوب في المفسدة فكما انقسمت الطاعة باتباع السنة الي الفاضل والافضل لانقسام مصالحها الي الكامل والاكمل انقسمت البدع لانقسام مفاسدها الي الرذل والارذل والصغر-	12148	966709047781157506	507	1004.0	418	509	99.60707092285156	88	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms284	false	1760337182248062009	23	51	111	243	1527	300	من احدث في هذه الامة شيءا لم يكن عليه سلفها فقد زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم	284	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12149	true	-6325251878662731251	213	241	1135	1267	1548	300	من احدث في هذه الامة شيءا لم يكن عليه سلفها فقد زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم	12149	966709047781157506	132	264.0	104	132	100.0	28	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms310	false	7639508584458162974	90	123	457	616	1483	300	التثويب ضلال- قال مالك و------من احدث في هذا الامة شيءا لم يكن عليه سلفها فقد زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خان الدين-- لان الله تعالي يقول اليوم اكملت لكم دينكم	310	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12149	true	-6325251878662731251	207	241	1105	1267	1548	300	الشريعة ولذلك قال مالك بن انس من احدث في هذه الامة شيءا لم يكن عليه سلفها فقد زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله------ يقول اليوم اكملت لكم دينكم	12149	966709047781157506	141	244.5	109	168	83.92857360839844	27	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms317	false	-993066881633216054	90	300	508	1634	1634	300	والكبر من باب النسب والاضافات فقد يكون ال-شء كبيرا في نفسه لكنه صغير بالنسبة الي ما هو اكبر منه وهذه العبارة قد سبق اليها امام الحرمين لكن في انقسام المعاصي الي الكباءر والصغاءر فقال المرضي عندنا ان كل ذنب كبيرة وعظيم بالاضافة الي مخالفة الله ولذلك يقال معصية الله اكبر من معصية العباد قولا مطلقا الا انها وان عظمت لما ذكرناه فاذا نسب بعضها الي بعض تفاوتت رتبها ثم ذكر معني ما تقدم ولم يوافقه غيره علي ما قال وان كان له وجه في النظر وقعت الاشارة اليه في كتاب الموافقات ولكن الظاهر يابي ذلك حسبما ذكره غيره من العلماء والظواهر في البدع لا تابي كلام الامام اذا نزل عليها حسبما تقدم فصار اعتقاد الصغاءر فيها يكاد يكون من المتشابهات كما صار اعتقاد نفي الكراهية التنزيه عنها من الواضحات فليتامل هذا الموضع اشد التامل ويعط من الانصاف حقه ولا ينظر الي خفة الامر في البدعة بالنسبة الي صورتها وان دقت بل ينظر الي مصادمتها للشريعة ورميها لها بالنقص والاستدارك وانها لم تكمل بعد حتي يوضع فيها بخلاف ساءر المعاصي فانها لا تعود علي الشريعة بتنقيص ولا غض من جانبها بل صاحب المعصية متنصل منها مقر لله بمخالفته لحكمها وحاصل المعصية انها مخالفة في فعل المكلف لما يعتقد صحته من الشريعة والبدعة حاصلها مخالفة في اعتقاد كمال الشريعة ولذلك قال مالك-	317	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12149	true	-6325251878662731251	0	211	0	1128	1548	300	والكبر من باب النسب والاضافات فقد يكون لا شء كبيرا في نفسه لكنه صغير بالنسبة الي ما هو اكبر منه وهذه العبارة قد سبق اليها امام الحرمين لكن في انقسام المعاصي الي الكباءر والصغاءر فقال المرضي عندنا ان كل ذنب كبيرة وعظيم بالاضافة الي مخالفة الله ولذلك يقال معصية الله اكبر من معصية العباد قولا مطلقا الا انها وان عظمت لما ذكرناه فاذا نسب بعضها الي بعض تفاوتت رتبها ثم ذكر معني ما تقدم ولم يوافقه غيره علي ما قال وان كان له وجه في النظر وقعت الاشارة اليه في كتاب الموافقات ولكن الظاهر يابي ذلك حسبما ذكره غيره من العلماء والظواهر في البدع لا تابي كلام الامام اذا نزل عليها حسبما تقدم فصار اعتقاد الصغاءر فيها يكاد يكون من المتشابهات كما صار اعتقاد نفي الكراهية التنزيه عنها من الواضحات فليتامل هذا الموضع اشد التامل ويعط من الانصاف حقه ولا ينظر الي خفة الامر في البدعة بالنسبة الي صورتها وان دقت بل ينظر الي مصادمتها للشريعة ورميها لها بالنقص والاستدراك وانها لم تكمل بعد حتي يوضع فيها بخلاف ساءر المعاصي فانها لا تعود علي الشريعة بتنقيص ولا غض من جانبها بل صاحب المعصية متنصل منها مقر لله بمخالفته لحكمها وحاصل المعصية انها مخالفة في فعل المكلف لما يعتقد صحته من الشريعة والبدعة حاصلها مخالفة في اعتقاد كمال الشريعة ولذلك قال مالك	12149	966709047781157506	1122	2233.0	913	1128	99.46808624267578	209	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms318	false	91140745039783812	0	88	0	413	1496	300	بن انس من احدث في هذه الامة شيءا لم يكن عليه سلفها فقد زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله يقول اليوم اكملت لكم دين--------كم الي اخر الحكاية وقد تقدمت ومثلها جوابه لمن اراد ان يحرم من المدينة وقال اي فتنة فيها انما هي اميال ازيدها فقال واي فتنة اعظم من ان تظن انك فعلت فعلا قصر عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخر الحكاية وقد تقدمت ايضا فاذا يصح ان يكون في البدع ما هو صغيرة فالجواب ان ذلك يصح	318	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12149	true	-6325251878662731251	211	300	1128	1548	1548	300	بن انس من احدث في هذه الامة شيءا لم يكن عليه سلفها فقد زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة الي اخر الحكاية وقد تقدمت ومثلها جوابه لمن اراد ان يحرم من المدينة وقال اي فتنة فيها انما هي اميال ازيدها فقال واي فتنة اعظم من ان تظن انك فعلت فعلا قصر عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخر الحكاية وقد تقدمت ايضا فاذا يصح ان يكون في البدع ما هو صغيرة فالجواب ان ذلك يصح-	12149	966709047781157506	410	813.0	323	421	97.38717651367188	86	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms319	false	-6784349735956870540	185	235	977	1209	1540	300	فقول مالك -------من احدث في هذه الامة شيءا لم يكن عليه سلفها فقد زعم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم خان الرسالة وقول-----------------------------------------------------------------------------ه لمن اراد ان يحرم من المدينة----- اي ف----------------------------------------تنة اعظم من ان تظن انك سبقت الي فضيلة قصر عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخر الحكاية	319	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12149	true	-6325251878662731251	209	284	1119	1477	1548	300	-قال مالك بن انس من احدث في هذه الامة شيءا لم يكن عليه سلفها فقد زعم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة الي اخر الحكاية وقد تقدمت ومثلها جوابه لمن اراد ان يحرم من المدينة وقال اي فتنة فيها انما هي اميال ازيدها فقال واي فتنة اعظم من ان تظن انك فعلت فعلا----- قصر عنه- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخر الحكاية	12149	966709047781157506	210	355.0	161	366	57.37704849243164	42	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms318	false	91140745039783812	88	300	413	1496	1496	300	بطريقة يظهر ان شاء الله انها تحقيق في تشقيق هذه المسالة وذلك ان صاحب البدعة يتصور ان يكون عالما بكونها بدعة وان يكون غير عالم بذلك وغير العالم بكونها بدعة علي ضربين وهما المجتهد في استنباطها وتشريعها والمقلد له فيها وعلي كل تقدير فالتاويل يصاحبه فيها ولا يفارقه اذا حكمنا له بحكم اهل الاسلام لانه مصادم للشارع مراغم للشرع بالزيادة فيه او النقصان منه او التحريف له فلا بد له من تاويل كقوله هي بدعة ولكنها مستحسنة او يقول انها بدعة ولكني رايت فلانا الفاضل يعمل بها او يقر بها ولكنه يفعلها لحظ عاجل كفاعل الذنب لقضاء حظه العاجل خوفا علي حظه او فرارا من خوف علي حظه او فرارا من الاعتراض عليه في اتباع السنة كما هو الشان اليوم في كثير ممن يشار اليه وما اشبه ذلك واما غير العالم وهو الواضع لها فانه لا يمكن ان يعتقدها بدعة بل هي عنده مما يلحق بالمشروعات كقول من جعل يوم الاثنين يصام لانه يوم مولد النبي صلي الله عليه وسلم وجعل الثاني عشر من ربيع الاول ملحقا بايام الاعياد لانه عليه السلام ولد فيه وكمن عد السماع والغناء مما يتقرب به الي الله بناء علي انه يجلب الاحوال السنية او رغب في الدعاء بهيءة الاجتماع في ادبار الصلوات داءما بناء علي ما جاء في ذلك حالة الوحدة او زاد في الشريعة احاديث-	318	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12150	true	8476958581724578081	0	212	0	1083	1530	300	بطريقة يظهر ان شاء الله انها تحقيق في تشقيق هذه المسالة وذلك ان صاحب البدعة يتصور ان يكون عالما بكونها بدعة وان يكون غير عالم بذلك وغير العالم بكونها بدعة علي ضربين وهما المجتهد في استنباطها وتشريعها والمقلد له فيها وعلي كل تقدير فالتاويل يصاحبه فيها ولا يفارقه اذا حكمنا له بحكم اهل الاسلام لانه مصادم للشارع مراغم للشرع بالزيادة فيه او النقصان منه او التحريف له فلا بد له من تاويل كقوله هي بدعة ولكنها مستحسنة او يقول انها بدعة ولكني رايت فلانا الفاضل يعمل بها او يقر بها ولكنه يفعلها لحظ عاجل كفاعل الذنب لقضاء حظه العاجل خوفا علي حظه او فرارا من خوف علي حظه او فرارا من الاعتراض عليه في اتباع السنة كما هو الشان اليوم في كثير ممن يشار اليه وما اشبه ذلك واما غير العالم وهو الواضع لها فانه لا يمكن ان يعتقدها بدعة بل هي عنده -ما يلحق بالمشروعات كقول من جعل يوم الاثنين يصام لانه يوم مولد النبي صلي الله عليه وسلم وجعل الثاني عشر من ربيع الاول ملحقا بايام الاعياد لانه عليه السلام ولد فيه وكمن عد السماع والغناء مما يتقرب به الي الله بناء علي انه يجلب الاحوال السنية او رغب في الدعاء بهيءة الاجتماع في ادبار الصلوات داءما بناء علي ما جاء في ذلك حالة الوحدة او زاد في الشريعة احاديث	12150	966709047781157506	1082	2154.0	871	1084	99.81549835205078	211	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms319	false	-6784349735956870540	0	87	0	442	1540	300	مكذوبة لينصر في زعمه سنة محمد صلي الله عليه وسلم فلما قيل له انك تكذب عليه وقد قال من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار قال لم اكذب عليه وانما كذبت له او نقص منها تاويلا عليها لقوله تعالي في ذم الكفار ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا------ فاسقط اعتبار الاحاديث المنقولة بالاحاد لذلك ولما اشبه لان خبر الواحد ظني فهذه كلها من ق-يل التاويل واما المقلد فكذلك ايضا لانه يقول فلان المقتدي به يعمل بهذا العمل ويتني كاتخاذ الغناء جزءا	319	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12150	true	8476958581724578081	212	300	1083	1530	1530	300	مكذوبة لينصر في زعمه سنة محمد صلي الله عليه وسلم فلما قيل له انك تكذب عليه وقد قال من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار قال لم اكذب عليه وانما كذبت له او نقص منها تاويلا عليها لقوله تعالي في ذم الكفار ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا النجم فاسقط اعتبار الاحاديث المنقولة بالاحاد لذلك ولما اشبه لان خبر الواحد ظني فهذا كله- من قبيل التاويل واما المقلد فكذلك ايضا لانه يقول فلان المقتدي به يعمل بهذا العمل ويتني كاتخاذ الغناء جزءا-	12150	966709047781157506	439	854.5	353	449	97.7728271484375	83	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms318	false	91140745039783812	2	72	7	341	1496	300	من احدث في هذه الامة شيءا لم يكن عليه سلفها فقد زعم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم الي اخر الحكاية وقد تقدمت ومثلها جوابه لمن اراد ان يحرم من المدينة وقال اي فتنة فيها انما هي اميال ازيدها فقال واي فتنة اعظم من ان تظن انك فعلت فعلا----- قصر عنه- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخر الحكاية	318	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12151	true	-7322789897488415903	100	148	544	766	1566	300	من احدث في هذه الامة شيءا لم يكن عليه سلفها فقد زعم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم خان الرسالة وقول---------------------------------------------------------------------ه لمن اراد ان يحرم من المدينة----- اي ف----------------------------------------تنة اعظم من ان تظن انك سبقت الي فضيلة قصر عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخر الحكاية	12151	966709047781157506	202	348.0	155	341	59.2375373840332	39	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms319	false	-6784349735956870540	87	300	442	1540	1540	300	من اجزاء طريقة التصوف بناء منهم علي ان شيوخ التصوف قد سمعوه وتواجدوا عليه ومنهم من مات بسببه وكتمزيق الثياب عند التواجد بالرقص وسواه لانهم قد فعلوه واكثر ما يقع مثل هذا في هءلاء المنتمين الي التصوف وربما احتجوا علي بدعتهم بالجنيد والبسطامي والشبلي وغيرهم فيما صح عندهم او لم يصح ويتركون ان يحتجوا بسنة الله ورسوله وهي التي لا شاءبة فيها اذا نقلها العدول وفسرها اهلها المكبون علي فهمها وتعلمها ولكنهم مع ذلك لا يقرون بالخلاف للسنة بحتا بل يدخلون تحت اذيال التاويل اذ لا يرضي منتم الي الاسلام بابداء صفحة الخلاف للسنة اصلا واذا كان كذلك فقول مالك من احدث في هذه الامة شيءا لم يكن عليه سلفها فقد زعم ان النبي صلي الله عليه وسلم خان الرسالة وقوله لمن اراد ان يحرم من المدينة اي فتنة اعظم من ان تظن انك سبقت الي فضيلة قصر عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخر الحكاية انها الزام للخصم علي عادة اهل النظر كانه يقول يلزمك في هذا القول كذا ل--انه يقول قصدت اليه قصدا لانه لا يقصد الي ذلك مسلم ولازم المذهب هل هو مذهب ام لا هي مسالة مختلف فيها بين اهل الاصول والذي كان يقول به شيوخنا البجاءيون والمغربيون ويرون انه راي المحققين ايضا ان لازم المذهب ليس بمذهب فلذلك اذا قرر علي الخصم انكره غاية الانكار فاذا-	319	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12151	true	-7322789897488415903	0	214	0	1100	1566	300	من اجزاء طريقة التصوف بناء منهم علي ان شيوخ التصوف قد سمعوه وتواجدوا عليه ومنهم من مات بسببه وكتمزيق الثياب عند التواجد بالرقص وسواه لانهم قد فعلوه واكثر ما يقع مثل هذا في هءلاء المنتمين الي التصوف وربما احتجوا علي بدع-هم بالجنيد والبسطامي والشبلي وغيرهم فيما صح عندهم او لم يصح ويتركون ان يحتجوا بسنة الله ورسوله وهي التي لا شاءبة فيها اذا نقلها العدول وفسرها اهلها المكبون علي فهمها وتعلمها ولكنهم مع ذلك لا يقرون بالخلاف للسنة بحتا بل يدخلون تحت اذيال التاويل اذ لا يرضي منتم الي الاسلام بابداء صفحة الخلاف للسنة اصلا واذا كان كذلك فقول مالك من احدث في هذه الامة شيءا لم يكن عليه سلفها فقد زعم ان النبي صلي الله عليه وسلم خان الرسالة وقوله لمن اراد ان يحرم من المدينة اي فتنة اعظم من ان تظن انك سبقت الي فضيلة قصر عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخر الحكاية انها الزام للخصم علي عادة اهل النظر كانه يقول يلزمك في هذا القول كذا لا انه يقول قصدت اليه قصدا لانه لا يقصد الي ذلك مسلم ولازم المذهب هل هو مذهب ام لا هي مسالة مختلف فيها بين اهل الاصول والذي كان يقول به شيوخنا البجاءيون والمغربيون ويرون انه راي المحققين ايضا ان لازم المذهب ليس بمذهب فلذلك اذا قرر علي الخصم انكره غاية الانكار فاذا	12151	966709047781157506	1097	2178.5	885	1101	99.6366958618164	212	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms320	false	-5412169801685924713	0	86	0	467	1586	300	اعتبار ذلك المعني علي التحقيق لا ينهض وعند ذلك تستوي البدعة مع المعصية صغاءر وكباءر فكذلك البدع ثم ان البدع علي ضربين كلية وجزءية فاما الكلية فهي السارية فيما لا ينحصر من فروع الشريعة ومثالها بدع الفرق الثلاث والسبعين فانها مختصة بالكليات منها دون الجزءيات حسبما يتعين بعد ان شاء الله واما الجزءية فهي الواقعة في الفروع الجزءية ولا يتحقق دخول هذا الضرب من البدع تحت الوعيد بالنار وان دخلت تحت الوصف بالضلال كما لا يتحقق ذلك في سرقة لقمة او التطفيف بحبة وان كان داخلا	320	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12151	true	-7322789897488415903	214	300	1100	1566	1566	300	اعتبار ذلك المعني علي التحقيق لا ينهض وعند ذلك تستوي البدعة مع المعصية صغاءر وكباءر فكذلك البدع ثم ان البدع علي ضربين كلية وجزءية فاما الكلية فهي السارية فيما لا ينحصر من فروع الشريعة ومثالها بدع الفرق الثلاث والسبعين فانها مختصة بالكليات منها دون الجزءيات حسبما يتعين بعد ان شاء الله واما الجزءية فهي الواقعة في الفروع الجزءية ولا يتحقق دخول هذا الضرب من البدع تحت الوعيد بالنار وان دخلت تحت الوصف بالضلال كما لا يتحقق ذلك في سرقة لقمة او التطفيف بحبة وان كان داخلا-	12151	966709047781157506	466	927.0	381	467	99.7858657836914	85	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms320	false	-5412169801685924713	86	300	467	1586	1586	300	تحت وصف السرقة بل المتحقق دخول عظاءمها وكلياتها كالنصاب في السرقة فلا تكون تلك الادلة واضحة الشمول لها الا تري ان خواص البدع غير ظاهرة في اهل البدع الجزءية غالبا كالفرقة والخروج عن الجماعة وانما تقع الجزءيات في الغالب كالزلة والفلتة ولذلك لا يكون اتباع الهوي فيها مع حصول التاويل في فرد من افراد الفروع ولا المفسدة الحاصلة بالجزءية كالمفسدة الحاصلة بالكلية فعلي هذا اذا اجتمع في البدعة وصفان كونها جزءية وكونها بالتاويل صح ان تكون صغيرة والله اعلم ومثاله مسالة من نذر ان يصوم قاءما لا يجلس وضاحيا لا يستظل ومن حرم علي نفسه شيءا مما احل الله من النوم او لذيذ الطعام او النساء او الاكل بالنهار وما اشبه ذلك مما تقدم ذكره او ياتي غير ان الكلية والجزءية قد تكون ظاهرة وقد تكون خفية كما ان التاويل قد يقرب ماخذة وقد يبعد فيقع الاشكال في كثير من امثلة هذا الفصل فيعد كبيرة ما هو من الصغاءر وبالعكس فيوكل النظر فيها الي الاجتهاد ا ه فصل واذا قلنا ان من البدع ما يكون صغيرة فذلك بشروط احدها ان لا يداوم عليها فان الصغيرة من المعاصي لمن داوم عليها تكبر بالنسبة اليه لان ذلك ناشء عن الاصرار عليها والاصرار علي الصغيرة يصيرها كبيرة ولذلك قالوا لا صغيرة مع اصرار ولا كبيرة مع استغفار فكذلك البدعة من غير فرق الا ان المعاصي من شانها-	320	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12152	true	863998774391254954	0	213	0	1117	1587	300	تحت وصف السرقة بل المتحقق دخول عظاءمها وكلياتها كالنصاب في السرقة فلا تكون تلك الادلة واضحة الشمول لها الا تري ان خواص البدع غير ظاهرة في اهل البدع الجزءية غالبا كالفرقة والخروج عن الجماعة وانما تقع الجزءيات في الغالب كالزلة والفلتة ولذلك لا يكون اتباع الهوي فيها مع حصول التاويل في فرد من افراد الفروع ولا المفسدة الحاصلة بالجزءية كالمفسدة الحاصلة بالكلية فعلي هذا اذا اجتمع في البدعة وصفان كونها جزءية وكونها بالتاويل صح ان تكون صغيرة والله اعلم ومثاله مسالة من نذر ان يصوم قاءما لا يجلس وضاحيا لا يستظل ومن حرم علي نفسه شيءا مما احل الله من النوم او لذيذ الطعام او النساء او الاكل بالنهار وما اشبه ذلك م-ا تقدم ذكره او ياتي غير ان الكلية والجزءية قد تكون ظاهرة وقد تكون خفية كما ان التاويل قد يقرب ماخذه وقد يبعد فيقع الاشكال في كثير من امثلة هذا الفصل فيعد كبيرة ما هو من الصغاءر وبالعكس فيوكل النظر فيه- الي الاجتهاد ا-ه فصل واذا قلنا ان من البدع ما يكون صغيرة فذلك بشروط احدها ان لا يداوم عليها فان الصغيرة من المعاصي لمن داوم عليها تكبر بالنسبة اليه لان ذلك ناشء عن الاصرار عليها والاصرار علي الصغيرة يصيرها كبيرة ولذلك قالوا لا صغيرة مع اصرار ولا كبيرة مع استغفار فكذلك البدعة من غير فرق الا ان المعاصي من شانها	12152	966709047781157506	1115	2209.0	903	1120	99.55357360839844	209	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms321	false	5169800059393308975	0	87	0	465	1543	300	في الواقع انها قد يصر عليها وقد لا يصر عليها وعلي ذلك ينبني طرح الشهادة وسخطة الشاهد بها او عدمه بخلاف البدعة فان شانها في------- المداومة والحرص علي ان لا تزال من موضعها وان تقوم علي تاركها القيامة وتنطلق عليه السنة الملامة ويرمي بالتسفيه والتجهيل وينبز بالتبديع والتضليل ضد ما كان عليه سلف هذه الامة والمقتدي بهم من الاءمة والدليل علي ذلك الاعتبار والنقل فان اهل البدع كان من شانهم القيام بالنكير علي اهل السنة ان كان لهم عصبة او لصقوا بسلطان تجري احكامه في الناس وتنفذ	321	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12152	true	863998774391254954	213	300	1117	1587	1587	300	في الواقع انها قد يصر عليها وقد لا يصر عليها وعلي ذلك ينبني طرح الشهادة وسخطة الشاهد بها او-عدمه بخلاف البدعة فان شانها في الواقع المداومة والحرص علي ان لا تزال من موضعها وان تقوم علي تاركها القيامة وتنطلق عليه السنة الملامة ويرمي بالتسفيه والتجهيل وينبز بالتبديع والتضليل ضد ما كان عليه سلف هذه الامة والمقتدي بهم من الاءمة والدليل علي ذلك الاعتبار والنقل فان اهل البدع كان من شانهم القيام بالنكير علي اهل السنة ان كان لهم عصبة او لصقوا بسلطان تجري احكامه في الناس وتنفذ-	12152	966709047781157506	463	908.0	378	472	98.09322357177734	84	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms321	false	5169800059393308975	87	300	465	1543	1543	300	اوامره في الاقطار ومن طالع سير المتقدمين وجد من ذلك ما-لا يخفي واما النقل فما ذكره السلف من ان البدعة اذا احدثت لا تزيد الا مضيا وليست كذلك المعاصي فقد يتوب صاحبها وينيب الي الله بل قد جاء ما يشد ذلك في حديث الفرق حيث جاء في بعض الروايات تتجاري بهم تلك الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه ومن هنا جزم السلف بان المبتدع لا توبة له منها حسبما تقدم والشرط الثاني ان لا يدعو اليها فان البدعة قد تكون صغيرة بالاضافة ثم يدعو مبتدعها الي القول بها والعمل علي مقتضاها فيكون اثم ذلك كله عليه فانه الذي اثارها وسبب كثرة وقوعها والعمل بها فان الحديث الصحيح قد اثبت ان كل من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها لا ينقص ذلك من اوزارهم شيءا والصغيرة والغسية مع الكبيرة انما تفاوتها بحسب كثرة الاثم وقلته فربما تساوي الصغيرة من هذا الوجه الكبيرة او تربي عليها فمن حق المبتدع اذا ابتلي بالبدعة ان يقتصر علي نفسه ولا يحمل مع وزره وزر غيره وفي هذا الوجه قد يتعذر الخروج فان المعصية فيما بين العبد وربه يرجو فيها من التوبة والغفران م-ا يتعذر عليه مع الدعاء اليها وقد مر في باب ذم البدع وباقي الكلام في المسالة سياتي ان شاء الله والشرط الثالث ان لا تفعل في المواضع التي هي مجتمعات الناس او المواضع-	321	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12153	true	3149432191205286078	0	213	0	1073	1533	300	اوامره في الاقطار ومن طالع سير المتقدمين وجد من ذلك ما لا يخفي واما النقل فما ذكره السلف من ان البدعة اذا احدثت لا تزيد الا مضيا وليست كذلك المعاصي فقد يتوب صاحبها وينيب الي الله بل قد جاء ما يشد ذلك في حديث الفرق حيث جاء في بعض الروايات تتجاري بهم تلك الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه ومن هنا جزم السلف بان المبتدع لا توبة له منها حسبما تقدم والشرط الثاني ان لا يدعو اليها فان البدعة قد تكون صغيرة بالاضافة ثم يدعو مبتدعها الي القول بها والعمل علي مقتضاها فيكون اثم ذلك كله عليه فانه الذي اثارها وسبب كثرة وقوعها والعمل بها فان الحديث الصحيح قد اثبت ان كل من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها لا ينقص ذلك من اوزارهم شيءا والصغير--------ة مع الكبيرة انما تفاوتها بحسب كثرة الاثم وقلته فربما تساوي الصغيرة من هذا الوجه الكبيرة او تربي عليها فمن حق المبتدع اذا ابتلي بالبدعة ان يقتصر علي نفسه ولا يحمل مع وزره وزر غيره وفي هذا الوجه قد يتعذر الخروج فان المعصية فيما بين العبد وربه يرجو فيها من التوبة والغفران وما يتعذر عليه مع الدعاء اليها وقد مر في باب ذم البدع وباقي الكلام في المسالة سياتي ان شاء الله والشرط الثالث ان لا تفعل في المواضع التي هي مجتمعات الناس او المواضع	12153	966709047781157506	1069	2116.5	858	1081	98.8899154663086	211	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms322	false	4179933364730390595	0	88	0	463	1520	300	التي تقام فيها السنن وتظهر فيها اعلام الشريعة فاما اظهارها في المجتمعات ممن يقتدي به او ممن به الظن فذلك من اضر الاشياء علي سنة الاسلام فانها لا تعدو امرين اما ان يقتدي بصاحبها فيها فان العوام اتباع كل ناعق ولا سيما البدع التي وكل الشيطان بتحسينها للناس والتي للنفوس في تحسينها هوي واذا اقتدي بصاحب البدعة الصغيرة كبرت بالنسبة اليه لان كل من دعا الي ضلالة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها فعلي حسب كثرة الاتباع يعظم عليه الوزر وهذا بعينه موجود في صغاءر المعاصي فان	322	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12153	true	3149432191205286078	213	300	1073	1533	1533	300	التي تقام فيها السنن وتظهر فيها اعلام الشريعة فاما اظهارها في المجتمعات ممن يقتدي به او ممن به الظن فذلك من اضر الاشياء علي سنة الاسلام فانها لا تعدو امرين اما ان يقتدي بصاحبها فيها فان العوام اتباع كل ناعق لا--سيما البدع التي وكل الشيطان بتحسينها للناس والتي للنفوس في تحسينها هوي واذا اقتدي بصاحب البدعة الصغيرة كبرت بالنسبة اليه لان كل من دعا الي ضلالة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها فعلي حسب كثرة الاتباع يعظم عليه الوزر وهذا بعينه موجود في صغاءر المعاصي فان-	12153	966709047781157506	458	905.0	372	463	98.92008972167969	85	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms075	false	-1373537388277933788	226	300	1212	1581	1581	300	قال ابو مصعب صاحب مالك قدم علينا ابن مهدي يعني المدينه فصلي ووضع رداءه بين يدي الصف فلما سلم الامام رمقه الناس بابصارهم ورمقوا مالكا وكان قد صلي خلف الامام فلما سلم قال من ها هنا من الحرس فجاءه نفسان فقال خذا صاحب هذا الثوب فاحبساه فحبس فقيل له انه ابن مهدي فوجه اليه وقال له اما خفت الله واتقيته ان وضعت ثوبك بين يديك في الصف وشغلت المصلين بالنظر اليه واحدثت في مسجدنا-	75	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12154	true	6302359865776139901	200	269	1003	1348	1500	300	قال ابو مصعب---------- قدم علينا ابن مهدي------------- فصلي ووضع رداءه بين يدي الصف فلما سلم الامام رمقه الناس بابصارهم ورمقوا مالكا وكان قد صلي خلف الامام فلما سلم قال من ها-هنا من الحرس فجاءه نفسان فقال خذا صاحب هذا الثوب فاحبساه فحبس فقيل له انه ابن مهدي فوجه اليه وقال له -ما خفت الله واتقيته ان وضعت ثوبك بين يديك في الصف وشغلت المصلين بالنظر اليه واحدثت في مسجدنا	12154	966709047781157506	344	653.0	276	370	92.97297668457031	65	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms076	false	-2519200003841589466	0	31	0	153	1533	300	شيءا ما كنا نعرفه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من احدث في مسجدنا حدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين فبكي ابن مهدي والي علي نفسه ان لا يفعل	76	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12154	true	6302359865776139901	269	300	1348	1500	1500	300	شيءا ما كنا نعرفه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من احدث في مسجدنا حدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين فبكي ابن مهدي والي علي نفسه ان لا يفعل-	12154	966709047781157506	152	299.0	122	153	99.34640502929688	30	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms322	false	4179933364730390595	88	300	463	1520	1520	300	العالم مثلا اذا اظهر المعصية وان صغرت سهل علي الناس ارتكابها فان الجاهل يقول لو كان هذا الفعل كما قال من انه ذنب لم يرتكبه وانما ارتكبه لامر علمه دوننا فكذلك البدعة اذا اظهرها العالم المقتدي فيها لا محالة فانها في مظنة التقرب في ظن الجاهل لان العالم يفعلها علي ذلك الوجه بل البدعة اشد في هذا المعني اذ الذنب قد لا يتبع عليه بخلاف البدعة فلا يتحاشي احد عن اتباعه الا من كان عالما بانها بدعة مذمومة ن فحينءذ يصير في درجة الذنب فاذا كانت كذلك صارت كبيرة بلا شك فان كان داعيا اليها فهو اشد وان كان الاظهار باعثا علي الاتباع فبالدعاء يصير ادعي اليه وقد روي عن الحسن ان رجلا من بني اسراءيل ابتدع بدعة فدعا الناس اليها فاتبع وانه لما عرف ذنبه عمد الي ترقوته فنقبها فادخل فيها حلقة ثم جعل فيها سلسة- ثم اوثقها في شجرة فجعل يبكي ويعج الي ربه فاوحي الله الي نبي تلك الامة ان لا توبة له قد غفر له الذي اصاب فكيف بمن ضل فصار من اهل النار واما اتخاذها في المواضع التي تقام فيها السنن فهو كالدعاء اليها بالتصريح لان عمل اظهار الشراءع الاسلامية توهم ان كل ما اظهر فيها فهو من الشعاءر فكان المظهر لها يقول هذه سنة فاتبعوها قال ابو مصعب قدم علينا ابن مهدي فصلي ووضع رداءه بين-	322	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12154	true	6302359865776139901	0	211	0	1055	1500	300	العالم مثلا اذا اظهر المعصية وان صغرت سهل علي الناس ارتكابها فان الجاهل يقول لو كان هذا الفعل كما قال من انه ذنب لم يرتكبه وانما ارتكبه لامر علمه دوننا فكذلك البدعة اذا اظهرها العالم المقتدي فيها لا محالة فانها في مظنة التقرب في ظن الجاهل لان العالم يفعلها علي ذلك الوجه بل البدعة اشد في هذا المعني اذ الذنب قد لا يتبع عليه بخلاف البدعة فلا يتحاشي احد عن اتباعه الا من كان عالما بانها بدعة مذمومة-- فحينءذ يصير في درجة الذنب فاذا كانت كذلك صارت كبيرة بلا شك فان كان داعيا اليها فهو اشد وان كان الاظهار باعثا علي ا--تباع فبالدعاء يصير ادعي اليه وقد روي عن الحسن ان رجلا من بني اسراءيل ابتدع بدعة فدعا الناس اليها فاتبع وانه لما عرف ذنبه عمد الي ترقوته فنقبها فادخل فيها حلقة ثم جعل فيها سلسلة ثم اوثقها في شجرة فجعل يبكي ويعج الي ربه فاوحي الله الي نبي تلك الامة ان لا توبة له قد غفر له الذي اصاب فكيف بمن ضل فصار من اهل النار واما اتخاذها في المواضع التي تقام فيها السنن فهو كالدعاء اليها بالتصريح لان عمل اظهار الشراءع الاسلامية توهم ان كل ما اظهر فيها فهو من الشعاءر فكان المظهر لها يقول هذه سنة فاتبعوها قال ابو مصعب قدم علينا ابن مهدي فصلي ووضع رداءه بين	12154	966709047781157506	1052	2085.0	842	1059	99.33899688720703	208	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms323	false	4071391801078759093	0	89	0	446	1437	300	يدي الصف فلما سلم الامام رمقه الناس بابصارهم ورمقوا مالكا وكان قد صلي خلف الامام فلما سلم قال من هاهنا من الحرس فجاءه نفسان فقال خذا صاحب هذا الثوب فاحبساه فحبس فقيل له انه ابن مهدي فوجه اليه وقال له ما خفت الله واتقينه ان وضعت ثوبك بين يديك في الصف وشغلت المصلين بالنظر اليه واحدثت في مسجدنا شيءا ما كنا نعرفه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من احدث في مسجدنا حدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين فبكي ابن مهدي والي علي نفسه ان لا يفعل	323	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12154	true	6302359865776139901	211	300	1055	1500	1500	300	يدي الصف فلما سلم الامام رمقه الناس بابصارهم ورمقوا مالكا وكان قد صلي خلف الامام فلما سلم قال من هاهنا من الحرس فجاءه نفسان فقال خذا صاحب هذا الثوب فاحبساه فحبس فقيل له انه ابن مهدي فوجه اليه وقال له ما خفت الله واتقيته ان وضعت ثوبك بين يديك في الصف وشغلت المصلين بالنظر اليه واحدثت في مسجدنا شيءا ما كنا نعرفه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من احدث في مسجدنا حدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين فبكي ابن مهدي والي علي نفسه ان لا يفعل-	12154	966709047781157506	444	882.0	356	446	99.55156707763672	87	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms323	false	4071391801078759093	89	300	446	1437	1437	300	ذلك ابدا في مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولا في غيره وفي رواية عن ابن مهدي قال فقلت للحرسيين تذهبان بي الي ابي عبد الله قالا ان شءت فذهبنا اليه فقال يا عبد الرحمن تصلي مستلبا فقلت يا ابا عبد الله انه كان يوما حارا كما رايت فثقل رداءي علي فقال الله ما اردت بذلك الطعن علي من مضي والخلاف عليه قلت الله قال خلياه وحكي ابن وضاح قال ثوب المءذن بالمدينة في زمان مالك فارسل اليه مالك فجاءه فقال له مالك--- هذا الذي تفعل فقال اردت ان يعرف الناس طلوع الفجر فيقوموا فقال له مالك لا تفعل لا تحدث في بلدنا شيءا لم يكن فيه قد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا البلد عشر سنين وابو بكر وعمر وعثمان فلم يفعلوا هذا فلا تحدث في بلدنا ما لم يكن فيه فكف المءذن عن ذلك واقام زمانا ثم انه تنحنح في المنارة عند اطلوع الفجر فارسل اليه مالك فقال له ما الذي تفعل قال اردت ان يعرف الناس طلوع الفجر فقال له الم انهك ان لا تحدث عندنا ما لم يكن فقال انما نهيتني عن التثويب فقال له لا تفعل فكف زمانا ثم جعل يضرب الابواب فارسل اليه مالك فقال ما هذا الذي تفعل فقال اردت ان يعرف الناس طلوع الفجر فقال له مالك لا تفعل لا-	323	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12155	true	-4424857832425691523	0	211	0	990	1421	300	ذلك ابدا في مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم ولا في غيره وفي رواية عن ابن مهدي قال فقلت للحرسيين تذهبان بي الي ابي عبد الله قالا ان شءت فذهبنا اليه فقال يا عبد الرحمن تصلي مستلبا فقلت يا ابا عبد الله انه كان يوما حارا كما رايت فثقل رداءي علي فقال الله ما اردت بذلك الطعن علي من مضي والخلاف عليه قلت الله قال خلياه وحكي ابن وضاح قال ثوب المءذن بالمدينة في زمان مالك فارسل اليه مالك فجاءه فقال له مالك ما هذا الذي تفعل فقال اردت ان يعرف الناس طلوع الفجر فيقوموا فقال له مالك لا تفعل لا تحدث في بلدنا شيءا لم يكن فيه قد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا البلد عشر سنين وابو بكر وعمر وعثمان فلم يفعلوا هذا فلا تحدث في بلدنا ما لم يكن فيه فكف المءذن عن ذلك واقام زمانا ثم انه تنحنح في المنارة عند -طلوع الفجر فارسل اليه مالك فقال له ما الذي تفعل قال اردت ان يعرف الناس طلوع الفجر فقال له الم انهك ان لا تحدث عندنا ما لم يكن فقال انما نهيتني عن التثويب فقال له لا تفعل فكف زمانا ثم جعل يضرب الابواب فارسل اليه مالك فقال ما هذا الذي تفعل فقال اردت ان يعرف الناس طلوع الفجر فقال له مالك لا تفعل لا	12155	966709047781157506	983	1936.0	774	996	98.69477844238281	207	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms324	false	-8487889907815282594	0	89	0	433	1507	300	تحدث في بلدنا ما لم يكن فيه قال ابن وضاح وكان مالك يكره التثويب قال وانما احدث هذا بالعراق قيل لابن وضاح فهل كان يعمل به بمكة او المدينة او مصر او غيرها من الامصار فقال ما سمعته الا عند بعض الكوفيين والاباضيين فتامل كيف منع مالك من احداث امر يخف شانه عند الناظر فيه ببادي الراي وجعله امرا محدثا وقد قال في التثويب انه ضلال وهو بين لان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ولم يسامح للمءذن في التنحنح ولا في ضرب الابواب لان ذلك جدير بان يتخذ	324	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12155	true	-4424857832425691523	211	300	990	1421	1421	300	تحدث في بلدنا ما لم يكن فيه قال ابن وضاح وكان مالك يكره التثويب قال وانما احدث هذا بالعراق قيل لابن وضاح فهل كان يعمل به بمكة او المدينة او مصر او غيرها من الامصار فقال ما سمعت- الا عند بعض الكوفيين والاباضيين فتامل كيف منع مالك من احداث امر يخف شانه عند الناظر فيه ببادي الراي وجعله امرا محدثا وقد قال في التثويب انه ضلال وهو بين لان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ولم يسامح للمءذن في التنحنح ولا في ضرب الابواب لان ذلك جدير بان يتخذ-	12155	966709047781157506	431	852.0	343	433	99.5381088256836	87	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms324	false	-8487889907815282594	89	300	433	1507	1507	300	سنة كما منع من وضع رداء عبد الرحمن بن مهدي خوف ان يكون حدثا احدثه وقد احدث بالمغرب المتسمي بالمهدي تثويبا عند طلوع الفجر وهو قولهم اصبح ولله الحمد اشعارا بان الفجر قد طلع لالزام الطاعة ولحضور الجماعة وللغد ولكل ما يومرون به فيخصه هءلاء المتاخرون تثويبا بالصلاة كالاذان ونقل ايضا الي اهل المغرب الحزب المحدث بالاسكندرية وهو المعتاد في جوامع الاندلس وغيرها فصار ذلك كله سنة في المساجد الي الان فانا لله وانا اليه راجعون وقد فسر التثويب الذي اشار اليه مالك بان المءذن كان اذا اذن فابطا الناس قال بين الاذان والاقامة قد قامت الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح وهذا نظير قولهم عندنا الصلاة رحمكم الله وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه دخل مسجدا اراد ان يصلي فيه فثوب المءذن فخرج عبدا-لله بن عمر من المسجد وقال اخرج بنا من عند هذا المبتدع ولم يصل فيه قال ابن رشد وهذا نحو مما كان يفعل عندنا بجامع قرطبة من ان يفرد المءذن بعد اذانه قبل الفجر النداء عند الفجر بقوله حي علي الصلاة ثم ترك قال وقيل انما عني بذلك قول المءذن في اذانه حي علي خير العمل لانها كلمة زادها في الاذان من خالف السنة من الشيعة ووقع في المجموعة ان من سمع التثويب وهو في المسجد خرج عنه كفعل ابن عمر رضي الله عنهما-	324	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12156	true	156141045871375293	0	212	0	1076	1558	300	سنة كما منع من وضع رداء عبد الرحمن بن مهدي خوف ان يكون حدثا احدثه وقد احدث بالمغرب المتسمي بالمهدي تثويبا عند طلوع الفجر وهو قولهم اصبح ولله الحمد اشعارا بان الفجر قد طلع لالزام الطاعة ولحضور الجماعة وللغدو لكل ما يءمرون به فيخصه هءلاء المتاخرون تثويبا بالصلاة كالاذان ونقل ايضا الي اهل المغرب الحزب المحدث بالاسكندرية وهو المعتاد في جوامع الاندلس وغيرها فصار ذلك كله سنة في المساجد الي الان فانا لله وانا اليه راجعون وقد فسر التثويب الذي اشار اليه مالك بان المءذن كان اذا اذن فابطا الناس قال بين الاذان والاقامة قد قامت الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح وهذا نظير قولهم عندنا الصلاة رحمكم الله وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه دخل مسجدا اراد ان يصلي فيه فثوب المءذن فخرج عبد الله بن عمر من المسجد وقال اخرج بنا من عند هذا المبتدع ولم يصل فيه قال ابن رشد وهذا نحو مما كان يفعل عندنا بجامع قرطبة من ان يفرد المءذن بعد اذانه قبل الفجر النداء عند الفجر بقوله حي علي الصلاة ثم ترك قال وقيل انما عني بذلك قول المءذن في اذانه حي علي خير العمل لانها كلمة زادها في الاذان من خالف السنة من الشيعة ووقع في المجموعة ان من سمع التثويب وهو في المسجد خرج عنه كفعل ابن عمر رضي الله عنهما	12156	966709047781157506	1070	2129.0	861	1076	99.4423828125	209	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms325	false	9174703614899154420	0	89	0	486	1627	300	وفي المسالة كلام المقصود منه التثويب المكروه الذي قال فيه مالك انه ضلال والكلام يدل علي التشديد في الامور المحدثة ان تكون في مواضع الجماعة او في المواطن التي تقام فيها السنن والمحافظة علي المشروعات اشد المحافظة لانها اذا اقيمت هنالك اخذها الناس وعملوا بها فكان وزر ذلك عاءدا علي الفاعل اولا فيكثر وزره ويعظم خطر بدعته والشرط الرابع ان لا يستصغرها ولا يستحقرها وان فرضناها صغيرة فان ذلك استهانة بها والاستهانة بالذنب اعظم من الذنب به فكان ذلك سببا لعظم ما هو صغير وذلك ان الذنب له نظران	325	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12156	true	156141045871375293	212	300	1076	1558	1558	300	وفي المسالة كلام المقصود منه التثويب المكروه الذي قال فيه مالك انه ضلال والكلام يدل علي التشديد في الامور المحدثة ان تكون في مواضع الجماعة او في المواطن التي تقام فيها السنن والمحافظة علي المشروعات اشد المحافظة لانها اذا اقيمت هنالك اخذها الناس وعملوا بها فكان وزر ذلك عاءدا علي الفاعل اولا فيكثر وزره ويعظم خطر بدعته والشرط الرابع ان لا يستصغرها ولا يستحقرها وان فرضناها صغيرة فان ذلك استهانة بها والاستهانة بالذنب اعظم من الذنب ف---كان ذلك سببا لعظم ما هو صغير وذلك ان الذنب له نظران-	12156	966709047781157506	481	953.0	394	486	98.97119140625	86	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms325	false	9174703614899154420	89	300	486	1627	1627	300	نظر من جهة رتبته في الشرط ونظر من جهة مخالفة الرب العظيم به فاما النظر الاول فمن ذلك الوجه يعد صغيرا اذا فهمنا من الشرع انه صغير لانا نضعه حيث وضعه الشرع واما الاخر فهو راجع الي اعتقادنا في العمل به -حيث نستحرم جهة الرب سبحانه بالمخالفة والذي كان يجب في حقنا ان نستعظم ذلك جدا اذ لا فرق في التحقيق بين المواجهتين المواجهة بالكبيرة والمواجهة بالصغيرة والمعصية من حيث هي معصية لا يفارقها النظران في الواقع اصلا لان تصورها موقوف عليهما فالاستعظام لوقوعها مع كونها يعتقد فيها انها صغيرة لا يتنافيان لانهما اعتباران من جهتين فالعاصي وان يعمل المعصية لم يقصد بتعمده الاستهانة بالجانب العلي الرباني وانما قصد اتباع شهوته مثلا فيما جعله الشارع صغيرا او كبيرا فيقع الاثم علي حسبه كما ان البدعة لم يقصد بها صاحبها منازعة الشارع ولا التهاون بالشرع وانما قصد الجري علي مقتضاه لكن بتاويل زاده ورجحه علي غيره بخلاف ما اذا تهاون بصغرها في الشرع فانه انما تهاون بمخالفة الملك الحق لان النهي حاصل ومخالفته حاصلة والتهاون بها عظيم ولذلك يقال لا-تنظر الي صغر الخطيءة وانظر الي عظمة من واجهته بها وفي الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في حجة الوداع اي يوم هذا قالوا ويم الحج الاكبر قال فان دماءكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا-	325	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12157	true	-1664529659638816597	0	212	0	1144	1575	300	نظر من جهة رتبته في الشرط ونظر من جهة مخالفة الرب العظيم به فاما النظر الاول فمن ذلك الوجه يعد صغيرا اذا فهمنا من الشرع انه صغير لانا نضعه حيث وضعه الشرع واما الاخر فهو راجع الي اعتقادنا في العمل به بحيث نستحرم جهة الرب سبحانه بالمخالفة والذي كان يجب في حقنا ان نستعظم ذلك جدا اذ لا فرق في التحقيق بين المواجهتين المواجهة بالكبيرة والمواجهة بالصغيرة والمعصية من حيث هي معصية لا يفارقها النظران في الواقع اصلا لان تصورها موقوف عليهما فالاستعظام لوقوعها مع كونها يعتقد فيها انها صغيرة لا يتنافيان لانهما اعتباران من جهتين فالعاصي وان تعمد المعصية لم يقصد بتعمده الاستهانة بالجانب العلي الرباني وانما قصد اتباع شهوته مثلا فيما جعله الشارع صغيرا او كبيرا فيقع الاثم علي حسبه كما ان البدعة لم يقصد بها صاحبها منازعة الشارع ولا التهاون بالشرع وانما قصد الجري علي مقتضاه لكن بتاويل زاده ورجحه علي غيره بخلاف ما اذا تهاون بصغرها في الشرع فانه انما تهاون بمخالفة الملك الحق لان النهي حاصل ومخالفته حاصلة والتهاون بها عظيم ولذلك يقال لا تنظر الي صغر الخطيءة وانظر الي عظمة من واجهته بها وفي الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في حجة الوداع اي يوم هذا قالوا يوم الحج الاكبر قال فان دماءكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا	12157	966709047781157506	1137	2255.0	927	1144	99.38811492919922	209	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms326	false	-2732717959485418334	0	88	0	439	1618	300	لا يجني جان الا علي نفسه الا لا يجني جان علي ولده ولا مولود علي والده الا وان الشيطان قد يءس الا يعبد في بلدكم هذا ابدا ولا تكون له طاعة فيما تحتقرون من اعمالكم فسيرضي به فقوله عليه الصلاة ولاسلام فسيرضي به دليل علي عظم الخطب فيما يستحقر وهذا الشرط مما اعتبره الغزالي في هذا المقام فانه ذكر في الاحياء ان مما تعظم به الصغيرة ان يستصغرها قال فان الذنب كلما استعظمه العبد من نفسه صغر عند الله وكلما استصغره كبر عندا-لله ثم بين ذلك وبسطه فاذا	326	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12157	true	-1664529659638816597	212	300	1144	1575	1575	300	لا يجني جان الا علي نفسه الا لا يجني جان علي ولده ولا مولود علي والده الا وان الشيطان قد يءس الا يعبد في بلدكم هذا ابدا ولا تكون له طاعة فيما يحتقرون من اعمالكم فسيرضي به فقوله عليه ال--------سلام فسيرضي به دليل علي عظم الخطب فيما يستحقر وهذا الشرط مما اعتبره الغزالي في هذا المقام فانه ذكر في الاحياء ان مما تعظم به الصغيرة ان يستصغرها قال فان الذنب كلما استعظمه العبد من نفسه صغر عند الله وكلما استصغره كبر عند الله ثم بين ذلك وبسطه فاذا-	12157	966709047781157506	428	838.5	342	440	97.2727279663086	84	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms326	false	-2732717959485418334	88	117	439	580	1618	300	تحصلت هذه الشروط فاذا ذاك يرجي ان تكون صغيرتها صغيرة فان تخلف -شرط منها او اكث- صارت كبيرة او خيف ان تصير كبيرة كما ان المعاصي كذلك والله اعلم	326	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12158	true	8474427248594590298	0	29	0	142	1612	300	تحصلت هذه الشروط فاذ- ذاك يرجي ان تكون صغيرتها صغيرة فان تخلف بشرط منها او اكثر صارت كبيرة او خيف ان تصير كبيرة كما ان المعاصي كذلك والله اعلم	12158	966709047781157506	140	265.0	111	143	97.902099609375	26	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms326	false	-2732717959485418334	118	158	586	791	1618	300	السابع في-- الابتداع هل يدخل في الامور العادية ام يختص بالامور العبادية------------- قد تقدم في حد البدعة ما يقتضي الخلاف فيه هل يدخل في الامور العادية ام لا اما العبادية فلا اشكال في دخوله فيها وهي عامة الباب اذ الامور	326	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12205	true	1845889548778651911	258	300	1515	1734	1734	300	الاعتصام في الابتداع هل يدخل في الامور العادية ام يختص بالامور العبادية الباب السابع قد تقدم في حد البدعة ما يقتضي الخلاف فيه هل يدخل في الامور العادية ام لا اما العبادية فلا اشكال في دخوله فيها وهي عامة الباب اذ الامور-	12205	966709047781157506	197	377.0	159	220	89.54545593261719	37	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms326	false	-2732717959485418334	158	300	791	1618	1618	300	العبادية اما اعمال قلبية وامور اعتقادية واما اعمال جوارح من قول او فعل وكلا القسمين قد دخل فيه الابتداع كمذهب القدرية والمرجءة والخوارج والمعتزلة وكذلك مذهب الاباحة واختراع العبادات علي غير مثال سابق ولا اصل مرجوع اليه واما العادية فاقتضي النظر وقوع الخلاف فيها وامثلتها ظاهرة مما تقدم في تقسيم البدع كالمكوس والمحدثة من المظالم وتقديم الجهال علي العلماء في الولايات العلمية وتولية المناصب الشريفة من ليس لها باهل بطريق الوراثة واقامة صور الاءمة وولاة الامور والقضاة واتخاذ المناخل وغسل اليد بالاشنان ولبس الطيالس وتوسيع الاكمام واشباه ذلك من الامور التي لم تكن في الزمن الفاضل والسلف الصالح فانها امور جرت في الناس وكثر العمل بها وشاعت وذاعت فلحقت بالبدع وصارت كالعبادات المخترعة الجارية في الامة وهذا من الادلة الدالة علي ما قلنا واليه مال القرافي وشيخه ابن عبد السلام وذهب اليه بعض السلف فروي ابو نعيم الحافظ عن محمد بن اسلم-	326	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12206	true	-5191657714813696437	0	142	0	827	1635	300	العبادية اما اعمال قلبية وامور اعتقادية واما اعمال جوارح من قول او فعل وكلا القسمين قد دخل فيه الابتداع كمذهب القدرية والمرجءة والخوارج والمعتزلة وكذلك مذهب الاباحة واختراع العبادات علي غير مثال سابق ولا اصل مرجوع اليه واما العادية فاقتضي النظر وقوع الخلاف فيها وامثلتها ظاهرة مما تقدم في تقسيم البدع كالمكوس والمحدثة من ال-ظالم وتقديم الجهال علي العلماء في الولايات العلمية وتولية المناصب الشريفة من ليس لها باهل بطريق الوراثة واقامة صور الاءمة وولاة الامور والقضاة واتخاذ المناخل وغسل اليد بالاشنان ولبس الطيالس وتوسيع الاكمام واشباه ذلك من الامور التي لم تكن في الزمن الفاضل والسلف الصالح فانها امور جرت في الناس وكثر العمل بها وشاعت وذاعت فلحقت بالبدع وصارت كالعبادات المخترعة الجارية في الامة وهذا من الادلة الدالة علي ما قلنا واليه مال القرافي وشيخه ابن عبد السلام وذهب اليه بعض السلف فروي ابو نعيم الحافظ عن محمد بن اسلم	12206	966709047781157506	826	1642.0	685	828	99.75845336914062	141	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms327	false	-8369277402486299204	0	160	0	818	1515	300	انه ولد له ولد قال محمد بن القاسم الطوسي فقال اشتر لي كبشين عظيمين ودفع الي دراهم فاشتريت له واعطاني عشرة اخري وقال لي اشتر بها دقيقا ولا تنخله واخبزه قال فنخلت الدقيق وخبزته ثم جءت به فقال نخلت هذا واعطاني عشرة اخري وقال اشتر به دقيقا ولا تنخله واخبزه فخبزته وحملته اليه فقال لي يا ابا عبد الله العقيقة سنة ونخل الدقيق بدعة ولا ينبغي ان يكون في السنة بدعة ولم احب ان يكون ذلك الخبر في بيتي بعد ان كان بدعة ومحمد بن اسلم هذا هو الذي فسر به الحديث اسحاق بن راهويه حيث سءل عن السواد الاعظم في قوله عليه الصلاة والسلام عليكم بالسواد الاعظم فقال محمد واصحابه حسبما ياتي ان شاء الله في موضعه من هذا الكتاب وايضا فان تصور في العبادات وقوع الابتداع وقع في العادات لانه لا فرق بينهما فالامور المشروعة تارة تكون عبادية وتارة عادية فكلاهما مشروع من قبل الشارع فكما تقع المخالفة بالابتداع في احدهما تقع في الاخر ووجه ثالث وهو ان	327	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12206	true	-5191657714813696437	142	300	827	1635	1635	300	انه ولد له ولد قال محمد بن القاسم الطوسي فقال اشتر لي كبشين عظيمين ودفع الي دراهم فاشتريت له واعطاني عشرة اخري وقال لي اشتر بها دقيقا ولا تنخله واخبزه قال فنخلت الدقيق وخبزته ثم جءت به فقال نخلت هذا واعطاني عشرة اخري وقال اشتر به دقيقا ولا تنخله واخبزه فخبزته وحملته اليه فقال لي يا ابا عبد الله العقيقة سنة ونخل الدقيق بدعة ولا ينبغي ان يكون في السنة بدعة ولم احب ان يكون ذلك الخبز في بيتي بعد ان كان بدعة ومحمد بن اسلم هذا هو الذي فسر به الحديث اسحاق بن راهويه حيث سءل عن السواد الاعظم في قوله عليه --------السلام عليكم بالسواد الاعظم فقال محمد واصحابه حسبما ياتي ان شاءا-لله في موضعه من هذا الكتاب وايضا فان تصور في العبادات وقوع الابتداع وقع في العادات لانه لا فرق بينهما فالامور المشروعة تارة تكون عبادية وتارة عادية فكلاهما مشروع من قبل الشارع فكما تقع المخالفة بالابتداع في احدهما تقع في الاخر ووجه ثالث وهو ان-	12206	966709047781157506	806	1594.5	649	818	98.53300476074219	154	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms327	false	-8369277402486299204	160	300	818	1515	1515	300	الشرع جاء بالوعد باشياء تكون في اخر الزمان هي خارجة عن سنته فتدخل فيما تقدم تمثيله لانها من جنس واحد ففي الصحيح عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها قالوا فما تامرنا يا رسول الله قال ادوا اليهم حقهم وسلوا حقكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كره من اميره شيءا فليصبر وفي رواية من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة شبرا فمات مات ميتة جاهلية وفي الصحيح ايضا اذا اسند الامر الي غير اهله فانتظروا الساعة وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يتقارب الزمان ويقبض العلم ويلقي الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج قال يا رسول الله ايما هو قال القتل القتل وعن ابي موسي رضي-	327	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12207	true	-2218167902879105889	0	139	0	695	1521	300	الشرع جاء بالوعد باشياء تكون في اخر الزمان هي خارجة عن سنته فتدخل فيما تقدم تمثيله لانها من جنس واحد ففي الصحيح عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها قال-- فما تامرنا يا رسول الله قال ادوا اليهم حقهم وسلوا حقكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كره من اميره شيءا فليصبر وفي رواية من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة شبرا فمات مات ميتة جاهلية وفي الصحيح ايضا اذا اسند الامر الي غير اهله فانتظروا الساعة وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يتقارب الزمان ويقبض العلم ويلقي الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج قال يا-رسول الله ايما هو قال القتل القتل وعن ابي موسي رضي	12207	966709047781157506	694	1372.5	556	698	99.42693328857422	137	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms328	false	-9076244049430713981	0	160	0	820	1546	300	الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ان بين يدي لاياما ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم ويكثر فيها الهرج والهرج القتل وعن حذيفة رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جدر قلوب الرجال ثم علموا من القران ثم علموا من السنة وحدثنا عن رفعها ثم قال ينام------ النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل الولت ثم ينام النومة فتقبض فيبقي اثرها مثل اثر المجل كجمر دحرجته علي رجلك فنفص فتراه ينتثر وليس فيه شء ويصبح الناس يتبايعون ولا يكاد احد يءدي الامانة فيقال ان في بني فلان رجلا امينا ويقال للرجل ما اعقله وما اظرفه وما اجلده وما في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان الحديث وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تقتتل فءتان عظيمتان يكون بينهما مقتلة عظيمة دعواهما واحدة -حتي يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم	328	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12207	true	-2218167902879105889	139	300	695	1521	1521	300	الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ان بين يدي لاياما ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم ويكثر فيها الهرج والهرج القتل وعن حذيفة رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من القران ثم علموا من السنة وحدثنا عن رفعها ثم قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل الولث ثم ينام النومة فتقبض فيبقي اثرها مثل اثر المحل كجمر دحرجته علي رجلك فنفص فتراه ينتثر وليس فيه شء ويصبح الناس يتبايعون ولا يكاد احد يءدي الامانة فيقال ان في بني فلان رجلا امينا ويقال للرجل ما اعقله وما اظرفه وما اجلده وما في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان الحديث وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تقتتل فءتان عظيمتان يكون بينهما مقتلة عظيمة دعواهما واحدة وحتي يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم-	12207	966709047781157506	816	1611.5	657	827	98.66989135742188	155	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms328	false	-9076244049430713981	161	300	824	1546	1546	300	انه رسول وحتي يقبض العلم ثم قال وحتي يتطاول الناس في البنيان الي اخر الحديث وعن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تخرج في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقراون القران لا يجاوز تراقيهم يقولون من قول خير البرية يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مءمنا ويمسي كافرا فيبيع دينه بعرض الدنيا وفسر ذلك الحسن قال يصبح محرما لدم اخيه وعرضه وماله ويمسي مستحلا له كانه تاوله علي الحديث الاخر لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض والله اعلم وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويظهر الجهل ويفشوا الزنا ويشرب الخمر وتكثر-	328	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12208	true	8240620137067260285	1	139	5	717	1569	300	انه رسول وحتي يقبض العلم ثم قال وحتي يتطاول الناس في البنيان الي اخر الحديث وعن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تخرج في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقرء-ن القران لا يجاوز تراقيهم يقولون من قول خير البرية يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه --------السلام قال بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مءمنا ويمسي كافرا -يبيع دينه بعرض الدنيا وفسر ذلك الحسن قال يصبح محرما لدم اخيه وعرضه وماله ويمسي مستحلا له كانه تاوله علي الحديث الاخر لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض والله اعلم وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويظهر الجهل ويفشو- الزنا ويشرب الخمر ويكثر	12208	966709047781157506	709	1387.5	572	723	98.0636215209961	133	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms329	false	1417509424026573982	0	162	0	864	1590	300	النساء ويقل الرجال حتي يكون للخمسين امراة قيم واحد ومن غريب حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فعلت امتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء قيل وما هي يا-رسول الله قال اذا صار المغنم دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما واطاع الرجل زوجته وعق امه وبر صديقه وجفا اباه وارتفعت الاصوات في المساجد وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القيان والمعازف ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا او مسخا وقذفا وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه قريب من هذا وفيه ساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم ارذلهم وفيه ظهرت القيان والمعازف وفي اخره فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا ومسخا وقذفا وايات تتابع كنظام بال قطع سلكه فتتابع فهذه الاحاديث وامثالها مما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم انه يكون في هذه الامة بعده انما هو في الحقيقة تبديل الاعمال التي كانوا احق بالعمل بها	329	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12208	true	8240620137067260285	139	300	717	1569	1569	300	النساء ويقل الرجال حتي يكون للخمسين امراة قيم واحد ومن غريب حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فعلت امتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء قيل وما هي يا رسول الله قال اذا صار المغنم دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما واطاع الرجل زوجته وعق امه وبر صديقه وجفا اباه وارتفعت الاصوات في المساجد وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القيان والمعازف ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا او مسخا وقذفا وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه قريب من هذا وفيه ساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم ارذلهم وفيه ظهرت القيان والمعازف وفي اخره فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخس------------فا وايات تتابع كنظام بال قطع سلكه فتتابع فهذه الاحاديث وامثالها مما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم انه يكون في هذه الامة بعده انما هو في الحقيقة تبديل الاعمال التي كانوا احق بالعمل بها-	12208	966709047781157506	851	1689.0	692	865	98.38150024414062	159	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms329	false	1417509424026573982	162	300	864	1590	1590	300	فلما عوضوا منها غيرها وفشا فيها كانه من المعمول به تشريعا كان من جملة الحوادث الطارءة علي نحو ما بين في العبادات والذين ذهبوا الي انه مختص بالعبادات لا يسلمون جميع الاولون اما ما تقدم عن القرافي وشيخه فقد مر الجواب عنه فانها معاص في الجملة ومخالفات للمشروع كالمكوس والمظالم وتقديم الجهال علي العلماء وغير ذلك والمباح منها كالمناخل ان فرض مباحا كما قالوا فانما اباحته بدليل شرعي فلا ابتداع فيه وان فرض مكروها كما اشار اليه محمد بن اسلم فوجه الكراهية عنده كونها عدت من المحدثات اذ في الامر اول ما احدث بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم المناخل او كما قال فاخذ بظاهر اللفظ من اخذ به كمحمد بن اسلم وظاهره ان ذلك من ناحية السرف والتنعم الذي اشار الي كراهيته قوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا-------- الاية لا من جهة انه بدعة وقولهم-	329	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12209	true	-7207637485889817523	0	114	0	609	1642	300	فلما عرضوا منها غيرها وفشا فيها كانه من المعمول به تشريعا كان من جملة الحوادث الطارءة علي نحو ما بين في العبادات والذين ذهبوا الي انه مختص بالعبادات لا يسلمون جميع الاولون ف----------------------------------------------------------ي الجملة ومخالفات المشروع كالمكوس والمظالم وتقديم الجهال علي العلماء وغير ذلك والمباح منها كالمناخل ان ف---------------------------------------------------------------رض مكروها كما اشار اليه محمد بن اسلم فوجه الكراهية عنده كونها عدت من المحدثات اذ في الاثر اول ما احدث بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم المناخل او كما قال فاخذ بظاهره -----من اخذ به كمحمد بن اسلم وظاهره ان ذلك من ناحية السرف والتنعم الذي اشار الي كراهيته قوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا الاحقاف الاية لا من جهة انه بدعة وقولهم	12209	966709047781157506	594	1158.0	483	735	80.81632995605469	106	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms330	false	2386023463623673842	0	184	0	1036	1660	300	كما يتصور ذلك في العبادات يتصور في العادات مسلم وليس كلامنا في الجواز العقلي وانما الكلام في الوقوع وفيه النزاع واما ما احتجوا به من الاحاديث فليس فيها علي المسالة دليل واحد اذ لم ينص عل- انها بدع او محدثات او ما يشير الي ذلك المعني وايضا ان عدوا كل محدث العادات بدعة فليعدوا جميع ما لم يكن فيهم من الماكل والمشارب والملابس والكلام والمساءل النازلة التي لا عهد بها في الزمان الاول بدعا وهذا شنيع فان من العواءد ما تختلف بحسب الازمان والامكنة والاسم فيكون كل من خالف العرب الذين ادركوا الصحابة واعتادوا مثل عواءدهم غير متبعين لهم هذا من المستنكر-جدا نعم لا بد من المحافظة في العواءد المختلفة علي الحدود الشرعية والقوانين الجارية علي مقتضي الكلام والسنة وايضا فقد يكون التزام الواحد والحالة الواحدة او العادة الواحدة تعبا ومشقة لاختلاف الاخلاق والازمنة والبقاع والاحوال والشريعة تابي التضييق والحرج فيما دل الشرع علي جوازه ولم يكن ثم معارض وانما جعل الشارع ما تقدم في الاحاديث المذكورة من فساد الزمان واشراط الساعة لظهورها وفحشها بالنسبة الي م--تقدم الزمان فا-ن الخير كان اظهر والشرك-ان اخفي واقل بخلاف اخر الزمان فان الامر فيه علي العكس والشر	330	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12209	true	-7207637485889817523	114	300	609	1642	1642	300	كما يتصور ذلك في العبادات يتصور في العادات مسلم وليس كلامنا في الجواز العقلي وانما الكلام في الوقوع وفيه النزاع واما ما احتجوا به من الاحاديث فليس فيها علي المسالة دليل واحد اذ لم ينص علي انها بدع او محدثات او ما يشير الي ذلك المعني وايضا ان عدوا كل محدث العادات بدعة فليعدوا جميع ما لم يكن فيهم من الماكل والمشارب والملابس --------والمساءل النازلة التي لا عهد بها في الزمان الاول بدعا وهذا شنيع فان من العواءد ما تختلف بحسب الازمان والامكنة والاسم فيكون كل من خالف العرب الذين ادركوا الصحابة واعتادوا مثل عواءدهم غير متبعين لهم هذا من المستنكر جدا نعم لا بد من المحافظة في العواءد المختلفة علي الحدود الشرعية والقوانين الجارية علي مقتضي الكتاب والسنة وايضا فقد يكون التزام الواحد والحالة الواحدة او العادة الواحدة تعبا ومشقة لاختلاف الاخلاق والازمنة والبقاع والاحوال والشريعة تابي التضييق والحرج فيما دل الشرع علي جوازه ولم يكن ثم معارض وانما جعل الشارع ما تقدم في الاحاديث المذكورة من فساد الزمان واشراط الساعة لظهورها وفحشها بالنسبة الي ما تقدم ليفعلها فان الخير كان اظهر والشر كان اخفي واقل بخلاف اخر الزمان فان الامر فيه علي العكس والشر-	12209	966709047781157506	1015	1993.5	834	1042	97.40882873535156	178	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms330	false	2386023463623673842	184	300	1036	1660	1660	300	فية اظهر والخير اخفي واما كون تلك الاشياء بدعا فغير مفهوم علي الطريقتين في حد البدعة فراجع النظر فيها تجده كذلك والصواب في المسالة طريقة اخري وهي تجمع شتات النظرين و تحقق المقصود في الطريقتين وهو الذي بني عليه ترجمة هذا الباب فلنفرده في فصل علي حدته والله المو-فق للصواب فصل افعال المكلفين بحسب النظر الشرعي فيها علي ضربين احدهما ان تكون من قبيل العبادات والثاني ان تكون من قبيل العادات فاما الاول فلا نظر فيها ها هنا واما الثاني وهو العادي فظاهر النقل عن السلف الاولين ان المسالة تختلف فيها فمنهم من يرشد كلامه الي ان العاديات كالعباديات فكما انا مامور-ن في العبادات بان لا نحدث فيها فكذلك العاديات وهو ظاهر كلام محمد بن اسلم-	330	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12210	true	-7128501595061998387	0	114	0	623	1615	300	فيه اظهر والخير اخفي واما كون تلك الاشياء بدعا فغير مفهوم علي الطريقتين في حد البدعة فراجع النظر فيه- تجده كذلك والصواب في المسءلة طريقة اخري وهي تجمع شتات النظرين و-تحقق المقصود في الطريقتين وهو الذي بني عليه ترجمة هذا الباب فلنفرده في فصل علي حدته والله الموافق للصواب فصل افعال المكلفين بحسب النظر الشرعي فيها علي ضربين احدهما ان تكون من قبيل التعبدات والثاني ان تكون من قبيل العادات فاما الاول فلا نظر فيه- ها-هنا واما الثاني وهو العادي فظاهر النقل عن السلف الاولين ان المسالة تختلف فيها فمنهم من يرشد كلامه الي ان العاديات كالعباديات فكما انا مامورون في العبادات بان لا نحدث فيها فكذلك العاديات وهو ظاهر كلام محمد بن اسلم	12210	966709047781157506	615	1190.0	502	627	98.08612060546875	105	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms331	false	9077645069207184242	0	197	0	1051	1606	300	حيث كره في سنة العقيقة مخالفة من قبله في امر عادي وهو استعمال ا لمناخل مع العلم بانه معقول المعني نظرا منه والله اعلم الي ان الامر باتباع الاولين علي العموم غلب عليه جهة التعبد ويظهر ايضا من كلام من قال اول ما احدث الناس بعد رسول الله صلي الله ع-ليه وسلم المناخل ويحكي عن الربيع بن ابي راشد انه قال لولا اني اخاف من كان قبلي لكانت الجبانة مسكني الي ان اموت والسكني عادي بلا اشكال وعلي هذا الترتيب يكون قسم العاديات داخلا في قسم العباديات فدخول الابتداع فيه ظاهر والاكثرون علي خلاف هذا وعليه نبني الكلام فنقول ثبت في الاصول الشرعية انه لا بد في كل عادي من شاءبة التعبد لان ما لم يعقل معناه علي التفصيل من المامور به او المنهي عنه فهو المراد بالتعبدي وما عقل معناه وعرفت مصلحته او مفسدته فهو المراد بالعادي فالطهارات والصلوات والصيام والحج كلها تعبدي والبيع والنكاح والشراء والطلاق والاجارات والجنايات كلها عادي لان احكامها معقوله المعني ولا بد فيها من التعبد اذ هي مقيدة بامور شرعية لا خيرة للمكلف فيها كانت اقتضاء او تخييرا فان التخيير في التعبدات الزام كما ان الاقتضاء الزام حسبما تقرر برهانه في كتاب الموافقات واذا كان كذلك فقد ظهر اشتراك القسمين في	331	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12210	true	-7128501595061998387	114	300	623	1615	1615	300	حيث كره في سنة العقيقة مخالفة من قبله في امر عادي وهو استعمال ا-لمناخل مع العلم بانه معقول المعني نظرا منه والله اعلم الي ان الامر باتباع الاولين علي العموم غلب عليه جهة التعبد -يظهر ايضا من كلام من قال اول ما احدث الناس بعد رسول الله صلي الله وعليه وسلم المناخل ويحكي عن الربيع بن ابي راشد انه قال لولا اني اخاف من كان قبلي لكانت الجبانة مسكني الي ان اموت والسكني عادي بلا اشكال وعلي هذا الترتيب يكون قسم العاديات داخلا في قسم العباديات فدخول الابتداع فيه ظاهر والاكثرون علي خلاف هذا وعليه نبني الكلام فنقول ثبت في الاصول الشرعية انه لا بد في كل عادي من شاءبة التعبد لان ما لم يعقل معناه علي التفصيل من المامور به او المنهي عنه فهو المراد--------------------------------------------------------- بالعادي فالطهارات والصلوات والصيام والحج كلها تبعدي والبيع والنكاح والشراء والطلاق والاجارات والجنايات كلها عادي لان احكامها معقولة المعني ولا بد فيها من التعبد اذ هي مقيدة بامور شرعية لا خيرة للمكلف فيها كانت اقتضاء او تخييرا فان التخيير في التعبدات الزام كما ان الاقتضاء الزام حسبما تقرر برهانه في كتاب الموافقات واذا كان كذلك فقد ظهر اشتراك القسمين في-	12210	966709047781157506	987	1950.0	802	1052	93.8212890625	179	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms331	false	9077645069207184242	197	300	1051	1606	1606	300	معني التعبد فان جاء الابتداع في الامور العادية من ذلك الوجه صح دخوله في العاديات كالعباديات والا فلا وهذه هي النكتة التي يدور عليها حكم الباب ويتبين ذلك بالامثلة فمما اتي به القرافي وضع المكوس في معاملات الناس فلا يخلو هذا الوضع المحرم ان يكون علي قصد حجر التصرفات وقتا ما او في حالة ما لنيل حطام الدنيا علي هيءة غصب الغاصب وسرقة السارق وقطع القاطع للطريق وما اشبه ذلك او يكون علي قصد وضعه علي الناس كالدين الموضوع والامر المحتوم عليهم داءما او في اوقات محدودة علي كيفيات مضروبة بحيث تضاهي المشروع الداءم الذي يحمل عليه العامة ويءخذون به وتوجه علي الممتنع-	331	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12211	true	-2270178776296713368	0	103	0	555	1603	300	معني التعبد فان جاء الابتداع في الامور العادية من ذلك الوجه صح دخوله في العاديات كالعباديات والا فلا وهذه هي النكتة التي يدور عليها حكم الباب ويتبين ذلك بالامثلة ف-ما اتي به القرافي وضع المكوس في معاملات الناس فلا يخلو هذا الوضع المحرم ان يكون علي قصد حجر التصرفات وقتا ما او في حالة ما لنيل حطام الدنيا علي هيءة غصب الغاصب وسرقة السارق وقطع القاطع للطريق وما اشبه ذلك او يكون علي قصد وضعه علي الناس كالدين الموضوع والامر المحتوم عليهم داءما او في اوقات محدودة علي كيفيات مضروبة بحيث تضاهي المشروع الداءم الذي يحمل عليه العامة ويءخذون به وتوجه علي الممتنع	12211	966709047781157506	554	1098.0	452	556	99.64028930664062	102	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms332	false	-8349142778413740673	0	197	0	1051	1576	300	منه العقوبة كما في اخذ زكاة المواشي والحرث وما اشبه ذلك فاما الثاني فظاهر انه بدعة اذ هو تشريع زاءد والزام للمكلفين يضاهي الزامهم الزكاة المفروضة والديات المضروبة والغرامات المحكوم بها في اموال الغصاب والمتعبدين بل صار في حقهم كالعبادات المفروضة واللوازم المتحومة او ما اشبه ذلك فمن هذه الجهة يصير بدعة بلا شك لانه شرع مستدرك وسن في التكليف مهيع فتصير المكوس علي هذا الفرض لها نظران نظر من جهة كونها محرمة علي الفاعل ان يفعلها كساءر انواع الظلم ونظر من جهة كونها اختراعا لتشريع يءخذ به الناس الي الموت كما يءخذون بساءر التكاليف فاجتمع فيها نهيان نهي عن المعصية ونهي عن البدعة وليس ذلك موجودا في البدع في القسم الاول وانما يوجد به النهي من جهة كونها تشريعا موضوعا علي الناس امر وجوب او ندب اذ ليس فيه جهة اخري يكون بها معصية بل نفس التشريع هو نفس الممنوع وكذلك تقديم الجهال علي العلماء وتولية المناصب الشريفة من لا يصلح بطريق التوريث هو من قبيل ما تقدم فان جعل الجاهل في موضع العالم حتي يصير مفتيا في الدين ومعمولا بقوله في الاموال والدماء والابضاع وغيرها محرم في الدين وكون ذلك يتخذ ديدنا حتي يصير الابن مستحقا لرتبة الاب وان لم يبلغ رتبة الاب في ذلك	332	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12211	true	-2270178776296713368	103	300	555	1603	1603	300	منه العقوبة كما في اخذ زكاة المواشي والحرث وما اشبه ذلك فاما الثاني فظاهر انه بدعة اذ هو تشريع زاءد والزام للمكلفين يضاهي الزامهم الزكاة المفروضة والديات المضروبة والغرامات المحكوم بها في اموال الغصاب والمتع-دين بل صار في حقهم كالعبادات المفروضة واللوازم المحتومة او ما اشبه ذلك فمن هذه الجهة يصير بدعة بلا شك لانه شرع مستدرك وسن في التكليف مهيع فتصير المكوس علي هذا الفرض لها نظران نظر من جهة كونها محرمة علي الفاعل ان يفعلها كساءر انواع الظلم ونظر من جهة كونها اختراع- لتشريع يءخذ به الناس الي الموت كما يءخذون بساءر التكاليف فاجتمع فيها نهيان نهي عن المعصية ونهي عن البدعة وليس ذلك موجودا في البدع في القسم الاول وانما يوجد به النهي من جهة كونها تشريعا موضوعا علي الناس امر وجوب او ندب اذ ليس فيه جهة اخري يكون بها معصية بل نفس التشريع هو نفس الممنوع وكذلك تقديم الجهال علي العلماء وتولية المناصب الشريفة من لا يصلح بطريق التوريث هو من قبيل ما تقدم فان جعل الجاهل في موضع العالم حتي يصير مفتيا في الدين ومعمولا بقوله في الاموال والدماء والابضاع وغيرها محرم في الدين وكون ذلك يتخذ ديدنا حتي يصير الابن مستحقا لرتبة الاب وان لم يبلغ رتبة الاب في ذلك-	12211	966709047781157506	1046	2075.0	850	1051	99.52426147460938	193	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms332	false	-8349142778413740673	197	300	1051	1576	1576	300	المنصب بطريق الوراثة او غير ذلك بحيث يشيع هذا العمل ويطرد ويرده الناس كالشرع الذي لا يخالف بدعة بلا اشكال زيادة الي القول بالراي غير الجاري علي العلم وهو بدعة او سبب البدعة كما سياتي تفسيره ان شاء الله وهو الذي بينه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واظلوا وانما ض-------لوا لانهم افتوا بالراي اذ ليس عندهم علم واما اقامة صور الاءمة والقضاة وولاة الامر علي خلاف ما كان عليه السلف فقد تقدم ان البدعة لا تتصور هنا وذلك صحيح فان تكلف احد فيها ذلك فيبعد جدا وذلك بفرض-	332	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12212	true	-5828753796750363606	0	104	0	533	1525	300	المنصب بطريق الوراثة او غير ذلك بحيث يشيع هذا العمل ويطرد ويرده الناس كالشرع الذي لا يخالف بدعة بلا اشكال زيادة الي القول بالراي غير الجاري علي العلم وهو بدعة او سبب البدعة كما سياتي تفسيره ان شاء الله وهو الذي بينه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وانما ضلوا واضلوا لانهم افتوا بالراي اذ ليس عندهم علم واما اقامة صور الاءمة والقضاة وولاة الامر علي خلاف ما كان عليه السلف فقد تقدم ان البدعة لا تتصور هنا وذلك صحيح فان تكلف احد فيها ذلك فيبعد جدا وذلك بفرض	12212	966709047781157506	524	1039.0	422	533	98.31144714355469	101	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms333	false	1210983902105656328	0	196	0	994	1567	300	ان يعتقد في ذلك العمل انه مما يطلب به الاءمة علي الخصوص تشريعا خارجا عن قبيل المصالح المرسلة بحيث يعد من الدين الذي يدين به هءلاء المطلوبون به او يكون ذلك مما يعد خاصا بالاءمة دون غيرهم كما يزعم بعضهم ان خاتم الذهب جاءز لذوي السلطان او يقول ان الحرير جاءز لهم لبسه دون غيرهم وهذا اقرب من الاول في تصور البدعة في حق هذا القسم ويشبهه علي قرب زخرفة المساجد اذ كثير من الناس يعتقد انها من قبيل ترفيع بيوت الله وكذلك تعليق الثريات الخطيرة الاثمان حتي يعد الانفاق في ذلك انفاقا في سبيل الله وكذلك اذا اعتقد في زخارف الملوك واقامة صورهم انها من جملة ترفيع الاسلام واظهار معالمه وشعاءره او قصد ذلك في فعله اولا بانه ترفيع للاسلام لما لم ياذن الله به وليس ما حكاه القرافي عن معاوية من قبيل هذه الزخارف بل من قبيل المعتاد في اللباس والاحتياط في الحجاب مخافة من انخراق خرق يتسع فلا يرقع هذا ان صح ما قال والا فلا يعول علي نقل المءرخين ومن لا يعتبر من المءلفين واحري ان ينبني عليه حكم واما مسالة المناخل فقد مر ما فيها والمعتاد فيها انه لا يلحقها احد بالدين ولا بتدبير الدنيا بحيث لا ينفك عنه كالتشريع فلا	333	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12212	true	-5828753796750363606	104	300	533	1525	1525	300	ان يعتقد في ذلك العمل انه مما يطلب به الاءمة علي الخصوص تشريعا خارجا عن قبيل المصالح المرسلة بحيث يعد من الدين الذي يدين به هءلاء المطالبون به او يكون ذلك مما يعد خاصا بالاءمة دون غيرهم كما يزعم بعضهم ان خاتم الذهب جاءز لذوي السلطان او يقول ان الحرير جاءز لهم لبسه دون غيرهم وهذا اقرب من الاول في تصور البدعة في حق هذا القسم ويشبهه علي قرب زخرفة المساجد اذ كثير من الناس يعتقد انها من قبيل ترفيع بيوت الله وكذلك تعليق الثريات الخطيرة الاثمان حتي يعد الانفاق في ذلك انفاقا في سبيل الله وكذلك اذا اعتقد في زخارف الملوك واقامة صورهم انها من جملة ترفيع الاسلام واظهار معالمه وشعاءره او قصد ذلك في فعله اولا بانه ترفيع للاسلام لما لم ياذن -لله به وليس ما حكاه القرافي عن معاوية من قبيل هذه الزخارف بل من قبيل المعتاد في اللباس والاحتياط في الحجاب مخافة من انخراق خرق يتسع فلا يرقع هذا ان صح ما قال والا فلا يعول علي نقل المءرخين ومن لا يعتبر من المءلفين واحري ان ينبني عليه حكم واما مسالة المناخل فقد مر ما فيها والمعتاد فيها انه لا يلحقها احد بالدين ولا بتدبير الدنيا بحيث لا ينفك عنه كالتشريع فلا-	12212	966709047781157506	990	1968.0	795	994	99.59758758544922	193	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms333	false	1210983902105656328	196	297	994	1552	1567	300	نطول به وعلي ذلك الترتيب ينظر فيما قاله ابن عبد السلام من غير فرق فتبين مجال البدعة في العاديات من مجال غيرها وقد تقدم ايضا فيها كلام فراجعه ان احتجت اليه واما وجه النظر في امثلة الوجه الثالث من اوجه دخول الابتداع في العاديات علي ما اريد تحقيقه فنقول ان مدارك تلك الاحاديث علي بضع عشرة خصلة يمكن ردها الي اصول هي كلها او غالبها بدع وهي قلة العلم وظهور الجهل والشح وقبض الامانة وتحليل الدماء والزنا والحرير والغناء والربا والخمر وكون المغنم دولا والزكاة مغرما وارتفاع الاصوات في المساجد وتقديم الاحداث ولعن اخر الامة اولها وخروج الدجالين ومفارقة الجماعة واما	333	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12213	true	2346653352422878692	0	101	0	555	1618	300	نطول به وعلي ذلك الترتيب ينظر فيما قال- ابن عبد السلام من غير فرق فتبين مجال البدعة في العاديات من مجال غيرها وقد تقدم ايضا فيها كلام فراجعه ان احتجت اليه واما وجه النظر في امثلة الوجه الثالث من اوجه دخول الابتداع في العاديات علي ما اريد تحقيقه فنقول ان مدار- تلك الاحاديث علي بضع عشرة خصلة يمكن ردها علي اصول هي كلها او غالبها بدع وهي قلة العلم وظهور الجهل والشح وقبض الامانة وتحليل الدماء والزنا والحرير والغناء والربا والخمر وكون المغنم دولا والزكاة مغرما وارتفاع الاصوات في المساجد وتقديم الاحداث ولعن اخر الامة اولها وخروج الدجالين ومفارقة الجماعة -اما	12213	966709047781157506	554	1092.0	453	558	99.28315734863281	97	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms334	false	-6001876342882992955	0	66	0	390	1610	300	لبدعة الاحتيال علي تحليل الحرام وذلك ان الناس يشحون باموالهم فلا يسمحون بتصريفها في مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم كالاحسان بالصدقات والهبات والمواساة والايثار علي النفس ويليه انواع القرض الجاءز ويليه التجاوز في المعاملات بانظار المعسر وبالاسقاط كما قال وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون------- وهذا كان شان من تقدم من السلف الصالح ثم نقص الاحسان بالوجوه بالاول فتسامح الناس بالقرض ثم نقض ذلك حتي صار	334	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12213	true	2346653352422878692	233	300	1224	1618	1618	300	لبدعة الاحتيال علي تحليل الحرام وذلك ان الناس يشحون باموالهم فلا يسمحون بتصريفها في مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم كالاحسان بالصدقات والهبات والمواساة والايثار علي النفس ويليه انواع القرض الجاءز ويليه التجاوز في المعاملات بانظار المعسر وبالاسقاط كما قال وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون البقرة وهذا كان شان من تقدم من السلف الصالح ثم نقص الاحسان بالوجه --الاول فتسامح الناس بالقرض ثم نقض ذلك حتي صار-	12213	966709047781157506	385	751.0	321	397	96.97733306884766	63	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms399	false	-2109506307286689807	81	113	424	575	1516	300	هذا الحديث يدل علي انه لا يءتي الناس قط من قبل --علماءهم وانما يءتون من قبل انه اذا مات علماءهم افتي من ليس بعالم فيءتي الناس من قبله وقد صرف هذا المعني	399	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12213	true	2346653352422878692	192	222	1028	1175	1618	300	هذا الحديث---- علي انه لا يءتي الناس قط من قبل العلماء-- وانما يءتون من قبل انه اذا مات علماءهم افتي من ليس بعالم فتءتي الناس من قبله وسياتي لهذا المعني	12213	966709047781157506	137	248.5	108	153	89.54248046875	25	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms334	false	-6001876342882992955	66	300	390	1610	1610	300	الموسر لا يسمح بما في يديه فيضطر-المعسر الي ان يدخل في المعاملات التي ظاهرها الجواز وباطنها المنع كالربا والسلف الذي يجر النفع فيجعل بيعا في الظاهر ويجري في الناس شرعا شاءعا ويدين به العامة وينصبون هذه المعاملات متاجر واصلها الشح بالاموال -حب الزخارف الدنيوية والشهوات العاجلة فاذا كان كذلك فالحري ان يصير ذلك ابتداعا في الدين وان يجعل من اشراط الساعة فان قيل هذا انتجاع من مكان بعيد وتكلف لا دليل عليه فالجواب انه لولا ان ذلك مفهوم من الشرع لما قيل به فقد روي احمد في مسنده من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله ع-ليه وسلم يقول اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاءا فلا يرفعه حتي يراجعوا دينهم ورواه ابو داود ايضا وقال فيه اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينتزعه حتي ترجعوا الي دينكم فتامل كيف قرن التبايع بالعينة بضنة الناس فاشعر بان التبايع بالعينة يكون عن الشح بالاموال وهو معقول في نفسه فان الرجل لا يتبايع ابدا هذا التبايع وهو يجد من يسلفه او من يعينه في حاجته الا ان يكون سفيها لا عقل له ويشهد لهذا المعني ما خرجه ابو داود ايضا عن علي رضي الله عنه قال سياتي علي الناس زمان عضوض يعض الموسر علي ما في يديه ولم يءمر بذلك قال الله تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو-	334	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12214	true	3925256089813269668	0	235	0	1222	1542	300	الموسر لا يسمح بما في يديه فيضطر المعسر الي ان يدخل في المعاملات التي ظاهرها الجواز وباطنها المنع كالربا والسلف الذي يجر النفع فيجعل بيعا في الظاهر ويجري في الناس شرعا شاءعا ويدين به العامة وينصبون هذه المعاملات متاجر واصله- الشح بالاموال وحب الزخارف الدنيوية والشهوات العاجلة فاذا كان كذلك فالحري ان يصير ذلك ابتداعا في الدين وان يجعل من اشراط الساعة فان قيل هذا انتجاع من مكان بعيد وتكلف لا دليل عليه فالجواب انه لولا ان ذلك مفهوم من الشرع لما قيل به فقد روي احمد في مسنده من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله وعليه وسلم يقول اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء- فلا يرفعه حتي يراجعوا دينهم ورواه ابو داود ايضا وقال فيه اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينتزعه حتي ترجعوا الي دينكم فتامل كيف قرن التبايع بالعينة بضنة الناس فاشعر بان التبايع بالعينة يكون عن الشح بالاموال وهو معقول في نفسه فان الرجل لا يتبايع ابدا هذا التبايع وهو يجد من يسلفه او من يعينه في حاجته الا ان يكون سفيها لا عقل له ويشهد لهذا المعني ما خرجه ابو داود ايضا عن علي رضي الله عنه قال سياتي علي الناس زمان عضوض يعض الموسر علي ما في يديه ولم يءمر بذلك قال الله تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو	12214	966709047781157506	1217	2406.0	984	1224	99.42810821533203	231	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms335	false	1028633688862788609	0	64	0	316	1463	300	خير الرازقين---- وينشد شرار خلق الله يبايعون كل مضطر الا ان بيع المضطر حرام المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخونه ان- كان عندك خير فعد به علي اخيك ولا تزده هلاكا الي هلاكه وهذه الاحاديث الثلاثة وان كانت اسانيدها ليست هناك مما يعضد بعضه بعضا وهو خبر حق في نفسه يشهد له الواقع قال بعضهم عامة العينة انما تقع من رجل يضطر الي	335	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12214	true	3925256089813269668	235	300	1222	1542	1542	300	خير الرازقين سبا وينشد شرار خلق الله يبايعون كل مضطر الا ان بيع المضطر حرام المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخونه وان كان عندك خير فعد به علي اخيك ولا تزده هلاكا الي هلاكه وهذه الاحاديث الثلاثة وان كانت اسانيدها ليست هناك مما يعضد بعضه بعضا وهو خبر حق في نفسه يشهد له الواقع قال بعضهم عامة العينة انما تقع من رجل يضطر الي-	12214	966709047781157506	313	613.5	250	321	97.5077896118164	62	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms335	false	1028633688862788609	64	300	316	1463	1463	300	نفقة يضن عليه الموسر بالقرض الا ان يربحه في الماءة ما احب فيبيعها ثمن الماءة بضعفها او نحو ذلك ففسر بيع المضطر ببيع العينة العينة ن وبيع العينة انما هو العين باكثر منها الي اجل حسبما هو مبسوط في الفقهيات فقد صار الشح اذا سببا في دخول هذه المفاسد في البيوع فان قيل كلامنا في البدعة--- في فساد المعصية لان هذه الاشياء بيوع فاسدة فصارت من باب اخر لا كلام لنا فيه فالجواب ان مدخل البدعة هاهنا من باب الاحتيال الذي اجازه بعض الناس فقد عده العلماء من البدع المحدثات حتي قال ابن المبارك في كتاب وضع في الحيل من وضع هذا فهو كافر ومن سمع به فرضي به فهو كافر ومن حمله من ك---------ورة فهو كافر ومن كان عنده فرضي به فهو كافر وذلك انه وقع فيه الاحتيالات باشياء منكرة حتي احتال علي فراق الزوجة زوجها بان ترتد وقال اسحاق بن راهويه عن سفيان بن عبد الملك ان ابن المبارك قال في قصة بنت ابي روح حيث امرت بالارتداد وذلك في ايام ابي غشان فذكر شيءا ثم قال ابن المبارك وهو مغضب احدثوا في الاسلام ومن كان امر بهذا فهو كافر ومن كان هذا الكتاب عنده او في بيته ليامر به او صوبه ولم يامر به فهو كافر ثم قال ابن مب--ارك ما اري الشيطان يحسن مثل هذا حتي جاء هءلاء فافادها منهم فاشاعها حينءذ وكان يحسنها ولم يجد من يمضيها فيهم حتي جاء هءلاء وانما وضع هذا الكتاب وامثاله ليكون حجة علي زعمهم في-	335	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12215	true	-2596422425517106622	0	237	0	1150	1504	300	نفقة يضن عليه الموسر بالقرض الا ان يربحه في الماءة ما احب فيبيعه- ثمن الماءة بضعفها او نحو ذلك ففسر بيع المضطر ببيع العينة--------- وبيع العينة انما هو العين باكثر منها الي اجل حسبما هو مبسوط في الفقهيات فقد صار الشح اذا سببا في دخول هذه المفاسد في البيوع فان قيل كلامنا في البدعة لا في فساد المعصية لان هذه الاشياء بيوع فاسدة فصارت من باب اخر لا كلام لنا فيه فالجواب ان مدخل البدعة هاهنا من باب الاحتيال الذي اجازه بعض الناس فقد عده العلماء من البدع المحدثات حتي قال ابن المبارك في كتاب وضع في الحيل من وضع هذا فهو كافر ومن سمع به فرضي به فهو كافر ومن حمله من كورة الي كورة فهو كافر ومن كان عنده فرضي به فهو كافر وذلك انه وقع فيه الاحتيالات باشياء منكرة حتي احتال علي فراق الزوجة زوجها بان ترتد وقال اسح-ق بن راهويه عن سفيان بن عبد الملك ان ابن المبارك قال في قصة بنت ابي روح حيث امرت بالارتداد وذلك في ايام ابي غشان فذكر شيءا ثم قال ابن المبارك وهو مغضب احدثوا في الاسلام ومن كان امر بهذا فهو كافر ومن كان هذا الكتاب عنده او في بيته ليامر به او صوبه ولم يامر به فهو كافر ثم قال ابن المبارك ما اري الشيطان يحسن مثل هذا -ثم جاء هءلاء فافادها منهم فاشاعها حينءذ وكان لحسنها ولم يجد من يمضيها فيهم حتي جاء هءلاء وانما وضع هذا الكتاب وامثاله ليكون حجة علي زعمهم في	12215	966709047781157506	1130	2217.5	897	1162	97.24612426757812	227	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms336	false	-1029124658497804003	0	63	0	354	1637	300	ان يحتالوا للحرام حتي يصير حلالا وللواجب حتي يكون غير واجب وما اشبه ذلك من الامور الخارجة عن نظام الدين كما اجازوا نكاح المحلل وهو احتيال علي رد المطلقة ثلاثا لمن طلقها واجازوا اسقاط فرض الزكاة بالهبة- المستعارة واشباه ذلك فقد ظهر وجه الاشارة في الاحاديث المتقدمة المذكور فيها الشح وانها تتضمن ابتداعا كما تتضمن معاصي جملة واما قبض الامانة فعبارة عن شياع	336	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12215	true	-2596422425517106622	237	300	1150	1504	1504	300	ان يحتالوا للحرام حتي يصير حلالا وللواجب حتي يكون غير واجب وما اشبه ذلك من الامور الخارجة عن نظام الدين كما اجازوا نكاح المحلل وهو احتيال علي رد المطلقة ثلاثا لمن طلقها واجازوا اسقاط فرض الزكاة بالهيءة المستعارة واشباه ذلك فقد ظهر وجه الاشارة في الاحاديث المتقدمة المذكور فيها الشح وانها تتضمن ابتداعا كما تتضمن معاصي جملة واما قبض الامانة فعبارة عن شياع-	12215	966709047781157506	351	693.0	289	355	98.87323760986328	61	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms336	false	-1029124658497804003	63	289	354	1570	1637	300	الخيانة وهي من سماة اهل النفاق ولكن يوجد في الناس بعض انواعها تشريعا وحكيت عن قوم ممن ينتمي الي العلم كما حكيت عن كثير من الامراء فان اهل الحيل المشار اليهم انما بنوا في بيع العينة علي اخفاء ما ولو اظهروه لكان البيع فاسدا فاخفوه لتظهر صحته فان بيعة الثو-ب بماءة وخمسين الي اجل لكنهما اظهرا وساطة الثوب وانه هو المبيع والمشتري وليس كذلك بدليل الواقع وكذلك يهب ماله عند راس الحول قاءلا بلسان حاله ومقاله انا غير محتاج الي هذا المال وانت احوج اليه مني ثم يهبه فاذا جاء الحول الاخر قال الموهوب له للواهب مثل المقالة الاولي والجميع في الحالين بل في الحولين في تصريف المال سواء اليس هذا خلاف الامانة والتكليف من اصله امانة فيما بين العبد وربه فالعمل بخلاف- خيانة ومن ذلك ان بعض الناس كان يحفر الزينة ويرد من الكذب ومعني الزينة التدليس بالعيوب وهذا خلاف الامانة والنصح لكل مسلم وا----------------------يضا فان كثيرا من الامراء يحتاجون اموال الناس اعتقادا منهم انها لهم دون المسلمين ومنهم من يعتقد نوعا من ذلك في الغناءم الماخوذة عنوة من الكفار فيجعلونها في بيت المال ويحرمون الغانمين من حظوظهم منها تاويلا علي الشريعة بالعقول فوجه البدعة ها هنا ظاهر وقد تقدم التنبيه علي ذلك في تمثيل البدع الداخلة في الضروريات في الباب قبل هذا ويدخل تحت هذا النمط كون الغناءم تصير دولا وقوله سترون بعدي اثرة وامراء تنكرونها ثم قال ادوا اليهم حقهم وسلوا الله دقهم	336	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12216	true	-4354045408317764881	0	229	0	1238	1586	300	الخيانة وهي من سمات اهل النفاق ولكن يوجد في الناس بعض انواعها تشريعا وحكيت عن قوم ممن ينتمي الي العلم كما حكيت عن كثير من الامراء فان اهل الحيل المشار اليهم انما بنوا في بيع العينة علي اخفاء ما -لو اظهروه لكان البيع فاسدا فاخفوه لتظهر صحته فان بيعه الثواب بماءة وخمسين الي اجل لكنهما اظهرا وساطة الثوب وانه هو المبيع والمشتري وليس كذلك بدليل الواقع وكذلك يهب ماله عند راس الحول قاءلا بلسان حاله ومقاله انا غير محتاج الي هذا المال وانت احوج اليه مني ثم يهبه فاذا جاء الحول الاخر قال الموهوب له للواهب مثل المقالة الاولي والجميع في الحالين بل في الحولين في تصريف المال سواء اليس هذا خلاف الامانة والتكليف من اصله امانة فيما بين العبد وربه فالعمل بخلافه خيانة ومن ذلك ان بعض الناس كان يحقر الزينة ويرد من الكذب ومعني الزينة التدليس بالعيوب وهذا خلاف الامانة والنصح لكل مسلم وايضا والنصح لكل مسلم وايضا فان كثيرا من الامراء يجتاحون اموال الناس اعتقادا منهم انها لهم دون المسلمين ومنهم من يعتقد نوعا من ذلك في الغناءم الماخوذة عنوة من الكفار فيجعلونها في بيت المال ويحرمون الغانمين من حظوظهم منها تاويلا علي الشريعة بالعقول فوجه البدعة ها-هنا ظاهر وقد تقدم التنبيه علي ذلك في تمثيل البدع الداخلة في الضروريات في الباب قبل هذا ويدخل تحت هذا النمط كون الغناءم تصير دولا وقوله سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها ثم قال ادوا اليهم حقهم وسلوا الله حقكم	12216	966709047781157506	1204	2362.5	979	1240	97.09677124023438	214	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms337	false	6472270146944650040	0	130	0	713	1606	300	وغيرهما عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها زاد ابن ماجه يعزف علي رءوسهم بالمعازف والقينات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير وخرجه البخاري عن ابي عامر وابي مالك الاشعري قال فيه ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم سارحة لهم ياتيهم رجل لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة وفي سنن ابي داود ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير وقال في اخره يمسخ منهم اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة والخز هنا نوع من الحرير ليس الخز الماذون فيها المنسوج من حرير وغيره وقوله في الحديث ولينزلن اقوام يعني والله اعلم من	337	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12261	true	-2059854100765550228	169	300	956	1672	1672	300	وغيرهما عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها زاد ابن ماجه يعزف علي رءوسهم بالمعازف والقينات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير وخرجه البخاري عن ابي عامر وابي مالك الاشعري قال فيه ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم سارحة لهم ياتيهم رجل لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة وفي سنن ابي داود ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير وقال في اخره يمسخ منهم اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة والخز هنا نوع من الحرير ليس الخز الماذون فيها المنسوج من حرير وغيره وقوله في الحديث -لينزلن اقوام يعني والله اعلم من-	12261	966709047781157506	711	1405.0	582	718	99.02507019042969	128	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms337	false	6472270146944650040	130	300	713	1606	1606	300	هءلاء المستحلين والمعني ان هءلاء المستحلين ينزل منهم اقوام الي جنب علم وهو الجبل فيواعدهم الي الغد فيبيتهم الله وهو اخذ العذاب ليلا ويمسخ منهم اخرين كما في حديث ابي داود كما في الحديث قبل يخسف الله بهم الارض ويمسخ منهم قردة وخنازير وكان الخسف ها هنا--- التبييت المذكور في الاخر وهذا نص في ان هءلاء الذين استحلو- هذه المحارم كانوا متاولين فيها حيث زعموا ان الشراب الذي شربوه ليس هو الخمر وانما له اسم اخر اما النبيذ او غيره وانما الخمر عصير العنب النء وهذا راي طاءفة من الكوفيين وقد ثبت ان كل مسكر خمر قال بعضهم وانما اتي علي هءلاء حيث استحلوا المحرمات بما ظنوه من انتفاء الاسم ولم يلتفتوا الي وجود المعني المحرم وثبوته قال وهذه بعينها شبهة اليهود في استحلالهم اخذ الحيتان يوم الاخذ بما اوقعوها به يوم السبت في الشباك والحفاءر من فعلهم يوم الجمعة حيث قالوا ليس هذا بصيد ولا عمل يوم السبت وليس هذا باستباحة الشح بل الذي يستحل الخمر زاعما انه ليس خمرا مع علمه بان معناه معني الخمر ومقصوده مقصود الخمر-	337	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12262	true	-8296759198871375282	0	170	0	897	1564	300	هءلاء المستحلين والمعني ان هءلاء المستحلين ينزل منهم اقوام الي جنب علم وهو الجبل فيواعدهم الي الغد فيبيتهم الله وهو اخذ العذاب ليلا ويمسخ منهم اخرين كما في حديث ابي داود كما في الحديث قبل يخسف الله بهم الارض ويمسخ منهم قردة وخنازير وكان الخسف ها-هنا هو التبييت المذكور في الاخر وهذا نص في ان هءلاء الذين استحلوا هذه المحارم كانوا متاولين فيها حيث زعموا ان الشراب الذي شربوه ليس هو الخمر وانما له اسم اخر اما النبيذ او غيره وانما الخمر عصير العنب النء وهذا راي طاءفة من الكوفيين وقد ثبت ان كل مسكر خمر قال بعضهم وانما اتي علي هءلاء حيث استحلوا المحرمات بما ظنوه من انتفاء الاسم ولم يلتفتوا الي وجود المعني المحرم وثبوته قال وهذه بعينها شبهة اليهود في استحلالهم اخذ الحيتان يوم الاحذ بما اوقعوها به يوم السبت في الشباك والحفاءر من فعلهم يوم الجمعة حيث قالوا ليس هذا بصيد ولا عمل يوم السبت وليس هذا باستباحة الشح بل الذي يستحل الخمر زاعما انه ليس خمرا مع علمه بان معناه معني الخمر ومقصوده مقصود الخمر	12262	966709047781157506	891	1760.0	723	898	99.22048950195312	166	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms338	false	8063046656852618122	0	130	0	667	1562	300	افسد تاويلا من جهة ان اهل الكوفة من اكثر الناس قياسا فلءن كان من القياس ما هو حق فان قياس الخمر المنبوذة علي الخمر العصيرة من القياس في معني الاصل وهو من القياس الجلي اذ ليس بينهما من الفرق ما يتوهم انه مءثر في التحريم فاذا كان هءلاء المذكورون في الحديث انما شربوا الخمر استحلالا لها لما ظنوا ان المحرم مجرد ما وقع عليه اللفظ وظنوا ان لفظ الخمر لا يقع علي غير عصير العنب الن-ء فشبهتهم في استحلال الحرير والمعازف اظهر بانه ابيح الحرير للنساء مطلقا وللرجال في بعض الاحوال فكذلك الغناء والدف قد ابيح في العرس ونحوه وابيح منه الحداء وغيره وليس في هذا النوع من دلاءل التحريم ما في الخمر فظهر ذم الذين يخسف بهم ويمسخون انما فعل ذلك بهم من جهة التاويل الفاسد الذي استحلوا به	338	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12262	true	-8296759198871375282	170	300	897	1564	1564	300	افسد تاويلا من جهة ان اهل الكوفة من اكثر الناس قياسا فلءن كان من القياس ما هو حق فان قياس الخمر المنبوذة علي الخمر العصيرة من القياس في معني الاصل وهو من القياس الجلي اذ ليس بينهما من الفرق ما يتوهم انه مءثر في التحريم فاذا كان هءلاء المذكورون في الحديث انما شربوا الخمر استحلالا لها لما ظنوا ان المحرم مجرد ما وقع عليه اللفظ وظنوا ان لفظ الخمر لا يقع علي غير عصير العنب النيء فشبهتهم في استحلال الحرير والمعازف اظهر بانه ابيح الحرير للنساء مطلقا وللرجال في بعض الاحوال فكذلك الغناء والدف قد ابيح في العرس ونحوه وابيح منه الحداء وغيره وليس في هذا النوع من دلاءل التحريم ما في الخمر فظهر ذم الذين يخسف بهم ويمسخون انما فعل ذلك بهم من جهة التاويل الفاسد الذي استحلوا به-	12262	966709047781157506	666	1322.0	537	668	99.70059967041016	128	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms338	false	8063046656852618122	130	300	667	1562	1562	300	المحارم بطريق الحيلة واعرضوا عن مقصود الشارع وحكمته في تحريم هذه الاشياء وقد خرج ابن بطة عن الاوزاعي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ياتي علي الناس زمان يستحلون فيه الربا بالبيع قال بعضهم يعني العينة وروي في استحلال الربا حديث رواه ابراهيم الحربي عن ابي ثعلبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اول دينكم نبوة ورحمة ثم ملك وجبرية ثم ملك عضوض يستحل في ا-لحر والخز يريد استحلال الفروج الحرام والحر بكسر الحاء المهملة والراء المخففة الفرج قالوا ويشبه والله اعلم ان يراد بذلك ظهور استحلال نكاح المحلل ونحو ذلك مما يوجب استحلال الفروج المحرمة فان الامة لم يستحل احد منها الزنا الصريح ولم يرد بالاستحلال مجرد الفعل فان هذا لم يزل معمولا في الناس ثم لفظ الاستحلال انما يستعمل في الاصل فيمن اعتقد الشء حلالا والواقع كذلك فان هذا الملك العضوض الذي كان بعد الملك والجبرية قد كان في اواخر عصر التابعين في تلك الازمان صار في اولي الامر من يفتي بنكاح المحلل ونحوه ولم يكن قبل ذلك من يفتي به اصلا ويءيد ذلك انه في-	338	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12263	true	2952349876184638220	0	170	0	897	1593	300	المحارم بطريق الحيلة واعرضوا عن مقصود الشارع وحكمته في تحريم هذه الاشياء وقد خرج ابن بطة عن الاوزاعي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ياتي علي الناس زمان يستحلون فيه الربا بالبيع قال بعضهم يعني العينة وروي في استحلال الربا حديث رواه ابراهيم الحربي عن ابي ثعلبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اول دينكم نبوة ورحمة ثم ملك وجبرية ثم ملك عضوض يستحل فيه الحر والخز يريد استحلال الفروج الحرام والحر بكسر الحاء المهملة والراء المخففة الفرج قالوا ويشبه والله اعلم ان يراد بذلك ظهور استحلال نكاح المحلل ونحو ذلك بما يوجب استحلال الفروج المحرمة فان الامة لم يستحل احد منها الزنا الصريح ولم يرد بالاستحلال مجرد الفعل فان هذا لم يزل معمولا في الناس ثم لفظ الاستحلال انما يستعمل في الاصل فيمن اعتقد الشء حلالا والواقع كذلك فان هذا الملك العضوض الذي كان بعد الملك والجبرية قد كان في اواخر عصر التابعين في تلك الازمان صار في اولي الامر من يفتي بنكاح المحلل ونحوه ولم يكن قبل ذلك من يفتي به اصلا ويءيد ذلك انه في	12263	966709047781157506	892	1777.0	724	897	99.44258880615234	167	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms339	false	3664042188362163363	0	131	0	706	1574	300	حديث ابن مسعود رضي الله عنه المشهور ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن اكل الربا وشاهديه وكاتبه والمحلل والمحلل له وروي احمد عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما ظهر في قوم الربا والزنا الا احلوا بانفسهم عقاب الله فهذا يشعر بان التحليل من الزنا كما يشعر ان العينة من الربا وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا ومرفوعا قال ياتي علي الناس زمان يستحل فيه خمسة اشياء يستحلون الخمر باسماء يسمونها بها والسحت بالهدية والقتل بالريبة والزنا بالنكاح والربا بالبيع فان الثلاثة المذكورة اولا قد سنت واما السحت الذي هو العطية للوالي والحاكم ونحوهما باسم الهدية فهو ظاهر واستحلال القتل باسم الارهاب الذي يسميه ولاة الظلم سياسية وابهة الملك ونحو ذلك فظاهر ايضا وهو نوع من انواع شريعة القتل	339	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12263	true	2952349876184638220	170	300	897	1593	1593	300	حديث ابن مسعود رضي الله عنه المشهور ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن اكل الربا وشاهديه وكاتبه والم--------حلل له وروي احمد عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما ظهر في قوم الربا والزنا الا احلوا بانفسهم عقاب الله فهذا يشعر بان التحليل من الزنا كما يشعر ان العينة من الربا وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا ومرفوعا قال ياتي علي الناس زمان يستحل فيه خمسة اشياء يستحلون الخمر باسماء يسمونها بها والسحت بالهدية والقتل بالريبة والزنا بالنكاح والربا بالبيع فان الزيادة المذكورة اولا قد سنت واما السحت الذي هو العطية للوالي والحاكم ونحوهما باسم الهدية فهو ظاهر واستحلال القتل باسم الارهاب الذي يسميه ولاة الظلم سياس-ة وابهة الملك ونحو ذلك فظاهر ايضا وهو نوع من انواع شريعة القتل-	12263	966709047781157506	693	1370.0	564	706	98.15863800048828	126	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms339	false	3664042188362163363	131	300	706	1574	1574	300	المخترعة وقد وصف النبي صلي الله عليه وسلم الخوارج بهذا النوع من الخصال فقال ان من ضء-ضء هذا قوما يقراون القران لا يتجاوز حناجرهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ولعل هءلاء المرادون بقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة رضي الله عنه يصبح الرجل مءمنا ويمسي كافرا الحديث يدل عليه تفسير الحسن قال يصبح محرما لدم اخيه وعرضه ويمسي مستحلا الي اخره وقد وضع القتل شرعا معمولا به علي غير سنة الله وسنة رسوله المتسمي بالمهدي المغربي الذي زعم انه المبشر به في الاحاديث فجعل القتل عقابا في ثمانية عشر صنفا ذكروا منها الكذب والمداهنة واخذهم ايضا بالقتل في ترك امتثال امر من يستمع امره وبايعوه علي ذلك وكان يعظهم في كل وقت ويذكرهم ومن لم يحضر ادب فان تمادي قتل وكل من لم يتادب بما ادب به ضرب بالسوط المرة والمرتين فان ظهر منه عناد في ترك امتثال الاوامر قتل ومن داهن علي اخيه او ابيه او من يكرم او المقدم عليه قتل وكل من شك في عصمته-	339	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12264	true	4739739283704596181	0	170	0	868	1537	300	المخترعة -قد وصف النبي صلي الله عليه وسلم الخوارج بهذا النوع من الخصال فقال ان من ضء ضء هذا قوما يقرء-ن القران لا يتجاوز حناجرهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ولعل هءلاء المرادون بقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة رضي الله عنه يصبح الرجل مءمنا ويمسي كافرا الحديث يدل عليه تفسير الحسن قال يصبح محرما لدم اخيه وعرضه ويمسي مستحلا الي اخره وقد وضع القتل شرعا معمولا به علي غير سنة الله وسنة رسوله المتسمي بالمهدي المغربي الذي زعم انه المبشر به في الاحاديث فجعل القتل عقابا في ثمانية عشر صنفا ذكروا منها الكذب والمداهنة واخذهم ايضا بالقتل في ترك امتثال امر من يستمع امره وبايعوه علي ذلك وكان يعظهم في كل وقت ويذكرهم ومن لم يحضر ادب فان تمادي قتل وكل من لم يتادب بما ادب به ضرب بالسوط المرة والمرتين فان ظهر منه عناد في ترك امتثال الاوامر قتل ومن داهن علي اخيه او ابيه او من يكرم او المقدم عليه قتل وكل من شك في عصمته	12264	966709047781157506	865	1709.0	697	870	99.42528533935547	168	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms340	false	-751714288828585861	0	130	0	669	1579	300	قتل او شك في انه المهدي المبشر به وكل من خالف امره امر اصحابه فع-روه فكان اكثر تاديبه القتل كما تري كما انه كان من رايه ان لا يصلي خلف امام او خطيب ياخذ اجرا علي الامامة او الخطابة وكذلك لبس الثياب الرفيعة وان كانت حلالا فقد حكوا عنه قبل ان يستفحل امره انه ترك الصلاة خلف خطيب اغمات بذلك السبب فقدم خطيب اخر في ثياب حفيله تباين التواضع زعموا فترك الصلاة خلفه وكان من رايه ترك الراي واتباع مذاهب الظاهرية قال العلماء وهو بدعة ظهرت في الشريعة بعد الماءتين ومن رايه ان التمادي علي ذرة من الباطل كالتمادي علي الباطل كله وذكر في كتاب الامامة انه هو الامام واصحابه هم الغرباء الذين قيل فيهم بدء الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدء فطوبي للغرباء وقال في الكتاب المذكور جاء الله	340	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12264	true	4739739283704596181	170	300	868	1537	1537	300	قتل او شك في انه المهدي المبشر به وكل من خالف امره امر اصحابه فعزروه فكان اكثر تاديبه القتل كما تري كما انه كان من رايه ان لا يصلي خلف امام او خطيب ياخذ اجرا علي الامامة او الخطابة وكذلك لبس الثياب الرفيعة وان كانت حلالا فقد حكوا عنه قبل ان يستفحل امره انه ترك الصلاة خلف خطيب اغمات بذلك السبب فقدم خطيب اخر في ثياب حفيلة تباين التواضع زعموا فترك الصلاة خلفه وكان من رايه ترك الراي واتباع مذاهب الظاهرية قال العلماء وهو بدعة ظهرت في الشريعة بعد الماءتين ومن رايه ان التمادي علي ذرة من الباطل كالتمادي علي الباطل كله وذكر في كتاب الامامة انه هو الامام واصحابه هم الغرباء الذين قيل فيهم بدء الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدء فطوبي للغرباء وقال في الكتاب المذكور جاء الله-	12264	966709047781157506	667	1323.0	538	670	99.55223846435547	127	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms028	false	8812825800216163574	131	167	679	862	1534	300	جاء في رواية- عن عاءشه ايض--------------ا قالت تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الايه هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكم---------ات الايه قال فاذا رايتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عني الله فاحذروهم	28	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12265	true	-4686574953336498180	218	259	1159	1366	1562	300	جاء في الحديث عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات ال عمران الاية قال فاذا رايتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عني الله فاحذورهم	12265	966709047781157506	169	313.5	133	207	81.64250946044922	29	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms182	false	-2375525619949107884	86	111	439	554	1542	300	بالمهدي وطاعته صافية نقية لم ير مثلها قبل ولا بعد وان به قامت السموات والارض -به تقوم ولا ضد له ولا مثل ولا ند------ وكذب	182	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12265	true	-4686574953336498180	0	26	0	122	1562	300	بالمهدي وطاعته صافية نقية لم ير مثلها قبل ولا بعد وان به قامت السموات والارض وبه تقوم ولا ضد له ولا مثل ولا ند انتهي وكذب	12265	966709047781157506	115	217.5	90	122	94.26229858398438	24	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms340	false	-751714288828585861	130	300	669	1579	1579	300	بالمهدي وطاعته صافية نقية لم ير مثلها قبل ولا بعد وان به قامت السموات والارض وبه تقوم ولا ضد له ولا مثل ولا ند انتهي وكذب فالمهدي عيسي عليه السلام وكان يامرهم بلزوم الحزب بعد صلاة الصبح وبعد المغرب فامر المءذنين اذا طلع الفجر ان ينادوا اصبح ولله الحمد اشعارا زعموا بان الفجر قد طلع لالزام الطاعة ولحضور الجماعة وللغدو لكل ما يءمرون به وله اختراعات وابتداعات غير ما ذكرنا وجميع ذلك الي انه قاءل برايه في العبادات والعادات مع زعمه انه قاءل غير قاءل بالراي وهو التناقض بعينه فقد ظهر اذن جريان تلك الاشياء علي الابتداع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ارتفاع الاصوات في المساجد فناشء عن بدعة الجدال في الدين فان من عادة قراءة العلم واقراءه وسم--------اعه ان يكون في المساجد ومن ادابة ان لا ترفع فيه الاصوات في غير المساجد فما ظنك به في المساجد فالجدال فيه زيادة الهوي فانه غير مشروع في الاصل فقد جعل العلماء من عقاءد الاسلام ترك المراء والجدال في الدين وهو الكلام فيما لم يءذن في الكلام فيه كالكلام في المتشابهات من الصفات والافعال وغيرهما وكمتشابهات-	340	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12265	true	-4686574953336498180	0	215	0	1142	1562	300	بالمهدي وطاعته صافية نقية لم ير مثلها قبل ولا بعد وان به قامت السموات والارض وبه تقوم ولا ضد له ولا مثل ولا ند انتهي وكذب فالمهدي عيسي عليه السلام وكان يامرهم بلزوم الحزب بعد صلاة الصبح وبعد المغرب فامر المءذنين اذا طلع الفجر ان ينادوا اصبح ولله الحمد اشعارا زعموا بان الفجر قد طلع لالزام الطاعة ولحضور الجماعة وللغد ولكل ما يءمرون به وله اختراعات وابتداعات غير ما ذكرنا وجميع ذلك الي انه قاءل برايه في العبادات والعادات مع زعمه انه -----غير قاءل بالراي وهو التناقض بعينه فقد ظهر اذا جريان تلك الاشياء علي الابتداع واما كون الزكاة مغرما فالمغرم ما يلزم اداءه من الديون والغرامات كان الولاة يلزمونها الناس بشء معلوم من غير نظر الي قلة مال الزكاة او كثرته او قصوره علن النصاب او عدم قصوره بل ياخذونهم بها علي كل حال الي الموت وكون هذا بدعة ظاهر واما ارتفاع الاصوات في المساجد فناشء عن بدعة الجدال في الدين فان من عادة قراءة العلم واقراءه وسماعه واسماعه ان يكون في المساجد ومن ادابه ان لا ترفع فيه الاصوات في غير المساجد فما ظنك به في المساجد فالجدال فيه زيادة الهوي فانه غير مشروع في الاصل فقد جعل العلماء من عقاءد الاسلام ترك المراء والجدال في الدين وهو الكلام فيما لم ياذن في الكلام فيه كالكلام في المتشابهات من الصفات والافعال وغيرهما وكمتشابهات	12265	966709047781157506	900	1777.0	733	1147	78.46556091308594	162	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms341	false	-2315444256644949885	0	83	0	414	1536	300	القران ولاجل ذلك جاء في الحديث عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات ال---------اية قال فاذا رايتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عني الله فاحذروهم وفي الحديث ما ضل قوم بعده هدي الا اوتوا الجدل وجاء عنه عليه السلام انه قال ولا تماروا في القران فان المراء فيه كفر وعنه عليه السلام انه قال ان القران يصدق بعضه بعضا فلا تكذبوا بعضه ببعض ما علمتم منه	341	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12265	true	-4686574953336498180	215	300	1142	1562	1562	300	القران ولاجل ذلك جاء في الحديث عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات ال عمران الاية قال فاذا رايتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عني الله فاحذورهم وفي الحديث ما ضل قوم بعد- هدي الا اوتوا الجدل وجاء عنه عليه السلام انه قال -لا تماروا في القران فان المراء فيه كفر وعنه عليه السلام انه قال ان القران يصدق بعضه بعضا فلا تكذبوا بعضه ببعض ما علمتم منه-	12265	966709047781157506	409	798.0	327	423	96.6903076171875	79	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms341	false	-2315444256644949885	83	300	414	1536	1536	300	فاقبلوه وما لم تعلموا منه فكلوه الي عالمه وقال عليه السلام اقراو القران ما اءتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فيه فقوموا عنه وخرج ابن وهب عن معاوية بن قرة قال اياكم والخصومات في الدين فانها تحبط الاعمال وقال النخعي في قوله تعالي والقينا بينهم العداوة والبغضاء قا--------ل الجدال والخصومات في الدين وقال معن بن عيسي انصرف مالك يوما الي المسجد وهو متكء علي يدي فلحقه رجل يقال له ابو الجديرة يت-م بالارجاء فقال يا ابا عبد الله اسمع مني شيءا اكلمك به واحاجك واخبرك برايي فقال له احذر ان اشهد عليك قال والله ما اريد الا الحق اسمع مني فان كان صوابا فقل به او فتكلم قال فان غلبتني قال اتبعني قال فان غلبتك قال اتبعتك قال فان جاء رجل فكلمناه فغلبناه قال اتبعناه فقال له مالك يا عبد الله بعث الله محمدا بدين واحد واراك تنتقل وقال عمر بن عبد العزيز من جعل دينه عرضا للخصومات اكثر التنقل وقال مالك ليس الجدال في الدين بشء والكلام في ذم الجدال كثير فاذا كان مذموما فمن جعله محمودا وعده من العلوم النافعة باطلاق فقد ابتدع في الدين ولما كان اتباع الهوي اصل الابتداع لم يعدم صاحب الجدال ان يماري ويطلب الغلبة وذلك مظنة رفع الاصوات فان قيل عددت رفع الاصوات من فروع الجدال وخواصه وليس كذلك فرفع الاصوات قد يكون في العلم ولذلك كره رفع الاصوات في المسجد-	341	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12266	true	-4149098415980658656	0	218	0	1131	1546	300	فاقبلوه وما لم تعلموا منه فكلوه الي عالمه وقال عليه السلام اقرءا القران ما اءتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فيه فقوموا عنه وخرج ابن وهب عن معاوية بن قرة قال اياكم والخصومات في الدين فانها تحبط الاعمال وقال النخعي في قوله تعالي والقينا بينهم العداوة والبغضاء الماءدة قال الجدال والخصومات في الدين وقال معن بن عيسي انصرف مالك يوما الي المسجد وهو متكء علي يدي فلحقه رجل يقال له ابو الجديرة يتهم بالارجاء فقال يا ابا عبد الله اسمع مني شيءا اكلمك به واحاجك واخبرك برايي فقال له احذر ان اشهد عليك قال والله ما اريد الا الحق اسمع مني فان كان صوابا فقل به او فتكلم قال فان غلبتني قال اتبعني قال فان غلبتك قال اتبعتك قال فان جاء رجل فكلمناه فغلبنا- قال اتبعناه فقال له مالك يا عبد الله بعث الله محمدا بدين واحد واراك تنتقل وقال عمر بن عبد العزيز من جعل دينه عرضا للخصومات اكثر التنقل وقال مالك ليس الجدال في الدين بشء والكلام في ذم الجدال كثير فاذا كان مذموما فمن جعله محمودا وعده من العلوم النافعة باطلاق فقد ابتدع في الدين ولما كان اتباع الهوي اصل الابتداع لم يعدم صاحب الجدال ان يماري ويطلب الغلبة وذلك مظنة رفع الاصوات فان قيل عددت رفع الاصوات من فروع الجدال وخواصه وليس كذلك فرفع الاصوات قد يكون في العلم ولذلك كره رفع الاصوات في المسجد	12266	966709047781157506	1117	2212.5	901	1132	98.67491149902344	213	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms342	false	8977662586702088021	0	82	0	416	1498	300	وان كان في العلم او في غير العلم قال ابن القاسم في المبسوط رايت مالكا يعيب علي اصحابه رفع اصواتهم في المسجد وعلل ذلك محمد بن مسلمة بعلتين احداهما انه يحب ان ينزه المسجد عن مثل هذا لانه مما امر بتعظيمه وتوقيره والثانية انه مبني للصلاة وقد امرنا ان ناتيها وعلينا السكينة والوقار ف-ان يلزم ذلك في موضعها المتخذ لها اولي وروي مالك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بني رحبة بين ناحية المسجد تسمي البطيحاء وقال من كان يريد ان	342	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12266	true	-4149098415980658656	218	300	1131	1546	1546	300	وان كان في العلم او في غير العلم قال ابن القاسم في المبسوط رايت مالكا يعيب علي اصحابه رفع اصواتهم في المسجد وعلل ذلك محمد بن مسلمة بعلتين احداهما انه يجب ان ينزه المسجد عن مثل هذا لانه مما امر بتعظيمه وتوقيره والثانية انه مبني للصلاة وقد امرنا ان ناتيها وعلينا السكينة والوقار فلان يلزم ذلك في موضعها المتخذ لها اولي وروي مالك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بني رحبة بين ناحية المسجد تسمي البط-حاء وقال من كان يريد ان-	12266	966709047781157506	413	810.0	332	417	99.04076385498047	78	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms342	false	8977662586702088021	82	300	416	1498	1498	300	يلغط او ينشد شعرا او يرفع صوته فليخرج الي هذه الرحبة فاذا كان كذلك فمن اين يدل ذم رفع الصوت في المسجد علي الجدال المنهي عنه فالجواب من وجهين احدهما ان رفع الصوت من خواص الجدل المذموم اعني في اكثر الامر دون الفلتات لان رفع الصوت والخروج عن الاعتدال فيه ناشي عن الهوي في الشء المتكلم فيه واقرب الكلام الخاص بالمسجد الي رفع الصوت الكلام فيما لم يءذن فيه وهو الجدال الذي نبه عليه الحديث المتقدم وايضا لم يكثر الكلام جدا في نوع من انواع العلم في الزمان المتقدم الا في علم الكلام والي غرضه تصوبت سهام النقد والذم فهو اذا هو وقد روي عن عميرة -بن ابي ناجية المصري انه راي قوما يتعا-ون في المسجد وقد علت اصواتهم فقال هءلاء قوم قد ملوا العبادة واقبلوا علي الكلام اللهم امت عميرة فمات من عامه ذلك في الحج فراي رجل في النوم قاءلا يقول مات في هذه الليلة نصف الناس فعرفت تلك الليلة فجاء موت عميرة هذا والثاني انا لو سلمنا ان مجرد رفع الاصوات يدل علي ما قلنا لكان ايضا من البدع اذا عد كانه من الجاءز في جميع انواع العلم فصار معمولا به لا نفي ولا يكف عنه مجري البدع المحدثات واما تقديم الاحداث علي غيرهم من قبيل ما تقدم في كثرة الجهال وقلة العلم كان ذلك التقديم في رتب العلم او غيره لان الحدث ابدا او-	342	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12267	true	6787525968092777358	0	218	0	1084	1512	300	يلغط او ينشد شعرا او يرفع صوته فليخرج الي هذه الرحبة فاذا كان كذلك فمن اين يدل ذم رفع الصوت في المسجد علي الجدل- المنهي عنه فالجواب من وجهين احدهما ان رفع الصوت من خواص الجدل المذموم اعني في اكثر الامر دون الفلتات لان رفع الصوت والخروج عن الاعتدال فيه ناشء عن الهوي في الشء المتكلم فيه واقرب الكلام الخاص بالمسجد الي رفع الصوت الكلام فيما لم يءذن فيه وهو الجدال الذي نبه عليه الحديث المتقدم وايضا لم يكثر الكلام جدا في نوع من انواع العلم في الزمان المتقدم الا في علم الكلام والي غرضه تصوبت سهام النقد والذم فهو اذا هو وقد روي عن عميرة ابن ابي ناجية المصري انه راي قوما يتعارون في المسجد وقد علت اصواتهم فقال هءلاء قوم قد ملوا العبادة واقبلوا علي الكلام اللهم امت عميرة فمات من عامه ذلك في الحج فراي رجل في النوم قاءلا يقول مات في هذه الليلة نصف الناس فعرفت تلك الليلة فجاء موت عميرة هذا والثاني انا لو سلمنا ان مجرد رفع الاصوات يدل علي ما قلنا لكان ايضا من البدع اذا عد كانه من الجاءز في جميع انواع العلم فصار معمولا به لا يفي ولا يكف عنه مجري البدع المحدثات واما تقديم الاحداث علي غيرهم من قبيل ما تقدم في كثرة الجهال وقلة العلم كان ذلك التقديم في رتب العلم او غيره لان الحدث ابدا او	12267	966709047781157506	1078	2136.0	861	1085	99.3548355102539	213	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms343	false	1769530317880218744	0	82	0	429	1526	300	في غالب الامر غر لم يتحنك ولم يرتض في صناعته رياضة تبلغه مبالغ الشيوخ الراسخين الاقدام في تلك الصناعة ولذلك قالوا في المثل وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس هذا ان حملنا الحديث علي حداثة السن وهو نص في حد-ث ابن مسعود رضي الله عنه فان حملناه علي حدثان العهد بالصناعة ويحتمله قوله وكان زعيم القوم ارذلهم وقوله وساد القبيلة فاسقهم وقوله اذا اسند الامر الي غير اهله فالمعني فيها واحد فان الحديث العهد بالشء لا	343	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12267	true	6787525968092777358	218	300	1084	1512	1512	300	في غالب الامر غر لم يتحنك ولم يرتض في صناعته رياضة تبلغه مبالغ الشيوخ الراسخين الاقدام في تلك الصناعة ولذلك قالوا في المثل وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس هذا ان حملنا الحد-ث علي حداثة السن وهو نص في حديث ابن مسعود رضي الله عنه فان حملناه علي حدثان العهد بالصناعة ويحتمله قوله وكان زعيم القوم ارذلهم وقوله وساد القبيلة فاسقهم وقوله اذا اسند الامر الي غير اهله فالمعني فيها واحد فان الحديث العهد بالشء لا-	12267	966709047781157506	427	839.0	346	430	99.30232238769531	79	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms343	false	1769530317880218744	82	300	429	1526	1526	300	يبلغ مبالغ القديم العهد فيه ولذلك يحكي عن الشيخ ابي مدين انه سءل عن الاحداث الذين نهي شيوخ الصوفية عنهم فقال الحدث الذي لم يستكمل الامر بعد وان كان ابن ثمانين سنة فاذا تقديم الاحداث علي غيرهم من باب تقديم الجهال علي غيرهم ولذلك قال فيهم سفهاء الاحلام وقال يقراون القران لا يجاوز تراقيهم الي اخره وهو منزل علي الحديث الاخر في الخوارج ان من ضءضء هذا قوما يقراون القران لا يجاوز حناجرهم الي اخر الحديث يعني انهم لم يتفقهوا فيه فهو في السنتهم لا في قلوبهم واما لعن اخر هذه الامة اولها فظاهر مما ذكر العلماء عن بعض الفرق الضالة فان الكاملية من الشيعة كفرت الصحابة رضي الله عنهم حين لم يصرفوا الخلافة الي علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكفرت عليا رضي الله عنه حين لم ياخذ بحقه فيها واما ما دون ذلك مما يوقف فيه عنه السبب فمنقول موجود في الكتب وانما فعلوا ذلك لمذاهب سوء لهم راوها فبنوا عليها ما يضاهيها من السوء والفحشاء فلذلك عدوا من فرق اهل البدع قال مصعب الزبيري وابن نافع دخل هارون يعني الرشيد المسجد فركع ثم اتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فسلم عليه ثم اتي مجلس مالك فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته ثم قال لمالك هل لمن سب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفء حق قال لا-	343	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12268	true	5163801245439184158	0	218	0	1098	1524	300	يبلغ مبالغ القديم العهد فيه ولذلك يحكي عن الشيخ ابي مدين انه سءل عن الاحداث الذين نهي شيوخ الصوفية عنهم فقال الحدث الذي لم يستكمل الامر بعد وان كان ابن ثمانين سنة فاذا تقديم الاحداث علي غيرهم من باب تقديم الجهال علي غيرهم ولذلك قال فيهم سفهاء الاحلام وقال يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم الي اخره وهو منزل علي الحديث الاخر في الخوارج ان من ضءضء هذا قوما يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم الي اخر الحديث يعني انهم لم يتفقهوا فيه فهو في السنتهم لا في قلوبهم واما لعن اخر هذه الامة اولها فظاهر مما ذكر العلماء عن بعض الفرق الضالة فان الكاملية من الشيعة كفرت الصحابة رضي الله عنهم حين لم يصرفوا الخلافة الي علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكفرت عليا رضي الله عنه حين لم ياخذ بحقه فيها واما ما دون ذلك مما يوقف فيه عند السبب فمنقول موجود في الكتب وانما فعلوا ذلك لمذاهب سوء لهم راوها فبنوا عليها ما يضاهيها من السوء والفحشاء فلذلك عدوا من فرق اهل البدع قال مصعب الزبيري وابن نافع دخل هارون يعني الرشيد المسجد فركع ثم اتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فسلم عليه ثم اتي مجلس مالك فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته ثم قال لمالك هل لمن سب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفء حق قال لا	12268	966709047781157506	1094	2180.0	877	1098	99.63570404052734	215	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms344	false	160495127307817776	1	78	4	401	1550	300	كرامة ولا مسرة قال من اين قلت ذلك قال قال الله عز وجل------------ ليغيظ بهم الكفار ف------من عابهم فهو كافر ولا حق لكافر في الفء واحتج مرة اخري في ذلك بقوله تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم------ الي اخر الايات الثلاث قال فهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين هاجروا معه وانصاره والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ف------من عدا هءلاء فلا حق لهم فيه وفي فعل	344	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12268	true	5163801245439184158	218	300	1098	1524	1524	300	كرامة ولا مسرة قال من اين قلت ذلك قال قال الله عز وجل يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار الفتح فمن عابهم فهو كافر ولا حق لكافر في الفء واحتج مرة اخري في ذلك بقوله تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم الحشر الي اخر الايات الثلاث قال فهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين هاجروا معه وانصاره والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر فمن عدا هءلاء فلا حق لهم فيه وفي فعل-	12268	966709047781157506	394	754.0	318	427	92.27165985107422	74	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms344	false	160495127307817776	78	300	401	1550	1550	300	خواص الفرق من هذا ال-عني كثير واما بعث الدجالين فقد كان ذلك جملة منهم من تقدم في زمان بني العباس وغيرهم ومنهم معد من العبيدية الذين ملكوا افريقية فقد حكي عنه انه جعل المءذن يقول اشهد ان معدا رسول الله عوضا من كلمة الحق اشهد ان محمد- رسول الله فهم المسلمون بقتله ثم رفعوه الي معد ليروا هل هذا عن امره فلما انتهي كلامهم اليه قال اردد عليهم اذانهم لعنهم الله ومن يدعي لنفسه العصمة فهو شبه من يدعي النبوة ومن يزعم انه به قامت السموات والارض فقد جاوز دعوي النبوة وهو المغربي المتسمي بالمهدي وقد كان في الزمان القريب رجل يقال له الفازازي ادعي النبوة واستظهر عليها بامور موهمة للكرامات والاخبار بالمغيبات ومخيلة -لخوارق العادات تبعه علي ذلك من العوام جملة ولقد سمعت بعض طلبة ذلك البلد الذي اختله هذا الباس وهو ما-لقة اخذا ينظر في قوله تعالي وخاتم النبيين-------- وهل يمكن تاويله وجعل يطرق اليه الاحتمالات ليسوغ امكان بعث نبي بعد محمد صلي الله عليه وسلم وكان مقتل هذا المفتري علي يد شيخ شيوخنا ابي جعفر ابن الزبير رحمه الله ولقد حكي بعض مولفي الوقت قال حدثني شيخنا ابو الحسن بن الجياب قال لما امر بالتاهب يوم قتله وهو في السجن الذي اخرج منه الي مصرعه جهر بتلاوة سورة يس فقال--- احد الذعرة ممن جمع السجن بينهما اقرا قرانك لاي شء تتفضل علي قراننا اليوم او في معني هذا فتركها-	344	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12269	true	-3713121368904928400	0	224	0	1160	1591	300	خواص الفرق من هذا المعني كثير واما بعث الدجالين فقد كان ج----ملة منهم من تقدم في زمان بني العباس وغيرهم ومنهم معد من العبيدية الذين ملكوا افريقية فقد حكي عنه انه جعل المءذن يقول اشهد ان معدا رسول الله عوضا من كلمة الحق اشهد ان محمدا رسول الله فهم المسلمون بقتله ثم رفعوه الي معد ليروا هل هذا عن امره فلما انتهي كلامهم اليه قال اردد عليهم اذانهم لعنهم الله ومن يدعي لنفسه العصمة فهو شبه من يدعي النبوة ومن يزعم انه به قامت السموات والارض فقد جاوز دعوي النبوة وهو المغربي المتسمي بالمهدي وقد كان في الزمان القريب رجل يقال له الفازازي ادعي النبوة واستظهر عليها بامور موهمة للكرامات والاخبار بالمغيبات ومخيلة الخوارق للعادات تبعه علي ذلك من العوام جملة ولقد سمعت بعض طلبة ذلك البلد الذي اختله هذا الباس وهو ما لقة اخذا ينظر في قوله تعالي وخاتم النبيين الاحزاب وهل يمكن تاويله وجعل يطرق اليه الاحتمالات ليسوغ امكان بعث نبي بعد محمد صلي الله عليه وسلم وكان مقتل هذا المفتري علي يد شيخ شيوخنا ابي جعفر ب-ن الزبير رحمه الله ولقد حكي بعض مءلفي الوقت قال حدثني شيخنا ابو الحسن بن الجياب قال لما امر بالتاهب يوم قتله وهو في السجن الذي اخرج منه الي مصرعه جهر بتلاوة سورة يس فقال له احد الذعرة ممن جمع السجن بينهما اقرا قرانك لاي شء تتفضل علي قراننا اليوم او في معني هذا فتركها	12269	966709047781157506	1140	2231.0	920	1165	97.85408020019531	215	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms345	false	-8894287840829631576	0	76	0	432	1577	300	مثلا بلوذعيته واما مفارقة الجماعة فبدعتها ظاهرة ولذلك يجازي بالميتة الجاهلية وقد ظهر في الخوارج وغيرهم ممن سلك مسلكهم كالعبيدية واشباههم فهذه ايضا من جملة ما اشتملت عليه تلك الاحاديث وباقي الخصال المذكورة عاءد الي نحو اخر ككثرة النساء وقلة الرجال وتطاول الناس في البنيان وتقارب الزمان فالحاصل ان اكثر الحوادث التي اخبر بها النبي صلي الله عليه وسلم من انها تقع وتظهر وتنتشر امور مبتدعة علي مضاهاة التشريع لكن من جهة التعبد لا من جهة	345	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12269	true	-3713121368904928400	224	300	1160	1591	1591	300	مثلا بلوذعيته واما مفارقة الجماعة فبدعتها ظاهرة ولذلك يجازي بالميتة الجاهلية وقد ظهر في الخوارج وغيرهم ممن سلك مسلكهم كالعبيدية واشباههم فهذا ايضا من جملة ما اشتملت عليه تلك الاحاديث وباقي الخصال المذكورة عاءد الي نحو اخر ككثرة النساء وقلة الرجال وتطاول الناس في البنيان وتقارب الزمان فالحاصل ان اكثر الحوادث التي اخبر بها النبي صلي الله عليه وسلم من انها تقع وتظهر وتنتشر امور مبتدعة علي مضاهاة التشريع لكن من جهة التعبد لا من جهة-	12269	966709047781157506	430	854.0	355	432	99.53704071044922	74	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms345	false	-8894287840829631576	76	300	432	1577	1577	300	كونها عادية وهو الفرق بين المعصية التي هي بدعة والمعصية التي هي ليست ببدعة وان العاديات من حيث هي عادية لا بدعة فيها ومن حيث يتعبد بها او توضع وضع التعبد تدخلها البدعة وحصل بذلك اتفاق القولين وصار المذهبان مذهبا واحدا وبالله التوفيق فصل فان قيل اما الابتداع بمعني انه نوع من التشريع علي وجه التعبد في العاديات من حيث هو توقيت معلوم معقول فايجابه او اجازته بالراي كما تقدم من امثلة بدع الخوارج ومن داناهم من الفرق الخارجة عن الجادة فظاهر ومن ذلك القول بالتحسين والتقبيح العقلي والقول بترك العمل بخبر الواحد وما اشبه ذلك فالقول بانه بدعة قد تبين وجهه واتضح مغزاه وانما يبقي وجه اخر يشبهه وليس به وهو ان المعاصي والمنكرات والمكروهات قد تظهر وتفشو ويجري العمل بها بين الناس علي وجه لا يقع لها انكار من خاص ولا عام فما كان منها هذا شانه هل يعد مثله بدعة ام لا فالجواب ان مثل هذه المسالة لها نظران احدهما نظر من حيث وقوعها عملا واعتقادا في الاصل فلا شك انها مخالفة لا بدعة اذ ليس من شرط كون الممنوع والمكروه غير بدعة ان لا ينشرها ولا يظهرها انه ليس من شرط ان تنشر بل لا تزول المخالفة ظهرت اول-ا واشتهرت ام لا وكذلك دوام العمل او عدم دوامه لا يءثر في واحدة منهما والمبتدع قد يقام عن بدعة -والمخالف قد يدوم علي مخالفته الي الموت عياذا بالله والثاني نظر من-	345	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12270	true	-8078535618692037455	0	225	0	1148	1557	300	كونها عادية وهو الفرق بين المعصية التي هي بدعة والمعصية التي هي ليست ببدعة وان العاديات من حيث هي عادية لا بدعة فيها ومن حيث يتعبد بها او توضع وضع التعبد تدخلها البدعة وحصل بذلك اتفاق القولين وصار المذهبان مذهبا واحدا وبالله التوفيق فصل فان قيل اما الابتداع بمعني انه نوع من التشريع علي وجه التعبد في العاديات من حيث هو توقيت معلوم معقول فايجابه او اجازته بالراي كما تقدم من امثلة بدع الخوارج ومن داناهم من الفرق الخارجة عن الجادة فظاهر ومن ذلك القول بالتحسين والتقبيح العقلي والقول بترك العمل بخبر الواحد وما اشبه ذلك فالقول بانه بدعة قد تبين وجهه واتضح مغزاه وانما يبقي وجه اخر يشبهه وليس به وهو ان المعاصي والمنكرات والمكروهات قد تظهر وتفشو ويجري العمل بها بين الناس علي وجه لا يقع لها انكار من خاص ولا عام فما كان منها هذا شانه هل يعد مثله بدعة ام لا فالجواب ان مثل هذه المسالة لها نظران احدهما نظر من حيث وقوعها عملا واعتقادا في الاصل فلا شك انها مخالفة لا بدعة اذ ليس من شرط كون الممنوع والمكروه غير بدعة ان لا ينشرها ولا يظهرها انه ليس من شرط ان تنشر بل لا تزول المخالفة ظهرت او لا واشتهرت ام لا وكذلك دوام العمل او عدم دوامه لا يءثر في واحدة منهما والمبتدع قد يقام عن بدعتة والمخالف قد يدوم علي مخالفته الي الموت عياذا بالله والثاني نظر من	12270	966709047781157506	1142	2275.0	920	1148	99.47734832763672	223	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms346	false	-68819458929626662	0	77	0	414	1558	300	جهة ما يقترن بها من خارج فالقراءن قد تقترن فتكون سببا في مفسدة حالية وفي مفسدة مالية كلاهما راجع الي اعتقاد البدعة اما الحالية فبامرين الاول ان يعمل بها الخواص من الناس عموما وخاصة العلماء خصوصا وتظهر من جهتهم وهذه مفسدة في الاسلام ينشا عنها عادة من جهة العوام استسهالها واستجازتها لان العالم المنتصب مفتيا للناس بعمله كما هو مفت بقوله فاذا نظر الناس اليه و هو يعمل بامر -هو مخالفة حصل في اعتقادهم جوازه ويقولون لو	346	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12270	true	-8078535618692037455	225	300	1148	1557	1557	300	جهة ما يقترن---- من خارج فالقراءن قد تقترن فتكون سببا في مفسدة حالية وفي مفسدة مالية كلاهما راجع الي اعتقاد البدعة اما الحالية فبامرين الاول ان يعمل بها الخواص من الناس عموما وخاصة العلماء خصوصا وتظهر من جهتهم وهذه مفسدة في الاسلام ينشا عنها عادة من جهة العوام استسهالها واستجارتها لان العالم المنتصب مفتيا للناس بعمله كما هو مفت بقوله فاذا نظر الناس اليه و-هو يعمل بامره هو مخالفة حصل في اعتقادهم جوازه ويقولون لو-	12270	966709047781157506	406	791.5	333	415	97.8313217163086	70	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms346	false	-68819458929626662	77	300	414	1558	1558	300	كان ممنوعا او مكروها لا متنع منه العالم هذا وان نص علي منعه او كراهته فان عمله معارض لقوله فاما ان يقول العامي ان العالم خالف بذلك ويجوز عليه مثل ذلك وهم عقلاء الناس وهم الاقلون واما ان يقول انه وجد فيه رخصة فانه لو كان كما قال لم يات به فيرجح بين قوله وفعله والفعل اغلب من القول في جهة التاسي كما تبين في كتاب الموافقات فيعمل العامي بعمل العالم تحسينا للظن به فيعتقده جاءزا وهءلاء هم الاكثرون فقد صار عمل العالم عند العامي حجة كما كان قوله حجة علي الاطلاق والعموم في الفتيا فاجتمع علي العامي العمل مع اعتقاد الجواز بشبهة دليل وهذا عين البدعة بل لقد وقع مثل هذا في طاءفة ممن تميز عن العامة بانتصاب في رتبة العلماء فجعلوا العمل ببدعة الدعاء بهيءة الاجتماع في اثار الصلوات وقراءة الحزب حجة في جواز العمل بالبدع في الجملة وان منها ما هو حسن وكان منهم من ارتسم في طريقة التصوف فاجاز التعبد لله بالعبادات المبتدعة واحتج بالحزب والدعاء بعد الصلاة كما تقدم ومنهم من اعتقد انه ما عمل به الا لمستند فوضعه في كتاب وجعله فقها كبعض ام--اريد الرس ممن قيد علي الامة ابن زيد واصل جميع ذلك سكوت الخواص عن البيان والعمل به علي الغفلة ومن هنا تستشنع زلة العالم فقد قالوا ثلاث تهدم الدين زلة العالم وجدال منافق بالقران واءمة ضالون و كل ذلك عاءد وباله علي عالم وزلله-	346	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12271	true	8148982575278845695	0	222	0	1144	1564	300	كان ممنوعا او مكروها لا-متنع منه العالم هذا وان نص علي منعه او كراهته فان عمله معارض لقوله فاما ان يقول العامي ان العالم خالف بذلك ويجوز عليه مثل ذلك وهم عقلاء الناس وهم الاقلون واما ان يقول انه وجد فيه رخصة فانه لو كان كما قال لم يات به فيرجح بين قوله وفعله والفعل اغلب من القول في جهة التاسي كما تبين في كتاب الموافقات فيعمل العامي بعمل العالم تحسينا للظن به فيعتقده جاءزا وهءلاء هم الاكثرون فقد صار عمل العالم عند العامي حجة كما كان قوله حجة علي الاطلاق والعموم في الفتيا فاجتمع علي العامي العمل مع اعتقاد الجواز بشبهة دليل وهذا عين البدعة بل -قد وقع مثل هذا في طاءفة ممن تميز عن العامة بانتصاب في رتبة العلماء فجعلوا العمل ببدعة الدعاء بهيءة الاجتماع في اثار الصلوات وقراءة الحزب حجة في جواز العمل بالبدع في الجملة وان منها ما هو حسن وكان منهم من ارتسم في طريقة التصوف فاجاز التعبد لله بالعبادات المبتدعة واحتج بالحزب والدعاء بعد الصلاة كما تقدم ومنهم من اعتقد انه ما عمل به الا لمستند فوضعه في كتاب وجعله فقها كبعض اما اريد الرس ممن قيد علي الامة ابن زيد واصل جميع ذلك سكوت الخواص عن البيان والعمل به علي الغفلة ومن هنا تستشنع زلة العالم فقد قالوا ثلاث تهدم الدين زلة العالم وجدال منافق بالقران واءمة ضالون و-كل ذلك عاءد وباله علي عالم وزلله	12271	966709047781157506	1141	2256.5	921	1147	99.47689819335938	218	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms347	false	3637321309767825171	0	77	0	420	1588	300	المذكور عند العلماء يحتمل وجهين احدهما زلله في النظر حتي يفتي بما خالف الكتاب والسنة فيتابع عليه وذلك الفتيا بالقول و-الثاني زلله في العمل بالمخالفات فيتابع عليها ايضا علي التاويل المذكور وهو في الاعتبار قاءم مقام الفتيا بالقول اذ قد علم انه متبع ومنظور اليه وهو مع ذلك يظهر بعمله ما ينهي عنه الشارع فكانه مفت به علي ما تقرر في الاصول والثاني من قسمي المفسدة الحالية ان يعمل بها العوام وتشيع فيهم وتظهر فلا ينكرها الخواص	347	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12271	true	8148982575278845695	222	300	1144	1564	1564	300	المذكور عند العلماء يحتمل وجهين احدهما زلله في النظر حتي يفتي بما خالف الكتاب والسنة فيتابع عليه وذلك الفتيا بالقول و الثاني زلله في العمل بالمخالفات فيتابع عليها ايضا علي التاويل المذكور وهو في الاعتبار قاءم مقام الفتيا بالقول اذ قد علم انه متبع ومنظور اليه وهو مع ذلك يظهر بقوله ما ينهي عنه الشارع فكانه مفت به علي ما تقرر في الاصول والثاني من قسمي المفسدة الحالية ان يعمل بها العوام وتشيع فيهم وتظهر فلا ينكرها الخواص-	12271	966709047781157506	417	822.0	341	421	99.04988098144531	76	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms347	false	3637321309767825171	77	300	420	1588	1588	300	ولا يرفعون لها رءوسهم قادرون علي الانكار فلم يفعلوا فالعامي من شانه اذا راي امرا يجهل حكمه يعمل العامل به فلا ينكر عليه اعتقد انه جاءز و--انه حسن او انه مشروع بخلاف ما اذا انكر عليه فانه يعتقد انه عيب او انه غير مشروع او انه ليس من فعل المسلم-ن هذا امر يلزم من ليس بعالم بالشريعة لان مستنده الخواص والعلماء في الجاءز مع غير الجاءز فاذا عدم الانكار ممن شانه الانكار مع ظهور العمل وانتشاره وعدم خوف المنكر ووجود القدرة عليه فلم يفعل دل عند العوام علي انه فعل جاءز لا حرج فيه فنشا فيه هذا الاعتقاد الفاسد بتاويل يقنع بمثله من العوام فصارت المخالفة بدعة كما في القسم الاول وقد ثبت في الاصول ان العالم في الناس قاءم مقام النبي عليه الصلاة والسلام والعلماء ورثة الانبياء فكما ان النبي صلي الله عليه وس-م يدل علي الاحكام بقوله وفعله واقراره كذلك وارثه يدل علي الاحكام بقوله وفعله واقراره واعتبر ذلك ببعض ما احدث في المساجد من الامور المنهي عنها فلم ينكرها العلماء او عملوا بها فصارت بعد سننا ومشروعات كزيادتهم مع الاذان اصبح ولله الحمد والوضوء للصلاة و تاهبوا ودعاء المءذنين بالليل في الصوامع وربما احتجوا ذلك بعض الناس بما وضع في نوازل ابن سهل غفلة عما عليه فيه وقد قيدنا في ذلك جزءا مفردا فمن اراد الشفاء في المسالة فعليه به وبالله التوفيق وخرج ابو داود قال اهتم النبي صلي الله-	347	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12272	true	1523126492383729242	0	222	0	1167	1540	300	ولا يرفعون لها رءوسهم قادرون علي الانكار فلم يفعلوا فالعامي من شانه اذا راي امرا يجهل حكمه يعمل العالم به فلا ينكر عليه اعتقد انه جاءز او انه حسن او انه مشروع بخلاف ما اذا انكر عليه فانه يعتقد انه عيب او انه غير مشروع او انه ليس من فعل المسلمين هذا امر يلزم من ليس بعالم بالشريعة لان مستنده الخواص والعلماء في الجاءز مع غير الجاءز فاذا عدم الانكار ممن شانه الانكار مع ظهور العمل وانتشاره وعدم خوف المنكر ووجود القدرة عليه فلم يفعل دل عند العوام ----انه فعل جاءز لا حرج فيه فنشا فيه هذا الاعتقاد الفاسد بتاويل يقنع بمثله من العوام فصارت المخالفة بدعة كما في القسم الاول وقد ثبت في الاصول ان العالم في الناس قاءم مقام النبي عليه الصلاة والسلام والعلماء ورثة الانبياء فكما ان النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي الاحكام بقوله وفعله واقراره كذلك وارثه يدل علي الاحكام بقوله وفعله واقراره واعتبر ذلك ببعض ما احدث في المساجد من الامور المنهي عنها فلم ينكرها العلماء او عملوا بها فصارت بعد سننا ومشروعات كزيادتهم مع الاذان اصبح ولله الحمد والوضوء للصلاة-- تاهبوا ودعاء المءذنين بالليل في الصوامع وربما احتجوا ذلك بعض الناس بما وضع في نوازل ابن سهل غفلة عما عليه فيه وقد قيدنا في ذلك جزءا مفردا فمن اراد الشفاء في المسالة فعليه به وبالله التوفيق وخرج ابو داود قال اهتم النبي صلي الله	12272	966709047781157506	1159	2282.5	939	1173	98.80648040771484	216	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms348	false	-401946605406214037	0	77	0	373	1524	300	عليه وسلم للصلاة كيف يجمع الناس لها فقيل انصب راية عند حضور الصلاة فاذا راوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك قال فذكر له القمع يعني الشبور وفي رواية شبور اليهود فلم يعجبه وقال هو من امر اليهود قال فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصاري فانصرف عبدا-لله بن زيد بن عبد ربه وهو مهتم لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاري الاذان في منامه الي اخر الحديث وفي مسلم عن انس بن مالك انه	348	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12272	true	1523126492383729242	222	300	1167	1540	1540	300	عليه وسلم للصلاة كيف يجمع الناس لها فقيل انصب راية عند حضور الصلاة فاذا راوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك قال فذكر له القمع يعني الشبور وفي رواية شبور اليهود فلم يعجبه وقال هو من امر اليهود قال فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصاري فانصرف عبد الله بن زيد بن عبد ربه وهو مهتم لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاري الاذان في منامه الي اخر الحديث وفي مسلم عن انس بن مالك انه-	12272	966709047781157506	371	734.0	295	374	99.19786071777344	76	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms348	false	-401946605406214037	77	300	373	1524	1524	300	قال ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشء يعرفونه فذكروا ان ينوروا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة والقمع والشبور هو البوق وهو القرن الذي وقع في حديث ابن عمر رضي الله عنهما فانت تري كيف كره النبي صلي الله عليه وسلم شان الكفار فلم يعمل علي موافقته فكان ينبغي لمن اتسم بسمة العلم ان ينكر ما احدث من ذلك في المساجد اعلاما بالاوقات او غير اعلام بها اما الراية فقد وضعت اعلاما بالاوقات وذلك شاءع في بلاد المغرب حتي ان الاذان معها قد صار في حكم التبع واما البوق فهو العلم في رمضان علي غروب الشمس ودخول وقت الافطار ثم هو علم ايضا بالمغرب والاندلس علي وقت السحور ابتداءا وانتهاءا والحديث قد جعل علما الانتهاء نداء ابن ام مكتوم قال ابن شهاب وكان ابن ام مكتوم رجلا اعمي لا ينادي حتي يقال له اصبحت اصبحت وفي مسلم وابي داود لا يمنعن احدكم نداء بلال من سحوره فانه يءذن ليرجع قاءمكم ويوقظ ناءمكم الحديث فقد جعل اذان بلال لان ينتبه الناءم لما يحتاج اليه من سحوره وغيره فالبوق ما شانه وقد كرهه عليه الصلاة والسام ومثله النار التي ترفع داءما في اوقات الليل وبالعشاء والصبح في رمضان ايضا اعلاما بدخوله فتوقد في داخل المسجد ثم في وقت السحور ثم ترفع في المنار اعلاما بالوقت والنار شعار المجوس في الاصل قال ابن العربي اول من اتخذ البخور في المسجد بنو-	348	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12273	true	5037034897136118861	0	222	0	1142	1572	300	قال ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشء يعرفونه فذكروا ان ينوروا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة والقمع والشبور هو البوق وهو القرن الذي وقع في حديث ابن عمر رضي الله عنهما فانت تري كيف كره النبي صلي الله عليه وسلم شان الكفار فلم يعمل علي موافقته فكان ينبغي لمن اتسم بسمة العلم ان ينكر ما احدث من ذلك في المساجد اعلاما بالاوقات او غير اعلام بها اما الراية فقد وضعت اعلاما بالاوقات وذلك شاءع في بلاد المغرب حتي ان الاذان معها قد صار في حكم التبع واما البوق فهو العلم في رمضان الي غروب الشمس ودخول وقت الافطار ثم هو علم ايضا بالمغرب والاندلس علي وقت السحور ابتداء- وانتهاء- والحديث قد جعل علما -لانتهاء نداء ابن ام مكتوم قال ابن شهاب وكان ابن ام مكتوم رجلا اعمي لا ينادي حتي يقال له اصبحت اصبحت وفي مسلم وابي داود لا يمنعن احدكم نداء بلال من سحوره فانه يءذن ليرجع قاءمكم ويوقظ ناءمكم الحديث فقد جعل اذان بلال لان ينتبه الناءم لما يحتاج اليه من سحوره وغيره فالبوق ما شانه وقد كرهه عليه السل-------ام ومثله النار التي ترفع داءما في اوقات الليل وبالعشاء والصبح في رمضان ايضا اعلاما بدخوله فتوقد في داخل المسجد ثم في وقت السحور ثم ترفع في المنار اعلاما بالوقت والنار شعار المجوس في الاصل قال ابن العربي اول من اتخذ البخور في المسجد بنو	12273	966709047781157506	1139	2248.0	918	1152	98.87152862548828	217	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms349	false	8084591352017968741	0	77	0	431	1639	300	برمك يحيي بن خالد ومحمد بن خالد ملكهما الوالي امر الدين فكان محمد بن خالد حاجبا ويحيي وزيرا ثم ابنه جعفر بن يحيي قال وكانوا باطنية يعتقدون اراء الفلاسفة فاحيوا المجوسية واتخذوا البخور في المساجد وانما تطيب بالخلوق فزادوا التجمير ويعمرونها بالنار منقولة حتي يجعلوها عند الاندلس ببخورها ثابتة انتهي وحاصله ان النار ليس ايقاده-ا في المساجد من شان السلف الصالح ولا كانت مما تزين بها المساجد البتة ثم احدث التزين بها حتي صارت من جملة ما	349	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12273	true	5037034897136118861	222	300	1142	1572	1572	300	برمك يحيي بن خالد ومحمد بن خالد ملكهما الوالي امر الدين فكان محمد بن خالد حاجبا ويحيي وزيرا ثم ابنه جعفر بن يحيي قال وكانوا باطنية يعتقدون اراء الفلاسفة فاحيوا المجوسية واتخذوا البخور في المساجد وانما تطيب بالخلوق فزادوا التجمير ويعمرونها بالنار منقولة حتي يجعلوها عند الاندلس ببخورها ثاتبة انتهي وحاصله ان النار ليس ايقاد ما في المساجد من شان السلف الصالح ولا كانت مما تزين به- المساجد البتة ثم احدث التزين بها حتي صارت من جملة ما-	12273	966709047781157506	426	834.0	350	432	98.61111450195312	74	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms349	false	8084591352017968741	77	300	431	1639	1639	300	يعظم به رمضان واعتقد العامة هذا كما اعتقدوا طلب البوق في رمضان في المساجد حتي لقد سال بعض-- عنه اهو سنة ام لا ولا يشك احد ان غالب العوام يعتقدون ان مثل هذه الامور مشروعة علي الجملة في المساجد وذلك بسبب ترك الخواص الانكار عليهم وكذلك ايضا لما لم يتخذ الناقوس للاعلام حاول الشيطان فيه بمكيدة اخري فعلق بالمساجد واعتد به في جملة الالات التي توقد عليها النيران وتزخرف بها المساجد زيادة الي زخرفتها بغير ذلك كما تزخرف الكناءس والبيع ومثله ايقاد الشمع بعرفة ليلة الثامن ذك-ر النواوي انها من البدع القبيحة وانها ضلالة فاحشة جمع فيها انواع من القباءح منها اضاعة المال في غير وجهه ومنها اظهار شعاءر المجوس ومنها اختلاط الرجال والنساء والشمع بينهم ووجوههم بارزة ومنها تقديم دخول عرفة قبل وقتها المشروع ا ه وقد ذكر الطرطوشي في ايقاد المساجد في رمضان بعض هذه الامور وذكر ايضا قباءح سواها فاين هذا كله من انكار مالك لتنحنح المءذن او ضربه الباب ليعلم بالفجر او وضع الرداء وهو اقرب مراما وايسر خطبا من ان تنشا بدع محدثات يعتقدها العوام سننا بسبب سكوت العلماء والخواص عن الانكار وسبب عملهم بها واما المفسدة المالية فهي علي فرض ان يكون الناس عاملين بحكم المخالفة وانها قد ينشا الصغير علي رءيتها وظهورها ويدخل في الاسلام احد ممن يراها شاءعة ذاءعة فيعتقدونها جاءزة او مشروعة لان المخالفة اذا فشا في الناس فعلها من غير انكار لم يكن-	349	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12274	true	2996038113871243093	0	222	0	1211	1639	300	يعظم به رمضان واعتقد العامة هذا كما اعتقدوا طلب البوق في رمضان في المساجد حتي لقد سال بعضهم عنه اهو سنة ام لا ولا يشك احد ان غالب العوام يعتقدون ان مثل هذه الامور مشروعة علي الجملة في المساجد وذلك بسبب ترك الخواص الانكار عليهم وكذلك ايضا لما لم يتخذ الناقوس للاعلام حاول الشيطان فيه بمكيدة اخري فعلق بالمساجد واعتد به في جملة الالات التي توقد عليها النيران وتزخرف بها المساجد زيادة الي زخرفتها بغير ذلك كما تزخرف الكناءس والبيع ومثله ايقاد الشمع بعرفة ليلة الثامن وذكر النواوي انها من البدع القبيحة وانها ضلالة فاحشة جمع فيها انواع من القباءح منها اضاعة المال في غير وجهه ومنها اظهار شعاءر المجوس ومنها اختلاط الرجال والنساء والشمع بينهم ووجوههم بارزة ومنها تقديم دخول عرفة قبل وقتها المشروع ا-ه وقد ذكر الطرطوشي في ايقاد المساجد في رمضان بعض هذه الامور وذكر ايضا قباءح سواها فاين هذا كله من انكار مالك لتنحنح المءذن او ضربه الباب ليعلم بالفجر او وضع الرداء وهو اقرب مراما وايسر خطبا من ان تنشا بدع محدثات يعتقدها العوام سننا بسبب سكوت العلماء والخواص عن الانكار وسبب عملهم بها واما المفسدة المالية فهي علي فرض ان يكون الناس عالمين بحكم المخالفة وانها قد ينشا الصغير علي رءيتها وظهورها ويدخل في الاسلام احد ممن يراها شاءعة ذاءعة فيعتقدونها جاءزة او مشروعة لان المخالفة اذا فشا في الناس فعلها من غير انكار لم يكن	12274	966709047781157506	1203	2387.5	982	1212	99.2574234008789	218	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms350	false	2793225150116545936	0	78	0	430	1536	300	عند الجاهل بها فرق بينها وبين ساءر المباحات او الطاعات وعندنا كراهية العلماء ان يكون الكفار صيارفة في اسواق المسلمين لعلمهم بالربا فكل من يراهم من العامة صيارف وتجارا في اسواقنا من غير انكار يعتقد ان ذلك جاءز كذلك وانت تري مذهب مالك المعروف في بلادنا ان الحلي الموضوع من الذهب والفضة ولا يجوز بيعه بجنسه الا وزنا بوزن ولا اعتبار بقيمة الصياغة اصلا والصاغة عندنا كلهم او غالبهم يتبايعون علي ذلك ان يستفضلوا قيمة الصياغة او اجارتها	350	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12274	true	2996038113871243093	222	300	1211	1639	1639	300	عند الجاهل بها فرق بينها وبين ساءر المباحات او الطاعات وعندنا كراهية العلماء ان يكون الكفار صيارفة في اسواق المسلمين لعلمهم بالربا فكل من يراهم من العامة صيارف وتجارا في اسواقنا من غير انكار يعتقد ان ذلك جاءز كذلك وانت تري مذهب مالك المعروف في بلادنا ان الحلي الموضوع من الذهب والفضة -لا يجوز بيعه بجنسه الا وزنا بوزن ولا اعتبار بقيمة الصياغة اصلا والصاغة عندنا كلهم او غالبهم يتبايعون علي ذلك ان يستفضلوا قيمة الصياغة او اجارتها-	12274	966709047781157506	428	846.0	351	430	99.53488159179688	76	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms295	false	5833142887034268662	1	118	6	573	1464	300	صلي الله عليه وسلم فيقول بلي ولكني امام الناس فينظر الي الاعراب واهل البادية اصلي ركعتين فيقول-- هكذا فرضت ف-------------------------------------القصر في السفر سنة او واجب ومع ذلك تركه خوف او يتذرع به لامر حادث في الدين غير مشروع ومنه--------- قصة عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه في غسله من الاحتلام حتي اسفر وقوله لمن راجعه في ذلك وان ياخذ من اثوابهم ما يصلي به ثم يغسل ثوبه علي السعة لو فعلته لكانت سنة بل اغسل ما رايت وانضح مالم ار وقال حذيفة بن اسيد شهدت ابا بكر وعمر رضي الله عنهما وكانا لايضحيان مخافة ان يري انها واجبة ونحو ذلك ----------------------------------عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه قال اني لاترك اضحيتي واني لمن ايسركم مخافة ان يظن الجيران انها واجبة	295	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12275	true	-3193391453101480333	73	214	359	1067	1488	300	صلي الله عليه وسلم فيقول بلي ولكني امام الناس فينظر الي الاعراب واهل البادية اصلي ركعتين فيقولون هكذا فرضت قال الطرطوشي تاملوا رحمكم الله فان في القصر قولين لاهل الاسلام منهم من يقول فريضة ومن اتم فانما يتم ويعيد ابدا------------ ومنهم من يقول سنة يعيد من اتم في الوقت ثم اقتحم عثمان ترك الفرض او السنة لما خاف من سوء العاقبة ان يعتقد الناس ان الفرض ركعتان وكان الصحابة رضي الله عنهم لا يضحون يعني انهم لا يلتزمون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حذيفة بن اس-د شهدت ابا بكر وعمر رضي الله عنهما لا -----يضحيان مخافة ان يري انها واجبة وقال بلال لا ابالي ان اضحي بكبشين او بديك وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يشتري لحما بدرهم يوم الاضحي ويقول لعكرمة من سالك فقل هذه اضحية ابن عباس وقال ابن مسعود----------------- اني لاترك اضحيتي واني لمن ايسركم مخافة ان يظ--------ن انها واجبة	12275	966709047781157506	291	419.0	231	876	33.21917724609375	46	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms350	false	2793225150116545936	78	300	430	1536	1536	300	ويعتقدون ان ذلك جاءز لهم ولم يزل العلماء من السلف الصالح ومن بعدهم يتحفظون من امثال هذه الاشياء حتي كانوا يتركون السنن خوفا من اعتقاد العوام امرا هو اشد من ترك السنن واولي ان يتركوا المباحات ان لا يعتقد فيها امر ليس بمشروع وقد مر بيان هذا في باب البيان من كتاب الموافقات فقد ذكروا ان عثمان رضي الله عنه كان لا يقصر في السفر فيقال له اليس قد قصرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول بلي ولكني امام الناس فينظر الي الاعراب واهل البادية اصلي ركعتين فيقولون هكذا فرضت قال الطرطوشي تاملوا رحمكم الله فان في القصر قولين لاهل الاسلام منهم من يقول فريضة ومن اتم فانما يتم ويعيد ابدا ومنهم من يقول سنة يعيد من اتم في الوقت ثم اقتحم عثمان ترك الفرض او السنة لما خاف من سوء العاقبة ان يعتقد الناس ان الفرض ركعتان وكان الصحابة رضي الله عنهم لا يضحون يعني انهم لا يلتزمون قال حذيفة ابن اسد شهدت ابا بكر وعمر رضي الله عنهما لا يضحيان مخافة ان يري انها واجبة وقال بلال لا ابالي ان اضحي بكبشين او بديك وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يشتري لحما بدرهم يوم الاضحي ويقول لعكرمة من سالك فقل هذه اضحية ابن عباس وقال ابن مسعود اني لاترك اضحيتي واني لمن ايسركم مخافة ان يظن انها واجبة وقال طا-وس ما رايت بيتا اكثر لحما وخبزا-	350	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12275	true	-3193391453101480333	0	222	0	1107	1488	300	ويعتقدون ان ذلك جاءز لهم ولم يزل العلماء من السلف الصالح ومن بعدهم يتحفظون من امثال هذه الاشياء حتي كانوا يتركون السنن خوفا من اعتقاد العوام امرا هو اشد من ترك السنن واولي ان يتركوا المباحات ان لا يعتقد فيها امر ليس بمشروع وقد مر بيان هذا في باب البيان من كتاب الموافقات فقد ذكروا ان عثمان رضي الله عنه كان لا يقصر في السفر فيقال له اليس قد قصرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول بلي ولكني امام الناس فينظر الي الاعراب واهل البادية اصلي ركعتين فيقولون هكذا فرضت قال الطرطوشي تاملوا رحمكم الله فان في القصر قولين لاهل الاسلام منهم من يقول فريضة ومن اتم فانما يتم ويعيد ابدا ومنهم من يقول سنة يعيد من اتم في الوقت ثم اقتحم عثمان ترك الفرض او السنة لما خاف من سوء العاقبة ان يعتقد الناس ان الفرض ركعتان وكان الصحابة رضي الله عنهم لا يضحون يعني انهم لا يلتزمون قال حذيفة -بن اسد شهدت ابا بكر وعمر رضي الله عنهما لا يضحيان مخافة ان يري انها واجبة وقال بلال لا ابالي ان اضحي بكبشين او بديك وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يشتري لحما بدرهم يوم الاضحي ويقول لعكرمة من سالك فقل هذه اضحية ابن عباس وقال ابن مسعود اني لاترك اضحيتي واني لمن ايسركم مخافة ان يظن انها واجبة وقال طاووس ما رايت بيتا اكثر لحما وخبزا	12275	966709047781157506	1105	2195.0	884	1108	99.72924041748047	220	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms351	false	-631000591267458893	1	76	6	376	1489	300	من بيت ابن عباس يذبح وينحر كل يوم ثم لا يذبح يوم العيد وانما---- يفعل ذلك لءلا يظن الناس انها واجبة وكان اماما يقتدي به قال الطرطوشي والقول في هذا كالذي قبله وان لاهل الاسلام قولين في الاضحية احدهما سنة والثاني واجبة ثم اقتحمت الصحابة ترك السنة حذرا من ان يضع الناس الامر علي غير وجهة فيعتقدونها فريضة قال مالك في الموطا في صيام ستة بعد الفطر من رمضان انه لم ير احدا من اهل	351	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12275	true	-3193391453101480333	224	300	1115	1488	1488	300	من بيت ابن عباس يذبح وينحر كل يوم ثم لا يذبح يوم العيد وانما كان يفعل ذلك لءلا يظن الناس انها واجبة وكان اماما يقتدي به قال الطرطوشي والقول في هذا كالذي قبله وان لاهل الاسلام قولين في الاضحية احدهما سنة والثاني واجبة ثم اقتحمت الصحابة ترك السنة حذرا من ان يضع الناس الامر علي غير وجهه فيعتقدونها فريضة قال مالك في الموطا في صيام ستة بعد الفطر من رمضان انه لم ير احدا من اهل-	12275	966709047781157506	368	723.5	294	374	98.39572143554688	73	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms351	false	-631000591267458893	76	300	376	1489	1489	300	العلم والفقه يصومها قال ولم يبلغني ذلك عن احد منا السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق اهل الجهالة والجفاء برمضان ما ليس منها لو راوا في ذلك رخصة من اهل العلم وراوهم يقولون ذلك فكلام مالك هنا ليس في- دليل علي انه لم يحفظ الحديث كما توهم بعضهم بل لعل كلامه مشعر بانه يعلمه لكنه لم ير العمل عليه وان كان مستحبا في الاصل لءلا يكون ذريعة لما قال كما فعل الصحابة رضي الله عنهم في الاضحية وعثمان في الاتمام في السفر وحكي الماوردي ما هو اغرب من هذا وان كان هو الاصل فذكر ان الناس كانوا اذا صلوا في الصحن من جامع البصرة او الطرقة ورفعوا من السجود مسحوا جباههم من التراب لانه كان مفروشا بالتراب فامر زياد بالقاء الحصا في صحن المسجد وقال لست امن من ان يطول الزمان فيظن الصغير اذا نشا ان مسح الجبهة من اثر السجود سنة في الصلاة وهذا في مباح فكيف به في المكروه او الممنوع ولقد بلغني في هذا الزمان عن بعض من هو حديث عهد بالاسلام انه قال في الخمر ليست بحرام ولا عيب فيها وانما العيب ان يفعل بها ما لا يصلح كالقتل وشبهه وهذا الاعتقاد لو كان ممن نشا في الاسلام---- كفرا لانه انكار لما علم من دين الامة ضرورة وبسبب ذلك ترك الانكار من الولاة علي شاربها والتخلية بينهم وبين اقتناءها وشهرته بحارة اهل الذمة فيها واشباه ذلك-	351	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12276	true	7406791449373338088	0	225	0	1116	1498	300	العلم والفقه يصومها قال ولم يبلغني ذلك عن احد من- السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق اهل الجهالة والجفاء برمضان ما ليس منه- لو راوا في ذلك رخصة من اهل العلم وراوهم يقولون ذلك فكلام مالك هنا ليس فيه دليل علي انه لم يحفظ الحديث كما توهم بعضهم بل لعل كلامه مشعر بانه يعلمه لكنه لم ير العمل عليه وان كان مستحبا في الاصل لءلا يكون ذريعة لما قال كما فعل الصحابة رضي الله عنهم في الاضحية وعثمان في الاتمام في السفر وحكي الماوردي ما هو اغرب من هذا وان كان هو الاصل فذكر ان الناس كانوا اذا صلوا في الصحن من جامع البصرة او الطرقة ورفعوا من السجود مسحوا جباههم من التراب كانه كان مفروشا بالتراب فامر زياد بالقاء الحصا في صحن المسجد وقال لست امن من ان يطول الزمان فيظن الصغير اذا نشا ان مسح الجبهة من اثر السجود سنة في الصلاة وهذا في مباح فكيف به في المكروه او الممنوع ولقد بلغني في هذا الزمان عن بعض من هو حديث عهد بالاسلام انه قال في الخمر ليست بحرام ولا عيب فيها وانما العيب ان يفعل بها ما لا يصلح كالقتل وشبهه وهذا الاعتقاد لو كان ممن نشا في الاسلام كان كفرا لانه انكار لما علم من دين الامة ضرورة و-سبب ذلك ترك الانكار من الولاة علي شاربها والتخلية بينهم وبين اقتناءها وشهرته بحارة اهل الذمة فيها واشباه ذلك	12276	966709047781157506	1109	2186.0	886	1119	99.1063461303711	219	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms352	false	1035676019250858372	0	75	0	383	1556	300	ولا معني للبدعة الا ان يكون الفعل في اعتقاد المبتدع مشروعا وليس بمشروع وهذا الحال متوقع او واقع فقد حكي القرافي عن العجم ما يقتضي ان ستة الايام من شوال ملحقة عندهم برمضان لابقاءهم حالة رمضان الخاصة به كما هي الي تمام الستة الايام وكذلك وقع عندنا مثله وقد مر في الباب الاول وجميع هذا منوط اثمه بمن يترك الانكار من العلماء او غيرهم او من يعمل ببعضها بمراي من الناس او في مواقعهم فانهم	352	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12276	true	7406791449373338088	225	300	1116	1498	1498	300	ولا معني للبدعة الا ان يكون الفعل في اعتقاد المبتدع مشروعا وليس بمشروع وهذا الحال متوقع او واقع فقد حكي القرافي عن العجم ما يقتضي ان ستة الايام من شوال ملحقة عندهم برمضان لابقاءهم حالة رمضان الخاصة به كما هي الي تمام الستة الايام وكذلك وقع عندنا مثله وقد مر في الباب الاول وجميع هذا منوط اثمه بمن يترك الانكار من العلماء او غيرهم او من يعمل ببعضها بمراي من الناس او في مواقعهم فانهم-	12276	966709047781157506	382	759.0	308	383	99.73890686035156	74	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms352	false	1035676019250858372	75	300	383	1556	1556	300	الاصل في انتشار هذه الاعتقادات في المعاصي او غيرها واذا تقرر هذا فالبدعة تنشا عن اربعة اوجه احدها وهو اظهر الاقسام ان يخترعها المبتدع والثاني ان يعمل بها العالم علي وجه المخالفة فيفهمها الجاهل مشروعة والثالث ان يعمل بها الجاهل مع سكوت العالم عن الانكار وهو قادر عليه فيفهم الجاهل انها ليست بمخالفة والرابع من باب الذراءع وهي ان يكون العمل في اصله معروفا الا انه يتبدل الاعتقاد فيه مع طول العهد بالذكري الا ان هذه الاقسام ليست علي وزان واحد ولا يقع اسم البدعة عليها بالتواطء بل هي في القرب والبعد علي تفاوت فالاول هو الحقيق باسم البدعة فانها تءخذ علة بالنص عليها ويليه القسم الثاني فان العمل يشبهه التنصيص بالقول بل قد يكون ابلغ منه في مواضع كما تبين في الاصول غير انه لا ينزل ها هنا من كل وجه منزلة الدليل ان العالم قد يعمل وينص علي قبح عمله ولذلك قالوا لا تنظر الي عمل العالم ولكن سله يصدقك وقال الخليل ابن احمد او غيره اعمل بعلمي ولا تنظر الي عملي ينفعك علمي ولا يضررك تقصيري ويليه القسم الثالث فان ترك الانكار مع ان رتبة المنكر رتبة من يعد ذلك منه اقرارا يقتضي ان الفعل غير منكر ولكن يتنزل منزلة ما قبله لان الصوارف للقدرة كثيرة قد يكون الترك لعذر بخلاف الفعل فانه لا عذر في فعل الانسان بالمخالفة مع علمه بكونها مخالفة ويليه القسم الرابع لان المحظور الحالي فيما تقدم غير-	352	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12277	true	-5677108843159955504	0	222	0	1161	1566	300	الاصل في انتشار هذه الاعتقادات في المعاصي او غيرها واذا تقرر هذا فالبدعة تنشا عن اربعة اوجه احدها وهو اظهر الاقسام ان يخترعها المبتدع والثاني ان يعمل بها العالم علي وجه المخالفة فيفهمها الجاهل مشروعة والثالث ان يعمل بها الجاهل مع سكوت العالم عن الانكار وهو قادر عليه فيفهم الجاهل انها ليست بمخالفة والرابع من باب الذراءع وهي ان يكون العمل في اصله معروفا الا انه يتبدل الاعتقاد فيه مع طول العهد بالذكري الا ان هذه الاقسام ليست علي وزان واحد ولا يقع اسم البدعة عليها بالتواطء بل هي في القرب والبعد علي تفاوت فالاول هو الحقيق باسم البدعة فانها تءخذ علة بالنص عليها ويليه القسم الثاني فان العمل يشبهه التنصيص بالقول بل قد يكون ابلغ منه في مواضع كما تبين في الاصول غير انه لا ينزل ها-هنا من ---وجه منزلة الدليل ان العالم قد يعمل وينص علي قبح عمله ولذلك قالوا لا تنظر الي عمل العالم ولكن سله يصدقك وقال الخليل -بن احمد او غيره اعمل بعلمي ولا تنظر الي عملي ينفعك علمي ولا يضررك تقصيري ويليه القسم الثالث فان ترك الانكار مع ان رتبة المنكر رتبة من يعد ذلك منه اقرار- يقتضي ان الفعل غير منكر ولكن يتنزل منزلة ما قبله لان الصوارف للقدرة كثيرة قد يكون الترك لعذر بخلاف الفعل فانه لا عذر في فعل الانسان بالمخالفة مع علمه بكونها------- ويليه القسم الرابع لان المحظور الحالي فيما تقدم غير	12277	966709047781157506	1160	2286.0	939	1174	98.8074951171875	217	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms353	false	4488846458476578498	0	56	0	304	1617	300	واقع فيه بالعرض فلا تبلغ المفسدة المتوقعة ان تساوي رتبة الواقعة اصلا فلذلك كانت من باب الذراءع فهي اذا لم تبلغ ان تكون في الحال بدعة فلا تدخل بهذا النظر تحت حقيقة البدعة واما القسم الثاني والثالث فالمخالفة فيه بالذات والبدعة من خارج الا انها لازمة لزوما عاديا ولزوم الثاني اقوي من لزوم الثالت والله اعلم	353	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12277	true	-5677108843159955504	222	278	1161	1462	1566	300	واقع فيه ---عرض فلا تبلغ المفسدة المتوقعة ان تساوي رتبة الواقعة اصلا فلذلك كانت من باب الذراءع فهي اذا لم تبلغ ان تكون في الحال بدعة فلا تدخل بهذا النظر تحت حقيقة البدعة واما القسم الثاني والثالث فالمخالفة فيه بالذات والبدعة من خارج الا انها لازمة لزوما عاديا ولزوم الثاني اقوي من لزوم الثالث والله اعلم	12277	966709047781157506	300	593.0	244	304	98.68421173095703	54	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms353	false	4488846458476578498	59	300	319	1617	1617	300	الفرق بين البدع والمصالح المرسلة والاستحسان -----------------------------------------------------------------------------------------هذا الباب يضطر الي الكلام فيه عند النظر فيما هو بدعة وما ليس ببدعة فان كثيرا من الناس عدوا اكثر المصالح المرسلة بدعا ونسبوها الي الصحابة والتابعين وجعلوها حجة فيما ذهبوا اليه من اختراع العبادات وقوم جعلوا البدع تنقسم باقسام احكام الشريعة فقالوا ان منها ما هو واجب ومندوب وعدوا من الواجب كتب المصحف وغيره ومن المندوب الاجتماع في قيام رمضان علي قارء واحد وايضا فان المصالح المرسلة يرجع معناها الي اعتبار المناسب الذي لا يشهد له اصل معين فليس له علي هذا شاهد شرعي علي الخصوص ولا كونه قياسا بحيث اذا عرض علي العقول تلقته بالقبول وهذا بعينه موجود في البدع المستحسنة فانها راجعة الي امور في الدين مصلحية في زعم واضعيها في الشرع علي الخصوص واذا ثبت هذا فان كان اعتبار المصالح المرسلة حقا فاعتبار البدع المستحسنة حق لانهم- يجريان من واد واحد وان لم يكن اعتبار البدع حقا لم يصح اعتبار المصالح المرسلة وايضا فان القول بالمصالح المرسلة ليس متفقا ف-يه بل قد اختلف عليه اهل الاصول علي اربعة اقوال فذهب القاضي وطاءفة من الاصوليين الي رده وان المعني لا يعتبر ما لم يستند الي اصل وذهب مالك الي اعتبار ذلك وبني الاحكام عليه علي الاطلاق وذهب الشافعي ومعظم الحنفية الي التمسك بالمعني الذي لم يستند الي اصل صحيح لكن بشرط قربه من معاني الاصول الثابتة هذا ما حكي الامام الجويني وذهب الغزالي الي ان المناسب ان وقع في رتبة التحسين والتزيين لم يعتبر حتي يشهد له اصل معين وان وقع في-	353	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12318	true	-6747334150437286817	41	299	249	1637	1641	300	الفرق بين البدع والمصالح المرسلة والاستحسان من مباحث كتاب الاعتصام للامام الشاطبي وهو ما عقد له الباب الثامن منه قال رحمه الله تعالي هذا الباب يضطر الي الكلام فيه عند النظر فيما هو بدعة وما ليس ببدعة فان كثيرا من الناس عدوا اكثر المصالح المرسلة بدعا ونسبوها الي الصحابة والتابعين وجعلوها حجة فيما ذهبوا اليه من اختراع العبادات وقوم جعلوا البدع تنقسم باقسام احكام الشريعة فقالوا ان منها ما هو واجب ومندوب وعدوا من الواجب كتب المصحف وغيره ومن المندوب الاجتماع في قيام رمضان علي قارء واحد وايضا فان المصالح المرسلة يرجع معناها الي اعتبار المناسب الذي لا يشهد له اصل معين فليس له علي هذا شاهد شرعي علي الخصوص ولا كونه قياسا بحيث اذا عرض علي العقول تلقته بالقبول وهذا بعينه موجود في البدع المستحسنة فانها راجعة الي امور في الدين مصلحية في زعم واضعيها في الشرع علي الخصوص واذا ثبت هذا فان كان اعتبار المصالح المرسلة حقا فاعتبار البدع المستحسنة حق لانهما يجريان من واد واحد وان لم يكن اعتبار البدع حقا لم يصح اعتبار المصالح المرسلة وايضا فان القول بالمصالح المرسلة ليس متفقا عليه بل قد اختلف ف-يه اهل الاصول علي اربعة اقوال فذهب القاضي وطاءفة من الاصوليين الي رده وان المعني لا يعتبر ما لم يستند الي اصل وذهب مالك الي اعتبار ذلك وبني الاحكام عليه علي الاطلاق وذهب الشافعي ومعظم الحنفية الي التمسك بالمعني الذي لم يستند الي اصل صحيح لكن بشرط قربه من معاني الاصول الثابتة هذا ما حكي الامام الجويني وذهب الغزالي الي ان المناسب ان وقع في رتب- التحسين والتزيين لم يعتبر حتي يشهد له اصل معين وان وقع في	12318	966709047781157506	1294	2549.0	1054	1390	93.0935287475586	237	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms354	false	475379870149639887	1	298	5	1600	1613	300	الضروري فميله الي قبوله لكن بشرط قال ولا يبعد ان يءدي اليه اجتهاد مجتهد واختلف قوله في الرتبة المتوسطة وهي رتبة الحاجي فرده في المستصفي -هو اخر قوليه وقبله في شفاء الغليل كما قبل ما قبله واذا اعتبر من الغزالي اختلاف قوله فالاقوال خمسة فاذا الراد لاعتبارها لا-يبقي له في الواقع له في الوقاءع الصحابية مستند الا انها بدعة مستحسنة كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الاجتماع لقيام رمضان نعمت البدعة هذه اذ -لا يمكنهم ردها لاجماعهم عليها وكذلك القول في الاستحسان فانه علي ما المتقدمون راجع الي الحكم بغير دليل والنافي له لا يعد الاستحسان سببا فلا يعبتر في الاحكام البتة فصار كالمصالح المرسلة اذا قيل بردها فلما كان هذا ال-وضع مزلة قدم لاهل البدع ان يستدلوا علي بدعتهم من جهته كا---ن الحق المتعين النظر في مناط الغلط الواقع لهءلاء حتي يتبين ان المصالح المرسلة ليست من البدع في ورد ولا صدر بحول الله والله الموفق فنقول المعني المناسب الذي يربط به الحكم لا يخلو من ثلاثة اقسام احدها ان يشهد الشرع بقبوله فلا اشكال في صحته ولا خلاف في اعماله والا كان مناقضة للشريعة كشريعة القصاص حفظا للنفوس والاطراف وغيرها و-الثاني ما شهد الشرع برده فلا سبيل الي قبوله اذ المناسبة لا تقتضي الحكم لنفسها وانما ذلك مذهب اهل التحسين العقلي بل اذا ظهر المعني وفهمنا من الشرع اعتباره في اقتضاء الاحكام فحينءذ نقبله فان المراد بالمصلحة عندنا ما فهم رعايته في حق الخلق من جلب المصالح ودرء المفاسد علي وجه لا يستقل العقل بدركه علي حال فاذا لم يشهد الشرع باعتبار ذلك المعني بل يرده كان مردودا باتفاق المسلمين ومثال- ما حكي الغزالي عن بعض اكابر العلماء انه دخل علي بعض السلاطين فساله عن الوقاع في نهار رمضان فقال عليك صيام شهرين متتابعين فلما خرج راجعه بعض الفقهاء وقالوا له القادر علي اعتاق الرقبة كيف يعدل به الي الصوم والصوم وظيفة	354	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12319	true	-3272756803977295134	0	300	0	1603	1603	300	الضروري فميله الي قبوله لكن بشرط قال ولا يبعد ان يءدي اليه اجتهاد مجتهد واختلف قوله في الرتبة المتوسطة وهي رتبة الحاجي فرده في المستصفي وهو اخر قوليه وقبله في شفاء الغليل كما قبل ما قبله واذا اعتبر من الغزالي اختلاف قوله فالاقوال خمسة فاذا الراد لاعتبارها لا يبقي له في الواقع له في الوقاءع الصحابية مستند الا انها بدعة مستحسنة كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الاجتماع لقيام رمضان نعمت البدعة هذه اذا لا يمكنهم ردها لاجماعهم عليها وكذلك القول في الاستحسان فانه علي ما المتقدمون راجع الي الحكم بغير دليل والنافي له لا يعد الاستحسان سببا فلا يعتبر في الاحكام البتة فصار كالمصالح المرسلة اذا قيل بردها فلما كان هذا الموضع مزلة قدم لاهل البدع ان يستدلوا علي بدعتهم من جهته كان من الحق المتعين النظر في مناط الغلط الواقع لهءلاء حتي يتبين ان المصالح المرسلة ليست من البدع في ورد ولا صدر بحول الله والله الموفق فنقول المعني المناسب الذي يربط به الحكم لا يخلو من ثلاثة اقسام احدها ان يشهد الشرع بقبوله فلا اشكال في صحته ولا خلاف في اعماله والا كان مناقضا للشريعة كشريعة القصاص حفظا للنفوس والاطراف وغيرها و الثاني ما شهد الشرع برده فلا سبيل الي قبوله اذ المناسبة لا تقتضي الحكم لنفسها وانما ذلك مذهب اهل التحسين العقلي بل اذا ظهر المعني وفهمنا من الشرع اعتباره في اقتضاء الاحكام فحينءذ نقبله فان المراد بالمصلحة عندنا ما فهم رعايته في حق الخلق من جلب المصالح ودرء المفاسد علي وجه لا يستقل العقل بدركه علي حال فاذا لم يشهد الشرع باعتبار ذلك المعني بل برده كان مردودا باتفاق المسلمين ومثاله ما حكي الغزالي عن بعض اكابر العلماء انه دخل علي بعض السلاطين فساله عن الوقاع في نهار رمضان فقال عليك صيام شهرين متتابعين فلما خرج راجعه بعض الفقهاء وقالوا له القادر علي اعتاق الرقبة كيف يعدل به الي الصوم والصوم وظيفة-	12319	966709047781157506	1589	3135.0	1294	1604	99.06483459472656	290	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms355	false	-6209080985266800115	0	298	0	1542	1549	300	الملك يملك عبيدا غير محصورين فقال لهم لو قلت له عليك اعتاق رقبة لاستحقر ذلك واعتق عبيدا مرارا فلا يزجره اعتاق الرقبة ويزجره صوم شهرين متتابعين فهذا المعني مناسب لان الكفارة مقصود الشرع منها الزجر والملك لا يزجره الاعتاق ويزجره الصيام وهذه الفتيا باطلة لان العلماء بين قاءلين قاءل بالتخيير وقاءل بالترتيب فيقدم العتق علي الصيام فتقديم الصيام بالنسبة الي الغني لا قاءل به علي انه قد جاء عن مالك شء يشبه هذا لكنه علي صريح الفقه قال يحيي بن بكير حنث الرشيد في يمين فجمع العلماء فاجمعوا ان عليه عتق رقبة فسال مالكا فقال صيام ثلاثة ايام واتبعه علي ذلك اسحاق ابن ابراهيم من فقهاء قرطبة حكي ابن بشكوال ان الحكم امير المءمنين ارسل في الفقهاء وشاورهم في مسالة نزلت به فذكر لهم عن نفسه انه عمد الي احدي كراءمه ووطءها في رمضان فافتوا بالاطعام واسحاق بن ابراهيم ساكت فقال له امير المءمنين ما يقول الشيخ في فتوي اصحابه فقال له لا اقول بقولهم واقول بالصيام فقيل له اليس مذهب مالك الاطعام فقال لهم تحفظون مذهب مالك الا انكم تريدون مصانعة امير المءمنين انما امر مالك بالاطعام لمن له مال وامير المءمنين لا ما -له انما هو مال بيت---- المسلمين فاخذ بقوله امير المءمنين وشكر له عليه ا ه وهذا صحيح نعم حكي -بن بشكوال انه اتفق لعبد الرحمن بن الحكم مثل هذا في رمضان فسال الفقهاء عن توبته من ذلك وكفارته فقال يحيي بن يحيي يكفر ذلك صيام شهرين متتابعين فلما برز ذلك من يحيي سكت ساءر الفقهاء حتي خرجوا من عنده فقالوا ليحيي ما-لك لم تفته بمذهبنا عن مالك من انه مخير بين العتق والطعام والصيام فقال لهم لو فتحنا له هذا الباب سهل عليه ان يطا كل يوم ويعتق رقبة ولكن حملته علي اصعب الامور لءلا يعود فان صح هذا عن يحيي بن يحيي رحمه الله وكان كلامه علي ظاهره كان مخالفا للاجماع الثالث	355	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12320	true	7671891424240090326	2	300	14	1555	1555	300	الملك يملك عبيدا غير محصورين فقال لهم لو قلت له عليك اعتاق رقبة لاستحقر ذلك واعتق عبيدا مرارا فلا يزجره اعتاق الرقبة ويزجره صوم شهرين متتابعين فهذا المعني مناسب لان الكفارة مقصود الشرع منها الزجر والملك لا يزجره الاعتاق ويزجره الصيام وهذه الفتيا باطلة لان العلماء بين قاءلين قاءل بالتخيير وقاءل بالترتيب فيقدم العتق علي الصيام فتقديم الصيام بالنسبة الي الغني لا قاءل به علي انه قد جاء عن مالك شء يشبه هذا لكنه علي صريح الفقه قال يحيي بن بكير حنث الرشيد في يمين فجمع العلماء فاجمعوا ان عليه عتق رقبة فسال مالكا فقال صيام ثلاثة ايام واتبعه علي ذلك اسحاق -بن ابراهيم من فقهاء قرطبة حكي ابن بشكوال ان الحكم امير المءمنين ارسل في الفقهاء وشاورهم في مسالة نزلت به فذكر لهم عن نفسه انه عمد الي احدي كراءم- ووطءها في رمضان فافتوا بالاطعام واسحاق بن ابراهيم ساكت فقال له امير المءمنين ما يقول الشيخ في فتوي اصحابه فقال له لا اقول بقولهم واقول بالصيام فقيل له اليس مذهب مالك الاطعام فقال لهم تحفظون مذهب مالك الا انكم تريدون مصانعة امير المءمنين انما امر مالك بالاطعام لمن له مال وامير المءمنين لا مال له انما هو---- بيت مال المسلمين فاخذ بقوله امير المءمنين وشكر له عليه ا-ه وهذا صحيح نعم حكي ابن بشكوال انه اتفق لعبد الرحمن بن الحكم مثل هذا في رمضان فسال الفقهاء عن توبته من ذلك وكفارته فقال يحيي بن يحيي يكفر ذلك صيام شهرين متتابعين فلما برز ذلك من يحيي سكت ساءر الفقهاء حتي خرجوا من عنده فقالوا ليحيي ما لك لم تفته بمذهبنا عن مالك من انه مخير بين العتق والطعام والصيام فقال لهم لو فتحنا له هذا الباب سهل عليه ان يطا كل يوم ويعتق رقبة ولكن حملته علي اصعب الامور لءلا يعود فان صح هذا عن يحيي بن يحيي رحمه الله وكان كلامه علي ظاهره كان مخالفا للاجماع الثالث-	12320	966709047781157506	1533	3020.0	1239	1549	98.96707916259766	290	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms356	false	5764503217115637289	0	300	0	1472	1472	300	عنه الشواهد الخاصة فلم تشهد باعتباره ولا بالغاءه فهذا علي وجهين احدهما ان يرد نص علي وفق ذلك المعني كتعليل منع القتل للميراث فالمعاملة بنقيض المقصود تقدير ان لم يرد نص علي وفقه فان هذه العلة لا عهد بها في تصرفات الشرع بالفرض ولا بملاءمها بحيث يوجد لها جنس معتبر فلا يصح التعليل بها ولا بناء الحكم عليها باتفان ومثل هذا تشريع من القاءل به فلا يمكن قبوله والثاني ان يلاءم تصرفات الشرع وهو ان يوجد لذلك المعني جنس اعتبره الشارع في الجملة بغير دليل معين وهو الاستدلال المرسل المسمي بالمصالح المرسلة ولا بد من بسطه بالامثلة حتي يتبين وجهه بحول الله ولتقتصر علي عشرة امثلة المثال الاول ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اتفقوا علي جمع المصحف وليس ثم نص علي جمعه وكتبه ايضا بل قد قال بعضهم كيف نفعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فروي عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال ارسل الي ابو بكر رضي الله عنه مقتل اهل اليمامة واذا عنده عمر رضي الله عنه قال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل ق-د استحر بقراء القران يوم اليمامة واني اخشي ان يستحر القتل بالقراء في المواطن كلها فيذهب قران كثير واني اري ان تامر بجمع القران قال فقلت له كيف افعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي هو والله خير فلم يزل عمر يراجعني في ذلك حتي شرح الله صدري له ورايت فيه الذي راي عمر قال زيد فقال ابو بكر انك رجل شاب عاقل لا نتهمك قد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتتبع القران فاجمعه قال زيد فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان اثقل علي من ذلك فقلت كيف ت-علون شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر هو والله خير فلم يزل يراجعني في ذلك ابو بكر حتي-	356	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12321	true	-1928548244570596008	2	288	8	1416	1479	300	عنه الشواهد الخاصة فلم تشهد باعتباره ولا بالغاءه فهذا علي وجهين احدهما ان يرد نص علي وفق ذلك المعني كتعليل منع القتل للميراث فالمعاملة بنقيض المقصود تقدير ان لم يرد نص علي وفقه فان هذه العلة لا عهد بها في تصرفات الشرع بالفرض ولا بملاءمها بحيث يوجد لها جنس معتبر فلا يصح التعليل بها ولا بناء الحكم عليها باتفاق ومثل هذا تشريع من القاءل به فلا يمكن قبوله والثاني ان يلاءم تصرفات الشرع وهو ان يوجد لذلك المعني جنس اعتبره الشارع في الجملة بغير دليل معين وهو الاستدلال المرسل المسمي بالمصالح المرسلة ولا بد من بسطه بالامثلة حتي يتبين وجهه بحول الله ولنقتصر علي عشرة امثلة احدها -------ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اتفقوا علي جمع المصحف وليس ثم نص علي جمعه وكتبه ايضا بل قد قال بعضهم كيف نفعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فروي عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال ارسل الي ابو بكر رضي الله عنه مقتل اهل اليمامة واذا عنده عمر رضي الله عنه قال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل قيد استحر بقراء القران يوم اليمامة واني اخشي ان يستحر القتل بالقراء في المواطن كلها فيذهب قران كثير واني اري ان تامر بجمع القران قال فقل------------------------------------------------------------ت له هو والله خير فلم يزل عمر يراجعني في ذلك حتي شرح الله صدري له ورايت فيه الذي راي عمر قال زيد فقال ابو بكر انك رجل شاب عاقل لا نتهمك قد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتتبع القران فاجمعه قال زيد فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان اثقل علي من ذلك فقلت كيف تفعلون شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر هو والله خير فلم يزل يراجعني في ذلك ابو بكر حتي	12321	966709047781157506	1397	2766.0	1113	1475	94.71186065673828	278	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms357	false	7727584016613390321	12	300	64	1537	1537	300	والعسب واللخاف ومن صدور الرجال فهذا عمل لم ينقل فيه خلاف عن احد من الصحابة ثم روي عن انس بن مالك ان حذيفة بن اليمان كان يغازي اهل الشام واهل العراق في فتح ارمينية واذربيجان فافزعه اختلافهم في القران فقال لعثمان يا امير المءمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب كما اختلفت اليهود والنصاري فارسل عثمان الي حفصة ارسل -الي بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها عليك فارسلت حفصة به ا-لي عثمان فارسل عثمان الي زيد -بن ثابت والي عبد الله بن الزبير وسعيد بن العاصي وعبد الرحمن بن الحارث -بن هشام فامرهم ان ينسخوا الصحف في المصاحف ثم قال للرهط القرشيين الثلاثة ما اختلفتم فيه انتم وزيد بن ثابت فاكتبوه بلسان قريش فانه نزل بلسانهم قال ففعلوا حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف بعث عثمان في كل افق بمصحف من تلك المصاحف التي نسخوها ثم امر بما سوي ذلك من القراءة في كل صحيفة او مصحف ان يحرق فهذا ايضا اجماع اخر في كتبه وجمع الناس علي قراءة لم يحصل منها في الغالب اختلاف لانهم لم يختلفوا الا في القراءات حسبما نقله العلماء المعتنون بهذا الشان فلم يخالف في المسالة الا عبد-الله بن مسعود فانه امتنع من طرح ما عنده من القراءة المخالفة لمصاحف عثمان وقال يا اهل العراق ويا اهل الكوفة اكتموا المصاحف التي عندكم وغلوها فان الله يقول ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة--------- والقوا اليه بالمصاحف فتامل كلامه فانه لم يخالك في جمعه وانما خالف امرا اخر ومع ذلك فقد قال ابن هشام بلغني انه كره ذلك من قول ابن مسعود رجال من افاضل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يرد نص عن النبي صلي الله عليه وسلم بما صنعوا من ذلك ولكنهم راوه مصلحة تناسب تصرفات الشرع قطعا فان ذلك راجع الي حفظ الشريعة والامر بحفظها معلوم والي-	357	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12322	true	-3155005773476514638	0	291	0	1488	1536	300	والعسب واللخاف ومن صدور الرجال فهذا عمل لم ينقل فيه خلاف عن احد من الصحابة ثم روي عن انس بن مالك ان حذيفة بن اليمان كان يغازي اهل الشام واهل العراق في فتح ارمينية واذربيجان فافزعه اختلافهم في القران فقال لعثمان يا امير المءمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب كما اختلفت اليهود والنصاري فارسل عثمان الي حفصة ارسلي الي بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها عليك فارسلت حفصة بها الي عثمان فارسل عثمان الي زيد ابن ثابت والي عبد الله بن الزبير وسعيد بن العاصي وعبد الرحمن بن الحارث ابن هشام فامرهم ان ينسخوا الصحف في المصاحف ثم قال للرهط القرشيين الثلاثة ما اختلفتم فيه انتم وزيد بن ثابت فاكتبوه بلسان قريش فانه نزل بلسانهم قال ففعلوا حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف بعث عثمان في كل افق بمصحف من تلك المصاحف التي نسخوها ثم امر بما سوي ذلك من القراءة في كل صحيفة او مصحف ان يحرق فهذا ايضا اجماع اخر في كتبه وجمع الناس علي قراءة لا يحصل منها في الغالب اختلاف لانهم لم يختلفوا الا في القراءات حسبما نقله العلماء المعتنون بهذا الشان فلم يخالف في المسالة الا عبد الله بن مسعود فانه امتنع من طرح ما عنده من القراءة المخالفة لمصاحف عثمان وقال يا اهل العراق ويا اهل الكوفة اكتموا المصاحف التي عندكم وغلوها فان الله يقول ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ال عمران والقوا اليه بالمصاحف فتامل كلامه فانه لم يخالف في جمعه وانما خالف امرا اخر ومع ذلك فقد قال ابن هشام بلغني انه كره ذلك من قول ابن مسعود رجال من افاضل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يرد نص عن النبي صلي الله عليه وسلم بما صنعوا من ذلك ولكنهم راوه مصلحة تناسب تصرفات الشرع قطعا فان ذلك راجع الي حفظ الشريعة والامر بحفظها معلوم والي	12322	966709047781157506	1468	2901.0	1183	1488	98.65591430664062	282	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms358	false	-4649073966393427965	9	300	49	1561	1561	300	علم النهي عن الاختلاف في ذلك بما لا مزيد عليه واذا استقام هذا الاصل فاحمل عليه كتب العلم من السنن وغيرها اذا خيف عليها الاندراس زيادة علي ما جاء في الاحاديث من الامر بكتب العلم وانا ارجو ان يكون كتب هذا الكتاب الذي وضعت يدي فيه من هذا القبيل لاني رايت باب البدع في كلام العلماء مغفلا جدا الا من النقل الجلي كما نقل -بن وضاح او يءتي باطراف من الكلام لا يشفي الغليل بالتفقه فيه كما ينبغي ولم اجد علي شدة بحثي عنه الا ما وضع فيه ابو بكر الطرطوشي وهو يسير في جنب ما يحتاج اليه فيه والا ما وضع الناس في الفرق الثنتين والسبعين وهو فصل من فصول الباب وجزء من اجزاءه فاخذت نفسي بالعناء فيه عسي ان ينتفع به واضعه وقارءه وناشره وكاتبه والمنتفع به وجميع المسلمين انه ولي ذلك ومسديه بسعة رحمته المثال الثاني اتفاق اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حد شارب الخمر ثمانين وانما مستندهم فيه الرجوع الي المصالح والتمسك بالاستدلال المرسل قال العلماء لم يكن فيه في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد مقدر وانما جري الزجر فيه مجري التعزيز ولما انتهي الامر الي ابي بكر رضي الله عنه قرره علي طريق النظر باربعين ثم انتهي الامر الي عثمان رضي الله عنه فتتابع الناس فجمع الصحابة رضي الله عنهم فاستشارهم فقال علي رضي الله عنه من سكر هذي ومن هذي افتري فاري عليه حد المفتري ووجه اجراء المسالة علي الاستدلال المرسل ان الصحابة او الشرع يقيم الاسباب في بعض المواضع مقام المسببات والمظنة مقام الحكمة فقد جعل الايلاج في احكام كثيرة يجري مجري الانزال وجعل الحافر للبءر في محل العدوان وان لم يكن ثم مرد كالمردي نفسه وحرم الخلوة بالاجنبية حذرا من الذريعة الي الفساد الي غير ذلك من الفساد فراوا الشرب ذريعة الي الافتراء الذي تقتضيه كثيرة الهذيان-	358	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12323	true	-9052972141173365843	0	290	0	1509	1560	300	علم النهي عن الاختلاف في ذلك بما لا مزيد عليه واذا استقام هذا الاصل فاحمل عليه كتب العلم من السنن وغيرها اذا خيف عليها الاندراس زيادة علي ما جاء في الاحاديث من الامر بكتب العلم وانا ارجو ان يكون كتب هذا الكتاب الذي وضعت يدي فيه من هذا القبيل لاني رايت باب البدع في كلام العلماء مغفلا جدا الا من النقل الجلي كما نقل ابن وضاح او يءتي باطراف من الكلام لا يشفي الغليل بالتفقه فيه كما ينبغي ولم اجد علي شدة بحثي عنه الا ما وضع فيه ابو بكر الطرطوشي وهو يسير في جنب ما يحتاج اليه فيه والا ما وضع الناس في الفرق الثنتين والسبعين وهو فصل من فصول الباب وجزء من اجزاءه فاخذت نفسي بالعناء فيه عسي ان ينتفع به واضعه وقارءه وناشره وكاتبه والمنتفع به وجميع المسلمين انه ولي ذلك ومسديه بسعة رحمته المثال الثاني اتفاق اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حد شارب الخمر ثمانين وانما مستندهم فيه الرجوع الي المصالح والتمسك بالاستدلال المرسل قال العلماء لم يكن فيه في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد مقدر وانما جري الزجر فيه مجري التعزير ولما انتهي الامر الي ابي بكر رضي الله عنه قرر -علي طريق النظر باربعين ثم انتهي الامر الي عثمان رضي الله عنه فتتابع الناس فجمع الصحابة رضي الله عنهم فاستشارهم فقال علي رضي الله عنه من سكر هذي ومن هذي افتري فاري عليه حد المفتري ووجه اجراء المسالة علي الاستدلال المرسل ان الصحابة او الشرع يقيم الاسباب في بعض المواضع مقام المسببات والمظنة مقام الحكمة فقد جعل الايلاج في احكام كثيرة يجري مجري الانزال وجعل الحافر للبءر في محل العدوان وان لم يكن ثم مرد كالمردي نفسه وحرم الخلوة بالاجنبية حذرا من الذريعة الي الفساد الي غيره م---ن الفساد فراوا الشرب ذريعة الي الافتراء الذي تقتضيه كث-رة الهذيان	12323	966709047781157506	1502	2982.0	1215	1514	99.2073974609375	284	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms359	false	7962885960205984990	10	300	52	1603	1603	300	علي اسناد الاحكام الي المعاني التي لا اصول لها يعني علي الخصوص به وهو مقطوع من الصحابة رضي الله عنهم المثال الثالث ان الخلفاء الراشدين قضوا بتضمين الصناع قال علي رضي الله عنه لا يصلح الناس الا ذاك ووجه المصلحة فيه ان ال---ناس لهم حاجة الي الصناع وهم يغيبون عن الامتعة في غالب الاحوال والاغلب عليهم التفريط وترك الحفظ فلو لم يثبت تضمينهم مع مسيس الحاجة الي استعمالهم لافضي ذلك الي احد امرين اما ترك الاستصناع بالكلية وذلك شاق علي الخلق واما ان يعملوا ولا يضمنوا ذلك بدعواهم الهلاك والضياع فتضيع الاموال ويقل الاحتراز وتتطرق الخيانة فكانت المصلحة التضمين هذا معني قوله لا يصلح الناس الا ذاك ولا يقال ان هذا نوع من الفساد وهو-تضمين البرء اذ لعله ما افسد ولا فرط فالتضمين مع ذلك كان نوعا من الفساد لانا نقول اذا تقابلت المصلحة والمضرة فشان العقلاء النظر الي التفاوت ووقوع التلف من الصناع من غير تسبب ولا تفريط بعيد والغالب الفوت فوت الاموال وانها لا تستند الي التلف السماوي بل ترجع الي صنع العباد علي المباشرة او التفريط وفي الحديث لا ضرر ولا ضرار -تشهد له الاصول من حيث الجملة فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ان يبيع حاضر لباد وقال دع الناس يرزق الله بعضهم من بعض وقال لا تلقوا الركبان بالبيع حتي يهبط بالسلع الي الاسواق وهو من باب ترجيح المصلحة العامة علي المصلحة الخاصة فتضمين الصناع من ذلك القبيل المثال الرابع ان العلماء اختلفوا في الضرب بالتهم وذهب مالك الي جواز السجن في التهم وان كان السجن نوعا من العذاب ونص اصحابه علي جواز الضرب وهو عند الشيوخ من قبيل تضمين الصناع فانه لو لم يكن الضرب والسجن بالتهم لتعذر استخلاص الاموال من ايدي السراق والغصاب اذ قد يتعذر اقامة البينة فكانت المصلحة في التعذيب وسيلة الي التحصيل بالتعيين والاقرار فان قيل هذا فتح-	359	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12324	true	-532368247866893232	0	292	0	1557	1598	300	علي اسناد الاحكام الي المعاني التي لا اصول لها يعني علي الخصوص به وهو مقطوع من الصحابة رضي الله عنهم المثال الثالث ان الخلفاء الراشدين قضوا بتضمين الصناع قال علي رضي الله عنه لا يصلح الناس الا ذاك ووجه المصلحة فيه ان ان الناس لهم حاجة الي الصناع وهم يغيبون عن الامتعة في غالب الاحوال والاغلب عليهم التفريط وترك الحفظ فلو لم يثبت تضمينهم مع مسيس الحاجة الي استعمالهم لافضي ذلك الي احد امرين اما ترك الاستصناع بالكلية وذلك شاق علي الخلق واما ان يعملوا ولا يضمنوا ذلك بدعواهم الهلاك والضياع فتضيع الاموال ويقل الاحتراز وتتطرق الخيانة فكانت المصلحة التضمين هذا معني قوله لا يصلح الناس الا ذاك ولا يقال ان هذا نوع من الفساد وهو تضمين البرء اذ لعله ما افسد ولا فرط فالتضمين مع ذلك كان نوعا من الفساد لانا نقول اذا تقابلت المصلحة والمضرة فشان العقلاء النظر الي التفاوت ووقوع التلف من الصناع من غير تسبب ولا تفريط بعيد والغالب الفوت فوت الاموال وانها لا تستند الي التلف السماوي بل ترجع الي صنع العباد علي المباشرة او التفريط وفي الحديث لا ضرر ولا ضرار وتشهد له الاصول من حيث الجملة فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ان يبيع حاضر لباد وقال دع الناس يرزق الله بعضهم من بعض وقال لا تلقوا الركبان بالبيع حتي يهبط بالسلع الي الاسواق وهو من باب ترجيح المصلحة العامة علي المصلحة الخاصة فتضمين الصناع من ذلك القبيل المثال الرابع ان العلماء اختلفوا في الضرب بالتهم وذهب مالك الي جواز السجن في التهم وان كان السجن نوعا من العذاب ونص اصحابه علي جواز الضرب وهو عند الشيوخ من قبيل تضمين الصناع فانه لو لم يكن الضرب والسجن بالتهم لتعذر استخلاص الاموال من ايدي السراق والغصاب اذ قد يتعذر اقامة البينة فكانت المصلحة في التعذيب وسيلة الي التحصيل بالتعيين والاقرار فان قيل هذا فتح	12324	966709047781157506	1550	3084.0	1261	1557	99.5504150390625	289	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms360	false	-7663525947445978055	8	300	44	1531	1531	300	استرجاع الاموال بل الاضراب عن التعذيب اشد ضررا اذ لا يعذب احد لمجرد الدعوي بل مع اقتران قرينة تحيك في النفس وتءثر في القلب نوعا من الظن فالتعذيب في الغالب لا يصادف البدء وان امكن مصادفته فتغتفر كما اغتفر في تضمين الصناع فان قيل لا فاءدة في الضرب وهو لو اقر لم يقبل اقراره في تلك الحال فالجواب ان له فاءدتين احداهما ان يعين المتاع فتشهد عليه البينة لربه وهي فاءدة ظاهرة والثانية ان غيره قد يزدجر حتي لا يكثر الاقدام فقتل انواع هذا الفساد وقد عد له سحنون فاءدة ثالثة وهو الاقرار حالة التعذيب بانه يءخذ عنده بما اقد في تلك الحال قالوا وهو ضعيف فقد قال الله تعالي لا اكراه في الدين------- ولكن نزله سحنون علي من اكره بطريق غير مشروع كما اذا اكره علي طلاق زوجته اما اذا اكره بطريق صحيح فانه يءخذ به كالكافر يسلم تحت ظلال السيوف فانه ماخوذ به وقد تتفق له بهذه الفاءدة علي مذهب غير سحنون اذا اقر حالة التعذيب ثم تمادي علي الاقرار بعد امنه فيءخذ به قال الغزالي بعد ما حكي عن الشافعي انه لا يقول بذلك وعلي الجملة فالمسالة في محل الاجتهاد قال ولسنا نحكم بمذهب مالك علي القطع فاذا وقع النظر في تعارض المصالح كان ذلك قريبا من النظر في تعارض الاقيسة المءثرة المثال الخامس انا اذا قررنا اماما مطاعا مفتقرا الي تكثير الجنود لسد الثغور وحماية الملك المتسع الاقطار وخلا بيت المال وارتفعت حاجات الجند الي ما لا يكفيهم فللامام اذا كان عدلا ان يوظف علي الاغنياء ما يراه كافيا لهم في الحال الي ان يظهر مال بيت المال ثم اليه النظر في توظيف ذلك علي الغلات والثمار وغير ذلك كي-لا يءدي تخصيص الناس به الي ايحاش القلوب وذلك يقع قليلا من كثير بحيث لا يجحف باحد ويحصل المقصود وانما لم ينقل مثل هذا عن الاولين لاتساع مال بيت-	360	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12325	true	-7894190905795947865	0	294	0	1496	1528	300	استرجاع الاموال بل الاضراب عن التعذيب اشد ضررا اذ لا يعذب احد لمجرد الدعوي بل مع اقتران قرينة تحيك في النفس وتءثر في القلب نوعا من الظن فالتعذيب في الغالب لا يصادف البرء وان امكن مصادفته فتغتفر كما اغتفر في تضمين الصناع فان قيل لا فاءدة في الضرب وهو لو اقر لم يقبل اقراره في تلك الحال فالجواب ان له فاءدتين احداهما ان يعين المتاع فتشهد عليه البينة لربه وهي فاءدة ظاهرة والثانية ان غيره قد يزدجر حتي لا يكثر الاقدام فتقل انواع هذا الفساد وقد عد له سحنون فاءدة ثالثة وهي الاقرار حالة التعذيب فانه يءخذ عنده بما اقر في تلك الحال قالوا وهو ضعيف فقد قال الله تعالي لا اكراه في الدين البقرة ولكن نزله سحنون علي من اكره بطريق غير مشروع كما اذا اكره علي طلاق زوجته اما اذا اكره بطريق صحيح فانه يءخذ به كالكافر يسلم تحت ظلال السيوف فانه ماخوذ به وقد تتفق له بهذه الفاءدة علي مذهب غير سحنون اذا اقر حالة التعذيب ثم تمادي علي الاقرار بعد امنه فيءخذ به قال الغزالي بعد ما حكي عن الشافعي انه لا يقول بذلك وعلي الجملة فالمسالة في محل الاجتهاد قال ولسنا نحكم بمذهب مالك علي القطع فاذا وقع النظر في تعارض المصالح كان ذلك قريبا من النظر في تعارض الاقيسة المءثرة المثال الخامس انا اذا قررنا اماما مطاعا مفتقرا الي تكثير الجنود لسد الثغور وحماية الملك المتسع الاقطار وخلا بيت المال وارتفعت حاجات الجند الي ما لا يكفيهم فللامام اذا كان عدلا ان يوظف علي الاغنياء ما يراه كافيا لهم في الحال الي ان يظهر مال بيت المال ثم اليه النظر في توظيف ذلك علي الغلات والثمار وغير ذلك كي لا يءدي تخصيص الناس به الي ايحاش القلوب وذلك يقع قليلا من كثير بحيث لا يجحف باحد ويحصل المقصود وانما لم ينقل مثل هذا عن الاولين لاتساع مال بيت	12325	966709047781157506	1481	2938.0	1190	1496	98.99732971191406	288	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms361	false	-5484078447595815891	6	300	33	1599	1599	300	القضية فيه احري ووجه المصلحة هنا ظاهر فانه لو لم يفعل الامام ذلك النظام بطلب شوكة الامام وصارت ديارنا عرضة لاستيلاء الكفار وانما نظام ذلك كله شوكة الامام بعدله فالذين يحذرون من الدواهي لو تنقطع عنهم الشوكة يستحقرون بالاضافة اليها اموالهم كلها فضلا عن اليسير منها فاذا عورض هذا الضرر العظيم بالضرر اللاحق لهم باخذ البعض من اموالهم فلا يتماري في ترجيح الثاني عن الاول وهو مما يعلم من مقصود الشرع قبل النظر في الشواهد والملاءمة الاخري ان الاب في طفله او الوصي في يتيمه او الكافل فيمن يكفله مامور برعاية الاصلح له وهو يصرف ماله الي وجوه من النفقات او المءن المحتاج اليها وكل ما يراه سببا لزيا-ة ما له او حراسته من التلف جاز له بذل المال في تحصيله ومصلحة الاسلام عامة لا تتقاصر عن مصلحة طفل ولا نظر امام المسلمين يتقاعد عن نظر واحد من الاحاد في حق محجوره ولو وطء الكفار ارض الاسلام لوجب القيام بالنصرة واذا دعاهم الامام وجبت الاجابة وفيه اتعاب النفوس وتعريضها الي الهلكة زيادة الي انفاق المال وليس ذلك الا لحماية الدين ومصلحة المسلمين فاذا قدرنا هجومهم واستشعر الامام في الشوكة ضعفا وجب علي الكافة امدادهم كيف والجهاد في كل سنة واجب علي الخلق وانما يسقط باشتغال المرتزقة فلا يتماري في بذل المال لمثل ذلك واذا قدرنا انعدام الكفار الذين يخاف من جهتهم فلا يءمن من انفتاح باب الفتن بين المسلمين فالمسالة علي حالها كما كانت وتوقع الفساد عتيد فلا بد من الحراس فهذه ملاءمة صحيحة الا انها في محل ضرورة فتقدر بقدرها فلا يصح هذا الحكم الا مع وجودها والاستقراض في الازمات انما يكون حيث يرجي لبيت المال دخل ينتظر او يرتجي واما اذا لم ينتظر شء وضعفت وجوه الدخل بحديث لا يغني كبير شء فلا بد من جريان حكم التوظيف وهذه المسالة نص عليها الغزالي في مواضع من كتبه وتلاه في تصحيحها ابن العربي-	361	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12326	true	6464383882072118327	0	292	0	1562	1598	300	القضية فيه احري ووجه المصلحة هنا ظاهر فانه لو لم يفعل الامام ذلك النظام بطلت شوكة الامام وصارت ديارنا عرضة لاستيلاء الكفار وانما نظام---- كله شوكة الامام بعدله فالذين يحذرون من الدواهي لو تنقطع عنهم الشوكة يستحقرون بالاضافة اليها اموالهم كلها فضلا عن اليسير منها فاذا عورض هذا الضرر العظيم بالضرر اللاحق لهم باخذ البعض من اموالهم فلا يتماري في ترجيح الثاني عن الاول وهو مما يعلم من مقصود الشرع قبل النظر في الشواهد والملاءمة الاخري ان الاب في طفله او الوصي في يتيمه او الكافل فيمن يكفله مامور برعاية الاصلح له وهو يصرف ماله الي وجوه من النفقات او المءن المحتاج اليها وكل ما يراه سببا لزيادة ماله- او حراسته من التلف جاز له بذل المال في تحصيله ومصلحة الاسلام عامة لا تتقاصر عن مصلحة طفل ولا نظر امام المسلمين يتقاعد عن نظر واحد من الاحاد في حق محجوره ولو وطء الكفار ارض الاسلام لوجب القيام بالنصرة واذا دعاهم الامام وجبت الاجابة وفيه اتعاب النفوس وتعريضها الي الهلكة زيادة الي انفاق المال وليس ذلك الا لحماية الدين ومصلحة المسلمين فاذا قدرنا هجومهم واستشعر الامام في الشوكة ضعفا وجب علي الكافة امدادهم كيف والجهاد في كل سنة واجب علي الخلق وانما يسقط باشتغال المرتزقة فلا يتماري في بذل المال لمثل ذلك واذا قدرنا انعدام الكفار الذين يخاف من جهتهم فلا يءمن من انفتاح باب الفتن بين المسلمين فالمسالة علي حالها كما كانت وتوقع الفساد عتيد فلا بد من الحراس فهذه ملاءمة صحيحة الا انها في محل ضرورة فتقدر بقدرها فلا يصح هذا الحكم الا مع وجودها والاستقراض في الازمات انما يكون حيث يرجي لبيت المال دخل ينتظر او يرتجي واما اذا لم ينتظر شء وضعفت وجوه الدخل بح-يث لا يغني كبير شء فلا بد من جريان حكم التوظيف وهذه المسالة نص عليها الغزالي في مواضع من كتبه وتلاه في تصحيحها ابن العربي	12326	966709047781157506	1557	3090.5	1266	1568	99.29846954345703	287	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms362	false	-7384132206868223753	8	300	37	1520	1520	300	عندهم عدالة الامام وايقاع التصرف في اخذ المال واعطاءه علي الوجه المشروع المثال السادس ان الامام لو اراد ان يعاقب باخذ المال علي بعض الجنايات فاختلف العلماء في ذلك حسبما ذكره الغزالي علي ان الطحاوي حكي ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخ فاجمع العلماء ع-ي منعه فاما الغزالي فزعم ان ذلك من قبيل الغريب الذي لا عهد به في الاسلام ولا يلاءم تصرفات الشرع مع ان هذه العقوبة الخاصة لم تتعين لشرعية العقوبات البدنية بالسجن والضرب وغيرهما قال فان قيل فقد روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه شاطر خالد بن الوليد في ماله حتي اخذ رسوله يرد نعله وشطر عمامته قلنا المظنون من عمر انه لم يبتدع العقاب باخذ المال علي خلاف المالوف من الشرع وانما ذلك لعلم عمر باختلاط ماله بالمال المستفاد من الولاية واحاطته بتوسعته فلعله ضمن المال فراي شطر ماله من فواءد الولاية فيكون استرجاعا للحق لا عقوبة في المال لان هذا من الغريب الذي لا يلاءم قواعد الشرع هذا ما قال ولما فعل عمر وجه اخر غير هذا ولكنه لا دليل فيه علي العقوبة بالمال كما قال الغزالي واما مذهب مالك فان العقوبة في المال عنده ضربان احدهما كما صوره الغزالي فلا مرية في انه غير صحيح علي ان ابن العطار في رقاءقه صغي الي اجازة ذلك فقال في اجازة اعوان القاضي اذا لم يكن بيت المال انها علي الطالب فان ادي المطلوب كانت الاجازة عليه ومال اليه ابن رشد ورده عليه ابن النجار القرطبي وقال ان ذلك من باب العقوبة في المال وذلك لا يجوز علي حال و-الثاني ان تكون جناية الجاني في نفس ذلك المال او في عوضه فالعقوبة فيه عنده ثابتة فانه قال في الزعفران المغشوش اذا وجد بيد الذي غشه انه يتصدق به علي المساكين قل او -كثر وذهب ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون الي انه يتصدق بما قل منه-	362	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12327	true	7451917505267152634	0	293	0	1485	1512	300	عندهم عدالة الامام وايقاع التصرف في اخذ المال واعطاءه علي الوجه المشروع المثال السادس ان الامام لو اراد ان يعاقب باخذ المال علي بعض الجنايات فاختلف العلماء في ذلك حسبما ذكره الغزالي علي ان الطحاوي حكي ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخ فاجمع العلماء علي منعه فاما الغزالي فزعم ان ذلك من قبيل الغريب الذي لا عهد به في الاسلام ولا يلاءم تصرفات الشرع مع ان هذه العقوبة الخاصة لم تتعين لشرعية العقوبات البدنية بالسجن والضرب وغيرهما قال فان قيل فقد روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه شاطر خالد بن الوليد في ماله حتي اخذ رسوله فرد نعله وشطر عمامته قلنا المظنون من عمر انه لا يبتدع العقاب باخذ المال علي خلاف المالوف من الشرع وانما ذلك لعلم عمر باختلاط ماله بالمال المستفاد من الولاية واحاطته بتوسعته فلعله ضمن المال فراي شطر ماله من فواءد الولاية فيكون استرجاعا للحق لا عقوبة في المال لان هذا من الغريب الذي لا يلاءم قواعد الشرع هذا ما قال ولما فعل عمر وجه اخر غير هذا ولكنه لا دليل فيه علي العقوبة بالمال كما قال الغزالي واما مذهب مالك فان العقوبة في المال عنده ضربان احدهما كما صوره الغزالي فلا مرية في انه غير صحيح علي ان ابن العطار في رقاءقه صغي الي اجازة ذلك فقال في اجازة اعوان القاضي اذا لم يكن بيت ما--ل انها علي الطالب فان ادي المطلوب كانت الاجازة عليه ومال اليه ابن رشد ورده عليه ابن النجار القرطبي وقال ان ذلك من باب العقوبة في المال وذلك لا يجوز علي حال و الثاني ان تكون جناية الجاني في نفس ذلك المال او في عوضه فالعقوبة فيه عنده ثابتة فانه قال في الزعفران المغشوش اذا وجد بيد الذي غشه انه يتصدق به علي المساكين قل او اكثر وذهب ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون الي انه يتصدق بما قل منه	12327	966709047781157506	1477	2930.5	1186	1487	99.32750701904297	288	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms363	false	-9150182368765234801	7	300	28	1551	1551	300	بن الخطاب رضي الله عنه وانه اراق اللبن المغشوش بالماء ووجه ذلك التاديب للغاش وهذا التاديب لا نص يشهد له -لكن من باب الحكم علي الخاصة لاجل العامة وقد تقدم نظيره في مسالة تضمين الصناع علي ان ابا الحسن اللخمي قد وضع له اصلا شرعيا وذلك انه عليه الصلاة والسلام امر باكفاء القدور التي اغليت بلحوم الحمر قبل ان تقسم وحديث العتق بالمثلة ايضا من ذلك ومن مساءل مالك في المسالة اذا اشتري مسلم من نصراني خمرا فان- يكسر علي المسلم ويتصدق بالثمن ادبا للنصراني ان كان النصراني لم يقبضه وعلي هذا المعني فرع اصحابه في مذهبه وهو كله من العقوبة في المال الا ان وجهه ما تقدم المثال السابع انه لو طبق الحرام الارض او ناحية من الارض يعسر الانتقال منها وانسدت طرق المكاسب الطيبة ومست الحاجة الي الزيادة علي سد الرمق فان ذلك ساءغ ان يزيد علي قدر الضرورة ويرتقي الي قدر الحاجة في القوت والملبس والمسكن اذ لو اقتصر علي سد الرمق لتعطلت المكاسب والاشغال ولم يزل الناس في مقاسات ذلك الي ان يهلكوا وفي ذلك خراب الدين لكنه لا ينتهي الي الترفه و التنعم كما لا يقتصر-علي مقدار الضرورة وهذا ملاءم لتصرفات الشرع وان لم ينص علي عينه فانه قد اجاز اكل الميتة للمضطر والدم ولحم الخنزير وغير ذلك من الخباءث المحرمات وحكي ابن العربي الاتفاق علي جواز الشبع عند توالي المخمصة وانما اختلفوا اذا لم تتوال هل يجوز له الشبع ام لا وايضا فقد اجازوا اخذ مال الغير عند الضرروة ايضا فما نحن فيه لا يقتصر عن ذلك وقد بسط الغزالي هذه المسالة في الاحياء بسطا شافيا جدا وذكرها في كتبه الاصولية ك المنخول و شفاء العليل المثال الثامن انه يجوز قتل الجماعة بالواحد والمستند فيه المصلحة المرسلة اذ لا نص علي عين المسالة ولكنه منقول عن عمر بن الخطاب رضي -لله عنه وهو مذهب مالك والشافعي ووجه-	363	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12328	true	4206374188244523642	0	290	0	1515	1567	300	بن الخطاب رضي الله عنه وانه اراق اللبن المغشوش بالماء ووجه ذلك التاديب للغاش وهذا التاديب لا نص يشهد له ولكن من باب الحكم علي الخاصة لاجل العامة وقد تقدم نظيره في مسالة تضمين الصناع علي ان ابا الحسن اللخمي قد وضع له اصلا شرعيا وذلك انه عليه --------السلام امر باكفاء القدور التي اغليت بلحوم الحمر قبل ان تقسم وحديث العتق بالمثلة ايضا من ذلك ومن مساءل مالك في المسالة اذا اشتري مسلم من نصراني خمرا فانه يكسر علي المسلم ويتصدق بالثمن ادبا للنصراني ان كان النصراني لم يقبضه وعلي هذا المعني فرع اصحابه في مذهبه وهو كله من العقوبة في المال الا ان وجهه ما تقدم المثال السابع انه لو طبق الحرام الارض او ناحية من الارض يعسر الانتقال منها وانسدت طرق المكاسب الطيبة ومست الحاجة الي الزيادة علي سد الرمق فان ذلك ساءغ ان يزيد علي قدر الضرورة ويرتقي الي قدر الحاجة في القوت والملبس والمسكن اذ لو اقتصر علي سد الرمق لتعطلت المكاسب والاشغال ولم يزل الناس في مقاساة ذلك الي ان يهلكوا وفي ذلك خراب الدين لكنه لا ينتهي الي الترفه و-التنعم كما لا يقتصر علي مقدار الضرورة وهذا ملاءم لتصرفات الشرع وان لم ينص علي عينه فانه قد اجاز اكل الميتة للمضطر والدم ولحم الخنزير وغير ذلك من الخباءث المحرمات وحكي ابن العربي الاتفاق علي جواز الشبع عند توالي المخمصة وانما اختلفوا اذا لم تتوال هل يجوز له الشبع ام لا وايضا فقد اجازوا اخذ مال الغير عند الضرورة ايضا فما نحن فيه لا يق-صر عن ذلك وقد بسط الغزالي هذه المسالة في الاحياء بسطا شافيا جدا وذكرها في كتبه الا-ولية ك-المنخول و-شفاء العليل المثال الثامن انه يجوز قتل الجماعة بالواحد والمستند فيه المصلحة المرسلة اذ لا نص علي عين المسالة ولكنه منقول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو مذهب مالك والشافعي ووجه	12328	966709047781157506	1507	2952.5	1219	1528	98.62565612792969	279	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms364	false	8399180723564402236	10	300	53	1584	1584	300	خرم اصل القصاص واتخاذ الاستعانة والاشتراك ذريعة الي السعي بالقتل اذا علم انه لا قصاص فيه وليس اصله قتل المنفرد فانه قاتل تحقيقا والمشترك ليس بقاتل تحقيقا فان قيل هذا امر بديع في الشرع وهو قتل غير القاتل قلنا ليس كذلك بل لم يقتل الا القاتل وهم الجماعة من حيث الاجتماع عند مالك والشافعي فهو مضاف اليهم تحقيقا اضافته الي الشخص الواحد وانما التعيين في تنزل- الاشخاص منزلة الشخص الواحد وقد دعت اليه المصلحة فلم يكن مبتدعا مع ما فيه من حفظ مقاصد الشرع في حقن الدماء وعليه يجري عند مالك قطع الايدي باليد الواحدة وقطع الايدي في النصاب الواجب المثال التاسع ان العلماء نقلوا الاتفاق علي ان الامامة الكبري لا تنعقد الا لمن نال رتبة الاجتهاد والفتوي في علوم الشرع كما انهم اتفقوا ايضا او كادوا ان يتفقوا علي ان القضاء بين الناس لا يحصل الا لمن رقي في رتبة الاجتهاد وهذا صحيح علي الجملة ولكن اذا فرض خلو الزمان عن مجتهد يظهر بين الناس وافتقروا الي امام يقدمونه لجريان الاحكام وتسكين ثورة الثاءرين والحياطة علي دماء المسلمين واموالهم فلا بد من اقامة الامثل ممن ليس بمجتهد لان- بين امرين اما ان يترك الناس فوضي وهو عين الفساد والهرج واما ان يقدموه فيزول الفساد بتة ولا يبقي الا فوت الاجتهاد والتقليد كاف بحسبه واذا ثبت هذا فهو نظر مصلحي يشهد له وضع اصل الامامة وهو مقطوع به بحيث لا يفتقر في صحته وملاءمته الي شاهد -هذا وان كان ظاهره مخالفا لما نقلوا من الاجماع في الحقيقة انما انعقد علي فرض ان لا يخلو الزمان من مجتهد فصار مثل هذه المسالة مما لم ينص عليه فصح الاعتماد فيه علي المصلحة المثال العاشر ان الغزالي قال في بيعة المفضول مع وجود الافضل ان رددنا في مبدا التولية بين مجتهد في علوم الشراءع وبين متقاصر عنها فيتعين تقديم المجتهد لان اتباع الناظر-	364	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12329	true	1424142003595662509	0	289	0	1531	1587	300	خرم اصل القصاص واتخاذ الاستعانة والاشتراك ذريعة الي السعي بالقتل اذا علم انه لا قصاص فيه وليس اصله قتل المنفرد فانه قاتل تحقيقا والمشترك ليس بقاتل تحقيقا فان قيل هذا امر بديع في الشرع وهو قتل غير القاتل قلنا ليس كذلك بل لم يقتل الا القاتل وهم الجماعة من حيث الاجتماع عند مالك والشافعي فهو مضاف اليهم تحقيقا اضافته الي الشخص الواحد وانما التعيين في تنزيل الاشخاص منزلة الشخص الواحد وقد دعت اليه المصلحة فلم يكن مبتدعا مع ما فيه من حفظ مقاصد الشرع في حقن الدماء وعليه يجري عند مالك قطع الايدي باليد الواحدة وقطع الايدي في النصاب الواجب المثال التاسع ان العلماء نقلوا الاتفاق علي ان الامامة الكبري لا تنعقد الا لمن نال رتبة الاجتهاد والفتوي في علوم الشرع كما انهم اتفقوا ايضا او كادوا ان يتفقوا علي ان القضاء بين الناس لا يحصل الا لمن رقي في رتبة الاجتهاد وهذا صحيح علي الجملة ولكن اذا فرض خلو الزمان عن مجتهد يظهر بين الناس وافتقروا علي امام يقدمونه لجريان الاحكام وتسكين ثورة الثاءرين والحياطة علي دماء المسلمين واموالهم فلا بد من اقامة الامثل ممن ليس بمجتهد لانا بين امرين اما ان يترك الناس فوضي وهو عين الفساد والهرج واما ان يقدموه فيزول الفساد به- ولا يبقي الا فوت الاجتهاد والتقليد كاف بحسبه واذا ثبت هذا فهو نظر مصلحي يشهد له وضع اصل الامامة وهو مقطوع به بحيث لا يفتقر في صحته وملاءمته الي شاهد فهذا وان كان ظاهره مخالفا لما نقلوا من الاجماع في الحقيقة انما انعقد علي فرض ان--- يخلو الزمان من مجتهد فصار مثل هذه المسءلة مما لم ينص عليه فصح الاعتماد فيه علي المصلحة المثال العاشر ان الغزالي قال في بيعة المفضول مع وجود الافضل ان رددنا في مبدا التولية بين مجتهد في علوم الشراءع وبين متقاصر عنها فيتعين تقديم المجتهد لان اتباع الناظر	12329	966709047781157506	1523	3014.0	1235	1535	99.2182388305664	282	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms365	false	1959750226269928128	11	300	57	1587	1587	300	سبيل الي اهمالها مع القدرة علي مراعاتها اما اذا انعقدت الامامة بالبيعة او تولية العهد لمنفك عن رتبة الاجتهاد وقامت له الشوكة واذعنت له الرقاب بان خلا الزمان عن قرشي مجتهد مستجمع جميع الشراءط وجب الاستمرار وان قدر حضور قرشي مجتهد مستجمع للفروع والكفاية وجميع شر-ءط الامامة واحتاج المسلمون في خلع الاول الي تعرضه- لاثارة فتن واضطراب امور لم يجز لهم خلعه والاستبدال به بل تجب عليهم الطاعة له والحكم بنفوذ ولايته وصحة امامته لانا نعلم ان العلم مزية روعيت في الامامة تحصيلا لمزيد المصلحة في الاستقلال بالنظر والاستغناء عن التقليد وان الثمرة المطلوبة من الامام تطفءة الفتن الثاءرة من تفرق الاراء المتنافرة فكيف يستجيز العاقل تحريك الفتنة وتشويش النظام وتفويت اصل المصلحة في الحال تشوفا الي مزيد دقيقة في الفرق بين النظر والتقليد قال وعند هذا ينبغي ان يقيس الانسان ما ينال الخلق من الضرر بسبب عدول الامام عن النظر الي التقليد بما ينالهم لو تعرضوا لخلعه والاستبدال به او حكموا بان امامته غير منعقدة هذا ما قاله وهو متجه بحسب النظر المصلحي وهو ملاءم لتصرفات الشرع وان لم يعضده نص علي التعيين وما قرره هو اصل مذهب مالك قيل ليحيي بن يحيي البيعة مكروهة قال لا قيل له فان كانو- اءمة جور فقال قد بايع ابن عمر لعبد الملك ابن مروان وبالسيف اخذ الملك اخبرني بذلك مالك عنه انه كتب اليه وامر له بالسمع والطاعة علي كتاب الله وسنة نبيه قال يحيي والبيعة خير من الفرقة قال ولقد اتي مالكا العمري فقال له يا ابا عبدا-لله بايعني اهل الحرمين وانت تري سيرة ابي جعفر فما تري فقال له مالك اتدري ما الذي منع عمر بن عبد العزيز ان يولي رجلا صالحا فقال العمري لا ادري قال مالك لكني انا ادري انما كانت البيعة ليزيد بعده فخاف عمر ان ولي رجلا صالحا ان لا يكون ليزيد بد من-	365	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12330	true	-3899036256980724040	0	289	0	1531	1585	300	سبيل الي اهمالها مع القدرة علي مراعاتها اما اذا انعقدت الامامة بالبيعة او تولية العهد لمنفك عن رتبة الاجتهاد وقامت له الشوكة واذعنت له الرقاب بان خلا الزمان عن قرشي مجتهد مستجمع جميع الشراءط وجب الاستمرار وان قدر حضور قرشي مجتهد مستجمع للفروع والكفاية وجميع شراءط الامامة واحتاج المسلمون في خلع الاول الي تعرضهم لاثارة فتن واضطراب امور-لم يجز لهم خلعه والاستبدال به بل تجب عليهم الطاعة له والحكم بنفوذ ولايته وصحة امامته لانا نعلم ان العلم مزية روعيت في الامامة تحصيلا لمزيد المصلحة في الاستقلال بالنظر والاستغناء عن التقليد وان الثمرة المطلوبة من الامام تطفءة الفتن الثاءرة من تفرق الاراء المتنافرة فكيف يستجيز العاقل تحريك الفتنة وتشويش النظام وتفويت اصل المصلحة في الحال تشوفا الي مزيد دقيقة في الفرق بين النظر والتقليد قال وعند هذا ينبغي ان يقيس الانسان ما ينال الخلق من الضرر بسبب عدول الامام عن النظر الي التقليد بما ينالهم لو تعرضوا لخلعه والاستبدال به او حكموا بان امامته غير منعقدة هذا ما قال --هو متجه بحسب النظر المصلحي وهو ملاءم لتصرفات الشرع وان لم يعضده نص علي التعيين وما قرره هو اصل مذهب مالك قيل ليحيي بن يحيي البيعة مكروهة قال لا قيل له فان كانوا اءمة جور فقال قد بايع ابن عمر لعبد الملك -بن مروان وبالسيف اخذ الملك اخبرني بذلك مالك عنه انه كتب اليه وامر له بالسمع والطاعة علي كتاب الله وسنة نبيه قال يحيي والبيعة خير من الفرقة قال ولقد اتي مالكا العمري فقال له يا ابا عبد الله بايعني اهل الحرمين وانت تري سيرة ابي جعفر فما تري فقال له مالك اتدري ما الذي منع عمر بن عبد العزيز ان يولي رجلا صالحا فقال العمري لا ادري قال مالك لكني انا ادري انما كانت البيعة ليزيد بعده فخاف عمر ان ولي رجلا صالحا ان لا يكون ليزيد بد من	12330	966709047781157506	1524	3008.5	1238	1535	99.28338623046875	282	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms366	false	6901785281832108347	11	153	55	758	1554	300	علي راي مالك فظاهر هذه الرواية انه اذا خيف عند خلع غير المستحق واقامة المستحق ان تقع فتنة وما لا يصلح فالمصلحة في الترك وروي البخاري عن نافع قال لما خلع اهل المدينة يزيد بن معاو-ة جمع ابن عمر حشمه وولده فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة وانا قد بايعنا هذا الرجل علي بيعة الله ورسوله واني لا اعلم احدا منكم خلعه ولا تابع في هذا الامر الا كانت الفيصل بيني وبينه قال ابن العربي وقد قال ابن الخياط ان بيعة عبد الله ليزيد كانت كرها واين يزيد من ابن عمر ولكن راي بدينه وعلمه التسليم لامر الله والفرار عن التعرض لفتنة فيها من ذهاب الاموال والانفس ما لا يخفي فخلع يزيد لو تحقق ان الامر يعود في نصابه فكيف ولا يعلم ذلك وهذا اصل عظيم فتفقهوه والزموه ترشدوا ان شاء الله	366	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12331	true	-9031378668351841424	0	142	0	704	1536	300	علي راي مالك فظاهر هذه الرواية انه اذا خيف عند خلع غير المستحق واقامة المستحق ان تقع فتنة وما لا يصلح فالمصلحة في الترك وروي البخاري عن نافع قال لما خلع اهل المدينة يزيد بن معاوية جمع ابن عمر حشمه وولده فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة وانا قد بايعنا هذا الرجل علي بيعة الله ورسوله واني لا اعلم احدا منكم خلعه ولا تابع في هذا الامر الا كانت الفيصل بيني وبينه قال ابن العربي وقد قال ابن الخياط ان بيعة عبد الله ليزيد كانت كرها واين يزيد من ابن عمر ولكن راي بدينه وعلمه التسليم لامر الله والفرار عن التعرض لفتنة فيها من ذهاب الاموال والانفس ما لا يخفي فخلع يزيد لو تحقق ان الامر يعود في نصابه فكيف ولا يعلم ذلك وهذا اصل عظيم فتفهموه والزموه ترشدوا ان شاء الله	12331	966709047781157506	701	1395.0	559	704	99.57386016845703	140	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms366	false	6901785281832108347	153	300	758	1554	1554	300	فصل فهذه امثلة عشرة توضح لك الوجه العملي في المصالح المرسلة وتبين لك اعتبار امور احدها الملاءمة لمقاصد الشرع بحيث لا تناقي اصلا من اصوله ولا دليلا من دلاءله و-الثاني ان عامة النظر فيها انما هو فيما عقل منها وجري علي دون المناسبات المعقولة التي اذا عرضت علي العقول تلقتها بالقبول فلا مدخل لها في التعبدات ولا ما جري مجراها من الامور الشرعية لان عامة التعبدات لا يعقل لها معني علي التفصيل كالوضوء والصلاة والصيام في زمان مخصوص دون غيره والحج ونحو ذلك فليتامل الناظر الموفق كيف وضعت علي التحكم المحض المنافي للمناسبات التفصيلية الا تري ان الطهارات علي اختلاف انواعها قد اختص كل نوع منها بتعبد مخالف جدا لما يظهر لبادي الراي فان البول والغاءط خارجان نجسان يجب بهما تطهير اعضاء الوضوء دون المخرجين فقط ودون جميع الجسد فاذا خرج المني او دم الحيض وجب غسل جميع الجسد دون المخرج فقط ودون اعضاء الوضوء ثم ان-	366	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12372	true	8886823107984700241	6	142	44	786	1638	300	فصل فهذه امثلة عشرة توضح لك الوجه العلمي في المصالح المرسلة وتبين لك اعتبار امور احدها الملاءمة لمقاصد الشرع بحيث لا تنافي اصلا من اصوله ولا دليلا من دلاءله و الثاني ان عامة النظر فيها انما هو فيما عقل منها وجري علي دون المناسبات المعقولة التي اذا عرضت علي العقول تلقتها بالقبول فلا مدخل لها في التعبدات ولا ما جري مجراها من الامور الشرعية لان عامة التعبدات لا يعقل لها معني علي التفصيل كالوضوء والصلاة والصيام في زمان مخصوص دون غيره والحج ونحو ذلك فليتامل الناظر الموفق كيف وضعت علي التحكم المحض المنافي للمناسبات التفصيلية الا تري ان الطهارات علي اختلاف انواعها قد اختص كل نوع منها بتعبد مخالف جدا لما يظهر لبادي الراي فان البول والغاءط خارجان نجسان يجب بهما تطهير اعضاء الوضوء دون المخرجين فقط ودون جميع ال--------------------------------------------------------مخرج فقط ودون اعضاء الوضوء ثم ان	12372	966709047781157506	737	1448.5	603	798	92.35588836669922	133	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms367	false	-3435297346409200058	0	156	0	851	1599	300	التطهير واجب مع نظافة الاعضاء وغير واجب مع قذارتها بالاوساخ والادران اذا فرض انه لم يحدث ثم التراب ومن شانه التلويث يقوم مقام الماء الذي--- شانه التنظيف ثم نظرنا في اوقات الصلوات فلم نجد فيها مناسبة لاقامة الصلوات فيها لاستواء الاوقات في ذلك وشرع للاعلام بها اذكار-مخصوصة لا يزاد فيها ولا ينقص منها فاذا اقيمت ابتدات اقامتها باذكار ايضا ثم شرعت ركعاتها مختلفة باختلاف الاوقات وكل ركعة لها ركوع واحد وسجودان دون العكس الا صلاة خسوف الشمس فانها علي غير ذلك ثم كانت خمس صلوات دون اربع او ست وغير ذلك من الاعداد فاذا دخل المتطهر المسجد امر بتحيته بركعتين دون واحدة كالموتر او اربع كالظهر فاذا سها في صلاة سجد سجدتين دون سجدة واحدة واذا قرا سجدة سجد واحدة دون اثنتين ثم امر بصلاة النوافل ونهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة وعلل النهي بامر غير معقولة المعني ثم شرعت الجماعة في بعض النوافل كالعيدين والخسوف والاستسقاء دون صلاة الليل ورواتب النوافل فاذا صرنا الي غسل	367	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12372	true	8886823107984700241	142	300	786	1638	1638	300	التطهير واجب مع نظافة الاعضاء وغير واجب في قذارتها بالاوساخ والادران اذا فرض انه لم يحدث ثم التراب ومن شانه التلويث يقوم مقام الماء الذي من شانه التنظيف ثم نظرنا في اوقات الصلوات فلم نجد فيها مناسبة لاقامة الصلوات فيها لاستواء الاوقات في ذلك وشرع للاعلام بها اذكار مخصوصة لا يزاد فيها ولا ينقص منها فاذا اقيمت ابتدات اقامتها باذكار ايضا ثم شرعت ركعاتها مختلفة باختلاف الاوقات وكل ركعة لها ركوع واحد وسجودان دون العكس الا صلاة خسوف الشمس فانها علي غير ذلك ثم كانت خمس صلوات دون اربع او ست وغير ذلك من الاعداد فاذا دخل المتطهر المسجد امر بتحيته بركعتين دون واحدة كال-وتر او اربع كالظهر فاذا سها في صلاة سجد سجدتين دون سجدة واحدة واذا قرا سجدة سجد واحدة دون اثنتين ثم امر بصلاة النوافل ونهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة وعلل النهي بامر غير معقول- المعني ثم شرعت الجماعة في بعض النوافل كالعيدين والخسوف والاستسقاء دون صلاة الليل ورواتب النوافل فاذا صرنا الي غسل-	12372	966709047781157506	846	1664.0	691	855	98.9473648071289	153	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms367	false	-3435297346409200058	156	300	851	1599	1599	300	الميت وجدناه لا معني له معقولا لانه غير مكلف ثم امرنا بالصلاة عليه بالتكبير دون ركوع او سجود او تشهد والتكبير اربع تكبيرات دون اثنتين او ست او سبع او غيرها من الاعداد فاذا صرنا الي الصيام وجدنا فيه من التعبدات غير المعقولة كثيرا كامساك النهار دون الليل والامساك عن الماكولات والمشروبات دون الملبوسات والمركوبات والنظر والمشي والكلام واشباه ذلك وكان الجماع وهو راجع الي الاخراج كالماكول وهو راجع الي الضد وكان شهر رمضان وان كان قد انزل فيه القران ولم يكن ايام الجمع وان كانت خير ايام طلعت عليها الشمس او كان الصيام اكثر من شهر او اقل ثم الحج اكثر تعبدا من الجميع وهكذا تجد عامة التعبدات في كل باب من ابواب الفقه ما عملوا ان في هذا الاستقراء معني يعلم من مقاصد الشرع انه قصد قصده ونحي نحوه واعتبرت جهته وهو ان ما كان من التكاليف من هذا القبيل فان قصد-	367	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12373	true	-8783372457706741102	0	144	0	748	1555	300	الميت وجدناه لا معني له معقولا لانه غير مكلف ثم امرنا بالصلاة عليه بالتكبير دون ركوع او سجود او تشهد والتكبير اربع تكبيرات دون اثنتين او ست او سبع او غيرها من الاعداد فاذا صرنا الي الصيام وجدنا فيه من التعبدات غير المعقولة كثيرا كامساك النهار دون الليل والامساك عن الماكولات والمشروبات دون الملبوسات والمركوبات والنظر والمشي والكلام واشباه ذلك وكان الجماع وهو راجع الي الاخراج كالماكول وهو راجع الي الضد وكان شهر رمضان وان كان قد انزل فيه القران ولم يكن ايام الجمع وان كانت خير ايام طلعت عليها الشمس او كان الصيام اكثر من شهر او اقل ثم الحج اكثر تعبدا من الجميع وهكذا تجد عامة التعبدات في كل باب من ابواب الفقه ما عملوا ان في هذا الاستقراء معني يعلم من مقاصد الشرع انه ق-د قصده ونحا نحوه واعتبرت جهته وهو ان ما كان من التكاليف من هذا القبيل فان قصد	12373	966709047781157506	746	1481.0	603	749	99.5994644165039	142	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms368	false	8961222242896945803	0	155	0	807	1585	300	الشارع ان يوقف عنده ويعزل عنه النظر الاجتهادي جملة وان يوكل الي واضعه ويسلم له فيه سواء علينا اقلنا ان التكاليف معللة بمصالح العباد ام لم نقله اللهم الا قليلا من مساءلها ظهر فيها معني فهمناه من الشرع فاعتبرنا به او شهدنا في بعضها بعدم الفرق بين المنصوص عليه والمسكوت عنه فلا حرج حينءذ فان اشكل الامر فلا بد من الرجوع الي ذلك الاصل فهو العروة الوثقي للمتفقه في الشريعة والوزر الاحمي ومن اجل ذلك قال حذيفة رضي الله عنه كل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تعبدوها فان الاول لم يدع للاخر مقالا فاتقوا الله يا-معشر القراء وخذوا بطريق من كان قبلكم ونحوه لابن مسعود ايضا وقد تقدم من ذلك كثير ولذلك التزم مالك في العبادات عدم الالتفات الي المعاني وان ظهرت لبادي الراي وقوفا مع ما فهم من مقصود الشارع فيها من التسليم علي ما هي عليه فلم يلتفت في ازالة الاخباث ورفع الاحداث الي مطلق النظافة التي	368	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12373	true	-8783372457706741102	144	300	748	1555	1555	300	الشارع ان يوقف عنده ويعزل عنه النظر الاجتهادي جملة وان يوكل الي واضعه ويسلم له فيه سواء علينا اقلنا ان التكاليف معللة بمصالح العباد ام لم نقله اللهم الا قليلا من مساءلها ظهر فيها معني فهمناه من الشرع فاعتبرنا به او شهدنا في بعضها بعدم الفرق بين المنصوص عليه والمسكوت عنه فلا حرج حينءذ فان اشكل الامر فلا بد من الرجوع الي ذلك الاصل فهو العروة الوثقي للمتفقه في الشريعة والوزر الاحمي ومن اجل ذلك قال حذيفة رضي الله عنه كل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تعبدوها فان الاول لم يدع للاخر مقالا فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا بطريق من كان قبلكم ونحوه لابن مسعود ايضا وقد تقدم من ذلك كثير ولذلك التزم مالك في العبادات عدم الالتفات الي المعاني وان ظهرت لبادي الراي وقوفا مع ما فهم من مقصود الشارع فيها من التسليم علي ما هي عليه فلم يلتفت في ازالة الاخباث ورفع الاحداث الي مطلق النظافة التي-	12373	966709047781157506	806	1602.0	652	808	99.75247192382812	155	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms368	false	8961222242896945803	155	300	807	1585	1585	300	اعتبرها غيره حتي اشترط في رفع الاحداث النية ولم يقم غير الماء مقامه عنده وان حصلت النظافة حتي يكون بالماء المطلق وامتنع من اقامة غير التكبير والتسليم والقراءة بالعربية مقامها في التحريم والتحليل والاجزاء ومنع من اخراج القيم في الزكاة واختصر في الكفارات علي مراعاة العدد وما اشبه ذلك ودورانه في ذلك كله علي الوقوف مع ما حده الشارع دون ما يقتضيه معني مناسب ان تصور لقلة ذلك في التعبدات وندوره بخلاف قسم العادات الذي هو جار علي المعني المناسب الظاهر للعقول فانه استرسل فيه استرسال المدل العريق في فيهم المعاني المصلحية نعم مرا---عاة مقصود الشارع ان لا يخرج عنه ولا ينقاض اصلا من اصوله حتي لقد استشنع العلماء كثيرا من وجوه استرساله زاعمين انه خلق الربقة وفتح باب التشريع وهيهات ما ابعده من ذلك رحمه الله بل هو الذي رضي لنفسه في فقهه بالاتباع بحيث يخيل -لبعض انه مقلد لمن قبله بل هو صاحب-	368	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12374	true	-7714420727020004803	0	146	0	782	1567	300	اعتبرها غيره حتي اشترط في رفع الاحداث النية ولم يقم غير الماء مقامه عنده وان حصلت النظافة حتي يكون بالماء المطلق وامتنع من اقامة غير التكبير والتسليم والقراءة بالعربية مقامها في التحريم والتحليل والاجزاء ومنع من اخراج القيم في الزكاة واختصر في الكفارات علي مراعاة العدد وما اشبه ذلك ودورانه في ذلك كله علي الوقوف مع ما حده الشارع دون ما يقتضيه معني مناسب ان تصور لقلة ذلك في التعبدات وندوره بخلاف قسم العادات الذي هو جار علي المعني المناسب الظاهر للعقول فانه استرسل فيه استرسال المدل العريق في ف-هم المعاني المصلحية نعم مع مراعاة مقصود الشارع ان لا يخرج عنه ولا يناقض اصلا من اصوله حتي لقد استشنع العلماء كثيرا من وجوه استرساله زاعمين انه خلع الربقة وفتح باب التشريع وهيهات ما ابعده من ذلك رحمه الله بل هو الذي رضي لنفسه في فقهه بالاتباع بحيث يخيل للبعض انه مقلد لمن قبله بل هو صاحب	12374	966709047781157506	772	1524.0	628	783	98.59514617919922	140	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms369	false	-2596938054587646009	0	164	0	836	1507	300	البصيرة في دين الله حسبما بين اصحابه في كتاب سيره بل حكي عن احمد بن حنبل انه قال اذا رايت الرجل يبغض مالكا فاعلم انه مبتدع وهذه غاية في الشهادة بالاتباع وقال ابو داود اخشي عليه البدعة يعني المبغض لمالك وقال -بن مهدي اذ- رايت الحجازي يحب مالك بن انس فاعلم انه صاحب سنة واذا رايت احدا بتناوله فاعلم انه علي خلاف السنة وقال ابراهيم بن يحيي بن هشام ما سمعت ابا داود لعن احدا فقط الا رجلين احدهما رجل ذكر له انه لعن مالكا والاخر بشر المريسي وعلي الجملة فغير مالك ايضا موافق له في ان اصل العبادات عدم معقولية المعني وان اختلفوا في بعض التفاصيل -الاصل متفق عليه عند الا-مة ما عدا الظاهرية فانه -لا يفرقون بين العباادات والعادات بل -لكل تعبد غير معقول المعني فهم احري بان لا يقولوا باصل المصالح فضلا عن ان يعتقدوا المصالح المرسلة و-الثالث ان حاصل المصالح المرسلة يرجع الي حفظ امر ضروري ورفع حرج لازم في الدين وايضا مرجعها الي حفظ الضرروي من باب ما لم	369	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12374	true	-7714420727020004803	146	300	782	1567	1567	300	البصيرة في دين الله حسبما بين اصحابه في كتاب سيره بل حكي عن احمد بن حنبل انه قال اذا رايت الرجل يبغض مالكا فاعلم انه مبتدع وهذه غاية في الشهادة بالاتباع وقال ابو داود اخشي عليه البدعة يعني المبغض لمالك -قال ابن مهدي اذا را-----------------------------------------------------يت احدا يتناوله فاعلم انه علي خلاف السنة وقال ابراهيم بن يحيي بن هشام ما سمعت ابا داود لعن احدا -قط الا رجلين احدهما رجل ذكر له انه لعن مالكا والاخر بشر المريسي وعلي الجملة فغير مالك ايضا موافق له في ان اصل العبادات عدم معقولية المعني وان اختلفوا في بعض التفاصيل فالاصل متفق عليه عند الاكمة ما عدا الظاهرية فانهم لا يفرقون بين العبا-دات والعادات بل الكل تعبد غير معقول المعني فهم احري بان لا يقولوا باصل المصالح فضلا عن ان يعتقدوا المصالح المرسلة و الثالث ان حاصل المصالح المرسلة يرجع الي حفظ امر ضروري ورفع حرج لازم في الدين اي-ضا مرجعها الي حفظ الضروري من باب ما لا-	12374	966709047781157506	771	1482.0	620	843	91.45907592773438	140	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms369	false	-2596938054587646009	164	300	836	1507	1507	300	يتم الواجب الا به فهي اذا من الوساءل لا من المقاصد ورجوعها الي رفع الحرج راجع الي باب التخفيف لا الي التشديد اما رجوعها الي ضروري فقد ظهر من الامثلة المذكورة وكذلك رجوعها الي رفع حرج لازم وهو اما لا حق بالضروري واما من الحاجي وعلي كل تقدير فليس فيها ما يرجع الي التقبيح والتزيين البتة فان جاء من ذلك شء فاما من باب اخر منها كقيام رمضان في المساجد جماعة حسبما تقدم واما معدود من قبيل البدع التي انكرها السلف الصالح كزخرفة المساجد والتثويب بالصلاة وهو من قبيل ما يلاءم واما كونها في الضروري من قبيل الوساءل وما- لا يتم الواجب الا به ان نص علي اشتراطه فهو شرط شرعي فلا مدخل له في هذا الباب لان نص الشارع فيه قد كفانا مءنة النظر فيه وان لم ينص علي اشتراطه فهو اما عقلي او عادي-	369	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12375	true	-8995339593308397453	0	136	0	672	1524	300	يتم الواجب الا به فهي اذا من الوساءل لا من المقاصد ورجوعها الي رفع الحرج راجع الي باب التخفيف لا الي التشديد اما رجوعها الي ضروري فقد ظهر من الامثلة المذكورة وكذلك رجوعها الي دفع حرج لازم وهو اما لا-حق بالضروري واما من الحاجي وعلي كل تقدير فليس فيها ما يرجع الي التقبيح والتزيين البتة فان جاء من ذلك شء فاما من باب اخر منها كقيام رمضان في المساجد جماعة حسبما تقدم واما معدود من قبيل البدع التي انكرها السلف الصالح كزخرفة المساجد والتثويب بالصلاة وهو من قبيل ما يلاءم واما كونها في الضروري من قبيل الوساءل و ما لا يتم الواجب الا به ان نص علي اشتراطه فهو شرط شرعي فلا مدخل له في هذا الباب لان نص الشارع فيه قد كفانا مءنة النظر فيه وان لم ينص علي اشتراطه فهو اما عقلي او عادي	12375	966709047781157506	667	1322.0	533	673	99.10846710205078	133	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms370	false	-2172246037082599114	0	164	0	853	1593	300	فلا يلزم ان يكون شرعيا كما انه لا يلزم ان يكون علي كيفية معلومة فانا لو فرضنا حفظ القران والعلم بغير كتب مطردا لصح ذلك وكذلك ساءر المصالح الضرورية يصح لنا حفظها كما انا لو فرضنا حصول مصلحة الامامة الكبري بغير امام علي تقدير عدم النص بها لصح ذلك وكذلك ساءر المصالح الضرورية اذا ثبت هذا لم يصح ان يستنبط من بابها شء من المقاصد الدينية التي ليست بوساءل واما كونها في الحاجي من باب التخفيف فظاهر ايضا وهو اقوي في الدليل الرافع للحرج فليس فيه ما يدل علي تشديد ولا زيادة تكليف والامثلة مبينة لهذا الاصل ايضا اذا تقررت هذه الشروط علم ان البدع كالمضادة للمصالح المرسلة لان موضوع المصالح المرسلة ما عقل معناه علي التفصيل والتعبدات من حقيقتها ان لا يعقل معناها علي التفصيل وقد مر ان العادات اذا دخل فيها الابتداع فانما يدخلها من جهة ما فيها من التعبد لا باطلاق وايضا فان البدع في عامة امرها لا تلاءم مقاصد الشرع بل انما تتصور علي احد وجهين اما مناقضة لمقصوده كما	370	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12375	true	-8995339593308397453	136	300	672	1524	1524	300	فلا يلزم ان يكون شرعيا كما انه لا يلزم ان يكون علي كيفية معلومة فانا لو فرضنا حفظ القران والعلم بغير كتب مطردا لصح ذلك وكذلك ساءر المصالح الضرورية يصح لنا حفظها كما انا لو فرضنا حصول مصلحة الامامة الكبري بغير امام علي تقدير عدم النص بها لصح ذلك وكذلك ساءر المصالح الضرورية اذا ثبت هذا لم يصح ان يستنبط من بابها شء من المقاصد الدينية التي ليست بوساءل واما كونها في الحاجي من باب التخفيف فظاهر ايضا وهو اقوي في الدليل الرافع للحرج فليس فيه ما يدل علي تشديد ولا زيادة تكليف والامثلة مبينة لهذا الاصل ايضا اذا تقررت هذه الشروط علم ان البدع كالمضادة للمصالح المرسلة لان موضوع المصالح المرسلة ما عقل معناه علي التفصيل والتعبدات من حقيقتها ان لا يعقل معناها علي التفصيل وقد مر ان العادات اذا دخل فيها الابتداع فانما يدخلها من جهة ما فيها من التعبد لا باطلاق وايضا فان البدع في عامة امرها لا تلاءم مقاصد الشرع بل انما تتصور علي احد وجهين اما مناقضة لمقصوده كما-	12375	966709047781157506	852	1699.0	689	853	99.88276672363281	163	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms370	false	-2172246037082599114	164	300	853	1593	1593	300	تقدم في مسالة المفتي للملك بصيام شهرين متتابعين واما مسكوتا عنه فيه كحرمان القاتل ومعاملته بنقيض مقصوده علي تقدير عدم النص به وقد تقدم نقل الاجماع علي اطراح القسمين وعدم اعتبارهما ولا يقال ان المسكوت عنه يلحق بالماذون فيه اذ يلزم من ذلك خرق الاجماع لعدم الملاءمة ولان العبادات ليس حكمها حكم العادات في ان المسكوت عنه كالماذون فيه ان قيل بذلك فهي تفارقها اذ لا يقدم علي استنباط عبادة لا اصل لها لانها مخصوصة بحكم الاذن المصرح به بخلاف العادات والفرق بينهما ما تقدم من اهتداء العقول للعاديات في الجملة وعدم اهتداءها لوجوه التقربات الي الله تعالي وقد اشير الي هذا المعني في كتاب الموافقات والي هذا فاذا ثبت ان المصالح المرسلة ترجع اما الي حفظ ضروري من باب الوساءل او الي التخفيف فلا يمكن احداث البدع من جهتها ولا الزيادة في المندوبات لان البدع-	370	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12376	true	-558935789087457428	0	136	0	739	1618	300	تقدم في مسالة المفتي للملك بصيام شهرين متتابعين واما مسكوتا عنه فيه كحرمان القاتل ومعاملته بنقيض مقصوده علي تقدير عدم النص به وقد تقدم نقل الاجماع علي اطراح القسمين وعدم اعتبارهما ولا يقال ان ال-سكوت عنه يلحق بالماذون فيه اذ يلزم من ذلك خرق الاجماع لعدم الملاءمة ولان العبادات ليس حكمها حكم العادات في ان المسكوت عنه كالماذون فيه ان قيل بذلك فهي تفارقها اذ لا يقدم علي استنباط عبادة لا اصل لها لانها مخصوصة بحكم الاذن المصرح به بخلاف العادات والفرق بينهما ما تقدم من اهتداء العقول للعاديات في الجملة وعدم اهتداءها لوجوه التقربات الي الله تعالي وقد اشير الي هذا المعني في كتاب الموافقات والي هذا فاذا ثبت ان المصالح المرسلة ترجع اما الي حفظ ضروري من باب الوساءل او الي ال-خفيف فلا يمكن احداث البدع من جهتها ولا الزيادة في المندوبات لان البدع	12376	966709047781157506	738	1461.0	603	741	99.59513854980469	134	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms371	false	-902370464914952026	0	163	0	880	1587	300	من باب الوساءل لانها متعبد بها بالفرض ولانها زيادة في التكليف وهو مضاد للتخفيف فحصل من هذا كله ان لا تعلق للمبتدع بباب المصالح المرسلة الا القسم الملغي باتفاق العلماء وحسبك به متعلقا والله الموفق وبذلك كله يعلم من قصد الشارع انه لم يكل شيءا من التعبدات الي اراء العباد فلم يبق الا الوقوف عند-ما حده والزيادة عليه بدعة كما ان النقصان منه بدعة وقد مر لهما امثلة كثيرة وسياتي اخيرا في اثناء الكتاب بحول الله فصل واما الاستحسان فلان لاهل البدع ايضا تعلقا به فان الاستحسان لا يكون الا بمستحسن وهو اما العقل او الشرع اما الشرع فاستحسانه واستقباحه قد فرغ منهما لان الادلة اقتصت ذلك فلا فاءدة لتسميته استحسانا ولا لوضع ترجمة له زاءدة علي الكتاب والسنة والاجماع وما ينشا عنها من القياس والاستدلال فلم يبق الا العقل هو المستحسن فان كان بدليل فلا فاءدة لهذه التسمية لرجوعه الي الادلة لا الي غيرها وان كان بغير دليل فذلك هو البدعة التي تستحسن ويشهد قول من قال في الاستحسان انه يستحسنه المجتهد	371	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12376	true	-558935789087457428	136	300	739	1618	1618	300	من باب الوساءل لانها متعبد بها بالفرض ولانها زيادة في التكليف وهو مضاد للتخفيف فحصل من هذا كله ان لا تعلق للمبتدع بباب المصالح المرسلة الا القسم الملغي باتفاق العلماء وحسبك به متعلقا والله الموفق وبذلك كله يعلم من قصد الشارع انه لم يكل شيءا من التعبدات الي اراء العباد فلم يبق الا الوقوف عند ما حده والزيادة عليه بدعة كما ان النقصان منه بدعة وقد مر لهما امثلة كثيرة وسياتي اخ-را في اثناء الكتاب بحول الله فصل واما الاستحسان فلان لاهل البدع ايضا تعلقا به فان الاستحسان لا يكون الا بمستحسن وهو اما العقل او الشرع اما الشرع فاستحسانه واستقباحه قد فرغ منهما لان الادلة اقتضت ذلك فلا فاءدة لتسميته استحسانا ولا لوضع ترجمة له زاءدة علي الكتاب والسنة والاجماع وما ينشا عنها من القياس والاستدلال فلم يبق الا العقل هو المستحسن فان كان بدليل فلا فاءدة لهذه التسمية لرجوعه الي الادلة لا الي غيرها وان كان بغير دليل فذلك هو البدعة التي تستحسن ويشهد قول من قال في الاستحسان انه يستحسنه المجتهد-	12376	966709047781157506	877	1738.0	715	881	99.54596710205078	161	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms371	false	-902370464914952026	163	300	880	1587	1587	300	بعقله ويميل اليه برايه قالوا وهو عند هءلاء من جنس ما-يستحسن في العواءد وتميل اليه الطباع فيجوز الحكم بمقتضاه اذا لم يوجد في الشرع ما ينافي هذا الكلام ما بين ان ثم من التعبدات ما-لا يكون عليه دليل وهو الذي يسمي بالبدعة فلا بد ان ينقسم الي حسن وقبيح اذ ليس كل استحسان حقا وايضا فقد يجري علي التاويل الثاني للاصوليين في الاستحسان وهو ان المراد به دليل ينقدح في نفس المجتهد لا تساعده العبارة عنه ولا يقدر علي اظهاره وهذا التاويل فالاستحسان يساعده لبعده لانه يبعد في مجاري العادات ان يبتدع احد بدعة من غير شبهة دليل ينقدح له بل عامة البدع لا بد لصاحبها من متعلق دليل شرعي لكن قد يمكنه اظهاره وقد لا يمكنه وهو الاغلب فهذا مما يحتجون به وربما ينقدح لهذا المعني وجه بالادلة التي استدل بها اهل التاويل الاولون وقد اتوا-	371	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12377	true	-3088530986248825423	0	139	0	710	1536	300	بعقله ويميل اليه برايه قالوا وهو عند هءلاء من جنس ما يستحسن في العواءد وتميل اليه الطباع فيجوز الحكم بمقتضاه اذا لم يوجد في الشرع ما ينافي هذا الكلام ما بين ان ثم من التعبدات ما لا يكون عليه دليل وهو الذي يسمي بالبدعة فلا بد ان ينقسم الي حسن وقبيح اذ ليس كل استحسان حقا وايضا فقد يجري علي التاويل الثاني للاصوليين في الاستحسان وهو ان المراد به دليل ينقدح في نفس المجتهد لا تساعده العبارة عنه ولا يقدر علي اظهاره وهذا التاويل فالاستحسان يساعده لبعده لانه يبعد في مجاري العادات ان يبتدع احد بدعة من غير شبهة دليل ينقدح له بل عامة البدع لا بد لصاحبها من متعلق دليل شرعي لكن قد يمكنه اظهاره وقد لا يمكنه وهو الاغلب فهذا مما يحتجون به وربما ينقدح لهذا المعني وجه بالادلة التي استدل بها اهل التاويل الاولون وقد اتوا	12377	966709047781157506	707	1399.0	571	710	99.57746124267578	139	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms372	false	-3745647601804515006	0	161	0	830	1559	300	بثلاثة ادلة احدها قول الله سبحانه واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم وقوله تعالي الله نزل احسن الحديث------ وقوله تعالي فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه----------- هو ما تستحسنه عقولهم والثاني قوله عليه الصلاة والسلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وانما يعني بذلك ما راوه بعقولهم والا لو كان حسنه بالدليل الشرعي لم يكن من -حسن ما يرون اذ لا مجال للعقول في التشريع علي ما زعمتم فلم يكن للحديث فاءدة فدل علي ان المراد ما راوه برايهم و-الثالث ان الامة قد استحسنت دخول الحمام من غير تقدير اجرة ولا تقدير مدة اللبث ولا تقدير الماء المستعمل ولا سبب لذلك الا ان المشاحة في مثله قبيحة في العادة فاستحسن الناس تركه مع انا نقطع ان الاجارة المجهولة او مدة الاستءجار او مقدار المشتري اذا جهل فانه ممنوع وقد استحسنت اجارته مع مخالفة الدليل فاولي ان يجوز اذا لم يخالف دليلا فانت تري ان هذا الموضع مزلة قدم ايضا لمن اراد ان يبتدع فله ان يقول ان	372	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12377	true	-3088530986248825423	139	300	710	1536	1536	300	بثلاثة ادلة احدها قول الله سبحانه واتبعوا احسن ما انزل اليكم --الزمر وقوله ا------لله نزل احسن الحديث الزمر وقوله------ فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 1718 هو ما تستحسنه عقولهم والثاني قوله عليه --------السلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وانما يعني بذلك ما راوه بعقولهم والا لو كان حسنه بالدليل الشرعي لم يكن من احسن ما يرون اذ لا مجال للعقول في التشريع علي ما زعمتم فلم يكن للحديث فاءدة فدل علي ان المراد ما راوه برايهم و الثالث ان الامة قد استحسنت دخول الحمام من غير تقدير اجرة ولا تقدير مدة اللبث ولا تقرير الماء المستعمل ولا سبب لذلك الا ان المشاحة في مثله قبيحة في العادة فاستحسن الناس تركه مع انا نقطع ان الاجارة المجهولة او مدة الاستءجار او مقدار المشتري اذا جهل فانه ممنوع وقد استحسنت اجارته مع مخالفة الدليل فاولي ان يجوز اذا لم يخالف دليلا فانت تري ان هذا الموضع مزلة قدم ايضا لمن اراد ان يبتدع فله ان يقول ان-	12377	966709047781157506	800	1534.5	644	849	94.22850036621094	151	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms372	false	-3745647601804515006	161	300	830	1559	1559	300	استحسنت كذا وكذا فغيري من العلماء قد استحسن واذا كان كذلك فلا بد من فضل اعتناء بهذا الفضل حتي لا يغتر به جاهل او زاعم انه عالم وبالله التوفيق فنقول ان الاستحسان يراه معتبرا في الاحكام مالك وابو حنيفة بخلاف الشافعي فانه منكر له جدا حتي قال من استحسن فقد شرع والذي يستقري من مذهبهما انه يرجع الي العمل باقوي الدليلين هكذا قال ابن العربي قال فالعموم اذا استمر والقياس اذا اطرد فان مالكا وابا حنيفة يريان تخصيص العموم باي دليل كان من ظاهر او معني قال ويستحسن مالك ان يخص بالمصلحة ويستحسن ابو حنيفة ان يخص بقول الواحد من الصحابة الوارد بخلاف القياس قال ويريان معا تخصيص القياس ونقص العلة ولا يري الشافعي لعلة الشرع اذا ثب-ت تخصيصا هذا ما قال ابن العربي ويشعر بذلك تفسير الكرخي انه العدول عن الحكم في المسالة بحكم نظاءرها الي خلافة لوجه-	372	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12378	true	5218403507532624930	0	139	0	731	1591	300	استحسنت كذا وكذا فغيري من العلماء قد استحسن واذا كان كذلك فلا بد من فضل اعتناء بهذا الفصل حتي لا يغتر به جاهل او زاعم انه عالم وبالله التوفيق فنقول ان الاستحسان يراه معتبرا في الاحكام مالك وابو حنيفة بخلاف الشافعي فانه منكر له جدا حتي قال من استحسن فقد شرع والذي يستقري من مذهبهما انه يرجع الي العمل باقوي الدليلين هكذا قال ابن العربي قال فالعموم اذا استمر والقياس اذا اطرد فان مالكا وابا حنيفة يريان تخصيص العموم باي دليل كان من ظاهر او معني قال ويستحسن مالك ان يخص بالمصلحة ويستحسن ابو حنيفة ان يخص بقول الواحد من الصحابة الوارد بخلاف القياس قال ويريان معا تخصيص القياس ونقص العلة ولا يري الشافعي لعلة الشرع اذا ثبتت تخصيصا هذا ما قال ابن العربي ويشعر بذلك تفسير الكرخي انه العدول عن الحكم في المسالة بحكم نظاءرها الي خلافه لوجه	12378	966709047781157506	727	1442.0	589	731	99.45280456542969	136	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms373	false	3815869131247468643	0	161	0	861	1595	300	اقوي وقال بعض الحنفية انه القياس الذي يجب العمل به لان العلة كانت علة باثرها سموا الضعيف الاثر قياسا والقوي الاثر استحسانا اي قياسا مستحسنا وكانه نوع من العمل باقوي القياسين وهو يظهر من استقراء مساءلهم في الاستحسان بحسب النوازل الفقهيه بل قد جاء عن مالك ان الاستحسان تسعة اعشار العلم ورواه اصبغ عن ابن القاسم عن مالك قال اصبغ في الاستحسان قد يكون اغلب من القياس وجاء عن مالك ان المفرق في القياس يكاد يفارق السنة وهذا الكلام لا يمكن ان يكون بالمعني الذي تقدم قبل وانه ما يستحسنه المجتهد بعقله او انه دليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر عبارته عنه فان مثل هذا لا يكون تسعة اعشار العلم ولا اغلب من القياس الذي هو احد الادلة وقال ابن العربي في موضع اخر الاستحسان ايثار ترك مقتضي الدليل علي طريق الاستثناء والترخص لمعارضة ما يعارض به في بعض مقتضياته وقسمه اقساما عد منها اربعة اقسام وهي ترك الدليل للعرف وتركه للمصلحة وتركه لليسير لرفع المشقة وايثار التوسعة وحده غير ابن	373	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12378	true	5218403507532624930	139	300	731	1591	1591	300	اقوي وقال بعض الحنفية انه القياس الذي يجب العمل به لان العلة كانت علة باثرها سموا الضعيف الاثر قياسا والقوي الاثر استحسانا اي قياسا مستحسنا وكانه نوع من العمل باقوي القياسين وهو يظهر من استقراء مساءلهم في الاستحسان بحسب النوازل الفقهية بل قد جاء عن مالك ان الاستحسان تسعة اعشار العلم ورواه اصبغ عن ابن القاسم عن مالك قال اصبغ في الاستحسان قد يكون اغلب من القياس وجاء عن مالك ان المفرق في القياس يكاد يفارق السنة وهذا الكلام لا يمكن ان يكون بالمعني الذي تقدم قبل وانه ما يستحسنه المجتهد بعقله او انه دليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر عبارته عنه فان مثل هذا لا يكون تسعة اعشار العلم ولا اغلب من القياس الذي هو احد الادلة وقال ابن العربي في موضع اخر الاستحسان ايثار ترك مقتضي الدليل علي طريق الاستثناء والترخص لمعارضة ما يعارض به في بعض مقتضياته وقسمه اقساما عد منها اربعة اقسام وهي ترك الدليل للعرف وتركه للمصلحة وتركه لليسير لرفع المشقة وايثار التوسعة وحده غير ابن-	12378	966709047781157506	859	1712.0	699	861	99.76771545410156	159	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms373	false	3815869131247468643	161	300	861	1595	1595	300	العربي من اهل المذهب بانه عند مالك استعمال مصلحة جزءية في مقابلة قياس كلي قال فهو تقديم الاستدلال المرسل علي القياس وعرفه ابن رشد فقال الاستحسان الذي يكثر استعماله حتي يكون اعم من القياس هو ان يكون طرحا لقياس يءدي الي غلو في الحكم ومبالغة فيه فيعدل عنه في بعض المواضع لمعني يءثر في الحكم يختص به ذلك الموضع وهذه تعريفات قريب بعضها من بعض واذا كان هذا معناه عن مالك وابي حنيفة فليس بخارج عن الادلة البتة لان الادلة يقيد بعضها ويخصص بعضها بعضا كما في الادلة السنية مع القرانية ولا يرد الشافعي مثل هذا اصلا فلا حجة في تسميته استحسانا لمبتدع علي حال ولا بد من الاتيان بامثلة تبين المقصود بحول الله ونقتصر علي عشرة امثلة احدها ان يعدل بالمسالة عن نظاءرها بدليل الكتاب كقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها------- فظاهر اللفظ العموم في-	373	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12379	true	-7268548124888271571	0	140	0	741	1563	300	العربي من اهل المذهب بانه عند مالك استعمال مصلحة جزءية في مقابلة قياس كلي قال فهو تقديم الاستدلال المرسل علي القياس وعرفه ابن رشد فقال الاستحسان الذي يكثر استعماله حتي يكون اعم من القياس هو ان يكون طرحا لقياس يءدي الي غلو في الحكم ومبالغة فيه ف-عدل عنه في بعض المواضع لمعني يءثر في الحكم يختص به ذلك الموضع وهذه تعريفات قريب بعضها من بعض واذا كان هذا معناه عن مالك وابي حنيفة فليس بخارج عن الادلة البتة لان الادلة يقيد بعضها ويخصص بعضها بعضا كما في الادلة السنية مع القرانية ولا يرد الشافعي مثل هذا اصلا فلا حجة في تسميته استحسانا لمبتدع علي حال ولا بد من الاتيان بامثلة تبين المقصود بحول الله ونقتصر علي عشرة امثلة احدها ان يعدل بالمسالة عن نظاءرها بدليل الكتاب كقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة فظاهر اللفظ العموم في	12379	966709047781157506	733	1448.0	595	742	98.78706359863281	138	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms374	false	-6802877420822623444	0	158	0	821	1552	300	جميع ما يتمول به وهو مخصوص في الشرع بالاموال الزكوية خاصة فلو قال قاءل مالي صدقة فظاهر لفظه يعم كل مال ولكنا نحمله علي مال الزكاة لكونه ثبت الحمل عليه في الكتاب قال العلماء وكان هذا يرجع الي تخصيص العموم بعادة فهم خطاب القران وهذا المثال اورده الكرخي تمثيلا لما قاله في الاستحسان و-الثاني ان يقول الحنفي سءر سباع الطير نجس قياسا علي سباع البهاءم وهذا ظاهر الاثر ولكنه ظاهر استحسانا لان السبع ليس بنجس العين ولكن لضرورة تحريم لحمه فثبتت نجاسته بمجاورة رطوبات لعابه واذا كان كذلك فارقه الطير لانه يشرب بمنقاره وهو طاهر بنفسه فوجب الحكم بطهارة سءره لان هذا اثر قوي وان خفي فترجح علي الاول وان كان امره جليا والاخذ باقوي القياسين متفق عليه و-الثالث ان ابا حنيفة قال اذا شهد اربعة علي رجل بالزنا ولكن عين كل واحد غير الجهة التي عينها الاخر فالقياس ان لا يحد ولكن استحسن حده ووجه ذلك انه لا يحد الا من شهد عليه اربعة فاذا عين كل	374	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12379	true	-7268548124888271571	140	300	741	1563	1563	300	جميع ما يتمول به وهو مخصوص في الشرع بالاموال الزكوية خاصة فلو قال قاءل مالي صدقة فظاهر لفظه يعم كل مال ولكنا نحمله علي مال الزكاة لكونه ثبت الحمل عليه في الكتاب قال العلماء وكان هذا يرجع الي تخصيص العموم بعادة فهم خطاب القران وهذا المثال اورده الكرخي تمثيلا لما قاله في الاستحسان و الثاني ان يقول الحنفي سءر سباع الطير نجس قياسا علي سباع البهاءم وهذا ظاهر الاثر ولكنه ظاهر استحسانا لان السبع ليس بنجس العين ولكن لضرورة تحريم لحمه فثبتت نجاسته بمجاورة رطوبات لعابه واذا كان كذلك فارقه الطير لانه يشرب بمنقاره وهو طاهر بنفسه فوجب الحكم بطهارة سءره لان هذا اثر قوي وان خفي فترجح علي الاول وان كان امره جليا والاخذ باقوي القياسين متفق عليه و الثالث ان ابا حنيفة قال اذا شهد اربعة علي رجل بالزنا ولكن عين كل واحد غير الجهة التي عينها الاخر فالقياس ان لا يحد ولكن استحسن حده ووجه ذلك انه لا يحد الا من شهد عليه اربعة فاذا عين كل-	12379	966709047781157506	820	1625.0	663	823	99.63548278808594	159	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms374	false	-6802877420822623444	158	300	821	1552	1552	300	واحد دارا فلم يات علي كل مرتبة باربعة لا متناع اجتماعهم علي رتبة واحدة فاذا عين كل واحد زاوية فالظاهر تعدد الفعل ويمكن التزاحف فاذا قال القياس ان لا يحد فمعناه ان الظاهر انه لم يجتمع الاربعة علي زنا واحد ولكنه يقول في المصير الي الامر الظاهر تفسيق العدول فانه ان لم يكن محدودا صار الشهود فسقه ولا سبيل الي ما وجدنا الي العدول عنه سبيلا فيكون حمل الشهود علي مقتضي العدالة عند الامكان يجر ذلك الامكان البعيد فليس هذا حكما بالقيام وانما تمسك باحتمال تلقي الحكم من القران وهذا يرجع في الحقيقة الي تحقيق مناطه و-الرابع ان مالك بن انس من مذهبه ان يترك الدليل للعرف فانه رد الايمان الي العرف مع ان اللغة تقتضي في الفاظها غير ما يقتضيه العرف كقوله والله لا دخلت مع فلان بيتا فهو يحنث بدخول كل موضع يسمي بيتا في اللغة والمسجد يسمي بيتا فيحنث-	374	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12380	true	8839939325627939061	0	141	0	726	1586	300	واحد دارا فلم يات علي كل مرتبة باربعة لا-متناع اجتماعهم علي رتبة واحدة فاذا عين كل واحد زاوية فالظاهر تعدد الفعل ويمكن التزاحف فاذا قال القياس ان لا يحد فمعناه ان الظاهر انه لم يجتمع الاربعة علي زنا واحد ولكنه يقول في المصير الي الامر الظاهر تفسيق العدول فانه ان لم يكن محدودا صار الشهود فسقة ولا سبيل الي ما وجدنا الي العدول عنه سبيلا فيكون حمل الشهود علي مقتضي العدالة عند الامكان يجر ذلك الامكان البعيد فليس هذا حكما بالقياس وانما تمسك باحتمال تلقي الحكم من القران وهذا يرجع في الحقيقة الي تحقيق مناطه و الرابع ان مالك بن انس من مذهبه ان يترك الدليل للعرف فانه رد الايمان الي العرف مع ان اللغة تقتضي في الفاظها غير ما يقتضيه------ كقوله والله لا دخلت مع فلان بيتا فهو يحنث بدخول كل موضع يسمي بيتا في اللغة والمسجد يسمي بيتا فيحنث	12380	966709047781157506	722	1419.5	583	733	98.49932098388672	137	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms375	false	-4073358161904268963	0	156	0	855	1635	300	علي ذلك الا ----ان عرف الناس ان لا يطلقوا هذا اللفظ عليه فخرج بالعرف علي مقتضي اللفظ فلا يحنث و-الخامس ترك الدليل لمصحلة كما في تضمين الاجير المشترك وان لم يكن صانعا فان مذهب مالك في هذه المسالة علي قولين كتضمين صاحب الحمام الثياب وتضمين صاحب السفينة وتضمين السماسرة المشتركين وكذلك حمال الطعام علي راي مالك فانه ضامن ولا حق عنده بالصناع والسبب في ذلك بعد السبب في تضمين الصناع فان قيل فهذا من باب المصالح المرسلة لا من باب الاستحسان قلنا نعم الا انهم صوروا الاستحسان تصور الاستثناء من القواعد بخلاف المصالح المرسلة ومثل ذلك يتصور في مسالة التضمين فان الاجراء مءتمنون بالدليل لا بالبراءة الاصلية فصار تضمينهم في حيز المستثني من ذلك الدليل فدخلت تحت معني الاستحسان بذلك النظر و-السادس انهم يحكون الاجماع علي ايجاب الغرم علي من قطع ذنب بغلة القاضي يريدون غرم قيمة الدابة لا قيمة النقص الحاصل فيها ووجه ذلك ظاهر فان بغلة القاضي لا يحتاج اليها الا للركوب وقد امتنع	375	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12380	true	8839939325627939061	141	300	726	1586	1586	300	علي ذلك الا ان كان عرف الناس ان لا يطلقوا هذا اللفظ عليه فخرج بالعرف علي مقتضي اللفظ فلا يحنث و الخامس ترك الدليل لمصلحة كما في تضمين الاجير المشترك وان لم يكن صانعا فان مذهب مالك في هذه المسءلة علي قولين كتضمين صاحب الحمام الثياب وتضمين صاحب السفينة وتضمين السماسرة المشتركين وكذلك حمال الطعام علي راي مالك فانه ضامن ولا حق عنده بالصناع والسبب في ذلك عين السبب في تضمين الصناع فان قيل فهذا من باب المصالح المرسلة لا من باب الاستحسان قلنا نعم الا انهم صوروا الاستحسان تصور الاستثناء من القواعد بخلاف المصالح المرسلة ومثل ذلك يتصور في مسءلة التضمين فان الاجراء مءتمنون بالدليل لا بالبراءة الاصلية فصار تضمينهم في حيز المستثني من ذلك الدليل فدخلت تحت معني الاستحسان بذلك النظر و السادس انهم يحكون الاجماع علي ايجاب الغرم علي من قطع ذنب بغلة القاضي يريدون غرم قيمة الدابة لا قيمة النقص الحاصل فيها ووجه ذلك ظاهر فان بغلة القاضي لا يحتاج اليها الا للركوب وقد امتنع-	12380	966709047781157506	847	1666.0	692	861	98.37398529052734	152	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms375	false	-4073358161904268963	156	300	855	1635	1635	300	ركوبه لها بسبب فحش ذلك العيب حتي صارت بالنسبة الي ركوب مثله في حكم العدم فالزموا الفاعل غرم قيمة الجميع وهو متجه بحسب الغرض الخاص وكان الاصل ان لا يغرم الا قيمة ما نقصها القطع خاصة لكن استحسنوا ما تقدم وهذا الاجماع مما ينظر فيه فان المسالة ذات قولين في المذهب وغيره ولكن الاشهر في المذهب المالكي ما تقدم حسبما نص عليه القاضي عبد الوهاب و-السابع ترك مقتضي الدليل في اليسير لتفاهته ونزارته لرفع المشقة وايثار التوسعة علي الخلق فقد اجازوا التفاضل اليسير في المراطلة الكثيرة واجازوا البيع بالصرف اذا كان احدهما تابعا للاخر واجازوا بدل الدرهم الناقص بالوازن لنزارة ما بينهما والاصل المنع في الجميع لما في الحديث من ان الفضة بالفضة والذهب بالذهب مثلا بمثل سواء بسواء وان من زاد او ازداد فقد اربي ووجه ذلك ان التافه في حكم العدم ولذلك لا تنصرف اليه الاغراض في الغالب وان المشاحة في اليسير-	375	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12381	true	5848791569861469068	0	145	0	781	1535	300	ركوبه لها بسبب فحش ذلك العيب حتي صارت بالنسبة الي ركوب مثله في حكم العدم فالزموا الفاعل غرم قيمة الجميع وهو متجه بحسب الغرض الخاص وكان الاصل ان لا يغرم الا قيمة ما نقصها القطع خاصة لكن استحسن-ا ما تقدم وهذا الاجماع مما ينظر فيه فان المسءلة ذات قولين في المذهب وغيره ولكن الاشهر في المذهب المالكي ما تقدم حسبما نص عليه القاضي عبد الوهاب و السابع ترك مقتضي الدليل في اليسير لتفاهته ونزارته لرفع المشقة وايثار التوسعة علي الخلق فقد اجازوا التفاضل اليسير في المراطلة الكثيرة واجازوا البيع بالصرف اذا كان احدهما تابعا للاخر واجازوا بدل الدرهم الناقص بالوازن لنزارة ما بينهما والاصل المنع في الجميع لما في الحديث من ان الفضة بالفضة والذهب بالذهب مثلا بمثل سواء بسواء وان من زاد او ازداد فقد اربي ووجه ذلك ان التافه في حكم العدم ولذلك لا تنصرف اليه الاغراض في الغالب وان المشاحة في اليسير	12381	966709047781157506	778	1540.0	635	782	99.48848724365234	143	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms376	false	-8586394312458939056	0	180	0	881	1473	300	قد تءدي الي الحرج والمشقة وهما مرفوعان عن المكلف و-الثامن ان في العتبية من سماع اصبغ في الشريكين يطان الامة في طهر واحد فتاتي بولد فينكر احدهما الولد دون الاخر انه يكشف منكر الولد عن وطءه الذي اقر-به فان كان في صفته ما يمكن معه الانزال لم يلتفت الي انكاره وكان كما لو اشتركا فيه وان كان يدعي العزل من الوطء الذي اقر به فقال اصبغ اني استحسن ها هنا ان الحقه بالاخر والقياس ان يكونا سواء فلعله غلب ولا يدري وقد قال عمرو بن العاص في نحو هذا ان الوكاء قد ينقلب قال والاستحسان هاهنا ان الحقه بالاخر والقياس ان يكونا في العلم قد يكون اغلب من القياس ثم حكي عن مالك ما تقدم ووجه ذلك ابن رشد بان الاصل من وطء امته فعزل عنها واتت بولد لحق به وان كان له منكرا وجب علي قياس ذلك اذا كانت بين رجلين فوطءاها جميعا في طهر واحد وعزل احدهما عنها فانكر الولد وادعاءه الاخر الذي لم يعزل عنها ان يكون الحكم في ذلك بمنزلة ما اذا كان- جميعا يعزلان او ينزلان والاستحسان كما قال ان يلحق الولد بالذي ادعاه واقر	376	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12381	true	5848791569861469068	145	300	781	1535	1535	300	قد تءدي الي الحرج والمشقة وهما مرفوعان عن المكلف و الثامن ان في التبعية من سماع اصبغ في الشريكين يطان الامة في طهر واحد فتاتي بولد فينكر احدهما الولد دون الاخر انه يكشف منكر الولد عن وطءه الذي اقر به فان كان في صفته ما يمكن معه الانزال لم يلتفت الي انكاره وكان كما لو اشتركا فيه وان كان يدعي العزل من الوطء الذي اقر به فقال اصبغ اني استحسن ها-هنا ان الحقه بالاخر والقياس ان يكونا سواء فلعله غلب ولا يدري وقد قال عمرو بن العاص في نحو هذا ان الوكاء قد ينقلب قال والاستحسان هاهنا ان الحقه بالاخر والقياس ان يكونا في العلم قد يكون اغلب من القياس ثم حكي عن مالك ما تقدم ووجه ذلك ابن رشد بان الاصل من وطء امته فعزل عنها واتت الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر الذي لم يعزل عنها ان يكون الحكم في ذلك بمنزلة ما اذا كانا جميعا يعزلان او ينزلان والاستحسان كما قال ان يلحق الولد بالذي ادعاه واقر-	12381	966709047781157506	745	1459.0	593	884	84.27601623535156	150	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms376	false	-8586394312458939056	180	300	881	1473	1473	300	انه كان ينزل وتبرا منه الذي انكره وادعي انه كان يعزل لان الولد يكون مع الانزال غالبا ولا يكون مع العزل الا نادرا فيغلب علي الظن ان الولد انما هو للذي ادعاه وكان ينزل لا الذي انكره وهو يعزل والحكم بغلبة الظن اصل في الاحكام وله في هذا الحكم تاثير فوجب ان يصار اليه استحسانا كما قال اصبغ وهو ظاهر فيما نحن فيه و-التاسع ما تقدم اولا من ان الامة استحسنت دخول الحمام من غير تقدير اجرة ولا تقدير مدة اللبث ولا تقدير الماء المستعمل والاصل في هذا المنع الا انهم اجازوا لا كما قال المحتجون علي البدع بل لامر اخر هو من هذا القبيل الذي ليس بخارج عن الادلة فاما تقدير العوض فالعرف هو الذي قدره فلا حاجة الي-	376	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12382	true	6393156140820027879	0	120	0	589	1537	300	انه كان ينزل وتبرا منه الذي انكره وادعي انه كان يعزل لان الولد يكون مع الانزال غالبا ولا يكون مع العزل الا نادرا فيغلب علي الظن ان الولد انما هو للذي ادعاه وكان ينزل لا الذي انكره وهو يعزل والحكم بغلبة الظن اصل في الاحكام وله في---- الحكم تاثير فوجب ان يصار اليه استحسانا كما ق-ل اصبغ وهو ظاهر فيما نحن فيه و التاسع ما تقدم اولا من ان الامة استحسنت دخول الحمام من غير تقدير اجرة ولا تقدير مدة اللبث ولا تقدير الماء المستعمل والاصل في هذا المنع الا انهم اجازوا لا كما قال المحتجون علي البدع بل لامر اخر هو من هذا القبيل الذي ليس بخارج عن الادلة فاما تقدير العوض فالعرف هو الذي قدره فلا حاجة الي	12382	966709047781157506	587	1152.5	469	594	98.82154846191406	118	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms377	false	3056125103421437925	0	180	0	949	1568	300	التقدير واما مدة اللبث وقدر الماء المستعمل فان لم يكن ذلك مقدرا بالعرف ايضا فانه يسقط للضرورة اليه وذلك لقاعدة فقهية وهي ان نفي جميع الغرر في العقود لا يقدر عليه وهو يضيق ابواب المعاملات وهو تحسيم ابواب المفاوضات ونفي الضرر انما يطلب تكميلا ورفعا لما عسي ان يقع من نزاع فهو من الامور المكملة والتكميلات اذا افضي اعتبارها الي ابطال المكملات سقطت جملة تحصيلا للمهم حسبما تبين في الاصول فوجب ان يسامح في بعض انواع الغرر التي لا ينفك عنها اذ يشق طلب الانفكاك عنها فسومح المكلف بيسير الغرر لضيق الاحتراز مع تفاهة ما يحصل من الغرض ولم يسامح في كثيرة اذ ليس في محل الضرورة ولعظيم ما يترتب عليه من الخطر لكن الفرق بين القليل والكثير غير منصوص عليه في جميع الامور وانما نهي عن بعض انواعه مما يعظم فيه الغرر فجعلت اصولا يقاس عليها غير القليل اصلا في عدم الاعتبار وفي الجواز وصار الكثير في المنع ودار في الاصلين فروع تتجاذب العلماء النظر فيها فاذا قل الغرر وسهل الامر وقل النزاع ومست الحاجة الي المسامحة فلا بد من القول بها ومن هذا القبيل مسالة التقدير في ماء	377	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12382	true	6393156140820027879	120	300	589	1537	1537	300	التقدير واما مدة اللبث وقدر الماء المستعمل فان لم يكن ذلك مقدرا بالعرف ايضا فانه يسقط للضرورة اليه وذلك لقاعدة فقهية وهي ان نفي جميع الغرر في العقود لا يقدر عليه وهو يضيق ابواب المعاملات وهو تحسيم ابواب المفاوضات ونفي الضرر انما يطلب تكميلا ورفعا لما عسي ان يقع من نزاع فهو من الامور المكملة والتكميلات اذا افضي اعتبارها الي ابطال المكملات سقطت جملة تحصيلا للمهم حسبما تبين في الاصول فوجب ان يسامح في بعض انواع الغرر التي لا ينفك عنها اذ يشق طلب الانفكاك عنها فسومح المكلف بيسير الغرر لضيق الاحتراز مع تفاهة ما يحصل من الغرض ولم يسامح في كثيره اذ ليس في محل الضرورة ولعظيم ما يترتب عليه من الخطر لكن الفرق بين القليل والكثير غير منصوص عليه في جميع الامور وانما نهي عن بعض انواعه مما يعظم فيه الغرر فجعلت اصولا يقاس عليها غير القليل اصلا في عدم الاعتبار وفي الجواز وصار الكثير في المنع ودار في الاصلين فروع تتجاذب العلماء النظر فيها فاذا قل الغرر وسهل الامر وقل النزاع ومست الحاجة الي المسامحة فلا بد من القول بها ومن هذا القبيل مسالة التقدير في ماء-	12382	966709047781157506	947	1888.0	768	949	99.78925323486328	178	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms377	false	3056125103421437925	180	300	949	1568	1568	300	الحمام ومدة اللبث قال العلماء ولقد بالغ مالك في هذا الباب وامعن فيه فجوز ان يستاجر الاجير بطعامه وان كان لا ينضبط مقدار اكله ليسار امره وخفة خطبه وعدم المشاحة وفرق بين تطرق يسير الغرر الي الاجل فاجازه وبين تطرقه للثمن- فمنعه فقال يجوز للانسان ان يشتري سلعة الي الحصاد او الي الجذاذ وان كان اليوم بعينه لا ينضبط ولو باع سلعة بدرهم او ما يقاربه لم يجز والسبب في التفرقة المضايقة في تعيين الاثمان وتقديرها ليست في العرف ولا مضايقة في الاجل اذ قد يسامح الباءع في التقاضي الايام ولا يسامح في مقدار الثمن علي حال ويعضده ما روي عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسام امر بشراء الابل الي خروج المصدق وذلك لا يضبط-	377	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12383	true	-4153940498082037269	0	121	0	619	1545	300	الحمام ومدة اللبث قال العلماء ولقد بالغ مالك في هذا الباب وامعن فيه فجوز ان يستاجر الاجير بطعامه وان كان لا ينضبط مقدار اكله ليسار امره وخفة خطبه وعدم المشاحة وفرق بين تطرق يسير الغرر الي الاجل فاجازه وبين تطرقه للثمرة فمنعه فقال يجوز للانسان ان يشتري سلعة الي الحصاد او الي الجذاذ وان كان اليوم بعينه لا ينضبط ولو باع سلعة بدرهم او ما يقاربه لم يجز والسبب في التفرقة المضايقة في تعيين الاثمان وتقديرها ليست في العرف ولا مضايقة في الاجل اذ قد يسامح الباءع في التقاضي الايام ولا يسامح في مقدار الثمن علي حال -يعضده ما روي عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلي- الله عيه وسلم امر بشراء الابل الي خروج المصدق وذلك لا يضبط	12383	966709047781157506	606	1181.0	488	621	97.58454132080078	115	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms378	false	-7716080374322227483	0	178	0	923	1561	300	يومه ولا يعين ساعته ولكنه علي التقريب والتسهيل فتاملوا كيف وجه الاستثناء من الاصول الثابتة بالحرج والمشقة واين هذا من زعم الزاعم انه استحسان العقل بحسب العواءد فقط فتبين لك بون ما بين المنزلتين العاشر انهم قالوا ان من جملة انواع الاستحسان مراعاة خلاف العلماء وهو اصل في مذهب مالك ينبني عليه مساءل كثيرة منها ان الماء اليسير اذا حلت في- النجاسة اليسيرة ولم تغير احد اوصافه انه لا يتوضا به بل يتيمم ويتركه فان توضا به وصلي اعاد--- دام في الوقت ولم يعد بعد الوقت وانما قال يعيد في الوقت مراعاة لقول من يقول انه طاهر مطهر ويروي جواز الوضوء به ابتداء وكان قياس هذا القول ان يعيد ابدا اذ لم يتوضا الا بماء يصح له تركه والانتقال عنه الي التيمم ومنها قولهم في النكاح الفاسد الذي يجب فسخه ان لم يتفق علي فساده فيفسخ بطلاق ويكون فيه الميراث ويلزم فيه الطلاق علي حده في النكاح الصحيح فان اتفق العلماء علي فساده فسخ بغير طلاق ولا يكون فيه ميراث ولا يلزم فيه طلاق ومنها مسالة من نسي تكبيرة الاحرام وكبر للركوع وكان مع الامام ان يتمادي لقول	378	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12383	true	-4153940498082037269	121	300	619	1545	1545	300	يومه ولا يعين ساعته ولكنه علي التقريب والتسهيل فتاملوا كيف وجه الاستثناء من الاصول الثابتة بالحرج والمشقة واين هذا من زعم الزاعم انه استحسان العقل بحسب العواءد فقط فتبين لك بون ما بين المنزلتين العاشر انهم قالوا ان من جملة انواع الاستحسان مراعاة خلاف العلماء وهو اصل في مذهب مالك ينبني عليه مساءل كثيرة منها ان الماء اليسير اذا حلت فيه النجاسة اليسيرة ولم تغير احد اوصافه انه لا يتوضا به بل يتيمم ويتركه فان توضا به وصلي اعاد ما دام في الوقت ولم يعد بعد الوقت وانما قال يعيد في الوقت مراعاة لقول من يقول انه طاهر مطهر ويروي جواز الوضوء به ابتداء وكان قياس هذا القول ان يعيد ابدا اذ لم يتوضا الا بماء يصح له تركه والانتقال عنه الا التيمم ومنها قولهم في النكاح الفاسد الذي يجب فسخه ان لم يتفق علي فساده فيفسخ بطلاق ويكون فيه الميراث ويلزم فيه الطلاق علي حده في النكاح الصحيح فان اتفق العلماء علي فساده فسخ بغير طلاق ولا يكون فيه ميراث ولا يلزم فيه طلاق ومنها مسالة من نسي تكبيرة الاحرام وكبر للركوع وكان مع الامام ان يتمادي لقول-	12383	966709047781157506	921	1825.0	744	927	99.35275268554688	175	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms378	false	-7716080374322227483	178	300	923	1561	1561	300	من قال ان ذلك يجزءه فاذا سلم الامام اعاد هذا الماموم وهذا المعني كثير جدا في المذهب ووجهه انه راعي دليل المخالف في بعض الاحوال لانه ترجح عنده ولم يترجح عنده في بعضها فلم يراعه ولقد كتبت في مسالة مراعاة الخلاف الي بلاد المغرب والي بلاد افريقية لاشكال عرض فيها من وجهين احدهما مما يخص هذا الموضع علي فرض صحتها وهو ما اصلها من الشريعة وعلام-- تبني من قواعد اصول الفقه فان الذي يظهر الان ان الدليل هو المتبع فحيثما صار صير اليه ومتي رجح للمجتهد احد الدليلين علي الاخر ولو بادني وجوه الترجيح وجب التعويل عليه والغاء ما سواه علي ما هو مقرر في الاصول فاذا رجوعه اعني المجتهد الي قول الغير اعمال لدليله المرجوح عنده واهمال للدليل الراجح عنده الواجب-	378	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12384	true	-6816086493186200391	0	123	0	640	1585	300	من قال ان ذلك يجزءه فاذا سلم الامام اعاد هذا الماموم وهذا المعني كثير جدا في المذهب ووجهه انه راعي دليل المخالف في بعض الاحوال لانه ترجح عنده ولم يترجح عنده في بعضها فلم يراعه ولقد كتبت في مسءلة مراعاة الخلاف الي بلاد المغرب والي بلاد افريقية لاشكال عرض فيها من وجهين احدهما مما يخص هذا الموضع علي فرض صحتها وهو ما اصله- من الشريعة وعلي ما تبني من قواعد اصول الفقه فان الذي يظهر الان ان الدليل هو المتبع فحيثما صار صير اليه ومتي رجح للمجتهد احد الدليلين علي الاخر ولو بادني وجوه الترجيح وجب التعويل عليه والغاء ما سواه علي ما هو مقرر في الاصول فاذا رجعوه اعني المجتهد الي قول الغير اعمال لدليله المرجوح عنده واهمال للدليل الراجح عنده الواجب	12384	966709047781157506	632	1243.5	511	641	98.595947265625	118	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms379	false	552910703406440496	0	177	0	946	1610	300	عليه اتباعه وذلك علي خلاف القواعد فاجابني بعضهم باجوبة منها الاقرب والابعد الا اني راجعت بعضهم بالبحث وهو اخي ومفيدي ابو العباس ابن القباب رحمة الله عليه فكتب الي بما نصه وتضمن الكناب المذكور عودة السءال في مسالة مراعاة الخلاف وقلتم ان رجحان احدي الامارتين علي الاخري ان تقديمها علي الاخري اقتضي ذلك عدم المرجوحة مطلقا واستشنعتم ان يقول المفتي هذا لا يجوز ابتداء وبعد الوقوع يقول بجوازه لانه يصير الممنوع اذا فعل جاءزا وقلتم انه انما يتصور الجمع في هذا النحو في منع التنزيه لا منع التحريم الي غير ذلك مما اوردتم في المسالة وكلها ايرادات شديدة صادرة عن قريحة قياسية منكرة لطريقة الاستحسان والي هذه الطريقة ميل فحول من الاءمة والنظار حتي قال الامام ا-و عبد الله الشافعي من استحسن فقد شرع ولقد ضاقت العبارة عن معني اصل الاستحسان كما في علمكم حتي قالوا اصح عبارة فيه انه معني ينقدح في نفس المجتهد تعسر العبارة عنه فاذا كان هذا اصله الذي ترجع فروعه اليه فكيف ما يبني عليه فلا بد ان تكون العبارة عنها اضيق ولقد كنت اقول بمثل ما قال هءلاء الاعلام في طرح	379	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12384	true	-6816086493186200391	123	300	640	1585	1585	300	عليه اتباعه وذلك علي خلاف القواعد فاجابني بعضهم باجوبة منها الاقرب والابعد الا اني راجعت بعضهم بالبحث وهو اخي ومفيدي ابو العباس ابن القباب رحمة الله عليه فكتب الي بما نصه وتضمن الكتاب المذكور عودة السءال في مسالة مراعاة الخلاف وقلتم ان رجحان احدي الامارتين علي الاخري ان تقديمها علي الاخري اقتضي ذلك عدم المرجوحة مطلقا واستشنعتم ان يقول المفتي هذا لا يجوز ابتداء وبعد الوقوع يقول بجوازه لانه يصير الممنوع اذا فعل جاءزا وقلتم انه انما يتصور الجمع في هذا النحو في منع التنزيه لا منع التحريم الي غير ذلك مما اوردتم في المسالة وكلها ايرادات شديدة صادرة عن قريحة قياسية منكرة لطريقة الاستحسان والي هذه الطريقة ميل فحول من الاءمة والنظار حتي قال الامام ابو عبد الله الشافعي من استحسن فقد شرع ولقد ضاقت العبارة عن معني اصل الاستحسان كما في علمكم حتي قالوا اصح عبارة فيه انه معني ينقدح في نفس المجتهد تعسر العبارة عنه فاذا كان هذا اصله الذي ترجع فروعه اليه فيكف ما يبني عليه فلا بد ان تكون العبارة عنه- اضيق ولقد كنت اقول بمثل ما قال هءلاء الاعلام في طرح-	12384	966709047781157506	941	1864.0	765	947	99.36641693115234	172	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms379	false	552910703406440496	177	300	946	1610	1610	300	الاستحسان وما بني عليه لولا انه اعتضد وتقوي لوجدانه كثيرا في فتاوي الخلفاء واعلام الصحابة وجمهورهم مع عدم النكير فتقوي ذلك عندي غاية وسكنت اليه النفس وانشرح اليه الصدر ووثق به القلب للامر باتباعهم والاقتداء بهم رضي الله عنهم فمن ذلك المراة يتزوجها رجلان ولا يعلم الاخر بتقدم نكاح غيره الا بعد البناء فابانها عليه بذلك عمر ومعاوية والحسن رضي الله عنهم وكل ما اوردتم في قضية السءال وارد عليه فان- اذا تحقق ان الذي لم يبن هو الاول فدخول الثاني بها دخول بزوج غيره وكيف يكون غلطه علي زوج غيره مبيحا علي الدوام ومصححا لعقده الذي لم يصادف محلا ومبطلا لعقد نكاح مجمع علي صحته لوقوعه علي وفق الكتاب والسنة ظاهرا وباطنا وانما المناسب ان الغلط يرفع عن الغالط الاثم والعقوبة لا-	379	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12385	true	5899111764548224001	0	122	0	661	1547	300	الاستحسان وما بني عليه لولا انه اعتضد وتقوي لوجدانه كثيرا في فتاوي الخلفاء واعلام الصحابة وجمهورهم مع عدم النكير فتقوي ذلك عندي----- وسكنت اليه النفس وانشرح اليه الصدر ووثق به القلب للامر باتباعهم والاقتداء بهم رضي الله عنهم فمن ذلك المراة يتزوجها رجلان ولا يعلم الاخر بتقدم نكاح غيره الا بعد البناء فابانها عليه بذلك عمر ومعاوية والحسن رضي الله عنهم وكل ما اوردتم في قضية السءال وارد عليه فانه اذا تحقق ان الذي لم يبن هو الاول فدخول الثاني بها دخول بزوج غيره وكيف يكون غلطه علي زوج غيره مبيحا علي الدوام ومصححا لعقده الذي لم يصادف محلا ومبطلا لعقد نكاح مجمع علي صحته لوقوعه علي وفق الكتاب والسنة ظاهرا وباطنا وانما المناسب ان الغلط يرفع عن الغالط الاثم والعقوبة لا	12385	966709047781157506	659	1301.0	538	666	98.9489517211914	120	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms380	false	6874530896844668250	0	178	0	885	1500	300	اباحة زوج غيره داءما ومنع زوجها منها ومثل ذلك ما قاله العلماء في مسالة امراة المفقود انه ان قدم المفقود قبل نكاحها فهو احق بها وان كان بعد نكاحها والدخول بها بانت وان كانت بعد العقد وقبل البناء فقولان فانه يقال الحكم لها بالعدة من الاول ان كان قطعا لعصمته فلا حق له فيها ولو قدم قبل تزوجها او---- ليس بقاطع للعصمة فكيف تباح لغيره وهي في عصمة المفقود- وما روي عن عمر وعثمان في ذلك اغرب وهو انهما قالا اذا قدم المفقود يخير بين امراته او صداقها فان اختار صداقها بقيت للثاني فاين هذا من القياس وقد صححح ابن عبد البر هذا النقل عن الخليفتين عمر وعثمان رضي الله عنهما ونقل عن علي رضي الله عنه انه قال بمثل ذلك او امضي الحكم به وان كان الاشهر عنه خلافه ومثله في قضايا الصحابة كثير من ذلك قال ابن المعدل لو ان رجلين حضرهما وقت الصلاة فقام احدهما فاوقع الصلاة بثوب نجس مجانا وقعد الاخر حتي خرج الوقت ولا يغار به مع نقل غير واحد من الاشياخ الاجماع علي وجوب النجساة عامدا جمع الناس انه لا يساوي مءخرها	380	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12385	true	5899111764548224001	122	300	661	1547	1547	300	اباحة زوج غيره داءما ومنع زوجها منها ومثل ذلك ما قاله العلماء في مسالة امراة المفقود انه ان قدم المفقود قبل نكاحها فهو احق بها وان كان بعد نكاحها والدخول بها بانت وان كانت بعد العقد وقبل البناء فقولان فانه يقال الحكم لها بالعدة من الاول ان كان قطعا لعصمته فلا حق له فيها ولو قدم قبل تزوجها او كان ليس بقاطع للعصمة فكيف تباح لغيره وهي في عصمة المفقودة وما روي عن عمر وعثمان في ذلك اغرب وهو انهما قالا اذا قدم المفقود يخير بين امراته او صداقها فان اختار صداقها بقيت للثاني فاين هذا من القياس وقد ص-حح ابن عبد البر هذا النقل عن الخليفتين عمر وعثمان رضي الله عنهما ونقل عن علي رضي الله عنه انه قال بمثل ذلك او امضي الحكم به وان كان الاشهر عنه خلافه ومثله في قضايا الصحابة كثير من ذلك قال ابن المعدل لو ان رجلين حضرهما وقت الصلاة فقام احدهما فاوقع الصلاة بثوب نجس مجانا وقعد الاخر حتي خرج الوقت ولا يغار-به مع نقل غير واحد من الاشياخ الاجماع علي وجوب النجاسة عامدا جمع الناس ان- لا يساوي مءخرها-	12385	966709047781157506	879	1724.5	703	890	98.76404571533203	171	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms380	false	6874530896844668250	178	300	885	1500	1500	300	علي وجوب النجاسة حال الصلاة وممن نقله اللخمي والمازري وصححه الباجي وعليه مضي عبد الوهاب في تلقينه وعلي الطريقة التي اوردتم ان المنهي عنه ابتداء غير معتبر احري بكون امر هذين الرجلين بعكس ما قال ابن المعدل لان الذي صلي بعد الوقت قضي ما فرط فيه والاخر لم يعمل كما امر ولا قضي شيءا وليس كل منهي عنه ابتداء غير معتبر بعد وقوعه وقد صحح الدار قطني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تزوج المراة المراة ولا تزوج المراة نفسها فان الزانية هي التي تزوج نفسها واخرج ايضا من حديث عاءشة رضي الله عنها ايما امراة نكحت بغير اذن مواليه- فنكاحها باطل ثلاث مرات فان دخل بها فالمهر لها بما اصاب منها فحكم-	380	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12386	true	6769307192500775021	0	121	0	616	1524	300	علي وجوب النجاسة حال الصلاة وممن نقله اللخمي والمازري وصححه الباجي وعليه مضي عبد الوهاب في تلقينه وعلي الطريقة التي اوردتم ان المنهي عنه ابتداء غير معتبر احري بكون امر هذين الرجلين بعكس ما قال ابن المعدل لان الذي صلي بعد الوقت قضي ما فرط فيه والاخر لم يعمل كما امر ولا قضي شيءا وليس كل منهي عنه ابتداء غير معتبر بعد وقوعه وقد صحح الدار-قطني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تزوج المراة المراة ولا تزوج المراة نفسها فان الزانية هي التي تزوج نفسها واخرج ايضا من حديث عاءشة رضي الله عنها ايما امراة نكحت بغير اذن مواليها فنكاحها باطل ثلاث مرات فان دخل بها فالمهر لها بما اصاب منها فحكم	12386	966709047781157506	614	1213.0	494	617	99.51377868652344	119	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms381	false	-2162001331881554376	0	177	0	901	1501	300	اول- ببطلان العقد واكده بالتكرار ثلاثا وسماه زنا واقل مقتضياته عدم اعتبار هذا العقد جملة لكنه صلي الله عليه وسلم عقبه بما اقتضي اعتباره بعد الوقوع بقوله ولها مهرها بما اصاب منها ومهر البغي حرام وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله-------- الاية فلعل النهي عن استحلاله بابتغاءهم فضل الله ورضوانه مع كفرهم بالله تعالي الذي لا يصح معه عبادة ولا يقبل عمل وان كان هذا الحكم الان منسوخا فذلك لا يمنع الاستدلال به في هذا المعني ومن ذلك قول الصديق رضي الله عنه وستجد اقواما زعموا انهم حبسوا انفسهم لله فذرهم وما زعموا انهم حبسوا انفسهم له ولهذا لا يسبي الراهب و-ترك له ماله او ما قل منه علي الخلاف في ذلك وغيره ممن لا-يقاتل يسبي ويم-لك وانما ذلك لما زعم انه حبس نفسه له وهي عبادة الله تعالي وان كانت عبادته ابطل الباطل فكيف يستبعد اعتبار عبادة مسلم علي وفق دليل شرعي لا يقطع بخطا فيه وان كان يظن ذلك ظنا وتتبع مثل هذا يطول وقد اختلف فيما تحقق فيها نهي من الشارع هل يقتضي فساد المنهي عنه وفيه بين الفقهاء	381	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12386	true	6769307192500775021	121	300	616	1524	1524	300	اولا ببطلان العقد واكده بالتكرار ثلاثا وسماه زنا واقل مقتضياته عدم اعتبار هذه العقد جملة لكنه صلي الله عليه وسلم عقبه بما اقتضي اعتباره بعد الوقوع بقوله ولها مهرها بما اصاب منها ومهر البغي حرام وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله الماءدة الاية فعلل النهي عن استحلاله بابتغاءهم فضل الله ورضوانه مع كفرهم بالله تعالي الذي لا يصح معه عبادة ولا يقبل عمل -ان كان هذا الحكم الان منسوخا فذلك لا يمنع الاستدلال به في هذا المعني -من ذلك قول الصديق رضي الله عنه وستجد اقواما زعموا انهم حبسوا انفسهم لله فذرهم وما زعموا انهم حبسوا انفسهم له ولهذا لا يسبي الراهب ويترك له ماله او ما قل منه علي الخلاف في ذلك وغيره ممن لا يقاتل يسبي ويمتلك وانما ذلك لما زعم انه حبس نفسه له وهي عبادة الله تعالي وان كانت عبادته ابطل الباطل فكيف يستبعد اعتبار عبادة مسلم علي وفق دليل شرعي لا يقطع بخطا فيه وان كان يظن ذلك ظنا وتتبع مثل هذا يطول وقد اختلف فيما تحقق فيه- نهي من الشارع هل يق-ضي فساد المنهي عنه وفيه بين الفقهاء-	12386	966709047781157506	893	1732.0	717	913	97.80941772460938	168	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms381	false	-2162001331881554376	177	300	901	1501	1501	300	والاصوليين ما لا يخفي عليكم فكيف بهذا واذا خرجت المسالة المختلف فيها الي اصل مختلف فيه فقد خرجت عن حيز الاشكال ولم يبق الا الترجيح لبعض تلك المساءل ويرجح كل احد ما ظهر-له بحسب ما وفق له ولنكتف بهذا القدر في هذه المسالة انتهي ما كتب لي به وهو بسط ادلة شاهدة لاصل الاستحسان فلا يمكن مع هذا التقرير كله ان يتمسك به من اراد ان يستحسن بغير دليل اصلا فصل فاذا تقرر هذا فلنرجع الي ما احتجوا به اولا فاما من حد الاستحسان بانه ما يستحسنه المجتهد بعقله ويميل اليه برايه فكان هءلاء يرون هذا النوع من جملة ادلة الاحكام ولا شك ان العقل يجوز ان يرد الشرع بذلك بل يجوز ان يرد بان ما سبق الي اوهام العوام مثلا فهو حكم-	381	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12387	true	6987362796963137166	0	124	0	602	1518	300	والاصوليين ما لا يخفي عليكم فكيف بهذا واذا خرجت المسالة المختلف فيها الي اصل مختلف فيه فقد خرجت عن حيز الاشكال ولم يبق الا الترجيح لبعض تلك المساءل ويرجح كل احد ما ظهر له بحسب ما وفق له ولنكتف بهذا القدر في هذه المسالة انتهي ما كتب لي به وهو بسط ادلة شاهدة لاصل الاستحسان فلا يمكن مع هذا التقرير كله ان يتمسك به من اراد من يستحسن بغير دليل اصلا فصل فاذا تقرر هذا فلنرجع الي ما احتجوا به اولا فاما من حد الاستحسان بانه ما يستحسنه المجتهد بعقله ويميل اليه برايه فكان هءلاء يرون هذا النوع من جملة ادلة الاحكام ولا شك ان العقل يجوز ان يرد الشرع بذلك بل يجوز ان يرد بان ما سبق الي اوهام العوام مثلا فهو حكم	12387	966709047781157506	599	1187.0	477	602	99.50166320800781	123	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms382	false	1950045429906934010	0	177	0	919	1613	300	الله عليهم فيلزمهم العمل بمقتضاه ولكن لم يقع مثل هذا ولم يعرف التعبد به الا بضرورة ولا بنظر ولا بدليل من الشرع قاطع ولا مظنون فلا يجوز اسناده لحكم الله لانه ابتداء تشريع من جهة العقل وايضا فانا نعلم ان الصحابة رضي الله عنهم حصروا نظرهم في الوقاءع التي لا نصوص فيها في الاستنباط والرد الي ما فهموه من الاصول الثابتة ولم يقل احد منهم اني حكمت في هذا بكذا لان طبعي مال اليه او لانه يوافق محبتي ورضاءي ولو قال ذلك لا شتد عليه النكير وقيل له من اين لك ان تحكم علي عباد الله بمحض ميل النفس وهوي القلب هذا مقطوع ببطلانه بل كانوا يتناظرون ويعترض بعضهم بعضا علي ماخذ بعض ويحصرون ضوابط الشرع وايضا فلو رجع الحكم الي مجرد الاستحسان لم يكن للمناظرة فاءدة لان الناس تختلف اهواءهم واغراضهم في الاطعمة والاشربة واللباس وغير ذلك ولا يحتاجون الي مناظرة بعضهم بعضا لم كان هذا الماء اشهي عندك من الاخر والشريعة ليست كذلك علي ان ارباب البدع العملية اكثرهم لا يحبون ان يناظروا احدا ولا يفاتحون عالما ولا غيره فيما يبتغون خوفا من الفضيحة ان	382	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12387	true	6987362796963137166	124	300	602	1518	1518	300	الله عليهم فيلزمهم العمل بمقتضاه ولكن لم يقع مثل هذا ولم يعرف التعبد به -لا بضرورة ولا بنظر ولا بدليل من الشرع قاطع ولا مظنون فلا يجوز اسناده لحكم الله لانه ابتداء تشريع من جهة العقل وايضا فانا نعلم ان الصحابة رضي الله عنهم حصروا نظرهم في الوقاءع التي لا نصوص فيها في الاستنباط والرد الي ما فهموه من الاصول الثابتة ولم يقل احد منهم اني حكمت في هذا بكذا لان طبعي مال اليه او لانه يوافق محبتي ورضاءي ولو قال ذلك لا-شتد عليه النكير وقيل له من اين لك ان تحكم علي عباد الله بمحض ميل النفس وهوي القلب هذا مقطوع ببطلانه بل كانوا يتناظرون ويعترض بعضهم بعضا علي ماخذ بعض ويحصرون ضوابط الشرع وايضا فلو رجع الحكم الي مجرد الاستحسان لم يكن للمناظرة فاءدة لان الناس تختلف اهواءهم واغراضهم في الاطعمة والاشربة واللباس وغير ذلك ولا يحتاجون الي مناظرة بعضهم بعضا لم كان هذا الماء اشهي عندك من الاخر والشريعة ليست كذلك علي ان ارباب البدع العملية اكثرهم لا يحبون ان يناظروا احدا ولا يفاتحون عالما ولا غيره فيما يبتغون خوفا من الفضيحة ان-	12387	966709047781157506	916	1817.0	741	919	99.6735610961914	173	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms382	false	1950045429906934010	177	300	919	1613	1613	300	لا يجدوا مستندا شرعيا وانما شانهم اذا وجدوا عالما او لقوه ان يصانعوا واذا وجدوا جاهلا عاميا القوا عليه في الشريعة الطاهرة اشكالات حتي يزلزلوهم ويخلطوا عليهم ويلبسوا دينهم فاذا عرفوا منهم الحيرة والالتباس القوا اليهم من بدعهم علي التدريج شيءا فشيءا وذموا اهل العلم بانهم اهل الدنيا المكبون عليها وان هذا الطاءفة هم اهل الله وخاصته وربما اوردوا عليهم من كلام غلاة الصوفية شواهد علي ما يلقون اليهم حتي يهووا بهم في نار-جهنم واما ان ياتوا الامر من بابه ويناظروا عليه العلماء الراسخين فلا ونامل ما نقله الغزالي في استدراج الباطنية غيرهم الي مذهبهم تجدهم لا يعتمدون الا علي خديعة الناس من غير تقرير علم والتحيل عليهم بانواع الحيل حتي يخرجوهم من السنة او عن الدين جملة ولولا الاطالة لاتيت بكلامه فطالعه-	382	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12388	true	-7429686685134231468	0	124	0	694	1610	300	لا يجدوا مستندا شرعيا وانما شانهم اذا وجدوا عالما او لقوه ان يصانعوه واذا وجدوا جاهلا عاميا القوا عليه في الشريعة الطاهرة اشكالات حتي يزلزلوهم ويخلطوا عليهم ويلبسوا دينهم فاذا عرفوا منهم الحيرة والالتباس القوا اليهم من بدعهم علي التدريج شيءا فشيءا وذموا اهل العم- بانهم اهل الدنيا المكبون عليها وان هذا الطاءفة هم اهل الله وخاصته وربما اوردوا عليهم من كلام غلاة الصوفية شواهد علي ما يلقون اليهم حتي يهووا بهم في نار جهنم واما ان ياتوا الامر من بابه ويناظروا عليه العلماء الراسخين فلا وتامل ما نقله الغزالي في استدراج الباطنية غيرهم الي مذهبهم تجدهم لا يعتمدون الا علي خديعة الناس من غير تقرير علم والتحيل عليهم بانواع الحيل حتي يخرجوهم من السنة او من الدين جملة ولولا الاطالة لاثبت -كلامه فطالعه	12388	966709047781157506	686	1349.0	564	696	98.56321716308594	118	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms383	false	-2593537824609153875	0	177	0	925	1548	299	في كتابه فضاءح الباطنية واما الحد الثاني فقد رد بانه لو فتح هذا الباب لبطلت الحجج وادعي كل من شاء ما شاء واكتفي بمجرد القول فالجا الخصم الي الابطال وهذا يجر فسادا لا خفاء له وان سلم فذلك الدليل ان كان فاسدا فلا عبرة به وان كان صحيحا فهو راجع الي الادلة الشرعية فلا ضرر فيه واما الدليل الاول فلا متعلق به فان احسن الاتباع الينا اتباع الادلة الشرعية وخصوصا القران فان الله تعالي يقول الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها ال------اية وجاء في صحيح الحديث خرجه مسلم _ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبته اما بعد فاحسن الحديث كتاب الله فيفتقر اصحاب الدليل ان يبينوا ان ميل الطباع او اهواء النفوس مما انزل الينا فضلا عن ان يقول من احسنه وقوله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ال------اية يحتاج الي بيان ان ميل النفوس يسمي قولا وحينءذ ينظر الي كونه احسن القول كما تقدم وهذا كله فاسد ثم ان- نعارض هذا الاستحسان بان عقولنا تميل الي ابطاله وانه ليس بحجة وانما الحجة الادلة الشرعية المتلقاة من الشرع وايضا فيلزم عليه استحسان العوام ومن ليس	383	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12388	true	-7429686685134231468	124	300	694	1610	1610	300	في كتابه فضاءح الباطنية واما الحد الثاني فقد رد بانه لو فتح هذا الباب لبطلت الحجج وادعي كل من شاء ما شاء واكتفي بمجرد القول فالجا الخصم الي الابطال وهذا يجر فسادا لا خفاء له وان سلم فذلك الدليل ان كان فاسدا فلا عبرة به وان كان صحيحا فهو راجع الي الادلة الشرعية فلا ضرر فيه واما الدليل الاول فلا متعلق به فان احسن الاتباع الينا------ الادلة الشرعية وخصوصا القران فان الله ي------قول الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها الزمر الاية وجاء في صحيح الحديث خرجه مسلم-- ان الن-ي صلي الله عليه وسلم قال في خطبته اما بعد فاحسن الحديث كتاب الله فيفتقر اصحاب الدليل ان يبينوا ان ميل الطباع او اهواء النفوس مما انزل الينا فضلا عن ان يكون من احسنه وقوله------ الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر الاية يحتاج الي بيان ان ميل النفوس يسمي قولا وحينءذ ينظر الي كونه احسن القول كما تقدم وهذا كله فاسد ثم انا نعارض هذا الاستحسان بان عقولنا تميل الي ابطاله وانه ليس بحجة وانما الحجة الادلة الشرعية المتلقاة من الشرع وايضا فيلزم عليه استحسان العوام ومن ليس-	12388	966709047781157506	900	1745.0	727	938	95.9488296508789	164	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms383	false	-2593537824609153875	177	299	925	1548	1548	299	من اهل النظر اذا فرض ان الحكم يتبع مجرد ميل النفوس وهوي الطباع وذلك محال للعلم بان ذلك مضاد للشريعة فضلا عن ان يكون من ادلتها واما الدليل الثاني فلا حجة فيه من اوجه احدها ان ظاهره يدل علي ان ما راه المسلمون حسنا فهو حسن والامة لا تجتمع علي باطل فاجتماعهم علي حسن شء يدل علي حسنه شرعا لان الاجماع يتضمن دليلا شرعيا فالحديث دليل عليكم لا لكم و-الثاني انه خبر واحد في مسالة قطعية فلا يسمع و-الثالث انه اذا لم يرد به اهل الاجماع واريد بعضهم فيلزم عليه استحسان العوام وهو باطل باجماع لا يقال ان المراد استحسان اهل الاجتهاد لانا نقول هذا ترك للظاهر فيبطل الاستدلال ثم انه لا فاءدة في اشتراط الاجتهاد لان المستحسن بالفرض لا ينحصر في-	383	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12389	true	6222792946453155330	0	124	0	626	1488	300	من اهل النظر اذا فرض ان الحكم يتبع مجرد ميل النفوس وهوي الطباع وذلك محال للعلم بان ذلك مضاد للشريعة فضلا عن ان يكون من ادلتها واما الدليل الثاني فلا حجة فيه من اوجه احدها ان ظاهره يدل علي ان ما راه المسلمون حسنا فهو حسن والامة لا تجتمع علي باطل فاجتماعهم علي حسن شء يدل علي حسنه شرعا لان الاجماع يتضمن دليلا شرعيا فالحديث دليل عليكم لا لكم و الثاني انه خبر واحد في مسالة قطعية فلا يسمع و الثالث انه اذا لم يرد به اهل الاجماع واريد بعضهم فيلزم عليه استحسان العوام وهو باطل باجماع لا يقال ان المراد استحسان اهل الاجتهاد لانا نقول هذا ترك للظاهر فيبطل الاستدلال ثم انه لا فاءدة في اشتراط الاجتهاد لان المستحسن بالفرض لا ينحصر في	12389	966709047781157506	623	1231.0	502	626	99.52076721191406	124	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms384	false	7125701493460957948	0	176	0	863	1453	300	الادلة فاي حاجة الي اشتراط الاجتهاد فان قيل انما يشترط حذرا من مخالفة الادلة فان العامي لا يعرفها قيل بل المراد استحسان ينشا عن الادلة بدليل ان الصحابة رضي الله عنهم قصروا احكامهم علي اتباع الادلة وفهم مقاصد الشرع فالحاصل ان تعلق المبتدعة بمثل هذه الامور تعلق بما لا يغنيهم ولا ينفعهم البتة لكن ربما يتعلقون في احاد بدعتهم باحاد شبه ستذكر في مواضعها ان شاء الله ومنها ما قد مضي فصل فان قيل افليس في الاحاديث ما يدل علي الرجوع الي ما يقع في القلب ويجري في النفس وان لم يكن ثم دليل صريح علي حكم من احكام الشرع ولا غير صريح فقد جاء في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الصدق طمانينة والكذب ريبة وخرج مسلم عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع الناس عليه وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله ما الايمان	384	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12389	true	6222792946453155330	124	300	626	1488	1488	300	الادلة فاي حاجة الي اشتراط الاجتهاد فان قيل انما يشترط حذرا من مخالفة الادلة فان العامي لا يعرفها قيل بل المراد استحسان ينشا عن الادلة بدليل ان الصحابة رضي الله عنهم قصروا احكامهم علي اتباع الادلة وفهم مقاصد الشرع فالحاصل ان تعلق المبتدعة بمثل هذه الامور تعلق بما لا يغنيهم ولا ينفعهم البتة لكن ربما يتعلقون في احاد بدعتهم باحاد شبه ستذكر في مواضعها ان شاء الله ومنها ما قد مضي فصل فان قيل افليس في الاحاديث ما يدل علي الرجوع الي ما يقع في القلب ويجري في النفس وان لم يكن ثم دليل صريح علي حكم من احكام الشرع ولا غير صريح فقد جاء في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الصدق طمانينة والكذب ريبة وخرج مسلم عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع الناس عليه وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله ما الايمان-	12389	966709047781157506	862	1719.0	687	863	99.88412475585938	175	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms384	false	7125701493460957948	176	300	863	1453	1453	300	قال اذا سرتك حسناتك وساءتك سيءاتك فانت مءمن قال يا رسول الله فما الاثم قال اذا حاك شء في صدرك فدعه وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك الي ما-لا يريبك وعن وابصة رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال يا وابصة استفت قلبك واستفت نفسك البر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك وخرج البغوي في معجمه عن عبد الرحمن بن معاوية ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يحل لي مما يحرم علي فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فر-د عليه ثلاث-	384	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12390	true	8453573264193102271	0	125	0	593	1449	300	قال اذا سرتك حسناتك وساءتك سيءاتك فانت مءمن قال يا رسول الله فما الاثم قال اذا حاك شء في صدرك فدعه وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك الي ما لا يريبك وعن وابصة رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال يا وابصة استفت قلبك واستفت نفسك البر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك وخرج البغوي في معجمه عن عبد الرحمن بن معاوية ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يحل لي مما يحرم علي فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فردد عليه ثلاث	12390	966709047781157506	590	1165.0	467	593	99.49409484863281	124	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms385	false	2747885817062247907	0	183	0	900	1518	300	مرات كل ذلك يسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اين الساءل فقال انا ذا يا رسول الله فقال ونقر باصبعه ما انكر قلبك فدعه وعن عبدا-لله قال الاثم حواز القلوب فما حاك من شء في قلبك فدعه وكل شء فيه نظرة فان للشيطان فيه مطمعا وقال ايضا الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات فدع ما يريبك الي ما لا يريبك وعن ابي الدرداء رضي الله عنه ان الخير طمانينة وان الشر ريبة فدع ما يريبك الي ما لا يريبك وقال شريح دع ما يريبك الي مالا يريبك فوالله ما وجدت فقد شء تركته ابتغاء وجه الله فهذه ظهر من معناها الرجوع في جملة من الاحكام الشرعية الي ما يقع بالقلب ويهجس بالنفس ويعرض بالخاطر وانه اذا اطمانت النفس اليه في فالاقدام عليه صحيح واذا توقفت او ارتابت فالاقدام عليه محظور وهو عين ما وقع انكاره من الرجوع الي الاستحسان الذي يقع بالقلب ويميل اليه الخاطر وان لم يكن ثم دليل شرعي فانه لو كان هنالك دليل شرعي او كان هذا التقرير مقيدا بالادلة الشرعية لم يحل به علي ما في النفوس ولا علي ما يقع بالقلوب مع انه عندكم	385	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12390	true	8453573264193102271	125	300	593	1449	1449	300	مرات كل ذلك يسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اين الساءل فقال انا ذا يا رسول الله فقال ونقر باصبعه ما انكر -فوك فدعه وعن عبد الله قال الاثم حواز القلوب فما حاك من شء في قلبك فدعه وكل شء فيه نظرة فان للشيطان فيه مطمعا وقال ايضا الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات فدع ما يريبك الي ما لا يريبك وعن ابي الدرداء رضي الله عنه ان الخير طمانينة وان الشر ريبة فدع ما يريبك الي ما لا ير-------------------------------------يبك فوالله ما وجدت فقد شء تركته ابتغاء وجه الله فهذه ظهر من معناها الرجوع في جملة من الاحكام الشرعية -لي ما يقع بالقلب ويهجس بالنفس ويعرض بالخاطر وانه اذا اطمانت النفس اليه--- فالاقدام عليه صحيح واذا توقفت او ارتابت فالاقدام عليه محظور وهو عين ما وقع انكاره من الرجوع الي الاستحسان الذي -قع بالقلب ويميل اليه الخاطر وان لم يكن ثم دليل شرعي فانه لو كان هنا-ك دليل شرعي او كان هذا التقرير مقيدا بالادلة الشرعية لم يحل به علي ما في النفوس ولا علي ما يقع بالقلوب مع انه عندكم-	12390	966709047781157506	852	1652.0	679	901	94.56159973144531	167	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms066	false	-6950979604063828371	230	282	1163	1410	1490	300	وقال مالك بن انس قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تم هذا الامر واستكمل فانما ينبغي ان نتبع اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ولا نتبع الراي فانه متي اتبع الراي جاء ر-جل اخر اقوي في الراي منك فاتبعته فانت كلما -جاء رجل غلبك اتبعته اري--- هذا لا---- يتم	66	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12391	true	-9090618805059969656	246	296	1262	1502	1523	300	وقال مالك------- قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تم هذا الامر واستكمل ف-----ينبغي ان تتبع اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ولا يتبع الراي فانه من -اتبع الراي جاءه رجل اخر اقوي في الراي منه فاتبع-ه ف----كلما غلبه رجل----- اتبع-ه اري ان هذا بعد لم يتم	12391	966709047781157506	211	347.5	166	264	79.92424011230469	32	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms385	false	2747885817062247907	183	300	900	1518	1518	300	عبث وغير مفيد كمن يحيل بالاحكام الشرعية علي الامور الوفاقية او الافعال التي لا ارتباط بينها وبين شرعية الاحكام فدل ذلك علي ان لاستحسان العقول وميل النفوس اثرا في شرعية الاحكام وهو-المطلوب والجواب ان هذه الاحاديث وما كان في معناه- قد زعم الطبري في تهذيب الاثار ان جماعة من السلف قالوا بتصحيحها والعمل بما دل عليه ظاهرها واتي بالاثار المتقدمة عن عمر وابن مسعود وغيرهما ثم ذكر عن اخرين القول بتوهينها وتضعيفها واحالة معانيها وكلامه وترتيبه بالنسبة الي ما نحن فيه لاءق ان يءتي به علي وجهه فاتيت به علي تحري معناه دون لفظه لطوله فحكي ة عن جماعة انهم قالوا لا شء من امر الدين الا وقد بينه الله تعالي بنص عليه او بمعناه فان كان-	385	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12391	true	-9090618805059969656	0	117	0	618	1523	300	عبث وغير مفيد كمن يحيل بالاحكام الشرعية علي الامور الوفاقية او الافعال التي لا ارتباط بينها وبين شرعية الاحكام فدل ذلك علي ان لاستحسان العقول وميل النفوس اثرا في شرعية الاحكام وهو المطلوب والجواب ان هذه الاحاديث وما كان في معناها قد زعم الطبري في تهذيب الاثار ان جماعة من السلف قالوا بتصحيحها والعمل بما دل عليه ظاهرها واتي بالاثار المتقدمة عن عمر وابن مسعود وغيرهما ثم ذكر عن اخرين القول بتوهينها وتضعيفها واحالة معانيها وكلامه وترتيبه بالنسبة الي ما نحن فيه لاءق ان يءتي به علي وجهه فاتيت به علي تحري معناه دون لفظه لطوله فحكي-- عن جماعة انهم قالوا لا شء من امر الدين الا وقد -ينه الله تعالي بنص عليه او بمعناه فان كان	12391	966709047781157506	615	1204.5	500	621	99.0338134765625	114	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms386	false	7278509263129261436	0	182	0	900	1449	300	حلالا فعلي العامل به اذا كان عالما تحليله او حراما فعليه تحريمه او مكروها غير حرام فعليه اعتقاد التحليل او الترك تنزيها فاما العامل بحديث النفس والعارض في القلب فلا فان الله حظر ذلك علي نبيه فقال انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله------- فامره بالحكم بما اراه الله لا بما راه وحدثته به نفسه فغيره من البشر اولي ان يكون ذلك محظورا عليه واما ان كان جاهلا فعليه مسالة العلماء دون ما حدثته نفسه ونقل عن عمر رضي الله عنه انه خطب فقال ايها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتم علي الواضحة ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما كان في القران من حلال او حرام فهو كذلك وما سكت عنه فهو مما عفي عنه وقال مالك قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تم هذا الامر واستكمل فينبغي ان تتبع اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ولا يتبع الراي فانه من اتبع الراي جاءه رجل اخر اقوي في الراي منه فاتبعه فكلما غلبه رجل اتبعه اري ان هذا بعد لم يتم واعملوا من الاثار بما	386	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12391	true	-9090618805059969656	117	300	618	1523	1523	300	حلالا فعلي العامل به اذا كان عالما تحليله او حراما فعليه تحريمه او مكروها غير حرام ع-ليه اعتقاد التحليل او الترك تنزيها فاما العامل بحديث النفس والعارض في القلب فلا فان الله حظر ذلك علي نبيه فقال انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء فامره بالحكم بما اراه الله لا بما راه وحدثته به نفسه فغيره من البشر اولي ان يكون ذلك محظورا عليه واما ان كان جاهلا فعليه مسالة العلماء دون ما حدثته نفسه ونقل عن عمر رضي الله عنه انه خطب فقال ايها الناس قد سنت لكن السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتم علي الواضحة ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما كان في القران من حلال او حرام فهو كذلك وما سكت عنه فهو مما عفي عنه وقال مالك قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تم هذا الامر واستكمل فينبغي ان تتبع اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ولا يتبع الراي فانه من اتبع الراي جاءه رجل اخر اقوي في الراي منه فاتبعه فكلما غلبه رجل اتبعه اري ان هذا بعد لم يتم واعملوا من الاثار بما-	12391	966709047781157506	896	1775.0	715	907	98.7872085571289	179	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms386	false	7278509263129261436	182	300	900	1449	1449	300	روي عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعدي اذا اعتصمتم به كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتي يردا علي الحوض وروي عن عمرو بن خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما وهم يجادلون في القران فخرج وجهه احمر كالدم فقال يا قوم علي هذا هلك من كان قبلكم جادلوا في القران وضربوا بعضه ببعض فما كان من حلال فاعملوا به وما كان من حرام فانتهوا عنه وما كان من متشابه فامنوا به وعن ابي الدرداء رضي الله عنه يرفعه قال ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فيه فهو حرام وما سكت عنه فهو عافية فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن-	386	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12392	true	2057251043227930027	0	118	0	550	1438	300	روي عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعدي اذا اعتصمتم به كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتي يردا علي الحوض وروي عن عمرو بن خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما وهم يجادلون في القران فخرج وجهه احمر كالدم فقال يا قوم علي هذا هلك من كان قبلكم جادلوا في القران وضربوا بعضه ببعض فما كان من حلال فاعملوا به وما كان من حرام فانتهوا عنه وما كان من متشابه فامنوا به وعن ابي الدرداء رضي الله عنه يرفعه قال ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فيه فهو حرام وما سكت عنه فهو عافية فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن	12392	966709047781157506	549	1093.0	432	550	99.81818389892578	118	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms387	false	8827696571564765731	0	181	0	886	1538	300	لينسي شيءا وما كان ربك نسيا قال-----وا فهذه الاخبار وردت بالعمل بما في كتاب الله والاعلام بان العامل به لن يضل ولم ياذن لاحد في العمل بمعني ثالث غير ما في الكتاب والسنة ولو كان ثم ثالث لم يدع بيانه فعدل علي ان لا ثالث ومن ادعاه فهو مبطل قالوا فان قيل فانه عليه السلام قد سن لامته وجها ثالثا وهو قوله استفت قلبك وقوله الاثم حواز القلوب الي غير ذلك قلنا لو صحت هذه الاخبار لكان ذلك ابطالا لامره بالعمل بالكتاب والسنة اذا صحا معا لان احكام الله ورسوله لم ترد بما استحسنته النفوس واستقبحته وانما كان يكون وجها ثالثا لو خرج شء من الدين عنهما وليس بخارج فلا ثالث يجب العمل به فان قيل قد يكون قوله استفت قلبك ونحوه امرا لمن ليس في مسالته نص من كتاب ولا سنة واختلفت فيه الامة فيعد وجها ثالثا قلنا لا يجوز ذلك لامور احدها ان كل ما لا نص فيه بعينه قد نصبت علي حكمه دلالة فلو كان فتوي القلب ونحوه دليلا لم يكن لنصت الدلالة الشرعية عليه معني فيكون عبثا وهو باطل والثاني ان الله تعالي قال فان تنازعتم في	387	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12392	true	2057251043227930027	118	300	550	1438	1438	300	لينسي شيءا وما كان ربك نسيا مريم قالوا فهذه الاخبار وردت بالعمل بما في كتاب الله والاعلام بان العامل به لن يضل ولم ياذن لاحد في العمل بمعني ثالث غير ما في الكتاب والسنة ولو كان ثم ثالث لم يدع بيانه ف-دل علي ان لا ثالث ومن ادعاه فهو مبطل قالوا فان قيل فانه عليه السلام قد سن لامته وجها ثالثا وهو قوله استفت قلبك وقوله الاثم حوار القلوب الي غير ذلك قلنا لو صحت هذه الاخبار لكان ذلك ابطالا لامره بالعمل بالكتاب والسنة اذا صحا معا لان احكام الله ورسوله لم ترد بما استحسنته النفوس واستقبحته وانما كان يكون وجها ثالثا لو خرج شء من الدين عنهما وليس بخارج فلا ثالث يجب العمل به فان قيل قد يكون قوله استفت قلبك ونحوه امرا لمن ليس في مسالته نص من كتاب ولا سنة واختلفت فيه الامة فيعد وجها ثالثا قلنا لا يجوز ذلك لامور احدها ان كل ما لا نص فيه بعينه قد نص-ت علي حكمه دلالة فلو كان فتوي القلب ونحوه دليلا لم يكن لنصب الدلالة الشرعية عليه معني فيكون عبثا وهو باطل والثاني ان الله تعالي قال فان تنازعتم في-	12392	966709047781157506	878	1738.0	698	891	98.54096221923828	175	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms387	false	8827696571564765731	181	300	886	1538	1538	300	شء فردوه الي الله والرسول -------فامر المتنازعين بالرجوع الي الله والرسول دون حديث النفوس وفتيا القلوب والثالث ان الله تعالي قال فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون------ فامرهم بمسالة اهل الذكر ليخبروهم بالحق فيما اختلفوا فيه من امر محمد صلي الله عليه وسلم ولم يامرهم ان يستفتوا في ذلك انفسهم والرابع ان الله تعالي قال لنبيه احتجاجا علي من انكر وحدانيته افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت ا--------لي اخرها فامرهم بالاعتبار بعبرته والاستدلال بادلته علي صحة ما جاءهم به ولم يامرهم ان يستفتوا فيه نفوسهم ويصدروا عما اطمانت اليه قلوبهم وقد وضع الاعلام والادلة فالواجب في كل ما وضع الله عليه الدلالة ان يستدل بادلته علي ما دلت دون فتوي النفوس وسكون القلوب من اهل الجهل باحكام الله-	387	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12393	true	-920057741569122536	0	122	0	674	1597	300	شء فردوه الي الله والرسول النساء فامر المتنازعين بالرجوع الي الله والرسول دون حديث النفوس وفتيا القلوب والثالث ان الله تعالي قال فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل فامرهم بمسالة اهل الذكر ليخبروهم بالحق فيما اختلفوا فيه من امر محمد صلي الله عليه وسلم ولم يامرهم ان يستفتوا في ذلك انفسهم والرابع ان الله تعالي قال لنبيه احتجاجا علي من انكر وحدانيته افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت الغاشية الي اخرها فامرهم بالاعتبار بعبرته والاستدلال بادلته علي صحة ما جاءهم به ولم يامرهم ان يستفتوا فيه نفوسهم ويصدروا عما اطمانت اليه قلوبهم وقد وضع الاعلام والادلة فالواجب في كل ما وضع الله عليه الدلالة ان يستدل بادلته علي ما دلت دون فتوي النفوس وسكون القلوب من اهل الجهل باحكام الله	12393	966709047781157506	652	1277.5	534	674	96.73590850830078	118	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms388	false	2563952327339348724	0	179	0	930	1507	300	هذا ما حكاه الطبري عمن تقدم ثم اختار اعمال تلك الاحاديث اما لانه- صحت عنده او صح منها عنده ما تدل عليه معانيها كحديث الحلال بين والحرام بين الي اخر الحديث فانه صحيح خرجه الامامان ولكنه لم يعملها في كل من ابواب الفقه اذ لا يمكن ذلك في تشريع الاعمال واحداث التعبدات فلا يقال بالنسبة الي احداث الاعمال اذا اطمانت نفسك الي هذا العمل فهو بر او استفت قلبك في احداث هذا العمل فان اطمانت اليه نفسك فاعمل به والا فلا وكذلك في النسبة الي التشريع التركي لا يتاتي تنزيل معاني الاحاديث عليه بان يقال ان اطمانت نفسك الي ترك العمل الفلاني فاتركه والا فدعه اي فدع الترك واعمل به وانما يستقيم اعمال الاحاد-ث المذكورة فيما اعمل فيه قوله عليه الصلاة والسلام الحلال بين والحرام بين الحديث وما كان من قبيل العادات من استعمال الماء والطعام والشراب والنكاح وا-لباس وغير ذلك مما في هذا المعني فمنه ما هو بين الحلية وما هو بين التحريم وما فيه اشكال وهو الامر المشتبه الذي لا يدري احلال هو ام حرام فان ترك الاقدام اولي من الاقدام مع جهلة بحاله نظير قوله عليه	388	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12393	true	-920057741569122536	122	300	674	1597	1597	300	هذا ما حكاه الطبري عمن تقدم ثم اختار اعمال تلك الاحاديث اما لانها صحت عنده او صح منها عنده ما تدل عليه معانيها كحديث الحلال بين والحرام بين الي اخر الحديث فانه صحيح خرجه الامامان ولكنه لم يعمله- في كل من ابواب الفقه اذ لا يمكن ذلك في تشريع الاعمال واحداث التعبدات فلا يقال بالنسبة الي احداث الاعمال اذا اطمانت نفسك الي هذا العمل فهو بر او استفت قلبك في احداث هذا العمل فان اطمانت اليه نفسك فاعمل به والا فلا وكذلك في النسبة الي التشريع التركي لا يتاتي تنزيل معاني الاحاديث عليه بان يقال ان اطمانت نفسك الي ترك العمل الفلاني فاتركه والا فدعه اي فدع الترك واعمل به وانما يستقيم اعمال الاحاديث المذكورة فيما اعمل فيه قوله عليه --------السلام الحلال بين والحرام بين الحديث وما كان من قبيل العادات من استعمال الماء والطعام والشراب والنكاح واللباس وغير ذلك مما في هذا المعني فمنه ما هو بين الحلية وما هو بين التحريم وما فيه اشكال وهو الامر المشتبه الذي لا يدري احلال هو ام حرام فان ترك الاقدام اولي من الاقدام مع جهله بحاله نظير قوله عليه-	12393	966709047781157506	919	1803.5	742	933	98.49946594238281	171	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms388	false	2563952327339348724	179	300	930	1507	1507	300	السلام اني لاجد التمرة ساقطة علي فراشي فلولا اني اخشي ان تك-ن من الصدقة لاكلتها فهذه التمرة لا شك انها لم تخرج من احدي الحالين اما من الصدقة وهي حرام عليه واما من غيرها وهي حلال له فترك اكلها حذرا من ان تكون من الصدقة في نفس الامر قال الطبري فكذلك حق الله علي العبد فيما اشتبه عليه مما هو في سعة من تركه والعمل به او مما هو غير واجب ان يدع ما يريب----ه الي ما لا يريبه اذ يزول بذلك عن نفسه الشك كمن يريد خطبة امراة فتخبره امراة انها قد ارضعته واياها ولا يعلم صدقها من كذبها فان تركها ازال عن نفسه الريبة اللاحقة له بسبب اخبار المراة وليس تزوجه اياها بواجب بخلاف ما لو اقدم فان النفس-	388	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12394	true	-1382452802283277451	0	122	0	583	1480	300	السلام اني لاجد التمرة ساقطة علي فراشي فلولا اني اخشي ان تكون من الصدقة لاكلتها فهذه التمرة لا شك انها لم تخرج من احدي الحالين اما من الصدقة وهي حرام عليه واما من غيرها وهي حلال له فترك اكلها حذرا من ان تكون من الصدقة في نفس الامر قال الطبري فكذلك حق الله علي العبد فيما اشتبه عليه مما هو في سعة من تركه والعمل به او مما هو غير واجب ان يدع ما يريبه فيه الي ما لا يريبه اذ يزول بذلك عن نفسه الشك كمن يريد خطبة امراة فتخبره امراة انها قد ارضعته واياها ولا يعلم صدقها من كذبها فان تركها ازال عن نفسه الريبة اللاحقة له بسبب اخبار المراة وليس تزوجه اياها بواجب بخلاف ما لو اقدم فان النفس	12394	966709047781157506	577	1137.5	457	583	98.97084045410156	119	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms389	false	1669005145826842951	0	177	0	898	1526	300	لا تطمءن الي حلية تلك الزوجة وكذلك قول عمر انما هو فيما اشكل امره في البيوع فلم يدر حلال هو ام حرام ففي تركه سكون النفس وطمانينة القلب كما في الاقدام شك هل هو اثم ام لا وهو معني وقوله عليه السلام للنواس ووابصة رضي الله عنهما ودل علي ذلك حديث المشتبهات لا ما ظن اولءك من انه امر للجهال ان يعملوا بما راته انفسهم ويتركوا ما استقبحوه دون ان يسالوا علماءهم قال الطبري فان قيل اذا قال الرجل لامراته انت علي حرام فسال العلماء فاختلفوا عليه فقال بعضهم قد بانت منك بالثلاث وقال بعضهم انها حلال غير ان عليك كفارة يمين وقال بعضهم ذلك الي نيته ان اراد الطلاق فهو طلاق او الظهار فهو ظهار او يمينا فهو يمين وان لم ينو شيءا فليس بشء ايكون هذا اختلافا في الحكم كاخبار المراة بالرضاع فيءمر هنا بالفراق كما يءمر هناك ان لا يتزوجها خوفا من الوقوع في المحظور او-لا قيل حكمه في مسالة العلماء ان يبحث عن احوالهم وامانتهم ونصيحتهم ثم يقلد الارجح فهذا ممكن والحزازة مرتفعة بهذا البحث بخلاف ما اذا بحث مثلا عن احوال المراة	389	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12394	true	-1382452802283277451	122	300	583	1480	1480	300	لا تطمءن الي حلية تلك الزوجة وكذلك قول عمر انما هو فيما اشكل امره في البيوع فلم يدر حلال هو ام حرام ففي تركه سكون النفس وطمانينة القلب كما في الاقدام شك هل هو اثم او لا وهو معني -قوله عليه السلام للنواس ووابصة رضي الله عنهما ودل علي ذلك حديث المشتبهات لا ما ظن اولءك من انه امر للجهال ان يعملوا بما راته انفسهم ويتركوا ما استقبحوه دون ان يسالوا علماءهم قال الطبري فان قيل اذا قال الرجل لامراته انت علي حرام فسال العلماء فاختلفوا عليه فقال بعضهم قد بانت منك بالثلاث وقال بعضهم انها حلال غير ان عليك كفارة يمين وقال بعضهم ذلك الي نيته ان اراد الطلاق فهو طلاق او الظهار فهو ظهار او يمينا فهو يمين وان لم ينو شيءا فليس بشء ايكون هذا اختلافا في الحكم كاخبار المراة بالرضاع فيءمر هنا بالفراق كما يءمر هناك ان لا يتزوجها خوفا من الوقوع في المحظور او لا قيل حكمه في مسالة العلماء ان يبحث عن احوالهم وامانتهم ونصيحتهم ثم يقلد الارجح فهذا ممكن والحزازة مرتفعة بهذا البحث بخلاف ما اذا بحث مثلا عن احوال المراة-	12394	966709047781157506	895	1774.0	719	899	99.55506134033203	175	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms389	false	1669005145826842951	177	300	898	1526	1526	300	فان الحزازة لا تزول وان اظهر البحث ان احوالها غير حميدة فهما علي هذا مختلفان وقد يتفقان في الحكم اذا بحث عن العلماء فاستوت احوالهم عنده لم يثبت له ترجيح لاحدهم فيكون العمل المامور به من الاجتناب كالمع-ول به في مسالة المخبرة بالرضاع سواء اذ لا فرق بينهما علي هذا التقدير انتهي معني كلام الطبري وقد اثبت في مسالة اختلاف العلماء علي المستفتي انه غير مخير بل حكمه حكم من التبس عليه الامر فلم يدر احلال هو ام حرام فال خلاص له من الشبهة الا باتباع افضلهم والعمل بما افتي به والا فالترك اذ لا تطمءن النفس الا بذلك حسبما اقتضته الادلة المتقدمة فصل ثم يبقي في هذا الفصل الذي فرغنا منه اشكال علي كل من اختار استفتاء القلب مطلقا او بقيد وهو-	389	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12395	true	-5809608553272277543	0	123	0	630	1519	300	فان الحزازة لا تزول وان اظهر البحث ان احوالها غير حميدة فهما علي هذا مختلفان وقد يتفقان في الحكم اذا بحث عن العلماء فاستوت احوالهم عنده لم يثبت له ترجيح لاحدهم فيكون العمل المامور به من الاجتناب كالمعمول به في مسالة المخبرة بالرضاع سواء اذ لا فرق بينهما علي هذا التقدير انتهي معني كلام الطبري وقد اثبت في مسالة اختلاف العلماء علي المستفتي انه غير مخير بل حكمه حكم من التبس عليه الامر فلم يدر احلال هو ام حرام فلا خلاص له من الشبهة الا باتباع افضلهم والعمل بما افتي به والا فالترك اذ لا تطمءن النفس الا بذلك حسبما اقتضته الادلة المتقدمة فصل ثم يبقي في هذا الفصل الذي فرغنا منه اشكال علي كل من اختار استفتاء القلب مطلقا او بقيد وهو	12395	966709047781157506	626	1240.0	504	630	99.36508178710938	121	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms390	false	-3896510215865334208	0	178	0	890	1494	300	الذي راه الطبري وذلك ان حاصل الامر يقتضي ان فتاوي القلوب وما اطمانت اليه النفوس معتبر في الاحكام الشرعية وهو التشريع بعينه فان طمانينة النفس وسكون القلب مجردا عن الدليل اما ان تكون معتبرة او غير معتبرة شرعا فان لم تكن معتبرة فهو خلاف ما دلت عليه تلك الاخبار وقد تقدم انها معتبرة بتلك الادلة وان كانت معتبرة فقد صار ثم قسم ثالث غير الكتاب والسنة وهو غير ما نفاه الطبري وغيره وان قيل انها تعتبر في الاحجام دون الاقدام لم تخرج تلك عن الاشكال الاول لان كل واحد من الاقدام والاحجام فعل لا بد ان يتعلق به حكم شرعي وهو الجواز وعدمه وقد علق ذلك بطمانينة النفس او عدم طمانينتها فان كان ذلك عن دليل فهو ذلك الاول بعينه باق علي كل تقدير والجواب ان الكلام الاول صحيح وانما النظر في تحقيقه فاعلم ان كل مسالة تفتقر الي نظرين نظر في دليل الحكم ونظر في مناطه فاما النظر في دليل الحكم -لا يمكن ان يكون الا من الكتاب والسنة او ما يرجع اليهما عن اجماع او قياس او غيرهما ولا يعتبر فيه طمانينة النفس ولا نفي ريب	390	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12395	true	-5809608553272277543	123	300	630	1519	1519	300	الذي راه الطبري وذلك ان حاصل الامر يقتضي ان فتاوي القلوب وما اطمانت اليه النفوس معتبر في الاحكام الشرعية وهو التشريع بعينه فان طمانينة النفس وسكون القلب مجردا عن الدليل اما ان تكون معتبرة او غير معتبرة شرعا فان لم تكن معتبرة فهو خلاف ما دلت عليه تلك الاخبار وقد تقدم انها معتبرة بتلك الادلة وان كانت معتبرة فقد صار ثم قسم ثالث غير الكتاب والسنة وهو غير ما نفاه الطبري وغيره وان قيل انها تعتبر في الاحجام دون الاقدام لم تخرج تلك عن الاشكال الاول لان كل واحد من الاقدام والاحجام فعل لا-بد ان يتعلق به حكم شرعي وهو الجواز وعدمه وقد علق ذلك بطمانينة النفس او عدم طمانينتها فان كان ذلك عن دليل فهو ذلك الاول بعينه باق علي كل تقدير والجواب ان الكلام الاول صحيح وانما النظر في تحقيقه فاعلم ان كل مسالة تفتقر الي نظرين نظر في دليل الحكم ونظر في مناطه فاما النظر في دليل الحكم فلا يمكن ان يكون الا من الكتاب والسنة او ما يرجع اليهما من اجماع او قياس او غيرهما ولا يعتبر فيه طمانينة النفس ولا نفي ريب-	12395	966709047781157506	887	1758.0	711	891	99.55106353759766	173	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms390	false	-3896510215865334208	178	300	890	1494	1494	300	القلب الا من جهة اعتقاد كون الدليل دليلا او-غير دليل ولا يقول احد الا اهل البدع الذين يستحسنون الامر باشياء لا دليل عليها او يستقبحون كذلك من غير دليل الا طمانينة النفس ان الامر كما زعموا وهو مخالف لاجماع المسلمين واما النظر في مناط الحكم فان المناط لا يلزم منه ان يكون ثابتا بدليل شرعي فقط بل يثبت بدليل غير شرعي او بغير دليل فلا يشترط فيه بلوغ درجة الاجتهاد بل لا يشترط فيه العلم فضلا عن درجة الاجتهاد الا تري ان العامي اذا سال عن الفعل الذي ليس من جنس الصلاة اذا فعله المصلي هل تبطل به الصلاة ام لا فقال العامي ان كان يسيرا فمغتفر وان كان كثيرا فمبطل لم يغتفر في اليسير الي ان يحققه له العالم بل العاقل-	390	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12396	true	-91779747460952231	0	123	0	605	1497	300	القلب -لا من جهة اعتقاد كون الدليل دليلا او غير دليل ولا يقول احد الا اهل البدع الذين يستحسنون الامر باشياء لا دليل عليها او يستقبحون كذلك من غير دليل الا طمانينة النفس ان الامر كما زعموا وهو مخالف لاجماع المسلمين واما النظر في مناط الحكم فان المناط لا يلزم منه ان يكون ثابتا بدليل شرعي فقط بل يثبت بدليل غير شرعي او بغير دليل فلا يشترط فيه بلوغ درجة الاجتهاد بل لا يشترط فيه العلم فضلا عن درجة الاجتهاد الا تري ان العامي اذا سال عن الفعل الذي ليس من جنس الصلاة اذا فعله المصلي هل تبطل به الصلاة ام لا فقال العامي ان كان يسيرا فمغتفر وان كان كثيرا فمبطل لم يغتفر في اليسير الي ان يحققه له العالم بل العاقل	12396	966709047781157506	603	1191.0	482	606	99.50495147705078	122	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms391	false	-4980651714105912556	0	177	0	892	1547	300	يفرق بين الفعل اليسير والكثير فقد انبني هاهنا الحكم وهو البطلان او عدمه علي ما يقع بنفس العامي وليس واحدا من الكتاب او السنة لانه ليس ما وقع بقلبه دليلا علي حكم وانما هو مناط الحكم فاذا تحقق له المناط باي وجه تحقق فهو المطلوب فيقع عليه الحكم بدليله الشرعي وكذلك اذا قلنا بوجوب الفور في الطهارة وفرقنا بين اليسير والكثير في التفريق الحاصل اثناء الطهارة فقد يكتفي العامي بذلك حسبما يشهد قلبه في اليسير او الكثير فتبطل طهارته او تصح بناء علي ذلك الواقع في القلب لانه نظر في مناط الحكم فاذا ثبت هذا فمن ملك لحم شاة ذكية حل له اكله لان حليته ظاهرة عنده اذا حصل له شرط الحلية لتحقق مناطها بالنسبة اليه او ملك لحم شاة ميتة لم يحل له اكله لان تحريمه ظاهر من جهة فقده شرط الحلية فتحقق مناطها بالنسبة اليه وكل واحد من المناطين راجع الي ما وقع بقلبه واطمانت اليه نفسه لا بحسب الامر في نفسه الا تري ان اللحم قد يكون واحدا بعينه فيعتقد واحد حليته بناء علي ما تحقق له من مناطه -بحسبه ويعتقد اخر تحريمه بناء	391	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12396	true	-91779747460952231	123	300	605	1497	1497	300	يفرق بين الفعل اليسير والكثير فقد انبني هاهنا الحكم وهو البطلان او عدمه علي ما يقع بنفس العامي وليس واحدا من الكتاب او السنة لانه ليس ما وقع بقلبه دليلا علي حكم وانما هو مناط الحكم فاذا تحقق له المناط باي وجه تحقق فهو المطلوب فيقع عليه الحكم بدليله الشرعي وكذلك اذا قلنا بوجوب الفور في الطهارة وفرقنا بين اليسير والكثير في التفريق الحاصل اثناء الطهارة فقد يكتفي العامي بذلك حسبما يشهد قلبه في اليسير او الكثير فيبطل طهارته او تصح بناء علي ذلك الواقع في القلب لانه نظر في مناط الحكم فاذا ثبت هذا فمن ملك لحم شاة ذكية حل له اكله لان حليته ظاهرة عنده اذا حصل له شرط الحلية لتحقق مناطها بالنسبة اليه او ملك لحم شاة ميتة لم يحل له اكله لان تحريمه ظاهر من جهة فقده شرط الحلية فتحقق مناطها بالنسبة اليه وكل واحد من المناطين راجع الي ما وقع بقلبه واطمانت اليه نفسه لا بحسب الامر في نفسه الا تري ان اللحم قد يكون واحدا بعينه فيعتقد واحد حليته بناء علي ما تحقق له من مناطها بحسبه ويعتقد اخر تحريمه بناء-	12396	966709047781157506	889	1769.0	714	893	99.55207061767578	174	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms391	false	-4980651714105912556	166	300	839	1547	1547	300	علي ما تحقق له من مناطه بحسبه ويعتقد اخر تحريمه بناء علي ما تحقق له من مناطبه بحسب فياكل- احدهما حلالا ويجب علي الاخر الاجتناب لانه حرام ولو كان ما يقع بالقلب يشترط فيه ان يدل عليه دليل شرعي لم يصح هذا المثال وكان محالا لان ادلة الشرع لا -تناقض ابدا فاذا فرضنا لحما اشكل علي المالك تحقيق مناطه لم ينصرف الي احدي الجهتين كاختلاط الميتة بالذكية واختلاط الزوجة بالاجنبية فها-هنا قد وقع الريب والشك والاشكال والشبهة وهذا المناط محتاج الي دليل شرعي يبين حكمه وهي تلك الاحاديث المتقدمة كقوله دع ما يريبك الي ما-لا يريبك وقوله البر ما اطمانت اليه النفس والاثم ما حاك في صدرك كانه يقول اذا اعتبرنا باصطلاحنا ما تحققت مناطه في الحلية او الحرمة فالحكم فيه من الشرع بين وما اشكل عليك تحقيقه فاتركه واياك والتلبس به وهو معني-	391	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12397	true	1457469427850088734	0	125	0	660	1574	300	علي ما تحقق له من مناطه بحسبه----------------------------------------------------- فياكله احدهما حلالا ويجب علي الاخر الاجتناب لانه حرام ولو كان ما يقع بالقلب يشترط فيه ان يدل عليه دليل شرعي لم يصح هذا المثال وكان محالا لان ادلة الشرع لا تتناقض ابدا فاذا فرضنا لحما اشكل علي المالك تحقيق مناطه لم ينصرف الي احدي الجهتين كاختلاط الميتة بالذكية واختلاف الزوجة بالاجنبية فها هنا قد وقع الريب والشك والاشكال والشبهة وهذا المناط محتاج الي دليل شرعي يبين حكمه وهي تلك الاحاديث المتقدمة كقوله دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقوله البر ما اطمانت اليه النفس والاثم ما حاك في صدرك كانه يقول اذا اعتبرنا باصطلاحنا ما تحققت مناطه في الحلية او الحرمة فالحكم فيه من الشرع بين وما اشكل عليك تحقيقه فاتركه واياك والتلبس به وهو معني	12397	966709047781157506	654	1275.0	532	713	91.72510528564453	121	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms392	false	3200787449122855863	0	153	0	805	1616	300	قوله ان صح استفت قلبك وان افتوك فان تحقيقك لمناط مسالتك اخص بك من تحقيق غيرك له اذا كان مثلك ويظهر ذلك فيما اذا اشكل عليك المناط ولم يشكل علي غيرك لانه لم يعرض له ما عرض لك وليس المراد بقوله وان افتوك اي ان نقلوا اليك الحكم الشرعي فاتركه وانظر ما يفتيك به قلبك فان هذا باطل وتقول علي التشريع الحق وانما المراد ما يرجع الي تحقيق المناط نعم قد لا يكون ذلك دريه او انسا بتحقيقه فيحققه لك غيرك وتقلده فيه وهذه الصورة خارجة عن الحديث كما انه قد يكون تحقيق المناط ايضا موقوفا علي تعريف الشارع كحد الغني الموجب للزكاة فانه يختلف باختلاف الاحوال فحققه الشارع بعشرين دينارا وماءتي درهم واشباه ذلك وانما النظر هنا فيما وكل تحقيقه الي المكلف فقد ظهر معني المسالة وان الاحاديث لم تتعرض لاقتناص الاحكام الشرعية من طمانينة النفس او ميل القلب كما اورده الساءل المستشكل وهو تحقيق بالغ والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات	392	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms12397	true	1457469427850088734	125	278	660	1463	1574	300	قوله ان صح استفت قلبك وان افتوك فان تحقيقك لمناط مسالتك اخص بك من تحقيق غيرك له اذا كان مثلك ويظهر ذلك فيما اذا اشكل عليك المناط ولم يشكل علي غيرك لانه لم يعرض له ما عرض لك وليس المراد بقوله وان افتوك اي ان نقلوا ل--ك الحكم الشرعي فاتركه وانظر ما يفتيك به قلبك فان هذا باطل وتقول علي التشريع الحق وانما المراد ما يرجع الي تحقيق المناط نعم قد لا يكون ذلك درية او انسا بتحقيقه فيحققه لك غيرك وتقلده فيه وهذه الصورة خارجة عن الحديث كما انه قد يكون تحقيق المناط ايضا موقوفا علي تعريف الشارع كحد الغني الموجب للزكاة فانه يختلف باختلاف الاحوال فحققه الشارع بعشرين دينارا وماءتي درهم واشباه ذلك وانما النظر هنا فيما وكل تحقيقه الي المكلف فقد ظهر معني المسالة وان الاحاديث لم تتعرض لاقتناص الاحكام الشرعية من طمانينة النفس او ميل القلب كما اورده الساءل المستشكل وهو تحقيق بالغ والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات	12397	966709047781157506	801	1594.5	648	805	99.50310516357422	151	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms197	false	-2935198685770307445	173	207	931	1112	1587	300	بان السنة في اتباع الجناءز الصمت والتفكير والاعتبار وان- ذلك فعل--------- السلف واتباعهم سنة ومخالفتهم بدعة وقد قال------- مالك------------- لن ياتي اخر هذه الامة باهدي مما كان عليه اولها واما ما ذكره المجيب في -------	197	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms13315	true	-5920866134990550899	125	162	708	904	1727	300	لان السنة في اتباع الجناءز الصمت والتفك-ر والاعتبار وعلي ذلك جري العمل من السلف الصالح--------------------- وقد قال الامام مالك رضي الله عنه لن ياتي اخر هذه الامة باهدي مما كان عليه اولها وكذلك الاجتماع بنصب الخيام في	13315	966709047781157506	128	185.5	101	218	58.71559524536133	21	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms347	false	3637321309767825171	185	253	971	1345	1588	300	في القسم الاول وقد ثبت في الاصول ان العالم في الناس قاءم مقام النبي عليه الصلاة والسلام والعلماء ورثة الانبياء فكما ان النبي صلي الله عليه وس-م يدل علي الاحكام بقوله وفعله واقراره كذلك وارثه يدل علي الاحكام بقوله وفعله واقراره واعتبر ذلك ببعض ما احدث في المساجد من الامور المنهي عنها فلم ينكرها العلماء او عملوا بها فصارت بعد سننا ومشروعات كزيادتهم مع الاذان اصبح ولله الحمد	347	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms13398	true	2660216047698001864	81	149	455	826	1589	300	في الاعتصام--- وقد ثبت في الاصول ان العالم في الناس قاءم مقام النبي صلي- الله عليه وسلم والعلماء ورثة الانبياء فكما ان النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي الاحكام بقوله وفعله واقراره كذلك وارثه يدل علي الاحكام بقوله وفعله واقراره واعتبر ذلك ببعض ما احدث في المساجد من الامور المنهي عنها فلم ينكرها العلماء او عملوا بها فصارت تعد سننا ومشروعات كزيادتهم مع الاذان اصبح ولله الحمد	13398	966709047781157506	352	673.0	286	375	93.86666870117188	61	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms351	false	-631000591267458893	60	116	308	581	1489	300	مالك-------- في الموطا في صيام ستة----- بعد الفطر من رمضان انه لم ير احدا من اهل العلم والفقه يصومها قال ولم يبلغني ذلك عن احد منا السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق اهل الجهالة والجفاء برمضان ما ليس منها لو راوا في ذلك رخصة من اهل العلم وراوهم يقولون ذلك فكل------------ام مالك	351	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms13398	true	2660216047698001864	217	277	1182	1471	1589	300	مالك انه قال في الموطا في صيام ستة ايام بعد الفطر من رمضان انه لم ير احدا من اهل العلم والفقه يصومها قال ولم يبلغني ذلك عن احد من- السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق اهل الجهالة والجفاء برمضان ما ليس منه- لو راوا------- رخصة من اهل العلم وراوهم يقولون ذلك اه وقد كان الامام مالك	13398	966709047781157506	261	475.0	207	298	87.58389282226562	50	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms284	false	1760337182248062009	23	67	111	327	1527	300	من احدث في هذه الامة شيءا لم يكن عليه سلفها فقد زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا-------- فما لم يكن يومءذ دينا فلا يكون اليوم دينا	284	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms13399	true	442122277508584687	9	54	47	270	1580	300	من احدث في هذه الامة شيءا لم يكن عليه سلفها فقد زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة فما لم يكن يومءذ دينا -لا يكون اليوم دينا	13399	966709047781157506	215	416.5	171	224	95.98213958740234	43	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms310	false	7639508584458162974	95	132	483	657	1483	300	احدث في هذا الامة شيءا لم يكن عليه سلفها فقد زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خان الدين-- لان الله تعالي يقول اليوم اكملت لكم دينكم-------------------------------------------------- فما لم يكن يومءذ دينا لا يكون اليوم دينا	310	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms13399	true	442122277508584687	10	54	50	270	1580	300	احدث في هذه الامة شيءا لم يكن عليه سلفها فقد زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله------ يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة فما لم يكن يومءذ دينا لا يكون اليوم دينا	13399	966709047781157506	164	299.0	128	226	72.56636810302734	33	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms318	false	91140745039783812	2	30	7	139	1496	300	من احدث في هذه الامة شيءا لم يكن عليه سلفها فقد زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم	318	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms13399	true	442122277508584687	9	37	47	179	1580	300	من احدث في هذه الامة شيءا لم يكن عليه سلفها فقد زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم	13399	966709047781157506	132	264.0	104	132	100.0	28	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms042	false	4048677212582808662	122	185	616	930	1528	300	صلي الله عليه وسلم يقول بين العبد والكفر او -------الشرك ترك الصلاة فاذا تركها فقد اشرك وحوضي كما بين ايله الي مكة اباريقه كنجوم السماء او قال كعدد نجوم السماء له ميزابان من الجنة كلما نضب امداه من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا وسيرده اقوام ذابلة شفاههم فلا يطعمون منه قطرة واحدة من كذب به اليوم لم يصب منه الشر-ب يومءذ	42	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms13491	true	-1788974298077335634	60	119	321	618	1575	300	صلي الله عليه وسلم ب-----ين العبد والكفر وفي رواية الشرك ترك الصلاة فاذا تركها فقد اشرك وحوضي كما بين ايلة الي مكة اباريقه-------------------- كعدد نجوم السماء له ميزابان من الجنة كلما نضب امداه من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا وسيرده اقوام ذابلة شفاههم فلا يطعمون منه قطرة واحدة من كذب به اليوم لم يصب منه الشراب يومءذ	13491	966709047781157506	284	540.0	227	322	88.19876098632812	53	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms053	false	-1254472048927819728	37	93	176	463	1514	300	سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها تصديق ل-كتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله ليس لاحد------------ تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في -شء خالفها -من --عمل بها مهتد -------ومن انت-صر بها ------منصور ومن خالفها اتبع غير سبيل المءمنين وولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	53	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms14159	true	-8205630978589748066	45	100	207	492	1587	300	سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها اعتصام بكتاب ال--------------------له وقوة علي دين الله ليس لاحد تبديلها ولا تغييرها ------------ولا النظر في امر خالفها فمن اهتدي بها فهو المهتدي ومن استبصر بها فهو المنصور ومن تركها واتبع غير سبيل المءمنين -ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	14159	966709047781157506	230	387.0	182	318	72.32704162597656	38	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms454	false	-8743831213926410034	48	120	246	614	1571	300	مالك---- قال كان عمر بن عبد العزيز يقول سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاه الامر من بعده سننا الاخذ بها تصديق ل-كتاب الله واستكمال الطاعة لله وقوة علي دين الله ليس لاحد تبديلها ولا تغييرها ولا النظر في--ما خالفها -من اهتدي بها مهتد -------ومن استنصر بها ------منصور ومن خالفها اتبع غير سبيل المءمنين وولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا فقال------------------------------ مالك ف-------اعجبني عزم عمر علي ذلك فعلي هذا	454	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms14159	true	-8205630978589748066	37	117	172	567	1587	300	مالك انه قال قال عمر بن عبد العزيز----- سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها اعتصام بكتاب ال--------------------له وقوة علي دين الله ليس لاحد تبديلها ولا تغييرها ولا النظر في امر خالفها فمن اهتدي بها فهو المهتدي ومن استبصر بها فهو المنصور ومن تركها واتبع غير سبيل المءمنين ولا-ه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا -قال وحكي عبد الله بن عبد الحكم عن مالك انه قال اعجبني عزم عمر---- ذلك يعني هذا	14159	966709047781157506	309	510.5	245	426	72.53520965576172	51	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms193	false	-5271766504027023451	87	125	482	673	1635	300	ابي موس--------ي قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في سفر فجعل الناس يجهرون بالتكبير فقال النبي صلي الله عليه وسلم اربعوا علي انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم	193	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms14197	true	-1199027817831582851	144	181	698	886	1525	300	ابي موسي الاشعري قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فجعل الناس يجهرون بالتكبير فقال النبي صلي الله عليه وسلم ايها الناس ا-------نكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم	14197	966709047781157506	169	302.5	134	200	84.5	30	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms360	false	-7663525947445978055	213	300	1082	1531	1531	300	المثال الخامس انا --------------------------------------------اذا قررنا اماما مطاعا مفتقرا الي تكثير الجنود لسد الثغور وحماية الملك المتسع الاقطار وخلا بيت المال وارتفعت حاجات الجند الي ما لا يكفيهم------------- فللامام اذا كان عدلا ان يوظف علي الاغنياء ما يراه كافيا لهم في الحال الي ان يظهر مال بيت المال ثم اليه النظر في توظيف ذلك علي الغلات والثمار وغير ذلك كيلا يءدي تخصيص الناس به الي ايحاش القلوب وذلك يقع قليلا من كثير بحيث لا يجحف باحد ويحصل المقصود وانما لم ينقل مثل هذا عن الاولين لاتساع مال بيت-	360	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms15391	true	8614011632709669884	123	202	698	1108	1659	300	المثال الخامس للمصالح المرسلة من كتابه الاعتصام ص95 ج2 ما نصه اذا قررنا اماما مطاعا مفتقرا الي تكثير الجنود لسد الثغور وحماية الملك المتسع الاقطار وخلا بيت المال وارتفعت حاجات الجند الي ما لا يكفيهم اي بيت المال فللامام اذا كان عدلا ان يوظف علي الاغنياء ما يراه كافيا لهم في الحال الي ان يظهر مال بيت المال ثم اليه النظر في توظيف ذلك علي الغلات والثمار وغير ذلك قال--------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم ينقل ذلك---- عن الاولين لاتساع مال بيت	15391	966709047781157506	343	633.5	277	507	67.65286254882812	65	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms361	false	-5484078447595815891	0	52	0	296	1599	300	المال في زمانهم بخلاف زماننا فان القضية فيه احري ووجه المصلحة هنا ظاهر فانه لو لم يفعل الامام ذلك النظام بطلب شوكة الامام وصارت ديارنا عرضة لاستيلاء الكفار وانما نظام ذلك كله شوكة الامام بعدله فالذين يحذرون من الدواهي لو تنقطع عنهم الشوكة يستحقرون بالاضافة اليها اموالهم كلها فضلا عن اليسير منها	361	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms15391	true	8614011632709669884	202	254	1108	1404	1659	300	المال في زمانهم بخلاف زماننا فان القضية فيه احري ووجه المصلحة هنا ظاهر فانه لو لم يفعل الامام ذلك النظام بطلت شوكة الامام وصارت ديارنا عرضة لاستيلاء الكفار وانما نظام ذلك كله شوكة الامام بعدله فالذين يحذرون من الدواهي او تنقطع عنهم الشوكة يستحقرون بالاضافة اليها اموالهم كلها فضلا عن اليسير منها	15391	966709047781157506	294	586.0	242	296	99.32432556152344	50	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms041	false	-6514994362650027660	150	230	784	1165	1518	300	الله هل ------------بعد هذا الخير--- شر قال نعم-------------------------------------------------------------- قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هديي -----------قال فقلت -هل بعد ذلك ال-شر من شر قال نعم دعاة علي نار-- جهنم من اجابهم------ قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا قال نعم هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت------------- فما تامرني ان ادركت -ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن-------------- امام ولا جماعه قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	41	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms16126	true	-1520399616865584227	187	288	940	1414	1475	300	الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم قلت وهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه قال قوم يه-------------------دون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا قال---- هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت يا رسول الله فما تامرني ان ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام ق----------ال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	16126	966709047781157506	332	552.5	261	507	65.48323822021484	65	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms451	false	6767005788886407642	133	243	668	1189	1491	300	يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم قلت وهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه قال قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت------------- فما تامرني ان ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	451	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms16126	true	-1520399616865584227	178	288	898	1414	1475	300	يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم قلت وهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه قال قوم ------------------يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت يا رسول الله فما تامرني ان ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	16126	966709047781157506	503	983.0	396	534	94.19475555419922	106	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms075	false	-1373537388277933788	226	300	1212	1581	1581	300	قال ابو مصعب صاحب مالك قدم علينا ابن مهدي يعني المدينه فصلي ووضع رداءه بين يدي الصف فلما سلم الامام رمقه الناس بابصارهم ورمقوا مالكا----------------------- وكان قد صلي خلف الامام فلما سلم قال من ها هنا من الحرس فجاءه نفسان فقال خذا صاحب هذا الثوب فاحبساه فحبس فقيل له انه ابن مهدي---------------------------------------------------------------------------------------------- فوجه اليه وقال له اما خفت الله واتقيته ان وضعت ثوبك بين يديك في الصف وشغلت المصلين بالنظر اليه واحدثت في مسجدنا-	75	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms16399	true	-4532965767771918298	81	175	452	914	1505	300	قال ابو مصعب---------- قدم علينا ابن مهدي------------- فصلي ووضع رداءه بين يدي الصف فلما سلم الامام رمقه الناس بابصارهم ورمقوا مالكا هو الامام مالك ابن انس وكان قد صلي خلف الامام فلما سلم قال من ها-هنا من الحرس فجاءه نفسان فقال خذا صاحب هذا الثوب فاحبساه فحبس فقيل له انه ابن مهدي اي قيل لمالك ان هذا الذي حبس هو عبد الرحمن بن مهدي الامام المشهور وهو من اقران مالك في الحديث فوجه اليه وقال له -ما خفت الله واتقيته ان وضعت ثوبك بين يديك في الصف وشغلت المصلين بالنظر اليه واحدثت في مسجدنا	16399	966709047781157506	344	616.0	276	487	70.63655090332031	65	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms076	false	-2519200003841589466	0	45	0	217	1533	300	شيءا ما كنا نعرفه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من احدث في مسجدنا حدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين فبكي ابن مهدي والي علي نفسه ان لا يفعل ذلك ابدا في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ولا في غيره وهذا غاية	76	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms16399	true	-4532965767771918298	175	219	914	1126	1505	300	شيءا ما كنا نعرفه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من احدث في مسجدنا حدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين فبكي ابن مهدي والي علي نفسه ان لا يفعل ذلك في -----مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ولا في غيره وفي رواية	16399	966709047781157506	204	402.0	162	217	94.00921630859375	40	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms323	false	4071391801078759093	0	107	0	526	1437	300	يدي الصف فلما سلم الامام رمقه الناس بابصارهم ورمقوا مالكا----------------------- وكان قد صلي خلف الامام فلما سلم قال من هاهنا من الحرس فجاءه نفسان فقال خذا صاحب هذا الثوب فاحبساه فحبس فقيل له انه ابن مهدي---------------------------------------------------------------------------------------------- فوجه اليه وقال له ما خفت الله واتقينه ان وضعت ثوبك بين يديك في الصف وشغلت المصلين بالنظر اليه واحدثت في مسجدنا شيءا ما كنا نعرفه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من احدث في مسجدنا حدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين فبكي ابن مهدي والي علي نفسه ان لا يفعل ذلك ابدا في مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولا في غيره وفي رواية عن ----------ابن مهدي	323	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms16399	true	-4532965767771918298	92	224	504	1148	1505	300	يدي الصف فلما سلم الامام رمقه الناس بابصارهم ورمقوا مالكا هو الامام مالك ابن انس وكان قد صلي خلف الامام فلما سلم قال من هاهنا من الحرس فجاءه نفسان فقال خذا صاحب هذا الثوب فاحبساه فحبس فقيل له انه ابن مهدي اي قيل لمالك ان هذا الذي حبس هو عبد الرحمن بن مهدي الامام المشهور وهو من اقران مالك في الحديث فوجه اليه وقال له ما خفت الله واتقيته ان وضعت ثوبك بين يديك في الصف وشغلت المصلين بالنظر اليه واحدثت في مسجدنا شيءا ما كنا نعرفه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من احدث في مسجدنا حدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين فبكي ابن مهدي والي علي نفسه ان لا يفعل ذلك في -----مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم ولا في غيره وفي رواية ان عبد الرحمن بن مهدي	16399	966709047781157506	508	951.5	404	654	77.67584228515625	100	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms348	false	-401946605406214037	0	47	0	234	1524	300	عليه وسلم للصلاة كيف يجمع ----الناس لها فقيل--- انصب راية عند حضور الصلاة فاذا راوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك قال فذكر ل--ه القمع يعني الشبور وفي رواية شبور اليهود--------- فلم يعجبه---- وقال هو من امر اليهود قال فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصاري	348	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms17085	true	6257395979307486713	146	192	747	973	1510	300	عليه وسلم للصلاة كيف يجمع لها الناس---- فقيل له انصب راية عند حضور الصلاة فاذا راوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك---- فذكروا له القنع---------------------- شبور اليهود اي البوق فلم يعجبه ذلك وقال هو من امر اليهود قال فذكر له الناقوس فقال هو من فعل النصاري	17085	966709047781157506	198	334.5	158	256	77.34375	35	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms519	false	6002743710958520270	152	205	728	973	1450	300	عن ابي واءل قال جلست الي شيبة في -------------------------------هذا المسجد قال جلس الي عمر في مجلسك هذا قال----- هممت ان لا ادع فيها صفراء ولا بيضاء الا قسمتها بين المسلمين قلت ما انت بفاعل قال لم قلت لم يفعله صاحباك قال هما المران اهتدي بهم يعني النبي----------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وابا------------- بكر	519	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms17817	true	3095501390510355203	149	218	801	1118	1536	300	عن ابي واءل قال جلست مع- شيبة علي الكرسي في الكعبة فقال لقد جلس هذا المجلس------------ عمر رضي الله عنه فقال لقد هممت ان لا ادع فيها صفراء ولا بيضاء الا قسمته قلت ان صاحبيك---------------------------- لم يفعلا قا-------ل هما المران اقتدي بهما وفي بعض الروايات عن شيبه انه قال لعمر ما انت بفاعل قال ولم ذاك قلت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد راي مكانه وابو بكر	17817	966709047781157506	147	199.0	110	365	40.27397155761719	26	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms384	false	7125701493460957948	203	262	987	1279	1453	300	عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك الي مالا يريبك وعن وابصة رضي الل-----------------------------------------------------------------------------------ه عنه قال سال---------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم--- عن البر والاثم فقال يا واب--------------------------------------------------صة استفت قلبك واستفت نفسك البر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك	384	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms17952	true	5369676062575702949	31	118	162	586	1498	300	عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اريد ان لا ادع شيءا من البر والاثم الا سالت-ه عنه فقال لي ادن يا وابصة فدنوت حتي مست ركبتي ركبته فقال يا وابصة اخبرك ما جءت تسال عنه او تسالني فقلت يا رسول الله اخبرني قال جءت تسالني عن البر والاثم قلت نعم فجمع اصابعه الثلاث فجعل ينكت بها في صدري ويقول يا وابصة اس------------تفت نفسك البر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما حاك في القلب وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك	17952	966709047781157506	192	306.0	149	437	43.93592834472656	34	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms386	false	7278509263129261436	268	300	1303	1449	1449	300	ابي الدرداء رضي الله عنه يرفعه---------------------- قال ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فيه فهو حرام وما سكت عنه فهو عافية فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن-	386	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms17954	true	6725557337844725887	170	206	951	1114	1591	300	ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم ف----هو حرام وما سكت عنه فهو عفو-- فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن	17954	966709047781157506	133	233.0	103	169	78.69822692871094	28	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms310	false	7639508584458162974	104	132	524	657	1483	300	فقد زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خان الدين-- لان الله تعالي يقول اليوم اكملت لكم دينكم ف--------ما لم يكن يومءذ دينا لا يكون اليوم دينا	310	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms18133	true	4408761794756185421	228	255	1220	1353	1582	300	فقد زعم ان محمدا---- صلي الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله------ يقول اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة وما لم يكن يومءذ دينا لا يكون اليوم دينا	18133	966709047781157506	114	191.0	88	143	79.72028350830078	22	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms133	false	198914205746062560	41	72	203	357	1473	300	الثالثه او الرابعة فلم يخرج اليهم النبي---- صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج------ الا اني خشيت ان يف-رض عليكم وذلك في رمضان	133	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms19466	true	7547854427308910669	0	32	0	162	1513	300	الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال--- رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفترض عليكم وذلك في رمضان	19466	966709047781157506	144	259.0	114	165	87.2727279663086	26	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000967-ara1.ms284	false	1760337182248062009	33	68	155	331	1527	300	فقد زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فما لم يكن يومءذ دينا فلا يكون اليوم دينا--- وقد	284	4292393392388163235	Shamela0006947-ara1.ms20561	true	-1153814852011886102	23	52	118	259	1529	300	فقد زعم ان محمدا---- صلي الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله يقول اليوم اكملت لكم دين-----------------------------كم الماءدة----- فما لم يكن يومءذ دينا فلا يكون اليوم دينا اه وقد	20561	966709047781157506	128	220.5	100	179	71.50837707519531	25	JK000967-ara1	Shamela0006947-ara1