id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000967-ara1.ms438	false	5068988834645731746	62	205	332	1008	1515	300	عن ابي موسي ان رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بي فله اجران فهذا يدل باشارته ---------------علي ال------عمل بما -----جاء به نبيه وخرج عبدالله بن عمر عن ا-----بن مسعود ق-------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله بن مسعود قلت لبيك--- رسول الله---------- قال اتدري اي عري الايمان اوثق قال قلت الله ورسوله اعلم قال الولاية في الله والحب في الله والبغض فيه ثم قال يا عبد الله بن مسعود قلت لبيك--- رسول الله ثلاث مرات قال اتدري اي الناس ا----فضل قلت الله ورسوله اعلم قال فان افضل الناس افضلهم عملا اذا فقهوا في دينهم ثم قال يا عبد-الله بن مسعود قلت لبيك يا رسول الله ثلاث مرات قال هل تدري اي الناس اعلم---- قلت الله ورسوله اعلم قال اعلم الناس ابصرهم ل-لحق اذا اختلف الناس وان كان مقصرا في العمل	438	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms00050	true	-3900515283984451372	78	232	419	1152	1459	300	بن ابي --سفيان ر-ضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقو--------ل من يرد الله به خيرا يفقه في الدين الحديث اخرجه البخاري في صحيحة وزاد ابو يعلي الموصلي عنه ومن لم يتفقه لم يبال --------الله به ع-ن عبدا لله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله بن مسعود-قلت لبيك يا رسول الله ثلاث مرات قال اتدري اي عري الايمان اوثق قال قلت الله ورسوله اعلم قال الولاية في الله -الحب فيه---- والبغض فيه ثم قال يا عبد الله بن مسعود-قلت لبيك يا رسول الله ثلاث مرات قال اتدري اي الناس افضل قال قلت الله ورسوله اعلم قال -ان افضل الناس افضلهم عملا اذا فقهوا في دينهم ثم قال يا عبد الله بن مسعود-قلت لبيك يا رسول الله ثلاث مرات قال --اتدري اي ان-اس اعلم قال قلت الله ورسوله اعلم قال اعلم الناس ابصرهم بالحق اذا اختلف الناس وان كان مقصرا في العمل	50	-3526889936125161496	562	902.5	438	765	73.46405029296875	99	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms132	false	-7780760050224836472	198	281	1011	1408	1498	300	صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر----- حتي -------------بقي سبع فقام بنا حتي ذهب---- ثلث الليل فلما كانت السادسه لم يقم بنا فلما كانت--------------------------- الخامسه قام بنا حتي ذهب شطر اللي-------ل فقلنا يا رسول الل- لو نفلتنا -قيام هذه الليل قال فقال ان الرجل-- اذا صلي مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليله قال فلما كانت الرابعه لم يقم فلما كانت الثالثه جمع اهله ونساءه والناس فقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال	132	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms00666	true	-7854502676155929204	179	264	924	1333	1531	300	صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا م-----ن الشهر شيءا حتي كانت ليلة ثلاث وعشرين قام بنا حتي ذهب نحو ثلث الليل ---------------ثم لم يقم بنا من الليلة الرابعة وقام بنا من الليلة الخامس--------ة حتي ذهب نحو من نصف الليل فقلنا يا رسول الله لو نفلتنا بقي-----ة اللي----ل فقال ان الانسان اذا قام مع الامام حتي ينصرف كتب له بقية ليلته ثم لم يقم بنا ليلة السادسة وقام السابعة وبعث الي- اهله واجتمع -الناس ---------حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال	666	-3526889936125161496	256	337.5	194	457	56.01750564575195	44	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms041	false	-6514994362650027660	13	50	68	246	1518	300	من سن سنة خير فاتبع عليها فله اجره ومثل اجور من اتبعه غير منقوص من اجورهم شيءا ومن سن سنة شر فاتبع عليها كان عليه وزره ومثل اوزار من اتبعه غير منقوص من اوزارهم شيءا خرجه ا--لترمذي	41	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms01677	true	7933401584848852515	74	111	369	549	1571	300	من سن سنة خير فاتبع عليها فله اجره ومثل اجور من اتبعه غير منقوص من اجورهم شيءا ومن سن سنة شر فاتبع عليها كان عليه وزره ومثل اوزار من اتبعه غير منقوص من اوزارهم شيءا واللفظ للترمذي	1677	-3526889936125161496	172	335.5	136	180	95.55555725097656	35	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms120	false	-183496064199511615	80	130	370	603	1364	300	وخرج ايضا ع----ن جرير بن عبد الل--------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سن سنة خير فاتبع عليها فله اجره ومثل اجور من اتبعه غير منقوص من اجورهم شيءا ومن سن سنة شر فاتبع عليها كان عليه وزرهم ومثل اوزار من اتبعه غير منقوص من اوزارهم شيءا	120	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms01677	true	7933401584848852515	56	109	290	534	1571	300	وفيه ايضا عن ابن جرير بن عبد الله عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سن سنة خير فاتبع عليها فله اجره ومثل اجور من اتبعه غير منقوص من اجورهم شيءا ومن سن سنة شر فاتبع عليها كان عليه وزره- ومثل اوزار من اتبعه غير منقوص من اوزارهم شيءا	1677	-3526889936125161496	229	435.0	179	245	93.46939086914062	46	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms216	false	5368539939231664460	186	300	857	1423	1423	300	رضي الله عنه-- قال ذكر رجل عند رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بعبادة واجتهاد وذكر عنده اخر بدعة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يعدل بالدعة والدعة المراد بها هنا الرفق والتيسير قال فيه الترمذي حسن غريب وعن انس-------- رضي الله عنه قال جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال الاخر اني اصوم الدهر ولا افطر وقال الاخر اني اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي-	216	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms01759	true	-775060695436236107	170	298	872	1498	1507	300	رضي الله عنهما قال قال -----لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليلفقلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا وان لزوارك عليك حقارواه مسلم بنحوه3163 وروي البخاري ايضا بسنده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم -قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال --اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال --اخر انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي	1759	-3526889936125161496	410	729.0	322	744	55.10752868652344	77	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms217	false	-3255464238516299824	1	29	5	149	1495	300	عليه وسلم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	217	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms01760	true	1291523455270108377	1	28	5	145	1546	300	اليه----م فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	1760	-3526889936125161496	139	270.5	112	144	96.52777862548828	26	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms216	false	5368539939231664460	193	298	886	1415	1423	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --بعبادة واجتهاد وذكر عنده اخر بدعة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يعدل بالدعة والدعة المراد بها هنا الرفق والتيسير قال فيه الترمذي حسن غريب و------------------------------------عن انس رضي الله عنه قال جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا--------- وقال الاخر اني- اصوم الدهر و-----لا افطر وقال الاخر اني- اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول	216	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms01855	true	4515773405592707431	189	300	984	1520	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عبادة الله ليست منحصرة في الصيام والصلاة بل كل قول او عمل ي-----------------------------راد به وجه الله هو عبادة وقد اوجب الله علي عباده واجبات كثيرة فمن ضيع بعضها كمن ضيع كلها عن انس بن مالك -----قال جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقال-ها وقالوا -اين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم وقد غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ق-ال احدهم اما انا ف----اصلي الليل ابدا ولا انام وقال الاخر وانا اصوم الدهر ابدا ولا افطر وقال الاخر وانا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول-	1855	-3526889936125161496	377	596.0	298	583	64.66551971435547	65	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms217	false	-3255464238516299824	0	29	0	149	1495	300	الله عليه وسلم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له -لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	217	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms01856	true	4599218326108989246	2	31	9	159	1498	300	الله عليه وسلم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له ولكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	1856	-3526889936125161496	149	293.0	120	150	99.33333587646484	28	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms003	false	-4725174322178504422	71	103	382	555	1614	300	ابراهيم عليه السلام في محاجة قومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون فحادوا كما تري	3	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms01943	true	8860933753650564916	210	240	1121	1281	1600	300	ابراهيم اذ قال لابيه و-------قومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون فانت------ تري	1943	-3526889936125161496	143	261.0	116	173	82.6589584350586	25	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms486	false	7742585699958974274	107	146	551	746	1544	300	قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها فذكر خلق السماء قبل الارض ثم قال اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الي قوله ثم استوي الي السماء وهي -----------------دخان الي قوله طاءعين فذكر في -هذه خلق---------- الارض -----------قبل خلق السماء	486	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms01989	true	3407690668770300240	8	54	53	280	1523	300	قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها تقدم وجه الجمع بينه وبين قوله قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الي قوله ثم استوي الي السماء -في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي------ هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء	1989	-3526889936125161496	144	194.0	109	234	61.53845977783203	22	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms043	false	8003167083212122604	162	212	823	1067	1492	300	انه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث ينادي بهن فان الله عز وجل شرع لنبيكم صلي الله عليه وسلم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم	43	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms02371	true	-1557650862478946834	250	294	1317	1533	1562	300	عنه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليحافظ علي هذه-- الصلوات حيث ينادي بهن فان الله------- شرع لنبيك-------------------م سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم	2371	-3526889936125161496	213	395.5	169	244	87.29508209228516	40	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms478	false	-3963821392443223906	134	171	674	866	1457	300	لسان العرب اوسع الالسنة مذهبا واكثرها الفاظا قال ولا نعلمه يحيط بجميع علمه انسان غير نبي ولكنه لا يذهب منه شء علي عامتها---- حتي لا يكون موجودا فيها من يعرفه قال والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة	478	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms02451	true	8829966451046220458	21	56	123	304	1576	300	لسان العرب اوسع الالسنة مذهبا واكثرها الفاظا---- ولا نعلمه يحيط بجميع علمه انسان غير نبي ولكنه لا يذهب---- شء علي عامة العرب حتي لا يكون موجودا فيها من يعرفه وهو يري ان لسان ال--عرب كال-----السنة	2451	-3526889936125161496	159	277.0	127	196	81.12245178222656	25	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms398	false	465892040262046617	0	98	0	485	1532	300	البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب رضي لله عنهم فقال----------- هلم اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده فقال عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم غلب-------ه الوجع وعندكم القران فحسبنا كتاب الله واختلف اهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول كما قال عمر فما كثر اللغط والاختلاف 3 عند النبي صلي الله عليه وسلم قال قوموا عني فكان ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم	398	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms02460	true	3981990376835000480	24	86	110	412	1526	300	البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي صلي الله عليه وسلم هلم اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القران -حسبنا كتاب ا--------------------------------------------------------------------------لله وفيه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ا-----ن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم	2460	-3526889936125161496	261	476.5	205	503	51.888668060302734	47	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms516	false	2464894694165389106	29	90	167	485	1592	300	اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فخرج الترمذي عن ------------------------------------------------------------------------------------------عدي بن حاتم ق------------ال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال------- يا عدي اطرح عنك هذا الوثن وسمعته يقرا في سورة براءة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ق---ال اما انهم لم يكونوا يعبدونهم ولكن-------- اذا احلوا لهم شيءا استحلوه واذا حرموا عليهم شيءا حرموه	516	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms02550	true	-4493754225111744027	149	232	796	1234	1580	300	اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وسءل حذيفة عن هذه الاية هل عبدوهم فقال لا احلوا لهم الحرام فاستحلوه وحرموا عليهم الحلال فحرموه وعليه حديث عدي بن حاتم عند الترمذي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال ما هذا يا عدي اطرح عنك هذا الوثن وسمعته يقرا في سورة براءة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ثم قال اما انهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا اذا احلوا لهم شيءا استحلوه واذا حرموا عليهم شيءا حرموه	2550	-3526889936125161496	301	520.5	242	438	68.7214584350586	55	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms041	false	-6514994362650027660	150	196	784	999	1518	300	الله هل ------------بعد هذا الخير شر قال نعم ---------------------------------------------------------------قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هديي قال ف----------قلت هل بعد ذلك الشر- من شر قال نعم دعاة علي نار-- جهنم من اجابهم قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا قال نعم هم- من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا	41	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms03527	true	1706215578944652255	210	275	1115	1419	1571	300	الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير شر قال نعم فقلت وهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه قال قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر قلت هل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا قال نعم قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا	3527	-3526889936125161496	199	338.0	155	304	65.46052551269531	41	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms451	false	6767005788886407642	133	208	668	1018	1491	300	يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم ق-لت وهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه قال قوم يستنون بغير سنتي ويه-دون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم----- من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا	451	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms03527	true	1706215578944652255	201	275	1073	1419	1571	300	يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير--- شر قال نعم فقلت وهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه قال قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هد-ي تعرف منهم وتنكر قلت -هل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم------ قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا قال نعم قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا	3527	-3526889936125161496	336	634.5	263	357	94.11764526367188	66	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms337	false	6472270146944650040	12	40	59	217	1606	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها زاد ابن ماجه يعزف علي رءوسهم بالمعازف والقين-ات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير	337	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms05808	true	3793541353055010393	152	188	816	1033	1638	300	صلي الله عليه وسلم ليكوكن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف الحديث وقوله ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها------------- يعزف علي رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير	5808	-3526889936125161496	143	265.0	118	230	62.173912048339844	23	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms112	false	7333920968944687049	203	227	990	1117	1471	300	وكذلك من اتبع المهدي المغربي المنسوب اليه كثير- من بدع المغرب فهو في الاثم والتسمية مع من اتبع اذا انتصب ناصرا لها ومحتجا عليها	112	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms06581	true	7820585302217882709	148	171	852	974	1673	300	وكذلك من اتبع المهدي المغربي المنسوب اليه كثيرا من بدع المغرب فهو في الاثم والتسمية مع من اتبع اذا انتصب ناصرا لها ومحتجا ------	6581	-3526889936125161496	121	229.5	98	128	94.53125	22	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms511	false	-8786029551360878411	109	136	587	738	1609	300	الفرقة المهدوية التي جعلت افعال مهديهم حجة وافقت حكم الشريعة او خالفت بل جعلوا اكثر ذلك انفحة في عقد ايمانهم من خالفها كفروه وجعلوا حكمه---- الكافر الاصلي	511	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms06581	true	7820585302217882709	199	227	1140	1294	1673	300	الفرقة المهد-ية التي جعلت افعال مهديهم حجة وافقت حكم الشريعة او خالفت بل جعلوا اكثر ذلك انفحة في عقد ايمانهم من خالفها كفروه وجعلوا حكمه حكم الكافر الاصلي	6581	-3526889936125161496	150	288.5	123	155	96.7741928100586	26	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms511	false	-8786029551360878411	62	141	323	760	1609	300	والثاني راي الامامية في اتباع الامام المعصوم في زعمهم وان خالف ما جاء به النبي المعصوم حقا وهو محمد صلي الله عليه وسلم فحكموا الرجال علي الشريعة ولم يحكموا الشريعة علي الرجال وانما انزل الكتاب ليكون حكما علي الخلق علي الاطلاق والعموم------- والثالث لاحق بالثاني وهو مذهب الفرقة المهدوية التي جعلت افعال مهديهم حجة وافقت حكم الشريعة او خالفت بل جعلوا اكثر ذلك انفحة في عقد ايمانهم من خالفها كفروه وجعلوا حكمه---- الكافر الاصلي وقد تقدم من ذلك امثلة	511	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms06582	true	-1620332014310549412	118	200	657	1104	1638	300	والثاني راي الامامية في اتباع الامام المعصوم في زعمهم وان خالف ما جاء به النبي المعصوم حقا وهو محمد صلي الله عليه وسلم فحكموا الرجال علي الشريعة ولم يحكموا الشريعة علي الرجال وانما انزل الكتاب ليكون حكما علي الخلق علي الاطلاق والعموم ثم قال والثالث لاحق بالثاني وهو مذهب الفرقة المهد-ية التي جعلت افعال مهديهم حجة وافقت حكم الشريعة او خالفت بل جعلوا اكثر ذلك انفحة في عقد ايمانهم من خالفها كفروه وجعلوا حكمه حكم الكافر الاصلي وقد تقدم من ذلك امثلة	6582	-3526889936125161496	436	852.5	357	448	97.32142639160156	78	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms182	false	-2375525619949107884	246	300	1269	1542	1542	300	الاقرار بانه المهدي المعلوم والتخصيص بالعصمة ثم وضع ذلك في الخطب وضرب في السكك بل كانت تلك الكلمة عندهم ثالثة الشهادة فمن لم يءمن بها او شك فيها فهو كافر كساءر الكفار وشرع القتل في مواضع لم يضعه الشرع فيها وهو نحو من ثمانية عشر موضعا كترك امتثال امر من يستمع امره وترك حضور-	182	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms06583	true	-3159140734879705402	0	52	0	261	1602	300	الاقرار بانه المهدي المعلوم والتخصيص بالعصمة ثم وضع ذلك في الخطب وضرب في السكك بل كانت تلك الكلمة عندهم ثالثة الشهادة فمن لم يءمن بها او شك فيها فهو كاف-------------ر وشرع القتل في مواضع لم يضعه الشرع فيها وهي نحو من ثمانية عشر موضعا كترك امتثال امر من يستمع امره وترك حضور	6583	-3526889936125161496	259	506.0	208	274	94.52555084228516	50	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms041	false	-6514994362650027660	58	136	291	721	1518	300	العرباض بن سارية قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم ثم اقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة لولاة الامر وان كان عبدا حبشيا فانه من يعيش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء--------- الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة	41	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms06744	true	7876851657199270325	128	200	670	1068	1608	300	العرباض -------------صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم ثم اقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة------------ و----ان عبد- حبشي- فانه من يع-ش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشد---------ين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة	6744	-3526889936125161496	389	730.0	318	439	88.61048126220703	64	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms360	false	-7663525947445978055	216	300	1100	1531	1531	300	اذا قررنا اماما مطاعا مفتقرا الي تكثير الجنود لسد الثغور وحماية الملك المتسع الاقطار وخلا بيت المال وارتفعت حاجات الجند الي ما لا يكفيهم فللامام اذا كان عدلا ان يوظف علي الاغنياء ما يراه كافيا لهم في الحا---------ل الي ان يظهر مال بيت المال ثم اليه النظر في توظيف ذلك علي الغل------------------------------------------------------------------------------------ات والثمار وغير ذلك كيلا يءدي تخصيص الناس به الي ايحاش------------------------------ القلوب وذلك يقع قليلا من كثير بحيث لا يجحف باحد ويحصل المقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم ينقل مثل هذا عن الاولين لاتساع مال بيت	360	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms07012	true	3967455783139672719	122	256	655	1397	1650	300	اذا قررنا اماما مطاعا مفتقرا الي تكثير الجنود لسد الثغور وحماية الملك المتسع الاقطار وخلا بيت المال وارتفعت حاجات الجند الي ما لا يكفيهم فللامام اذا كان عدلا ان يوظف علي الاغنياء ما يراه كافيا لهم اي الجند في المال الي ان يظهر مال بيت المال ثم يبين الامام الشاطبي ان هذا الامر لم ينقل عن اهل الصدر الاول لان ما في بيت المال كافيا لسد نفقات الدولة لكثرة الايرادات والقصد في المصروفات فكانت رواتب العمال والولاة لا تتجاوز حد الكفاية والجند يكفيهم القليل والخلفاء انفسهم كانوا متعففين عن اموا--------ل المسلمين وكان ولاتهم علي الامصار والاقاليم متمسكين بدينهم يحذرون الاسراف في مال الدولة ولا يضيعون مال الجباية في غير المصالح العامة ولذلك حسنت حالة الدولة المالية ولم تكن بها حاجة الي فرض ضراءب يقول الشاطبي وانما لم ينقل مثل هذا عن الاولين لاتساع بيت ---	7012	-3526889936125161496	302	483.5	239	753	40.10624313354492	51	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms361	false	-5484078447595815891	0	45	0	257	1599	300	المال في زمانهم بخلاف زماننا فان القضية فيه احري ووجه المصلحة هنا ظاهر فانه لو لم يفعل الامام ذلك النظام بطلب شوكة الامام وصارت ديارنا عرضة لاستيلاء الكفار وانما نظام ذلك كله شوكة الامام بعدله فالذين يحذرون من الدواهي لو تنقطع عنهم الشوكة يستحقرون بالاضافة	361	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms07012	true	3967455783139672719	256	300	1397	1650	1650	300	المال في زمانهم بخلاف زماننا فان القضية فيه احري ووجه المصالح هنا ظاهر فانه لو لم يفعل الامام ذلك النظام بطلت شوكة الامام وصارت ديارنا عرضة لاستيلاء الكفار وانما نظام ذلك كله شوكة الامام بعدله فالذين يحذرو---ن الدواهي لو تنقطع عنهم الشوكة يستحقرون بالاضافة-	7012	-3526889936125161496	249	483.0	206	257	96.88716125488281	40	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms361	false	-5484078447595815891	45	81	257	448	1599	300	اليها اموالهم كلها فضلا عن اليسير منها فاذا عورض هذا الضرر العظيم بالضرر اللاحق لهم باخذ البعض من اموالهم فلا يتماري في ترجيح الثاني عن- الاول وهو مما يعلم من مقصود الشرع قبل النظر في الشواهد	361	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms07013	true	769173371243043206	0	36	0	191	1611	300	اليها اموالهم كلها فضلا عن اليسير منها فاذا عو-ض هذا الضرر العظيم بالضرر اللاحق بهم ياخذ البعض من اموالهم فلا يتماري في ترجيح الثاني علي الاول وهو مما يعلم من مقصود الشرع قبل النظر في الشواهد	7013	-3526889936125161496	187	361.0	151	192	97.39583587646484	32	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms043	false	8003167083212122604	240	288	1212	1438	1492	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدي والنور وفي رواية فيه الهدي من اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمسك به واخذ به كان علي الهدي ومن اخطاه ضل وفي رواية من اتبعه كان علي الهدي ومن تركه كان علي --ضلالة ومما جاء في هذا	43	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms07160	true	-122825966525537035	36	100	165	471	1564	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدي والنور فخذوا بكتاب الله وتمسكوا به فحث علي كتاب الله ورغب فيه ثم قال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي وفي لفظ قال في القران هو حبل الله من تمسك-------- به كان علي الهدي ----------------------------------------------ومن تركه كان علي الضلال والاحاديث في هذا	7160	-3526889936125161496	138	235.0	109	360	38.33333206176758	26	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms041	false	-6514994362650027660	54	122	270	640	1518	300	وابو داود وغيرهما--------------------- عن--------- العرباض بن سارية------------- قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم ثم اقبل علينا------ فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كان هذه مو--عظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة لولاة الامر وان كان عبدا حبشيا فانه من يعيش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين	41	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms07934	true	4652081796630666979	226	300	1135	1531	1531	300	وابو داود والترمذي وابن ماجة بسند صحيح عن ابي نجيح العرباض بن سارية رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم ثم اقبل علينا بوجهه فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال رج-ل يا رسول الله كان هذه الموعظة مودع فاوص----------نا فقال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة------------ وان كان عبدا حبشيا فانه من يع-ش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين-	7934	-3526889936125161496	333	584.5	270	421	79.0973892211914	57	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms216	false	5368539939231664460	195	299	896	1420	1423	300	صلي الله عليه وسلم بعبادة واجتهاد وذكر عنده اخر بدعة فقال النبي------------------------------------ صلي الله عليه وسلم لا يعدل بال--------------------دعة وال--دعة المراد بها هنا الرفق والتيسير قال فيه الترمذي حسن غريب وعن انس رضي الله عنه قال جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبرو----ا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال الاخر اني اصوم الدهر------ ولا افطر وقال الاخر اني اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء -----رسول الله	216	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms07935	true	-4384817760352329918	21	136	116	702	1492	300	صلي الله عليه وسلم يخطب الناس علي المنبر ويقول اما بعدفان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة زاد النساءي وكل ضلالة في النار وروي البخاري ومسلم عن انس رضي الله عنه قال جاء ثلاثة رهط الي----- ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا بها كانهم تقالوها فقالوا -اين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال احدهم-اما انا ف----اصلي الليل ابدا وقال الاخر انا اصوم النهار ابدا ولا افطر وقال الاخر انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء النبي صلي الله	7935	-3526889936125161496	404	642.0	319	597	67.67169189453125	70	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms217	false	-3255464238516299824	0	29	0	149	1495	300	الله عليه وسل------م فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	217	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms07935	true	-4384817760352329918	135	165	697	851	1492	300	الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني -اخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	7935	-3526889936125161496	148	283.5	119	155	95.48387145996094	27	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms016	false	656700706456078267	30	143	159	730	1585	300	واصل مادة بدع للاختراع علي غير مثال سابق ومنه قول الله تعالي بديع السماوات والارض اي مخترعهما من غير مثال سابق متقدم وقوله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل اي ما كنت اول من جاء بالرسالة من الله الي العباد بل تقدمني كثير من الرسل ويقال ابتدع فلان بدعة يعني ابتدا طريقة لم يسبقه اليها سابق وهذا امر بديع يقال في الشء المستحسن الذي لا مثال له في الحسن فكانه لم يتقدمه ما هو مثله ولا ما يشبهه ومن هذا المعني سميت البدعة بدعة فاستخراجها للسلوك عليها هو الابتداع وهيءتها هي البدعة وقد يسمي العمل المعمول علي ذلك الوجه بدعة فمن هذا المعني سمي العمل الذي لا دليل عليه في الشرع بدعة	16	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms08252	true	8195234049898360875	146	220	792	1207	1679	300	واصل مادة بدع للاختراع علي غير مثال سابق ومنه قول الله تعالي بديع السماوات والارض اي مخترعهما من غير س-----ابق متقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ابتدع فلان بدعة يعني ابتدا طريقة لم يسبقه اليها سابق ويربط الامام الشاطبي بين المعني اللغوي والمعني الشرعي فيقول----------------------------------------- ومن هذا المعني سميت البدعة بدعة فاستخراجها للسلوك عليها هو الابتداع وهيءتها هي البدعة وقد يسمي العمل المعمول علي ذلك الوجه بدعة-فمن هذا المعني سمي العمل الذي لا دليل عليه في الشرع بدعة	8252	-3526889936125161496	358	656.5	292	571	62.697021484375	62	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms017	false	-4679903178225834964	0	24	0	147	1642	300	الابتداع والبدعة ويسمي فاعله مبتدعا----------------------------------------------------- فالبدعة اذن عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه و-----هذا	17	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms08252	true	8195234049898360875	262	296	1450	1655	1679	300	الابتداع والبدعة ويسمي فاعله مبتدعا ومما تقدم يستنتج الشاطبي تعريف البدعة في الدين فيقول فالبدعة اذا عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه ومعني هذا	8252	-3526889936125161496	146	272.0	122	205	71.21951293945312	23	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms017	false	-4679903178225834964	68	146	386	797	1642	300	فالطريقة والطريق والسبيل والسنن هي بمعني واحد وهو ما رسم للسلوك عليه وانما قيدت بالدين لانها فيه تخترع واليه يضيفها صاحبها وايضا فلو كانت طريقة مخترعة في الدنيا علي الخصوص لم تسم----------- بدعة كاحداث الصناءع والبلدان التي لا عهد بها فيما تقدم ولما كانت الطراءق في الدين تنقسم---------- فمنها ما له اصل في الشريعة ومنها ما ليس له اصل فيها خص منها ما هو المقصود بالحد وهو القسم المخترع--------- اي طريقة ابتدعت علي غير مثال تقدمها من الشارع	17	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms08253	true	2929430709502931572	1	77	4	409	1630	300	فالطريقة --------والسبيل والسنن الفاظ مترادفة وهو ما رسم للسلوك عليه وانما قيدت بالدين لان صاحبها----------- يضيفها اليه وخرج بذلك الطريقة المخت---رعة في الدنيا كالصناعات مثلا فانها لا تسمي بدعة في الدين بهذا القيد وان كانت مخترعة-------------- ولما كانت الطراءق في الدين تنقسم الي قسمين فمنها ما له اصل في الشريعة ومنها ما ليس له اصل فيها خص منها ما هو المقصود بالحد وهو القسم المخترع في الدين اي طريقة ابتدعت علي غير مثال تقدمها من الشارع	8253	-3526889936125161496	280	468.5	222	441	63.492061614990234	51	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms018	false	4925130019949681405	196	262	995	1367	1575	300	للصيام قاءما لا يقعد--- ضاحيا لا يستظل والاختصاص في الانقطاع للعبادة ---------------------------------------------------والاقتصار من الماكل والملبس علي صنف دون صنف من غير علة ومنها التزام الكيفيات والهي-ات المعينة كالذكر ب---هيءة الاجتماع علي صوت واحد واتخاذ يوم ولادة النبي صلي الله عليه وسلم عيدا وما اشبه ذلك ومنها التزام العبادات المعينة في اوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة كالتزام صيام يوم النصف من شعبان وقيام	18	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms08253	true	2929430709502931572	239	300	1280	1630	1630	300	الصيام قاءما لا يقعد او ضاحيا لا يستظل و------------الانقطاع للعبادة وترك الكسب الحلال واقامة الماتم وقراءة القران فيها والاقتصار من الماكل والملبس علي صنف دون صنف من غير علة ومنها التزام الكيفيات والهيءات المعينة كالذكر علي هيءة الاجتماع ب---صوت و------------------------------------------------------------احد ومنها التزام --عبادات مع--ينة في اوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة كالتزام صيام يوم النصف من شعبان وقيام-	8253	-3526889936125161496	284	507.5	234	430	66.0465087890625	43	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms019	false	3623673045234159673	141	195	759	1048	1560	300	وقوله يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله تعالي هو تمام معني البدعة اذ هو المقصود بتشريعها وذلك ان اصل الدخول فيها يحث علي الانقطاع الي العباده والترغيب في ذلك لان الله تعالي يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فكان المبتدع راي ان المقصود هذا المعني----------------------- ولم يتبين له ان ما وضعه الشارع	19	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms08253	true	2929430709502931572	117	174	631	935	1630	300	وقوله يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله تعالي هو تمام معني البدعة اذ هو المقصود بتشريعها وذلك ان اصل الدخول فيها يحث علي الانقطاع الي العبادة والترغيب في ذلك لان الله تعالي يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فكان المبتدع راي ان المقصود هذا المعني فاراد ان يسلكه باي وجه ولم يتبين له ان-------- الشارع	8253	-3526889936125161496	280	535.5	228	312	89.74359130859375	50	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms123	false	-1401262751917089183	228	299	1174	1520	1525	300	رضي الله عنهما قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدر النهار--------------------------------- فجاءه قوم حفاة عراة مجتابي النمار او العباء متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فقمص- وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راهم---- من الفاقة فدخل ثم خرج فامر بلالا فاذن واقام فصلي ثم خطب فقال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة-------- الاية------------------------ والاية التي في سورة الحشر	123	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms08260	true	-8453481042591084052	185	261	892	1259	1434	300	رضي الله عنه------ كنا--------------------------------- في صدر النهار عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءه قوم----- عراة مجتابي النمار او العباء متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فتمعر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي فيهم من الفاقة فدخل ثم خرج فامر بلالا فاذن واقام فصلي ثم خطب فقال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الي اخر الاية ان الله كان عليكم رقيبا والاية التي في----- الحشر	8260	-3526889936125161496	293	510.0	232	416	70.43269348144531	55	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms124	false	-8146758812860092771	1	42	5	187	1437	300	ولتنظر نفس ما قدمت لغد تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره حتي قال ولو بشق تمرة قال فجاءه رجل من الانصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت قال ثم تتابع الناس	124	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms08260	true	-8453481042591084052	261	300	1259	1434	1434	300	ولتنظر نفس ما قدمت لغد تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره حتي قال ولو بشق تمرة-قال فجاء- رجل من الانصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت---- ثم تتابع الناس-	8260	-3526889936125161496	175	328.5	137	182	96.15384674072266	35	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms499	false	-6820945025322437404	137	178	689	881	1481	300	ولو كان شء من ذلك لنقل الينا كما نقل الينا ساءر سيرهم وما جري بينهم من القضايا والمناظرات في الاحكام الشرعية فلما لم ينقل الينا شء من ذلك دل علي انهم امنو به----- واقرو----------ه كما جاء من غير بحث ولا نظر	499	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms08504	true	-8508762699579159625	140	183	727	934	1544	300	ولو كان شء من ذلك لنقل الينا كما نقل الينا ساءر سيرهم وما جري بينهم من القضايا والمناظرات في الاحكام الشرعية فلما لم ينقل الينا شء من ذلك دل علي انهم امنوا بالنهي واقروه علي ظاهره كما جاء من غير بحث ولا نظر	8504	-3526889936125161496	189	360.5	149	207	91.3043441772461	38	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms041	false	-6514994362650027660	236	300	1195	1518	1518	300	حديث الصحيفة المدينة حرم ما بين عير الي ثور من احدث فيها حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا وهذا الحديث في سياق العموم فيشمل كل حدث احدث فيها مما ينافي الشرع والبدع من اقبح الحدث وقد استدل به مالك في مسءلة تاتي في موضعها بحول الله وهو وان كان مختصا بالمدينة-	41	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms08511	true	2820163678329893380	135	187	694	958	1553	300	حديث-------- المدينة حرم ما بين عير الي ثور من احدث فيها حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا وهذا الحديث في سياق العموم فيشمل كل حدث احدث فيها مما ينافي الشرع والبدع من اقبح الحدث---------------------------------------------------- وهو وان كان مختصا بالمدينة	8511	-3526889936125161496	263	506.0	212	324	81.17283630371094	50	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms050	false	-6467870546691282718	72	96	346	462	1493	300	عن ابي ادريس الخولاني انه قال لان اري في المسجد نارا لا استطيع اطفاءها احب الي من ان اري فيه بدعة لا استطيع تغييرها	50	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms08511	true	2820163678329893380	193	217	991	1106	1553	300	عن ابي او-يس الخولاني انه قال لان اري في المسجد نارا لا استطيع اطفاءها احب الي من ان اري فيه بدعة لا استطيع تغييرها	8511	-3526889936125161496	114	222.0	90	116	98.27586364746094	23	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms024	false	2019193523399699712	138	192	714	1005	1550	300	العرباض بن سارية---- وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها الاعين ووجلت- منها القلوب فقلنا يا رسول الله ان هذه مو-عظة مودع فم--ا تعهد الينا قال--- تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها ولا يزيغ عنها بعدي الا هالك ومن يعيش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين	24	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms08781	true	2758239026173044489	106	161	591	883	1642	300	العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة ذرفت من العيو--ن ووجلتا منها القلوب -قلنا يا رسول الله ان هذه لموعظة مودع فماذا تعهد الينا قال قد تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها -لا يزيغ عنها----- الا هالك ومن يع-ش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين	8781	-3526889936125161496	274	497.5	222	302	90.72847747802734	45	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms114	false	2903411777487669329	178	225	946	1159	1544	300	عن سفيان بن عيينة ان عمرو بن عبيد سءل عن مسالة فاجاب فيها وقال ه-و من راي الحسن فقال له رجل انهم يروون عن الحسن خلاف هذا فقال انما قلت لك هذا من رايي الحسن يريد نفسه وقال ---محم-------د بن ع---بد الله الانصاري كا-----ن عمرو بن عبيد	114	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms08792	true	5381780271936339055	19	66	104	320	1484	300	عن سفيان--------- ان عمرو بن عبيد سءل عن مسالة فاجاب فيها وقال هذا من راي الحسن فقال له رجل انهم يروون عن الحسن خلاف هذا ق-ال انما قلت--- هذا من را-ي الحسن يريد نفسه -قال الامام الذهبي ابن عون عن ثابت البن-اني قال رايت عمرو بن عبيد	8792	-3526889936125161496	182	285.0	139	232	78.44827270507812	32	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms161	false	2880733911229128609	140	180	715	906	1480	300	عمر- بن النضر---- سءل عمرو بن عبيد يوما عن شء وانا عنده فاجاب فيه فقلت له ليس هكذا يقول اصحابنا -قال ومن اصحابك لا ابا لك قلت ايوب ويونس وابن عون والتيمي قال اولءك------ انجاس ارجال اموات غير احياء وقال	161	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms08792	true	5381780271936339055	221	261	1090	1283	1484	300	عمرو بن النضر قال سءل عمرو بن عبيد يوما عن شء وانا عنده فاجاب فيه فقلت--- ليس هكذا يقول اصحابنا فقال ومن اصحابك لا ابا لك قلت ايوب ويونس وابن عون والتيمي قال اولءك ارجاس انجاس------ اموات غير احياء -قال	8792	-3526889936125161496	181	321.0	143	203	89.16255950927734	33	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms429	false	-5592212659491180484	18	116	88	547	1540	300	عاصم الاحول قال جلست الي قتادة فذكر عمرو بن عبيد فوقع فيه ونال منه فقلت ابا الخطاب الا اري العلماء يقع بعضهم في بعض فقال يا احول او لا تدري ان الرجل اذا ابتدع بدعة فينبغي لها ان تذكر حتي تحذر فجءت من عند قتادة وانا مغتم بما سمعت من قتادة في عمرو بن عبيد وما رايت من نسكه وهديه فوضعت راسي نصف النهار واذا عمرو بن عبيد----------- المصحف في حجره وهو يحك اية من كتاب الله فقلت سبحان الله تحك اية من كتاب الله قال اني ساعيدها قال فتركته حتي حكها فقلت له اعدها فقال لا استطيع	429	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms08792	true	5381780271936339055	98	156	472	747	1484	300	عاصم الاحول قال جلست الي قتادة فذكر عمرو بن عبيد فوقع--------- فيه فقلت ------------لا اري العلماء يقع بعضهم في بعض فقال يا احول او لا تدري ان الرجل اذا ابتدع----- فينبغي ان ي----ذكر حتي يحذر فجءت------------------ مغتما فقمت ف------------------------------------------------------------------------رايت عمرو بن عبيد يحك اية من المصحف فقلت له------------------------------ سبحان ا---------------------لله قال اني ساعيده--------------------ا فقلت--- اعدها -قال لا استطيع	8792	-3526889936125161496	241	391.5	190	470	51.27659606933594	38	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms077	false	-6754532677868971804	153	200	799	1014	1552	300	قلت لعمرو بن عبيد كيف حد-ث الحسن عن عثمان انه ورث امراة عبد الرحمن بعد انقضاء عدتها فقال ان فعل عثمان لم يكن سنه وقيل له كيف حدث الحسن عن سمرة في السكتتين فقال ما تصنع بسمرة قبح الله سمرة -اه بل---- قبح الله عمرو بن عبيد	77	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms08793	true	3167820191351471081	187	212	964	1083	1539	300	قلت لعمرو بن عبيد كيف حديث الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن سمرة في السكتتين فقال ما نصنع بسمرة قبح الله سمرة قال السندي قبح الله عمرو بن عبيد	8793	-3526889936125161496	110	197.5	85	221	49.77375411987305	20	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms161	false	2880733911229128609	213	238	1069	1182	1480	300	اول من تكلم في الاعتزال ف---------------------دخل معه في ذلك عمرو بن عبيد فاعجب به فزوجه اخته وقال لها زوجتك برجل ما يصلح الا ان يكون	161	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms08795	true	2051042512807672696	89	118	449	583	1527	300	اول من تكلم في الاعتزال واصل بن عطاء الغزالي ودخل معه في ذلك عمرو بن عبيد فاعجب به وزوجه اخته وقال لها زوجتك برجل ما يصلح الا ان يكون	8795	-3526889936125161496	111	212.0	86	134	82.83582305908203	23	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms284	false	1760337182248062009	8	67	36	327	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقد حدثني ابن الماجشون انه سمع مالكا يقول من احدث في هذه الامة شيءا لم يكن عليه سلفها فقد زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خان--------------- الرسالة-------------- لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فما لم يكن يومءذ دينا فلا يكون اليوم دينا	284	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms09253	true	2807164666488840171	114	158	684	898	1726	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وان نبحث عن الحق داءما و----------------------من احدث في هذه الامة شيء------------------ا فقد زعم ان محمدا----------------------- خان الدين ولم يكمل الرسالة ويبلغها للناس لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم------------------------------------------ فما لم يكن يومءذ دينا -لا يكون اليوم دينا	9253	-3526889936125161496	161	232.5	126	320	50.3125	29	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms140	false	-5393280248607512497	143	171	713	854	1508	300	ولا علي احد اذا اتته يعني النبي صلي الله عليه وسلم صدقة بعث بها اليهم ولا يتناول منها شيءا واذا اتته هدية ارسل اليهم واصاب منها واشركهم فيها	140	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms09371	true	5857237633285566735	0	26	0	130	1532	300	ولا علي احد اذا اتته----------- صلي الله عليه وسلم صدقة بعث بها اليهم ولم يتناول منها شيءا واذا اتته هدية ارسل اليهم واصاب منها واشركهم فيها	9371	-3526889936125161496	129	247.0	103	141	91.48936462402344	24	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms215	false	-6870939617983160876	147	203	713	978	1440	300	-قال دخل --رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد وحبل----- ممدود- بين ساريتين فقال ما هذا قالوا حبل لزينب تصلي فاذا كسلت او فترت امسكت به فقال حلوه ليصل احدكم نشاطه فاذا كسل او فتر قعد وفي رواية لا حلو------------------ه وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال بلغ النبي صلي الله عليه وسلم اني	215	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms09373	true	5667432397111918551	200	254	1000	1265	1498	300	فقد- دخل الرسول----- صلي الله عليه وسلم المسجد فراي حبلا ممدودا بين ساريتين فقال ما هذا قالوا---- لزينب تصلي فاذا كسلت او فترت امسكت به فقال حلوه ليصل احدكم نشاطه فاذا كسل او فتر فليرقد رواه البخاري عن انس رضي الله عنه وعن ع-----------اءشة رضي الله عنها ان------ النبي صلي الله عليه وسلم قال	9373	-3526889936125161496	202	323.5	157	292	69.17808532714844	36	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms133	false	198914205746062560	20	65	95	324	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد ذات ليله فصلي بصلاته ناس ثم صلي القابله فكثر الناس ثم اجتمعوا--- الليله الثالثه او الرابعة فلم يخرج اليهم------ النبي صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج------ الا اني	133	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms10146	true	-2231134251567565782	255	300	1297	1527	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد--------- فصلي بصلاته ناس ثم صلي الثانية فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسوله ال-له صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال--- رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني-	10146	-3526889936125161496	207	361.5	166	244	84.83606719970703	35	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms411	false	-5486718070801288375	53	106	260	532	1516	300	وانا هذه الملة ستفترق علي ثلاث وسبعين ثنتان وسبعين في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة وهي بمعني الرواية التي قبلها الا ان هنا زيادة في بعض الروايات وانه سيخرج من امتي اقوام تجاري بهم تلك الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه لا يبقي منه عرق ولا مفصل الا دخله وفي رواية عن ابن	411	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms10227	true	-2090214400891998247	246	290	1254	1476	1523	300	وان- هذه الملة ستفترق علي ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة وفي --------رواية له----------------------------------------- وانه سيخرج في امتي اقوام تجاري بهم تلك الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه لا يبقي منه عرق ولا مفصل الا دخله واما حديث عوف بن	10227	-3526889936125161496	206	367.0	164	272	75.73529052734375	35	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms457	false	6981403987228710219	209	230	1048	1153	1506	300	وانه سيخرج في امتي اقوام تجاري بهم تلك الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه لا يبقي منه عرق ولا مفصل الا دخله	457	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms10227	true	-2090214400891998247	265	286	1354	1459	1523	300	وانه سيخرج في امتي اقوام تجاري بهم تلك الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه لا يبقي منه عرق ولا مفصل الا دخله	10227	-3526889936125161496	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms053	false	-1254472048927819728	37	93	176	463	1514	300	سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله ليس لاحد------------ تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في شء خالفها من عمل بها------ مهتد ومن انت-صر بها---- منصور ومن خالفها -اتبع غير سبيل المءمنين وولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	53	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms10850	true	-4732971925569597335	170	228	932	1227	1595	300	سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر--- بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله ليس لاحد من خلق الله تغييرها ------------ولا النظر في شء خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين -ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	10850	-3526889936125161496	263	477.0	211	311	84.56591796875	46	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms454	false	-8743831213926410034	50	111	255	571	1571	300	كان عمر بن عبد العزيز يقول سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاه الامر من بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال الطاعة ل-له وقوة علي دين الله ليس لاحد تبديلها ولا تغييرها ولا النظر في-ما خالفها من اهتدي بها---- مهتد ومن استنصر بها---- منصور ومن خالفها -اتبع غير سبيل المءمنين وولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	454	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms10850	true	-4732971925569597335	165	228	910	1227	1595	300	قال عمر بن عبد العزيز----- سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر--- بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال -لطاعة الله وقوة علي دين الله ليس لاحد من خلق الله تغييرها ولا النظر في شء خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولا-ه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	10850	-3526889936125161496	289	519.0	231	327	88.37920379638672	49	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms041	false	-6514994362650027660	147	230	772	1165	1518	300	قال يا رسول الله هل ----------------------------------------------بعد هذا الخير--- شر قال نعم --------------------------------------------------------------قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هديي قال ----------فقلت -هل بعد ذلك ال-شر من شر قال نعم دعاة علي نار-- جهنم من اجابهم------ قذفوه فيها -قلت يا رسول الله صفهم لنا قال نعم هم- من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت------------- فما تامرني ان ادركت -ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن-------------- امام ولا جماعه قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	41	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11254	true	-1473373676227788781	0	112	0	527	1478	300	قلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم قلت فهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه قال قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها فقلت------------- صفهم لنا قال نعم قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت يا رسول الله فما تر---ي ان ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام ق----------ال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض علي- شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	11254	-3526889936125161496	342	513.0	267	554	61.732852935791016	66	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms451	false	6767005788886407642	132	243	664	1189	1491	300	قلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم قلت وهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه قال قوم يستنون بغير سنتي ويه-دون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها -قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم----- من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت------------- فما تامرني ان ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	451	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11254	true	-1473373676227788781	0	112	0	527	1478	300	قلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم قلت فهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه قال قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هد-ي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها فقلت------------- صفهم لنا قال نعم قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت يا رسول الله فما تر---ي ان ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض علي- شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	11254	-3526889936125161496	500	941.0	392	545	91.74311828613281	101	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms016	false	656700706456078267	31	131	164	673	1585	300	مادة بدع ل------لاختراع علي غير مثال- سابق ومنه قول الله تعالي بديع السماوات والارض اي مخترع-هما من غير مثال سابق متقدم وقوله تع------------------------------------------------------------------------------الي قل ما كنت بدعا من الرسل اي ما كنت اول من جاء بالرسالة من الله الي العباد بل تقدمني كثير من الرسل ويقال ابتدع فلان بدعة يعني ابتدا طريقة لم يسبقه اليها سابق وهذا امر بديع يقال في الشء المستحسن الذي لا مثال له في الحسن فكانه لم يتقدمه ما هو مثله ولا ما يشبهه ومن هذا المعني سميت البدعة بدعة فاستخراج---------ها للسلوك عليها هو الابتداع--------- وهيءتها هي البدعة وقد يسمي العمل المعمول علي ذلك الوجه----- بدعة	16	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11313	true	7573550177158613394	213	294	1146	1570	1603	300	مادة بدع معناه الاختراع علي غير مثالا سابق ومنه قو----له تعالي بديع السماوات والارض اي مخترعاهما لا -عن مثال سابق متقدم والبدع الشء الذي يكون اولا يقال فلان بدع في هذا الامر اي اول لم يسبقه احد ومنه قوله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل اي ما كنت اول رسول ارسل قد ارسل قبل----------------------ي كثيرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا المعني سميت البدعة بدعة فاحداثها واستجراحها للسلوك عليها هو الابتداع وكيفيتها وهيءتها هي البدعة وقد يسمي العمل المعمول علي هذا الوجه ايضا بدعة	11313	-3526889936125161496	272	446.5	217	618	44.012943267822266	44	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms018	false	4925130019949681405	220	263	1129	1373	1575	300	الكيفيات والهيات المعينة--------------------------------------------- كالذكر بهيءة الاجتماع علي صوت واحد---------------------------------------------------------- واتخاذ يوم ولادة النبي صلي الله عليه وسلم عيدا وما اشبه ذلك ومنها التزام العبادات المعينة في اوقات معين----------------------------------------------------ة لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد لها ذلك التعيين في الشريعة كالتزام صيام يوم النصف من شعبان وقيام ليلته	18	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11314	true	5573734891907978476	119	247	667	1377	1650	300	الكيفيات والتزام الهيءات الخاصة او الازمنة المعينة مع الدوام ونحو ذلك كالذكر بهيءة الاجتماع علي صوت واحد ورفع الايدي في الدعاء جماعيا بعد الصلوات الخمس علي الدوام واتخاذ يوم ولادة النبي صلي الله عليه وسلم عيدا مضاهاة للنصاري في عيد ميلاد عيسي عليه السلام وقد احدث عيد الميلاد هذا في الاسلام بعد الماءة السادسة من الهجرة لم يفعله السلف مع قيام المقتضي له وعدم المانع منه ولو كان هذا خيرا محضا او راجحا لسبق اليه السلف من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم فانهم كانوا اشد محبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما له منا وهم علي الخير احرص وانما كمال محبته صلي الله عليه وسلم وتعظيمه في متابعته وطاعته وهي طريقة السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين تبعوهم باحسان وكذلك صو------------------------------------------م يوم النصف من شعبان وقيام ليلته	11314	-3526889936125161496	142	17.0	115	752	18.882978439331055	23	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms094	false	6068158073217947773	0	121	0	600	1500	300	عامة علي كثرتها لم يقع فيها استثناء البته ولم يات فيها مما يقتضي ان منها---- ما هو هدي ولا جاء فيها كل بدعة ضلالة الا كذا وكذا ولا شء من هذه المعاني فلو كان هنالك محدثة يقتضي النظر الشرعي فيها الاستحسان او انها لاحقة بالمشروعات لذكر ذلك في اية او حديث لكنه لا يوجد فدل ----علي ان تلك الادلة باسرها علي حقيقة ظاهرها من الكلية التي ---لا يتخلف عن مقتضاها فرد من الافراد و------الثاني انه قد ثبت في الاصول العلمية ان كل قاعدة كلية او دليل شرعي كلي اذا تكررت في مواضع كثيرة واتي بها شواهد علي معان اصولية او فروعية ولم يقترن بها تقييد ولا تخصيص مع تكررها واعادة تقررها فذلك دليل علي بقاءها عل -----------مقتضي----- لفظها من العموم ---كقوله	94	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11315	true	1641307148378113939	205	300	1089	1556	1556	300	عامة علي كثرتها لم يقع فيها استثناء البتة ولم يات ------ما يقتضي ان من البدع ما هو هد--------------------------------------------------------------ي فلو كان هنالك بدع-ة يقتضي النظر الشرعي فيها الاستحسان لاشير الي --------------------ذلك في اية او حديث لكنه لا يوجد فدل ذلك علي ان تلك الادلة باسرها علي حقيقة ظاهرها من الكلية والعموم لا يتخلف عن مقتضاها فرد من --افراد البدعة الثاني انه قد تقرر----------------- ان كل قاعدة كلية ود--ليل شرع----ي اذا تكررت في مواضع كثيرة ول-----------------------------------------م يقترن بها تقييد ولا تخصيص مع تكرا-------------رها فذلك دليل علي بقاء تلك القاعدة علي مقتضي ظاهر لفظها من العموم مثل قوله-	11315	-3526889936125161496	396	649.0	314	636	62.26415252685547	72	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms094	false	6068158073217947773	121	290	600	1454	1500	300	تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ------وان ليس للانسان الا ما سعي وما اشبه ذلك وبسط الاستدلال علي ذلك هنالك فما نحن بصدده من هذا القبيل اذ جاء في الاحاديث المتعددة والمتكررة في اوقات شتي وبحسب الاحوال المختلفة ان كل بدعة ضلالة وان كل محدثة بدعه وما كان نحو ذلك من العبارات ال--دالة علي----- ان البدع مذمومة و------------لم يات في اية ولا حديث تقييد ولا تخصيص ولا ما يفهم منه خلاف ظاهر --------الكلية فيها فدل ذلك دلالة واضحة علي انها علي عمومها و-----------------------اطلاقها والثالث اجماع السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن يليهم ع-لي ذمها كذلك وتقبيحها--- والهروب عنها وعمن اتسم بشء منها ولم يقع منهم في ذلك توقف ولا مثنوية فهو بحسب الاستقراء اجماع ثابت فدل علي ان كل بدعة ليست بحق بل هي من الباطل والرابع ان متعقل البدعة--------- يقتضي ذلك بنفسه---------------------- لانه من باب مضادة الشارع واطراح الشرع وكل ما كان بهذه المثابة فمحال ان ينقسم الي حسن وقبيح وان يكون منه ما يمدح ومنه ما يذم اذ لا يصح في معقول ولا منقول استحسان مشاقة الشارع	94	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11316	true	-301731653423090225	0	160	0	827	1567	300	تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وقوله وان ليس للانسان الا ما سعي وما اشبه ذلك و-----------------------------ما نحن بصدده من هذا القبيل اذ جاء في الاحاديث المتعددة والمتكررة في اوقات شتي وبحسب الاحوال المختلفة ان كل بدعة ضلالة وان كل محدثة بدعة و-------نحو ذلك من العبارات التي تدل علي عموم ذم البدع والمحدثات في الدين ولم يات في اية ولا حديث تقييد ولا تخصيص ولا ما يفهم منه خلاف ظاهر العموم والكلية فيها فدل ذلك دلالة واضحة علي ان تلك الاحاديث علي ظاهرها من العموم والاطلاق ---الثالث اجماع السلف م-------ن الصحابة والتابعين لهم باحسان علي ذم البدع بدون استثناء والهروب عنها وع-ن اصحابها فهذا----------------------------------------- بحسب الاستقراء اجماع ثابت يدل علي ان كل بدعة مذمومة -------------------الرابع ان معني ا-لبدعة ومفهومها يقتضي عموم ذم البدع كلها بدون استثناء لانه--- باب مضادة الشارع واطراد للشرع وكل ما كان كذلك فممتنع------- ان ينقسم الي حسن وقبيح وان يكون منه ما يمدح ومنه ما يذم اذ لا يصح في معقول ولا منقول استحسان مشاقة الشارع	11316	-3526889936125161496	636	1055.0	503	945	67.30158996582031	111	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms128	false	5696173842105327594	156	240	805	1260	1599	300	عبد السلام وها- انا اتي به علي نصه- فقال اعلم ان الاصحاب فيما رايت متفقون علي انكار البدع نص علي ذلك ابن ابي زيد وغيره والحق التفصيل وانها خمسة اقسام قسم و--اجب وهو ما تناولته قواعد الوجوب و-ادلته من الشرع ك------------تدوين القران والشراءع اذ خيف عليها الضياع وان التبليغ لمن بعدنا من القرون واجب اجماعا واهمال ذلك حرام اجماعا فمثل هذا النوع لا ينبغي ان يختلف في وجوبه القسم الثاني المحرم وهو كل بدعه تناولتها قواعد التحريم و-ادلته من الشريعة كالمكوس والمحدثات من المظالم	128	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11317	true	1771795119858167637	134	194	690	1028	1626	300	ابو العباس شهاب القرافي من المالكية فقال اعلم ان الاصحاب فيما رايت متفقون علي انكار البدع نص علي ذلك ابن ابي زيد وغيره والحق التفصيل وانها خمسة اقسام الاول واجب وهو ما تناولته ادلة- الوجوب وقواعده من الشرع كجمع القران وتدوين --------الشراءع اذ خيف عليها الضياع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني --محرم وهو -----ما تناولته ادلة-- التحريم وقواعده من الشرع-- كالمكوس والمحدثات من المظالم	11317	-3526889936125161496	277	432.5	221	473	58.5623664855957	40	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms130	false	-5125343798482710524	65	127	330	678	1646	300	القسم الخامس البدع المباحة وهي ما تناولته ادلة الاباحة وقواعدها من الشر-يعة كاتخاذ المناخل للدقيق ففي الاثار اول شء احدثه الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اتخاذ المناخل لان تليين العيش واصلاحه من المباحات فوساءله مباحة فالبدعه اذا عرضت تعرض علي قواعد الشرع وادلته فاي شء تناولها من الادلة والقواعد الحقت به من ايجاب او تحريم او غيرهما وان نظر	130	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11317	true	1771795119858167637	241	281	1298	1518	1626	300	المنع الخامس --------مباح- وهو ما تناولته ادلة الاباحة وقواعدها من الشرع مثل اتخاذ المناخل للدقيق وغسل اليدين بالاشنان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالبدعة--------- تعرض علي قواعد الشرع وادلته فاي شء تناولها من الادلة--------- الحقت به من ايجاب او تحريم او غيرهما وقد قسم	11317	-3526889936125161496	181	284.5	146	349	51.862464904785156	27	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms079	false	737085777974115585	121	207	561	978	1456	300	من عمله--- فما من بدعة يبتدعها احد فيعمل بها من بعده الا كتب علي-------ه اثم ذلك العامل زيادة الي اثم ابتد-عه اولا ثم عمله ثانيا واذا ثبت ان كل بدعة تبتدع فلا تزداد علي طول الزمان الا مضيا حسبما تقدم واشتهارا وانتشارا فعلي وزان ذلك يكون اثم المبتدع لها كما ان من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة وايضا فاذا كانت كل بدعة يلزمها اماتة سنة----- تقابلها كان علي المبتدع اثم ذلك ايضا فهو اثم زاءد- علي اثم الابتداع	79	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11321	true	-1587181971856674172	237	284	1201	1431	1511	300	من عمل بها فما من بدعة يبتدعها احد فيعمل بها من بعده الا كتب علي مبتدعها اثم من عمل بها زيادة علي اثم ابتداعه اولا ثم عمله ثانيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فاذا كانت كل بدعة تستلزم رفع السنة التي تقابلها كان علي المبتدع اثم ذلك------------- زاءدا علي اثم الابتداع	11321	-3526889936125161496	189	306.5	148	434	43.54838562011719	33	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms080	false	8070656323420658750	214	300	997	1415	1415	300	يخرجون من الدين كم- يخرج السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه هم شر الخلق والخليقه فهذه شهادة الحديث الصحيح لمعي هذه الاثار وحاصلها انه توبة لصاحب البدعة عن بدعته فان خرج عنها فانما يخرج الي ما هو شر منها كما في حديث ايوب او يكون ممن يظهر الخروج عنها وهو مصر عليها بعد كقصة غيلان مع عمر بن عبد العزيز ويدل علي ذلك ايضا حدي---ث الفرق اذ قال فيه وانه سيخرج في امتي اقوام تجاري بهم تلك الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه لا يبقي منه-	80	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11322	true	-4670880828260883308	27	62	130	303	1544	300	يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي ذلك قوله في حديث الفرق----------- وانه سيخرج من امتي اقوام تجاري بهم تلك الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه لا يبقي منه	11322	-3526889936125161496	159	281.0	126	423	37.588653564453125	28	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms084	false	3782756609916116248	109	181	565	917	1504	300	ان سوء الخاتمة لا يكون لمن استقام ظاهره وصلح باطنه ما سمع بهذا قط ولا علم به والحمد لله-------- وانما يكون لمن كا--------ن له فساد في العقل او اصرار علي الكباءر واقدام علي العظاءم او لمن كان مستقيما------------ ثم تغيرت حاله وخرج عن سننه واخذ في طريق غير طريقه--------- فيكون عمله ذلك سببا لسوء خاتمته وسوء عاقب--------ته والعياذ بالله قال الله تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم	84	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11322	true	-4670880828260883308	177	240	896	1215	1544	300	ان سوء الخاتمة لا يكون لمن استقام ظاهره وصلح باطنه-------------------------- والحمد لله علي ذلك وانما يكون سوء الخاتمة لمن له فساد في العقل او اصرار علي الكباءر او يكو----------------------ن مستقيما في اول امره ثم تغيرت حال-------------ه واخذ في طريق غير طريق الاستقامة فيكون عمله ذلك سببا ل------------سوء عاقبته وخاتمته والعياذ بالله قال----- تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم	11322	-3526889936125161496	262	453.0	208	397	65.99496459960938	46	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms411	false	-5486718070801288375	81	102	410	515	1516	300	وانه سيخرج من امتي اقوام تجاري بهم تلك الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه لا يبقي منه عرق ولا مفصل الا دخله	411	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11322	true	-4670880828260883308	46	67	220	325	1544	300	وانه سيخرج من امتي اقوام تجاري بهم تلك الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه لا يبقي منه عرق ولا مفصل الا دخله	11322	-3526889936125161496	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms366	false	6901785281832108347	161	279	799	1454	1554	300	في المصالح المرسلة وتبين لك---- اعتبار امور احدها الملاءمة لمقاصد الشرع بحيث لا -تناقي اصلا --من اصوله ولا دليلا من دلاءله والثاني ان عامة النظر فيها--- انما هو-- فيما عقل منها- وجري علي دون المناسبات المعقولة التي اذا عرضت علي العقول تلقتها بالقبول فلا مدخل لها------------ في التعبدات -------ولا ما جري مجراها من الامور الشرعية لان عامة التعبدات لا يعقل لها معني علي الت----فصيل كالو---ضوء --------والصلاة والصيام في زمان مخصوص دون غيره والحج ونحو ذلك فليتامل الناظر الموفق كيف وضعت علي التحكم المحض المنافي للمناسبات التفصيلية الا تري ان الطهارات علي اختلاف انواعها قد اختص كل نوع منها بتعبد مخالف جدا لما يظهر لبادي الراي فان البول والغاءط خارجان نجسان يجب ب-هما تطهير اعضاء الوضوء دون------------------- المخرجين فقط	366	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11323	true	5078015542599636665	34	140	198	791	1661	300	ان المصالح المرسلة لابد فيها من اعتبار امور الاول الملاءمة لمقاصد الشرع بحيث لا تتنافي مع اصل من اصوله ولا دليل- من ادلته --الثاني ان----- النظر المصلحي انما يكون فيما عقل معناه وجري علي---- المناسبات المعقولة التي اذا عرضت علي العقول تلقتها بالقبول فلا مدخل للمصالح المرسلة في الامور التعبدية ولا ما جري مجراها------------------ لان العبا-----دات لا يعقل لها معني علي وجه التفصيل مثل الوضوء والتيمم والصلاة والصوم------------------------ والحج وساءر العبادات---------------------------------------------------------------------- الا تري ان الطهارات علي اختلاف انواعها قد اختص كل نوع منها بتعبد مخالف جدا لما يظهر لبادء الراي فان البول والبراز خارجان نجسان يجب فيهما تطهير اعضاء الوضوء دون الاكتفاء علي تطهير المخرجين فقط	11323	-3526889936125161496	453	734.5	362	722	62.74238204956055	70	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms371	false	-902370464914952026	7	64	38	341	1587	300	ولانها---- زيادة في التكليف وهو مضاد-- للتخفيف فحصل من هذا كله ان لا تعلق للمبتدع بباب المصالح المرسلة الا القسم الملغي باتفاق العلماء وحسبك به متعلقا والله الموفق وبذلك كله يعلم من قصد الشارع انه لم يكل شيءا من التعبدات الي اراء العباد فلم يبق الا الوقوف عند-ما حده------------ والزيادة عليه بدعة كما ان النقصان منه بدعة	371	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11324	true	-7784033794776666138	166	214	873	1121	1573	300	ولان البدع زيادة في التكليف فهي منافية للتخفيف فلا حجة لاهل البدع في------------------ المصالح المرسلة اصلا-------------------------------------------------------- وبذلك كله يعلم من قصد الشارع انه لم يكل شيءا من التعبدات الي اراء العباد فلم يبق الا الوقوف عند ما حده في العبادات والزيادة عليه بدعة كما ان النقصان منه بدعة	11324	-3526889936125161496	203	336.5	161	322	63.043479919433594	37	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms371	false	-902370464914952026	147	243	793	1290	1587	300	بغير دليل فذلك هو----------- البدعة التي تستحسن ويشهد قول من قال في الاستحسان انه يستحسنه المجتهد بعقله ويميل اليه برايه قالوا وهو عند هءلاء من جنس مايستحسن في العواءد وتميل اليه الطباع فيجوز الحكم بمقتضاه اذا لم يوجد في الشرع ما ينافي هذا الكلام ما بين ان ثم من التعبدات مالا يكون عليه دليل وهو الذي يسمي بالبدعة فلا بد ان ينقسم الي حسن وقبيح اذ ليس كل استحسان حقا وايضا فقد يجري علي التاويل الثاني للاصوليين في الاستحسان وهو ان المراد به دليل ينقدح في نفس المجتهد -لا تساعده العبارة عنه ولا يقدر علي اظهاره	371	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11325	true	-3006598329844973821	93	128	515	700	1683	300	بغير دليل اصلا واما تعلق اهل البدع بال---استحسان علي- قول من عرفه بانه ما-------- يستحسنه المجتهد بعقله ويميل اليه برايه او انه د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ينقدح في نفس المجتهد ولا تساعده العبارة عنه ولا يقدر علي اظهاره	11325	-3526889936125161496	139	221.5	112	509	27.308448791503906	22	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms373	false	3815869131247468643	119	270	621	1425	1595	300	ابن العربي في موضع اخر الاستحسان ايثار ترك مقتضي الدليل علي طريق الاستثناء والترخص لمعارضة- ما يعارض به في بعض مقتضياته وقسمه اقساما عد منها اربعة اقسام وهي ------ترك الدليل للعرف وتركه للمصلحة وتركه ل---ليسير لرفع المشقة وايثار التوسعة وحده غير ابن العربي من اهل المذهب بانه عند مالك استعمال مصلحة جزءية في مقابلة قياس كلي قال فهو تقديم الاستدلال المرسل علي القياس وعرفه ابن رشد فقال----------- الاستحسان الذي يكثر استعماله حتي يكون اعم من القياس هو ان يكون طرحا لقياس يءدي الي غلو في الحكم ومبالغة فيه فيعدل عنه في بعض المواضع لمعني يءثر في الحكم يختص به ذلك الموضع وهذه ----------------تعريفات قريب بعضها من بعض واذا كان هذا معناه عن مالك وابي حنيفة فليس بخارج عن الادلة البتة لان الادلة يقيد بعضها ويخصص بعضها بعضا كما في الادلة السنية مع القرانية ولا يرد الشافعي مثل هذا اصلا فلا حجة في تسميته استحسانا لمبتدع علي ----حال --ولا بد من الاتيان	373	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11325	true	-3006598329844973821	8	92	47	508	1683	300	ابن العربي فقال انه------------- ايثار ترك مقتضي الدليل علي طريق الاستثناء والترخص لمعارضته ما يعارض به في بعض مقتضياته وقسمه الي عد-------------ة اقسام وذكر منها ترك الدليل للعرف وتركه للمصلحة وتركه في اليسير لرفع المشقة ومثل لذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرفه ابن رشد --المالكي بقوله الاستحسا-----------------------------------------------------ن طرح للقياس وعدو----------------------------------ل عنه في بعض المواضع لمعني يءثر في الحكم يختص--- ذلك الموضع والاستحسان علي هذه التعريفات ---------------------------------------------------------ليس بخارج عن الادلة والا---------دلة يقيد بعضها ويخصص بعضها بعض--------------------------------------------------------------ا فلا حجة في -----الاستحسان- لمبتدع ولا يمكن ان يتمسك به من اراد ان	11325	-3526889936125161496	367	525.0	296	847	43.32939910888672	53	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms381	false	-2162001331881554376	230	269	1162	1360	1501	300	الاستحسان ف-------لا يمكن مع هذا التقرير كله ان يتمسك به من اراد ان يستحسن بغير دليل اصلا فصل فاذا تقرر هذا فلنرجع الي ما احتجوا به اولا فاما ----------من حد الاستحسان---------------- بانه ما يستحسنه المجتهد بعقله ويميل اليه برايه	381	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11325	true	-3006598329844973821	82	113	459	624	1683	300	الاستحسان لمبتدع ولا يمكن -------------------ان يتمسك به من اراد ان يستحسن بغير دليل -----------------------------------------------اصلا واما تعلق اهل البدع بالاستحسان علي قول من عرفه بانه ما يستحسنه المجتهد بعقله ويميل اليه برايه	11325	-3526889936125161496	123	195.0	100	231	53.24675369262695	18	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms382	false	1950045429906934010	10	73	53	366	1613	300	ولم يعرف التعبد به ا-لا بضرورة ولا بنظر ولا بدليل من الشرع قاطع ولا مظنون فلا يجوز اسناده لحكم الله لانه ابتداء تشريع من جهة العقل وايضا فانا نعل----------م ان الصحابة رضي الله عنهم--- حصروا نظرهم في ---------الوقاءع التي لا نصوص فيها في الاستنباط والرد الي ما فهموه من الاصول الثابتة ولم يقل احد منهم اني حكمت في هذا بكذا لان---------------- طبعي مال	382	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11325	true	-3006598329844973821	128	194	700	1039	1683	300	فلم يعرف التعبد بذلك لا بضرورة ولا بنظر ولا بدليل من الشرع قاطع ولا مظنون والاستحسان بهذا المعني مصداق قول الامام الشافعي رحمه الله من استحسن فقد شرع ومعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم قد حصروا نظرهم في الحوادث والوقاءع التي لا نصوص فيها في الاستنباط والرد الي ما فهموه من الاصول-------- ولم يقل احد منهم اني حكمت في -----كذا لان عقلي استحسنه او طبعي مال	11325	-3526889936125161496	230	373.5	181	352	65.34091186523438	42	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms156	false	3446984333689637752	73	110	372	551	1498	300	ولو كان من شان اهل الاسلام اذا يبين عنه الاخذ من الاحاديث بكل ما جاء عن كل من جاء لم يكن لانتصابهم للتعديل والتجريح معني مع انهم قد اجمعوا علي ذلك ولا كان لطلب الاسناد معني يتحصل	156	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11423	true	5177936880009116112	197	229	1027	1181	1589	300	ولو كان من شان اهل الاسلام------------- الاخذ------------ بكل ما جاء عن كل ما جاء لم يكن لانتصابهم للتعديل والتجريح معني مع انهم قد اجمعوا علي ذلك ولا كان لطلب الاسناد معني يتحصل	11423	-3526889936125161496	153	285.5	121	179	85.47486114501953	29	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms156	false	3446984333689637752	44	73	228	372	1498	300	وكذلك اخذ من اخذ منهم بالمرسل ليس الا من حيث الحق بالصحيح في ان المتروك ذكره كالمذكور والمعدل فاما ما دون ذلك فلا يءخذ به بحال عند علماء الحديث	156	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11438	true	-7739136421613242194	77	106	386	530	1555	300	وكذلك اخذ من اخذ منهم بالمرسل ليس الا من حيث الحق بالصحيح في ان المتروك ذكره كالمذكور والمعدل فاما ما دون ذلك فلا يءخذ به بحال عند علماء الحديث	11438	-3526889936125161496	144	288.0	115	144	100.0	29	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms157	false	-4722078286390374501	14	66	66	326	1547	300	والجواب عن هذا انه كلام مجتهد يحتمل اجتهاده الخطا والصواب اذ ليس له علي ذلك دليل يقطع العذر وان سلم فيمكن حمله علي خلاف ظاهره لاجماعهم علي طرح الضعيف الاسناد فيجب تاويله علي ان يكون اراد به الحسن السند وما دار به علي القول باعماله او اراد خير- من القياس لو كان	157	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11438	true	-7739136421613242194	202	254	1051	1312	1555	300	والجواب عن هذا انه كلام مجتهد يحتمل اجتهاده الخطا والصواب اذ ليس له علي ذلك دليل يقطع العذر وان سلم فيمكن حمله علي خلاف ظاهره لاجماعهم علي طرح الضعيف الاسناد فيجب تاويله علي ان يكون اراد به الحسن السند وما دار به علي القول باعماله او اراد خيرا من القياس كما ان	11438	-3526889936125161496	256	503.0	205	261	98.08428955078125	50	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms155	false	1582363516471232574	225	300	1121	1531	1531	300	اوج-ه المخالفة لا تنحصر ايضا فثبت ان تتبع هذا الوجه عناء لكنا نذكر من ذلك اوجها كلية يقاس عليها ما سواها فمنها اعتمادهم علي الاحاديث الواهية الضعيفة والمكذوب فيها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والتي لا يقبلها اهل صناعة الحديث في البناء عليها كحديث الاكتحال يوم عاشوراء واكرام الديك الابيض واكل الباذنجان بنية وان النبي صلي الله عليه وسلم تواجد واهتز عند السماع حتي سقط الرداء عن منكبيه وما اشبه ذلك فان امثال-	155	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11441	true	-5401773764516052965	62	128	313	683	1564	300	-وجوه البدع--ة لا تنحصرلكن----------------------------------- نذكر من ذلك اوجها كلية يقاس عليها ما سواها فمنها اعتمادهم علي الاحاديث الواهية الضعيفة والمكذوب فيها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والتي لا يقبلها اهل صناعة الحديث في البناء عليها كحديث الاكتمال يوم عاشوراء واكرام الديك الابيض واكل الباذنجان بنية وان النبي صلي الله عليه وسلم تواجد واهتز عند السماع حتي سقط الرداء عن منكبيه وما اشبه ذلك---- امثال	11441	-3526889936125161496	361	685.0	296	412	87.6213607788086	61	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms156	false	3446984333689637752	0	73	0	372	1498	300	هذه الاحاديث علي ما هو معلوم------------------------------------------------------------------- جاهل ومخطء في نقل العلم فلم ينقل الاخذ بشء منها عمن يعتد به في طريقه العلم ولا طريقة السلوك وانما اخذ بعض العلماء بالحديث الحسن لالحاقه عند المحدثين بالصحيح لان سنده ليس فيه من يعاب بجرحة متفق عليها وكذلك اخذ من اخذ منهم بالمرسل ليس الا من حيث الحق بالصحيح في ان المتروك ذكره كالمذكور والمعدل فاما ما دون ذلك فلا يءخذ به بحال عند علماء الحديث	156	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11441	true	-5401773764516052965	128	215	683	1122	1564	300	هذه الاحاديث علي ما هو معلوم لا يبني عليها حكم ولا تجعل اصلا في التشريع ابدا ومن جعلها كذلك فهو جاهل ومخطء في نقل العلم فلم ينقل الاخذ بشء منها عمن يعتد به في طريقة العلم ولا طريقة السلوك وانما اخذ بعض العلماء بالحديث الحسن لالحاقه عند المحدثين بالصحيح لان سنده ليس فيه من يعاب بجرحة متفق عليها وكذلك اخذ من اخذ منهم بالمرسل ليس الا من حيث الحق بالصحيح في ان المتروك ذكره كالمذكور والمعدل فاما من دون ذلك فلا يءخذ به بحال عند علماء الحديث	11441	-3526889936125161496	370	726.0	297	439	84.28246307373047	71	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms156	false	3446984333689637752	72	199	365	1009	1498	300	الحديث ولو كان من شان اهل الاسلام اذا يبين عنه الاخذ من الاحاديث بكل ما جاء عن كل من -----------جاء لم يكن لانتصابهم للتعديل والتجريح معني مع انهم قد اجمعوا علي ذلك ولا كان لطلب الاسناد معني يتحصل فلذلك جعلوا الاسناد من الدين ولا يعنون حدثني فلان عن فلان مجردا بل يريدون ذلك لما تضمنه من معرفة الرجال الذين يحدث عنهم حتي لا يسند عن مجهول ولا مجروح ولا متهم الا عمن تحصل الثقة بروايته لان روح المسالة ان يغلب علي الظن من غير ريبة ان ذلك الحديث قد قاله النبي صلي الله عليه وسلم لنعتمد عليه في الشريعة ونسند اليه الاحكام والاحاديث الضعيفة الاسناد لا يغلب علي الظن ان النبي صلي الله عليه وسلم قالها فلا يمكن ان يسند اليها حكم فما ظنك بالاحاديث المعروفة الكذب	156	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11449	true	174369646319111102	86	208	411	1037	1485	300	الشاطبيولو كان من شان اهل الاس------------------لام اخذ الاحاديث----------- عن كل من جاء بكل ما جاء لم يكن لانتصابهم للتعديل والتجريح معني مع انهم قد اجمعوا علي ذلك ولا كان لطلب الاسناد معني يتحصل فلذلك جعلوا الاسناد من الدين ولا يعنون حدثني فلان عن فلان مجردا بل يريدون ذلك لما تضمنه من معرفة الرجال الذين يحدث عنهم حتي لا يسند عن مجهول ولا مجروح ولا متهم الا عمن تحصل الثقة بروايته لان روح المسالة ان يغلب علي الظن من غير ريبة ان ذلك الحديث قد قاله النبي صلي الله عليه وسلم لنعتمد عليه في الشريعة ونسند اليه الاحكام والاحاديث الضعيفة الاسناد لا يغلب علي الظن ان النبي صلي الله عليه وسلم قالها فلا يمكن ان يسند اليها حكم فما ظنك بالاحاديث المعروفة الكذب	11449	-3526889936125161496	605	1187.0	487	655	92.36640930175781	115	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms156	false	3446984333689637752	149	199	746	1009	1498	300	المسالة ان يغلب علي الظن من غير ريبة ان ذلك الحديث قد قاله النبي صلي الله عليه وسلم لنعتمد عليه في الشريعة ونسند اليه الاحكام والاحاديث الضعيفة الاسناد لا يغلب علي الظن ان النبي صلي الله عليه وسلم قالها فلا يمكن ان يسند اليها حكم فما ظنك بالاحاديث المعروفة الكذب	156	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11450	true	6739866306755156390	8	58	51	314	1555	300	المسالة ان يغلب علي الظن من غير ريبة ان ذلك الحديث قد قاله النبي صلي الله عليه وسلم لنعتمد عليه في الشريعة ونسند اليه الاحكام والاحاديث الضعيفة الاسناد لا يغلب علي الظن ان النبي صلي الله عليه وسلم قالها فلا يمكن ان يسند اليها حكم فما ظنك بالاحاديث المعروفة الكذب	11450	-3526889936125161496	263	526.0	213	263	100.0	50	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms158	false	8683305464412889042	71	147	396	807	1592	300	ان العمل المتكلم فيه اما ان يكون منصوصا علي اصله جملة وتفصيلا او لا يكون منصوصا عليه لا جملة ولا تفصيلا او يكون منصوصا عليه جملة لا تفصيلا فالاول لا اشكال في صحته كالصلوات المفروضات والنوافل المرتبة لاسباب وغيرها وكالصيام المفروض او المندوب علي الوجه المعروف اذا فعلت علي الوجه الذي نص عليه من غير زيادة ولا نقصان كصيام عاشوراء او يوم عرفة والوتر بعد نوافل الليل وصلاة الكسوف فالنص جاء في هذه الاشياء صحيحا علي	158	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11452	true	-7474068887977510594	224	300	1115	1525	1525	300	ان العمل المتكلم فيه اما ان يكون منصوصا علي اصله جملة وتفصيلا او لا يكون منصوبا عليه لا جملة ولا تفصيلا او يكون منصوصا عليه جملة لا تفصيلا فالاول لا اشكال في صحته كالصلوات المفروضات والنوافل المرتبة لاسباب وغيرها وكالصيام المفروض او المندوب علي الوجه المعروف اذا فعلت علي الوجه الذي نص عليه من غير زيادة ولا نقصان كصيام عاشوراء او يوم عرفة والوتر بعد نوافل الليل وصلاة الكسوف فالنص جاء في هذه الاشياء صحيحا علي-	11452	-3526889936125161496	409	812.0	334	411	99.51338195800781	74	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms158	false	8683305464412889042	147	300	807	1592	1592	300	ما شرطوا فثبتت احكامها من الفرض والسنة والاستحباب فاذا ورد في مثلها احاديث ترغيب فيها او تحذير من ترك الفرض منها وليست بالغة مبلغ الصحة ولا هي ايضا من الضعف بحيث لا يقبلها احد او كانت موضوعة لا يصح الاستشهاد بها فلا باس بذكرها والتحذير بها والترغيب بعد ثبوت اصلها من طريق صحيح والثاني ظاهر انه غير صحيح وهو عين البدعة لانه لا يرجع الا لمجرد الراي المبني علي الهوي وهو ابدع البدع وافحشها كالرهبانية المنفية عن الاسلام والخصاء لمن خشي العنت والتعبد بالقيام في الشمس او بالصمت من غير كلام احد فالترغيب في مثل هذا لا يصح اذ لا يوجد في الشرع ولا اصل له يرغب في مثله او يحذر من مخالفته والثالث ربما يتوهم انه كالاول من جهة انه اذا ثبت اصل عبادة في الجملة فيسهل في التفصيل نقله من طريق غير مشترط الصحة فمطلق التنفل بالصلاة مشروع فاذا جاء ترغيب في صلاة ليلة النصف من شعبان فقد عضده اصل الترغيب-	158	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11453	true	-2566437320231781440	0	153	0	786	1528	300	ما شرطوا فثبتت احكامها من الفرض والسنة والاستحباب فاذا ورد في مثلها احاديث ترغيب فيها او تحذير من ترك الفرض منها وليست بالغة مبلغ الصحة ولا هي ايضا من الضعف بحيث لا يقبلها احد او كانت موضوعة لا يصح الاستشهاد بها فلا باس بذكرها والتحذير بها والترغيب بعد ثبوت اصلها من طريق صحيح والثاني ظاهر انه غير صحيح وهو عين البدعة لانه لا يرجع الا لمجرد الراي المبني علي الهوي وهو ابدع البدع وافحشها كالرهبانية المنفية عن الاسلام والخصاء لمن خشي العنت والتعبد بالقيام في الشمس او بالصمت من غير كلام احد فالترغيب في مثل هذا لا يصح اذ لا يوجد في الشرع ولا اصل له يرغب في مثله او يحذر من مخالفته والثالث ربما يتوهم انه كالاول من جهة انه اذا ثبت اصل عبادة في الجملة فيسهل في التفصيل نقله من طريق غير مشترط الصحة فمطلق التنفل بالصلاة مشروع فاذا جاء ترغيب في صلاة ليلة النصف من شعبان فقد عضده اصل الترغيب	11453	-3526889936125161496	785	1565.0	633	786	99.87277221679688	153	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms159	false	2354662838718715842	0	146	0	742	1555	300	في صلاة النافلة وكذلك اذا ثبت اصل صيام ثبت صيام السابع والعشرين من رجب وما اشبه ذلك وليس كما توهموا لان الاصل اذا ثبت في الجملة لا يلزم اثباته في التفصيل فاذا ثبت مطلق الصلاة لا يلزم منه اثبات الظهر والعصر او الوتر او غيرها حتي ينص عليها علي الخصوص وكذلك اذا ثبت مطلق الصيام لا يلزم منه اثبات صوم رمضان او عاشوراء او شعبان او-غير ذلك حتي يثبت بالتفصيل بدليل صحيح ثم ينظر بعد ذلك في احاديث الترغيب والترهيب بالنسبة الي ذلك العمل الخاص الثابت بالدليل الصحيح وليس فيما ذكر في السءال شء من ذلك اذ لا ملازمة بين ثبوت التنفل الليلي والنهاري في الجملة وبين قيام ليلة النصف من شعبان بكذا وكذا ركعة يقرا في كل ركعة منها بسورة كذا علي الخصوص كذا وكذا مرة ومثله صيام اليوم الفلاني من الشهر الفلاني حتي تصير تلك العبادة مقصودة علي الخصوص ليس في شء من ذلك	159	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11453	true	-2566437320231781440	153	300	786	1528	1528	300	في صلاة النافلة وكذلك اذا ثبت اصل صيام ثبت صيام السابع والعشرين من رجب وما اشبه ذلك وليس كما توهموا لان الاصل اذا ثبت في الجملة لا يلزم اثباته في التفصيل فاذا ثبت مطلق الصلاة لا يلزم منه اثبات الظهر والعصر او الوتر او غيرها حتي ينص عليها علي الخصوص وكذلك اذا ثبت مطلق الصيام لا يلزم منه اثبات صوم رمضان او عاشوراء او شعبان او غير ذلك حتي يثبت بالتفصيل بدليل صحيح ثم ينظر بعد ذلك في احاديث الترغيب والترهيب بالنسبة الي ذلك العمل الخاص الثابت بالدليل الصحيح وليس فيما ذكر في السءال شء من ذلك اذ لا ملازمة بين ثبوت القيام الليلي والنهاري في الجملة وبين قيام ليلة النصف من شعبان بكذا وكذا ركعة يقرا في كل ركعة منها بسورة كذا علي الخصوص كذا وكذا مرة ومثله صيام اليوم الفلاني من الشهر الفلاني حتي تصير تلك العبادة مقصودة علي الخصوص ليس في شء من ذلك-	11453	-3526889936125161496	737	1460.0	592	743	99.19246673583984	145	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms159	false	2354662838718715842	146	300	742	1555	1555	300	ما يقتضيه مطلق شرعية التنفل بالصلاة او الصيام والدليل علي ذلك ان تفضيل يوم من الايام او زمان من الازمنة بعبادة ما يتضمن حكما شرعيا فيه علي الخصوص كما ثبت لعاشوراء مثلا او لعرفة او لشعبان مزية علي مطلق التنفل بالصيام فانه ثبت له مزية علي الصيام في مطلق الايام فتلك المزية اقتضت مرتبة في الاحكام اعلي من غيرها بحيث لا تفهم من مطلق مشروعية الصلاة النافلة لان مطلق المشروعية يقتضي ان الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف في الجملة وصيام يوم عاشوراء يقتضي انه يكفر السنة التي قبله فهو امر زاءد علي مطلق المشروعية ومساقه يفيد له مزية في الرتبة وذلك راجع الي الحكم فاذا هذا الترغيب الخاص يقتضي مرتبة في نوع من المندوب خاصة فلا بد من رجوع اثبات الحكم الي الاحاديث الصحيحة بناء علي قولهم ان الاحكام لا تثبت الا من طريق صحيح والبدع المستدل عليها بغير الصحيح لا بد فيها من الزيادة علي المشروعات كالتقييد بزمان او عدد او كيفية-	159	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11454	true	-3867701554678616321	0	147	0	787	1574	300	ما يقتضيه مطلق شرعية التنفل بالصلاة او الصيام والدليل علي ذلك ان تفضيل يوم من الايام او زمان من الازمنة بعبادة--- يتضمن حكما شرعيا فيه علي الخصوص كما ثبت لعاشوراء مثلا او لعرفة او لشعبان مزية علي مطلق التنفل بالصيام فانه ثبت له مزية علي الصيام مطل---ق الايام فتلك المزية اقتضت مرتبة في الاحكام اعلي من غيرها -----لا تفهم من مطلق مشروعية الصلاة النافلة لان مطلق المشروعية يقتضي--- الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف في الجملة وصيام يوم عاشوراء يقتضي انه يكفر السنة التي قبله فهو امر زاءد علي مطلق المشروعية وما--- يفيد له مزيد في الرتبة وذلك راجع الي الحكم فاذا هذا الترغيب الخاص يقتضي مرتبة في نوع من المندوب خاصة لان--- من رجوع اثبات الحكم الي الاحاديث الصحيحة بناء علي قولهم ان الاحكام لا تثبت الا من طريق صحيح والبدع المستدل عليها بغير الصحيح لا بد فيها من الزيادة علي المشروعات كالتقييد بزمان------- او كيفية	11454	-3526889936125161496	778	1513.5	632	814	95.577392578125	139	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms160	false	8524781616595754106	0	118	0	622	1575	300	ما فيلزم ان تكون احكام تلك الزيادات ثابتة بغير الصحيح وهو ناقض الي ما اسسه العلماء ولا يقال انهم يريدون احكام الوجوب والتحريم فقط لانا نقول هذا تحكم من غير دليل بل الاحكام خمسة فكما لا يثبت الوجوب الا بالصحيح فاذا ثبت الحكم فاستسهل ان يثبت في احاديث الترغيب والترهيب ولا عليك فعلي كل تقدير كل ما رغب فيه ان ثبت حكمه ومرتبته في المشروعات من طريق صحيح فالترغيب بغير الصحيح مغتفر وان لم يثبت الا من حديث الترغيب فاشترط الصحة ابدا والا خرجت عن طريق القوم المعدودين في اهل الرسوخ فلقد غلط في هذا المكان جماعة ممن ينسب الي الفقه ويتخصص عن العوام بدعوي رتبة الخواص واصل هذا الغلط عدم فهم كلام المحدثين في الموضعين وبالله التوفيق	160	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11454	true	-3867701554678616321	147	265	787	1409	1574	300	ما فيلزم ان تكون احكام تلك الزيادات ثابتة بغير الصحيح وهو ناقض الي ما اسسه العلماء ولا يقال انهم يريدون احكام الوجوب والتحريم فقط لانا نقول هذا تحكم من غير دليل بل الاحكام خمسة فكما لا يثبت الوجوب الا بالصحيح فاذا ثبت الحكم فاستسهل ان يثبت في احاديث الترغيب والترهيب ولا عليك فعلي كل تقدير كل ما رغب فيه ان ثبت حكمه ومرتبته في المشروعات من طريق صحيح فالترغيب بغير الصحيح مغتفر وان لم يثبت الا من حديث الترغيب فاشترط الصحة ابدا والا خرجت عن طريق القوم المعدودين في اهل الرسوخ فلقد غلط في هذا المكان جماعة ممن ينسب الي الفقه ويتخصص عن العوام بدعوي رتبة الخواص واصل هذا الغلط عدم فهم كلام المحدثين في الموضعين وبالله التوفيق	11454	-3526889936125161496	622	1244.0	504	622	100.0	118	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms003	false	-4725174322178504422	69	100	373	540	1614	300	تعالي عن------------ ابراهيم عليه السلام في محاجة قومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون	3	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11618	true	2289221138864650735	124	156	660	832	1632	300	تعالي واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه و-------قومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون	11618	-3526889936125161496	144	261.0	117	179	80.44692993164062	25	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms031	false	1561645777295293816	242	300	1180	1457	1457	300	ما الصراط المستقيم قال تركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في ادناه وطرفه في الجنة وعن يمينه جواد وعن يساره جواد وعليها رجال يدعون من مر بهم هلم لك هلم لك فمن اخذ منهم في تلك الطرق -انتهت به الي النار ومن استقام الي الطريق الاعظم انتهي به الي الجنة ثم تلا ابن مسعود وان هذا صراطي-	31	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11759	true	-5078392735850268838	125	176	654	896	1568	300	ما الصراط المستقيم قال تركنا محمد----- صلي الله عليه وسلم في ادناه وطرفه في الجنة وعن يمينه جواد وعن يساره جواد وثم--- رجال يدعون من مر بهم-------------- فمن اخذ----- في تلك الجواد انتهت به الي النار ومن ا---خذ علي الصراط -------انتهي به الي الجنة ثم قرا ابن مسعود وان هذا صراطي	11759	-3526889936125161496	222	373.5	173	279	79.56989288330078	41	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms024	false	2019193523399699712	138	192	714	1005	1550	300	العرباض بن سارية وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها الاعين ووجلت منها القلوب فقلنا يا رسول الله ان هذه موعظة مودع فما تعهد الينا قال تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها ولا يزيغ عنها بعدي الا هالك ومن يعيش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين	24	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11762	true	-2543038013308130432	218	250	1171	1345	1589	300	العرباض ان---------------------ه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- قال تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها -لا يزيغ عنها بعدي الا هالك -من يع-ش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين	11762	-3526889936125161496	173	304.0	141	291	59.450172424316406	27	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms041	false	-6514994362650027660	58	137	291	727	1518	300	العرباض بن سارية قال صلي بنا رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم ذات يوم ثم اقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة لولاة الامر وان كان عبدا حبشيا فانه من يعيش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء--------- الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة	41	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11762	true	-2543038013308130432	27	100	142	548	1589	300	العرباض -------------صلي بنا رسوله الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم ثم اقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا -قال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة------------ و----ان عبدا حبشيا فانه من يع-ش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشد---------ين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة	11762	-3526889936125161496	394	744.0	323	446	88.34080505371094	64	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms025	false	-4368554877376670628	170	254	864	1281	1523	300	فان السنه انما سنها من قد عرف ما في خلافها من الخطا والزلل والحمق والتعمق فارض لنفسك بما رضي به القوم لانفسهم فانهم علي علم وقفوا وببصر نافذ قد كفوا وهم كانوا علي كشف الامور------ اقوي وبفضل كا---نوا فيه احري فلءن امر--------------------------------------------------- حدث بعدهم --ما احدثه بعدهم الا من اتبع غير سنن-هم ورغب -نفسه عنهم -انهم لهم السابقون فقد تكلموا منه بما يكفي ووصفوا منه ما يشفي فما دونهم--- مقصر وما فوقهم محسر ل---قد قصر عنهم اخرون فق---------------------لوا وانهم بين ذلك لعلي هدي مستقيم	25	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11765	true	9166998245850970430	9	109	40	532	1564	300	فان السنة انما سنها من قد علم ما في خلافها من الخطا والزلل والحمق والتعمق فارض لنفسك -ما رضي به القوم لانفسهم فانهم علي علم وقفوا وببصر نافذ--- كفوا وهم ------علي كشف الامور كانوا اقوي وبفضل ما كانوا فيه اولي فان كان الهدي ما انتم عليه لقد سبقتموهم اليه ولءن قلتم انما حدث بعدهم ف ما احدثه------ الا من اتبع غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم فانهم ه-م السابقون فقد تكلموا فيه بما يكفي ووصفوا منه ما يشفي فما دونهم من مقصر وما فوقهم من مجسر وقد قصر قوم دونهم فجفوا وطمح عنهم اقوام فعلوا وانهم بين ذلك لعلي هدي مستقيم	11765	-3526889936125161496	365	638.5	288	509	71.70923614501953	61	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms265	false	4739365759542787511	110	200	553	993	1517	300	ان سكوت الشارع عن الحكم في مسءلة ما او تركه لامر ما علي ضربين احدهما ان يسكت عنه او يتركه لانه لا داعية له تقتضيه ولا موجب يقرر لاجله ولا وقع سبب تقريره كالنوازل ال--حادثة بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فانها لم تكن موجودة ثم سكت عنها مع وجودها وانما حدثث بعد ذلك فاحتاج اهل الشريعة الي النظر فيها واجراءها علي ما تبين في الكليات التي كمل بها الدين والي هذا الضرب يرجع جميع ما نظر فيه السلف الصالح--------------------------------------------------------- مما لم ي--سنه ------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	265	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11821	true	-4577397889731526806	92	174	458	864	1493	300	ان سكوت الشارع عن الحكم ----------------------------علي ضربين احدهما ان يسكت عن---------ه لانه لا داعية له تقتضيه ولا موجب يقرر لاجل-------------------ه كالنوازل التي حدثت بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فانها لم تكن موجودة ثم سكت عنها مع وجودها وانما حدثت بعد ذلك فاحتاج اهل الشريعة الي النظر فيها واجراءها علي ما تقرر في --كلياتها وما احدث-------------------------------------------ه السلف الصالح راجع الي هذا القسم كجمع المصحف وتدوين العلم وما شابه ذلك مما لم يجر له ذكر في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	11821	-3526889936125161496	307	500.5	242	508	60.43307113647461	53	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms266	false	5741771031448591079	55	131	285	665	1453	300	الامور وموجبه المقتضي له قاءم وسببه في --------------------------------------------------زمان الوحي وفيما بعده موجود ثابت الا انه لم يحدد فيه امر زاءد علي ما كان من الحكم العام في امثاله ولا ينقص منه لانه لما كان---- المعني الموجب لشرعية الحكم العقلي الخاص موجودا ثم لم يشرع ولا نبه علي السبطا كان صريحا في ان الزاءد علي ما ثبت هنالك بدعة زاءدة ومخالفة ل---قصد- الشارع اذ فهم من قصده الوقوف عند-ما حد هنالك لا الزيادة عليه ولا النقصان منه	266	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11821	true	-4577397889731526806	205	284	1034	1418	1493	300	الشارع وموجبه المقتضي له قاءم فلم يقرر فيه حكم عند نزول النازلة زاءد علي ما كان في ذلك الزمان فالسكوت في هذا الضرب كالنص علي ان قصد الشارع ان لا يزاد -------------------------------------ولا ينقص---- لانه لما كان هذا المعني الموجب لشرع-- الحكم العملي م------وجودا ثم لم يشرع له الحكم كان ذلك------ صريحا في ان الزاءد علي ما كان هنالك بدعة زاءدة ومخالفة لما قصده الشارع اذ فهم من قصده الوقوف عند ما حد هنالك لا الزيادة عليه ولا النقصان منه	11821	-3526889936125161496	239	367.5	189	439	54.44191360473633	39	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms266	false	5741771031448591079	169	291	846	1407	1453	300	ياتيه الامر يحبه فيسجد لله عز وجل شكرا فقال لا يفعل---- هذا مما مضي من امر الناس قيل له ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه فيما يذكرونه سجد يوم اليمامة شكرا لله افسمعت ذلك قال ما سمعت ذلك وانا اري ان قد كذبوا علي ابي بكر وهذا من الضلال ان يسمع المرء الشء فيقول هذ--------------------------------------------------------------------------------------ا لم تسمعه مني قد فتح الله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المسلمين بعده افسمعت ان احدا منهم فعل مثل هذا اذ ---------------ما قد كان في الناس وجري علي ايديهم ----سمع عنهم فيه شء فعليك بذلك فانه لو كان لذكر لانه من امر الناس الذي قد كان فيهم فهل سمعت ان احدا منهم سجد فهذا اجماع واذا جاءك امر لا تعرفه فدعه---- تمام الرواية	266	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11822	true	564059890177002377	0	142	0	651	1455	300	ياتيه الامر يحبه فيسجد لله عز وجل شكرا فقال لا يفعل ليس هذا مما مضي من امر الناس قيل له ان ابا بكر الصديق------------- فيما يذكرون -سجد يوم اليمامة شكرا لله افسمعت ذلك قال ما سمعت ذلك فانا اري ان قد كذبوا علي ابي بكر وهذا من الضلال ان يسمع المرء الشء فيقول هذا شء لم اسمع له خلافا فقيل له انما نسالك لنعلم رايك فنرد ذلك به فقال ناتيك بشء اخر ايضا لم تسمعه مني قد فتح -----علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المسلمين بعده افسمعت ان احدا منهم فعل مثل هذا اذا جاءك مثل هذا مما قد كان لل---ناس وجري علي ايديهم لا يسمع عنهم فيه شء فعليك بذلك لانه لو كان لذكر لانه من امر الناس الذي قد كان فيهم فهل سمعت ان احدا منهم سجد فهذا اجماع -اذا جاءك امر لا تعرفه فدعه هذا تمام الرواية	11822	-3526889936125161496	532	986.0	417	674	78.93174743652344	106	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms268	false	726635863860993325	98	231	470	1140	1501	300	واستدلاله علي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يفعل -لك ولا المسلمون بعده بان ذلك لو كان لنقل صحيح اذ لا يصح ان تتوفر الدواعي علي ترك ---------نقل شريعة من شراءع الدين وقد امر-- بالتبليغ قال وهذا اصل من الاصول وعليه ياتي اسقاط الزكاة من الخضر والبقول مع وجود الزكاة فيها لعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون -البعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر---------------------------------- لانا نزلنا ترك نقل اخذ النبي صلي الله عليه وسلم الزكاة منها كالسنة القاءمة في ان لا زكاة فيها فكذلك -نزل ترك نقل السجود عن النبي صلي الله عليه وسلم في الشكر كالسنة القاءمة في ان لا سجود فيها ثم حكي خلاف الشافعي والكلام عليه والمقصود من المسالة توجيه مالك لها من حيث انها بدعة لا توجيه انها بدعة علي الاطلاق وعلي	268	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11822	true	564059890177002377	153	285	703	1376	1455	300	واستدلاله علي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ولا المسلمون بعده بان ذلك لو كان لنقل صحيح اذ لا يصح ان تتوفر --دواعي المسلمين علي عدم نقل شريعة من شراءع الدين وقد امروا بالتبليغ قال وهذا اصل من الاصول وعليه ياتي اسقاط الزكاة عن الخضر والبقول مع وجوبها----- فيها بعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر اخرجه النساءي وابو داود وابن ماجه لانا نزلنا ترك نقل اخذ النبي صلي الله عليه وسلم الزكاة منها كالسنة القاءمة في ان لا زكاة فيها فكذلك ننزل ترك نقل السجود عن النبي صلي الله عليه وسلم في الشكر كالسنة القاءمة في ان لا سجود ف----------------------------------يه والمقصود من المسالة توجيه مالك لها من حيث انها بدعة لا توجيه انها بدعة علي الاطلاق والا	11822	-3526889936125161496	609	1131.0	486	719	84.70097351074219	111	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms268	false	726635863860993325	230	289	1135	1440	1501	300	وعلي هذا النحو جري بعضهم في تحريم نكاح المحلل وانه بدعة منكرة من حيث---- وجد في زمانه عليه لا--------سلام المعني المقتضي للتخفيف والترخيص للزوجين باجازة التحليل ليتراجعا كما كانا اول مرة وانه لما لم يشرع ذلك مع حرص امراة رفاعه علي رجوعها اليه دل علي ان التحليل ليس بمشروع لها ولا لغيرها وهو اصل صحيح اذا اعبتر وضح به	268	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11823	true	2677978204561752687	13	74	64	380	1545	300	وعلي هذا النحو جري بعضهم في تحريم نكاح المحلل وانه بدعة منكرة من حيث انه وجد في زمانه عليه الصلاة والسلام المعني المقتضي للتخفيف والترخيص للزوجين باجازة التحليل ليتراجعا كما كان- اول مرة وانه كما لم يشرع ذلك مع حرص امراة رفاعة علي رجوعها اليه دل علي ان التحليل ليس بمشروع لها ولا لغيرها وهو اصل صحيح اذا اعتبر وضح به	11823	-3526889936125161496	298	571.5	239	317	94.00630950927734	54	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms334	false	-6001876342882992955	165	194	913	1079	1610	300	صلي الله عليه وسلم يقول اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاءا فلا يرفعه حتي يراجعوا دينهم	334	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11848	true	-4289319544893635850	245	274	1282	1446	1566	300	صلي الله عليه وسلم قا-ل اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء- فلا يرفعه حتي يراجعوا دينهم	11848	-3526889936125161496	162	315.0	133	166	97.59036254882812	27	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms335	false	1028633688862788609	0	76	0	374	1463	300	خير الرازقين وينش---------------د شرار خلق الله يبايعون كل مضطر الا ان بيع المضطر حرام المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخونه ان كان عندك خير فعد به علي اخيك ولا تزده هلاكا الي هلاكه وهذه الاحاديث الثلاثة وان كانت اسانيدها ليست هناك مما يعضد بعضه بعضا وهو خبر حق في نفسه يشهد له الواقع قال بعضهم عامة العينة انما تقع من رجل يضطر الي نفقة يضن ع----ليه الموسر بالقرض الا ان يربح-ه في الماءة ما احب	335	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11856	true	-4851013258107690475	70	148	319	688	1486	300	خير الرازقين سبا من الاية39 وينهد شرار خلق الله يبايعون كل مضطر الا ان بيع المضطر حرام المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يحقره ان كان عندك خير فعد به علي اخيك ولا تزده هلاكا الي هلاكه وهذا الاسناد--------- وان لم تثبت به حجة فهو--------- يعضد الاول مع انه- خبر صدق بل هو من دلاءل النبوة فان------ عامة العينة انما تقع من رجل مضطر الي نفقة يضن بها عليه الموسر بالقرض حتي يرجع عليه في الماءة ما احب	11856	-3526889936125161496	273	440.0	210	394	69.28933715820312	50	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms215	false	-6870939617983160876	148	178	717	867	1440	300	دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد وحبل ممدود بين ساريتين فقال ما هذا قالوا حبل لزينب تصلي فاذا كسلت او فترت امسكت به فقال حلوه ليصل احدكم نشاطه	215	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms11987	true	-3793249964715677733	127	156	720	866	1701	300	دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد وحبل ممدود بين ساريتين فقال ما هذا قالوا---- لزينب تصلي فاذا كسلت او فترت امسكت به فقال حلوه ليصل احدكم نشاطه	11987	-3526889936125161496	146	285.5	117	150	97.33333587646484	28	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms123	false	-1401262751917089183	225	300	1162	1525	1525	300	بن عبد الله------- رضي الله عنهما قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدر النهار فجاءه قوم حفاة عراة مجتابي النمار او العباء- متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فقمص- وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راهم--- من الفاقة فدخل ثم خرج فامر بلالا فاذن واقام فصلي ثم خطب فقال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة-------- الاية------------------------ والاية التي في سورة الحشر اتقوا-	123	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms12897	true	5546207645659219632	0	81	0	391	1514	300	بن عبد الله البجلي رضي الله عنه --قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------- فجاءه قوم حفاة عراة مجتابي النمار او العباءة متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فتمعر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي بهم من الفاقة فدخل ثم خرج فامر بلالا فاذن واقام فصلي ثم خطب فقال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الي اخر الاية ان الله كان عليكم رقيبا والاية التي في----- الحشر اتقوا	12897	-3526889936125161496	338	608.0	268	408	82.8431396484375	66	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms124	false	-8146758812860092771	0	105	0	470	1437	300	الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد------------ تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره حتي قال ولو بشق تمرة قال فجاءه رجل من الانصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت قال ثم تتابع الناس حتي رايت كومين من طعام وثياب حتي رايت وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم يتهلل كانه مذهبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سن في الاسلام -سنة حسنه فله اجرها واجر من عمل بها بعده من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن سن -----------سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل به--------ا من غير ان ينقص من اوزارهم شء	124	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms12897	true	5546207645659219632	81	189	391	880	1514	300	الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره حتي قال ولو بشق تمرة---- فجاء- رجل من الانصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل--- عجزت قال ثم تتابع الناس حتي رايت كومين من طعام وثياب حتي رايت وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم يتهلل كانه مذهبة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سن في الاسلام حسنة----- فله اجرها واجر من عمل بها بعده من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن سن في الاسلام سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من اوزارهم شء	12897	-3526889936125161496	455	864.0	353	502	90.637451171875	96	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms303	false	4977729557634965480	0	55	0	274	1559	300	الرهط ما دون العشرة فيد-لون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومرت ليال بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع---- منهم رجل ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها تقول---- قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان فتسمي من احبت باسمه فيلحق به ولدها فلا يستطيع ان يمتنع منه الرجل	303	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms12899	true	-3495816126633494199	84	138	431	704	1610	300	الرهط ما-دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر- ليال بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم---- ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها تقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا-فلان -تسمي من احبت باسمه فيلحق به ولدها -لا يستطيع ان يمتنع ب-ه الرجل	12899	-3526889936125161496	263	470.5	211	283	92.932861328125	44	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms303	false	4977729557634965480	56	102	282	527	1559	300	ان يجتمع الناس الكثيرون فيدخلون علي المراة لا تمنع من جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لها القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يرون فالتاط-- به ودعي ابنه لا يمتنع من	303	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms12917	true	-4867503337323254998	140	185	738	980	1638	300	---يجتمع الناس الكثير-- فيدخلون علي المراة لا تمنع من جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم الحقوا الولد بالذي يرون فالتاطته به ودعي ابنه لا يمتنع من	12917	-3526889936125161496	235	448.0	190	247	95.1417007446289	40	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms302	false	-9013888306305233488	226	299	1156	1559	1559	299	ان النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انحاء الاول منها نكاح الناس- اليوم يخطب الرجل الي الرجل وليته او ابنته فيصدقها ثم ينكحها _ والثاني نكاح الاستبضاع كالرجل يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي حم------لها من ذلك الرجل الذي يستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع والثالث ان يجتمع-	302	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms12918	true	-6901362174657134110	43	117	225	623	1560	300	ان النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انحاء فنكاح منها نكاح النساء اليوم يخطب الرجل الي الرجل وليته او ابنته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح اخر -كان ال-----------رجل يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع ونكاح اخر- يجتمع	12918	-3526889936125161496	364	678.0	294	411	88.5644760131836	63	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms303	false	4977729557634965480	0	55	0	274	1559	300	الرهط ما دون العشرة فيد-لون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومرت ليال بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع---- منهم رجل ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها تقول---- قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان فتسمي من احبت باسمه فيلحق به ولدها فلا يستطيع ان يمتنع منه الرجل	303	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms12918	true	-6901362174657134110	117	172	623	897	1560	300	الرهط ما-دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر- ليال بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم---- ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها تقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان -تسمي من احبت باسمه فيلحق به ولدها -لا يستطيع ان يمتنع ب-ه الرجل	12918	-3526889936125161496	264	477.5	211	283	93.28621673583984	46	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms414	false	-2459980406519261052	0	41	0	219	1560	300	السف-اء قال امراء يكونون بعدي لا يهتدون بهدي ولا يستن-ون بسنتي فمن صدقهم بكذبهم و--اعانهم علي ظلمهم فاولءك ليسوا مني ولست منهم ولا يردون علي الحوض- ومن لم يصدقهم علي كذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم فاولءك مني وانا منهم و-يردون علي	414	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms13514	true	-2426481980853252217	243	285	1261	1483	1565	300	السفهاء قال امراء يكونون بعدي لا يه-دون بهدي ولا يستثنون بسنتي فمن صدقهم بكذبهم او اعانهم علي ظلمهم فاولءك ليسوا مني ولست منهم ولا يردون علي --حوضي ومن لم يصدقهم علي كذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم فاولءك مني وانا منهم وسيردون علي	13514	-3526889936125161496	214	393.0	173	225	95.11111450195312	36	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms455	false	82396076888052302	23	122	119	652	1590	300	الطبري الامام من ان الجماعة جماعة المسلمين اذا اجتمعوا علي امير---- فامر عليه الصلاة والسلا-----م بلزومه ونهي عن فراق الامة فيما اجتمعوا عليه من تقديمه عليهم لان فراقهم لا يعدوا احدي حالتين اما للنكير عليهم في طاعة اميرهم والطعن عليه في سيرته المرضية لغير موجب بل بالتاويل في احداث بدعة في الدين كالحرورية التي امرت الامة بقت-لها وسماها النبي صلي الله عليه وسلم مارقة من الدين واما لطلب امارة من انعقاد البيعة لامير الجماعة فانه نكث عهد ونقض عهد بعد وجوبه وقد قال صلي الله عليه وسلم من جاء الي امتي ليفرق جماعتهم فاضربوا عنقه كاءنا من كان -قال	455	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms14691	true	-1799823331619160629	169	267	916	1444	1618	300	الطبري انه قال الجم-----اعة جماعة المسلمين اذا اجتمعوا علي امير قال فامر النبي صلي الله عليه وسلم بلزومه ونهي عن فراقه----- فيما اجتمعوا عليه من تقديمه عليهم لان فراقهم لا يعدو- احدي حالتين اما للنكير عليهم في طاعة اميرهم والطعن عليه في سيرته المرضية لغير موجب بل بالتاويل في احداث بدعة في الدين كالحرورية التي امرت الامة بقتالها وسماها النبي صلي الله عليه وسلم مارقة من الدين واما لطلب امارة من انعقاد البيعة لامير الجماعة فانه نكث عهد ونقض عهد بعد وجوبه وقد قال صلي الله عليه وسلم-من جاء---- امتي ليفرق جماعتهم فاضربوا عنقه كاءنا من كان وقال	14691	-3526889936125161496	489	923.0	398	544	89.88970947265625	83	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms455	false	82396076888052302	106	300	573	1590	1590	300	صلي الله عليه وسلم من جاء الي امتي ليفرق جماعتهم فاضربوا عنقه كاءنا من كان قال الطبري فهذا معني الامر بلزوم الجماعة قال واما الجماعة التي اذا اجتمعت علي الرضي بتقديم امير كان المفارق لها ميتا ميتة جاهيلة فهي الجماعة التي وصفها ابو مسعود الانصاري وهم معظم الناس وكافتهم من اهل العلم والدين وغيرهم وهم السداد الاعظم قال------- وقد بين ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فروي عن عمرو ابن ميمون الاودي قال قال عمر حين طعن لصهيب صل بالناس ثلاثا وليدخل علي عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن وليدخل ابن عمر في جانب البيت وليس له من الامر شء فقم يا صهيب علي رءوسهم بالسيف فان بايع خمسة ونكص واحد فاجلد راسه بالسيف وان بايع اربعة ونكص رجلان فاجلد رءوسهما حتي يستوثقوا علي رجل قال فالجماعة التي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلزومها وسمي المنفرد عنها مفارقا لها نظير الجماعة التي اوجب عمر الخلافة لمن اجتمعت عليه وامر صهيبا بضرب راس المنفرد عنهم بالسيف فهم في معني كثرة العدد المجتمع علي بيعته وقلة العدد المنفرد عنهم قال واما----- الخبر الذي ذكر فيه ان لا تجتمع الامة علي ضلالة فمعناه ان لا يجمعهم علي اضلال الحق فيما انابهم من امر-	455	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms14692	true	-4658884123095600735	35	224	174	1179	1596	300	صلي الله عليه وسلماذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما قال الط-------------------بري فهذا معني الامر بلزوم الجماعة قال واما الجماعة التي اذا اجتمعت علي الرضا بتقديم امير كان المفارق لها ميتا ميتة جاهلية فهي الجماعة التي وصفها ابو مسعود الانصاري وهم معظم الناس وكافتهم من اهل العلم والدين وغيرهم وهم السواد الاعظم قال الطبري وقد بين ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فروي عن عمرو -بن ميمون الاودي قال قال عمر حين طعن لصهيب صل بالناس ثلاثا وليدخل علي عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن وليدخل ابن عمر في جانب البيت وليس له من الامر شء فقم يا صهيب علي رءوسهم بالسيف فان بايع خمسة ونكص واحد فاجلد راسه بالسيف وان بايع اربعة ونكص رجلان فاجلد رءوسهما حتي يستوثقوا علي رجل قال فالجماعة التي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلزومها وسمي المنفرد عنها مفارقا لها نظير الجماعة التي اوجب عمر الخلافة لمن اجتمعت عليه وامر صهيبا بضرب راس المنفرد عنهم بالسيف فهم في معني----- العدد المجتمع علي بيعته وقلة العدد المنفرد عنهم قال واما معني الخبر الذي ذكر فيه ان لا تجتمع الامة علي ضلالة فمعناه ان لا يجمعهم علي اضلال الحق فيما انابهم من امر	14692	-3526889936125161496	947	1849.5	767	1030	91.9417495727539	174	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms456	false	1338484520681770132	0	54	0	299	1654	300	دينهم حتي يضل جميعهم عن العلم ويخطءوه وذلك لا يكون في الامة ----------------هذا تمام كلامه------------ وهو منقول بالمعني وتحر في اكثر اللفظ وحاصله ان الجماعة راجعة الي الاجتماع علي الامام الموافق للكتاب والسنة وذلك ظاهر في ان الاجتماع علي غير سنة خارج عن معني الجماعة المذكورة في الاحاديث المذكورة كالخوارج ومن جري مجراهم فهذه	456	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms14692	true	-4658884123095600735	224	281	1179	1506	1596	300	دينهم حتي يضل جميعهم عن العلم ويخطءوه وذلك لا يكون في الامةانتهي قال الشاطبيهذا تمام كلامه يعني الطبري وهو منقول بالمعني وتحر في اكثر اللفظ وحاصله ان الجماعة راجعة الي الاجتماع علي الامام الموافق للكتاب والسنة وذلك ظاهر في ان الاجتماع علي غير سنة خارج عن معني الجماعة المذكورة في الاحاديث المذكورة كالخوارج ومن جري مجراهم وهذا	14692	-3526889936125161496	296	567.5	243	327	90.5198745727539	51	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms455	false	82396076888052302	233	274	1237	1462	1590	300	قال فالجماعة التي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلزومها وسمي المنفرد عنها مفارقا لها نظير الجماعة التي اوجب عمر الخلافة لمن اجتمعت عليه وامر صهيبا بضرب راس المنفرد عنهم بالسيف فهم في معني كثرة العدد المجتمع علي بيعته وقلة	455	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms14696	true	-2065992272412005031	261	300	1336	1555	1555	300	قولهفالجماعة التي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلزومها وسمي المنفرد عنها مفارقا لها نظير الجماعة التي اوجب عمر الخلافة لمن اجتمعت عليه وامر صهيبا بضرب راس المنفرد عنهم بالسيف فهم في معني----- العدد المجتمع علي بيعته وقلة-	14696	-3526889936125161496	217	420.0	179	225	96.44444274902344	36	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms453	false	-4372526856540595117	106	185	561	949	1553	300	لعبد الله بن المبارك من الجماعة الذين ينبغي ان يقتدي بهم قال ابو بكر وعمر فلم يزل يحسب حتي انتهي الي محمد ابن ثابت والحسين بن واقد فقيل هءلاء ماتوا فمن الاحياء قال ابو حمزة السكري و-----عن ------المسيب بن رافع قال كانوا اذا جاءهم شء من القضاء ليس------------------------------------------------------------- في كتاب الله ولا سنة رسول الله سموه صوافي الامراء فجمعوا له اهل العلم فما اجمع رايهم عليه فهو الحق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اسحاق بن راهوية نحو مما قال ابن المبارك فعل----ي هذا	453	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms14697	true	4237995168315415764	170	277	961	1522	1637	300	لعبد الله بن المبارك من الجماعة الذين ينبغي ان يقتدي بهم قال ابو بكر وعمر-فلم يزل يحسب حت------ي الي محمد -بن ثابت والحسين بن واقد فقيل هءلاء ماتوا فمن الاحياء قال ابو حمزة السكري ومحمد بن ثابت والحسين بن واقد وابو حمزة السكري كل منهم فرد في زمانه وليسوا من المبشرين بالجنة لكن يقتدي بهم فتوفر مفهوم الجماعة في كل واحد منهم فعين--------------------- الام-----------ام ابن المبارك كل واحد منهم بصفة الجماعة التي يقتدي بها كل في زمانه مما يدل علي استمرار وجود الجماعة باستمرار وجود المسلمين وانه لابد من تعيين الجماعة ليتسني لزومها وعدم مفارقتها وعن اسحاق بن راهويه نحو مما قال ابن المبارك ولا يعني هذا	14697	-3526889936125161496	258	370.0	200	601	42.92845153808594	41	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms451	false	6767005788886407642	133	197	668	961	1491	300	يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم قلت وهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه قال قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها قلت	451	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms14701	true	5638003089746185889	239	300	1276	1550	1550	300	يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم قلت وهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه قال قوم ------------------يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها قلت-	14701	-3526889936125161496	274	531.0	214	293	93.5153579711914	59	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms041	false	-6514994362650027660	184	233	938	1183	1518	300	يا رسول الله صفهم لنا قال نعم هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت فم--ا تامرني ان ادركت -ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن-------------- امام ولا جماعه قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك وخرجه-- ال-----بخاري علي	41	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms14702	true	2242073374464488277	0	51	0	255	1535	300	يا رسول الله صفهم لنا قال---- هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت فماذا تامرني ان ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام ----------قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك وفي هذا الحديث دلالة علي	14702	-3526889936125161496	222	390.0	177	269	82.52787780761719	40	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms451	false	6767005788886407642	197	243	961	1189	1491	300	يا رسول الله صفهم لنا قال هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت فم--ا تامرني ان ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	451	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms14702	true	2242073374464488277	0	46	0	230	1535	300	يا رسول الله صفهم لنا قال هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت فماذا تامرني ان ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	14702	-3526889936125161496	228	450.5	182	230	99.13043212890625	45	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms053	false	-1254472048927819728	32	93	155	463	1514	300	مالكا حدا وهو ان قال سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله ليس لاحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في شء خالفها من عمل بها------ مهتد ومن انت-صر بها---- منصور ومن خالفها اتبع غير سبيل المءمنين وولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	53	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms15179	true	-2845570372899947119	82	141	402	707	1470	300	مالكا يقو----------ل سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر--- بعده سننا الاخذ بها اتباع لكتاب الله واستكمال بطاعة الله وقوة علي دين الله ليس لاحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في شء خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن تركها- اتبع غير سبيل المءمنين وولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	15179	-3526889936125161496	272	499.0	216	319	85.2664566040039	49	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms341	false	-2315444256644949885	118	195	601	991	1536	300	تحبط الاعمال وقال النخعي في قوله تعالي والقينا ب--------------ينهم العداوة والبغضاء قال الجدال والخصومات في الدين وقال معن بن عيسي انصرف مالك يوما الي المسجد وهو متكء علي يدي فلحقه رجل يقال له ابو الجديرة يت--م بالارجاء فقال يا ابا عبد الله اسمع مني شيءا اكلمك به واحاجك واخبرك برايي فقال له احذر ان اشهد عليك قال والله ما اريد الا الحق اسمع مني فان كان صوابا فقل به او فتكلم قال فان غلبتني قال اتبعني قال	341	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms15179	true	-2845570372899947119	244	300	1195	1470	1470	300	رحمه الله انه قال الناس ينظرون الي الله عز وجل يوم القيامة باعينهم وقال القاضي عياض -------------------------------قال معن-------- انصرف مالك يوما---------------------------- فلحقه رجل يقال له ابو الجويرية متهم بالارجاء فقال---------------- اسمع مني قال-------------------------------------- احذر ان اشهد عليك قال والله ما اريد الا الحق ---------فان كان صوابا فقل به او فتكلم قال فان غلبتني قال اتبعني قال-	15179	-3526889936125161496	203	279.5	160	406	50.0	32	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms454	false	-8743831213926410034	52	111	263	571	1571	300	بن عبد العزيز--------- يقول سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاه الامر من بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال الطاعة ل-له وقوة علي دين الله ليس لاحد------------ تبديلها ولا تغييرها ولا النظر في-ما خالفها من اهتدي بها---- مهتد ومن استنصر بها---- منصور ومن خالفها اتبع غير سبيل المءمنين وولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	454	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms15179	true	-2845570372899947119	78	141	385	707	1470	300	بن عبد الله سمعت مالكا يقول سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر--- بعده سننا الاخذ بها اتباع لكتاب الله واستكمال ب-طاعة الله وقوة علي دين الله ليس لاحد تغييرها ولا تبديلها ------------ولا النظر في شء خالفها من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن تركها- اتبع غير سبيل المءمنين وولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	15179	-3526889936125161496	272	474.0	216	339	80.2359848022461	48	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms220	false	8976212815869083613	31	157	150	756	1510	300	ابي جحيفة رضي الله تعالي عنه قال اخر ما اخي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء متبذلة فقال---- ما شانك متبذلة قالت ان اخاك ابا الدرداء ليست له حاجة في الدنيا قال فلما جاء ابو الدرداء قرب اليه طعاما فقال كل ف---اني صاءم قال ما انا باكل حتي تاكل قال فاك----ل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء ليقوم فقال له سلمان نم فنام ثم ذهب يقوم فقال له نم فنام فلما كان--- عند الصبح قال له سلمان قم الان فقاما فصليا فقال سم----ان ان ---------------لنفسك عليك حقا ولربك عليك حقا ولضيفك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط لكل ذي حق حقه فاتيا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال------------------------- صدق سلمان قال -----------الترمذي	220	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms15373	true	-8148246915773617110	119	239	597	1173	1493	300	ابي جحيفة رضي الله------ عنه قال------- اخي----- النبي صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء فزار سلمان ابا الدرداء فراي ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شانك------- قالت--- اخوك ابو الدرداء ليس- له حاجة في الدنيا ف--------جاء ابو الدرداء فصنع ل-ه طعاما فقال كل قال اني صاءم قال ما انا باكل حتي تاكل قال فاكل قال فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء -يقوم -قال نم ف---------نام ثم ذهب يقوم فقال ن--------م فلما كان في اخر الليل قال سلم---ان قم الان------ فصليا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حق-------------------------------ا ولاهلك عليك حقا فاعط -كل ذي حق حقه فاتي- النبي صلي الله عليه وسلم فذكر- ذلك له فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق سلمان اخرجه البخاري والترمذي	15373	-3526889936125161496	476	765.0	372	676	70.41419982910156	76	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms466	false	-3192162134734340297	223	300	1020	1364	1364	300	ايوب قال------ دخل رجل علي ا----بن سيرين---- فقال يا ابا بكر اقرا عليك اية من كتاب الله لا ازيد ان ----اقراها ثم اخرج فوضع اصبعيه في اذنيه ثم قال اعزم عليك ان كنت مسلما الا خرجت من بيتي قال فقاك يا ابا بكر---- لا ازيد علي ان اقرا اية ثم اخرج---- فقام لازاره يشد-----ه وتهيا للقيام فاقبلنا علي رج--ل فقلنا قد عزم عليك الا خرجت افيحل لك ان تخرج رجلا من بيته قال فخرج فقلنا يا ابا-	466	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms15462	true	-5623992407336720614	62	143	311	681	1477	300	ايوب السختياني دخ----ل علي محمد بن سيرين رجل فقال يا ابا بكر اقرا عليك اية من كتاب الله لا ازيد علي ان اقراها ثم اخرج فوضع اصبعيه في اذنيه ثم قال احرج عليك ان كنت مسلما لما خرجت من بيتي قال فقال يا ابا بكر اني لا ازيد علي ان اقرا---- ثم اخرج قال فقال بازاره يشده عليه وتهيا للقيام فاقبلنا علي الرجل فقلنا قد حرج عليك الا خرجت افيحل لك ان تخرج رجلا من بيته قال فخرج فقلنا يا ابا	15462	-3526889936125161496	316	558.5	243	378	83.59788513183594	63	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms467	false	1368498574568375806	0	38	0	161	1514	300	بكر ما عليك لو قرا اية ثم خرج قال اني والله لو ظننت ان قلبي -ثبت علي ما هو عليها ما باليت ان يقرا ولكن- خفت ان يلقي في قلبي شيءا اجهد في اخراجه من قلبي فلا استطيع	467	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms15462	true	-5623992407336720614	143	181	681	842	1477	300	بكر ما عليك لو قرا اية ثم خرج قال اني والله لو ظننت ان قلبي يثبت علي ما هو عليه- ما باليت ان يقرا ولكني خفت ان يلقي في قلبي شيءا اجهد ان اخر-جه من قلبي فلا استطيع	15462	-3526889936125161496	157	292.0	119	163	96.31901550292969	33	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms006	false	1471825074381771353	214	248	1135	1311	1569	300	لم ازل منذ فتق للفهم عقلي ووجه شطر العلم طلبي انظر في عقلياته وشرعياته واصوله وفروعه لم اقتصر منه علي علم دون علم ولا افردت عن انواعه نوعا دون اخر حسبما اقتضاه الزمان والامكان	6	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms16057	true	6675210980029451953	5	39	27	203	1684	300	لم ازل منذ فتق للفهم عقلي ووجه شطر العلم طلبي انظر في عقلياته وشرعياته واصوله وفروعه لم اقتصر منه علي علم دون علم ولا افردت عن انواعه نوعا دون اخر حسبما اقتضاه الزمان والامكان	16057	-3526889936125161496	176	352.0	142	176	100.0	34	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms011	false	-3543096173083164952	212	262	1127	1404	1572	300	لم ازل اتتبع البدع التي نبه عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وحذر منها وبين انها ضلالة وخروج عن الجادة واشار العلماء الي تمييزها والتعريف بجملة منها لعلي اجتنبها فيما استطعت وابحث عن السنن التي كادت تطفء نورها تلك المحدثات لعلي اجلو بالعمل سناها واعد يوم القيامة فيمن احياها	11	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms16059	true	-2480826231246584849	84	134	429	706	1560	300	لم ازل اتتبع البدع التي نبه عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وحذر منها وبين انها ضلالة وخروج عن الجادة واشار العلماء الي تمييزها والتعريف بجملة منها لعلي اجتنبها فيما استطعت وابحث عن السنن التي كادت تطفء نورها تلك المحدثات لعلي اجلو بالعمل سناها واعد يوم القيامة فيمن احياها	16059	-3526889936125161496	277	554.0	227	277	100.0	50	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms441	false	3724947395346381207	2	55	14	280	1489	300	وفي الصحيح ---عن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل خيبر ونحن حديثو عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون حولها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط------------- فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال لهم النبي صلي الله عليه	441	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms16111	true	5364251792709770278	245	300	1357	1638	1638	300	علي العالمين وعن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال رسول الله صلي الله عليه-	16111	-3526889936125161496	236	422.5	186	282	83.68794250488281	43	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms406	false	5859706324113403493	211	239	1066	1207	1527	300	ابن وهب عن بكير انه سال نافعا كيف---- راي ابن عمر في الحرورية قال يراهم شرار خلق الله انهم انطلقوا الي ايات انزلت في الكفار فجعلوها علي المءمنين	406	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms16139	true	-8158477349560314060	195	224	1102	1247	1622	300	ابن وهب عن بكير انه سال نافعا كيف كان راي ابن عمر في الحرورية قال يراهم شرار خلق الله انهم انطلقوا الي ايات انزلت في الكفار فجعلوها علي المءمنين	16139	-3526889936125161496	141	276.0	113	145	97.24137878417969	28	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms031	false	1561645777295293816	236	271	1152	1324	1457	300	وفي رواية يا ابا عبد الرحمن ما الصراط المستقيم قال تركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في ادناه وطرفه في الجنة وعن يمينه جواد وعن يساره جواد وعليها رجال يدعون من مر بهم هلم	31	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms16166	true	1541705160285050761	265	300	1394	1565	1565	300	وفي رواية يا ابا عبد الرحمن ما الصراط المستقيم قال تركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في ادناه وطرفه في الجنة وعن يمينه جواد وعن يساره جواد وعليها رجال يدعون من مر بهم هلم-	16166	-3526889936125161496	171	337.0	137	172	99.4186019897461	34	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms238	false	6761568216980994628	69	169	344	878	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرفضوا الدنيا وتركوا النساء وترهبوا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فغلظ فيهم المقالة فقال انما هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم فاولءك بقاياه-------------------------------------------------------------------------------------------------م في الديار والصوامع اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واستقيموا يستقم بكم قال ونزلت فيهم يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم وفي الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اذا اصبت اللحم انتشرت للنساء واخذتني شهوتي فحرمت علي اللحم فانزل الله الاية	238	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms16166	true	1541705160285050761	6	92	31	468	1565	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك الذين سمي الله فاحذروهم ثم اطال رحمه الله بذكر الروايات التي جاءت عن الرسول صلي الله عليه وسلم في بيان معني الاية وقال رحمه الله تعالي عند قوله تعالي------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم وفي الترمذي عن ابن عباس قا---------------ل ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اذا اصبت اللحم انتشرت للنساء واخذتني شهوتي فحرمت علي اللحم فانزل الله الاية	16166	-3526889936125161496	273	428.5	218	631	43.2646598815918	49	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms516	false	2464894694165389106	28	92	162	495	1592	300	قوله------ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فخرج الترمذي عن عدي بن حاتم قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال يا عدي اطرح عنك هذا الوثن وسمعته يقرا في سورة براءة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال اما انهم لم يكونوا يعبدونهم ولكن اذا احلوا لهم شيءا استحلوه واذا حرموا عليهم شيءا حرموه حديث غريب	516	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms16166	true	1541705160285050761	111	176	567	906	1565	300	قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فخرج الترمذي عن عدي بن حاتم قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال يا عدي اطرح عنك هذا الوثن وسمعته يقرا في سورة براءة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال اما انهم لم يكونوا يعبدونهم ولكن اذا احلوا لهم شيءا استحلوه واذا حرموا عليهم شيءا حرموه حديث غريب	16166	-3526889936125161496	333	658.5	269	339	98.23008728027344	64	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms031	false	1561645777295293816	271	300	1324	1457	1457	300	لك هلم لك فمن اخذ منهم في تلك الطرق انتهت به الي النار ومن استقام الي الطريق الاعظم انتهي به الي الجنة ثم تلا ابن مسعود وان هذا صراطي-	31	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms16167	true	7438625796207669448	0	29	0	134	1513	300	لك هلم لك فمن اخذ منهم في تلك الطرق انتهت به الي النار ومن استقام الي الطريق الاعظم انتهي به الي الجنة ثم تلا ابن مسعود وان هذا صراطي	16167	-3526889936125161496	133	261.0	105	134	99.25373077392578	29	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms032	false	-7953983270604953422	238	260	1198	1317	1517	300	وعن مجاهد قصد السبيل اي المقتصد منها بين الغلو والتقصير وذلك يفيد ان الجاءر هو الغالي او المقصر وكلاهما من اوصاف البدع	32	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms16167	true	7438625796207669448	199	221	1007	1126	1513	300	وعن مجاهد قصد السبيل اي المقتصد منها بين الغلو والتقصير وذلك يفيد ان الجاءر هو الغالي او المقصر وكلاهما من اوصاف البدع	16167	-3526889936125161496	119	238.0	97	119	100.0	22	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms038	false	-6882888658451706546	209	249	1076	1243	1459	300	الله الا اخر الاية وخرج هو وغيره عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه في قول الله علمت نفس ما قدمت واخرت قال ما قدمت من عمل خير او شر وما اخرت من -نة يعمل بها من بعده وهذا	38	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms16167	true	7438625796207669448	37	75	181	341	1513	300	الله تعالي-------- وخرج هو وغيره عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه في قول الله علمت نفس ما قدمت واخرت قال ما قدمت من عمل خير او شر وما اخرت من سنة يعمل بها من بعده وقال	16167	-3526889936125161496	152	283.5	114	168	90.47618865966797	35	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms050	false	-6467870546691282718	131	182	644	901	1493	300	وعنه ايضا في قول الله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم قال كتب الله صيام رمضان علي اهل الاسلام كما كتبه علي من كان قبلهم فاما اليهود فرفضوه واما النصاري فشق عليهم الصوم فزادوا فيه عشرا واخروه الي اخف ما يكون عليهم فيه الصوم من الازمنة فكان	50	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms16167	true	7438625796207669448	241	292	1221	1478	1513	300	وعنه ايضا في قول الله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم قال كتب الله صيام رمضان علي اهل الاسلام كما كتبه علي من كان قبلهم فاما اليهود فرفضوه واما النصاري فشق عليهم الصوم فزادوا فيه عشرا واخروه الي اخف ما يكون عليهم فيه الصوم من الازمنة وقال	16167	-3526889936125161496	254	505.0	203	257	98.83268737792969	50	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms478	false	-3963821392443223906	71	129	361	645	1457	300	نقل- عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كنت لا ادري ما فاطر السم-وات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي انا ابتداتها وفيما يروي عن عمر رضي الله عنه انه سال وهو علي المنبر عن معني قوله تعالي او ياخذهم علي تخوف فاخبره رجل من هذيل ان التخوف عندهم هو التنقص	478	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms16167	true	7438625796207669448	77	134	351	633	1513	300	نقلا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كنت لا ادري ما فاطر السماوات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي---- ابتداتها وفيما يروي عن عمر رضي الله عنه انه سال وهو علي المنبر عن معني قوله تعالي او ياخذهم علي تخوف فاخبره رجل من هذيل ان التخوف عندهم هو التنقص	16167	-3526889936125161496	280	543.5	223	286	97.902099609375	54	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms093	false	3181921865518840363	71	245	371	1277	1555	300	غير المغضوب عليهم ولا الضالين فالمغضوب عليهم هم اليهود لانهم كفروا بعد معرفتهم نبوة محمد صلي الله عليه وسلم الا تري الي قول الله فيهم الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم يعني اليهود والضالون هم النصاري لانهم ضلوا في الحجة في عيسي عليه السلام وعلي هذا التفسرين اكثر المفسر --وهو مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ويلحق بهم في الضلال المشركون الذين اشركوا مع الله الها غيره لانه قد جاء في اثناء القران ما يدل علي ذلك ولان لفظ القران في قوله ولا الضالين يعمهم وغيرهم فكل من ضل عن سواء السبيل داخل فيه ولا يبعد ان يقال ان الضالين يدخل فيه كل من ضل عن الصراط المستقيم كان من هذه الامه او-لا اذ قد تقدم في الايات المذكورة قبل هذا مثله فقوله تعالي ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله عام في كل ضال كان ضلاله كضلال الشرك او النفاق او كضلال الفرق المعدودة في الملة الاسلامية وهو ابلغ واعلي في قصد حصر اهل الضلال وهو اللاءق بكلية فاتحة الكتاب والسبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيه محمد صلي الله عليه وسلم	93	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms16168	true	-5565386901034036430	118	293	615	1523	1557	300	غير المغضوب عليهم ولا الضالين فالمغضوب عليهم هم اليهود لانهم كفروا بعد معرفتهم نبوة محمد صلي الله عليه وسلم الا تري الي قول الله فيهم الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم يعني اليهود والضالون هم النصاري لانهم ضلوا في الحجة في عيسي عليه السلام وعلي هذا التفسير- اكثر المفسرين وهو مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ويلحق بهم في الضلال المشركون الذين اشركوا مع الله الها غيره لانه قد جاء في اثناء القران ما يدل علي ذلك ولان لفظ القران في قوله ولا الضالين يعمهم وغيرهم فكل من ضل عن سواء السبيل داخل فيه ولا يبعد ان يقال ان الضالين يدخل فيه كل من ضل عن الصراط المستقيم كان من هذه الامة او لا اذ قد تقدم في الايات المذكورة قبل هذا مثله فقوله تعالي ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله عام في كل ضال كان ضلاله كضلال الشرك او النفاق او كضلال الفرق المعدودة في الملة الاسلامية وهو ابلغ واعلي في قصد حصر اهل الضلال وهو اللاءق بكلية فاتحة الكتاب والسبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيه محمد صلي الله عليه وسلم	16168	-3526889936125161496	901	1788.5	728	909	99.11991119384766	172	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms344	false	160495127307817776	29	76	130	393	1550	300	في ذلك بقوله تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم الي اخر الايات الثلاث قال فهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين هاجروا معه وانصاره والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فمن عدا هءلاء فلا حق لهم فيه	344	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms16168	true	-5565386901034036430	51	96	243	494	1557	300	في -----قوله تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم الي اخر الايات------- قال فهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين هاجروا معه وانصاره والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فمن عدا هءلاء فلا حق لهم فيه	16168	-3526889936125161496	251	487.0	206	263	95.43726348876953	43	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms141	false	533713855272452061	0	141	0	745	1547	300	منها انهم احصروا في سبيل الله اي منعوا وحبسوا حين قصدوا الجهاد مع نبيه صلي الله عليه ووسلم كان العدو احصرهم فلا يستطيعون ضربا في الارض لا لاتخاذ المسكن ولا للمعاش كان العدو قد---- احاط بالمدينة فلا هم يقدرون علي الجه-د حتي يكسبوا من غناءمه ولا هم يتفرغون للتجارة او غيرها لخوفهم من الكفار ولضعفهم في اول الامر فلم يجدوا سبيلا للكسب اصلا وقد قيل ان قوله تعالي لا يستطيعون ضربا في الارض انهم قوم اصابتهم جراحات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فصاروا زمني وفيهم ايضا نزل----------- للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم الا تري كيف قال اخرجوا ولم يقل خرجوا فان قد --------------------كان يحتمل ان يخرجوا اختيارا فبان انهم انما خرجوا منها اضطرارا ولا وجدوا سبيلا ان لا يخرجوا لفعلوا ففيه دليل ع--لي ان الخروج من المال اختيارا ليس بمقصود للشارع وهو الذي تدل عليه ادلة الشريعة	141	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms16169	true	-1256653739190223966	11	157	65	839	1577	300	منها انهم احصروا في سبيل الله اي منعوا وحبسوا حين قصدوا الجهاد مع نبيه صلي الله عليه و-سلم كان العذر احصرهم فلا يستطيعون ضربا في الارض--- لاتخاذ المسكن ولا للمعاش لان العدو قد كان احاط بالمدينة فلا هم يقدرون علي الجهاد حتي يكسبوا من غناءمه ولا هم يتفرغون للتجارة او غيرها لخوفهم من الكفار ولضعفهم في اول الامر فلم يجدوا سبيلا للكسب اصلا وقد قيل ان قوله تعالي لا يستطيعون ضربا في الارض انهم قوم اصابتهم جراحات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فصاروا زمني وفيهم ايضا نزل قوله تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم الا تري كيف قال اخرجوا ولم يقل خرجوا من ديارهم واموالهم فانه قد كان يحتمل ان يخرجوا اختيارا فبان انهم انما خرجو-----ا اضطرارا ولو وجدوا سبيلا ان لا يخرجوا لفعلوا ففيه ما يدل علي ان الخروج من المال اختيارا ليس بمقصود للشارع وهو الذي تدل عليه ادلة الشريعة	16169	-3526889936125161496	719	1387.0	583	783	91.82630920410156	128	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms209	false	-7629518576594343100	25	146	139	758	1572	300	ويحتمل ان يكون الاستثناء في قوله تعالي الا ابتغاء رضوان الله متصلا ومنفصلا فاذا بنينا علي الاتصال فكانه يقول ما كتبناها عليهم الا علي هذا الوجه الذي هو العمل بها ابتغاء رضوان الله فالمعني انها مما كتبت عليهم اي مما شرعت لهم لكن بشرط قصد الرضوان فما رعوها حق رعايتها بدليل انها تركوا رعايتها حين لم يءمنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قول طاءفة من المفسرين لان قصد الرضوان اذا كان شرطا في العمل بما شرع لهم فمن حقهم ان يتبعوا ذلك القصد فالي اين اسار بهم ساروا وانما شرع لهم علي شرط انه اذا نسخ بغيره رجعوا الي ما احكم وتركوا ما نسخ وهو معني ابتغاء الرضوان علي الحقيقة فاذا لم يفعلوا واصروا علي الاول كان ذلك ابتاعا	209	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms16169	true	-1256653739190223966	179	300	961	1577	1577	300	ويحتمل ان يكون الاستثناء في قوله تعالي الا ابتغاء رضوان الله متصلا ومنفصلا فاذا بنينا علي الاتصال فكانه يقول ما كتبناها عليهم الا علي هذا الوجه الذي هو العمل بها ابتغاء رضوان الله فالمعني انها مما كتبت عليهم اي مما شرعت لهم لكن بشرط قصد الرضوان فما رعوها حق رعايتها -يريد انهم تركوا رعايتها حين لم يءمنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قول طاءفة من المفسرين لان قصد الرضوان اذا كان شرطا في العمل بما شرع لهم فمن حقهم ان يتبعوا ذلك القصد فالي اين -سار بهم ساروا وانما شرع لهم علي شرط انه اذا نسخ بغيره رجعوا الي ما احكم وتركوا ما نسخ وهو معني ابتغاء الرضوان علي الحقيقة فاذا لم يفعلوا واصروا علي الاول كان ذلك اتباعا-	16169	-3526889936125161496	610	1199.0	490	619	98.5460433959961	117	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms209	false	-7629518576594343100	146	300	758	1572	1572	300	للهوي لا اتباعا للمشروع واتباع المشروع هو الذي يحصل به الرضوان وقصد الرضوان بذلك قال تعالي فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون فالذين امنوا هم الذين اتبعوا الرهبانية ابتغاء رضوان الله والفاسقون هم الخارجون عن الدخول فيها بشرطها اذ لم يءمنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان هذا التقرير يقتضي ان المشروع لهم يسمي ابتداعا وهو خلاف ما دل عليه حد البدعة والجواب انه يسمي بدعة من حيث اخلوا بشرط المشروع اذ شرط عليهم فلم يقوموا به واذا كانت العبادة مشروطة بشرط فيعمل بها دون شرطها لم تكن عبادة علي وجهها وصارت بدعة كالمخل قصدا بشرط من شروط الصلاة مثل استقبال القبلة او الطهارة او غيرها فحيث عرف بذلك وعلمه فلم يلتزمه وداب علي الصلاة دون شرطها فذلك العمل من قبيل البدع فيكون ترهب النصاري صحيحا قبل بعث محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما بعث وجب الرجوع عن ذلك كله الي ملته فالبقاء عليه مع نسخه بقاء علي-	209	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms16170	true	5881949858784449654	0	154	0	815	1559	300	للهوي لا اتباعا للمشروع واتباع المشروع هو الذي يحصل به الرضوان وقصد الرضوان بذلك قال تعالي فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون فالذين امنوا هم الذين اتبعوا الرهبانية ابتغاء رضوان الله والفاسقون هم الخارجون عن الدخول فيها بشرطها اذ لم يءمنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان هذا التقرير يقتضي ان المشروع لهم يسمي ابتداعا وهو خلاف ما دل عليه حد البدعة والجواب انه يسمي بدعة من حيث اخلوا بشرط المشروع اذ شرط عليهم فلم يقوموا به واذا كانت العبادة مشروطة بشرط فيعمل بها دون شرطها لم تكن عبادة علي وجهها وصارت بدعة كالمخل قصدا بشرط من شروط الصلاة مثل استقبال القبلة او الطهارة او غيرها فحيث عرف بذلك وعلمه فلم يلتزمه وداب علي الصلاة دون شرطها فذلك العمل من قبيل البدع فيكون ترهب النصاري صحيحا قبل بعث محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما بعث وجب الرجوع عن ذلك كله الي ملته فالبقاء عليه مع نسخه بقاء علي	16170	-3526889936125161496	814	1623.0	661	815	99.87730407714844	154	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms210	false	3710298622664802875	0	145	0	740	1564	300	ما هو باطل بالشرع وهو عين البدعة واذا بنينا علي ان الاستثناء منقطع وهو قول فريق من المفسرين فالمعني ما كتبناها عليهم اصلا ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فلم يعملوا بها بشرطها وهو الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم اذ بعث الي الناس كافة وانما سميت بدعة علي هذا الوجه لامرين احدهما يرجع الي انها بدعة حقيقية كما تقدم لانها داخلة تحت حد البدعة والثاني يرجع الي انها بدعة اضافية لان ظاهر القران دل علي انها لم تكن مذمومة في حقهم باطلاق بل لانهم اخلوا بشرطها فمن لم يخل منهم بشرطها وعمل بها قبل بعث النبي صلي الله عليه وسلم حصل له فيها اجر حسبما دل عليه قوله فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم اي ان من عمل بها في وقتها ثم امن بالنبي صلي الله عليه----- بعد بعثه وفيناه اجره وانما قلنا انها في هذا الوجه اضافية لانها لو كانت حقيقية لخالفوا بها شرعهم	210	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms16170	true	5881949858784449654	154	300	815	1559	1559	300	ما هو باطل بالشرع وهو عين البدعة واذا بنينا علي ان الاستثناء منقطع وهو قول فريق من المفسرين فالمعني ما كتبناها عليهم اصلا ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فلم يعملوا بها بشرطها وهو الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم اذ بعث الي الناس كافة وانما سميت بدعة علي هذا الوجه لامرين احدهما يرجع الي انها بدعة حقيقية كما تقدم لانها داخلة تحت حد البدعة والثاني يرجع الي انها بدعة اضافية لان ظاهر القران دل علي انها لم تكن مذمومة في حقهم باطلاق بل لانهم اخلوا بشرطها فمن لم يخل منهم بشرطها وعمل بها قبل بعث النبي صلي الله عليه وسلم حصل له فيها اجر حسبما دل عليه قوله فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم اي ان من عمل بها في وقتها ثم امن بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد بعثه وفيناه اجره وانما قلنا انها في هذا الوجه اضافية لانها لو كانت حقيقية لخالفوا بها شرعهم-	16170	-3526889936125161496	739	1466.0	595	745	99.19463348388672	144	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms210	false	3710298622664802875	145	300	740	1564	1564	300	الذي كانوا عليه لان هذا حقيقة البدعة فلم يكن لهم بها اجر بل كانوا يستحقون العقاب لمخالفتهم لاوامر الله ونواهيه فدل علي انهم فع-----لوا ما كان جاءزا لهم فعله -------------------------------------فلا تكون بدعتهم حقيقية لكنه ينظر علي اي معني اطلق عليها لفظ البدعة وسياتي بعد بحول الله وعلي كل تقدير فهذا القول لا يتعلق بهذه الامة منه حكم لانه نسخ في شريعتنا فلا رهبانية في الاسلام وقال النبي صلي الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني علي ان ابن العربي نقل في الاية اربعة اقوال الاول ما تقدم والثاني ان الرهبانية رفض النساء وهو المنسوخ في شرعنا والثالث----- اتخاذ الصوامع للعزلة والرابع السياحة قال وهو مندوب اليه في ديننا عند فساد الزمان وظاهره يقتضي انها بدعة لان الذين ترهبوا قبل الاسلام انما فعلوا ذلك فرارا منهم بدينهم و--سميت بدعة والندب اليها يقتضي ان لا ابتداع فيها فكيف يجتمعان ولكن للمسالة فقد يذكر بحول الله وقيل ان معني قوله تعالي ورهبانية ابتدعوها انهم تركوا الحق-	210	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms16171	true	-8544190468355878415	0	165	0	874	1578	300	الذي كانوا عليه لان هذا حقيقة البدعة فلم يكن لهم بها اجر بل كانوا يستحقون العقاب لمخالفتهم لاوامر الله ونواهيه فدل علي انهم ربما فعلوا ما كان جاءزا لهم فعله وعند ذلك تكون بدعتهم جاءزا لهم فعلها فلا تكون بدعتهم حقيقية لكنه ينظر علي اي معني اطلق عليها لفظ البدعة وسياتي بعد بحول الله وعلي كل تقدير فهذا القول لا يتعلق بهذه الامة منه حكم لانه نسخ في شريعتنا فلا رهبانية في الاسلام وقال النبي صلي الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني علي ان ابن العربي نقل في الاية اربعة اقوال الاول ما تقدم والثاني ان الرهبانية رفض النساء وهو المنسوخ في شرعنا والثالث انها اتخاذ الصوامع للعزلة والرابع السياحة قال وهو مندوب اليه في ديننا عند فساد الزمان وظاهره يقتضي انها بدعة لان الذين ترهبوا قبل الاسلام انما فعلوا ذلك فرارا منهم بدينهم ثم سميت بدعة والندب اليها يقتضي ان لا ابتداع فيها فكيف يجتمعان ولكن للمسالة فقه يذكر بحول الله وقيل ان معني قوله تعالي ورهبانية ابتدعوها انهم تركوا الحق	16171	-3526889936125161496	820	1612.5	666	874	93.8215103149414	153	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms211	false	-3876314866388483668	0	101	0	536	1589	300	واكلوا لحوم الخنازير وشربوا الخمر ولم يغتسلوا من جنابة وتركوا الختان فما رعوها يعني الطاعة والملة حق رعايتها فالهاء راجعة الي غير مذكور وهو الملة المفهوم معناها من قوله وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة لانه يفهم منه ان ثم ملة متبعة كما دل قوله اذ عرض عليه بالعشي علي الشمس حتي عاد عليها الضمير في قوله تعالي توارت بالحجاب وكان المعني علي هذا القول ما كتبناها عليهم علي هذا الوجه الذي فعلوه وانما امرناهم بالحق فالبدعة فيه اذا حقيقية لا اضافية وعلي كل تقدير فهذا الوجه هو الذي قال به اكثر العلماء فلا نظر فيه بالنسبة الي هذه الامة	211	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms16171	true	-8544190468355878415	165	266	874	1410	1578	300	واكلوا لحوم الخنازير وشربوا الخمر ولم يغتسلوا من جنابة وتركوا الختان فما رعوها يعني الطاعة والملة حق رعايتها فالهاء راجعة الي غير مذكور وهو الملة المفهوم معناها من قوله وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة لانه يفهم منه ان ثم ملة متبعة كما دل قوله اذ عرض عليه بالعشي علي الشمس حتي عاد عليها الضمير في قوله تعالي توارت بالحجاب وكان المعني علي هذا القول ما كتبناها عليهم علي هذا الوجه الذي فعلوه وانما امرناهم بالحق فالبدعة فيه اذا حقيقية لا اضافية وعلي كل تقدير فهذا الوجه هو الذي قال به اكثر العلماء فلا نظر فيه بالنسبة الي هذه الامة	16171	-3526889936125161496	536	1072.0	435	536	100.0	101	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms026	false	6717008193829220990	153	203	769	998	1516	300	الهوي وقال-------------- ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وهي مثل ما قبلها وتاملوا هذه الايه فانها صريحة في ان من لم يتبع هدي الله في هوي نفسه فلا احد اضل منه وهذا شان المب-دع فانه اتبع هواه بغير هدي من الله وهدي الله هو القران وما بينته	26	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms16175	true	4582645785619748663	242	291	1274	1500	1540	300	الاية وقال في قوله تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله----------------- وتاملوا هذه الاية فانها صريحة في ان من لم يتبع هدي الله في هوي نفسه -لا احد اضل منه وهذا شان المبتدع فانه اتبع هواه بغير هدي من الله وهدي الله هو القران وقال رحمه	16175	-3526889936125161496	201	357.5	156	244	82.3770523071289	39	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms095	false	5300115251383431197	194	273	1026	1461	1614	300	الا تري الي قوله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله فاثبت لهم الزيغ اولا وهو الميل عن الصواب ثم اتباع المتشابه وهو خلاف المحكم الواضح المعني الذي هو ام الكتاب ومعظمه ومتشابهه علي هذا قليل فتركوا اتباع المعظم الي اتباع الاقل المتشابه الذي لا يعطي مفهوما واضحا ابتغاء تاويله وطلبا لمعناه الذي لا يعلمه الا الله او يعلمه الله والراسخون في العلم وليس الا برده الي المحكم ولم يفعل المبتدعة ذلك	95	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms16176	true	-3627608399124074411	20	99	104	539	1616	300	الا تري الي قوله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله فاثبت لهم الزيغ اولا وهو الميل عن الصواب ثم اتباع المتشابه وهو خلاف المحكم الواضح المعني الذي هو ام الكتاب ومعظمه ومتشابهه علي هذا قليل فتركوا اتباع المعظم الي اتباع الاقل المتشابه الذي لا يعطي مفهوما واضحا ابتغاء تاويله وطلبا لمعناه الذي لا يعلمه الا الله او يعلمه الله والراسخون في العلم وليس الا برده الي المحكم ولم يفعل المبتدعة ذلك	16176	-3526889936125161496	435	870.0	356	435	100.0	79	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms237	false	-1940104067368237449	258	300	1321	1529	1529	300	فصل قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون روي في سبب نزول هذه الاية اخبار جملتها-	237	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms16177	true	-7425909817696767377	207	249	1080	1289	1544	300	فصل قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون روي في سبب نزول هذه الاية اخبار جملتها	16177	-3526889936125161496	208	411.0	167	209	99.52153015136719	42	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms238	false	6761568216980994628	0	51	0	256	1537	300	تدور علي معني واحد وهو تحريم ما احل الله من الطيبات تدينا او شبه التدين والله نهي عن ذلك وجعله اعتداء والله لا يحب المعتدين ثم قرر الاباحة تقريرا زاءدة علي ما تقرر بقوله وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا ثم امرهم بالتقوي وذلك مشعر بان تحريم ما احل الله خارج	238	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms16177	true	-7425909817696767377	249	300	1289	1544	1544	300	تدور علي معني واحد وهو تحريم ما احل الله من الطيبات تدينا او شبه التدين والله نهي عن ذلك وجعله اعتداء والله لا يحب المعتدين ثم قرر الاباحة تقريرا زاءدا علي ما تقرر بقوله وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا ثم امرهم بالتقوي وذلك مشعر بان تحريم ما احل الله خارج-	16177	-3526889936125161496	254	502.0	204	256	99.21875	49	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms238	false	6761568216980994628	51	134	256	700	1537	300	عن درجة التقوي فخرج اسماعيل القاضي من حديث ابي قلابة رضي الله عنه قال اراد ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرفضوا الدنيا وتركوا النساء وترهبوا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فغلظ ف-يهم المقالة فقال انما هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم فاولءك بقاياهم في الديار والصوامع اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واستقيموا يستقم بكم قال ونزلت فيهم يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم	238	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms16178	true	8216898259803651396	0	80	0	432	1628	300	عن درجة التقوي فخرج اسماعيل القاضي من حديث ابي قلابة ق-------------ال اراد ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرفضوا الدنيا وتركوا النساء وترهبوا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فغلظ عليهم المقالة فقال انما هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم فاولءك بقاياهم في الديار والصوامع اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واستقيموا يستقم بكم قال ونزلت فيهم يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم	16178	-3526889936125161496	429	843.0	349	445	96.40449523925781	78	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms444	false	2362104217825408654	38	96	198	483	1552	300	تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول اذ رد التنازع الي الشريعة فلو كانت الشريعة تقتضي الخلاف لم يكن في الرد اليها فاءدة وقوله في شء نكرة في سياق الشرط فهي صيغة من صيغ العموم فتنتظم كل تنازع علي العموم فالرد فيها لا يكون الا لامر واحد فلا يسع ان يكون اهل الحق فرقا وقال---------- تعالي	444	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms16178	true	8216898259803651396	256	300	1418	1628	1628	300	تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول----------------------------------------------------------------------------------- وقوله في شء نكرة في سياق الشرط فهي صيغة من صيغ العموم فتنتظم كل تنازع علي العموم فالرد فيها لا يكون الا -امر واحد فلا يسع ان يكون اهل الحق فرقا وقال رحمه الله تعالي-	16178	-3526889936125161496	200	368.5	159	295	67.7966079711914	39	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms372	false	-3745647601804515006	224	253	1154	1306	1559	300	ابن العربي قال فالعموم اذا استمر والقياس اذا اطرد فان مالكا وابا حنيفة يريان تخصيص العموم باي دليل كان من ظاهر او معني قال ويستحسن مالك ان يخص بالمصلحة	372	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms16364	true	6578909731091900420	171	198	920	1064	1614	300	ابن العربي---- فالعموم اذا استمر والقياس اذا اطرد فان مالكا وابا حنيفة يريان تخصيص العموم باي دليل كان من ظاهر او معني---- ويستحسن مالك ان يخص بالمصلحة	16364	-3526889936125161496	144	275.0	117	152	94.7368392944336	25	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms489	false	-5003051398048443656	174	235	882	1183	1533	300	الثالث ان الله جعل للعقول في ادراكها حدا تنتهي اليه لا تتعداه ولم يجعل لها سبيلا الي الادراك في كل مطلوب ولو كانت كذلك لاستوت مع الباري تعالي في ادارك جميع ما كان وما يكون وما لا يكون اذ لو كان كيف كان يكون فمعلومات الله ل------ا تتناهي ومعلومات العبد متناهية والمتناهي لا يساوي ما لا يتناهي وقد دخل في هذه	489	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms16470	true	8579900998562415863	120	177	705	997	1671	300	الله-- ان الله جعل للعقول في ادراكها حدا تنتهي اليه لا تتعداه ولم يجعل لها سب-لا الي الادراك في كل مطلوب ولو كانت كذلك لاستوت مع الباري تعالي في ادراك جميع ما كان وما يكون وما-لا يكون اذ لو كان كيف كان يكون فمعلومات الله تعالي لا تتناهي ومعلومات العبد متناهية والمتناهي لا يساوي ما-لا يتناهي وهذه ----------	16470	-3526889936125161496	277	525.5	222	307	90.22801208496094	49	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms216	false	5368539939231664460	207	300	960	1423	1423	300	صلي الله عليه وسلم لا يعدل بالدعة والدعة المراد بها هنا الرفق والتيسير قال فيه الترمذي حسن غريب وعن انس-------- رضي الله عنه قال جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال الاخر اني اصوم الدهر ولا افطر وقال الاخر اني اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي-	216	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms16557	true	5272871019337470988	120	203	679	1090	1587	300	صلي الله عليه وسلمجاء في الحديث المتفق عليه -----------------------------------------------------عن انس بن مالك رضي الله عنه-قال جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم-فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم -قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ق-ال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال --اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال --اخر انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي	16557	-3526889936125161496	374	670.0	298	472	79.23728942871094	67	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms217	false	-3255464238516299824	0	29	0	149	1495	300	الله عليه وسلم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	217	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms16557	true	5272871019337470988	203	231	1090	1238	1587	300	الله عليه وسلم-فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	16557	-3526889936125161496	148	291.0	120	149	99.328857421875	27	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms005	false	2939002666636937059	10	45	49	231	1620	300	ثم استمر تز-يد الاسلام واستقام طريقه علي مدة حياة النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعد موته واكثر قرن الصحابة رضي الله عنهم الي ان نبغت فيهم نوابغ الخروج عن السنة واصغوا الي البدع المضلة	5	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms17115	true	154978246244145860	192	227	1020	1203	1612	300	ثم استمر تزايد الاسلام واستقام طريقه علي مدة حياة النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعد موته واكثر قرن الصحابة رضي الله عنهم الي ان نبغت فيهم نوابغ الخروج عن السنة واصغوا الي البدع المضلة	17115	-3526889936125161496	182	359.0	147	183	99.45355224609375	34	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms024	false	2019193523399699712	273	300	1412	1550	1550	300	ابن الماجشون سمعت مالكا يقول من ابتدع في الاسلام بدعه يراها حسنه فقد زعم ان محمدا صلي الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله ي------قول اليوم اكملت-	24	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms17116	true	4516235819234524677	123	151	806	951	1738	300	ابن الماجشون سمعت مالكا يقول من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم ان محمدا صلي الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله تعالي يقول اليوم اكملت	17116	-3526889936125161496	135	257.5	109	145	93.10344696044922	24	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms284	false	1760337182248062009	17	67	79	327	1527	300	ابن الماجشون انه سمع مالكا يقول من ا-حدث في هذه الامة شيءا لم يكن عليه سلفها فقد زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله ي------قول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فما لم يكن يومءذ دينا فلا يكون اليوم دينا	284	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms17116	true	4516235819234524677	123	162	806	1003	1738	300	ابن الماجشون سمعت--- مالكا يقول من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة--------- فقد زعم ان محمدا---- صلي الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله تعالي يقول اليوم اكملت لكم دينكم------------------------------------------ فما لم يكن يومءذ دينا فلا يكون اليوم دينا	17116	-3526889936125161496	155	250.5	120	255	60.7843132019043	29	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000967-ara1.ms043	false	8003167083212122604	157	217	800	1093	1492	300	ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من سره ان يلقي الله------ غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث ينادي بهن فان الله عز وجل شرع لنبيكم صلي الله عليه وسلم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم لضللتم	43	4292393392388163235	Shamela0004473-ara1.ms17380	true	-2761116273760981181	236	290	1299	1570	1623	300	ابن مسعود رضي الله عنه --------من سره ان يلقي الله تعالي غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث ينادي بهن فان الله تعالي- شرع لنبيكم صلي الله عليه وسلم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيك-------------------م لضللتم	17380	-3526889936125161496	260	480.0	207	299	86.9565200805664	50	JK000967-ara1	Shamela0004473-ara1