id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000967-ara1.ms017	true	-4679903178225834964	7	61	48	356	1642	300	عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد -----لله سبحانه---- وهذا علي راي من لا يدخل العادات في معني البدعة وانما يخصها بالعبادات واما علي راي من ادخل الاعمال العادية في معني البدعة فيقول البدعة طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية	17	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms0357	false	2648445475409323912	129	183	646	949	1583	300	عبارة عن طريقة في الدين مخترع--------------ة يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد الي الله سبحانه قال وهذا علي راي من لا يدخل العادات في معني البدعة وانما يخصها بالعبادات واما علي راي من ادخل الاعمال العادية في معني البدعة فيقول البدعة طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية	357	5125083277610141045	294	563.0	242	317	92.74447631835938	49	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms031	true	1561645777295293816	243	300	1183	1457	1457	300	الصراط المستقيم -قال تركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في ادناه وطرفه في الجنة وعن يمينه جواد وعن يساره جواد وعليها رجال يدعون من مر بهم هلم لك هلم لك فمن اخذ منهم في تلك الطرق انتهت به الي النار ومن استقام الي الطريق الاعظم انتهي به الي الجنة ثم تلا ابن مسعود---------- وان هذا صراطي-	31	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms4965	false	-6013803016269821228	71	129	365	644	1544	300	الصراط المستقيم فقال تركنا محمد----- صلي الله عليه وسلم في ادناه وطرفه في الجنة وعن يمينه جواد وعن شماله جواد وعليها رجال يدعون من مر بهم هلم لك هلم لك فمن اخذ منهم في تلك الطرق --سلك به الي النار ومن استقام علي الطريق الاعظم انتهي به الي الجنة ثم تلا ابن مسعود هذه الاية وان هذا صراطي	4965	5125083277610141045	256	469.0	201	286	89.51049041748047	49	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms087	true	4392695844843620667	0	88	0	412	1466	300	ابا عبد الله من اين احرم قال من ذي الحليفه--- حيث احرم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اريد ان احرم من المسجد فقال لا تفعل قال فاني اريد ان احرم من المسجد من عند ا---------------------------------------لقبر قال لا تفعل فاني اخشي عليك- الفتنه فقال واي فتنه هذه--- انما هي اميال ازيدها قال واي فتنو اعظم من ان تري انك سبقت الي فضيلة قصر عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم اني سمعت الله يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم	87	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms5034	false	4797079323483457349	145	236	740	1164	1478	300	ابا عبد الله من اين احرم قال من ذي الحليفة من حيث احرم رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------م فقال لا تفعل قال -اني اريد ان احرم من المسجد من عند القبر يعني مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تفعل فاني اخشي عليكم الفتنة -قال واي فتنة في هذا انما هي اميال ازيدها قال واي فتنة اعظم من ان تري انك سبقت الي فضيلة قصر عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم اني سمعت الله يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم	5034	5125083277610141045	366	699.0	285	458	79.91266632080078	71	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms113	true	-4680012673557169230	273	300	1414	1551	1551	300	الطرطوشي في اصل القيام ليلة النصف من شعبان عن ابي محمد المقدسي قال لم يكن عندنا ببيت المقدس صلاة الرغاءب هذه التي تصلي في رجب وشعبان واول-	113	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms0957	false	-1461658195273325623	38	65	203	339	1542	300	الطرطوشي في اصل --قيام ليلة النصف من شعبان عن ابي محمد المقدسي قال لم يكن عندنا ببيت المقدس صلاة الرغاءب هذه التي تصلي في رجب وشعبان واول	957	5125083277610141045	135	259.5	109	138	97.82608795166016	25	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms114	true	2903411777487669329	0	84	0	441	1544	300	ما احدثت عندنا في سنة ثمان واربعين واربعماءة قدم علينا رجل في بيت المقدس---- يعرف بابن ابي الحمراء وكان حسن التلاوة فقام فصلي في المسجد الاقصي ليلة النصف---- من شعبان فاحرم خلفه رجل ثم انضاف اليهما ثالث ورابع فما ختمها الا وهو في جماعة كبيرة ثم جاء في العام القابل فصلي معه- خلق كثير وشاعت في المسجد وانتشرت الصلاة في المسجد الاقصي وبيوت الناس ومنازلهم ثم استمرت كانها سنة الي يومنا هذا فقلت له ف----رايتك تصليها في جماعة فقال نعم واستغفر الله منها واما	114	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms0957	false	-1461658195273325623	65	148	339	768	1542	300	ما -حدثت عندنا في سنة ثمان واربعين واربعماءة قدم علينا---- في بيت المقدس رجل يعرف بابن---- الحمرا- وكان حسن التلاوة فقام فصلي في المسجد الاقصي ليلة النصف 509 من شعبان فاحرم خلفه رجل ثم انضاف اليهما ثالث ورابع فما ختم-- الا وهم في جماعة كبيرة ثم جاء في العام القابل فصلي معهم خلق كثير فشاعت في البل-د وانتشرت------- في المسجد الاقصي وبيوت الناس ومنازلهم ثم استقرت كانها سنة الي يومن----ا فقلت له فانا رايتك تصليها في جماعة -قال نعم واستغفر الله منها خدمة	957	5125083277610141045	408	734.0	328	454	89.86784362792969	66	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms116	true	-221708669017465961	50	127	256	654	1587	300	جعل المصاحف في المساجد للقراءة اخر صلاة الصبح بدعة قال مالك -اول من جعل مصحفا الحجاج بن يوسف يريد انه اول من رتب القراءة في المصحف اثر صلاة الصبح في المسجد قال ابن رشد مثل ما يصنع عندنا الي اليوم فهذه محدثة اعني وضعه في المسجد لان القراءة في المسجد مشروع في الجملة معمول به الا ان تخصيص المسجد بالقراءة علي ذلك الوجه--- المحدث ومثله وضع المصاحف في زماننا للقراءة----- يوم الجمعة وتحبيسها علي ذلك القصد واما ----	116	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms0912	false	6612094223461381579	33	108	178	564	1652	300	جعل المصاحف في المس-جد للقراءة وفيها --------------قال مالك واول من جعل مصحفا الحجاج بن يوسف يريد ان- اول من رتب القراءة في المصحف اثر صلاة الصبح في المسجد قال ابن رشد---- ما يصنع عندنا---- اليوم فهذا محدث- اعني وضعه في المسجد لان القراءة في المسجد مشروع في الجملة معمول به الا ان تخصيص المسجد بالقراءة علي ذلك الوجه هو المحدث ومثله وضع المصاحف في زماننا للقراءة فيها يوم الجمعة وتحبيسها علي ذلك القصد ومنها ما	912	5125083277610141045	362	664.5	292	411	88.0778579711914	63	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms188	true	-2826016570646111791	81	206	401	988	1463	300	الذين رءياهم وحي و-----من سواهم ا-نما رءياهم جزء من ستة واربعين جزء- من النبوة ثم ق----------------------------------------------ال وليس معني قو------------------------له من راني فقد راني حقا-------------------- ان كل من راي في منامه انه راه فقد راه حقيقة ب-----دليل-------------------- ان الراءي قد يراه------------------------ مرات علي صور مختل-------------------فة ويراه الراءي علي صفة وغيره علي صفة اخري ولا يجوز ان تختلف صور النبي صلي الله عليه و------سلم ولا صفاته وانما معني الحديث من ر----------------------اني علي صورتي التي خلقت عل------يها فقد راني اذ لايتمثل الشيطان بي اذ لم يقل من راني انه راني فقد راني وانما قال من راني فقد راني واني لهذا الراءي الذي راي انه راه علي صورة انه راه عليها وان ظن انه راه ما لم يعل---------------------م ان تلك الصورة صورته بعينها و----------------------هذا ما-لا طريق لاحد الي معرفته	188	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms4673	false	-4097329051613908778	1	151	7	725	1540	300	الذي هي ل-هم وحي وامما من سواهم فانما رءياهم جزء من ستة واربعين جزءا من النبءة ولذلك تفسير شرحه خروج عن المعني المقصود اليه بالسءال وليس معني قول النبي صلي الله عليه وسلم من راني فقد راني فان الشيطان لا يتمثل بي ان كل من راه في منام--------ه فقد راه حقيقة ومن الدليل علي ان ذلك ليس كذلك ان الراءي قد يري النبي صلي الله عليه وسلم مرات علي صور مختلفات ويراه راء علي صفة ويراه ----------------غيره علي صفة -----ولا يجوز ان تختلف صور النبي صلي الله عليه 21810 وسلم و---صفاته فانما معني قول النبي صلي الله عليه وسلم من راني علي صورتي التي خلقني الله عليها فقد راني اذ-------- الشيطان لا يتمثل بي في منامي انه راه علي الصفة التي راه عل---------------------------------------------------------------------يها وان ظن انها موافقة لما روي من صفته عليه السلام ان تلك معني --صورته بعينها حتي يعلم انه راه حقيقة هذا ما لا طريق لاحد الي معرفته	4673	5125083277610141045	382	511.5	296	830	46.02409744262695	60	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms190	true	-7557965674031911688	137	273	681	1455	1606	300	جماعة من المسلمين يجتمعون في رباط علي ضفة البحر في الليالي الفاضلة يقراون جزءا من القران ويستمعون من كتب الوعظ والرقاءق ما امكن في الوقت ويذكرون الل--------ه بانواع التهليل والتسبيح والتقديس ثم يقوم من بينهم قوال يذكر شيءا في مدح النبي صلي الله عليه وسلم ويلقي من السماع ما تتوق النف-س اليه وتشتاق سماعه من صفات الصالح-------------ين وذكر الاء الله ونعماءه ويشوقهم بذكر المنازل الحجازية والمعاهد النبوية فيتواجدون اشتياقا لذلك ثم ياكلون ما حضر من الطعام ويحمدون الله تعالي- ويرددون الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويبتهلون بالادعية الي الله في صلاح امورهم ويدعون للمسلمين ولامامهم ويفترقون فه--------ل يجوز اجتماعهم علي ما ذكر ام---------- يمنعون------- وينكر عليهم ومن دعاهم من------------- المحبين الي منزله بقصد التبرك ه-ل يجيبون دعوته ويجتمعون---- علي الوجه المذكور ام لا فاجاب بما محصوله ---------------مجالس تلاوة القران وذكر الله------ هي رياض الجنة	190	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms5024	false	3566812773616355808	61	213	348	1205	1692	300	جماعة من المسلمين يجتمعون في رباط علي ضفة البحر في الليالي الفاضلة يقراون جزءا من القران ويس-معون من كتب الوعظ والرقاءق ما امكن في الوقت ويذكرون الله عز اسمه بانواع التهليل والتسبيح والتقديس ثم يقوم من بينهم قوال يذكر شيءا في مدح النبي صلي الله عليه وسلم ويلقي من السماع ما يشوق النفوس اليه وتشتاق سماعه من صفة- الصالحين ونعت المتقين وذكر الاء الله ونعماءه ويشوقهم بذكر المنازل الحجازية والمعاهد النبوية فيتواجدون اشتياقا لذلك ثم ياكلون ما حضر من الطعام ويحمدون الله سبحانه ويرددون الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويبتهلون بالادعية الي الله في صلاح امورهم ويدعون للمسلمين و-امامهم ويفترقون علي ذلك فهل يجوز اجتماعهم علي ما ذكر ويباح لهم او يمنعون من ذلك وينكر عليهم ومن دعاهم من المعتقدين او المحبين الي منزله بقصد التبرك فهل يجيبون دعوته ويج-معون معه علي الوصف المذكور ام لا فاجاب وقفت علي المكتوب بالاعلي ومجالس تلاوة القران وذكر الله تعالي هي رياض الجنة	5024	5125083277610141045	744	1374.0	610	861	86.41114807128906	117	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms191	true	3951280427840300839	0	172	0	915	1562	300	وذكروا الله كثير-------------------------ا وذلك ان حسان بن ثابت وعبد الله ابن رواحة وكعبا --------------------لما سمعوا قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوو-------------------------------------------------------ن الايات------------------------------- بكوا عند سماعها ف-نزل ال------------------------استثناء ------وقد انشد الشعر بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورقت نفسه الكريمة وذرفت عيناه لابيات اخت النضر لما------- طبع عليه من الرافة والرحمة------------------- واما التواجد عند السماع فهو في الاصل -----رقة النفس واضطراب القلب فيتاثر الظاهر بتاثر الباطن قال الله تعالي الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اي اضطربت رغبا او رهبا وعن اضطراب القلب يحصل اضطراب الجسم قال الله تعالي لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا الاية----------- وقال------ ففروا الي الله فانما التواجد رقة نفسية وهزة قلبية ونهضة روحانية وهذا هو التواجد عن وجد ولا يسمع فيه نكير من الشرع وذكر- السلمي------------------------ انه كان يستدل بهذه الاية علي حركة الو-جد في وقت السماع وهي--- وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا الاية---------------------------------- وكان يقول ان القلوب مربوطة بالملكوت حركتها انوار الاذكار وما يرد عليها من فنون السماع ووراء هذا------ تواجد لا عن وجد فهو مناط الذم لمخالفة ما ظهر لما بطن وقد يغرب	191	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms5025	false	-6336255499090399918	76	300	420	1592	1592	300	وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وذلك ان حسان بن ثابت وعبد الله -بن رواحة وكعب بن زهير وكعب بن مالك لما سمعوا قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات الاية بكوا عند سماعها فانزل الله تلك الاية عند عقبها واستثناهم فيها وقد انشد الشعر بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورقت نفسه الكريمة وذرفت عيناه لابيات اخت النضر لما كان قد طبع عليه من الرافة والرحمة صلي الله عليه وسلم واما التواجد عند السماع فهو في الاصل اثار رقة النفس واضطرا------ب فيتاثر الظاهر بتاثر الباطن قال----- تعالي الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اي اضطربت رغبا و--رهبا وعن اضطراب القلب يحصل اضطراب الجسم قال تع-----الي لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا وقال تعالي ففروا الي الله فانما التواجد رقة نفسية وهذه قلبية ونهضة روحانية وهذا هو التواجد عن وجد ولا يسمع فيه نكير من الشرع -ذكره السلمي في حقاءه عن بعض المشايخ انه كان يستدل بهذه الاية ف-ي حركة الواجد في وقت السماع والذكر وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعو من دونه الها وكان يقول ان القلوب مربوطة بالملكوت حركتها انوار الاذكار وما يرد عليها من فنون السماع ووراء هذا 10711 تواجد لا عن وجد فهو مناط الذم لمخالفة ما ظهر لما بطن فقد يقرب-	5025	5125083277610141045	868	1534.5	703	1194	72.69681549072266	142	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms191	true	3951280427840300839	172	223	915	1191	1562	300	فيه الامر عند القصد الي استنهاض العزاءم واعمال الحركة في يقظة القلب الناءم يا ايها الناس ابكوا فان لم تبكوا فتباكوا ولكن شتان ما بينهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما من دعا طاءفة الي منزله فتجاب دعوته وله في ذلك قصده ونيته فهذا ما ظهر تقييده--------------- علي مقتضي الظاهر والله يتولي السراءر وانما الاعمال بالنيات	191	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms5026	false	-399946672886978772	0	80	0	428	1555	300	فيه الامر عند القصد الي استنهاض العزاءم واعمال الحركة في يقظة القلب الناءم يا ايها الناس ابكوا فان لم تبكوا فتباكوا ولكن شتان ما بينهما كما قال القاءل في الواجد الباكي والخلي المتباكي وفي الاحباب مختص بوجد واخر يدعي معه اشتراكا اذا اشتكت دموع في خدود تبين من بكي ممن تباكا واما من دعا طاءفة الي منزله فتجاب دعوته وله في ذلك قصده ونيته فهذا ما ظهر تقييده في تلك المساءل علي مقتضي الظاهر والله يتولي السراءر وانما الاعمال بالنيات	5026	5125083277610141045	276	531.0	225	428	64.4859848022461	49	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms193	true	-5271766504027023451	245	298	1312	1622	1635	300	مجالس الذكر المذكورة في الاحاديث انها هي التي يتلي فيها القران والت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يتعلم فيها العلم والدين وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي تعمر بالعمل والتذكير بالاخرة والجنة والنار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمجالس سفيان الثوري والحسن وابن سيرين واضرابهم -اما مجالس الذكر اللساني--------------------------- فقد صرح بها في حديث الملاءكة السياحين لكن لم يذك----ر فيه جهرا بالكلمات ولا رفع اصوات وكذلك غيره لكن	193	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms4957	false	-4821275478291233051	128	244	674	1340	1640	300	مجالس الذكر المذكورة في الاحاديث-------- التي يتلي فيها كتاب الله تعالي كقوله عليه السلام ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا غشيتهم الرحمة الحديث والتي يتعلم فيها العلم والدين كوصاة لقمان لابنه يا بني جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك فان الله يحيي القلوب بنور الحكمة كما يحيي الارض بوابل السماء والتي تعمر بالوعظ والتذكير بالاخرة والجنة والنار كما قال حنظلة يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالجنة حتي كانها راي العين وهذه من مجالس العلم الباعث علي العمل كمجالس سفيان الثوري والحسن وابن سيرين واضرابهم واما مجالس الذكر اللساني بالتهليل والتحميد والتقديس فقد صرح بها حدي---ث الملاءكة السياحين لكن لم يذكر جهر فيها---- بالكلمات ولا رفع -صو-ت ومثله حديث عبد	4957	5125083277610141045	264	444.5	216	683	38.65299987792969	36	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms259	true	55897054016828748	103	290	497	1430	1477	300	اذا سلم وثب كانه علي رضفة يغني الحجر المحمي ونقل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس الصقلي عن ابن وهب عن خارجة انه كان يعيب علي الاءمة قعودهم بعد السلام وقال انما كانت الاءمة ساعة تسلم تقوم وقال ابن عمر جل-------------وسه بدعة وعن -ابن مسعود رضي الله عنه قال لان يجلس علي الرضف-- خير له من ذلك وقال مالك في المدونة اذا سلم فليقم ولا يقعد الا ان يكون في سفر او فناءه وعد الفقهاء اسرع القيام ساعة يسلم من فضاءل الصلاة ووجهوا ذلك بان جلوسه هنالك يدخل عليه فيه كبر وترفع علي الجماعة و--------انفراده بموضوع عنهم يري به الداخل انه امامهم واما انفراده به حال الصلاة فضروري قال بعض شيوخنا الذين استفدنا منهم واذا كان هذا في --انفراده في الموضع فكيف بما انضاف اليه من تقدمه امامهم في التوسل به ب--الدعاء والرغبة وتامينهم علي دعاءه جهرا قال ولو كان هذا حسنا لفعله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم ولم ينقل---- احد من العلماء مع تواطءهم علي نقل جميع اموره حتي هل كان ينصرف من الصلاة عن- اليمين او ع-ن الشمال وقد نقل ابن بطال--------------- عن علماء السلف--- انكار ذلك والتشديد فيه علي من فعله بما فيه كفاية	259	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms0288	false	3417399687429294167	0	191	0	947	1473	300	اذا سلم وثب كانه علي رضفة يعني الحجر المحمي وقد عد الفقهاء قيام الامام من موضعه ساعة يسلم من فضاءل الصلاة وقال مالك في المدونة اذا سلم فليقم ولا يقعد الا ان يكون في سفر او في فناءه ونقل ابن يونس عن -------ابن وهب عن خارجة انه كان يعيب علي الايمة قعودهم بعد السلام وقال غنما كانت الايمة ساعة تسلم تقوم وقال---- عمر رضي الله عنه جلوسه بدعة وقال ابن مسعود----------------- لان يجلس علي الرضفاء خير له من ذلك ونقل الفقهاء في توجيه استحباب السرعة في------------------------------------------------- القيام له -----------------------------------ان جلوسه هنالك يدخل عليه ب-ه كبر وترفع علي الجماعة وتزين في انفراده بموض-ع عنهم يري به الداخل انه امامهم واما انفراده به حال الصلاة فضرورة ف----------------------------------اذا كان هذا في الانفراد ب---الموضع فكيف بما انضاف اليه من تقدمه ايا-هم ل---لتوسل به في الدعاء والرغبة وتامينهم علي دعاءه جهرا---- ولو كان هذا حسنا لفعله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه-------------- ولم ينقل ذلك احد من العلماء مع تواطءهم عن -نقل جميع اموره حتي هل كان ينصرف من الصلاة علي اليمين او علي اليسار وقد نقل ابن بطال في شرح البخاري عن علماء السلف من انكار ذلك والتشديد فيه علي من فعله -ما فيه كفاية	288	5125083277610141045	690	1163.0	549	1122	61.4973258972168	114	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms261	true	-6297036084114889716	50	117	251	601	1543	300	واما احتجاج منكر---- ذلك بان هذا لم يزل الناس يفعلونه فلم يات بشء لان الناس الذين يقتدي بهم ثبت انهم لم يكونوا يفعلونه قال ولما كانت البدع والمخالفات وتواطا الناس عليها صار الجاهل يقول لو كان هذا منكرا لما فعله الناس ثم حكي اثر الموطا---------------------------- ما اعرف شيءا مما ادركت عليه الناس الا النداء بالصلاة قال فاذا كان هذا في عهد التابعين يقول كثر----ت الاحداثات فكيف بزماننا	261	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms0289	false	-2671160522170757993	125	198	655	1027	1555	300	واما احتجاج منكر ترك ذلك بان هذا لم يزل الناس يعلمونه فلم يات بشء لان الناس الذين يقتدي بهم ثبت انهم لم يكونوا يفعلونه---- ولما كثرت البدع والمخالفات وتواطا الناس عليها صار الجاهل يقول لو كان هذا منكرا لما فعله الناس وقد روي مالك في موطءه عن عمه ابي سهيل انه قال ما اعرف شيءا مما ادركت عليه الناس الا النداء بالصلاة و----اذا كان---- في عهد التابعين يقول انه كثرت الاحداث-- فكيف بزماننا	289	5125083277610141045	310	557.0	249	386	80.31088256835938	54	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms272	true	2817948762527978717	184	235	936	1167	1478	300	وان صح ان السلف لم يعملوا به فقد عمل السلف بما لم يعمل به من قبلهم مما هو خير ثم قال بعد قد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه تحدث للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور فكذلك تحدث لهم مرغبات في الخير بقدر ما احدثوا من الفتور وهذا	272	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms2670	false	891976998904958358	28	104	142	549	1546	300	فان صح ان السلف لم يعملوا به فقد عمل السلف بما لم يعمل به من قبلهم مما هو خير كجمع المصحف ثم نقطه وشكله ثم نقط الاي ثم الفواتح والخواتم وتحزيب القران والقراءة في المصحف في المسجد وتسميع المءذن تكبير الامام وتحصير المساجد عوض التحصيب وتعليق الثريات ونقش الدنانير والدراهم بكتاب الله واسماءه وقال عمر -بن عبد العزيز تح-------------دث للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور فكذلك تحدث لهم مرغبات--------- بقدر ما احدثوا من الفتور وجاء	2670	5125083277610141045	188	329.0	146	430	43.72093200683594	37	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms277	true	-3322412189788764530	264	297	1336	1525	1541	300	التوغل في التعظيم ولقد حكي الفرغاني مذيل تاريخ الطبر-ي عن الحلاج ان اصحابه بالغوا في التبرك به حتي كانوا يتمسحون ببوله ويتبخرون بعذرته حتي ادعوا فيه الالهية تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا	277	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms5304	false	-50024310689487373	148	180	762	943	1591	300	التوغل في التعظيم ولقد حك---------ي مذيل تاريخ الطبرني عن الحلاج ان اصحابه بالغوا في التبرك به حتي كانوا يتمسحون ببوله ويتبخرون بعذرته حتي ادعوا فيه الالهية تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا	5304	5125083277610141045	180	346.0	148	190	94.7368392944336	30	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms279	true	-6585299633575925048	184	244	919	1235	1499	300	ومن ذلك تخصيص الايام الفاضلة بانواع من العبادات التي لم تشرع لها تخصيصا كتخصيص اليوم الفلاني بكذا وكذا من الركعات او بصدقة كذا وكذا او الليلة الفلانية بقيام كذا وكذا ركعة او بختم القران فيها او ما اشبه ذلك فان ذلك التخصيص والعمل به اذا لم يكن بحكم الوفاق او بقصد يقصد مثله اهل العقل والفراغ والنشاط كان تشريعا زاءدا	279	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms0919	false	-2893482860783116580	232	289	1236	1546	1610	300	ومن--ها تخصيص الايام الفاضلة بانواع من العبادات التي لم يشرع لها تخصيصا كتخصيص اليوم الفلاني بكذا وكذا من الركعات او بصدقة كذا وكذا و--الليلة الفلانية بقيام كذا وكذا ركعة او بختم القران فيها و--ما اشبه ذلك فان ذلك التخصيص والعمل به اذا لم يكن بحكم الوفاق او بقصد يقصد مثله اهل الفضل كالفراغ والنشاط كان تشريعا زاءدا	919	5125083277610141045	302	579.5	245	316	95.56961822509766	54	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms280	true	-787909143550707024	21	123	107	617	1474	300	ومن ذلك التحدث مع العوام بما لا تفهمه ولا تعقل معناه فانه من باب وضع الحكمة ---غير موضعها فسامعها اما ان يفهمها علي غير وجهها وهو الغالب وهو- فتنة تءدي--- الي التكذيب بالحق والي العمل بالباطل واما لا--يفهم منها شيءا وهو اسلم ولكن المحدث لم يعط الحكمة حقها من الصون بل صار في التحدث بها كالعابث بنعمة الله ثم ان القاها لمن لا يعقلها في معرض الانتفاع---- بعد تعقلها كان من باب التكليف بما لا يطاق وقد جاء النهي عن ذلك فخرج ابو داود حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ال-غلوطات قالوا وهي صعاب المساءل او شرار المساءل	280	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms0924	false	419492929375515851	100	204	464	982	1466	300	ومن--ها التحدث مع العوام بما لا تفهمه ولا تعقل معنا--فانه من باب وضع الحكمة في غير موضعها فسامعها اما ان يفهمها علي غير وجهها وهو الغالب وذلك فتنة تءدي به الي التكذيب بالحق او-- العمل بالباطل واما الا يفهم منها شيءا وهو اسلم ولكن المحدث لم يعط الحكمة حقها من الصون بل صار في التحدث بها كالعابث بنعمة الله ثم ان القاها لمن لا يعقلها في معرض الانتفاع بها بعد تعقلها كان من باب التكليف بما لا يطاق وقد جاء النهي عن ذلك فخرج ابو داود حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الاغلوطات قالوا وهي صعاب المساءل او شرار المساءل	924	5125083277610141045	496	935.0	396	524	94.65648651123047	93	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms281	true	-3612621012671480420	157	276	778	1346	1461	300	الوجه ولا ان يخص من القران شيءا دون شء لا في صلاة ولا في غيرها فصار المخصص لها عاملا برايه في التعبد لله وخرج ابن وضاح عن مصعب قال سءل سفيان عن رجل يكثر قراءة قل هو الله احد ولا يقرا غيرها كما يقرءها فكرهه وقال انما انتم متبعون فاتبعوا الاولين ولم يبلغنا عنهم نحو هذا وانما انزل القران ليقرا ولا يخص شء دون شء وخرج ايضا وهو في العتبية من سماع ابن القاسم عن- مالك رحمه الله انه سءل عن قراءة قل هو الله احد مرارا في الركعة الواحدة فكره ذلك وقال هذا من محدثات الامور التي احدثوا ومحمل هذا عند ابن رشد من باب الذريعة ولاجل ذلك لم يات مثله---------------------------- عن السلف وان كانت--------------- تعدل ثلث القران	281	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms0922	false	7663944101416109085	0	120	0	564	1509	300	الوجه ولا ان يخص من القران ش--ء دون شء--- في صلاة ولا في غيرها فصار المخصص لها عاملا برايه في التعبد لله وخرج ابن وضاح عن مصعب قال سءل سفيان عن رجل يكثر قراءة قل هو الله احد -لا يقرا غيرها كما يقرءها فكرهه فقال انما انتم متبعون فاتبعوا الاولين ولم يبلغنا عنهم نحو هذا وانما انزل القران ليقرا ولا يخص شء دون شء وف-------------ي العتبية من سماع ابن القاسم سءل مالك------------------ عن قراءة قل هو الله احد مرارا في --ركعة --واحدة فكرهه و---قال هذا من محدثات الامور التي احدثوا ----لءلا يعتقد ان اجر من قرا القران كله هو اجر من قرا قل هو الله احد ثلاث مرات لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انها تعدل ثلث القران	922	5125083277610141045	465	790.0	360	612	75.98039245605469	87	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms281	true	-3612621012671480420	31	77	150	384	1461	300	وخرج شعبة عن كثير بن مرة الحضرمي انه قال ان عليك في علمك حقا كما ان عليك في مالك حقا لا-تحدث بالعلم غير اهله فتجهل ولا تمنع العلم اهله فتاثم ولا تحدث بالحكمة عند السفهاء فيكذبوك ولا تحدث بالباطل عند الحكماء فيمقتوك وقد ذكر العلماء هذا	281	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms0924	false	419492929375515851	204	244	982	1183	1466	300	وخرج----- عن كثير بن مرة الحضرمي انه قال ان عليك في علمك حقا كما ان عليك في مالك حقا لا تحدث بالعلم غير اهل--------------------------ه فتاثم ولا تحدث بالحكمة عند السفهاء فيكذبوك ولا تحدث بالباطل عند الحكماء فيمقتوك جلوس ا---لعلماء علي	924	5125083277610141045	191	358.0	153	235	81.27659606933594	34	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms283	true	-1007860556439643783	194	300	971	1545	1545	300	في الكيفية ومن ذلك الاذان والاقامة في العيدين فقد نقل ابن عب-------د البر اتفاق الفقهاء علي ان لا اذان ولا اقامة فيهما ولا في شء من الصلوات المسنونات والنوافل وانما الاذان للمكتوبات وعلي هذا مضي عمل الخلفاء ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وجماعة الصحابة رضي الله عنهم وعلماء التابعين وفقهاء الامصار واول من احدث الاذان والاقامة في العيدين فيما ذكر ابن حبيب هشام بن عبد الملك اراد ان يءذن الناس بالاذان بمجء الامام ثم بدا بالخطبة قبل الصلاة كما بدا بها مروان ثم امر بالاقامة بعد فراغه من الخطبة ليءذن الناس بفراغه من الخطبة ودخوله ف-ي الصلاة لبعدهم عنه قال ولم يرد مروان وهشام---- الاجتهاد فيما-	283	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms0921	false	-2682074979715082961	80	186	423	997	1572	300	في العيدين ومن--ها الاذان والاقامة في العيدين فقد نقل ابو عمر بن عبد البر اتفاق الفقهاء علي ان لا اذان ولا اقامة فيهما ولا--- شء من الصلوات المسنونات والنوافل وانما الاذان للمكتوبات وعلي هذا مضي عمل الخلفاء ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وجماعة الصحابة رضي الله عنهم وعلماء التابعين وفقهاء الامصار واول من احدث الا-ان والاقامة في العيدين فيما ذكر ابن حبيب هشام بن عبد الملك اراد ان يءذن الناس بالاذان لمجء الامام ثم بدا بالخطبة قبل الصلاة كما بدا بها مروان ثم امر بالاقامة بعد فراغه من الخطبة ليءذن الناس بفراغه من الخطبة ودخولهم في الصلاة لبعدهم عنه قال ولم يرد ه-------شام الا الاجتهاد فيما	921	5125083277610141045	550	1058.5	449	587	93.69676208496094	95	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms284	true	1760337182248062009	0	87	0	429	1527	300	رايا- الا انه لا يجوز اجتهاد في خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقد حدثني ابن الماجشون انه سمع---- مالكا يقول من احدث في هذه الامة شيءا لم يكن عليه سلفها فقد زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله ي------قول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فما لم يكن يومءذ دينا فلا يكون اليوم دينا وقد روي ان الذي احدث الاذان معاوية------------- وقيل زياد وان ابن الزبير فعله اخر امارته والناس علي خلاف هذا النقل	284	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms0921	false	-2682074979715082961	186	277	997	1447	1572	300	راياه الا انه لا يجوز اجتهاد في خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال و---حدثني ابن الماجشون انه سمع 474 مالكا يقول من احدث في هذه الامة شيءا لم يكن عليه سلفها فقد زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله تعالي يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فما لم يكن يومءذ دينا فلا يكون اليوم دينا وقد روي ان الذي احدث الاذان معاوية رضي الله عنه وقيل زياد وان ابن الزبير فعله اخر امارته والناس علي خلاف هذا النقل	921	5125083277610141045	425	816.0	339	453	93.81898498535156	82	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms293	true	-477161934343469931	86	123	436	619	1540	300	ما تري في مجلسنا هذا قوم من اهل السنة والجماعة لا يطعنون علي احد نجتمع في بيت هذا يوما وفي بيت هذا يوما فنقرا كتاب الله وندعوا-------------------------------------------------- لانفسنا ولعامة المسلمين قال فنهي الحسن عن ذلك اشد النهي	293	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms4962	false	6862557394292026424	44	87	226	442	1508	300	ما تري في مجلسنا هذا قوم من اهل السنة والجماعة لا يطعنون علي احد نجتمع في بيت هذا ي-----------------وما فنقرا كتاب الله وندعو الله ربنا ونصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وندعو لانفسنا ولعامة المسلمين قال فنهي الحسن عن ذلك اشد النهي	4962	5125083277610141045	165	319.0	132	233	70.8154525756836	31	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms294	true	3584991843317852241	0	99	0	493	1470	300	احدث ولم يات -اخر هذه الامة باهدي مما كان عليه اولها والقران حسن قال ابن رشد يريد التزام القراءة في المسجد باثر صلاة من الصلوات علي وجه ما مخصوص حتي يصير ذلك كله سنة مثل ما بجامع قرطبة اثر صلاة الصبح قال فراي ذلك بدعة فقوله في الرواية والقران حسن يحتمل ان يقال انه يعني ان تلك الزيادة من الاجتماع وجعله في المسجد منفصل لا يقدح في حسن قراءة القران ويحتمل وهو الظاهر انه يقول قراءة حسن علي غير ذلك الوجه بدليل قوله في موضع اخر------------------------------ ما يعجبني ان يقرا القران الا في الصلاة والمساجد لا في الاسواق والطرق	294	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms5088	false	-6839118261748952566	9	40	45	201	1545	300	احدث ولن ياتي اخر هذه الامة باهدي مما كان عليه اولها وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قران حسن وفي سماع عيسي عن مالك ما يعجبني ان يقرا القران الا في الصلاة والمساجد لا في الاسواق والطرق	5088	5125083277610141045	123	38.0	99	524	23.473281860351562	22	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms309	true	6709747937365195431	200	297	936	1390	1402	300	الزبير بن بكار----------------- واتاه رجل فقال يا ابا عبدا-لله من اين احرم قال من ذي الحليفة من حيث احرم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اريد ان احرم من المسجد فقال لا تفعل قال اني اريد ان احرم من المسجد من عند ا---------------------------------------لقبر قال لا تفعل فاني اخشي عليك- الفتنة قال واي فتنة في هذا انما هي اميال ازيدها قال واي فتنة اعظم من ان تري انك سبقت الي فضيلة قصر عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم اني سمعت الله تعالي يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم	309	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms5034	false	4797079323483457349	134	236	690	1164	1478	300	الزبير بن بكار سمعت مالك بن انس واتاه رجل فقال يا ابا عبد الله من اين احرم قال من ذي الحليفة من حيث احرم رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------م فقال لا تفعل قال اني اريد ان احرم من المسجد من عند القبر يعني مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تفعل فاني اخشي عليكم الفتنة قال واي فتنة في هذا انما هي اميال ازيدها قال واي فتنة اعظم من ان تري انك سبقت الي فضيلة قصر عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم اني سمعت الله------ يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم	5034	5125083277610141045	410	787.5	321	512	80.078125	84	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms310	true	7639508584458162974	84	132	425	657	1483	300	ابن الماجشون انه سمع ----مالكا يقول التثويب ضلال قال مالك ومن احدث في هذا الامة شيءا لم يكن عليه سلفها فقد زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خان الدين-- لان الله تعالي يقول اليوم اكملت لكم دينكم------------------------------------------ فما لم يكن يومءذ دينا -لا يكون اليوم دينا	310	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms0921	false	-2682074979715082961	202	254	1074	1332	1572	300	ابن الماجشون انه سمع 474 مالكا يقول -----------------------من احدث في هذه الامة شيءا لم يكن عليه سلفها فقد زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله تعالي يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فما لم يكن يومءذ دينا فلا يكون اليوم دينا	921	5125083277610141045	205	363.0	161	281	72.9537353515625	38	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms318	true	91140745039783812	2	30	7	139	1496	300	من احدث في هذه الامة شيءا لم يكن عليه سلفها فقد زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله------ يقول اليوم اكملت لكم دينكم	318	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms0921	false	-2682074979715082961	209	238	1110	1248	1572	300	من احدث في هذه الامة شيءا لم يكن عليه سلفها فقد زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله تعالي يقول اليوم اكملت لكم دينكم	921	5125083277610141045	132	256.5	104	138	95.65217590332031	27	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms326	true	-2732717959485418334	228	280	1211	1518	1618	300	الوراثة واقامة صور الاءمة وولاة الامور والقضاة واتخاذ المناخل وغسل اليد بالاشنان ولبس الطيالس- وتوسيع الاكمام واشباه ذلك من الامور التي لم تكن في الزمن الفاضل والسلف الصالح فانها امور جرت في الناس وكثر العمل بها وشاعت وذاعت فلحقت بالبدع وصارت كالعبادات المخترعة الجارية في الامة وهذا من الادلة الدالة علي ما	326	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms0940	false	5117106988893737903	167	211	979	1236	1706	300	المظالم واقامة صور الاءمة وولاة الامور والقضاة---------------------------------- ولبس الطيالسة وتوسيع الاكمام واشباه ذلك من الامور التي لم تكن في الزمن الفاضل والسلف الصالح فانها امور جدت في الناس وكثر العمل بها وش------اعت فلحقت بالبدع وصارت كالعبادات المختص-ة الجارية في الامة وصورة المكس---------- علي ما	940	5125083277610141045	240	443.0	197	308	77.92208099365234	37	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms348	true	-401946605406214037	253	300	1273	1524	1524	300	عليه الصلاة والسام ومثله---- النار التي ت-------------------------رفع داءما في اوقات الليل وبالعشاء والصبح -في رمضان ايضا اعلاما بدخوله فتوقد في داخل المسجد ثم في وقت السحور ثم ترفع في المنار اعلاما بالوقت والنار شعار المجوس في الاصل قال ابن العربي اول من اتخذ البخور في المس-جد بنو-	348	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms0912	false	6612094223461381579	163	213	893	1165	1652	300	عليه السل-------ام ومنها رفع النار بالليل لانه راهامن امر المجوس ترفع داءما في اوقات الليل -بالعشاء والصبح وفي رمضان ايضا اعلاما بدخوله فتوقد في داخل المسجد ثم في وقت السحور ت---رفع في المنار اعلاما بالوقت والنار شعار المجوس في الاصل قال ابن العربي اول من اتخذ البخور في المساجد بنو	912	5125083277610141045	229	403.5	186	283	80.91873168945312	36	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms348	true	-401946605406214037	169	216	840	1082	1524	300	واما البوق فهو العلم--------------- في رمضان علي غروب الشمس ودخول وقت الافطار ثم هو علم ايضا بالمغرب------- والاندلس علي وقت السحور ابتداءا وانتهاءا والحديث قد جعل علما ----الانتهاء نداء ابن ام مكتوم قال ابن شهاب وكان ابن ام مكتوم رجلا اعمي لا ينادي حتي يقال له اصبحت	348	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms0913	false	8621568449166256370	10	60	43	302	1627	300	وهذا البوق صار علما في بلاد الاندلس في رمضان علي غروب الشمس ودخول وقت الافطار ثم--- علم ايضا بالمغرب الاوسط والاقصي -علي وقت السحور ابتداء- وانتهاء- والحديث--- جعل علما علي الانتهاء نداء ابن ام مكتوم قال ابن شهاب وكان ابن ام مكتوم رجلا اعمي لا ينادي حتي يقال له اصبحت	913	5125083277610141045	220	379.5	176	268	82.08955383300781	37	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms349	true	8084591352017968741	0	49	0	291	1639	300	برمك يحيي بن خالد ومحمد بن خالد ملكهما الوالي امر الدين فكان محمد بن خالد حاجبا ويحيي وزيرا ثم ابنه جعفر بن يحيي قال وكانوا باطنية يعتقدون اراء الفلاسفة فاحيوا المجوسية واتخذوا البخور في المساجد وانما----- تطيب بالخلوق فزادوا التجمير ويعمرونها بالنار منقولة حتي يجعلوها عند الاندلس ببخورها ثابتة	349	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms0912	false	6612094223461381579	213	263	1165	1458	1652	300	برمك يحيي بن خالد ومحمد بن خالد ملكهما الوالي امر الدين فكان محمد بن خالد حاجبا ويحيي وزيرا ثم ابنه جعفر بن يحيي قال وكانوا باطنية يعتقدون اراء الفلاسفة فاحبوا المجوسية واتخذوا البخور في المساجد وانما كانت تطيب بالخلوق فزادوا التجمير ليعمرو-ها بالنار منقولة حتي يجعلوها عند الان--س ببخورها ثابتة	912	5125083277610141045	286	552.5	237	296	96.62162017822266	45	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms349	true	8084591352017968741	157	202	857	1120	1639	300	ومثله ايقاد الشمع بع----رفة ليلة الثامن ذكر- النواوي انها من البدع القبيحة وانها ضلالة فاحشة جمع فيها انواع من القباءح منها اضاعة المال في غير وجهه ومنها اظهار شعاءر المجوس ومنها اختلاط الرجال والنساء والشمع بينهم ووجوههم بارزة ومنها تقديم دخول عرفة قبل وقتها المشروع	349	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms0919	false	-2893482860783116580	118	164	614	877	1610	300	ومنها ايقاد الشمع بجبل عرفة ليلة الثامن ذكره النو-وي انه م-ن البدع القبيحة وانه- ضلالة فاحشة جمع فيها انواع من القباءح منها اضاعة المال في غير وجهه ومنها اظهار شعاءر المجوس ومنها اختلاط الرجال والنساء والشمع بينهم ووجو-هم بارزة ومنها تقديم دخول عرفة قبل وقته- المشروع	919	5125083277610141045	252	470.5	208	268	94.02985382080078	36	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms360	true	-7663525947445978055	214	284	1089	1452	1531	300	الخامس انا اذا قررنا اماما مطاعا مفتقرا الي تكثير الجنود لسد الثغور وحماية الملك المتسع الاقطار-------------- وخلا بيت المال وارتفعت حاجات الجند الي ما لا يكفي----------------------هم فللامام اذا كان عدلا ان يوظف علي الاغنياء ما يراه كافيا لهم في الحال الي ان يظهر مال--- بيت المال ثم اليه النظر في توظيف ذلك علي----- الغلات والثمار وغير ذلك كيلا يءدي تخصيص---- الناس به الي ايح--------------اش القلوب وذلك يقع قليلا من كثير	360	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms5051	false	312868570520657212	223	300	1270	1666	1666	300	اليهم فاما لو قد-رنا اماما مطاعا مفتقرا الي تكثير الجن-د لسد الثغور وحماية الملك بعد اتساع رقعته وانبساط خطته وخلا بيت المال وارهق-ت حاجة ال-جند الي م---ا يكفيهم وقلت عن مقدار كفايتهم فللامام -------------ان يوظف علي الاغنياء ما يراه كافيا لهم في الحال الي ان يظهر مال في بيت المال ثم اليه النظر في توظيف ذلك علي وجود الغلات والثمار كي --------لا يءدي تخصيص بعض الناس به الي ايغار الصدور وايجاش القلوب ويقع ذلك قليلا من كثير-	5051	5125083277610141045	295	479.0	236	425	69.4117660522461	45	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms361	true	-5484078447595815891	91	146	499	772	1599	300	او الكافل فيمن يكفله مامور برعاية الاصلح له وهو يصرف ماله الي وجوه من النفقات او المءن المحت------------اج اليها و----------------------------------------------------كل ما يراه سببا لزيا-ة ما له او -حراسته من التلف جاز له بذل المال في تحصيله ومصلحة---- الاسلام عامة لا ت-------تقاصر عن مصلحة طفل ولا نظر --امام المسلمين ------------------يتقاعد عن نظر واحد من الاحاد في	361	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms5053	false	1806835855429628233	44	118	236	600	1606	300	ان الاب في حق ط--فله مامور برعاية الاحسن وانه ل-يصرف ماله الي وجوه من النفقات --والمءون في العمارات واخراج الماء من القنوات وهو في كل ذلك ينظر له في ماله لا في حاله فكل ما يراه سببا لزيادة ما-له او لحراسته في المال فان له بذل المال في تحصيله ومصلحة خطة الاسلام وكافة المسلمين يتقاصر عن مصلحة طفل ولا نظر الامام الذي هو خليفة الله في ارضه يتقاعد عن نظر واحد من الاحاد في	5053	5125083277610141045	213	312.5	168	370	57.56756591796875	31	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms362	true	-7384132206868223753	88	170	466	880	1520	300	فان قيل فقد روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه شاطر خالد بن الوليد في ماله حتي اخذ رسوله يرد نعله وشطر عمامته قلنا المظنون من عمر انه لم يبتدع العقاب باخذ المال علي خلاف المالوف من الشرع وانما ذلك لعلم عمر باختلاط ماله بال--مال المستفاد- من الولاية واحاطته بتوسعته---------------------------------------------- فلعله ضمن المال فراي شطر ما-له من فواءد الولاية--------- فيكون -------استرجاعا للحق ل--------------------------------------------------------------------------ا عقوبة -----في المال لان هذا من الغريب الذي لا يلاءم قواعد الشرع -------هذا ما قال ولما فعل عمر	362	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms5055	false	3673330505399116514	191	294	1078	1625	1646	300	فان قيل---- روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه شاطر خالد بن الوليد في ماله حتي اخذ رسوله فرد نعله وشطر عمامته قلنا المظنون ب--عمر انه لم يب-دع العقاب باخذ المال علي خلاف المالوف من الشرع وانما ذلك لعلمه--- باختلاط ماله بالاموال المستفادة من الولاية واحاطته بتوسعه فيه ولقد كان عمر يراقب الولاة بعين كالية ساهرة فلعله -ظن الامر فراي شطر ما له من فواءد الولاية وثمراتها فيكون ذلك كالاسترجاع- للحق بالرد الي نصابه فاما اخذ المال المستخلص للرجل عقابا علي جناية شرع الشرع فيها عقوبة سوي اخذ المال فهي مصلحة غريبة لا ت-------لاءم قواعد الشرع فتبين بهذا المثال ان ابداع امر	5055	5125083277610141045	351	559.5	279	566	62.01413345336914	54	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms378	true	-7716080374322227483	235	300	1217	1561	1561	300	علي فرض صحتها وهو ما ------اصلها من الشريعة وعلام ت---بني من قواعد اصول الفقه-------------------------------------------------------------------- فان الذي يظهر الان ان الدليل هو المتبع فحيث-ما صار صير اليه ومتي ----رجح للمجتهد احد الدليلين علي الاخر ولو بادني وجوه الترجيح وجب التعويل عليه والغاء ما سواه علي ما هو مقرر في الاصول فاذا رجوعه اعني المجتهد الي قول الغير اعمال لدليله المرجوح عنده واهمال للدليل- الراجح عنده الواجب-	378	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms2667	false	2747844558943031035	31	107	175	572	1590	300	علي فرض صحة مراعاة الخلاف فاصلها من الشريعة وعلي ما تنبني من اصو------ل الفقه فقد عد الناس اصول الادلة ولم ار من عد مراعاة الخلاف اصلا منها وايضا فان الظاهر-------- ان الدليل هو المتبع بحيث ما صار صير اليه ومتي ما ترجح للمجتهد احد الدليلين علي الاخر ولو بادني وجوه الترجيح وجب التعويل عليه والغاء ما سواه علي ما هو مقرر في الاصول فاذا رجوعه ل----------------قول الغير اعمال لدليله المرجوح عنده واهمال -لدليله الراجح عنده الواجب	2667	5125083277610141045	290	493.0	236	428	67.75701141357422	46	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms378	true	-7716080374322227483	215	300	1109	1561	1561	300	في مسالة مراعاة الخلاف الي بلاد المغرب والي بلاد افريقية لاشكال عرض فيها من وجهين احدهما مما يخص هذا الموضع علي فرض صحتها وهو ما اصلها من الشريعة وعلام-- تبني من قواعد اصول الفقه فان الذي يظهر الان ان الدليل هو المتبع فحيثما صار صير اليه ومتي -رجح للمجتهد احد الدليلين علي الاخر ولو بادني------- وجوه الترجيح وجب التعويل عليه والغاء ما سواه علي ما هو مقرر في الاصول فاذا رجوعه اعني المجتهد الي قول الغير اعمال لدليله المرجوح عنده واهمال للدليل الراجح عنده الواجب-	378	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms2685	false	-3670506270756470138	66	140	355	753	1628	300	في مسالة مراعاة الخلاف المتقدمة الذكر------------------- لاشكال عرض فيها من وجهين احدهما------------------------------------- ما اصلها من الشريعة وعلي ما تبني من قواعد اصول الفقه فان الذي يظهر----- ان الدليل هو المتبع فحيثما صا----ر اليه ومتي ترجح للمجتهد احد الدليلين علي الاخر ولو بادني وجه من وجوه الترجيح وجب التعويل عليه والغاء ما سواه علي ما هو مقرر في الاصول فاذا رجوعه اعني المجتهد الي قول الغير اعمال لدليله المرجوع عنده واهمال للدليل الراجح عنده الواجب	2685	5125083277610141045	376	686.5	306	463	81.20950317382812	63	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms379	true	552910703406440496	48	300	271	1610	1610	300	تقديمها علي الاخري اقتضي ذلك عدم -------المرجوحة مطلقا واستشنعتم ان يقول المفتي -------هذا لا يجوز ابتداء وبعد الوقوع يقول بجوازه لانه يصير الممنوع اذا فعل جاءزا------------------------ وقلتم انه انما يتصور الجمع في هذا النحو في منع التنزيه لا منع--- التحريم الي غير ذلك مما اوردتم-- في المسالة وكلها ايرادات شديدة صادرة عن قريحة قياسية منكرة لطريقة الاستحسان والي هذه الطريقة ميل فحول من الاءمة والنظار حتي قال الامام ا-و عبد الله الشافعي ----------من استحسن فقد شرع ولقد ضاقت العبارة عن معني اصل الاستحسان كما في----- علمكم حتي قالوا اصح عبارة فيه انه معني ينقدح في نفس المجتهد تعسر العبارة عنه فاذا كان هذا اصله الذي ترجع فروعه اليه فكيف ما يبني عليه فلا بد ان تكون العبارة عنها اضيق ولقد كنت اقول بمثل ما قال هءلاء الاعلام في طرح الاستحسان وما بني عليه لولا انه اعتضد وتقوي لوجدانه كثيرا في فتاوي الخلفاء واعلام الصحابة و-----جمهورهم مع عدم النكير فتقوي ذلك عندي غاية وسكنت اليه النفس وانشرح اليه الصدر ووثق به القلب للامر باتباعهم والاقتداء بهم رضي الله عنهم فمن ذلك المراة يتزوجها رجلان ولا يعلم ا-----لاخر بتقدم نكاح غير-----ه الا بعد البناء فابانها عليه بذلك عمر ومعاوية والحس---------------------------------------------------------ن رضي الله عنهم وكل ما اوردتم في قضية السءال وارد عليه فان -اذا تحقق ان الذي لم يب-ن هو الاول فدخول الثاني بها--- دخول بزوج غيره وكيف يكون غلطه علي زوج غيره مبيحا عل-------ي الدوام ومصححا لعقده الذي لم يصادف محلا ومبطلا لعقد نكاح مجمع علي صحت-------ه لوقوعه علي وفق الكتاب والسنة ظاهرا وباطنا وانما المناسب ان الغلط يرفع عن الغالط الاثم والعقوبة لا-	379	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms2691	false	-4347698904643354613	1	275	6	1472	1598	300	تقديمها علي الاخري اقتضي ذلك عدم اعتبار المرجوحة مطلقا واستشنعتم ان يقول المفتي ابتداء هذا لا يجوز بع--------د الوقوع يقول بجوازه لانه يصير الممنوع اذا فعل جاءزا الاستحسان عند الاصوليين وقلتم انه انما يتصور الجمع في هذا النحو في منع التنزيه لا في منع التحريم الي غير ذلك مما اودعتموه في المسالة وكلها ايرادات سديدة صادرة عن قريحة قياسية منكرة لطريقة الاستحسان والي هذه الطريقة ميل فحول--- الاءمة والنظار حتي قال الامام ابو عبد الله الشافعي رحمه الله من استحسن فقد شرع ولقد ضاقت العبارة عن معني اصل الاستحسان كما في كريم علمكم حتي قالوا اصح عبارة فيه انه معني ينقدح في نفس المجتهد تعسر العبارة عنه فاذا كان هذا اصله الذي ترجح فروعه اليه فكيف ما يبني عليه لا--بد ان تكون العبارة عنه- اضيق ولقد كنت اقول بمثل م--قال هءلاء الاعلام في طرح الاستحسان وما بني عليه لولا انه اعتضد وتقوي بوجدانه كثيرا في فتاوي الخلفاء واعلام الصحابة بمحضر جمهورهم مع عدم النكير فتقوي ذلك عندي غاية وسكنت اليه النفس وانشرح ل--ه الصدر ووثق به القلب للامر باتباعهم والاقتداء بهم رضي الله عنهم فمن ذلك المراة يتزوجها رجلان ولا يعلم 3946 الاخر بتقدم نكاح غيره عليه الا بعد البناء فافاتها----- بذلك عمر ومعاوية والحسن رضي الله تعالي عن جميعهم ونسب مثله ايضا لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه- وكل ما اوردتم في قضية السءال وارد عليه فانه اذا تحقق ان الذي لم يبين هو الاول فدخول الثاني بها هو دخول بزوج غيره فكيف يكون غلطه علي زوج غيره مبيحا لوطءها علي الدوام ومصححا لعقده الذي لم يصادف محلا ومبطلا لعقد نكاح مجمع علي صحته ولزومه لوقوعه علي وفق الكتاب والسنة ظاهرا وباطنا وانما المناسب ان الغلط يرفع عن الغالط الاثم والعقوبة لا	2691	5125083277610141045	1293	2426.0	1048	1490	86.77852630615234	220	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms380	true	6874530896844668250	0	25	0	127	1500	300	اباحة زوج غيره داءما ومنع زوجها منها ومثل ذلك ما قاله العلماء في مسالة امراة المفقود انه ان قدم المفقود قبل نكاحها فهو احق بها	380	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms2691	false	-4347698904643354613	275	300	1472	1598	1598	300	اباحة زوج غيره داءما ومنع زوجها منها ومثل ذلك ما قاله العلماء في مسالة امراة المفقود انه ان قدم المفقود قبل نكاحها فهو احق لها-	2691	5125083277610141045	125	244.0	101	127	98.4251937866211	24	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms380	true	6874530896844668250	25	300	127	1500	1500	300	وان كان بعد نكاحها والدخول بها بانت وان كانت بعد العقد وقبل البناء فقولان فانه يقال الحكم لها بالعدة من الاول -ان كان قطعا لعصمته فلا حق له فيها ولو قدم قبل تزو-جها او ليس بقاطع للعصمة فكيف تباح لغيره وهي في عصمة المفقود وما روي عن عمر وعثمان في ذلك اغرب وهو انهما قالا اذا قدم المفقود يخير بين امراته او صداقها فان ا--------------------ختار صداقها بقيت للثاني فاين هذا من القياس وقد صححح ابن عبد البر هذا النقل عن الخليفتين عمر وعثمان رضي الله عنهما ونقل عن علي رضي الله عنه انه قال بمثل ذلك او امضي الحكم به وان كان الاشهر عنه خلافه ومثله في قضايا الصحابة كثير -من ذلك قال ابن المعدل- لو ان رجلين حضرهما وقت الصلاة فقام احدهما فاوقع الصلاة بثوب نجس مجانا وقعد الاخر حتي خرج الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت ولا يغار به مع نقل غير واحد من الاشياخ الاجماع علي وجوب النجساة عامدا جمع الناس انه لا يساوي مءخرها علي وجوب النجاسة حال الصلاة وممن نقله----- اللخمي والمازري وصححه الباجي وعليه مضي عبد الوهاب في تلقينه وعلي الطريقة التي اوردتم ان المنهي عنه ابتداء غير معتبر احري بكون امر هذين الرجلين بعكس ما قال ابن المعدل لان الذي صلي بعد الوقت قضي ما فرط فيه والاخر لم يعمل كما امر ولا قضي شيءا وليس كل منهي عنه ابتداء غير معتبر بعد وقوعه وقد صحح الدار قطني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تزوج المراة المراة ولا تزوج المراة نفسها فان الزانية هي التي تزوج نفسها واخرج ايضا من حديث عاءشة رضي الله عنها ايما امراة نكحت بغير اذن مواليه فنكاحها باطل ثلاث مرات فان دخل بها فالمهر لها بما اصاب- منها فحكم-	380	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms2692	false	-4676734076690583855	0	285	0	1442	1530	300	وان كان بعد نكاحها والدخول بها فاتت وان كان- بعد العقد وقبل البناء فقولان فانه يقال الحكم لها بالعدة من الاول وان كان قطعا بعصمته فلا حق له فيها ولو قدم قبل تزويجها او ليس بقاطع للعصمة فكيف تباح لغيره وهي في عصمة المفقود وما روي عن عمر وعثمان في ذلك اغرب وهو انهما قالا اذا قدم المفقود يخير بين امراته او صداقها فان اختارها بقيت له وان اختار صداقها بقيت للثاني فاين هذا من القياس وقد ص-حح ابن عبد البر هذا النقل عن الخليفتين عمر وعثمان--------------- ونقل عن -لي انه -------------قال بمثل ذلك و--امضي الحكم به وان كان الاشهر عنه خلافه ومثله في قضايا الصحابة كثير ومن ذلك قول ابن المعدل1 لو ان رجلين حضرهما وقت الصلاة فقام احدهما فاوقع الصلاة بثوب نجس محانا وقعد الاخر حتي خرج الوقت وصلاها بثوب ظاهر ما استوت حالتهما عند مسلم ولا تقاربت يعني ان الذي صلي في الوقت بالنجاسة عامدا اجمع الناس انه لا يساويه مءخرها حتي خرج الوقت ولا يقار-به مع نقل غير واحد من الاشياخ الاجماع علي وجوب مجانبة النج----------------------------------------------اسة حال الصلاة وممن نقله 3956 اللخمي والمازري وصححه الباجي وعليه مضي عبد الوهاب في تلقينه وعلي الطريقة التي اوردتم ان المنهي عنه ابتداء غير معتبر احري يكون امر هذين الرجلين بعكس ما قال ابن المعدل لان الذي صلي بعد الوقت قضي ما فرط فيه والاخر لم يص-ل كما امر ولا قضي شيءا وليس كل منهي عنه ابتداء غير معتبر بعد وقوعه وقد صحح الدار-قطني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تزوج المراة المراة ولا----- المراة نفسها فان الزانية هي التي تزوج نفسها وخ-رج ايضا من حديث عاءشة-------------- ايما امراة نكحت بغير اذن وليها- فنكاحها باطل ثلاث مرات فان دخل بها فالمهر لها بما استحل منها فحكم	2692	5125083277610141045	1238	2329.5	987	1545	80.12944793701172	231	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms381	true	-2162001331881554376	15	220	88	1119	1501	300	لكنه صلي الله عليه وسلم عقبه بما اقتضي اعتباره بعد الوقوع بقوله ولها مهرها بما اصاب منها ومهر البغي حرام وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله الاية فلعل النهي عن- استحلاله- بابتغاءهم فضل الله ورضوانه مع كفرهم بالله تعالي الذي لا يصح معه عبادة ولا يقبل عمل وان كان هذا الحكم الان منسوخا فذلك لا يمنع الاستدلال به في هذا المعني ومن ذلك قول الصديق رضي الله عنه وستجد اقواما زعموا انهم حبسوا انفسهم لله فذرهم وما زعموا انهم حبسوا انفسهم له ولهذا لا يسبي الراهب و-ترك له ماله او ما قل منه علي الخلاف في ذلك وغيره ممن لا-يقاتل يسبي ويملك وانما ذلك لما زعم انه حبس نفسه له وهي عبادة الله تعالي وان كانت عبادته ابطل الباطل فكيف يستبعد اعتبار عبادة مسلم علي وفق دليل شرعي لا يقطع بخطا -فيه وان كان يظن ذلك ظنا وتتبع مثل هذا يطول وقد اختلف فيما تحقق فيها نهي من الشارع هل يقتضي فساد المنهي عنه وفيه بين الفقهاء والاصوليين ما لا يخفي عليكم فكيف بهذا واذا خ-----رجت المسالة المختلف فيها الي اصل مختلف فيه فقد خرجت عن حيز الاشكال ولم يبق الا الترجيح لبعض تلك المساءل ويرجح كل -احد ما ظهر-له بحسب ما وفق له ولنكتف بهذا القدر في هذه المسالة	381	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms2693	false	8194607349617723964	0	201	0	1004	1522	300	لكنه صلي الله عل-ه وسلم عقبه بما اقتضي اعتباره بعد الوقوع بقوله فلها مهرها بما اصاب منها ومهر البغي حرام وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله الاية فص-ل النهي عن1 استحلالهم بابتغاءهم فضل الله ورضوانه مع كفرهم بالله تعالي الذي لا تصح معه عبادة ولا يقبل عمل وان كان هذا الحكم الان منسوخا فذلك لا يمنع الاستبدال له في---- المعني ومن ذلك قول الصديق------------- وستجد -قو-ما زعموا انهم حبسوا انفسهم لله فذرهم وما زعموا انهم حبسوا انفسهم له ولذلك ي---سبي الراهب ويترك له ماله او ما قل منه علي الخلاف في ذلك وغيره ممن لا يقاتل يسبي ويملك وانما ذلك لما زعم انه حبس نفسه له وهي عبادة الله تعالي وان كانت عبادته ابطل الباطل فكيف يستبعد اعتبار عبادة مسلم علي وجه دليل شرعي لا يقطع بخطاه فيه وان كان يظن ذلك ظنا وتتبع مثل هذا يطول وقد اختلف ب-ما تحقق فيه- نهي من الشارع هل يقتضي فساد المنهي عنه وفيه بين الفقهاء والاصوليون ما لا يخفي عليكم فكيف بهذا واذا 3966 خرجت المسالة------------- الي اصل مختلف فيه فقد خرجت عن حيز الاشكال ولم يبق الا الترجيح لبعض تلك المذاهب ويرجح كل واحد ما ظهر له بحسب ما وفق له ولنكتف بهذا القدر في هذه المسالة	2693	5125083277610141045	973	1837.5	776	1043	93.28858947753906	176	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms403	true	-1793117570721055949	49	95	238	477	1478	300	يصح للحاكم----------- ان يرجع في حكم---------ه احد القولين بالمحبة و--الامارة او قضاء الحاجة انما الترجيح بالوجوه المعتبرة شرعا وهذا متفق عليه بين العلماء فكل من اعتمد علي تقليد قول غير محقق او رجح بغير معني معتبر فقد خلع الربقة واست-د الي غير شرع عافان- الله من	403	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms5303	false	3381464927330150643	230	281	1167	1430	1528	300	يصح للحاكم ولا للمفتي ان يرجح في حكمه او فتواه احد القولين بالصحبة او الامارة او قضاء الحاجة انما الترجيح بالوجوه المعتبرة شرعا وهذا متفق عليه بين العلماء فكل من استمر علي تقليد قول غير محقق او رجح بغير معني معتبر فقد خلع الربقة واستند الي غير شرع عافانا الله من	5303	5125083277610141045	234	431.5	188	263	88.97338104248047	38	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms404	true	-6327887269024770942	39	103	182	522	1526	300	اسباب الخلاف التصميم علي اتباع العواءد وان فسدت او كانت مخالفة للحق وهو اتباع ما كان عليه الاباء والاشياخ واشابه ذلك وهو التقليد المذموم فان الله ذم بذلك في كتابه كقوله ---------------انا وجدنا اباءنا علي امة الاية ثم قال قال او-لو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون وقوله هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون فنبههم علي	404	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms5304	false	-50024310689487373	233	300	1244	1591	1591	300	اسحاق ايضا-- التصميم علي اتباع العواءد وان فسدت او كانت مخالفة للحق وهو اتباع ما كان عليه الاباء والاشياخ واشباه ذلك -هو التقليد المذموم فان الله ذم -ذلك في كتابه بقوله تعالي بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة الاية و--قال ق-ل او لو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون وقال- هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون فنبههم علي-	5304	5125083277610141045	321	579.0	259	356	90.16854095458984	53	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms404	true	-6327887269024770942	103	220	522	1133	1526	300	وجه الدليل الواضح فاستمسكوا بمجرد تقليد الاباء فقالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون وهو مقتضي الحديث المتقدم ايضا في قوله اتخذ الناس رءساء جهالا الي اخره فانه يشير الي الاستنان بالرجال كيف كان وفيما يروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه اياكم والاست-نان بالرجال فان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة ثم ينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل اهل النار فيموت وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل اهل الجنة فيموت --و من اهل الجنة فان كنتم لا بد فاعلين فبالاموات ----------لا بالاحياء فهو- اشارة الي الاخذ بالاحتياط في الدين وان الانسان لا ينبغي له ان--- يعتمد علي عمل احد البتة حتي يتثبت فيه ويسال عن حكمه	404	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms5305	false	7902694657279861237	0	89	0	468	1556	300	وجه الدليل الواضح فاستمسكوا بمجرد تقليد الاباء فقالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي------------ رضي الله عنه اياكم والاستءثار بالرجال فان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة ثم ينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل اهل النار فيموت وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل اهل الجنة فيموت وهو من اهل الجنة فان كنتم ولابد فاعلين فبالاموات 1312 1412 لا بالاحياء فهذه اشارة الي ا--------------------------ن الانسان--- ينبغي له ان لا يعتمد علي عمل احد البتة حتي يتثبت فيه ويسال عن حكمه	5305	5125083277610141045	445	808.5	359	628	70.85987091064453	80	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms463	true	1033111822269498156	189	300	1015	1585	1585	300	بدعة التزام الدعاء باثر الصلوات داءما علي الهيءة الاجتماعية فانها بلغت ب----اصحابها الي ان كان الترك لها موجبا للقتل عنده فحكي القاضي ابو الخطاب بن خليل حكاية عن ابي عبد الله بن مجاهد العابد ان رجلا من عظماء الدولة واهل الوجاهة فيها وكان موصوفا بشدة السطوة وبسط اليد---- نزل في جوار ابن مجاهد وصلي -----في مسجده الذي كان يوم فيه وكان لا يدعو في اخريات الصلوات تصميما في ذلك علي المذهب يعني مذهب مالك لانه مكروه في مذهبه وكان ابن مجاهد محافظا عليه فكره ذلك الرجل منه ترك الدعاء وامره ان يدعو فابي وبقي علي عادته في تركه في اعقاب الصلوات فلما كان في بعض الليالي صلي ذلك الرجل ال-عتمة في-	463	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms0915	false	6084290148770241787	151	264	780	1357	1528	300	بدعة التزام الدعاء باثر الصلوات داءما علي الهيءة الاجتماعية------ بلغت ببعض اصحابنا الي ان كان الترك لها موجبا للقتل عنده -حكي القاضي ابو الخطاب بن خليل حكاية عن ابي عبد الله بن مجاهد العابد ان رجلا من عظماء الدولة واهل الوجاهة فيها -كان موصوفا بشدة السطوة وبسط اليد كان نزل في جوار ابن مجاهد وصلي خلفه في مسجده الذي كان يءم فيه وكان لا يدعو في اخريات الصلوات تصميما في ذلك علي المذهب يعني مذهب مالك لانه مكروه في مذهبه وكان ابن مجاهد محافظا عليه فكره ذلك الرجل منه ترك الدعاء وامره ان يدعو فابي وبقي علي عادته في تركه في اعقاب الصلوات فلما كان في بعض الليالي صلي ذلك الرجل المعتمة في	915	5125083277610141045	560	1070.5	451	585	95.72649383544922	102	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms464	true	-7666958849831716771	0	36	0	173	1576	300	المسجد فلما انقضت وخرج ذلك الرجل الي داره قال لمن حضره من اهل المسجد قد قلنا لهذا الرجل يدعو اثر الصلوات فابي فاذا كان في غدوة غد اضرب رقبته بهذا السيف واشار الي سيف في يده	464	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms0915	false	6084290148770241787	264	300	1357	1528	1528	300	المسجد فلما انقضت وخرج ذلك الرجل الي داره قال لمن حضره من اهل المسجد قد قلت- لهذا الرجل يدعو بعد الصلوات فابي فاذا كان في غدوة غد اضرب رقبته بهذا السيف واشار الي سيف في يده-	915	5125083277610141045	167	320.0	132	173	96.53179168701172	34	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms464	true	-7666958849831716771	36	209	173	1063	1576	300	فخافوا علي ابن مجاهد من قوله لما عملوا منه فرجعت الجماعة بجملتها الي دار ابن مجاهد فخرج اليهم وقال ما شانكم فقالوا والله لقد خفنا----- من هذا الرجل وقد اشتد الان غضبه عليك في تركك الدعاء فقال لهم لا اخرج عن عادتي فاخبروه بالقصة فقال لهم وهو متبسم انصرفوا ولا تخافوا فهو الذي تضرب رقبته في غدوة غد---- بذلك السيف بحول الله ودخل داره وانصرفت الجماعة علي ذعر من قول ذلك الرجل فلما كان مع الصبح-------- وصل الي دار الرجل قوم ---------------------------------------------------------من اهل المسجد ومن علم حال البارحة حتي وصلوا الي----ه الي دار الامامة بباب جوهر من اشبيلية وهناك امر بضرب رقبته بسيفه فكان ذلك تحقيقا للاجابة واثباتا للكرامة وقد روي بعض الاشبيليين الحكاية بمعني هذه لكن علي نحو اخر ولما رد ولد ابن الصقر علي الخطيب في خطبته وذلك- حين فاه باسم المهدي وعصمته اراد المرتضي من ذرية عبد المءمن وهو اذ ذاك خليفة ان يسجنه علي قوله فابي الاشياخ والوزراء من فرقة الموحدين الا قتله فغلبوا علي امره فتقلوه خوفا ان يقول ذلك غيره فتختل عليهم القاعدة التي بنوا دينهم عليها	464	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms0916	false	390883660415760077	0	172	0	889	1573	300	فخافوا علي ابن مجاهد من قوله لما علموا---- فرجعت الجماعة بجملتها الي دار ابن مجاهد فخرج اليهم وقال ما شانكم فقالوا والله لقد خفنا عليك من هذا الرجل وقد اشتد الان غضبه عليك ل--تركك الدعاء فقال لهم لا اخرج عن عادتي -اخبروه بالقصة فقال لهم وهو مبتسم انصرفوا ولا تخافوا فهو الذي تضرب رقبته--- غدوة غد 469 بذلك السيف بحول الله ودخل داره وانصرفت الجماعة علي ذعر من قول ذلك الرجل فلما كان مع الصبح من الغد وصل الي دار الرجل قوم من صنفه مع عبيد المخزن وحملوه حمل المغضوب عليه فتبعه قوم من اهل المسجد ومن علم حال البارحة حتي وصلوا وصلوا به الي دار الامارة بباب جوهر من اشبيلية وهنالك ضربت رق---بته بسيفه -----ذلك تحقيقا للاجابة واثباتا للكرامة--------------------------------------------------------- ولما رد ولد -بن الصقر علي الخطيب في خطبته وكذبه حين فاه باسم المهدي وعصمته اراد المرتضي من ذرية عبد المءمن وهو اذ ذاك خليفة ان يسجنه علي قوله فابي الاشياخ والوزراء من فرقة الموحدين---- قتله فغلبوا علي امره وقتلوه خوفا ان يقول ذلك غيره فتختل عليهم القاعدة التي بنوا دينهم عليها	916	5125083277610141045	787	1476.0	633	969	81.2177505493164	141	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms515	true	7777237867626324750	217	300	1124	1544	1544	300	راي قوم ممن تقدم زماننا هذا فضلا عن زماننا اتخذوا الرجال ذريعة لاهواءهم واهواء من داناهم ومن------------ رغب اليهم في ذلك فاذا عرفوا غرض بعض هءلاء في حكم حاكم او فتي-ا تعبدا و-غير ذلك بحثوا عن اقوال العلماء في المسالة المسءول عنها حتي يجدوا القول الموافق للساءل فافتوا به زاعمين ان الحجة في ذلك لهم------- قول من قال اختلاف العلماء رحمة ثم ما زال هذا الشر يستطير في الاتباع واتباعهم حتي لقد حكي الخطابي عن بعضهم انه---- يقول كل مسالة ثبت----- لاحد من-	515	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms5304	false	-50024310689487373	29	116	146	577	1591	300	راي قوم ممن تقدم زماننا هذا فضلا عن زماننا اتخذوا الرجال ذريعة لاهواءهم واهواء من داناهم او من 1212 1312 رغب اليهم في ذلك فاذا عرفوا غر----ض هءلاء في حكم حاكم او فتيتا تعبد او غير ذلك بحثوا عن اقوال العلماء في المسالة المسءول عنها حتي يجدوا القول الموافق للساءل وافتوا به زاعمين ان الحجة------- لهم في ذلك قول من قال اختلاف العلماء رحمة ثم ما زال هذا الشر يستطير في الاتباع ---------حتي لقد حكي الخطابي عن بعضهم انه كان يقول كل مسالة ثبت فيها لاحد من	5304	5125083277610141045	394	717.0	317	451	87.36141967773438	69	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms518	true	1381842564712287215	75	195	370	964	1476	300	عليه وسلم انه قال----- اني اخاف علي امتي من بعدي من اعمال ثلاثة قالوا وما هي يا رسول الله قال اخاف عليكم من زلة العالم ومن ح-كم حاءر ومن هوي متبع وانما زلة العالم بان يخرج عن طريق الشرع فاذا كان ممن يخرج عنه فكيف يجعل حجة علي الشرع هذا مضاد لذلك ولقد كان كافيا من ذلك خطاب الله لنبيه واصحابه فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول الاية مع انه قال تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقوله تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاية ولذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثلاث- يهدمن الدين زلة العالم وجدال منافق بالقران واءمة مضلون و-----عن ابن	518	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms5321	false	2742074299344843494	107	156	531	772	1515	300	عليه وقد جاء في الحديث اني اخاف علي امتي من بعدي من اعمال ثلاثة قالوا وما هي يا-رسول الله قال اخاف عليهم من زلة العالم ومن حاكم جاءر ومن هوي متبع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر---------- رضي الله عنه ثلاثة يهدمن الدين زلة العالم وجدال منافق بالقران وايمة مضلون ومثله عن ابي	5321	5125083277610141045	215	364.0	170	606	35.478546142578125	38	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms519	true	6002743710958520270	29	87	126	423	1450	300	وعن علي رضي الله عنه قال اياكم والاستنان- بالرجال فغن الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة ثم ينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل اهل النار فيموت وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل اهل الجنة فيموت وهو من اهل الجنة فان كنتم لا بد فاعلين فبالاموات ----------لا بالاحياء ----واشار- الي	519	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms5305	false	7902694657279861237	13	72	82	390	1556	300	وعن علي رضي الله عنه---- اياكم والاستءثار بالرجال فان الرجل -يعمل بعمل اهل الجنة ثم ينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل اهل النار فيموت وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل اهل الجنة فيموت وهو من اهل الجنة فان كنتم ولابد فاعلين فبالاموات 1312 1412 لا بالاحياء فهذه اشارة الي	5305	5125083277610141045	284	525.5	228	313	90.73482513427734	51	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000967-ara1.ms521	true	8543056567117779957	78	116	381	554	1513	300	وذكر ابن مزين عن عيسي -بن دينار-عن ابن القاسم عن مالك انه قال ليس كل ما قال رجل قولا وان -ان له فضل يتبع عليه لقول الله عز وجل الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه فصل اذا ثبت ان	521	4292393392388163235	ShamAY0034230-ara1.ms5318	false	499113378539053708	240	278	1293	1468	1570	300	وذكر ابن مزين عن عيسي ابن دينار عن ابن القاسم عن مالك انه قال ليس كل ما قال رجل قولا وان كان له فضل يتبع عليه لقول الله تعالي- الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه قال ابو عمر بن	5318	5125083277610141045	159	285.0	122	176	90.34091186523438	29	JK000967-ara1	ShamAY0034230-ara1