id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000967-ara1.ms017	true	-4679903178225834964	6	36	44	211	1642	300	اذن عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه وهذا علي راي من لا يدخل العادات في معني البدعة وانما يخصها بالعبادات	17	4292393392388163235	Sham19Y0095660-ara1.ms0568	false	8490016818688062058	11	39	54	211	1643	300	هي---------- طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه وهذا علي راي من لا يدخل العادات في معني البدعة وانما يخصها بالعبادات	568	7995253271242313487	155	308.0	127	167	92.81436920166016	27	JK000967-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000967-ara1.ms047	true	2998341917498976386	235	272	1206	1386	1532	300	ليس عام الا والذي بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولا عام اخصب من عام ولا امير خير من امير ولكن ذهاب --------علماءكم وخياركم ثم يحدث قوم يقيسون الامور باراءهم فيهدم الاسلام ويثلم وقال	47	4292393392388163235	Sham19Y0095660-ara1.ms0803	false	-8319229638425842919	222	258	1121	1299	1525	300	ليس عام الا والذي بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولاع-ام اخصب من عام ولا امير خير من امير ولكن ذهاب خياركم وعلماء--------كم ثم يحدث قوم يقيسون الامور براي-هم فيهدم الاسلام ويثلم وهذا	803	7995253271242313487	163	306.5	128	188	86.7021255493164	32	JK000967-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000967-ara1.ms063	true	-8924464644602354910	173	212	872	1100	1509	300	اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وفي روايه لابن وهب ان اصحاب الراي اعداء السنة اعيتهم ان يحفظوها وتفلتت منهم ان يعوها واستحيوا حين يسالوا ان يقولوا لا نعلم فعارضوا السنن	63	4292393392388163235	Sham19Y0095660-ara1.ms0989	false	5829703500109787851	277	300	1674	1809	1809	300	اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظو-------------------------------------------------------------------------------------------ها وتفلتت منهم ان يعوها واستحيوا حين سء-لوا ان يقولوا لا نعلم فعارضوا السنن-	989	7995253271242313487	133	254.0	111	228	58.33333206176758	21	JK000967-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000967-ara1.ms073	true	-376176563301026596	229	282	1181	1469	1582	300	فان الايواء يجامع التوقير ووجه ذلك ظاهر لان المشي اليه والتوقير له تعظيم له لاجل بدعته وقد علمنا ان الشرع يامر بزجره واهانته واذلاله بما هو اشد من هذا كالضرب والقتل فصار توقيره صدودا عن العمل بشرع الاسلام واقبالا علي ما يضاده وينافيه والاسلام لا ينهدم الا بترك العمل به والعمل بما ينافيه	73	4292393392388163235	Sham19Y0095660-ara1.ms0573	false	-8864300898489666466	94	147	521	809	1622	300	فان الايواء يجامع التوقير ووجه ذلك ظاهر لان المشي اليه والتوقير له تعظيم له لاجل بدعته وقد علمنا ان الشرع يامر بزجره واهانته واذلاله بما هو اشد من هذا كالضرب والقتل فصار توقيره صدودا عن العمل بشرع الاسلام واقبالا علي ما يضاده وينافيه والاسلام لا ينهدم الا بترك العمل به والعمل بما ينافيه	573	7995253271242313487	288	576.0	235	288	100.0	53	JK000967-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000967-ara1.ms077	true	-6754532677868971804	272	300	1390	1552	1552	300	فرقة النجاة وهم اهل السنة مامورون بعداوة اهل البدع والتشريد بهم والتنكيل بمن انحاش الي جهتهم بالقتل فما دونه وقد حذر العلماء من مصاحبتهم ومجالستهم حسبما تقدم وذلك-	77	4292393392388163235	Sham19Y0095660-ara1.ms1034	false	-8657687079641939407	248	273	1356	1503	1646	300	فرقة النجاة وهم اهل السنة مامورون بعداوة اهل البدع والتشريد بهم والتنكيل بمن انحاش الي جهتهم---------------- وقد حذر العلماء من مصاحبتهم ومجالستهم حسبما تقدم وذلك	1034	7995253271242313487	146	275.0	122	163	89.57054901123047	24	JK000967-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000967-ara1.ms078	true	6118094057396835750	0	27	0	143	1542	300	مظنة القاء العداوة والبغضاء لكن الدرك فيها علي من تسبب في الخرو-ج عن الجماعة بما احدثه من اتباع غير سبيل المءمنين لا علي التعادي مطلقا كيف ونحن	78	4292393392388163235	Sham19Y0095660-ara1.ms1034	false	-8657687079641939407	273	300	1503	1646	1646	300	مظنة القاء العداوة والبغضاء لكن الدرك فيها علي من تسبب في الخوراج عن الجماعة بما احدثه من اتباع غير سبيل المءمنين لا علي التعادي مطلقا كيف ونحن-	1034	7995253271242313487	140	271.0	114	144	97.22222137451172	26	JK000967-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000967-ara1.ms172	true	3336825552074924297	6	32	31	185	1561	300	الواحدة بحسب ما ثبت من كلياتها وجزءياتها المرتبة عليها وعامها المرتب علي خاصها ومطلقها المحمول علي مقيدها ومجملها المفسر ببينها الي ما سوي ذلك من مناحيها	172	4292393392388163235	Sham19Y0095660-ara1.ms1900	false	6948590215257875615	224	250	1163	1316	1574	300	الادل-ة بحسب ما ثبت من كلياتها وجزءياتها المرتبة عليها وعامها المرتب علي خاصها ومطلقها المحمول علي مقيدها ومجملها المفسر ببينها الي ما سوي ذلك من مناحيها	1900	7995253271242313487	150	295.0	124	154	97.40259552001953	25	JK000967-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000967-ara1.ms197	true	-2935198685770307445	4	29	17	146	1587	300	النغم الا من وجه ارسال الشعر واتصال القوافي فان كان صوت احدهم اشجن من صاحبه كان ذلك مردودا الي اصل الخلقة لا يتصنعون ولا يتكلفون ------------	197	4292393392388163235	Sham19Y0095660-ara1.ms1438	false	2849975833696560308	10	35	51	180	1698	300	الشعر الا من وجه ارسال الشعر واتصال القوافي فان كان صوت احدهم اشجن من صاحبه كان ذلك مردودا الي اصل الخلقة ل------------ا يتكلفون ولا يتصنعون	1438	7995253271242313487	114	216.0	91	141	80.85106658935547	21	JK000967-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000967-ara1.ms254	true	1478569922222944489	257	297	1353	1550	1567	300	-عن --معرور بن سويد الاسدي قال وافيت الموسم مع امير المءمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فلما انصرفنا الي المدينة ا-نصرفت معه فلما صلي لنا صلاة الغداة فقرا فيها الم تر كيف فعل ربك------------- و لايلاف قريش ثم راي	254	4292393392388163235	Sham19Y0095660-ara1.ms0638	false	-3391243790339634232	259	300	1278	1483	1483	300	فعن المعرور بن سويد الاسدي قال وافيت الموسم مع امير المءمنين عمر -بن الخطاب رضي الله عنه فلما انصرف-- الي المدينة وانصرفت معه----- صلي لنا صلاة الغداة فقرا فيها الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل و لايلاف قريش ثم راي-	638	7995253271242313487	187	332.0	149	214	87.3831787109375	33	JK000967-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000967-ara1.ms255	true	2828813442891262796	0	52	0	266	1471	300	فقال اين يذهب-- هءلاء قالوا ياتون مسجدا ها هنا---- فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما -هلك من كان قبلكم بهذا------ يتبعون اثار انبياءهم فاتخذوها كناءس وبيعا -من ادركته الصلاة في شء من هذا المساجد التي صلي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فليصل فيها والا فلا يتعمد-ها وقال	255	4292393392388163235	Sham19Y0095660-ara1.ms0639	false	-7088343863586548002	3	52	19	276	1504	300	فقال اين يذهبون هءلاء قالوا ياتون مسجدا ها هنا صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما اهلك من كان قبلكم باشباه هذه يتبعون اثار انبياءهم فاتخذوها كناءس وبيعا ومن ادركته الصلاة في شء من هذه المساجد التي صلي فيها رسول الله------------------- فليصل فيها و-----لا يتعمدنها رواه	639	7995253271242313487	235	413.5	188	281	83.62989044189453	38	JK000967-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000967-ara1.ms280	true	-787909143550707024	226	260	1125	1287	1474	300	البخاري فقال---- باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية ان لا يفهموا ثم اسند عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله	280	4292393392388163235	Sham19Y0095660-ara1.ms1011	false	8785050506363493281	47	77	237	386	1545	300	البخاري في صحيحة باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية ان لا يفهموا وروي--- عن علي------------- رضي الله عنه انه قال-حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله	1011	7995253271242313487	138	242.5	109	166	83.13253021240234	28	JK000967-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000967-ara1.ms284	true	1760337182248062009	10	65	46	316	1527	300	صلي الله عليه وسلم قال وقد حدثني ابن الماجشون انه سمع مالكا يقو------------ل من ا-حدث في هذه الامة شيءا لم يكن عليه سلفها فقد زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله ي--------------------------------------------------------------قول ----------اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فما لم يكن يومءذ دينا فلا يكون	284	4292393392388163235	Sham19Y0095660-ara1.ms0667	false	7629384303694204764	231	300	1185	1525	1525	300	صلي الله عليه وسلم وهو عالم المدينة في عصره الامام مالك بن انس رحمه الله قال من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة--------- فقد زعم ان محمدا---- صلي الله عليه وسلم خان الرسالة هذا شء خطير جدا ما الدليل علي ذلك يا امام قال الامام مالك اقرءا ان شءتم قول الله تعالياليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فما لم يكن يومءذ دينا -لا يكون-	667	7995253271242313487	176	251.0	137	355	49.57746505737305	31	JK000967-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000967-ara1.ms303	true	4977729557634965480	57	119	285	614	1559	300	يجتمع الناس الكثيرون فيدخلون علي المراة لا تم-نع -من جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لها القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يرون فالتاط به ودعي ابنه----------------------------------------------- لا يمتنع من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما بعث الله نبيه صلي الله عليه وسلم بالحق هدم نكاح الجاهلية---- الا نكاح الناس اليوم	303	4292393392388163235	Sham19Y0095660-ara1.ms1122	false	2764217038514403078	0	104	0	575	1621	300	يجتمع الناس الكثير-- فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت------ جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يرون والثاني ان الرهط من القبيلة او الناحية كانوا يجتمعون علي وطء امراة لا يخالطها غيرهم فاذا جاءت بولد الحق باشبههم والثالث نكاح الاستخبار وهو ان المراة اذا ارادت ان يكون ولدها كريما بذلت نفسها لعدة من فحول القباءل ليكون ولدها كاحدهم والرابع النكاح المعروف يخطب الرجل الي الرجل وليته او ابنته فلما بعث محمد----- صلي الله عليه وسلم بالحق هدم نكاح الجاهلية كله الا نكاح الناس اليوم	1122	7995253271242313487	284	476.5	229	588	48.299320220947266	47	JK000967-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000967-ara1.ms317	true	-993066881633216054	23	69	121	369	1634	300	كل بدعة كبيرة عظيمة بالاضافة الي مجاوزة حدود الله بالتشريع الا انها وان عظمت لما ذكرناه فاذا نسب بعضها الي بعض تفاوتت رتبتها فيكون منها صغار وكبار اما باعتبار ان بعضها اشد عقابا من بعض فالاشد عقابا اكبر مما دونه واما باعتبار فو-ت المطلوب في المفسدة	317	4292393392388163235	Sham19Y0095660-ara1.ms0577	false	-3301585189378895340	205	250	1057	1299	1550	300	كل بدع------ة عظيمة بالاضافة الي مجاوزة حدود الله بالتشريع الا انها وان عظمت لما ذكرناه فاذا نسب بعضها الي بعض تفاوتت رتب-ها فيكون منها صغار وكبار اما باعتبار ان بعضها اشد عقابا من بعض فالاشد عقابا اكبر مما دونه واما باعتبار فوات المطلوب في المفسدة	577	7995253271242313487	241	466.0	196	249	96.78714752197266	42	JK000967-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000967-ara1.ms331	true	9077645069207184242	112	138	567	704	1606	300	لان ما لم يعقل معناه علي التفصيل من المامور به او المنهي عنه فهو المراد بالتعبدي وما عقل معناه وعرفت مصلحته او مفسدته فهو المراد بالعادي	331	4292393392388163235	Sham19Y0095660-ara1.ms1795	false	7046835152732512115	232	258	1217	1354	1556	300	لان ما لا يعقل معناه علي التفصيل من المامور به او المنهي عنه فهو المراد بالتعبدي وما عقل معناه وعرفت مصلحته او مفسدته فهو المراد بالعادي	1795	7995253271242313487	136	271.0	110	137	99.27007293701172	25	JK000967-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000967-ara1.ms400	true	4812639446771907547	241	288	1276	1550	1611	300	ولذلك سمي اهل البدع اهل الاهواء لانهم اتبعوا اهواءهم فلم ياخذوا الادلة الشرعية ماخذ الافتقار اليها والتعويل عليها حتي يصدروا عنها بل قدموا اهواءهم واعتمدوا علي اراءهم ثم جعلوا الادلة الشرعية منظورا فيها من وراء ذلك واكثر هءلاء هم اهل التحسين والتقبيح ومن مال الي الفلاسفة و	400	4292393392388163235	Sham19Y0095660-ara1.ms1144	false	-7866677143997737845	182	229	988	1262	1658	300	ولذلك سمي اهل البدع اهل الاهواء لانهم اتبعوا اهواءهم فلم ياخذوا الادلة الشرعية ماخذ الافتقار اليها والتعويل عليها حتي يصدروا عنها بل قدموا اهواءهم واعتمدوا علي اراءهم ثم جعلوا الادلة الشرعية منظورا فيها من وراء ذلك واكثر هءلاء هم اهل التحسين والتقبيح ومن مال الي الفلاسفة ا	1144	7995253271242313487	273	545.0	226	274	99.63504028320312	46	JK000967-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000967-ara1.ms401	true	7144235468007480311	109	268	595	1435	1618	300	ذكروا عن محمد بن يحيي بن لبابة اخي الشيخ ابن لبابة المشهور فانه عزل--- قضاء البيرة ثم عزل عن الشوري لاشياء نقمت عليه وسجل بسختطه القاضي حبيب بن زياد و-امر باسقاط عدالته والزامه بيته وان لا يفتي احدا ثم ان الناص----------ر احتاج الي شراء مجشر ---------------------------------------------------------من احباس المرضي بقرطبة بعدوة النهر فشكا الي القاضي ابن بقي ضرورته اليه لمقابلته منزهه وتاذيه برءيتهم اوان تطلعه من علاليه فقال له ابن بقي لا حيلة عندي فيه وهو اولي ان يحاط بحرمة الحبس فقال له تكلم مع الفقهاء فيه وعرفهم رغبتي وما اجزله من اضعاف القيمة فيه فلعلهم ان يجدوا لي في ذلك رخصة فتكلم ابن بقي معهم فلم يجدوا اليه سبيلا فغضب الناصر عليهم وامر الوزراء بالتوجيه فيهم الي القصر وتوبيخهم فجرت بينهم وبين بعض الوزراء مكالمة ولم يصل الناصر معهم الي مقصوده وبلغ ابن لبابة هذا الخبر فدفع الي الناصر بعضا من اصحابه الفقهاء ويقول انهم حجروا عليه واسعا ولو كان حاضرا لافتاه بجواز المعاوضة وتقلد حقا وناظر اصحابه فيها	401	4292393392388163235	Sham19Y0095660-ara1.ms0805	false	-7115629010908820677	127	300	639	1548	1548	300	ذكروا عن محمد بن يحيي بن لبابة اخ- الشيخ ابن لبابة المشهور فانه عزل عن قضاء البيرة ثم عزل عن الشوري لاشياء نقمت عليه وسجل بسخطته القاضي حبيب بن زيادة وامر باسقاط عدالته والزامه بيته وان لا يفتي احدا ثم ان الناصر اي الامير احتاج الي شراء مجشر حوض لا يستقي فيه لجشره او لوسخه وقذره المعجم الوسيط ص124 من احباس المرضي بقرطبة بعدوة النهر فشكا الي القاضي ابن بقي ضرورته اليه لمقابلته منزهه وتاذيه برءيتهم اوان تطلعه من علاليه فقال له ابن بقي لا حيلة عندي فيه وهو اولي ان يحاط بحرمة الحبس فقال له تكلم مع الفقهاء فيه وعرفهم رغبتي وما اجزله من اضعاف القيمة فيه فلعلهم ان يجدوا لي في ذلك رخصة فتكلم ابن بقي معهم فلم يجدوا اليه سبيلا فغضب الناصر عليهم وامر الوزراء بالتوجيه فيهم الي القصر وتوبيخهم فجرت بينهم وبين بعض الوزراء مكالمة ولم يصل الناصر معهم الي مقصوده وبلغ ابن لبابة هذا الخبر فدفع الي الناصر بعضا من اصحابه الفقهاء ويقول انهم حجروا عليه واسعا ولو كان حاضرا لافتاه بجواز المعاوضة وتقلد حقا وناظر اصحابه فيها-	805	7995253271242313487	834	1631.0	677	911	91.5477523803711	153	JK000967-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000967-ara1.ms401	true	7144235468007480311	268	300	1435	1618	1618	300	فوقع الامر بنفس الناصر وامر باعادة محمد ابن لبابة الي الشوري علي حالته الاولي ثم امر القاضي باعادة المشورة في المسالة فاجتمع القاضي والفقهاء وجاء ابن لبابة اخرهم وعرفهم القاضي ابن بقي-	401	4292393392388163235	Sham19Y0095660-ara1.ms0806	false	-2584696134860337148	0	32	0	183	1606	300	فوقع الامر بنفس الناصر وامر باعادة محمد -بن لبابة الي الشوري علي حالته الاولي ثم امر القاضي باعادة المشورة في المسالة فاجتمع القاضي والفقهاء وجاء ابن لبابة اخرهم وعرفهم القاضي ابن بقي	806	7995253271242313487	182	354.0	151	184	98.91304016113281	30	JK000967-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000967-ara1.ms402	true	-274832766361657751	0	298	0	1570	1582	300	بالمسالة التي جمعهم من اجلها وغبطة المعاوضة فقال جميعهم بقولهم الاول من المنع من تغيير الحبس عن وجهه وابن لبابة ساكت فقال له القاضي ما تقول انت يا ابا عبدا-لله قال اما قول امامنا مالك بن انس فالذي قاله اصحابنا الفقهاء واما اهل العراق فانهم لا يجيزون الحبس اصلا وهم علماء اعلام يقتدي بهم اكثر الامة واذ- بامير المءمنين من الحاجة الي هذا المجشر ما به فما ينبغي ان يرد عنه وله في السنة فسحة وانا اقول بقول اهل العراق واتقلد ذلك رايا فقال له الفقهاء سبحان الله تترك قول مالك الذي افتي به اسلافنا ومضوا عليه واعتقدناه بعدهم وافتينا به لا نحيد عنهم بوجه وهو راي امير المءمنين وراي الاءمة اباءه فقال لهم محمد بن يحيي ناشدتكم الله العظيم الم تنزل باحد منكم ملمة بلغت بكم ان اخذتم فيها بغير قول مالك في خاصة انفسكم وارخصتم لانفسكم في ذلك قالوا بلي قال فامير المءمنين اولي بذلك فخذوا به ماخذكم وتعلقوا بقول من يوافقه من العلماء فكلهم قدوة فسكتوا فقال للقاضي انه الي امير المءمنين فتياي فكتب القاضي الي امير المءمنين بصورة المجلس وبقي مع اصحابه بمكانهم الي ان اتي الجواب بان يءخذ له بفتيا محمد بن لبابة وينفذ ذلك -يعوض المرضي من هذا المجشر باملاك ثمينة عجيبة وكانت عظيمة القدر جدا تزيد اضعافا علي المجشر ثم جء بكتاب من عند امير المءمنين منه الي ابن لبابة بولاية خطة الوثاءق ليكون هو المتولي لعقد هذه المعاوضة فهنء بالولاية وامضي القاضي الحكم بفتواه واشهد عليه وانصرفوا فلم يزل ابن لبابة يتقلد خطة الوثاءق والشوري الي ان مات سنة 336 ست وثلاثين وثلاثماءة قال القاضي عياض ذاكرت بعض مشايخنا مرة بهذا الخبر فقال ينبغي ان يضاف هذا الخبر الذي حل سجل السخطة الي سجل السخطة فهو اولي واشد في السخطة مما تضمنه او كما قال فتاملوا كيف اتباع الهوي واولي ان ينتهي بصاحبه فشان مثل هذا لا يحل اصلا من	402	4292393392388163235	Sham19Y0095660-ara1.ms0806	false	-2584696134860337148	32	300	183	1606	1606	300	بالمسالة التي جمعهم من اجلها وغبطة المعاوضة فقال جميعهم بقولهم الاول من المنع من تغيير الحبس عن وجهه وابن لبابة ساكت فقال له القاضي ما تقول انت يا ابا عبد الله قال اما قول امامنا مالك بن انس فالذي قاله اصحابنا الفقهاء واما اهل العراق فانهم لا يجيزون الحبس اصلا وهم علماء اعلام يقتدي بهم اكثر الامة واذا بامير المءمنين من الحاجة الي هذا المجشر ما به فما ينبغي ان يرد عنه وله في السنة فسحة وانا اقول بقول اهل العراق واتقلد ذلك رايا فقال له الفقهاء سبحان الله تترك قول مالك الذي افتي به اسلافنا ومضوا عليه واعتقدناه بعدهم وافتينا به لا نحيد عنهم بوجه وهو راي امير المءمنين وراي الاءمة اباءه فقال لهم محمد بن يحيي ناشدتكم الله العظيم الم تنزل باحد منكم ملمة بلغت بكم ان اخذتم فيها بغير قول مالك في خاصة انفسكم وارخصتم لانفسكم في ذلك قالوا بلي قال فامير المءمنين اولي بذلك فخذوا به ماخذكم وتعلقوا بقول من يوافقه من العلماء فكلهم قدوة فسكتوا فقال للقاضي انه الي امير المءمنين فتياي فكتب القاضي الي امير المءمنين بصورة المجلس وبقي مع اصحابه بمكانهم الي ان اتي الجواب بان يءخذ له بفتيا محمد بن لبابة وينفذ ذلك ويعوض المرضي من هذا المجشر باملاك ثمينة عجيبة وكانت عظيمة القدر جدا تزيد اضعافا علي المجشر ثم جء بكتاب من عند امير المءمنين منه الي ابن لبابة بولاية خطة الوثاءق ليكون هو المتولي لعقد هذه المعاوضة فهنء بالولاية وامضي القاضي الحكم بفتواه واشهد عليه وانصرفوا فلم يزل ابن لبابة يتقلد خطة الوثاءق والشوري الي ان مات سنة---- ست وثلاثين وثلاثماءة قال الشاطبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتاملوا كيف اتباع الهوي واولي ان ينتهي بصاحبه فشان مثل هذا لا يحل اصلا من-	806	7995253271242313487	1415	2790.5	1149	1573	89.95549774169922	263	JK000967-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000967-ara1.ms403	true	-1793117570721055949	44	131	216	656	1478	300	انه ان سلمنا صحته فلا يصح للحاكم ان يرجع في حكمه--- احد القولين بالمحبة والامارة او قضاء الحاجة انما الترجيح بالوجوه المعتبرة شرعا وهذا متفق عليه بين العلماء فكل من اعتمد علي تقليد قول غير محقق او رجح بغير معني معتبر فقد خلع الربقة واست-د الي غير شرع عافان ا-لله من ذلك بفضله فهذه الطريقة في الفتيا من جملة البدع المحدثات في دين الله تعالي كما ان تحكيم العقل علي الدين مطلقا محدث وسياتي بيان ذلك بعد ان شاء الله وقد ثبت بهذا وجه -------------------اتباع الهوي وهو	403	4292393392388163235	Sham19Y0095660-ara1.ms0807	false	-862089413298812928	2	90	13	466	1632	300	انه ان سلمنا----- فلا يصح للحاكم ان يرجع في حكمه في احد القولين بالمحبة والامارة او قضاء الحاجة انما الترجيح بالوجوه المعتبرة شرعا وهذا متفق عليه بين العلماء فكل من اعتمد علي تقليد قول غير محقق او رجح بغير معني------ فقد خلع الربقة واستند الي غير شرع عافانا الله من ذلك بفضله فهذه الطريقة في الفتيا من جملة البدع المحدثات في دين الله تعالي كما ان تحكيم العقل علي الدين مطلقا محدث الاعتصام ص450 قلت تامل بارك الله فيك ما في وصف الشاطبي لهذا الصنيع باتباع الهوي وهو	807	7995253271242313487	383	708.5	308	464	82.54310607910156	70	JK000967-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000967-ara1.ms406	true	5859706324113403493	206	295	1044	1503	1527	300	ومما يوضح ذلك ما خرجه ابن وهب عن بكير انه سال نافعا كيف راي ابن عمر ف-------------------ي الحرورية قال يراهم شرار خلق الله انهم انطلقوا الي ايات انزلت في الكفار فجعلوها علي المءمنين فسر سعيد بن جبير من ذلك فقال مما يتبع الحرورية من المتشابه قول الله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون------------------- ويقرنون معها ثم الذين كفروا بربهم يعدلون----------------------- راوا راو الامام يحكم بغير الحق قالوا قد كفر ومن كفر-عدل ب-------------ربه فقد اشرك فهذه الامة مشركون فيخروجون فيقتلون ما رايت لانهم يتاولون هذه الاية	406	4292393392388163235	Sham19Y0095660-ara1.ms1900	false	6948590215257875615	82	185	425	953	1574	300	ومما يوضح ذلك ما خرجه ابن وهب عن بكير انه سال نافعا كيف راي ابن عمر صلي الله عليه وسلم في الحرورية قال يراهم شرار خلق الله انهم انطلقوا الي ايات انزلت في الكفار فجعلوها ف-ي المءمنين فسر سعيد بن جبير من ذلك فقال مما يتبع الحرورية من المتشابه قول الله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة من الاية44 ويقرنون معها ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام من الاية1 فاذا راوا ----الامام يحكم بغير الحق قالوا قد كفر ومن كفر عدل بربه ومن عدل بربه فقد اشرك فهذه الامة مشركون فيخر-جون فيقتلون ما رايت لانهم يتاولون هذه الاية	1900	7995253271242313487	451	839.0	363	534	84.4569320678711	81	JK000967-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000967-ara1.ms468	true	-2947099039832387879	271	300	1387	1521	1521	300	اعظم تلك الفرق فتنة علي الامة اهل القياس ولا كل قياس بل القياس علي غير اصل فان اهل القياس متفقون علي انه علي غير اصل لا يصح وانما يكون-	468	4292393392388163235	Sham19Y0095660-ara1.ms0803	false	-8319229638425842919	0	29	0	135	1525	300	اعظم تلك الفرق فتنة علي الامة اهل القياس ولا كل قياس بل القياس علي غير اصل فان اهل القياس متفقون علي انه علي غير اصل لا يصح وانما يكون	803	7995253271242313487	134	263.0	106	135	99.25926208496094	28	JK000967-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000967-ara1.ms469	true	-4554017358642586687	0	228	0	1170	1554	300	علي اصل من كتاب او سنة صحيحة او اجماع معتبر فاذا لم يكن للقياس اصل وهو القياس الفاسد فهو الذي لا يصح ان يوضع في الدين فانه يءدي الي مخالفة الشرع وان يصير الحلال بالشرع حراما بذلك القياس والحرام حلالا فان الراي من حيث هو راي لا ينضبط الي قانون شرعي اذا لم يكن له اصل شرعي فان العقول تستحسن مالا- يستحسن شرعا وتستقبح ما لا يستقبح شرعا واذا كان كذلك صار القياس علي غير اصل فتنة علي الناس ثم اخبر في الحديث ان المعلمين لهذا القياس اضر علي الناس من ساءل اهل الفرق واشد فتنة وبيانه ان مذاهب اهل الاهواء قد اشتهرت الاحاديث التي تردها واستفاضت واهل الاهواء مقموعون في الامر الغالب عند الخاصة والعامة بخلاف الفتيا فان ادلتها من الكتاب والسنة لا يعرفها الا الافراد ولا يميز ضعيفها من قويها الا الخاصة وقد ينتصب للفتيا والقضاء ممن يخالفها كثير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء مثل معناه محفوظا من حديث ابن مسعود انه قال ليس عام الا والذي بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولا عام اخصب من عام ولا امير خير من امير ولكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فيهدم الاسلام ويثلم وهذا الذي في حديث ابن مسعود موجود في الحديث الصحيح حيث قال عليه الصلاة والسلام ولكن ين-زعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم فيبقي ناس جهال يسف--------تون برايهم فيضلون ويضلون ----------وقد تقدم في ذم الراي اثار مشهورة عن الصحابة رضي الله	469	4292393392388163235	Sham19Y0095660-ara1.ms0803	false	-8319229638425842919	29	300	135	1525	1525	300	علي اصل من كتاب او سنة صحيحة او اجماع معتبر فاذا لم يكن للقياس اصل وهو القياس الفاسد فهو الذي لا يصح ان يوضع في الدين فانه يءدي الي مخالفة الشرع وان يصير الحلال بالشرع حراما بذلك القياس والحرام حلالا فان الراي من حيث هو راي لا ينضبط الي قانون شرعي اذا لم يكن له اصل شرعي فان العقول تستحسن ما لا يستحسن شرعا وتستقبح ما لا يستقبح شرعا واذا كان كذلك صار القياس علي غير اصل فتنة علي الناس ثم اخبر في الحديث ان المعلمين لهذا القياس اضر علي الناس من ساءر اهل الفرق واشد فتنة وبيانه ان مذاهب اهل الاهواء قد اشتهرت الاحاديث التي تردها واستفاضت واهل الاهواء مقموعون في الامر الغالب عند الخاصة والعامة بخلاف الفتيا فان ادلتها من الكتاب والسنة لا يعرفها الا الافراد ولا يميز ضعيفها من قويها الا الخاصة وقد ينتصب للفتيا والقضاء ممن يخالفها كثير قلت صدق رحمه الله ولذلك فان من اصعب الامور اليوم ان تبين للعامة بل لكثير من طلاب العلم زيف دعوة بعض فقهاء الرخص من المشهورين الان والسبب دقة الماخذ عليهم مما لا يحسنه ولا يعيه اكثر الناس ثم قال الشاطبي وقد جاء مثل معناه محفوظا من حديث ابن مسعود انه قال ليس عام الا والذي بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولاع-ام اخصب من عام ولا امير خير من امير ولكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فيهدم الاسلام ويثلم وهذا الذي في حديث ابن مسعود موجود في الحديث الصحيح حيث قال عليه الصلاة والسلام ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم فيبقي ناس جهال يستفتون فيفتون برايهم فيضلون ويضلون متفق عليه وقد تقدم في ذم الراي اثار مشهورة عن الصحابة رضي الله-	803	7995253271242313487	1163	2280.0	937	1392	83.5488510131836	221	JK000967-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000967-ara1.ms469	true	-4554017358642586687	228	300	1170	1554	1554	300	عنهم والتابعين تبين فيها ان الاخذ بالراي يحل الحرام -يحرم الحلال ومعلوم ان هذه الاثار الذامة للراي لا يمكن ان يكون المقصود بها ذم الاجتهاد علي الاصول في نازلة لم توجد في كتاب ولا سنة ولا اجماع ممن يعرف الاشباه والنظاءر ويفهم معاني الاحكام فيقيس قياس تشبيه وتعليل قياسا لم يعارضه ما هو اولي منه فان هذا ليس فيه تحليل وتحريم ولا العكس وانما القياس الهادم للاسلام ما عارض الكتاب والسنة او-	469	4292393392388163235	Sham19Y0095660-ara1.ms0804	false	-1218342333400996521	0	71	0	378	1565	300	عنهم والتابعين تبين فيها ان الاخذ بالراي يحل الحرام ويحرم الحلال ومعلوم ان هذه الاثار الذامة للراي لا يمكن ان يكون المقصود بها ذم الاجتهاد علي الاصول في نازلة لم توجد في كتاب ولا سنة ولا اجماع ممن يعرف الاشباه والنظاءر ويفهم معاني الاحكام فيقيس قياس تشبيه وتعليل قياسا لم يعارضه ما هو اولي منه فان هذا ليس فيه تحليل وتحريم ولا العكس وانما القياس الهاد--------م ما عارض الكتاب والسنة او	804	7995253271242313487	376	733.5	306	386	97.4093246459961	68	JK000967-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000967-ara1.ms469	true	-4554017358642586687	96	141	468	732	1554	300	وبيانه ان مذاهب اهل الاهواء قد اشتهرت الاحاديث التي تردها واستفاضت واهل الاهواء مقموعون في الامر الغالب عند الخاصة والعامة بخلاف الفتيا فان ادلتها من الكتاب والسنة--- لا يعرفها الا الافراد ولا يميز ضعيفها من قويها ال-ا الخاصة وقد ينتصب للفتيا والقضاء ممن يخالفها كثير	469	4292393392388163235	Sham19Y0095660-ara1.ms1267	false	5843395842603403203	5	50	27	287	1756	300	وغيره فان مذاهب اهل الاهواء قد اشتهرت الاحاديث التي تردها واستفاضت واهل الاهواء مقموعون في الامر الغالب عند الخاصة والعامة بخلاف الفتيا فان ادلتها من --------السنة قد لا يعرفها الا الافراد ولا يميز ضعيفها في الغالب الا الخاصة وقد ينتصب للفتيا والقضاء ممن يخالفها كثير	1267	7995253271242313487	241	456.5	199	268	89.92537689208984	39	JK000967-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000967-ara1.ms470	true	-1440647268239592472	0	244	0	1263	1552	300	ما عليه سلف الامة او معانيها المعتبرة ثم ان مخالفة هذه الاصول علي قسمين احدهما ان يخالف اصلا مخالفة ظاهرة من غير استمساك باصل اخر فهذا لا يقع من مفت مشهور الا اذا كان الاصل لم يبلغه كما وقع لكثير من الاءمة حيث لم يبلغهم بعض السنن فخالفوها خطا واما الاصول المشهورة فلا يخالفها مسلم خلافا ظاهرا من غير معارضة باصل اخر فضلا عن ان يخالفها بعض المشهورين بالفتيا والثاني ان يخالف الاصل بنوع من التاويل هو فيه مخطء بان يضع الاسم علي غير واضعه او علي بعض مواضعه او يراعي فيه مجرد اللفظ دون اعتبار المقصود او غير ذلك من انواع التاويل والدليل علي ان هذا هو المراد بالحديث وما في معناه ان تحليل الشء اذا كان مشهورا فحرمه بغير تاويل او التحريم مشهورا فحلله بغير تاويل كان كفرا وعنادا ومثل هذا لا تتخذه الامة راسا قط الا ان تكون الامة قد كفرت والامة لا تكفر ابدا واذا بعث الله ريحا تقبض ارواح المءمنين لم يبق حينءذ من يسال عن حرام او حلال واذا كان التحليل او التحريم غير مشهور فخالفه مخالف لم يبلغه دليله فمثل هذا لم يزل موجودا من لدن زمان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا انما يكون في احاد المساءل فلا تضل الامة ولا ينهدم الاسلام ولا يقال لهذا انه محدث عند قبض العلماء فظهر ان المراد انما هو استحلال المحرمات الظاهرة او-المعلومة عنده بنوع تاويل وهذا بين في المبتدعة الذين تركوا معظم الكتاب والذي تضافرت عليه ادلته وتواطات علي معناه شواهده واخذوا في اتباع بعض المتشابهات	470	4292393392388163235	Sham19Y0095660-ara1.ms0804	false	-1218342333400996521	71	300	378	1565	1565	300	ما عليه سلف الامة او معانيها المعتبرة ثم ان مخالفة هذه الاصول علي قسمين احدهما ان يخالف اصلا مخالفة ظاهرة من غير استمساك باصل اخر فهذا لا يقع من مفت مشهور الا اذا كان الاصل لم يبلغه كما وقع لكثير من الاءمة حيث لم يبلغهم بعض السنن فخالفوها خطا واما الاصول المشهورة فلا يخالفها مسلم خلافا ظاهرا من غير معارضة باصل اخر فضلا عن ان يخالفها بعض المشهورين بالفتيا والثاني ان يخالف الاصل بنوع من التاويل هو فيه مخطء بان يضع الاسم علي غير موضعه او علي بعض مواضعه او يراعي فيه مجرد اللفظ دون اعتبار المقصود او غير ذلك من انواع التاويل والدليل علي ان هذا هو المراد بالحديث وما في معناه ان تحليل الشء اذا كان مشهورا فحرمه بغير تاويل او التحريم مشهورا فحلله بغير تاويل كان كفرا وعنادا ومثل هذا لا تتخذه الامة راسا قط الا ان تكون الامة قد كفرت والامة لا تكفر ابد----------------------------------------------------------------------------ا واذا كان التحليل او التحريم غير مشهور فخالفه مخالف لم يبلغه دليله فمثل هذا لم يزل موجودا من لدن زمان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا انما يكون في احاد المساءل فلا تضل الامة ولا ينهدم الاسلام ولا يقال لهذا انه محدث عند قبض العلماء فظهر ان المراد انما هو استحلال المحرمات الظاهرة او المعلومة عنده بنوع تاويل وهذا بين في المبتدعة الذين تركوا معظم الكتاب والذي تضافرت عليه ادلته وتواطات علي معناه شواهده واخذوا في اتباع بعض المتشابهات-	804	7995253271242313487	1183	2353.0	956	1264	93.5917739868164	225	JK000967-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000967-ara1.ms470	true	-1440647268239592472	244	300	1263	1552	1552	300	وترك ام الكتاب فاذا هذا كما قال الله تعالي زيغ وميل عن الصراط المستقيم فان تقدم----------وا اءمة يفتون ويقتدي بهم باقوالهم واعمالهم سكنت اليهم الدهماء ظنا انهم بالغوا لهم في الاحتياط علي الدين وهم يضلونهم بغير علم ولا شء اعظم علي الانسان من داهية تقع به من حيث لا يحتسب فانه لو علم طريقها لتوقاها ما-	470	4292393392388163235	Sham19Y0095660-ara1.ms0805	false	-7115629010908820677	0	58	0	298	1548	300	وترك ام الكتاب فاذا هذا كما قال الله تعالي زيغ وميل عن الصراط المستقيم فان تقدموا اي تصدروا اءمة يفتون ويقتدي بهم باقوالهم واعمالهم سكنت اليهم الدهماء ظنا انهم بالغوا لهم في الاحتياط علي الدين وهم يضلون-- بغير علم ولا شء اعظم علي الانسان من داهية تقع به من حيث لا يحتسب فانه لو علم طريقها لتوقاها ما	805	7995253271242313487	287	560.5	232	300	95.66666412353516	53	JK000967-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000967-ara1.ms471	true	-8942658717264829080	0	38	0	182	1554	300	استطاع فاذا جاءته علي غرة فهي ادهي واعظم علي من وقعت به وهو ظاهر فكذلك البدعة اذا جاءت العامي من طريق الفتيا لانه يستند في دينه الي من ظهر في رتبة اهل العلم فيضل من حيث يطلب الهداية	471	4292393392388163235	Sham19Y0095660-ara1.ms0805	false	-7115629010908820677	58	96	298	480	1548	300	استطاع فاذا جاءته علي غرة فهي ادهي واعظم علي من وقعت به وهو ظاهر فكذلك البدعة اذا جاءت العامي من طريق الفتيا لانه يستند في دينه الي من ظهر في رتبة اهل العلم فيضل من حيث يطلب الهداية	805	7995253271242313487	182	364.0	144	182	100.0	38	JK000967-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000967-ara1.ms479	true	311284154249006019	0	38	0	178	1422	300	بنفسه قبل الشهادة له من اهل علم العربية بانه يستحق النظر وان لا يستقل بنفسه في المساءل المشكلة التي لم يحط بها علمه دون ان يسال عنها من هو من اهلها فان ثبت علي هذه الوصاة كان ان	479	4292393392388163235	Sham19Y0095660-ara1.ms1898	false	-8258781692479014356	263	300	1326	1499	1499	300	بنفسه قبل الشهادة له من اهل---- العربية بانه يستحق النظر وان لا يستقل بنفسه في المساءل المشكلة التي لم يحط بها علمه دون ان يسال عنها من هو من اهلها فان ثبت علي هذه الوصاة كان ان-	1898	7995253271242313487	173	334.5	137	178	97.19100952148438	37	JK000967-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK000967-ara1.ms500	true	1486906607236568781	128	154	610	743	1539	300	ابن عبد البر اجمع اهل الفقه والاثار في جميع الامصار ان اهل الكلام اهل بدع وزيغ ولا يعدون عند الجميع في جميع الامصار في طبقات العلماء	500	4292393392388163235	Sham19Y0095660-ara1.ms2140	false	-1046643609157332091	91	117	491	624	1530	300	ابن عبد البر اجمع اهل الفقه والاثار من جميع الامصار ان اهل الكلام اهل بدع وزيغ ولا يعدون عند الجميع في جميع الامصار في طبقات العلماء	2140	7995253271242313487	131	260.0	105	133	98.4962387084961	25	JK000967-ara1	Sham19Y0095660-ara1