id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000966-ara1.ms079	true	6588674414059680135	144	188	785	1013	1574	300	الامام- ابو طالب عليه السلام في اماليه باسناده من حديث زيد بن اسلم ان رجلا سال امير المءمني-----ن عليه السلام في مسجد الكوفة فقال يا امير المءمنين هل تصف لنا ربنا فنزداد------ له حبا---------- فغ----ضب عليه السلام ونادي الصلاة جامعة------------------------------------------------------------------- فحمد الله واثني عليه	79	-7398769771944934161	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3855	false	-7055419669606147890	225	286	1202	1519	1582	300	العلامة ابي طالب الهاروني قدس الله روحه بالسند الي---- زيد بن اسلم ان رجلا سال امير المءمنين عليا عليه السلام في مسجد الكوفة فقال يا امير المءمنين هل تصف لنا ربنا فنزداد يقينا له حبا وبه معرفة فغضب علي عليه السلام ونادي الصلاة جامعة فاجتمع الناس حتي غص المسجد باهل ثم صعد المنبر وهو مغضب متغير اللون فحمد الله واثني عليه	3855	7281436800761965005	187	316.0	148	321	58.25545120239258	30	JK000966-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000966-ara1.ms085	true	-5372434920286943470	216	263	1127	1385	1574	300	ايها الساءل ان الراسخين في العلم هم الذين اغناهم عن الاقتحام علي السدد المضروبة دون الغيوب الاقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من ------الغيب المحجوب---------------------- فمدح الله اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما وسمي تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عنه----- رسوخا فاقتصر علي ذلك	85	-7398769771944934161	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3856	false	4080475598471869936	0	54	0	291	1650	300	ايها الساءل ان الراسخين في العلم هم الذين اغناهم عن الاقتحام علي السدد المضروبة دون الغيوب الاقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من تفسير الغيب المحجوب فقالوا كل من عند ربنا فمدح الله اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما وسمي تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عنه منهم رسوخا فاقتصر علي ذلك	3856	7281436800761965005	258	492.5	211	291	88.6597900390625	44	JK000966-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000966-ara1.ms157	true	-3809892625249111372	0	55	0	271	1514	300	لم يجز افراده لم يكن مفردا من اسماء الله تعالي واذا وجب ضمه الي النافع كانا معا كالاسم الواحد المركب من كلمتين مثل عبد الله وبعلبك فلو نطقت بالضار وحده لم يكن اسما لذلك المسمي به ومتي كان الاسم هو الضار النافع معا كان في معني مالك الضر والنفع وذلك في معني مالك الامر كله	157	-7398769771944934161	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2264	false	-1162810016250139570	104	157	520	786	1536	300	لم يجز افراده لم يكن مفردا من اسماء الله تعالي فاذا وجب ضمه الي النافع كانا معا كالاسم الواحد المركب من كلمتين مثل عبد الله وبعلبك فلو نطقت بالضار وحده لم يكن اسما لذلك المسمي به ومتي كان الاسم هو الضار النافع---- كان -المعني مالك الضر والنفع وذلك في معني مالك الامر كله	2264	7281436800761965005	263	511.5	210	271	97.0479736328125	52	JK000966-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000966-ara1.ms163	true	6743420104328706417	256	300	1372	1592	1592	300	بمجرد عبارات مزخرفة ليس تحتها اثارة من علم مثل تسمية الحكمة -العلة وابها--م ان القول بالحكمة يقدح في كون الله------ غنيا وهذا من ابطل الباطل ولو كان ذلك يقدح في غناه------ وجب ان يقدح في غناه -وجوب وصفه بكونه عليما قديرا سميعا بصيرا الي-	163	-7398769771944934161	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0607	false	2121755139475760491	0	46	0	237	1606	300	لمجرد عباراة مزخرفة ليس تحتها اثارة من علم مثل تسمية الحكمة بالعلة وايهامهم ان القول بالحكمة يقدح في كون الله تعالي غنيا وهذا من الظن الباطل ولو كان ذلك يقدح في غناه تعالي وجب ان يقدح في غناه ووجوب وصفه بكونه عليما قديرا سميعا بصيرا الي	607	7281436800761965005	214	386.5	171	237	90.29535675048828	35	JK000966-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000966-ara1.ms215	true	7927592349851527183	32	84	154	415	1570	300	صلي الله علي-----ه وسلم قال في خطبته الا ان ربي عز وجل امرني عليكم ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني الي قوله حاكيا عن الله تعالي و---اني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان ي---شركوا بي----- ما لم انزل به سلطانا الحديث	215	-7398769771944934161	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0842	false	8770001321004108896	0	48	0	241	1643	300	صلي الله عليه واله وسلم----------------- ان ربي------- امرني------ ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني وقال كل مال نحلته عبدا حلال وقال اني خلقت عبادي حنفاء كلهم ف-----اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما -حللت لهم وامرتهم ان لا تشركوا بي شيءا ما لم انزل به سلطانا الحديث	842	7281436800761965005	198	310.5	158	277	71.48014068603516	33	JK000966-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000966-ara1.ms258	true	-4862090667362682542	58	281	314	1428	1521	300	الله تعالي ثم انه ورد النهي عن الخوض في القدر وفي---- احاديث عرفت منها عشرة وليس فيها شء متفق علي صحته ولا خرج البخاري ولا مسلم منها شيءا لكن خرج احمد بن حنبل منها حديثا من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهي طريق مختلف فيها اختلافا كثيرا وهو يصلح مع الشواهد وخرج الترم-ذي منها حديثا عن ابي هريرة وقال غريب وفي سنده صالح المزي لكن خرج البزار له اسنادين اخرين قال الهيثمي رجال احدهما رجال الصحيح غير عمر- بن ابي خليفة وهو ثقة وان لم يكن من رجال الصحيح وخرج- الطبراني في المعجمين الاوسط والكبير والحاكم--- حديث ابن عباس في ذلك وقال الحاكم صحيح علي شرطهما ولا نعلم له علة قلت رواه السبكي موقوفا ولم يذكر رفعه وان سلم من الاعلال بذلك كان اصلحها اسنادا ومعني ذلك اذا صح ان شاء الله تعالي التحذير من مجاراة المبتدعة في القدر والمراء بغير علم علي وجه يءدي الي اثارة الشر والشك كما هو ظاهر حديث ابي هريرة واخر الكلام في القدر لشرار امتي في اخر الزمان فالذي اخر هو ما ذكرته فاما الخوض فيه علي جهة التعلم والتعرف لما جاءت به الشريعة ثم الايمان به بعد معرفته علي الوجه المشروع فان هذا لم يءخر لشرار الامة بل قد تواتر ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم سالوا النبي صلي الله عليه وسلم وخاضوا في معرفته وفي وجوب الايمان به فلم يزجرهم	258	-7398769771944934161	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0776	false	-5099948616549735717	54	184	275	944	1562	300	الله--------- انه ورد النهي عن الخوض في القدر في عشرة احاديث ----------------ليس فيها شء متفق علي صحته قال لكن اخ------------------------------رج احمد بن حنبل حد-----يثا من طريق عمرو بن شعيب بط------------------ريق مختلف فيها واخر---------------------------------ج الترمدذي 517حد--يثا عن ابي هريرة وقال غريب وفي سنده صالح المري واخرج-- البزار له اسنادين اخرين قال الهيثمي رجال----هما رجال الصحيح -عن عمرو بن ابي خليفة وهو ثقة وان لم يكن من رجال الصحيح وخرجه الطبراني في --معجميه--------------- والحاكم من حديث -بن عباس وقا-------ل الحاكم -----علي شرطهما ولايعرف- له علة قال--------------------------------------------------------------------------- ومعناه---------------------------- التحذير من مجارات المبتدعة في القدر ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الخوض فيه عليجهت- التعلم والتعرف لما جاءت به الشريعة ثم الايمان به بعد معرفته علي الوجه المشروع ف---هذا مما---------------------- تواتر ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سالوا عنه--------------------- وخاضوا في معرفت--------------------ه فلم يزجرهم	776	7281436800761965005	596	915.0	470	1129	52.79008102416992	99	JK000966-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000966-ara1.ms259	true	2132718797066179864	10	124	49	616	1552	300	من اثبت الاحاديث واصح ما قيل في معناه ان لوم موسي لادم كان علي الخروج من الجنة واخراجه ذريته منها علي جهة الاسف علي فوات هذه النعمة وتلك في الحقيقة مصيبة من فعل الله قدرها بسبب ذنب ادم عليه السلام لحكمته في ذلك ولما قد علمه وقضاه من خلافة ادم عليه السلام في الارض والا فذنب ادم عليه السلام صغير لانه نبي معصوم عن الكباءر وقد تاب ايضا والمذنب التاءب لا تجب عليه العقوبة بالخروج من داره ولا بغير ذلك فاحتج ادم بسبق القضاء في الخروج الحسن لانه من فعل الله تعالي ولم يحتج به علي حسن ذنبه ابدا وهو الذي قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين------ وقد	259	-7398769771944934161	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0897	false	5670298035549771664	43	133	244	699	1552	300	من اثبت الاحاديث و-----------------------لوم موسي لادم كان علي الخروج من الجنة واخراجه ذريته منها علي جهة الاسف علي فوت----- النعمة وذلك في الحقيقة مصيبة من فعل الله قدرها بسبب ذنب ادم عليه الس----------------------------------------------------------لام في الارض والا قد نبه-------------- صغير لانه نبي معصوم عن الكباءر وقد تاب ايضا والمذنب التاءب لا يعاقب----------- بالخروج من داره وغيره و-------احتج ادم بسبق القضاء في الخروج الحسن لانه من فعل الله تعالي ولم يحتج به علي حسن ذنبه ابدا وهو الذي قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين انتهي وقد	897	7281436800761965005	430	780.5	343	573	75.04363250732422	80	JK000966-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000966-ara1.ms274	true	-6722098459845349568	121	202	616	1036	1551	300	فقد بالغ الشهرستاني في نهاية الاقدام في رد مذهب المعتزلة المتقدم في حكاية الاقوال في هذه المسالة وعارضهم بمعارضات جدلية معارضة عارف لمذهبهم محقق لمقاصدهم من ذلك قال ان الحدوث والوجود صفة غير مطلوبة من العبد ولا ممنوعة ولا محمودة ولا مذمومة من هذه الجهة لانها مشتركة بين الحسن والقبيح اذ كل منهما حادث موجود قال وانما ينبغي ان- يضاف الي العبد ما طلب منه او نهي عنه وهو امر اخص من ذلك وهو كون ذلك الحدوث طاعة او معصية وهما	274	-7398769771944934161	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0624	false	5824065269495133464	36	102	200	548	1548	300	وقد بالغ الشهرستاني----------------- في رد مذهب المعتز----------------------------------------لة وعارضهم بمعارضات جدلية معارضة عارف لمذهبهم محقق لمق-صدهم ف------قال ان الحدوث والوجود صفة غير مطلوبة من العبد ولا ممنوعة ولا محمودة ولا-مذمومة من هذه الجهة لانها مشرتكة بين الحسن والقبيح اذ كل منهما حادث موجود---- وانما ينبغي اني يضاف الي العبد ما طلب منه او نهي عنه وهو امرا خص من ذلك وهو كون الح----دوث طاعة او معصية وهما	624	7281436800761965005	339	631.5	274	421	80.52256774902344	60	JK000966-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000966-ara1.ms274	true	-6722098459845349568	230	276	1183	1421	1551	300	الامثلة --التي يظهر فيها المقدور بين قادرين حمل العرش فان الله تعالي قد نسبه الي حملته من الملاءكة من ان الله تعالي حامل لهم ولما استقروا عليه من سماء وارض والحامل للقرار حامل لما عليه قطعا فثبت ان العرش محمول لله تعالي مع انه محمول لحملته	274	-7398769771944934161	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0675	false	7100680735417039779	107	151	576	805	1583	300	الامثلة448التي يظهر فيها --مقدور بين قادرين حمل العرض فان الله------ قد نسبه الي حملته من الملاءكة مع ان الله تعالي حامل لهم ولما استقر ع--ليه من سماء وارض والحامل -لقرار حامل لما عليه قطعا فثبت ان العرش محمول لله تعالي مع انه محمول لحملته	675	7281436800761965005	222	416.0	179	240	92.5	38	JK000966-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000966-ara1.ms312	true	-4033943258835057889	11	44	57	226	1575	300	مسعود رضي الله عنه انه كان يقول اللهم ان كنت كتبتني في اهل الشقاء فامحني واثبتني في اهل السعادة وقال رواه الطبراني------------- ورجاله رجال الصحيح----------------- الا ان ابا قلابة لم يدرك ابن مسعود	312	-7398769771944934161	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3468	false	-1246739474311278514	35	73	179	373	1560	300	مسعود رضي الله عنه انه كان يقول اللهم ان كنت كتبتني في اهل الشقاء فامحني واثبتني في اهل السعادة----- رواه الطبراني عن ابي قلابة ورجاله رجال الصحيح قال صاحب الايثار الا ان ابا قلابة لم يدرك ابن مسعود	3468	7281436800761965005	164	300.0	132	199	82.41206359863281	30	JK000966-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000966-ara1.ms319	true	316832143492927435	181	231	990	1271	1648	300	الزركشي في شرحه لكتاب السبكي المسمي جمع الجوامع ان قوما توسطوا فقالوا ان القبح واستحقاق الذم عليه ثابت بالعقل واما العقاب فمتوقف علي الشرع قال وهو الذي ذكره اسعد بن علي الزنجاني من اصحابنا الشافعية وابو الخطاب من الحنابلة وذكرته الحنفية وحكوه عن ابي حنيفة قال وهو المنصور لقوته من	319	-7398769771944934161	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0552	false	2080714870969152666	270	300	1526	1691	1691	300	الزركشي في شرح ال-------------------ج--------مع ان قوما توسطوا فقالوا ان القبح واستحقاق الذم عليه ثابت بالعقل واما العقاب فمتوقف علي الشرع وحكاه كثير ----------------------------من اصحابهم وغيرهم قال وه------------------------------------------------------------و المنصور لقوته من-	552	7281436800761965005	137	224.5	113	281	48.75444793701172	22	JK000966-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1