id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000966-ara1.ms162	true	-7821723100813088246	216	284	1233	1584	1670	300	الاولي في اثبات حكمة الله تعالي في جميع افعاله وان ذلك احوط ومعناها ههنا العل-------م بافضل الاعمال والعمل بمقتضي ذلك العلم مثاله العلم بان الصدق اولي من الكذب والعدل اولي من الجور والجود اولي من البخل والاحسان اولي من الاساءة ولا خلاف في تسمية هذا الذي ذكرته حكمة في حق الحكماء والعلماء من الخلق وانما ادعي بعض الغلاة ان مثل ذلك منها محال في حق الرب عز وجل	162	-7398769771944934161	Zaydiyya0000329-ara1.ms05	false	5917505966684712036	165	224	873	1184	1562	300	الاولي بممادح الرب------- تعالي قال------------------------ ومعناها يعني الحكمة العلم بافضل الاعمال والعمل بمقتضي ذلك العلم مثاله العلم بان الصدق اولي من الكذب والعدل اولي من الجور والجود اولي من البخل والاحسان اولي من الاساءة ولا خلاف في تسمية هذا ح-----------كمة في حق الحكماء والعلماء من الخلق وانما ادعي بعض الغلاة ان مثل ذلك----- محال في حق الرب عز وجل	5	-2038916447232714293	285	527.0	228	358	79.60894012451172	52	JK000966-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000966-ara1.ms163	true	6743420104328706417	146	199	798	1089	1592	300	وسبب وقوع الخلاف في ذلك ان قوما ممن اثبت الحكمة غلوا في ذلك فاوجبوا معرفة العقول للحكمة بعينها علي جهة التفصيل فجاءا باشياء ركيكة فرد عليهم ذلك طاءفة من الاشعرية وغلوا في الرد وارادوا حسم مواد الاعتراض بنفي التحسين العقلي واستلزم ذلك نفي الحكمة فتجاوزوا الحد في الرد فوقعوا في ابعد مما ردوه	163	-7398769771944934161	Zaydiyya0000329-ara1.ms06	false	-7136757486844502835	114	163	615	883	1562	300	وسبب وقوع الخلاف في ذلك ان قوما ممن اثبت الحكمة غلوا في ذلك واوجبوا معرفة العقول للحكمة بعينها علي جهة التفصيل------------------- فرد عليهم---- طاءفة من الاشعرية وغلوا في الرد وارادوا حسم مواد الاعتراض بنفي التحسين العقلي واستلزم ذلك نفي الحكمة فتجاوزوا الحد في الرد ووقعوا في ابعد مما ردوه	6	-2038916447232714293	266	514.5	217	291	91.408935546875	47	JK000966-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000966-ara1.ms163	true	6743420104328706417	253	300	1356	1592	1592	300	في تحسين مذهبهم بمجرد عبارات مزخرفة ليس تحتها اثارة من علم مثل تسمية الحكمة العلة وابهام ان القول بالحكمة يقدح في كون الله غنيا وهذا من ابطل الباطل ولو كان ذلك يقدح في غناه وجب ان يقدح في غناه وجوب وصفه بكونه عليما قديرا سميعا بصيرا الي-	163	-7398769771944934161	Zaydiyya0000329-ara1.ms31	false	-8828321037939311381	0	47	0	237	1656	300	في تحسين مذهبهم بمجرد عبارات مزخرفة ليس تحتها اثارة من علم مثل تسمية الحكمة العلة وايهام ان القول بالحكمة يقدح في كون الله غنيا وهذا من الظن الباطل ولو كان ذلك يقدح في غناه وجب ان يقدح في غناه وجوب وصفه بكونه عليما قديرا سميعا بصيرا الي	31	-2038916447232714293	232	455.0	186	237	97.89029693603516	44	JK000966-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000966-ara1.ms164	true	6454397531860849494	0	184	0	1005	1665	300	ساءر اسماءه الحسني خصوصا كونه تعالي مريدا ولزم مذهب الملاحدة في نفي جميع اسماءه وكان المعدوم والجماد اغني الاغنياء وقد تقرر في قواعد اهل الاسلام نفي التشبيه عن ذات الله تعالي وصفات وافعاله وتقرر ان المراد بنفي التشبيه تعظيم الرب جل وعز في ذاته وصفاته وافعاله لا نفي الصفات والاسماء والممادح فمن الواجب في نفي التشبيه عن افعاله ان تكون اكمل من افعال المخلوقين من جميع الوجوه لا انها تكون اخس ولا انقص في وجه واحد من الوجوه المحمودة ولا ريب ولا شبهة ان قاعدة الكمال في الافعال ان يكون صدورها عن الحكمة البالغة في توجيهها الي المصالح الراجحة والعواقب الحميدة فكلما ظهر ذلك فيها كانت ادل علي حكمة فاعلها وعلمه وحسن اختياره ومحامده وكلما بعدت عن ذلك كانت اشبه بالاثار الاتفاقية وما يتولد عن العلل الموجبة واشبهت افعال الصبيان في ملاعب--هم والمجانين في خيالاتهم فلا يوجد في افعال المخلوقين اخس ولا انقص من افعال الصبيان والمجانين لخلوها عن الحكمة مع انها لم تخل من موافقة شهواتهم ولم تجرد عن كل داع فمن نفي عن افعال الله كل داع وحكمة فقد جعلها من هذه الجهة انقص قدرا من افعال الصبيان والمجانين في ملاعب--هم وجنونهم --	164	-7398769771944934161	Zaydiyya0000329-ara1.ms31	false	-8828321037939311381	47	129	237	714	1656	300	ساءر اسماءه الحسني خصوصا كونه تعالي مريدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ريب ولا شبهة ان قاعدة الكمال في الافعال ان يكون صدورها عن الحكمة البالغة في توجيهها الي المصالح الراجحة والعواقب الحميدة وكلما ظهر ذلك فيها كانت ادل علي حكمة فاعلها وعلمه وحسن اختياره ومحامده وكلما بعدت عن ذلك كانت اشبه بالاثار الاتفاقية وما يتولد من العلل الموجبة واشبهت افعال الصبيان في ملاعباتهم والمجانين في خيالاتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن نفي عن افعال الله كل داع-وحكمة فقد جعلها من هذه الجهة انقص----- من افعال الصبيان والمجانين --وملاعباتهم وخيالاتهم	31	-2038916447232714293	461	875.0	380	1011	45.598419189453125	78	JK000966-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000966-ara1.ms165	true	588855981897344123	127	268	678	1461	1622	300	فحكموا بانه تعالي لو عكس الحكم في جميع اوامره العادلة المصلحة الحكيمة في شراءعه واحكامه في الدنيا وكذلك في يوم القيامة او عذب الانبياء والاوليا----------ء واهانهم واخزاهم بذنوب غيرهم ثم ادخل اعداءه واعداءهم الجنة بحسناتهم واكرامهم وعظمهم ما كان هذا ال-حال عليه بابعد عن حكمته ومحامدة في العقل والسمع مما هو فاعله سبحانه وتعالي مما تمدح به وسماه حقا وعدلا وحكمة وصوابا وتمدح لذلك بانه لا معقب لحكمه ولا مبدل لكلماته وبانه اذا -بدل اية مكان اية لا يبدلها الا بما هو خير منها او مثلها فزعموا ان التسوية بين احكامه واضدادها هو مقتضي العقول والشراءع لكن الشراءع وردت بالخبر عن وقوع احد الجاءزين المتماثلين في الحكمة مثل تماثلهما في القدرة بل المتماثلين في القدرة بلا حكمة عندهم الا الصدق في الخبر---------- فواجب وحده فانا لله ان كانت ذهبت العقول فاين الحياء من الله تعالي وكتبه ورسله والمسلمين --ومن ال-عجب ظنهم	165	-7398769771944934161	Zaydiyya0000329-ara1.ms31	false	-8828321037939311381	155	287	849	1593	1656	300	فحكموا بانه تعالي لو-عكس الحكم في جميع اوامره العادل--------ة الحكمية في شراءعه واحكامه في الدنيا وكذلك--- يوم القيامة لو عذب ----------الاولياء والانبياء واهانهم واخزاهم بذنوب غيرهم ثم ادخل اعداءه واعداءهم الجنة بحسن-تهم واكر-مهم وعظمهم ما-كان هذا المحال عليه بابعد عن حكمته ومحامده في العقل والسمع مما هو فاعله سبحانه -------مما تمدح به وسماه حقا وعدلا وحكمة وصوابا وتمدح لذلك بانه لا معقب لحكمه ولا مبدل لكلماته و-انه اذا ابدل انه--------- لا يبدلها الا بما هو خير من---------ها فزعموا ان التسوية بين احكامه واضداده---- مقتضي العقول والشراءع لكن الشراءع وردت بالخبر عن وقوع احد الجاءزين المتماثلين في الحكمة مثل تماثلهما في القدرة بل ال-تماثل-- في القدرة بلا حكمة عندهم الا الصدق في الخبر عند بعضهم فواجب وحده فانا لله ان كانت ذهبت العقول فاين الحياء من الله------ وكتبه ورسله والمسلمين الوجه الثاني انهم	31	-2038916447232714293	707	1281.5	578	808	87.5	113	JK000966-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000966-ara1.ms166	true	-1324277249451257926	52	291	259	1546	1590	300	داخل في مقدوره كاحالة الاكل والشرب عليه وصدورها عن حكمة غير محال في حق الصبيان والمجانين والغافلين والناءمين والمفسدين عند الجميع بل يلزمهم ان الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا لو عكس الصدق والحق وبعث الكاذبين المفسدين وايدهم بالمعجزات ما كان اولي من عكس ذلك ولم ينفصلوا عن هذا الالزام بوجه بين وانما خرموا قاعدتهم فيه خوفا من صريح الكفر فقال بعضهم انما يمتنع الكذب في كلام الله تعالي لانه قديم وهذا قد جوز ان الكذب من حيث هو كذب- قبيح لكنه مع ذلك -نسب الي الله تعالي عدم القدرة عليه فجمع بين تجويزه نقصين نقص الكذب لو دخل في قدرة الله تعالي ونقص ال-عجز ع-----نه تعالي ال-----------------------------------له عن ذلك علوا كبيرا ولذلك ابطله الرازي بان القدم يختص الكلام النفسي لا الاصوات عندهم وقال الرازي انما يمتنع الكذب علي الله تعالي لان- صفة النقص لا تجوز علي الله تعالي وهذا كلام صحيح لكن كون الكذب صفة نقص اعتراف بالتحسين والتقبيح و--------------------ثبوت الحكمة عقلا واذا وقع الاجماع علي ان الكذب صفة نقص وعلي انه انما امتنع علي الله لكونه صفة نقص فكذلك تعذيب الانبياء بذنوب اعداءهم واثابة اعداءهم بحسناتهم في يوم القيامة ويوم الدين والحق والعدل فانه--------- محال علي الله تعالي عقلا وسمعا من الجهة التي استحال عليه الكذب منها ومن زعم ان بينهما فرقا في النقص علي العدل الحكيم فقد ابطل والله يحب الانصاف علي ان بعثة الرسل الصادقين دون الكذابين من محسنات الافعال التي نازعوا فيها وليست من صدق الاقوال الذي اوجبوه فلزمهم تجويز بعثة الكذابين وتاييدهم بالمعجزات	166	-7398769771944934161	Zaydiyya0000329-ara1.ms32	false	3356241877225153319	0	195	0	1048	1610	300	داخل في مقدوره كاحالة الاكل والشرب عليه وصدروها عن حكمة غير محال في حق الصبيان والمجانين --------------------والمفسدين عند الجميع بل يلزمهم ان الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا-لو عكس الصدق والحق وبعث الكذابين المفسدين وايدهم بالمعجزات ما كان اولي من عكس ذلك ولم ينفصلوا عن هذا الالزام بوجه بين------------------------------------------- فقال بعضهم انما يمتنع الكذب في كلام الله ل------انه قديم----- قد جوز الكذ---ب من حيث هو محدث قبيح لكنه مع ذلك ينسب الي الله تعالي عدم القدرة عليه فجمع بين تجويز- نقصين نقص الكذب لو دخل في قدرة الله------ ونقص المعجز عنه وانه تعالي لا يقدر علي احداث كلام البتة تعالي الله عن ذلك علواكب-يرا وقد --ابطله الرازي بان القدم يختص الكلام النفسي لا الاصوات عندهم -قال------- انما يمتنع الكذب علي الله تعالي لانه صفة --نقص وهذا---------------------------- صحيح لكن كون الكذب صفة نقص اعتراف بالتحسين والتقبيح العقليين وهو اعتراف بثبوت الحكمة عقلا واذا وقع الاجماع علي ان الكذب صفة -------------------------------------------نقص فكذلك تعذيب الانبياء بذنوب اعداءهم واثابة اعداءهم بحسن---------------------------------------------اتهم صفة نقص محال علي الله عق------لا وسمعا من الجهة التي استحال عليه الكذب منها ومن زعم ان بينهما فرقا في النقص علي العدل الحكيم فقد ابطل ولما قرر بعض اءمة المعقولات منهم الزا--------------------------------------------------------------------------------------------مهم تجويز بعثة الكذابين وتاييدهم بالمعجزات	32	-2038916447232714293	917	1626.0	741	1360	67.42646789550781	158	JK000966-ara1	Zaydiyya0000329-ara1