id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000966-ara1.ms069	true	8211436968927428377	259	298	1400	1610	1617	300	من ذلك حديث---- تقتلك يا عمار الفءة الباغية كما ذكره الذهبي في ترجمة عمار من النبلاء واتفق البخاري ومسلم علي صحته وتخريجه من حديث ابي سعيد الخدري ولفظ البخاري ويح عمار يدعوهم الي الجنة ويدعونه الي النار وروا-ه مسلم	69	-7398769771944934161	Zaydiyya0000059-ara1.ms1251	false	4425782525287611515	22	53	124	297	1569	300	من النبلاء بلفظ تقتلك يا عمار الفءة الباغية----------------------------------------- واتفق البخاري ومسلم علي صحته وتخريجه من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا بلفظ- ويح عمار يدعوهم الي الجنة ويدعونه الي النار واخرجه مسلم	1251	4881920448383421674	150	256.5	121	215	69.76744079589844	26	JK000966-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000966-ara1.ms070	true	-8464374174751365654	4	90	19	459	1587	300	وكلها عن احمد بن حنبل في المسند وروا-ه الترمذي من حديث خزيمة بن ثابت والطبراني من حديث عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعمار وحذيفة وابي ايوب وزياد وعمرو بن حزم ومعاوية وعبد الله بن عمرو وابي رافع ومولاة لعمارة------ وغيرهم وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر----- تواترت--- الاخبار بذلك وهو من اصح الحديث وقال ابن دحية لا مطعن في صحته ولو كان فيه مطعن لرده معاوية وانكره وكذلك قال المءيد بالله عليه السلام في كتابه في النبوات وعن احمد ابن حنبل انه روي من ثمانية وعشرين طريقا	70	-7398769771944934161	Zaydiyya0000059-ara1.ms1251	false	4425782525287611515	75	173	414	930	1569	300	وكلها عن احمد بن حنبل في المسند واخرجه الترمذي من حديث خزيمة بن ثابت والطبراني من حديث عمر---------- وعثم--------ان وعمار وحذيفة وابي ايوب وزياد وعمرو بن حزم ومعاوية وعبد الله بن عمر و-ابي رافع ومولاة لعماربن ياسر وغيرهم -قال ابن الجوزي في جامع المسانيد اخرجه البخاري ومسلم وكذلك ابن الاثير في جامع الاصول قال الحميدي اخرجه كذلك ابو بكر البرقاني وابو بكر الاسماعيلي قبله وذكره ابن حجر في قتال البغاة في تلخيصه عن اثني عشرصحابيا وذكر عن ابن عبد البر انها تواترت به الاخبار وانه---- من اصح الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن احمد -بن حنبل انه روي من ثمانية -عشر-- طريقا	1251	4881920448383421674	281	456.5	225	665	42.255638122558594	45	JK000966-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000966-ara1.ms082	true	-8484697383282673923	220	258	1167	1342	1551	300	البيهقي في كتابه الاسماء والصفات عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس ----لما بعث الله موسي وكلمة قال اللهم انت رب عظيم ولو شءت ان تطاع لاطعت ولو شءت ان لا تعصي لما عصيت وانت تحب ان تطاع	82	-7398769771944934161	Zaydiyya0000059-ara1.ms1227	false	3657376809470577920	261	300	1415	1592	1592	300	البيهقي في كتابه الاسماء والصفات عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس قال لما بعث الله موسي وكلمه قال اللهم انت رب عظيم ولو شءت ان تطاع لاطعت ولو شءت ان لا تعصي لما عصيت وان- تحب ان تطاع-	1227	4881920448383421674	172	326.5	135	179	96.08938598632812	35	JK000966-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000966-ara1.ms082	true	-8484697383282673923	258	299	1342	1547	1551	300	وانت في ذلك تعصي فكيف هذا يارب فاوحي الله اليه---- لا اسال عما افعل وهم يسءلون فانتهي موسي ورواه--- الهيثمي في مجمع الزواءد وعزاه الي الطبراني وزاد فيه فلما بعث الله عزيزا سال الله مثل ما سال موسي ثلاث مرات فقال	82	-7398769771944934161	Zaydiyya0000059-ara1.ms1228	false	4016506634784254191	0	39	0	196	1511	300	وانت في ذلك تعصي-------------- فاوحي الله اليه اني لا اسال عما افعل وهم يسالون فانتهي موسي وروي ذلك الهيثمي في مجمع الزواءد وعزاه الي الطبراني وزاد فيه فلما بعث الله عزيرا سال الله مثل سء--ال موسي ثلاث مرات فقال	1228	4881920448383421674	183	333.0	146	212	86.32075500488281	32	JK000966-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000966-ara1.ms083	true	2243247025519631680	3	190	17	944	1546	300	ان تصر --صرة من الشمس قال لا قال افتستطيع ان تجء بمكيال من الريح قال لا قال افتستطيع ان تجء بمثقال او بقيراط من نور قال لا قال فهكذا لا تقدر علي الذي سالت عنه اما اني لا اجعل عقوبتك الا اني امحو اسمك من---------- الانبياء فلا تذكر فيهم----------- فلما بعث الله عيسي------------ وراي منزلته سال عن ذلك كموسي واجيب عليه بمثل ذلك وقال الله تعالي له لءن لم تنته------------------- لافعلن بك كما فعلت بصاحبك بين يديك فجمع عيسي من معه فقال القدر سر الله تعالي فلا تكلفوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الطبراني عن وهب عن ابن عباس انه سءل عن القدر فقال وجدت اطول الناس فيه حديثا اجهلهم به واضعفهم فيه حديثا اعلمهم به ووجدت الناظر فيه كالناظر في شعاع الشمس كلما ازاد فيه نظرا ازداد------------------ قلت ويشهد لهذه الايات ما جاء في كتاب الله من قول الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها والجواب الجملي عليهم كما مر واما احاديث النهي عن الخوض في القدر فعشرة احاديث رجال بعضها ثقات وبع-ضها شواهد لبعض كما اوضحته في العواصم واقل من هذا مع شهادة القران والبرهان لذلك يكفي المنصف وما حدث بسبب الخوض من الضلالات زيادة عبرة وحيرة الامر الثالث من -----	83	-7398769771944934161	Zaydiyya0000059-ara1.ms1228	false	4016506634784254191	41	288	206	1450	1511	300	ان تاتي بصرة من الشمس قال لا قال افتستطيع ان تجء بمكيال من الريح قال لا قال افتس-طيع ان تجء بمثقال او -قيراط من نور قال لا قال فهكذا لا تقدر علي الذي سالت عنه اما اني لا اجعل عقوبتك الا ان- امحو اسمك من بين اسماء الانبياء فلم يذكر فيهم مع انه نبي فلما بعث الله عيسي عليه السلام وراي منزلته سال عن ذلك كموسي واجيب عليه بمثل ذلك وقال الله عز وجل-- لءن لم تنته عن طلب ما طلب عزير لافعلن بك كما فعلت بصاحب---------ك فجمع عيسي من معه فقال القدر سر الله ف------لا تكلفوه قال المصنف في حاشيته شرح القلاءد وهذه الحكمة في الحقيقة هي المسماة سر العلوم والاقدار وغاية الغايات التي لا يحيط بها الا علام الغيوب والاسرار الا تري كيف كان طلب عزير للاحاطة بها موجبا له تلك العقوبة كما كان طلب موسي للاحاطة بذات الله موجبا للعقوبة بالصعقة انتهي وفي الايثار وروي الطبراني عن وهب عن ابن عباس انه سءل عن القدر فقال وجدت اطول الناس فيه حديثا اجهلهم به واضعفهم فيه حديثا اعلمهم به ووجدت الناظر فيه كالناظر في شعاع الشمس كلما ازداد--- نظرا ازدادا تحيرا الي ان قال قلت ويشهد لهذه الايات ما جاء في كتاب الله من قول الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة30 الاية------------- واما احاديث النهي عن الخوض في القدر فعشرة احاديث رجال بعضها ثقات ولبعضها شواهد لبعض كما اوضحته في العواصم واقل من هذا مع شهادة القران والبرهان كذلك يكفي المنصف وما حدث بسبب الخوض من الضلالات زيادة عبرة وجيزة انتهي وذكر المءلف في	1228	4881920448383421674	844	1535.0	669	1280	65.9375	154	JK000966-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000966-ara1.ms084	true	-8328036821307047808	41	180	212	916	1578	300	فلما بعث الله عيسي------------ وراي منزلته سال عن ذلك كموسي واجيب عليه بمثل ذلك وقال الله تعالي له لءن لم تنته------------------- لافعلن بك كما فعلت بصاحبك بين يديك فجمع عيسي من معه فقال القدر سر الله تعالي فلا تكلفوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الطبراني عن وهب عن ابن عباس انه سءل عن القدر فقال وجدت اطول الناس فيه حديثا اجهلهم به واضعفهم فيه حديثا اعلمهم به وج-دت الناظر فيه كالناظر في شعاع الشمس كلما ازاد فيه نظرا ازداد ا---------------- قلت ويشهد لهذه الايات ما جاء في كتاب الله من قول الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها والجواب الجملي عليهم كما مر واما احاديث النهي عن الخوض في القدر فعشرة احاديث رجال بعضها ثقات وبع-ضها شواهد لبعض كما اوضحته في العواصم واقل من هذا مع شهادة القران والبرهان لذلك يكفي المنصف وما حدث بسبب الخوض من الضلالات زيادة عبرة وحيرة الامر الثالث من -----	84	-7398769771944934161	Zaydiyya0000059-ara1.ms1228	false	4016506634784254191	95	288	450	1450	1511	300	فلما بعث الله عيسي عليه السلام وراي منزلته سال عن ذلك كموسي واجيب عليه بمثل ذلك وقال الله عز وجل-- لءن لم تنته عن طلب ما طلب عزير لافعلن بك كما فعلت بصاحب---------ك فجمع عيسي من معه فقال القدر سر الله------ فلا تكلفوه قال المصنف في حاشيته شرح القلاءد وهذه الحكمة في الحقيقة هي المسماة سر العلوم والاقدار وغاية الغايات التي لا يحيط بها الا علام الغيوب والاسرار الا تري كيف كان طلب عزير للاحاطة بها موجبا له تلك العقوبة كما كان طلب موسي للاحاطة بذات الله موجبا للعقوبة بالصعقة انتهي وفي الايثار وروي الطبراني عن وهب عن ابن عباس انه سءل عن القدر فقال وجدت اطول الناس فيه حديثا اجهلهم به واضعفهم فيه حديثا اعلمهم به ووجدت الناظر فيه كالناظر في شعاع الشمس كلما ازداد--- نظرا ازدادا تحيرا الي ان قال قلت ويشهد لهذه الايات ما جاء في كتاب الله من قول الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة30 الاية------------- واما احاديث النهي عن الخوض في القدر فعشرة احاديث رجال بعضها ثقات ولبعضها شواهد لبعض كما اوضحته في العواصم واقل من هذا مع شهادة القران والبرهان كذلك يكفي المنصف وما حدث بسبب الخوض من الضلالات زيادة عبرة وجيزة انتهي وذكر المءلف في	1228	4881920448383421674	627	1141.5	500	1033	60.696998596191406	115	JK000966-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000966-ara1.ms165	true	588855981897344123	45	144	237	776	1622	300	خافوا من تجويز الكذب علي الله صريح الكفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الاقوال نوع من الاعمال وقد اجمعت الامة علي دخول الاقوال --والاعمال في الوعد والوعيد علي الاعمال وفي الصحيح ان افضل العلم-- شهادة ان لا اله الا الله وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة انه لا تردد في دخول الاقوال في حديث الاعمال بالنيات وامثال ذلك كثيرة جدا هذا في اللغة والنص والاجماع واما العقل فلا ريب في تساويهما في ذلك فما بالهم اوجبوا صيانة الاقوال الربانية عن النقاءص واما في الافعال الربانية فحكموا بانه تعالي لو عكس الحكم في جميع اوامره العادلة المصلحة الحكيمة في شراءعه واحكامه في الدنيا	165	-7398769771944934161	Zaydiyya0000059-ara1.ms1221	false	-8242059457198276520	99	208	510	1102	1604	300	خافوا من تجويز الكذب علي الله صريح الكفر كما ذكره الامام محمد بن ابراهيم الوزير في الايثار وجود الرد عليهم بما لا تبقي معه شبهة فقال لما لم تفرقوا بين الاقوال والافعال بحجة بينة وانما الاقوال نوع من الافعال وقد اجمعت الامة علي دخول الاقوال في الاعمال في الوعد والوعيد فف------------ي الصحيح ان افضل الاعمال شهادة ان لا اله الا الله -قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة انه لا تردد في دخول الاقوال في حديث الاعمال بالنيات وامثال ذلك كثير----------------------------------------------------------------------- فما بالهم اوجبوا صيانة الاقوال الربانية عن النقاءص واما--- الافعال الربانية فحكموا -انه تعالي لو عكس الحكم في جميع افعاله العادلة المصلحة الحكيمة في شريعته واحكامه في الدنيا	1221	4881920448383421674	437	798.5	355	680	64.26470947265625	72	JK000966-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000966-ara1.ms167	true	8100877465658825871	269	300	1451	1622	1622	300	ثم ان الكمال الاعظم في ذلك كله يقتضي اوفر نصيب لافعاله الحميدة واحكامه العادلة من التنزيه عن اللعب والعبث والخلو عن الحكمة والمساواة بينها وبين اضدادها وهذا ما لا شبهة فيه-	167	-7398769771944934161	Zaydiyya0000059-ara1.ms1222	false	3841805366978240119	31	62	174	346	1581	300	ثم ان الكمال الاعظم في ذلك كله يقتضي اوفر نصيب لافعاله الحميدة واحكامه العادلة من التنزيه عن اللعب والعبث والخلو عن الحكمة والمساواة بينها وبين اضدادها وهذا ما لا شبهة فيه	1222	4881920448383421674	171	337.0	141	172	99.4186019897461	30	JK000966-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000966-ara1.ms168	true	-3712144456137268949	0	145	0	752	1566	300	ولذلك نص عليه كثير من اءمة الاثار بل من علماء الكلام الذين ربما اتهم-هم خصومهم انهم من نفاة الحكمة وانا اورد من ذلك اليسير علي قدر هذا المختصر فمن ذلك ان ابن الحاجب جزم في كتابه مختصر منتهي السءل -والامل باجماع الفقهاء علي ان افعال الله تعالي في الشراءع معللة ذكره في دليل العمل بالسير وتخريج المناط من القياس وذكر في مسالك العلة انها صريح وتنبيه وايماء فالصريح مثل لعلة كذا او بسبب او لاجل او لكي او اذن او مثل لكذا او ان كان كذا او بكذا او مثل فانهم يحشرون او فاقطعوا ايديهما ومثل سها فسجد ثم ذكر اقسام التنبيه والايماء بعد ذلك وجميع الاشعرية يتابعونه علي ذلك في اصول الفقه كالرازي في المحصول والغزالي في المستصفي وجميع من اثبت القياس في الفروع وكذلك شراح كتابه منهم ومن غيرهم مع كثرتهم واكثرهم اشعرية قرروا ذلك ولم يعترضوه وقد قيل انه شرح بسبعين شرحا	168	-7398769771944934161	Zaydiyya0000059-ara1.ms1222	false	3841805366978240119	62	158	346	857	1581	300	ولذلك نص عليه كثير من اءمة الاثار بل من علماء الكلام الذين ربما اتهمتهم خصومهم انهم من نفاة الحكمة وانا اورد من ذلك اليسير علي قدر هذا المختصر فمن ذلك ان ابن الحاجب جزم في كتاب- مختصر منتهي السءال والامل -اجماع الفقهاء علي ان افعال الله كلها ف-ي الشراءع معللة ذكره في دليل العمل بالسير قال وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع الاشعرية يتابعونه علي ذلك في اصول الفقه كالرازي في المحصول والغزالي في المستصفي وجميع من اثبت القياس في الفروع وكذلك شراح كتابه منهم ومن غيرهم مع كثرتهم واكثرهم اشعرية قرروا ذلك ولم يعترضوه وقد قيل انه شرح بسبعين شرحا	1222	4881920448383421674	496	960.0	403	754	65.7824935913086	87	JK000966-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000966-ara1.ms169	true	6199364996583183808	147	300	771	1546	1546	300	فالزنجاني والذهبي وابن كثير من اءمة الاثر واءمة الشافعية واهل السنة وقد تطابقوا علي تعليل افعال الله بالحكمة من غير حكاية خلاف في ذلك بل ذكر ذلك الغزالي مع توغله في علم الكلام ذكره في المقصد الاسني في شرح اسماء الله الحسني في شرح الرحمن الرحيم وكذلك ذكر مثل ذلك في الاحياء في سر القدر كما تقدم ومن كلامه في المقصد الاسني ما لفظه ولذلك قال -الله سبقت رحمتي غضبي فغضبه ارادته الشر والشر بارادته ورحمته ارادته الخير والخير بارادته ولكن اراد الخير للخير نفسه واراد الشر لا لذاته بل لما تضمنه من الخير الي قوله--------------- فلا تشكن اصلا في ان الله ارحم الراحمين وانه سبقت رحمته غضبه ولا تستريبن في ان مريد الشر للشر لا للخير غير مستحق اسم الرحمة الي اخر ما ذكره وهو كلام طويل متداول بين اهل السنة وكذلك قال النووي في شرح مسلم في حديث والشر ليس اليك اي ليس بشر بالنظر الي حكمتك فيه وانك لا تفعل-	169	-7398769771944934161	Zaydiyya0000059-ara1.ms1222	false	3841805366978240119	162	289	879	1524	1581	300	والزنجاني ------------------من اءمة الاثر واءمة الشافعية واهل السنة------------ علي تعليل افعال الله بالحكمة من غير حكاية خلاف في ذلك بل ذكر ذلك الغزالي مع توغله في علم الكلام ذكره في المقصد الاسني في شرح اسماء الله الحسني وك---------------------ذلك ذكر مثل ذلك في الاحياء في سر القدر--------- ومن كلامه في المقصد الاسني ما لفظه ولذلك قال تعالي سبقت رحمتي غضبي فغضبه ارادته للشر والشر بارادته ورحمته ارادته الخير والخير بارادته ولكن اراد الخير للخير نفسه واراد الشر لا لذاته بل لما تضمنه من الخير الي ان قال في كلام طويل فلا تشكن اصلا في ان الله ارحم الراحمين وانه سبقت رحمته غضبه وكلامه-------------------------------------------------------------------------------------- متداول بين اهل السنة وكذلك قال النووي في شرح مسلم في حديث والشر ليس اليك اي ليس ش-ر بالنظر الي حكمتك فيه وانك لا تفعل	1222	4881920448383421674	611	1143.0	489	792	77.1464614868164	115	JK000966-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000966-ara1.ms170	true	-4631580084233966270	28	300	146	1515	1515	300	قال وقد وهم في ذلك المتكلمون من علماءنا في بعض الاطلاقات علي الله وذلك قبيح فلا تلتفتوا اليه ذكره في اول كتاب الصيام بل قال الرازي في مفاتيح الغيب ان مسالة الافعال وقعت في حيز التعارض بحسب تعظيم الله تعالي نظرا الي قدرته وبحسب تعظيمه سبحانه نظرا الي حكمته الي اخر كلامه كما سياتي في مسالة الافعال ويعضده كلامه في وصيته وفي اصول الفقه وقال الامام العلامة محمد بن جرير الطبري امام السنة ما لفظه فان قال قاءل فما معني قوله عليه السلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له ان كان الامر كما وصفت من ان الذي- سبق لاهل السعادة والشقاء لم يضطر واحدا من الفريقين الي الذي كان يعمل ولم يجبره عليه قيل هو ان اهل كل فريق من هذين مسهل له العمل الذي اختاره لنفسه مزين له ذلك كما قال جل ثناءه ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم--------- واما اهل الشقاوة فانه زين لهم اعمالهم لايثارهم لها علي العمل بطاعته كما قال جل ثناءه ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون ا------لي قوله لان المضطر الي الشء لا شك انه مكره عليه لا محب له بل هو له كاره ومنه هارب والكافر يقاتل دون كفره الي اخر ما ذكره وهو كلام جيد مطول ذكره بكماله العلامة ابن بطال في ابواب القدر من شرح صحيح البخاري محتجا به علي بطلان قول الجبرية الجهمية وموضحا لبراءة اهل السنة منهم والحجة فيه هنا قوله لايثارهم لها علي طاعته وفي الواحدي في تفسير قوله تعالي واضله الله علي علم---------- عن سعيد بن جبير علي علمه فيه وهو من هذا القبيل والا لم يكن مناسبا-	170	-7398769771944934161	Zaydiyya0000059-ara1.ms1223	false	-3752272282487126263	0	220	0	1124	1571	300	قال وقد وهم في ذلك المتكلمون من علماءنا في بعض الاطلاقات علي الله وذلك قبيح فلا تلتفتوا اليه وذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كلام ----------------------------------------------------------------------الامام العلامة محمد بن جرير الطبري في قول ال------------------قاءل فما معني قوله------------ اعملوا فكل ميسر لما خلق له ان كان الامر كما وصفت من ان الذين سبق لاهل السعادة والشقاء لم يضطر واحدا من الفريقين الي الذي كان يعمل ولم يجبره عليه قيل هو ان اهل كل فريق من هذين ميسر له العمل الذي اختاره لنفسه فزين له ذلك كما قال تعالي--- ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيمالحجرات78 واما اهل الشقاوة فانه زين لهم اعمالهم لايثارهم لها علي العمل بطاعته كما قا---ل تعالي ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهونالنمل4 الي قوله فان المضطر الي الشء لا شك انه مكره عليه لا محب له بل هو له كاره ومنه هارب والكافر يقابل دون كفره الي اخر ما ذكره وهو كلام جيد مطول ذكره بكماله العلامة ابن بطال في ابواب القدر من شرح صحيح البخاري محتجا به علي بطلان قول الجبرية الجهمية وموضحا لبراءة اهل السنة منهم والحجة فيه هنا قوله لايثارهم لها علي طاعته وفي الواحدي في تفسير قوله تعالي واضله الله علي علم الجاثية23 عن سعيد بن جبير علي علمه فيه وهو من هذا القبيل والا لم يكن مناسبا	1223	4881920448383421674	1067	2030.5	853	1396	76.43266296386719	203	JK000966-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000966-ara1.ms171	true	6114302753562748463	4	83	21	459	1659	300	وقال ابن الجوزي في مواعظه بث الحكم فلم يعارض بلم وقال ابن قيم الجوزي الحنبلي في حادي الارواح ما لفظه محال علي احكم الحاكمين واعلم العالمين ان تكون افعاله معطلة عن الحكم والمصالح والغايات الحميدة والقران والسنة والعقول والفطر والايات شاهدة ببطلان ذلك وقال في الجواب الكافي وما قدروا الله حق قدره---------- من نفي حقيقة حكمته التي هي الغايات المحمودة المقصودة بفعله وكذلك نصر ذلك شيخه ابن تيمية وبالغ في نصرته وذكر الزركشي في شرح جمع الجوامع نحو ذلك	171	-7398769771944934161	Zaydiyya0000059-ara1.ms1223	false	-3752272282487126263	220	300	1124	1571	1571	300	وقال ابن الجوزي في مواعظه بث الحكم فلم يعارض بلم وقال ابن قيم الجوزي الحنبلي في حادي الارواح ما لفظه محال علي احكم الحاكمين واعلم العالمين ان تكون افعاله معطلة عن الحكم والمصالح والغايات الحميدة والقران والسنة والعقول والنظر والايات شاهدة ببطلان ذلك وقال في الجواب الكافي وما قدروا الله حق قدره الانعام91 من نفي حقيقة حكمته التي هي الغايات المحمودة المقصودة بفعله وكذلك نصر ذلك شيخه ابن تيمية وبالغ في نصرته وذكر الزركشي في شرح جمع الجوامع نحو ذلك-	1223	4881920448383421674	435	853.5	357	448	97.09821319580078	77	JK000966-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000966-ara1.ms171	true	6114302753562748463	83	300	459	1659	1659	300	عن الحنفية وانهم رووه عن ح قال وه----و الذي حكاه الزنجاني من اصحابنا وابو الخطاب من الحنابلة وهو المنصور لقوته من حيث الفطرة وايات القران المجيد وسلامته من الوهن والتعارض فهءلاء سبعة عشر من اكابر الاشعرية واهل الكلام واهل السنن والاثار من المتاخرين---- تيسر لي النقل عنهم الان مع بعدي عن ديارهم دع عنك قدماء السلف الذين صانهم الله وصان ازمنتهم عن البدع فلو ادعي مدع اجماع المتاخرين مع اجماع المتقدمين من المسلمين علي ذلك لما بعد عن الصواب والله الهادي اما القدماء من الصحابة والتابعين فقد علم ضرورة انهم لم يتاولوا اسم الله الحكيم واما المتاخرون فاما طواءف الفقهاء واهل الاثر والشيعة والمعتزلة علي كثرة فرقهم فقد اتفقوا علي ذلك اما اهل الاثر فقد تقدم نقله عنهم من غير معارضة واما طواءف الفقهاء فقد نقله عنهم ابن الحاجب عموما وادعي اجماعهم واما كل طاءفة منهم خصوصا فقد تقدم نقله عن ابي حنيفة واصحابه واما الشافعية فذكر منهم جماعة عرفت منهم وقت هذا التعليق عشرة الخطابي وعلي بن خلف بن بطال والزنجاني وابن كثير والذهبي والغزالي والنووي وابن الاثير والزركشي والدميري وتركت الرازي لتعارض كلامه في ذلك واما المالكية فذكر منهم ابن الحاجب وابن العربي وصدع بالحق في هذا الموضع ونص علي قبح ذلك ممن قال به من متكلميهم واما الحنابلة فذكر منهم اربعة ابن الجوزي وابو الخطاب وابن قيم الجوزيه وشيخه ابن تيمية وبالغا في نصرته-	171	-7398769771944934161	Zaydiyya0000059-ara1.ms1224	false	-4697581423810224859	0	217	0	1203	1654	300	عن الحنفية وانهم رووه عن ابي حنيفة وهو الذي حكاه الزنجاني من اصحابنا وابو الخطاب من الحنابلة وهو المنصور لقوته من حيث الفطرة وايات القران المجيد وسلامته من الوهن والتعارض فهءلاء سبعة عشر من اكابر الاشعرية واهل الكلام واهل السنن والاثار من المتاخرين قال تيسر لي النقل عنهم----- مع بعدي عن ديارهم دع عنك قدماء السلف الذين صانهم الله وصان ازمنتهم عن البدع فلو ادعي مدع اجماع المتاخرين مع اجماع المتقدمين من المسلمين علي ذلك لما بعد عن الصواب والله الهادي اما القدماء من الصحابة والتابعين فقد علم ضرورة انهم لم يتاولوا اسم الله الحكيم واما المتاخرون فاما طواءف الفقهاء واهل الاثر والشيعة والمعتزلة علي كثرة فرقهم فقد اتفقوا علي ذلك اما اهل الاثر فقد تقدم نقله عنهم من غير معارضة واما طواءف الفقهاء فقد نقله عنهم ابن الحاجب عموما وادعي اجماعهم واما كل طاءفة منهم خصوصا فقد تقدم نقله عن ابي حنيفة واصحابه واما الشافعية فذكر منهم جماعة عرفت منهم وقت هذا التعليق عشرة الخطابي وعلي بن خلف بن بطال والزنجاني وابن كثير والذهبي والغزالي والنووي وابن الاثير والزركشي والدميري وتركت الرازي لتعارض كلامه في ذلك واما المالكية فذكر منهم ابن الحاجب وابن العربي وصدع بالحق في هذا الموضع ونص علي قبح ذلك ممن قال به من متكلميهم واما الحنابلة فذكر منهم اربعة ابن الجوزي وابو الخطاب وابن قيم الجوزية وشيخه ابن تيمية وبالغ- في نصرته	1224	4881920448383421674	1185	2343.0	972	1209	98.01488494873047	209	JK000966-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000966-ara1.ms172	true	-3235164554551715640	6	82	26	442	1576	300	واعلم ان هذه المسالة الجليلة وان كانت جلية فقد احوج اهل اللجاج والتمسك بالمتشابهات الي التطويل فيها لما يتفرع عنها ويبتني عليها من القواعد وقد بسطت الادلة عليها في العواصم ولكن لا-بد من التبرك بذكر طرف صالح غير المشهور في علم الكلام يدفع الله به في نحو- المخالفين فمن ذلك ما ورد في تعليل خلق السموات والارض ----------------كقوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون---------- وقال- تعالي	172	-7398769771944934161	Zaydiyya0000059-ara1.ms1224	false	-4697581423810224859	219	300	1210	1654	1654	300	واعلم ان هذه المسالة الجليلة وان كانت جلية فقد احوج اهل اللجاج والتمسك بالمتشابهات الي التطويل فيها لما يتفرع عنها وينبني عليها من القواعد وقد بسطت الادلة عليها في العواصم ولكن لا بد من التبرك بذكر طرف صالح غير المشهور في علم الكلام يدفع الله به في نحور المخالفين فمن ذلك ما ورد في تعليل خلق السموات والارض ان ذلك بالحق وهي قوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمونالدخان3839 وقوله تعالي-	1224	4881920448383421674	411	776.0	336	445	92.35955047607422	70	JK000966-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000966-ara1.ms172	true	-3235164554551715640	82	300	442	1576	1576	300	او لم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي------ وفي هذه الاية الكريمة دلالة علي ان الفكرة العقلية الصحيحة تث--مر المعرفة بحكمة الله والقطع علي تنزيه الله من العبث واللعب كما ان الادلة الشرعية جاءت بذلك وذلك واضح في قوله تعالي او لم يتفكروا في انفسهم فهي حجة علي اثبات التحسين العقلي كقوله------ ام تامرهم احلامهم بهذا-------- وقال تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار--- وقال------ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون -----الي غير ذلك وبوب البخاري بابا في ذلك فقال في التوحيد والرد علي الجهمية باب قول الله عز وجل وهو الذي خلق السم-وات والارض بالحق ثم -------روي حديث ابن عباس كان النبي صلي الله علي-----ه وسلم يدعو من الليل وذكر دعاءه وفيه -انت الحق وقولك الحق ووعدك الحق والجنة حق والنار حق والساعة حق وذلك من البخاري اشارة الي مذهب اهل السنة في اثبات الحكمة ومن ذلك ما ورد في تعليل العذاب بالاعمال والاستحقاق مثل جزاء بما كانوا يعملون و---------هو اصرح واكثر واشهر من ان يذكر بل هو من المعلومات من ضرورة الدين وكذلك جاء صريح التعليل في الاحكام كقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل ال----------اية وقد ذكرت في-	172	-7398769771944934161	Zaydiyya0000059-ara1.ms1225	false	-2292535116105576172	0	217	0	1185	1624	300	او-لم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسميالروم8 وفي هذه الاية الكريمة دلالة علي ان الفكرة العقلية الصحيحة بمستمر المعرفة بحكمة الله والقطع علي تنزيه الله من العبث واللعب كما ان الادلة الشرعية جاءت بذلك وذلك واضح في قوله تعالي او-لم يتفكروا في انفسهم فهي حجة علي اثبات التحسين العقلي كقوله تعالي ام تامرهم احلامهم بهذا الطور32 وقال تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النارص27 وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمونيونس5 الي غير ذلك وبوب البخاري----- في ذلك فقال في التوحيد والرد علي الجهمية باب قول الله------- وهو الذي خلق السماوات والارض بالحقالانعام73 وروي حديث ابن عباس كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يدعو من الليل وذكر دعاءه وفيه وانت الحق وقولك --حق ووعدك حق-- والجنة حق والنار حق والساعة حق وذلك من البخاري اشارة الي مذهب اهل السنة في اثبات الحكمة ومن ذلك ما ورد-في تعليل العذاب بالاعمال والاستحقاق مثل جزاء بما كانوا يعملون السجدة17 وهو اصرح واكثر واشهد من ان يذكر بل هو من المعلومات من ضرورة الدين وكذلك جاء صريح التعليل في الاحكام كقوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة32 الاية وقد ذكرت في	1225	4881920448383421674	1104	2071.5	896	1204	91.69435119628906	197	JK000966-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000966-ara1.ms173	true	-8437277930286051848	0	57	0	280	1475	300	العواصم في هذه اكثر من ماءة اية من كتاب الله مما تقشعر---- الجلود لمخالفة اية واحدة منها وانما اقتصرت علي ما هنالك خوفا من الاملال وقد ذكر ابن --قيم الجوزية في الجواب الكافي ان في ذلك قدر الف اية من كتاب الله ذكره في فاءدة العمل مع القدر في ترتيب الاشياء علي الاسباب في حكمة الله تعالي	173	-7398769771944934161	Zaydiyya0000059-ara1.ms1225	false	-2292535116105576172	217	267	1185	1429	1624	300	العواصم في هذه اكثر من ماءة اية من كتاب الله مما تقشعر منه الجلود لمخالفة اية واحدة منها------------------------------------------ وقد ذكر ابن القيم الجوزية في الجواب الكافي ان في ذلك قدر الف اية في كتاب الله ذكره في فاءدة العمل مع القدر في ترتيب الاشياء علي الاسباب في حكمة الله تعالي	1225	4881920448383421674	236	449.0	187	286	82.5174789428711	46	JK000966-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000966-ara1.ms188	true	-4816596900070886984	162	184	838	937	1507	300	يا رسول الله انك توعك وعكا شديدا قال اجل اني اوعك كما يوعك رجلان منكم قلت ذلك بان لك اجرين قال اجل	188	-7398769771944934161	Zaydiyya0000059-ara1.ms1120	false	-824441814045959286	95	117	471	570	1581	300	يا رسول الله انك توعك وعكا شديدا قال اجل اني اوعك كما يوعك رجلان منكم قلت ذلك بان لك اجرين قال اجل	1120	4881920448383421674	99	198.0	77	99	100.0	22	JK000966-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000966-ara1.ms281	true	5756556350561945876	115	145	558	699	1474	300	نزلت به------ فريضة -لم يجد لها في كتاب الله اصلا ولا في السنة---------------------------------- اثرا فقال اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله تعالي وان يكن خطا فمني واستغفر الله	281	-7398769771944934161	Zaydiyya0000059-ara1.ms0207	false	2142074183995891340	73	110	344	517	1495	300	نزلت بابي بكر فريضة فلم نجد لها في كتاب الله اصلا ولا في --سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اثرا -قال اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله------ وان يكن خطا فمني واستغفر الله	207	4881920448383421674	130	210.5	101	182	71.42857360839844	24	JK000966-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000966-ara1.ms281	true	5756556350561945876	268	300	1326	1474	1474	300	عن مسروق قال كتب كاتب لعمر هذا---------- ما اراه الله تعالي امير المءمنين---- فانتهره عمر وقال بل اكتب هذا ما راه عمر فان كان صوابا فمن الله تعالي وان كان خطا فمن-	281	-7398769771944934161	Zaydiyya0000059-ara1.ms0221	false	-5319624124449262135	11	44	57	207	1535	300	عن مسروق قال كتب كاتب لعمر بن الخطاب هذا ما ار-ي الله------ امير المءمنين عمر فانتهره عمر وقال بل اكتب هذا ما راه عمر فان كان صوابا فمن الله------ وان كان خطا فمن	221	4881920448383421674	131	226.0	102	163	80.36809539794922	26	JK000966-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000966-ara1.ms363	true	-7341613655119553372	24	300	130	1535	1535	300	الفقيه حميد في كتابه عمدة المسترشدين ان ذلك هو المشهور عن---ه عليه السلام وروي هو انه عليه السلام لما سءل عن كفرهم قال من الكفر فروا ولما سءل عن ايمانهم قال-- لو كانوا مءمنين ما حاربناهم قيل فما هم قال اخواننا بالامس بغوا علينا فحاربناهم حتي يفيءوا الي امر الله قال الفقيه حميد وهذا تصريح بالمنع من كفرهم واقرته الصحابة قلت ومن ههنا ادعي هو والخطابي وابن جرير قبلهما الاجماع علي عدم تكفيرهم وكان الناس تابعوه عليه السلام في ذلك لشهرته وعدم منازعة الصحابة ولا بعضهم له عليه السلام كما احتج به الفقيه حميد علي انه اجماع ق-ال ولان من كفر اماما وحاربه لم يكفر اه كل---امه وقد روي ابن بطال في شرح البخاري كلام ابن جرير ودعواه الاجماع علي ذلك في الكلام علي الخوارج وكان في ابن جرير تشيع وموالاة ذكره الذهبي في الميزان في الذب عنه فقال ان ذلك مروي عن علي عليه السلام من طرق وذكر نحو ما تقدم وزاد في روايته قيل له عليه السلام فمنافقون فقال لو كانوا منافقين لم يذكروا الله الا قليلا ثم قال -روي وكيع عن مسعر عن عامر بن شقيق عن ابي واءل عن علي عليه السلام انه قال لم نقاتل اهل النهر وان علي الشرك اه--- ومراده علي الكفر بالقرينة كحديث جابر مرفوعا بين العبد وبين الشرك ترك الصلاة رواه مسلم بهذا اللفظ وكذا ذكره عنه ابن الاثير في جامعه وقبله الحميدي في جمعه بين الصحيحين يوضحه ان ترك الخوارج للشرك الذي هو عبادة الاصنام وعبادة المخلوقين كان معلوما بالضرورة فلم يكن ليخبر بذلك وانما خرج كلامه مخرج حديث جابر ومخرج حديث ابن عباس حيث قال انه راي النبي صلي الله عليه وسلم واله يصلي الي غير جدار اي غير سترة وهذا هو النوع المسمي بالخاص-	363	-7398769771944934161	Zaydiyya0000059-ara1.ms1240	false	-3762936698145887657	94	298	482	1516	1523	300	الفقيه حميد في كتاب- عمدة المسترشدين ان ذلك هو المشهور عن علي عليه السلام وروي هو انه عليه السلام لما سءل عن كفرهم قال من الكفر فروا ولما سءل عن ايمانهم قالوا لو كانوا مءمنين ما حاربناهم قيل فما هم قال اخواننا بالامس بغوا علينا فحاربناهم حتي يفيءوا الي امر الله قال الفقيه حميد وهذا تصريح بالمنع من كفرهم واقرته الصحابة قلت ومن -هنا ادعي هو والخطابي وابن جرير قبلهما الاجماع علي عدم بيعت-هم وكان الناس تابعوه عليه السلام في ذلك لشهرته وعدم منازعة الصحابة ولا بعضهم له عليه السلام و---احتج به الفقيه حميد علي انه اجماع وقال ولان من كفر اماما وحاربه لم يكفر انتهي كلامه وقد روي ابن بطال في شرح البخاري كلام ابن جرير ودعواه الاجماع في-------- الكلام علي الخوارج وكان في ابن جرير تشيع وموالاة ذكره الذهبي في الميزان في الذب عنه فقال ان ذلك مروي عن علي عليه السلام من طرق وذكر نحو ما تقدم وزاد في روايته قيل له عليه السلام فمنافقون فقال لو كانوا منافقين لم يذكروا الله الا قليلا ثم قال وروي وكيع عن مسعر عن عامر بن شقيق عن ابي واءل عن علي عليه السلام انه قال لم يقاتل اهل النهر-وان علي الشرك انتهي ومراده علي الكفر الي ان قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو النوع المسمي بالخاص	1240	4881920448383421674	993	1886.0	795	1419	69.9788589477539	187	JK000966-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000966-ara1.ms379	true	-3515158337757901681	145	217	748	1126	1544	300	العاشر ان امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام لم يكفر اهل الجمل وصفين ----لم يسر فيهم السيرة في الكافرين مع صحة قول رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم واله لا-يحبك الا مءمن ولا يبغضك الا منافق---------------------------------------------------------------------- والمنافق اذا اظهر النفاق وحارب وكانت له شوكة جرت عليه احكام الكفار-- بالاجماع بل قد صح ان سباب المءمن فسوق وقتاله كفر فكيف بسيد المسلمين ومولاهم الامام بل- خلاف بينهم الواجب محبته وطاعته عليهم	379	-7398769771944934161	Zaydiyya0000059-ara1.ms1241	false	-5214209852568505247	159	238	813	1244	1561	300	الباب- ان امير المءمنين ----------------------------لم يكفر هذه الفرق المذكورة ولم يسر فيهم السيرة في الكافرين مع صحة قول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لعلي لا يحبك الا مءمن ولا-يبغضك الا منافق وقد تقرر بغض هذه الفرق لعلي عليه السلام وسبه خصوصا المارقون والقاسطون والمنافق اذا اظهر النفاق وحارب وكانت له شوكة جرت عليه احكام الكافرين بالاجماع بل قد صح ان سباب المءمن فسوق وقتاله كفر فكيف بسيد المسلمين ومولاهم الامام بلا خلاف بينهم الواجب محبته وطاعته عليهم	1241	4881920448383421674	329	580.0	265	461	71.36659240722656	55	JK000966-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000966-ara1.ms387	true	-6933357226568583324	87	287	443	1487	1552	300	ويح عمار تقتله الفءة الباغية يدعوهم الي الجنة ويدعونه الي النار ---------------------------------اخرجه البخاري ومسلم واللفظ لمسلم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الجوزي في جامع المسانيد اخرجه البخاري ومسلم وكذلك ابن الاثير في جامع الاصول قال الحميدي اخرجه كذلك ابو بكر البرقاني وابو بكر الاسماعيلي قبله وذكره ابن حجر في قتال البغاة من تلخيصه عن اثني عشر صحابيا وذكر عن ابن عبد البر انها تواترت به الاخبار وا----ن اصح الحديث وعن احمد بن حنبل انه روي من ثمانية وعشرين طريقا وذكر الذهبي في ترجمة عمار من النبلاء كثيرا من طرقه وحكم بصحته بل بتواتره وذكر ان يعقوب بن ابي شيبة الامام الثقة الحافظ سمع احمد بن حنبل سءل عنه فقال فيه حديث صحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي الذهبي مع ذلك احاديث اخر- قاتل عمار وسالبه في النار بل ان الله يعادي عدو عمار ويغضب لغضب عمار رضي الله عنه وحديث عمار هذا من اعلام النبوة الكبار ولذلك ذكره جمهور من صنف في المعجزات النبوية واحتجوا علي انه معلوم بالضرورة بان معاوية واهل الشام حين سمعوه لم ينكروه وذكر القرطبي في تذكرته والحاكم في علوم الحديث ان القول بمقتضاه اجماع اهل السنة يعني ان من حارب عليا عليه السلام فهو باغ عليه وانه عليه السلام صاحب الحق في جميع تلك الحروب	387	-7398769771944934161	Zaydiyya0000059-ara1.ms1251	false	4425782525287611515	64	288	350	1517	1569	300	ويح عمار تقتله الفءة الباغية يدعوهم الي الجنة ويدعونه الي النار وكلها عن احمد بن حنبل في المسند واخرجه الترمذي من حديث خزيمة بن ثابت والطبراني من حديث عمر وعثمان وعمار وحذيفة وابي ايوب وزياد وعمرو بن حزم ومعاوية وعبد الله بن عمر وابي رافع ومولاة لعماربن ياسر وغيرهم قال ابن الجوزي في جامع المسانيد اخرجه البخاري ومسلم وكذلك ابن الاثير في جامع الاصول قال الحميدي اخرجه كذلك ابو بكر البرقاني وابو بكر الاسماعيلي قبله وذكره ابن حجر في قتال البغاة في تلخيصه عن اثني عشر-صحابيا وذكر عن ابن عبد البر انها تواترت به الاخبار وانه من اصح الحديث وعن احمد بن حنبل انه روي من ثمانية -عشر-- طريقا وذكر الذهبي في ترجمة عمار من النبلاء كثيرا من طرقه وحكم بصحته بل بتواتره وذكر ان يعقوب بن ابي شيبة الامام الثقة الحافظ سمع احمد بن حنبل سءل عنه فقال فيه حديث سمع- عن رسول الله------------------- وروي الذهبي مع ذلك احاديث اخري قاتل عمار وسالبه في النار بل ان الله يعادي عدو عمار ويغضب لغضب عمار------------- وحديث عمار هذا من اعلام النبوة الكبار ولذلك ذكره جمهور من صنف في المعجزات النبوية واحتجوا علي انه معلوم بالضرورة بان معاوية واهل الشام حين سمعوه لم ينكروه وذكر القرطبي في تذكرته والحاكم في علوم الحديث ان القول بموجب-ه اجماع اهل السنة يعني ان من حارب عليا------------ فهو باغ عليه وانه عليه السلام صاحب الحق في جميع تلك الحروب	1251	4881920448383421674	961	1807.0	774	1217	78.96466827392578	179	JK000966-ara1	Zaydiyya0000059-ara1