id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000966-ara1.ms034	true	-3494556944764419678	50	120	274	625	1533	300	يحتاج الي تذكر يوقظ من سنة الغفلة كتذكر الموت الذي تقع الغفلة عنه وهو ضروري حتي قال الله تعالي في مخاطبة العقلاء انك ميت وانهم ميتون وقال ثم انكم بعد ذلك لميتون ونحو ذلك مما اشار اليه القران الحكيم حيث حكي الله عن الرسل الكرام------------------------------------------------------------------------------------- قولهم----- افي الله شك فاطر------------------------------------------------------------------------------------------------------ السماوات والارض وقد تقدم قول ----علي عليه السلام في ذلك الذي -شهد له اعلام الوجود علي اقرار قلب ذي الجحود	34	-7398769771944934161	Zaydiyya0000015-ara1.ms1250	false	3197374382878037295	81	170	417	893	1539	300	يحتاج الي تذكر يوقظ من سنة الغفلة كتذكر الموت الذي تقع الغفلة عنه وهو ضروري حتي قال الله تعالي------------------ انك ميت وانهم ميتونالزمر30--------------------- ونحوها قلت ونظيره ما مر-------------------------- عن الامام المهدي في افعال العباد من ان العلم بكونهم الفاعلين لها ضروري يحتاج الي ادني تامل ويدل عليه قوله تعالي افي الله شكابراهيم10ونحوها مما انكر الله فيه علي من جحده سبحانه وتعالي فانه قرنه بما يذكره ويدفع الشبهة عنه من ذكر خلق السماوات والارض وغيرهما ومن كلام علي عليه السلام------- الذي تشهد له اعلام الوجود علي اقرار قلب ذي الجحود	1250	-695137413328374776	226	337.0	180	548	41.240875244140625	41	JK000966-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000966-ara1.ms036	true	1685766341655038856	50	93	249	490	1527	300	نعلم بالضرورة وجودنا احياء قادرين عالمين ناطقين سامعين مبصرين مدركين بعد ان لم نكن شيءا وان اول وجودنا كان نطفة قذرة مستوية الاجزاء والطبيعة غاية الاستواء بحيث يمتنع في عقل كل عاقل ان يكون منها بغير صانع حكيم ما يختلف اجناسا وانواعا واشخاصا	36	-7398769771944934161	Zaydiyya0000015-ara1.ms1308	false	-3679823389332342574	0	41	0	227	1533	300	نعلم بالضرورة وجودنا احياء قادرين عالمين ناطق--------------ين مدركين بعد ان لم نكن شيءا وان اول وجودنا كان نطفة قذرة مستوية الاجزاء والطبيعة غاية الاستواء بحيث يمتنع في عقل كل عاقل ان يكون منها بغير صانع حكيم ما يختلف اجناسا وانواعا واشخاصا	1308	-695137413328374776	227	448.0	186	241	94.19087219238281	40	JK000966-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000966-ara1.ms038	true	-7298343370877468383	119	175	576	862	1581	300	المءيد بالله في الزيادات ان الطبع ان سلمنا وجوده لا يحصل به الشء علي قدر الحاجة وانما يكون بمقدار قوته وضعفه الا تري ان النار تحرق لا علي قدر الحاجة بل علي قدر قوتها وتنقص عن الحاجة اذا ضعفت وكذلك الماء الجاري والحكيم يجريه ويقطعه علي قدر الحاجة اه كلامه--------- وفيه تنبيه حسن علي الفرق الجلي	38	-7398769771944934161	Zaydiyya0000015-ara1.ms1308	false	-3679823389332342574	157	215	788	1083	1533	300	المءيد بالله في الزيادات في الطبع ان سلمنا وجوده لا يحصل به الشء علي قدر الحاجة وانما يكون بمقدار قوته وضعفه الا تري ان النار تحرق لا علي قدر الحاجة بل علي قدر قوتها وتنقص عن الحاجة اذا ضعفت وكذلك الماء الجاري والحكيم يجربه ويقطعه علي قدر الحاجة قال في ايثار الحق وفيه تنبيه حسن علي الفرق الجلي	1308	-695137413328374776	275	534.5	220	295	93.2203369140625	52	JK000966-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000966-ara1.ms041	true	262542241965210388	7	101	49	581	1630	300	تغير احوال الهواء بالغيوم والصواعق والبروق العجيبة المتتابعة المختلطة بالغيوم الثقال الحاملة للماء الكثير المطفء بطبعه للنار المضادة له وما في الجمع بينها- وانشاءها و--------------------------------------------انزال الامطار منها ب-----------الحكمة البالغة---------------------------- لا تختلط قطرة باخري ولو اشتدت الرياح العواصف و--------صغرت القطر وكثرت وتقاربت حتي تقع متفرقة غير ضارة ولو اجتمعت لعظم ضررها ثم----- نزول البرد القوي الشديد المت-حجر في اوقات الخريف الذي لا يجمد فيه الماء مع انه لا يجمد في ا-يام الغيم سواء كانت في الشتاء او في غيره لرطوبة الغيم فمن اين جاء البرد المت-حجر والماء اذا جمد لا يكون علي صفة البرد ابدا	41	-7398769771944934161	Zaydiyya0000015-ara1.ms1314	false	-1530614323769723105	174	287	903	1527	1594	300	تغير احوال الهواء بالغيوم والصواعق والبروق العجيبة المتتابعة المختلطة بالسحاب الثقال الحاملة للماء الكثير المطفء بطبعه النار المضادة له وما في الجمع بينهما وانشاءهما من الدلالة علي العزيز الحكيم انظر الي ما في انزال ال--ماء من ذلك السحاب من الحكمة والدلالة علي اللطيف الخبير انظر كيف لا تختلط قطرة باخري ولو اعتدت الرياح العواصف انظر كيف صغرت القطر وكثرت وتقاربت حتي تقع متفرقة غير ضارة ولو اجتمعت لعظم ضررها تفكر في نزول البرد------ الشديد المستحجر في اوقات الخريف الذي لا يجمد فيه الماء مع انه لا يجمد في اوقات الغيم سواء كانت في الشتاء او في غيره لرطوبة الغيم فمن اين جاء البرد المستحجر والماء اذا جمد لا يكون علي صفة البرد ابدا	1314	-695137413328374776	495	883.0	404	632	78.32278442382812	78	JK000966-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000966-ara1.ms079	true	6588674414059680135	272	300	1441	1574	1574	300	وما كلفك الشيطان علمه مما ليس عليك في الكتاب فرضه ولا في سنة النبي صلي الله علي-----ه وسلم ولا عن اءمة الهدي اثره فكل علمه الي الله سبحانه-	79	-7398769771944934161	Zaydiyya0000015-ara1.ms0036	false	-1091910155446098069	189	216	931	1064	1499	300	وما كلفك الشيطان علمه مما ليس عليك في الكتاب فرضه ولا في سنة النبي صلي الله عليه واله وسلم و------اءمة الهدي اثره فكل علمه الي الله سبحانه	36	-695137413328374776	127	235.5	102	139	91.36690521240234	24	JK000966-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000966-ara1.ms079	true	6588674414059680135	147	299	801	1568	1574	300	عليه السلام---------------------------------------- في اماليه باسناده من حديث زيد بن اسلم ان رجلا سال امير المءمنين عليه السلام في مسجد الكوفة ---------------------------------------------فقال يا امير المءمنين هل تصف لنا ربنا ف-----------------نزداد له حبا---------- فغضب عليه السلام ونادي الصلاة جامعة----------------------------------------------------------------- فحمد الله واثني عليه الي قوله فكيف يوصف الذي عجزت الملاءكة مع قربهم من كرسي كرامته وطول ولهم اليه وتعظيم جلال عزته وقربهم من غيب ملكوت قدرته ان يعلموا من علمه الا ما علمهم وهم من ملكوت القدس كلهم ومن معرفته علي ما فطرهم عليه فقالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم فعليك ايها الساءل بما دل عليه القران----- من صفته وتقدمك فيه الرسل بينك وبين معرفته فاتم به واستضء بنور هدايته فانما هي نعمة وحكمة اوتيتها فخذ ما اوتيت وكن من الشاكرين وما كلفك الشيطان علمه مما ليس عليك في الكتاب----- فرضه ولا في سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اءمة الهدي اثره فكل علمه الي الله	79	-7398769771944934161	Zaydiyya0000015-ara1.ms0167	false	-5253487119319368282	67	186	344	949	1556	300	عليه السلام في ذلك من تفكر في خلق الله وحد ومن تفكر في الله الحد وقال---------------------------------------------- عليه السلام في خطبة الاشباح وهي مما ذكر في نهج البلاغة مخاطبا لرجل اتاه فقال يا امير المءمنين ----صف لنا ربنا مثلما نراه عيانا لنزداد له حبا وبه معرفة فغضب عليه السلام ونادي الصلاة جامعة فاجتمع الناس حتي غص المسجد باهله فصعد المنبر وهو مغضبمتغير اللون فحمد الله-واثني عليه وصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي النبي صلي الله عليه واله وسلم واسترسل في الخطبة الي ان قال فانظر---------------- ايها الساءل فما دلك---- القران عليه من ص----------------------------------فته فاتم به واستظء بنور هدايته--------------------------------------------------------- وما كلفك الشيطان علمه مما ليس ف-----ي الكتاب عليك فرضه ولا في سنة النبي صلي الله عليه واله وسلم و-اءمة الهدي اثره فكل علمه الي الله	167	-695137413328374776	317	428.0	251	954	33.228511810302734	50	JK000966-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000966-ara1.ms079	true	6588674414059680135	240	300	1271	1574	1574	300	الحكيم فعليك ايها الساءل ب------ما دل عليه القران----- من صفته وتقدمك فيه الرسل بينك وبين معرفته فاتم به واستضء بنور هدايته فانما هي نعمة وحكمة اوتيتها فخذ ما اوتيت وكن من الشاكرين وما كلفك الشيطان علمه مما ليس عليك في الكتاب فرضه ولا في سنة النبي صلي الله علي-----ه وسلم ولا عن اءمة الهدي اثره فكل علمه الي الله سبحانه-	79	-7398769771944934161	Zaydiyya0000015-ara1.ms0835	false	-2229245344008321953	148	191	836	1055	1632	300	السلام فانظر ايها الساءل بعقلك فما دلك---- القران عليه من ص----------------------------------فته فاتم به واستغن بنور هدايته--------------------------------------------------------- وما كلفك الشيطان علمه مما ليس عليك في الكتاب فرضه ولا في سنة النبي صلي الله عليه واله وسلم و------اءمة الهدي اثره فكل علمه الي الله سبحانه	835	-695137413328374776	192	319.5	153	320	60.0	32	JK000966-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000966-ara1.ms079	true	6588674414059680135	240	276	1271	1463	1574	300	الحكيم فعليك ايها الساءل بما دل عليه القران من صفته وتقدمك فيه الرسل بينك وبين معرفته فاتم به واستضء بنور هدايته فانما هي نعمة وحكمة اوتيتها فخذ ما اوتيت وكن من الشاكرين وما كلفك الشيط------------------------ان علمه	79	-7398769771944934161	Zaydiyya0000015-ara1.ms0866	false	-6289665906396144175	141	183	760	974	1605	300	السلام -عليك يا عبد الله بما دل عليه القران من صفته و-قدمك فيه لترسل بينك وبين معرفته فاتم به واستغن بنور هدايته فانما هي نعمة وحكمة اوتيتها فخذ ما اوتيت وكن من الشاكرين وقد تقدم قوله عليه السلام فما دلك القران عليه	866	-695137413328374776	160	278.0	125	216	74.0740737915039	25	JK000966-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000966-ara1.ms079	true	6588674414059680135	39	113	194	601	1574	300	فالفريقا---ن المشبهة والمعطلة انما اتوا من تعاطي علم ما لا يعلمون ولو انهم سلكوا مسالك السلف في الايمان بما ورد من غير تشبيه لسلموا فقد اجمعوا علي ان طريقة السلف اسلم ولكنهم ادعوا ان طريقة الخلف اعلم فطلبوا العلم من غير مظانه بل طلبوا علم ما لا يعلم فتعارضت انظارهم العقلية وعارض بعضهم بعضا في الادلة السمعية فالمشبهة ينسبون خصومهم الي رد ايات الصفات ويدعون فيها ما ليس م-----ن التشبيه والمعطلة ينسبون خصومهم وساءر	79	-7398769771944934161	Zaydiyya0000015-ara1.ms1350	false	4493589787153836355	227	300	1189	1600	1600	300	فالفريقان من المشبهة والمعطلة انما اتوا من تعاطي علم ما لا-يعلمون ولو انهم سلكوا مسالك السلف في الايمان بما ورد من غير تشبيه لسلموا فقد اجمعوا علي ان طريقة السلف اسلم ولكنهم ادعوا ان طريقة الخلف اعلم فطلبوا العلم من غير مظانه بل طلبوا علم مالم -يعلم فتعارضت انظارهم العقلية وعارض بعضهم بعضا في الادلة السمعية فالمشبهة ينسبون خصومهم الي رد ايات الصفات ويدعون فيها ما-ليس فيها من التشبيه والمعطلة ينسبون خصومهم وساءر-	1350	-695137413328374776	399	770.0	330	415	96.14457702636719	71	JK000966-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000966-ara1.ms079	true	6588674414059680135	113	149	601	813	1574	300	اءمة الاسلام جميعا الي التشبيه ويدعون في تفسيره ما لا تقوم عليه حجة والكل حرموا طريق الجمع بين الايات والاثار والاقتداء بالسلف الاخيار والاقتصار علي جليات الابصار وصحاح الاثار وقد روي الامام ابو-------------- طالب ع-----------ليه السلام	79	-7398769771944934161	Zaydiyya0000015-ara1.ms1351	false	7447383000484790238	0	43	0	237	1601	300	اءمة الاسلام جميعا الي التشبيه ويدعون في تفسيره ما لا تقوم عليه حجة والكل حرموا طريق الجمع بين الايات والاثار والاقتداء بالسلف الاخيار والاقتصار علي جليات الانظار وصحاح الاثار ثم احتج علي ذلك بما في امالي ابي طالب من قول علي عليه السلام	1351	-695137413328374776	194	364.5	160	237	81.85653686523438	30	JK000966-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000966-ara1.ms085	true	-5372434920286943470	213	260	1110	1370	1574	300	عليه السلام -اعلم ايها الساءل ان الراسخين في العلم هم الذين اغناهم عن الاقتحام علي السدد المضروبة دون الغيوب الاقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب فمدح الله اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما وسمي تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عن----ه رسوخا	85	-7398769771944934161	Zaydiyya0000015-ara1.ms0035	false	-1028703105722607022	216	261	1054	1301	1489	300	عليه السلام واعلم------------ ان الراسخين في العلم هم الذين اغناهم عن --اقتحام---- السدد المضروبة دون الغيوب الاقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب فمدح الله اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما وسمي تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عن كنهه رسوخا	35	-695137413328374776	242	451.5	198	265	91.32075500488281	41	JK000966-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000966-ara1.ms085	true	-5372434920286943470	218	263	1139	1385	1574	300	ان الراسخين في العلم هم الذين اغناهم عن الاقتحام علي السدد المضروبة دون الغيوب الاقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب فمدح الله اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما وسمي تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عن----ه رسوخا فاقتصر علي ذلك	85	-7398769771944934161	Zaydiyya0000015-ara1.ms0167	false	-5253487119319368282	194	239	988	1232	1556	300	ان الراسخين في العلم هم الذين اغناهم عن --اقتحام---- السدد المضروبة دون الغيوب الاقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب فمدح الله اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما وسمي تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عن كنهه رسوخا فاقتصر علي ذلك	167	-695137413328374776	240	461.5	196	250	96.0	42	JK000966-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000966-ara1.ms085	true	-5372434920286943470	218	263	1139	1385	1574	300	ان الراسخين في العلم هم الذين اغناهم عن الاقتحام علي السدد المضروبة دون الغيوب الاقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب فمدح الله اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما وسمي تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عن----ه رسوخا فاقتصر علي ذلك	85	-7398769771944934161	Zaydiyya0000015-ara1.ms0835	false	-2229245344008321953	199	243	1094	1333	1632	300	ان الراسخين في العلم هم الذين اغناهم عن --اقتحام---- السدد المضروبة دون الغيوب الاقرار ب-----ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب فمدح الله اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما وسمي تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عن كنهه رسوخا فاقتصر علي ذلك	835	-695137413328374776	235	444.5	192	250	94.0	41	JK000966-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000966-ara1.ms085	true	-5372434920286943470	213	240	1110	1265	1574	300	عليه السلام -اعلم ايها الساءل ان الراسخين في العلم هم الذين اغناهم عن الاقتحام علي السدد المضروبة دون الغيوب الاقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب	85	-7398769771944934161	Zaydiyya0000015-ara1.ms0871	false	-3908064786353745377	128	152	632	770	1592	300	عليه السلام واعلم------------ ان الراسخين في العلم هم الذين اغناهم عن --اقتحام---- السدد المضروبة دون الغيوب الاقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب	871	-695137413328374776	137	248.0	113	156	87.82051086425781	22	JK000966-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000966-ara1.ms218	true	7170198505373012318	234	300	1238	1566	1566	300	الا لو تبين بدليل اخر ان الله -------شاء ان يكون العباد مجبورين علي افعالهم لكنه قد ثبت انه شاء ان يكونوا مختارين فبهما بمشيءتهم لها لقوله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله و---------لم يقل وما تشاءون من غير استثناء كما قالت الجبرية فقد كان الاختيار الذي شاء الله ان يكون العباد عليه -لكن بعد مشيءة الله تعالي لذلك ولم يكن الجبر الذي لم يشا- الله-	218	-7398769771944934161	Zaydiyya0000015-ara1.ms1526	false	-5597861450109691019	153	219	768	1107	1530	300	الا لو تبين بدليل اخر ان الله تعالي يشاء ان يكون العباد مجبورين علي افعالهم لكنه قد ثبت انه شاء ان يكونوا مختارين فيه-ا بمشيءتهم لها لقوله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء اللهالانسان30 ولم يقل وما تشاءون من غير استثناء كما قال ا-لجبرية فقد كان الاختيار الذي شاء الله ان يكون العباد عليه ولكن بعد مشيءة الله------ لذلك ولم يكن الجبر الذي لم يشاه الله	1526	-695137413328374776	315	587.5	253	347	90.7780990600586	57	JK000966-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000966-ara1.ms267	true	2719003378175150668	79	135	429	738	1690	300	الرازي في تفسيره مفاتح الغيب- ان اثبات الاله يلجء الي القول بالج----------------------------------------------------------------------------------------------------بر وا-سال الرسل يلجء الي القول ب----------------------------------------------------------------------القدر بل ههنا سر اخر وهو فوق الكل وهو انا لما رجعنا الي الفطرة السليمة والعقل الاول وجدنا--- ما استوي الوجود والعدم بالنسبة اليه لا يترجح احدهما---------- الا بمرجح وهذا يقتضي الجبر ونجد ايضا تفرقه بديهية بين الحركات الاختيارية	267	-7398769771944934161	Zaydiyya0000015-ara1.ms0963	false	-4171029296381038512	207	300	1146	1638	1638	300	الرازي واقول هاهنا سر اخر وهو ان اثبات الاله يلجي الي القول بالجبر لان الفاعلية لو لم تتوقف علي الداعية لزم وقوع الممكن من غير مرجح وهو نفي الصانع ولو توقفت لزم الجبر واثبات الرسل يلجي الي القول بالقدرة لانه لو لم يقدر العبد علي الفعل فاي فاءدة في بعثة الرسل وانزال الكتب -وهاهنا سر اخر وهو فوق الكل وهو انا لما رجعنا الي الفطرة السليمة والعقل الاول وجدنا ان ما استوي الوجود والعدم بالنسبة اليه لا يترجح احدهما علي الاخر الا لمرجح وهذا يقتضي الجبر ونجد ايضا تفرقة بديهية بين الحركات الاختيارية-	963	-695137413328374776	275	481.0	224	494	55.66801452636719	41	JK000966-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000966-ara1.ms267	true	2719003378175150668	134	196	727	1120	1690	300	الاختيارية والاضطرارية وجزما بديهيا بحسن المدح و----الذم والامر والنهي وذلك يقتضي مذهب المعتزلة فكان هذه المسالة وقعت في حيز التعارض بحسب العلوم الضرورية وبحسب العلوم النظرية وبحسب تعظيم الله تعالي نظرا الي قدرته وبحسب تعظيمه سبحانه وتعالي نظرا الي حكمته وبحسب التوحيد وال-نبوة وبحسب الدلاءل السمعية فلهذا الذ-------ي شرحناه -والاسرار التي كشفنا--- حقاءقها صعبت المسالة وعظمت فنسال الله العظيم ان يوفقنا للحق	267	-7398769771944934161	Zaydiyya0000015-ara1.ms0964	false	-910093380172342237	1	58	9	367	1692	300	------------الاضطرارية وجزما بديهيا بحسن المدح وقبح الذم والامر والنهي وذلك يقتضي مذهب المعتزلة فكان هذه المسالة وقعت في حيز التعارض بحسب العلوم الضرورية وبحسب العلوم النظرية وبحسب تعظيم الله بالنظر ----الي قدرته و-----------------------------------حكمته وبحسب التوحيد والتنزيه وبحسب الدلاءل السمعية فلهذه الماخذ التي شرحناها والاسرار التي كشفنا عن حقاءقها صعبت المسالة وغمضت فنسال الله العظيم ان يوفقنا للحق	964	-695137413328374776	326	585.5	274	409	79.70660400390625	45	JK000966-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000966-ara1.ms269	true	257316066729754843	214	249	1152	1304	1551	300	عن احمد بن عيسي انه روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رجلا ساله عن افعال العباد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال هي من الله خلق ومن العباد فعل لا تسال عنها احدا بعدي----- قال احمد	269	-7398769771944934161	Zaydiyya0000015-ara1.ms0143	false	-198795047145964808	56	108	286	523	1556	300	عن احمد بن عيسي انه قال------------------------------------------------ افعال العباد مخلوقة هي من الله خلق ومن العباد فعل لا ان خلق الله تقدم فعل العباد ولا فعل العباد تقدم خلق الله وقد سءل علي عليه السلام عن ذلك فقال هي من الله خلق ومن العباد فعل لا تسال عنها احدا بعدي وفيه قال محمد	143	-695137413328374776	100	158.0	77	285	35.08771896362305	19	JK000966-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000966-ara1.ms326	true	2761932987950543302	167	246	871	1258	1515	300	ومن ذلك احاديث خروج من دخل النار من الموحدين برحمة الله تعالي ثم بشفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وشفاعته من رحمة الله تعالي---- والذي حضرني الان من الاحاديث المصرحة بخروجهم من النار احاديث كثيرة جدا عن اكثر من عشرين من كبار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واله من ذلك في علوم ال محمد صلي الله عليه وسلم واله عن علي بن ابي طالب عليه السلام في باب ما يقال بعد الصلاة وفي مسند احمد	326	-7398769771944934161	Zaydiyya0000015-ara1.ms2241	false	6244085079643262215	221	300	1203	1587	1587	300	ومن ذلك احاديث خروج من دخل النار من الموحدين برحمة الله تعالي ثم -شفاعة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وشفاعته من رحمة الله تعالي قال والذي حضرني الان من الاحاديث المصرحة بخروجهم من النار احاديث كثيرة جدا عن اكثر من عشرين من----- اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من ذلك في علوم ال محمد صلي الله عليه واله وسلم عن علي بن ابي طالب عليه السلام في باب ما يقال بعد الصلاة وفي مسند احمد-	2241	-695137413328374776	368	700.5	291	391	94.11764526367188	70	JK000966-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000966-ara1.ms326	true	2761932987950543302	246	300	1258	1515	1515	300	عن ابي بكر رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنهما وفي صحيح- البخاري ومسلم عن ابي سعيد الخدري وانس بن مالك وابي هريرة وفي البخاري وحده عن عمران بن حصين وفي صحيح مسلم وحده عن ابن مسعود وجابر بن عبد الله وفي مستدرك الحاكم عن ابي موسي عشرتهم عن رسول الله صلي الله-	326	-7398769771944934161	Zaydiyya0000015-ara1.ms2242	false	-7989802981344326651	0	47	0	226	1501	300	عن ابي بكر------------- وابن ---------------عباس وفي صحيحي البخاري ومسلم عن ابي سعيد الخدري وانس بن مالك وابي هريرة وفي البخاري وحده عن عمران بن حصين وفي صحيح مسلم ع-----ن ابن مسعود وجابر بن عبد الله وفي مستدرك الحاكم عن ابي موسي عشرتهم عن رسول الله صلي الله	2242	-695137413328374776	219	410.0	173	259	84.55598449707031	43	JK000966-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000966-ara1.ms327	true	-6283832888420127709	0	212	0	1070	1529	300	عليه وسلم واله بذلك بالفاظ صريحة ضرورية لا تحتمل التاويل وفي مجمع الزواءد مثل ذلك عن عشرة من الصحابة غير هءلاء الذين ذكرتهم ذكرتهم في العواصم والتواتر يحصل بهذا بل بدون ذلك ولا يشترط في رجاله العدالة كيف وقد اجتمعا غالبا وما زالوا يروون ذلك في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وبعده لا ينكره منكر ولا يزجر عنه احد ثم وافقهم جماعة كثيرة علي هذا المعني لكن بغير لفظ الخروج من النار وذلك كثير جدا منهم من روي ان الشفاعة ناءلة من مات لا يشرك بالله شيءا كعبد الله بن عمر بن الخطاب وابي ذر الغفاري وعبد الله بن عمرو وعوف بن مالك وابي هريرة وابن عباس ومعاذ وابي موسي وانس وابي ايوب وابي سعيد ومنهم من روي حديث شفاعتي لاهل الكباءر من امتي كما ثبت ذلك من حديث جابر بن عبد الله وانس بن مالك وابن عمرو رواه الحاكم في المستدرك من حديث جعفر ابن محمد الصادق ------------عن ابيه الباقر عن جابر وفي حديث ابن عمر حرب بن شريح وثقه جماعة وفيه خلاف يسير ينجبر بالشواهد وروي عنه نحو ذلك بغير لفظه من طريق النعمان بن قراد وهو ثقة رواهما الهيثمي في مجمعه ولفظ حديث النعمان ان شفاعتي ليست للمءمنين المتقين لكنها للمذنبين الخاطءين المتلوثين وروي الهيثمي نحو ذلك عن ام سلمة وعبد الله ابن بس-ر وابي امامة	327	-7398769771944934161	Zaydiyya0000015-ara1.ms2242	false	-7989802981344326651	47	256	226	1283	1501	300	عليه واله وسلم بذلك بالفاظ صريحة ضرورية لا تحتمل التاويل وفي مجمع الزواءد مثل ذلك عن عشرة من الصحابة غير هءلاء الذين ذكرتهم------------------ والتواتر يحصل بهذا بل بدون ذلك ولا يشترط في رجاله العدالة كيف وقد اجتمعا-غالبا وما زالوا يروون ذلك في عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وبعده لا ينكره منكر ولا يزجر عنه احد ثم وافقهم جماعة كثيرة علي هذا المعني لكن بغير لفظ الخروج من النار وذلك كثير جدا منهم من روي ان الشفاعة ناءلة من مات لا يشرك بالله شيءا كعبد الله بن عمر بن الخطاب وابي ذر الغفاري وعبد الله بن عمر- وعوف بن مالك وابي هريرة وابن عباس ومعاذ وابي موسي وانس وابي ايوب وابي سعيد ومنهم من روي حديث شفاعتي لاهل الكباءر من امتي كما ثبت ذلك من حديث جابر بن عبد الله وانس بن مالك وابن عمر ورواه الحاكم في المستدرك من حديث جعفر -بن محمد الصادق عليه السلام عن ابيه الباقر عن جابر وفي حديث ابن عمر حرب بن شريح وثقه جماعة وفيه خلاف يسير ينجبر بالشواهد وروي---- نحو ذلك بغير لفظه من طريق النعمان بن قراد وهو ثقة رواهما الهيثمي في مجمعه ولفظ حديث النعمان ان شفاعتي ليست للمءمنين المتقين لكنها للمكذبين الخاطءين المتلوثين وروي الهيثمي نحو ذلك عن ام سلمة وعبد الله -بن بشير وابي امامة	2242	-695137413328374776	1031	1995.5	825	1083	95.19852447509766	197	JK000966-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000966-ara1.ms377	true	5072175139311015247	0	40	0	210	1657	300	يهجر مسلما فوق ثلاث----- فانهما ناكبان عن الحق ما داما علي صرامهما واولهما في-ا يكون سبقة بالفء كفارة له وان سلم ولم يقبل---------- ردت عليه الملاءكة و----------------------ان ماتا علي صرامهما لم يدخلا الجنة جميعا ابدا روا-ه احمد ورجاله رجال--------------------------- الصحيح	377	-7398769771944934161	Zaydiyya0000015-ara1.ms2375	false	7161135399042544950	155	206	792	1060	1519	300	يهجر مسلما فوق ثلاث ليال فانهما ناكبان عن الحق ما داما علي صرامهما واولهما فيءا يكون سبقه بالفء كفارة له فان سلم فلم يقبل ورد سلامه ردت عليه الملاءكة ورد علي الاخر الشيطان فان ماتا علي صرامهما لم يدخلا الجنة جميعا ابدا اخرجه احمد ق--------ال المنذري ورواته محتج بهم في الصحيح	2375	-695137413328374776	195	330.0	156	276	70.65217590332031	30	JK000966-ara1	Zaydiyya0000015-ara1