id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000966-ara1.ms025	true	-6446807235442750206	48	82	255	428	1599	300	التقية باجماع الامة فقد اثني الله علي مءمن ال فرعون مع كتم ايمانه وسميت به سورة المءمن وصح امر عمار بن ياسر بذلك وتقريره عليه ونزلت فيه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان------ وقد	25	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms2363	false	-4123769206415088825	75	106	393	550	1572	300	التقية انه تعالي------- اثني----- علي مءمن ال فرعون مع كتم ايمانه وسميت به سورة المءمن وصح امر عمار به---------- وتقريره عليه ونزلت فيه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل وقد	2363	6749072694164230445	142	244.5	113	179	79.3296127319336	26	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms073	true	-6469409020602877874	65	111	347	627	1672	300	في كتابه ارشاد القاصد الي المقاصد في ذكر انواع العلوم والمصنفات فيها------- واما الاصل الثاني وهو السمعي فهو اختلافهم في امرين احدهما في معرفة المحكم والمتشابه انفسهما والتمييز بينهما حتي يرد المتشابه الي المحكم وثانيهما اختلافهم هل يعلمون تاويل المتشابه ثم اختلافهم في تاويله علي تسليم	73	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms0524	false	-6771471929354158432	251	300	1351	1634	1634	300	في كتاب- ايثار ال--حق علي الخلق في بحث سبب الاختلاف الشديد بين الفرق ما نصه واما الاصل الثاني وهو السمعي فهو اختلافهم في امرين احدهما في معرفة المحكم والمتشابه انفسهما والتمييز بينهما حتي يرد المتشابه الي المحكم وثانيهما اختلافهم هل يعلمون تاويل المتشابه ثم اختلافهم في تاويله علي تسليم-	524	6749072694164230445	231	419.0	192	287	80.48780822753906	35	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms073	true	-6469409020602877874	111	300	627	1672	1672	300	انهم قد عرفوا المتشابه ولنذكر سبب وقوع المتشابه علي العقول من حيث الحكمة والدقة في كتب الله تعالي اولا والمشهور ان سببه الابتلاء بالزيادة في مشقة التكليف لتعظيم الثواب وهذا انسب بالمتشابه من حيث اللفظ واما انا فوقع لي ان سببه زيادة علم الله علي علم الخلق فان العواءد التجريبية والادلة السمعية دلت علي امتناع الاتفاق في تفاصيل الحكم وتفاصيل التحسين والتقبيح ولذلك وقع الاختلاف بين اهل العصمة من الملاءكة والانبياء كما قال تعالي حاكيا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون-- وحكي الله تعالي اختلاف سليمان وداود وموسي وهارون وموسي والخضر وصح في الحديث اختلاف موسي وادم واختلاف الملاءكة في حكم قاتل الماءة نفس الي امثال لذلك قد افردتها لبيان امتناع الاتفاق في نحو ذلك وان علة الاختلاف التفاض-ل في العلم فوجب من ذلك ان يكون في احكام الله تعالي وحكمه ما تستقبحه عقول البشر لان الله تعالي لو ماثلنا في جميع الاحكام والحكم دل علي مماثلته لنا في العلم المتعلق بذلك وفي مءداه ولطاءفة واصوله وفروعه ولذلك تجد الامثال والنظراء في العلوم اقل اختلافا خصوصا من المقلدين وانما عظم الاختلاف بين الخضر وموسي لما خص به الخضر عليهما-	73	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms0525	false	777486122614357238	0	191	0	1053	1642	300	انهم قد عرفوا المتشابه ولنذكر سبب وقوع المتشابه علي العقول من حيث الحكمة والدقة في كتب الله تعالي اولا والمشهور ان سببه الابتلاء بالزيادة في مشقة التكليف لتعظيم الثواب وهذا انسب بالمتشابه من حيث اللفظ واما انا فوقع لي ان سببه زيادة علم الله علي علم الخلق فان العواءد التجر-بية والادلة السمعية دلت علي امتناع الاتفاق في تفاصيل الحكم وتفاصيل التحسين والتقبيح ولذلك وقع الاختلاف بين اهل العصمة من الملاءكة والانبياء كما قال تعالي حاكيا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واله ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون ص وحكي الله تعالي اختلاف سليمان وداود وموسي وهارون وموسي والخضر وصح في الحديث اختلاف موسي وادم واختلاف الملاءكة في حكم قاتل الماءة نفس الي امثال لذلك قد افردتها لبيان امتناع الاتفاق في نحو ذلك وان علة الاختلاف التفاصيل في العلم فوجب من ذلك ان يكون في احكام الله تعالي وحكمه ما تستقبحه عقول البشر لان الله تعالي لو ماثلنا في جميع الاحكام والحكم دل علي مماثلته لنا في العلم المتعلق بذلك وفي مءداه ولطاءفه واصوله وفروعه ولذلك تجد الامثال والنظراء في العلوم اقل اختلافا خصوصا من المقلدين وانما عظم الاختلاف بين الخضر وموسي لما خص به الخضر عليهما	525	6749072694164230445	1042	2055.5	854	1054	98.86148071289062	183	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms074	true	5154604920877417933	0	107	0	575	1631	300	السلام وهذه فاءدة نفيسة جدا وبها يكون ورود المتشابه ادل علي الله تعالي وعلي صدق انبياءه لان الكذابين انما ياتون بما يوافق الطباع كما هو دين القرامطة والزنادقة وقد اشار السمع الي ذلك بقوله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيه---------ن وقال في رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم-------- وكيف يستنكر اختلاف الانسان الظلوم الجهول وعلام الغيوب الذي جمع معارف العارفين في علمه مثل ما اخذه العصفور في منقاره من البحر الاعظم بل كيف لا يختص هذا الرب الاعظم بمعرفة ما لا نعرفه من الحكم اللطيفة التي يستلزم تفرده بمعرفتها ان يتفرد بمعرفة حسن ما تعلقت به	74	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms0525	false	777486122614357238	191	300	1053	1642	1642	300	السلام وهذه فاءدة نفيسة جدا وبها يكون ورود المتشابه ادل علي الله تعالي وعلي صدق انبياءه لان الكذابين انما ياتون بما يوافق الطباع كما هو دين القرامطة والزنادقة وقد اشار السمع الي ذلك بقوله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السمو--ت والارض ومن فيهن المءمنون وقال في رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم الحجرات وكيف يستنكر اختلاف الانسان الظلوم الجهول وعلام الغيوب الذي جمع معارف العارفين في علمه مثل ما اخذه العصفور في منقاره من البحر الاعظم بل كيف لا يختص هذا الرب الاعظم بمعرفة ما لا نعرفه من الحكم اللطيفة التي يستلزم تفرده بمعرفتها ان يتفرد بمعرفة حسن ما تعلقت به-	525	6749072694164230445	571	1113.0	465	592	96.45270538330078	104	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms074	true	5154604920877417933	107	286	575	1552	1631	300	وتاويله وبهذا ينشرح صدر العارف للايمان بالمتشابه والايمان بالغيب في تاويله فلنذكر بعد هذا كل واحد من الامرين المقدم ذكرهما علي الايجاز اما الامر الاول وهو اختلافهم في ماهيتهما فمنهم من قال المحكم ما لا يحتمل الا معني واحدا والمتشابه ما احتمل اكثر من معني فهءلاء رجعوا بالمحكم الي النص الجلي وما عداه متشابه وعزاه الامام يحيي الي اكثر المتكلمين وطواءف من الحشوية ومنهم من قال المحكم ما كان الي معرفته سبيل والمتشابه ما لا سبيل الي معرفته بحال نحو قيام الساعة والحكمة في العدد المخصوص في حملة العرش وخزنة النار ومنهم من قصر المتشابه علي ايات مخصوصة ثم اختلفوا فمنهم من قال هي الحروف المقطعة في اواءل السور ومنهم من قال ايات الشقاوة والسعادة ومنهم من قال المنسوخ ومنهم من قال القصص والامثال ومنهم--- عكس فقال المحكم ايات مخصوصة وهي ايات الحلال والحرام وما عداها متشابه الي غير ذلك حكي الجميع الامام يحيي في الحاوي واختار ان المحكم ما علم المراد بظاهره بدليل عقلي او نقلي والمتشابه به ما لم يعلم المراد منه لا علي قرب ولا علي بعد مثل قيام الساعة والاعداد المبهمة وقال -------------شيخ الاسلام ابن	74	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms0526	false	6842733489002592438	0	181	0	985	1597	300	وتاويله وبهذا ينشرح صدر العارف للايمان بالمتشابه والايمان بالغيب في تاويله ولنذكر بعد هذا كل واحد من الامرين المقدم ذكرهما علي الايجاز اما الامر الاول وهو اختلافهم في ماهيتهما فمنهم من قال المحكم ما لا يحتمل الا معني واحدا والمتشابه ما احتمل اكثر من معني فهءلاء رجعوا بالمحكم الي النص الجلي وما عداه متشابه وعزاه الامام يحيي الي اكثر المتكلمين وطواءف من الحشوية ومنهم من قال المحكم ما كان الي معرفته سبيل والمتشابه ما لا سبيل الي معرفته بحال نحو قيام الساعة والحكمة في العدد المخصوص في حملة العرش وخزنة النار ومنهم من قصر المتشابه علي ايات مخصوصة ثم اختلفوا فمنهم من قال هي الحروف المقطعة في اواءل السور ومنهم من قال ايات الشقاوة والسعادة ومنهم من قال المنسوخ ومنهم من قال القصص والامثال ومنهم من عكس فقال المحكم ايات مخصوصة وهي ايات الحلال والحرام وما عداها متشابه الي غير ذلك حكي الجميع الامام يحيي في الحاوي واختار ان المحكم ما علم المراد بظاهره بدليل عقلي او نقلي والمتشابه به ما لم يعلم المراد منه لا علي قرب ولا علي بعد مثل قيام الساعة والاعداد المبهمة وقد ترك الامام والشيخ-------- ابن	526	6749072694164230445	965	1902.0	788	993	97.18025970458984	174	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms076	true	-6705518636147988238	233	300	1216	1557	1557	300	وقد ترك الامام والشيخ---------- وجها اخر من المتشابه الذين يحتاج الي التاويل مما لا يعلمه الا الله علي الصحيح وذلك وجه الحكم المعينة فيما لا تعرف العقول وجه حسنه مثل خلق اهل النار وترجيح عذابهم علي العفو عنهم مع سبق العلم وسعة الرحمة وكمال القدرة علي كل شء والدليل علي ان الحكمة --خفية فيه تسمي تاويلا له ما ذكر-----ه تعالي في قصة موسي والخضر فان قوله سانبءك-	76	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms0526	false	6842733489002592438	176	245	959	1312	1597	300	وقد ترك الامام والشيخ ابن تيمية وجها اخر من المتشابه الذي- يحتاج الي التاويل مما لا يعلمه الا الله علي الصحيح وذلك وجه الحكم المعينة فيما لا تعرف العقول وجه حسنه مثل خلق اهل النار وترجيح عذابهم علي العفو----- مع سبق العلم وسعة الرحمة وكمال القدرة علي كل شء والدليل علي ان الحكمة الخفية فيه تسمي تاويلا له ما ذكره الله تعالي في قصة موسي والخضر فان قوله سانبءك	526	6749072694164230445	335	631.5	270	359	93.31476593017578	61	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms077	true	5839581146967437704	0	51	0	267	1554	300	بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا--------- صريح في ذلك وهذا مراد في الاية لان الله وصف الذين في قلوبهم زيغ بابتغاءهم تاويله وذمهم بذلك وهم لا يبتغون علم العاقبة عاقبة الخبر عن الوعد والوعيد وما يءول اليه علي ما فسره الشيخ فهم---------- الجنة والنار والقيامة وذات الرب سبحانه كما يبغيها طالب	77	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms0526	false	6842733489002592438	245	300	1312	1597	1597	300	بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا الكهف 78 صريح في ذلك وهذا مراد في الاية لان الله وصف الذين في قلوبهم زيغ بابتغاءهم تاويله وذمهم بذلك وهم لا يبتغون علم العاقبة عاقبة الخبر عن الوعد والوعيد وما يءول اليه علي ما فسره الشيخ فهم لا يبتغون الجنة والنار والقيامة وذات الرب سبحانه كما يبغيها طالب-	526	6749072694164230445	266	508.5	216	286	93.00699615478516	49	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms077	true	5839581146967437704	51	227	267	1194	1554	300	العيان انما يستقبحون شيءا من الظواهر بعقولهم -يتكلفون لها معاني كثيرة يختلفون فيها وكل منهم يتفرد بمعني من غير حجة صحيحة الا مجرد الاحتمال وربما خالف ذلك التاويل المعلوم من الشرع فتاولوه وربما استلزم الوقوع في اعظم مما فروا منه والذي وضح لي في هذا وضوحا لا ريب فيه بحسن توفيق الله امور احدها ان الكلام في ذات الله تعالي علي جهة التصو-ر والتفصيل او علي جهة الاحاطة علي حد علم الله كلاهما باطل بل من المتشابه الممنوع الذي لا يعلمه الا الله تعالي لقوله تعالي ولا يحيطون به علما--- ولقوله تعالي ليس كمثله شء------- وانما تتصور المخلوقات وما هو نحوها ولما روي من النهي عن التفك-ر في ذات الله والامر --بالتفك-ر في الاء الله ولما اشتهر عن امير المءمنين عليه السلام ان ذلك مذهبه حتي رواه عنه الخصوم ومن اشهر ما حفظ عنه عليه السلام في ذلك قوله في امتناع معرفة الله عز وجل علي العقول امتنع منها بها واليها حاكمها ومن التفك-ر في الله والتحكم فيه والدعوي الباطلة علي العقول والتكلف لتعريفها ما لا تعرفه حدثت هنا البدع المتعلقة بذات الله وصفاته واسماءه فمن	77	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms0527	false	-441140032851437817	0	179	0	944	1620	300	العيان انما يستقبحون شيءا من الظواهر بعقولهم فيتكلفون لها معاني كثيرة يختلفون فيها وكل منهم يتفرد بمعني من غير حجة صحيحة الا مجرد الاحتمال وربما خالف ذلك التاويل المعلوم من الشرع فتاولوه وربما استلزم الوقوع في اعظم مما فروا منه والذي وضح لي في هذا وضوحا لا ريب فيه بحسن توفيق الله امور احدها ان الكلام في ذات الله تعالي علي جهة التصوير والتفصيل او علي جهة الاحاطة علي حد علم الله كلاهما باطل بل من المتشابه الممنوع الذي لا يعلمه الا الله تعالي لقوله تعالي ولا يحيطون به علما طه ولقوله تعالي ليس كمثله شء الشوري وانما تتصور المخلوقات وما هو نحوها ولما روي من النهي عن التفكير في ذات الله والامر في التفكير في الاء الله ولما اشتهر عن امير المءمنين عليه السلام ان ذلك مذهبه حتي رواه عنه الخصوم ومن اشهر ما حفظ عنه عليه السلام في ذلك قوله في امتناع معرفة الله عز وجل علي العقول امتنع منها بها واليها حاكمها ومن التفكير في الله والتحكم فيه والدعوي الباطلة علي العقول والتكلف لتعريفها ما لا تعرفه حدثت هنا البدع المتعلقة بذات الله وصفاته واسماءه ومن	527	6749072694164230445	925	1803.5	749	944	97.98728942871094	168	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms078	true	-1093392680084418228	279	300	1462	1592	1592	300	ومن البدع في هذا الموضع بدع المشبهة علي اختلاف انواعهم وبدع المعطلة علي اختلافهم ايضا فغلاتهم يعطلون الذات والصفات والاسماء الجميع-	78	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms0527	false	-441140032851437817	178	199	940	1071	1620	300	ومن البدع في هذا الموضع بدع المشبهة علي اختلاف انواعهم وبدع المعطلة علي اختلافهم ايضا فغلاتهم يعطلون الذات والصفات والاسماء الجميع	527	6749072694164230445	130	255.0	110	131	99.23664093017578	20	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms079	true	6588674414059680135	0	127	0	675	1574	300	ومنهم الباطنية ودونهم الجهمية ومن الناس من يوافقهم في بعض ذلك دون بعض وقد بسطت القول في ذلك في الوهم الخامس عشر من العواصم في نحو مجلد وياتي الي ذلك اشارة في هذا المختصر كافية ان شاء الله تعالي فالفريقان المشبهة والمعطلة انما اتوا من تعاطي علم ما لا يعلمون ولو انهم سلكوا مسالك السلف في الايمان بما ورد من غير تشبيه لسلموا فقد اجمعوا علي ان طريقة السلف اسلم ولكنهم ادعوا ان طريقة الخلف اعلم فطلبوا العلم من غير مظانه بل طلبوا علم ما لا يعلم فتعارضت انظارهم العقلية وعارض بعضهم بعضا في الادلة السمعية فالمشبهة ينسبون خصومهم الي رد ايات الصفات ويدعون فيها ما ليس من التشبيه والمعطلة ينسبون خصومهم وساءر اءمة الاسلام جميعا الي التشبيه ويدعون في تفسيره ما لا تقوم عليه حجة والكل	79	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms0527	false	-441140032851437817	199	300	1071	1620	1620	300	ومه-م الباطنية ودونهم الجهمية ومن الناس من يوافقهم في بعض ذلك دون بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالفريقان المشبهة والمعطلة انما اتوا من تعاطي علم ما لا يعلمون ولو انهم سلكوا مسالك السلف في الايمان بما ورد من غير تشبيه لسلموا فقد اجمعوا علي ان طريقة السلف اسلم ولكنهم ادعوا ان طريقة الخلف اعلم فطلبوا العلم من غير مظانه بل طلبوا علم ما لا يعلم فتعارضت انظارهم العقلية وعارض بعضهم بعضا في الادلة السمعية فالمشبهة ينسبون خصومهم الي رد ايات الصفات ويدعون فيها ما ليس من التشبيه والمعطلة ينسبون خصومهم وساءر اءمة الاسلام جميعا الي التشبيه ويدعون في تفسيره ما لا تقوم عليه حجة والكل-	527	6749072694164230445	548	1073.5	448	675	81.18518829345703	100	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms079	true	6588674414059680135	127	300	675	1574	1574	300	حرموا طريق الجمع بين الايات والاثار والاقتداء بالسلف الاخيار والاقتصار علي جليات الابصار وصحاح الاثار وقد روي الامام ابو طالب عليه السلام في اماليه باسناده من حديث زيد بن اسلم ان رجلا سال امير المءمنين عليه السلام في مسجد الكوفة فقال يا امير المءمنين هل تصف لنا ربنا فنزداد له حبا فغضب عليه السلام ونادي الصلاة جامعة فحمد الله واثني عليه الي قوله فكيف يوصف الذي عجزت الملاءكة مع قربهم من كرسي كرامته وطول ول-هم اليه وتعظيم جلال عزته وقربهم من غيب ملكوت قدرته ان يعلموا من علمه الا ما علمهم وهم من ملكوت القدس كلهم ومن معرفته علي ما فطرهم عليه فقالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم------- فعليك ايها الساءل بما دل عليه القران من صفته وتقدمك فيه الرسل بينك وبين معرفته فاتم به واستضء بنور هدايته فانما هي نعمة وحكمة اوتيتها فخذ ما اوتيت وكن من الشاكرين وما كلفك الشيطان علمه مما ليس عليك في الكتاب فرضه ولا في سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اءمة الهدي اثره فكل علمه الي الله سبحانه-	79	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms0528	false	1769931201588253114	0	174	0	907	1514	300	حرموا طريق الجمع بين الايات والاثار والاقتداء بالسلف الاخيار والاقتصار علي جليات الابصار وصحاح الاثار وقد روي الامام ابو طالب عليه السلام في اماليه باسناده من حديث زيد بن اسلم ان رجلا سال امير المءمنين عليه السلام في مسجد الكوفة فقال يا امير المءمنين هل تصف لنا ربنا فنزداد له حبا فغضب عليه السلام ونادي الصلاة جامعة فحمد الله واثني عليه الي قوله فكيف يوصف الذي عجزت الملاءكة مع قربهم من كرسي كرامته وطول ولههم اليه وتعظيم جلال عزته وقربهم من غيب ملكوت قدرته ان يعلموا من علمه الا ما علمهم وهم من ملكوت القدس كلهم ومن معرفته علي ما فطرهم عليه فقالوا سبح-نك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم البقرة فعليك ايها الساءل بما دل عليه القران من صفته وتقدمك فيه الرسل بينك وبين معرفته فاتم به واستضء بنور هدايته فانما هي نعمة وحكمة اوتيتها فخذ ما اوتيت وكن من الشاكرين وما كلفك الشيطان علمه مما ليس عليك في الكتاب فرضه ولا في سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اءمة الهدي اثره فكل علمه الي الله سبحانه	528	6749072694164230445	898	1773.0	726	908	98.898681640625	169	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms080	true	715861340816228717	0	125	0	603	1500	300	فانه منتهي حق الله عليك وقد روي السيد في الامالي ايضا الحديث المشهور في كتاب الترمذي عن علي عليه السلام عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انه قال ستكون فتنة قلت فما المخرج منها قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وفصل ما بينكم فهو الفاصل بين الحق والباطل من ابتغي الهدي من غيره اضله الله الي قوله من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم ورواه في اماليه بسند اخر عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ورواه ابن الاثير في الجامع عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فهو مع شهرته في شرط اهل الحديث متلقي بالقبول عند علماء الاصول ولكن المبتدعة يرون تصانيفهم اهدي منه لبيانهم فيها	80	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms0528	false	1769931201588253114	174	300	907	1514	1514	300	فانه منتهي حق الله عليك وقد روي السيد في الامالي ايضا الحديث المشهور في كتاب الترمذي عن علي عليه السلام عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال ستكون فتنة قلت فما المخرج منها قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وفصل ما بينكم فهو الفاصل بين الحق والباطل من ابتغي الهدي من غيره اضله الله الي قوله من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم ورواه في اماليه بسند اخر عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ورواه ابن الاثير في الجامع عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فهو مع شهرته في شرط اهل الحديث متلقي بالقبول عند علماء الاصول ولكن المبتدعة يرون تصانيفهم اهدي منه لبيانهم فيها-	528	6749072694164230445	602	1193.0	478	608	99.0131607055664	124	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms080	true	715861340816228717	125	300	603	1500	1500	300	علي زعمهم المحكم من المتشابه فمنهم من صرح بذلك وقال ان كلامه انفع من كلام الله تعالي وكتبه اهدي من كتب الله وهم الحسينية اصحاب الحسين بن القاسم العناني وقد حمله الامام المطهر بن يحيي علي الحنون وقيل لم يصح عنه ومنهم من يلزمه ذلك وان لم يصرح به فهذا الامر الاول من المتشابه وهو التحكم بالنظر في ذات الله تعالي وما يءدي اليه الامر الثاني من المتشابه الواضح تشابهه والمنع منه هو النظر في سر القدر السابق في الشرور مع عظيم رحمة الله تعالي وقدرته علي ما يشاء وقد ثبت في كتاب الله تعالي تحير الملاءكة الكرام عليهم السلام في ذلك وسءالهم عنه بقولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون------- ثم ساق خبر ادم وتعليمه الاسماء وتفضيله في ذلك عليهم الي قوله الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون------- وفي ذلك اشارة واضحة الي ما سياتي بيانه من ان مراد الله بالخلق هم اهل الخير فالخلق كلهم كالشجرة واهل الخير ثمرة تلك الشجرة واليه الاشارة-	80	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms0529	false	2379146877070012946	0	177	0	910	1542	300	علي زعمهم المحكم من المتشابه فمنهم من صرح بذلك وقال ان كلامه انفع من كلام الله تعالي وكتبه اهدي من كتب الله وهم الحسينية اصحاب الحسين بن القاسم العناني وقد حمله الامام المطهر بن يحيي علي الجنون وقيل لم يصح عنه ومنهم من يلزمه ذلك وان لم يصرح به فهذا الامر الاول من المتشابه وهو التحكم بالنظر في ذات الله تعالي وما يءدي اليه الامر الثاني من المتشابه الواضح تشابهه والمنع منه هو النظر في سر القدر السابق في الشرور مع عظيم رحمة الله تعالي وقدرته علي ما يشاء وقد ثبت في كتاب الله تعالي تحير الملاءكة الكرام عليهم السلام في ذلك وسءالهم عنه بقولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون البقرة ثم ساق خبر ادم وتعليمه الاسماء وتفضيله في ذلك عليهم الي قوله الم اقل لكم اني اعلم غيب السمو--ت والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون البقرة وفي ذلك اشارة واضحة الي ما سياتي بيانه من ان مراد الله بالخلق هم اهل الخير فالخلق كلهم كالشجرة واهل الخير ثمرة تلك الشجرة واليه الاشارة	529	6749072694164230445	893	1757.5	719	912	97.91666412353516	170	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms081	true	-2079635330751103325	0	123	0	621	1498	300	بقوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون--------- وفي حديث الخليل عليه السلام حين دعا علي العصاة قال الله له كف عن عبادي ان مصير عبدي مني احدي ثلاث اما ان يتوب فاتوب عليه او يستغفرني فاغفر له او اخرج من صلبه من يعبدني رواه الطبراني وقال------- الغزالي في كتاب العلم في الاحياء في اقسام العلوم الباطنة ولا يبعد ان يكون ذكر بعض الحقاءق مضرا ببعض الخلق كما يضر نور الشمس ابصار الخفافيش وكما يضر ريح الورد بالجعل وكيف يبعد هذا وقولنا ان كل شء بقضاء من الله وقدر حق في نفسه وقد اضر سماعه بقوم حيث اوهم ذلك عندهم دلالة علي السفه ونقيض الحكمة والرضا بالقبيح والظلم والحد ابن الراوندي وطاءفة من المخذولين بمثل ذلك وكذلك سر القدر لو افشي او هم عند	81	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms0529	false	2379146877070012946	177	300	910	1542	1542	300	بقوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات وفي حديث الخليل عليه السلام حين دعا علي العصاة قال ال---له كف عن عبادي ان مصير عبدي مني احدي ثلاث اما ان يتوب فاتوب عليه او يستغفرني فاغفر له او اخرج من صلبه من يعبدني رواه الطبراني وقال الامام الغزالي في كتاب العلم في الاحياء في اقسام العلوم الباطنة ولا يبعد ان يكون ذكر بعض الحقاءق مضرا ببعض الخلق كما يضر نور الشمس ابصار الخفافيش وكما يضر ريح الورد بالجعل وكيف يبعد هذا وقولنا ان كل شء بقضاء من الله وقدر حق في نفسه وقد اضر سماعه بقوم حيث اوهم ذلك عندهم دلالة علي السفه ونقيض الحكمة والرضا بالقبيح والظلم والحد ابن الراوندي وطاءفة من المخذولين بمثل ذلك وكذلك سر القدر لو افشي او-هم عند-	529	6749072694164230445	616	1199.0	496	637	96.70330047607422	120	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms081	true	-2079635330751103325	123	300	621	1498	1498	300	اكثر الخلق عجزا اذ تقصر افهامهم عن ادراك ما يزيل هذا الوهم عنهم وقال في شرح اسماء الله الحسني في شرح الرحمن الرحيم والان ان خطر لك نوع من الشر لا تري فيه خيرا او ان تحصيل ذلك الخير من غير شر اولي فاتهم عقلك القاصر في كلا الطرفين فانك مثل ام الصبي التي تري الحجامة شرا محضا والغبي الذي يري القصاص شرا محضا لانه ينظر الي خصوص شخص المقتول وانه في حقه شر محض ويذهل عن الخير العام الحاصل للناس كافة ولا يدري ان التواصل بالشر الخاص الي الخير العام خير محض -لا ينبغي -حكيم ان يهمله هذا او قريب من هذا وفي بعض كلامه نظر قد اوضحته في العواصم والسر في ذلك ان الله تعالي لا يريد الشر لكونه شرا قطعا وانما يريده وسيلة الي الخير الراجح كما قال ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب------------------- وكما صح في الحدود والمصاءب انها كفارات فهذا هو سر القدر ف-ي الجملة وانما الذي خفي تفصيله ومعرفته في عذاب الاخرة وشقاوة الاشقياء فمن الناس من كبر ذلك عليه واداه الي الحكم بنفي التحسين والتقبيح فصرحوا بنفي حكمة الله-	81	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms0530	false	4732322994065244579	0	179	0	897	1556	300	اكثر الخلق عجزا اذ تقصر افهامهم عن ادراك ما يزيل هذا الوهم عنهم وقال في شرح اسماء الله الحسني في شرح الرحمن الرحيم والان ان خطر لك نوع من الشر لا تري فيه خيرا او ان تحصيل ذلك الخير من غير شر اولي فاتهم عقلك القاصر في كلا الطرفين فانك مثل ام الصبي التي تري الحجامة شرا محضا والغبي الذي يري القصاص شرا محضا لانه ينظر الي خصوص شخص المقتول وانه في حقه شر محض ويذهل عن الخير العام الحاصل للناس كافة ولا يدري ان التو-صل بالشر الخاص الي الخير العام خير محض ولا ينبغي لحكيم ان يهمله هذا او قريب من هذا وفي بعض كلامه نظر قد اوضحته في العواصم والسر في ذلك ان الله تعالي لا يريد الشر لكونه شرا قطعا وانما يريده وسيلة الي الخير الراجح كما قال ولكم في القصاص حيوة يا--ولي الالباب لعلكم تتقون البقرة وكما صح في الحدود والمصاءب انها كفارات فهذا هو سر القدرة في الجملة وانما الذي خفي تفصيله ومعرفته في عذاب الاخرة وشقاوة الاشقياء فمن الناس من كبر ذلك عليه واداه الي الحكم بنفي التحسين والتقبيح فصرحوا بنفي حكمة الله	530	6749072694164230445	871	1703.5	697	900	96.77777862548828	169	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms082	true	-8484697383282673923	0	123	0	670	1551	300	تعالي وهم غلاة الاشعرية الا بمعني احكام المصنوعات في تصويرها لا سواه ومن الناس من اداه ذلك الي القول بالجبر ونفي قدرة العباد واختيارهم ومنهم من جمع بينهما ومن الناس من جعل الوجه في تحسين ذلك من الله عدم قدرته سبحانه علي هدايتهم وهم جمهور المعتزلة لكنهم يعتذرون عن تسميته عجزا ويسمونه غير مقدور كما سياتي ومنهم من جعل العذر في ذلك ان الله لا يعلم الغيب وهم غلاة القدرية نفاة الاقدار وقد تقصيت الردود الواضحة عليهم والبراهين الفاضحة لهم في العواصم وجمعت في ذلك ما لم اسبق اليه ولا الي قريب منه في علمي فتمت هذه المسالة في مجلد ضخم وبلغت احاديث وجوب الايمان بالقدر اثنين وسبعين واحاديث صحته ماءة وخمسة وخمسين الجملة ماءتان وسبعة وعشرون حديثا من غير الايات القرانية والادلة	82	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms0530	false	4732322994065244579	179	300	897	1556	1556	300	تعالي وهم غلاة الاشعرية الا بمعني احكام المصنوعات في تصويرها لا سواه ومن الناس من اداه ذلك الي القول بالجبر ونفي قدرة العباد واختيارهم ومنهم من جمع بينهما ومن الناس من جعل الوجه في تحسين ذلك من الله عدم قدرته سبحانه علي هدايتهم وهم جمهور المعتزلة لكنهم يعتذرون عن تسميته عجزا ويسمونه غير مقدور---------- ومنهم من جعل العذر في ذلك ان الله لا يعلم الغيب وهم غلاة القدرية نفاة الاقدار وقد تقصيت الردود الواضحة عليهم والبراهين الفاضحة لهم في العواصم وجمعت في ذلك ما لم اسبق اليه ولا الي قريب منه في علمي فتمت هذه المسالة في مجلد ضخم وبلغت احاديث وجوب الايمان بالقدر اثنين وسبعين واحاديث صحته ماءة وخمسة وخمسين الجملة ماءتان وسبعة وعشرون حديثا من غير الايات القرانية والادلة-	530	6749072694164230445	659	1303.5	539	670	98.35820770263672	121	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms082	true	-8484697383282673923	123	300	670	1551	1551	300	البرهانية وصنف ابن تيمية في بيان الحكمة في العذاب الاخروي وتبعه تلميذه ابن القيم الجوزية وبسط ذلك في كتابه حادي الارواح الي ديار الافراح فافردت ذلك من جزء لطيف وزدت عليه ومضمون كلامهم انه لا يجوز اعتقاد ان الله--- يريد الشر لكونه شرا بلا لا-بد من خير راجح يكون ذلك الشر وسيلة اليه وذلك الخير هو تاويل ذلك الشر السابق له علي نحو تاويل الخضر لموسي وطردوا ذلك في شرور الدارين معا ونصر ذلك الغزالي في شرح الرحمن الرحيم ولنورد في ذلك حديثا واحدا مما يدل علي المنع من الخوض في تعيين الحكمة في ذلك فنقول قال البيهقي في كتابه الاسماء والصفات عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس لما بعث الله موسي وكلمة قال اللهم انت رب عظيم ولو شءت ان تطاع لاطعت ولو شءت ان لا تعصي لما عصيت وانت تحب ان تطاع وانت في ذلك تعصي فكيف هذا يا-رب فاوحي الله اليه---- لا اسال عما افعل وهم يسءلون فانتهي موسي ورواه الهيثمي في مجمع الزواءد وعزاه الي الطبراني وزاد فيه فلما بعث الله عزيزا سال الله مثل ما سال موسي ثلاث مرات فقال الله-	82	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms0531	false	5193625712598479339	0	181	0	887	1458	300	البرهانية وصنف ابن تيمية في بيان الحكمة في العذاب الاخروي وتبعه تلميذه ابن --قيم الجوزية وبسط ذلك في كتابه حادي الارواح الي ديار الافراح فافردت ذلك في جزء لطيف وزدت عليه ومضمون كلامهم انه لا يجوز اعتقاد ان الله لا يريد الشر لكونه شرا بل- لا بد من خير راجح يكون ذلك الشر وسيلة اليه وذلك الخير هو تاويل ذلك الشر السابق له علي نحو تاو-ل الخضر لموسي وطردوا ذلك في شرور الدارين معا ونصر ذلك الغزالي في شرح الرحمن الرحيم ولنورد في ذلك حديثا واحدا مما يدل علي المنع من الخوض في تعيين الحكمة في ذلك فنقول قال البيهقي في كتابه الاسماء والصفات عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس لما بعث الله موسي وكلمه قال اللهم انت رب عظيم ولو شءت ان تطاع لاطعت ولو شءت ان لا تعصي لما عصيت وانت تحب ان تطاع وانت في ذلك تعصي فكيف هذا يا رب فاوحي الله اليه اني لا اسال عما افعل وهم يسالون فانتهي موسي ورواه الهيثمي في مجمع الزواءد وعزاه الي الطبراني وزاد فيه فلما بعث الله عزيرا سال الله مثل ما سال موسي ثلاث مرات فقال الله	531	6749072694164230445	872	1696.0	696	891	97.86756134033203	165	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms083	true	2243247025519631680	0	120	0	575	1546	300	تعالي له اتستطيع ان تصر صرة من الشمس قال لا قال افتستطيع ان تجء بمكيال من الريح قال لا قال افتستطيع ان تجء بمثقال او بقيراط من نور قال لا قال فهكذا لا تقدر علي الذي سالت عنه اما اني لا اجعل عقوبتك الا اني امحو اسمك من الانبياء فلا تذكر فيهم فلما بعث الله عيسي وراي منزلته سال عن ذلك كموسي واجيب عليه بمثل ذلك وقال الله تعالي له لءن لم تنته لافعلن بك كما فعلت بصاحبك بين يديك فجمع عيسي من معه فقال القدر سر الله تعالي فلا تكلفوه وروي الطبراني عن وهب عن ابن عباس انه سءل عن القدر فقال وجدت اطول الناس فيه حديثا اجهلهم به واضعفهم فيه حديثا اعلمهم به ووجدت الناظر فيه كالناظر في	83	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms0531	false	5193625712598479339	181	300	887	1458	1458	300	تعالي له اتستطيع ان تصر صرة من الشمس قال لا قال افتستطيع ان تجء بمكيال من الريح قال لا قال افتستطيع ان تجء بمثقال او بقيراط من نور قال لا قال فهكذا لا تقدر علي الذي سالت عنه اما اني لا اجعل عقوبتك الا اني امحو اسمك من الانبياء فلا تذكر فيهم فلما بعث الله عيسي وراي منزلته سال عن ذلك كموسي واجيب عليه بمثل ذلك وقال الله تعالي--- لءن لم تنته لافعلن بك كما فعلت بصاحبك بين يديك فجمع عيسي من معه فقال القدر سر الله تعالي فلا تكلفوه وروي الطبراني عن وهب عن ابن عباس انه سءل عن القدر فقال وجدت اطول الناس فيه حديثا اجهلهم به واضعفهم فيه حديثا اعلمهم به ووجدت الناظر فيه كالناظر في-	531	6749072694164230445	571	1131.0	453	575	99.3043441772461	119	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms083	true	2243247025519631680	120	300	575	1546	1546	300	شعاع الشمس كلما از-اد فيه نظرا ازداد------ قلت ويشهد لهذه الايات ما جاء في كتاب الله من قول الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها------- والجواب الجملي عليهم كما مر واما احاديث النهي عن الخوض في القدر فعشرة احاديث رجال بعضها ثقات وبعضها شواهد لبعض كما اوضحته في العواصم واقل من هذا مع شهادة القران والبرهان لذلك يكفي المنصف وما حدث بسبب الخوض من الضلالات زيادة عبرة وحيرة الامر الثالث من المتشابه الحروف المقطعة اواءل السور فان الجهل بالمراد بها معلوم كالالم والصحة والفرق بينها وبين اقيموا الصلاة ونحو ذلك ضروري ودعوي التمكن من معرفة معانيها تستلزم جواز ان ينزل الله سورة كلها كذلك او كتابا من كتبه الكريمة ويستلزم جواز ان يتخاطب العقلاء بمثل ذلك ويلوموا من طلب منهم بيان مقاصدهم ونحو ذلك وهذا هو اختيار زيد بن علي عليه السلام والقاسم والهادي عليهما السلام وهو نص في تفسيرهما المجموع وكذلك الامام يحيي عليه السلام ذكره في الحاوي وقولهم انا مخاطبون بها فيجب ان نفهمها مقلوب وصوابه انا لا نفهمها فيجب ان ----------------لا نكون مخاطبين بفهمها وقد ذكرت في الحجة علي انها غير معلومة اكثر من عشرين حجة في تكملة--	83	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms0532	false	5517917382621048039	0	181	0	984	1614	300	شعاع الشمس كلما ازداد فيه نظرا ازداد تحيرا قلت ويشهد لهذه الايات ما جاء في كتاب الله من قول الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة والجواب الجملي عليهم كما مر واما احاديث النهي عن الخوض في القدر فعشرة احاديث رجال بعضهم ثقات وبعضها شواهد لبعض كما اوضحته في العواصم واقل من هذا مع شهادة القران والبرهان لذلك يكفي المنصف وما حدث بسبب الخوض من الضلالات زيادة عبرة وحيرة الامر الثالث من المتشابه الحروف المقطعة اواءل السور فان الجهل بالمراد بها معلوم كالالم والصحة والفرق بينها وبين اقيموا الصلاة ونحو ذلك ضروري ودعوي التمكن من معرفة معانيها تستلزم جواز ان ينزل الله سورة كلها كذلك او كتابا من كتبه الكريمة ويستلزم جواز ان يتخاطب العقلاء بمثل ذلك ويلوموا من طلب منهم بيان مقاصدهم ونحو ذلك وهذا هو اختيار زيد بن علي عليه السلام والقاسم والهادي عليهما السلام وهو نص في تفسيرهما المجموع وكذلك الامام يحيي عليه السلام ذكره في الحاوي وقولهم انا مخاطبون بها فيجب ان نفهمها مقلوب وصوابه------------------- ان لا نفهمها فيجب الا نكون مخاطبين بفهمها وقد ذكرت في الحجة علي انها غير معلومة اكثر من عشرين حجة في تكميلة	532	6749072694164230445	949	1858.5	774	1003	94.61614990234375	170	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms084	true	-8328036821307047808	41	109	212	545	1578	300	فلما بعث الله عيسي وراي منزلته سال عن ذلك كموسي واجيب عليه بمثل ذلك وقال الله تعالي له لءن لم تنته لافعلن بك كما فعلت بصاحبك بين يديك فجمع عيسي من معه فقال القدر سر الله تعالي فلا تكلفوه وروي الطبراني عن وهب عن ابن عباس انه سءل عن القدر فقال وجدت اطول الناس فيه حديثا اجهلهم به واضعفهم فيه حديثا اعلمهم به وج-دت الناظر فيه كالناظر في	84	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms0531	false	5193625712598479339	233	300	1128	1458	1458	300	فلما بعث الله عيسي وراي منزلته سال عن ذلك كموسي واجيب عليه بمثل ذلك وقال الله تعالي--- لءن لم تنته لافعلن بك كما فعلت بصاحبك بين يديك فجمع عيسي من معه فقال القدر سر الله تعالي فلا تكلفوه وروي الطبراني عن وهب عن ابن عباس انه سءل عن القدر فقال وجدت اطول الناس فيه حديثا اجهلهم به واضعفهم فيه حديثا اعلمهم به ووجدت الناظر فيه كالناظر في-	531	6749072694164230445	328	642.0	262	334	98.2035903930664	66	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms084	true	-8328036821307047808	109	300	545	1578	1578	300	شعاع الشمس كلما از-اد فيه نظرا ازداد ----ا قلت ويشهد لهذه الايات ما جاء في كتاب الله من قول الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها------- والجواب الجملي عليهم كما مر واما احاديث النهي عن الخوض في القدر فعشرة احاديث رجال بعضها ثقات وبعضها شواهد لبعض كما اوضحته في العواصم واقل من هذا مع شهادة القران والبرهان لذلك يكفي المنصف وما حدث بسبب الخوض من الضلالات زيادة عبرة وحيرة الامر الثالث من المتشابه الحروف المقطعة اواءل السور فان الجهل بالمراد بها معلوم كالالم والصحة والفرق بينها وبين اقيموا الصلاة ونحو ذلك ضروري ودعوي التمكن من معرفة معانيها تستلزم جواز ان ينزل الله سورة كلها كذلك او كتابا من كتبه الكريمة ويستلزم جواز ان يتخاطب العقلاء بمثل ذلك ويلوموا من طلب منهم بيان مقاصدهم ونحو ذلك وهذا هو اختيار زيد بن علي عليه السلام والقاسم والهادي عليهما السلام وهو نص في تفسيرهما المجموع وكذلك الامام يحيي عليه السلام ذكره في الحاوي وقولهم انا مخاطبون بها فيجب ان نفهمها مقلوب وصوابه انا لا نفهمها فيجب ان ----------------لا نكون مخاطبين بفهمها وقد ذكرت في الحجة علي انها غير معلومة اكثر من عشرين حجة في تكم-لة ترجيح اساليب القران الامر الرابع من المتشابه المجمل الذي لا-	84	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms0532	false	5517917382621048039	0	191	0	1044	1614	300	شعاع الشمس كلما ازداد فيه نظرا ازداد تحيرا قلت ويشهد لهذه الايات ما جاء في كتاب الله من قول الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة والجواب الجملي عليهم كما مر واما احاديث النهي عن الخوض في القدر فعشرة احاديث رجال بعضهم ثقات وبعضها شواهد لبعض كما اوضحته في العواصم واقل من هذا مع شهادة القران والبرهان لذلك يكفي المنصف وما حدث بسبب الخوض من الضلالات زيادة عبرة وحيرة الامر الثالث من المتشابه الحروف المقطعة اواءل السور فان الجهل بالمراد بها معلوم كالالم والصحة والفرق بينها وبين اقيموا الصلاة ونحو ذلك ضروري ودعوي التمكن من معرفة معانيها تستلزم جواز ان ينزل الله سورة كلها كذلك او كتابا من كتبه الكريمة ويستلزم جواز ان يتخاطب العقلاء بمثل ذلك ويلوموا من طلب منهم بيان مقاصدهم ونحو ذلك وهذا هو اختيار زيد بن علي عليه السلام والقاسم والهادي عليهما السلام وهو نص في تفسيرهما المجموع وكذلك الامام يحيي عليه السلام ذكره في الحاوي وقولهم انا مخاطبون بها فيجب ان نفهمها مقلوب وصوابه------------------- ان لا نفهمها فيجب الا نكون مخاطبين بفهمها وقد ذكرت في الحجة علي انها غير معلومة اكثر من عشرين حجة في تكميلة ترجيح اساليب القران الامر الرابع من المتشابه المجمل الذي لا	532	6749072694164230445	1013	1983.5	827	1063	95.29633331298828	180	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms085	true	-5372434920286943470	0	105	0	544	1574	300	يظهر معناه بعلم ولا ظن سواء كان بسبب الاشتراك في معناه او لغرابته او عدم صحة تفسيره في اللغة والشرع او غير ذلك وقد وقع الوهم في المجمل لنوح عليه السلام كيف لغيره وذلك قوله ان ابني من اهلي وان وعدك الحق------------------- قال يا نوح انه ليس من اهلك--------- واما المحك-م فهو ما عدا المتشابه وغالبه النص الجلي والظاهر الذي لم يعارض والمفهوم -الصحيح الذي لم يعارض والخاص والمقيد وان عارضهما العالم والمطلق ويلحق بهذا فواءد الاولي الصحيح في قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله الوقف علي الله بدليل ذم مبتغي تاويل المتشابه في الاية وهو اختيار الامام يحيي في الحاوي واحتج بان اما	85	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms0532	false	5517917382621048039	191	300	1044	1614	1614	300	يظهر معناه بعلم ولا ظن سواء كان بسبب الاشتراك في معناه او لغرابته او عدم صحة تفسيره في اللغة والشرع او غير ذلك فقد وقع الوهم في المجمل لنوح عليه السلام كيف لغيره وذلك قوله ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال ي--نوح انه ليس من اهلك هود 4546 واما المحكوم فهو ما عدا المتشابه وغالبه النص الجلي والظاهر الذي لم يعارض والمفهوم والصحيح الذي لم يعارض والخاص والمقيد وان عارضهما العام -والمطلق ويلحق بهذا فواءد الاولي الصحيح في قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله الوقف علي الله بدليل ذم مبتغي تاويل المتشابه في الاية وهو اختيار الامام يحيي في الحاوي واحتج بان اما-	532	6749072694164230445	537	1033.0	435	574	93.55400848388672	98	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms085	true	-5372434920286943470	105	300	544	1574	1574	300	للتفصيل علي بابها والتقدير وام-ا الراسخون بدليل قوله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ كما تقول اما زيد فعالم وعمرو جاهل اي واما عمرو فجاهل يوضحه ان المخالف مسلم ان هذا هو الظاهر منها لكنه يقول انه يجب تاويلها علي ان المراد ذمهم بابتغاء تاويله الباطل فيقيد اطلاق الاية بغير حجة ويجعلها من المتشابه مع انها الفارقة بين المحكم والمتشابه وهذا خلف وقد روي الحاكم عن ابن عباس انه قرا ويقول الراسخون وقال صحيح ورواه الزمحشري في كشافه قراءة عن ابي وغيره ورواه الامام ابو طالب في اماليه عن علي علي- السلام ولم يتاوله ولم يطعن فيه وهو في النهج ايضا وهو نص لا يمكن تاويله فان لفظه عليه السلام اعلم ايها الساءل ان الراسخين في العلم هم الذين اغناهم عن الاقتحام علي السدد المضروبة دون الغيوب الاقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب فمدح الله اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما وسمي تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عنه رسوخا فاقتصر علي ذلك اه--- بحروفه وايضا فلا يجب علم جميع المكلفين بذلك عند الخصوم اذ في المتكلفين الامي والعجمي ونحوهم واذا كان علم البعض يكفي ويخرج الخطاب بذلك عن العبث جاز ان يكون ذلك البعض هو رسول الله صلي الله-	85	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms0533	false	1707237947170056266	0	196	0	1035	1619	300	للتفصيل علي بابها والتقدير و اما الراسخون بدليل قوله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ كما تقول اما زيد فعالم وعمرو جاهل اي واما عمرو فجاهل يوضحه ان المخالف مسلم ان هذا هو الظاهر منها لكنه يقول انه يجب تاويلها علي ان المراد ذمهم بابتغاء تاويله الباطل فيقيد اطلاق الاية بغير حجة ويجعلها من المتشابه مع انها الفارقة بين المحكم والمتشابه وهذا خلف وقد روي الحاكم عن ابن عباس انه قرا ويقول الراسخون وقال صحيح ورواه الزمخشري في كشافه قراءة عن ابي وغيره ورواه الامام ابو طالب في اماليه عن علي عليه السلام ولم يتاوله ولم يطعن فيه وهو في النهج ايضا وهو نص لا يمكن تاويله فان لفظه عليه السلام اعلم ايها الساءل ان الراسخين في العلم هم الذين اغناهم عن الاقتحام علي السدد المضروبة دون الغيوب الاقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب فمدح الله اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما وسمي تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عنه رسوخا فاقتصر علي ذلك انتهي بحروفه وايضا فلا يجب علم جميع المكلفين بذلك عند الخصوم اذ في المكل-فين الامي والعجمي ونحوهم واذا كان علم البعض يكفي ويخرج الخطاب بذلك عن العبث جاز ان يكون ذلك البعض هو رسول الله صلي الله	533	6749072694164230445	1023	2026.0	829	1036	98.74517059326172	189	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms086	true	7005326220746257486	0	96	0	551	1630	300	علي-----ه وسلم ومن شاء الله من ملاءكته وخواص عباده والله سبحانه اعلم الفاءدة الثانية اذا تعارض العام والخاص فالمحكم هو الخاص والبناء عليه واجب وفيه الجمع بينهما وفي العكس طرح الخاص مع رجحانه بالنصوصية وهي قاعدة كبيرة فاحفظها ولا خلاف فيها في الاعتقاد لعدم الفاءدة في التاريخ فيه ولذلك اجمعوا علي اثبات الخلة للمتقين وتاويل نفي الخلة المطلق فتامل ذلك الفاءدة الثالثة اذا كان التحسين العقلي مع بعض السمع فهو المحكم والمتشابه مخالفه لما وضح من تاويل الخضر بموافقة العقل وفي مخالفة هذه القاعدة عناد بين وضلال كبير فاعرفها واعتبر مواضعها ترشد ان شاء الله تعالي	86	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms0533	false	1707237947170056266	196	292	1035	1584	1619	300	عليه واله وسلم ومن شاء الله من ملاءكته وخواص عباده والل-------ه اعلم الفاءدة الثانية اذا تعارض العام والخاص فالمحكم هو الخاص والبناء عليه واجب وفيه الجمع بينهما وفي العكس طرح الخاص مع رجحانه بالنصوصية وهي قاعدة كبيرة فاحفظها ولا خلاف فيها في الاعتقاد لعدم القاعدة في التاريخ فيه ولذلك اجمعوا علي اثبات الخلة للمتقين وتاويل نفي الخلة المطلق فتامل ذلك الفاءدة الثالثة اذا كان التحسين العقلي مع بعض السمع فهو المحكم والمتشابه مخالفه لما وضح من تاويل الخضر بموافقة العقل وفي مخالفة هذه القاعدة عناد بين وضلال كبير فاعرفها واعتبر مواضعها ترشد ان شاء الله تعالي	533	6749072694164230445	542	1067.0	447	556	97.48201751708984	92	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms127	true	6036811732369360461	40	196	218	1035	1574	300	وزاد الحق غموضا وخفاء امران احدهما خوف العارفين مع قلتهم من علماء السوء وسلاطين الجور وشياطين الخلق مع جواز التقية عند ذلك بنص القران واجماع اهل الاسلام وما زال الخوف مانعا من اظهار الحق ولا برح المحق عدوا لاكثر الخلق وقد صح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال في ذلك العصر الاول حفظت من رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وعاءين ا-ما احدهما فبثثته في الناس واما الاخر فلو ابث-ه لقطع هذا البلعوم وما زال الامر في ذلك يتفاحش وقد صرح الغزالي بذلك في خطبة المقصد الاسني ولوح بمخالفته اصحابه فيها كما صرح بذلك في شرح الرحمن الرحيم فاثبت حكمة الله ورحمته وجود الكلام في ذلك وظن انهم لا يفهمون المخالفة لان شرح هذين الاسمين ليس هو موضع هذه المسالة ولذلك طوي ذلك واضرب عنه في موضعه وهو اسم الضار كما يعرف ذلك اذكياء النظار واشار الي التقية الجويني في مقدمات البرهان في مسالة قدم القران والرازي في كتابه المسمي بالاربعين في اصول الدين	127	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms0552	false	-450482797868198510	106	263	542	1366	1572	300	وزاد الحق غموضا وخفاء امران احدهما خوف العارفين مع قلتهم من علماء السوء وسلاطين الجور وشياطين الخلق مع جواز التقية عند ذلك بنص القران واجماع اهل الاسلام وما زال الخوف مانعا من اظهار الحق ولا برح المحق عدوا لاكثر الخلق وقد صح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال في ذلك العصر الاول حفظت من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعاءين فاما احدهما فبثثته في الناس واما الاخر فلو بثثته لقطع هذا البلعوم وما زال الامر في ذلك يتفاحش وقد صرح الغزالي بذلك في خطبة المقصد الاسني ولوح بمخالفته اصحابه فيها كما صرح بذلك في شرح الرحمن الرحيم فاثبت حكمة الله ورحمته وجود الكلام في ذلك وظن انهم لا يفهمون المخالفة لان شرح هذين الاسمين ليس هو موضع هذه المسالة ولذلك طوي ذلك واضرب عنه في موضعه وهو اسم الضار كما يعرف ذلك اذكياء النظار واشار الي التقية الجويني في مقدمات البرهان في مسالة قدم القران والرازي في كتابه المسمي بالاربعين في اصول الدين	552	6749072694164230445	814	1612.0	658	824	98.78640747070312	153	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms127	true	6036811732369360461	38	129	206	675	1574	300	الحق وخفاءه وزاد الحق غموضا وخفاء امران احدهما خوف العارفين مع قلتهم من علماء السوء وسلاطين الجور وشياطين الخلق مع جواز التقية عند ذلك بنص القران واجماع اهل الاسلام وما زال الخوف مانعا من اظهار الحق ولا برح المحق عدوا لاكثر الخلق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال في ذلك العصر الاول حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءين اما احدهما فبثثته في الناس واما الاخر فلو ابث-ه لقطع هذا البلعوم وما زال الامر في ذلك يتفاحش وقد صرح الغزالي بذلك في خطبة المقصد الاسني	127	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms2363	false	-4123769206415088825	28	142	144	731	1572	300	الحق مما ----زاد الحق غموضا وخفاء------------- خوف العارفين مع قلتهم من علماء السوء وسلاطين الجور وشياطين الخلق مع جواز التقية عند ذلك بنص القران واجماع اهل الاسلام وما زال الخوف مانعا من اظهار الحق وما برح المحق عدوا لاكثر الخلق وذكر رحمه الله قبل في الاستدلال علي التقية انه تعالي اثني علي مءمن ال فرعون مع كتم ايمانه وسميت به سورة المءمن وصح امر عمار به وتقريره عليه ونزلت فيه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل وقد صح عن ابي هريرة -------------انه قال في ذلك العصر الاول حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءين اما احدهما فبثثته لكم----- واما الاخر فلو بثثته لقطع هذا البلعوم قال-------------------------------- الغزالي----- في خطبة المقصد الاسني	2363	6749072694164230445	384	686.5	308	659	58.27010726928711	70	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms131	true	-8421586639774848108	136	224	756	1210	1609	300	الصحابة رضي الله عنهم لما ثبت من الثناء عليهم في الكتاب والسنة ولان القران انزل علي لغتهم فالغلط ابعد عنهم من غيرهم ولانهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واله عما اشكل عليهم واكثرهم تفسيرا حبر الامة وبحرها عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وقد جمع عنه تفسير كامل ولم يتفق مثل ذلك لغيره من الصدر الاول الذين عليهم في مثل ذلك المعول ومتي صح الاسناد اليه كان تفسيره من اصح التفاسير مقدما علي كثير من الاءمة الجماهير وذلك لوجوه اول------ها ان رسول الله صلي الله	131	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms0822	false	-8618850650817329633	199	255	1101	1393	1615	300	الصحابة رضي الله عنهم لما ثبت من الثناء عليهم في الكتاب والسنة ولان القران انزل علي لغتهم فالغلط ابعد عنهم من غ--------------------------------------------------------------يرهم لا سيما تفسير- حبر الامة وبحرها عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------متي صح الاسناد اليه كان تفسيره من اصح التفاسير مقدما علي كثير من الاءمة الجماهير----- لوجوه متعددة منها انه رضي الله ---------	822	6749072694164230445	269	489.5	216	460	58.4782600402832	48	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms132	true	-2841455703547653869	99	135	546	728	1636	300	انه ثبت عنه ان- كان لا يستحيل التاويل بالراي روي عنه انه قال من قال في القران برايه فليتبوا مقعده من النار وفي رواية بغير علم رواه ابو داود في العلم والنساءي في فضاءل القران والترمذي	132	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms0822	false	-8618850650817329633	255	288	1393	1559	1615	300	عنه ثبت عنه انه كان لا يستح-ل التاويل بالراي روي عنه انه قال من قال في القران برايه فليتبوا مقعده من النار وفي رواية بغير علم رواه ابو داود في العلم والنساءي---------------- والترمذي	822	6749072694164230445	164	305.0	131	183	89.61748504638672	30	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms141	true	-239979396014548487	103	249	555	1325	1586	300	مقام معرفة كمال هذا الرب الكريم وما يجب له من نعوته واسماءه الحسني وذلك من تمام التوحيد الذي لا-بد منه لان كمال الذات باسماءها الحسني ونعوتها الشريفة ولا كمال لذات لا نعت لها ولا اسم ولذلك عد مذهب الملاحدة في مدح الرب بنفيها من اعظم مكاءدهم للاسلام فانهم عكسوا المعلوم عقلا وسمعا فذموا الامر المحمود ومدحوا الامر المذموم القاءم مقام النفي والجحد المحض وضادوا كتاب الله ونصوصه الساطعة قال الله جل جلاله ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه وقال سبحانه وتعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني فما كان منها منصوصا في كتاب الله وجب الايمان به علي الجميع والانكار علي من جحده او زعم ان ظاهره اسم ذم لله سبحانه وما كان في الحديث وجب الايمان به علي من عرف صحته وما نزل عن هذه المرتبة او كان مختلفا في صحته لم يصح استعماله فان	141	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms1957	false	1851775506927202161	167	300	941	1634	1634	300	مقام معرفة كمال هذا الرب الكريم وما يجب له من نعوته واسماءه الحسني----- من تمام التوحيد الذي لا بد منه لان كمال الذات باسماءها الحسني ونعوتها الشريفة ولا كمال لذات لا نعت لها ولا اسم ولذلك عد مذهب الملاحدة في مدح الرب بنفيها من اعظم مكاءدهم للاسلام فانهم عكسوا المعلوم عقلا وسمعا فذموا الامر المحمود ومدحوا الامر المذموم القاءم مقام النفي والجحد المحض وضادوا كتاب الله ونصوصه الساطعة قال الله جل جلاله ولله الاسماء الحسني الاية---------------------------------- وقال-------------- قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء------------------------ فما كان منها منصوصا في كتاب الله وجب الايمان به علي الجميع والانكار علي من جحده او زعم ان ظاهره اسم ذم لله سبحانه وما كان في الحديث وجب الايمان به علي من عرف صحته وما نزل عن هذه المرتبة او كان مختلفا في صحته لم يصح استعماله فان-	1957	6749072694164230445	683	1304.0	552	771	88.58625030517578	129	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms141	true	-239979396014548487	261	300	1377	1586	1586	300	المتكلمين ان يقتصروا هنا علي اليسير من الاسماء ولا ينبغي ترك شء منها ولا اختصاره فان ذلك كالاختصار للقران الكريم ولو كان منها شء لا ينبغي اعتقاده ولا ذكره ما ذكره الله تعالي في القران العظيم وعادة بعض المحدثين-	141	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms1958	false	-6748318853404848031	214	253	1082	1292	1544	300	المتكلمين ان يقتصروا هنا علي اليسير من الاسماء ولا ينبغي ترك شء منها ولا اختصاره فان ذلك كالاختصار للقران الكريم ولو كان منها شء لا ينبغي اعتقاده ولا ذكره ما ذكره الله تعالي في القران العظيم وعادة بعض المحدثين	1958	6749072694164230445	209	413.0	171	210	99.52381134033203	38	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms141	true	-239979396014548487	103	263	555	1390	1586	300	مقام معرفة كمال هذا الرب الكريم وما يجب له من نعوته واسماءه الحسني وذلك من تمام التوحيد الذي لا-بد منه لان كمال الذات باسماءها الحسني ونعوتها الشريفة ولا كمال لذات لا نعت لها ولا اسم ولذلك عد مذهب الملاحدة في مدح الرب بنفيها من اعظم مكاءدهم للاسلام فانهم عكسوا المعلوم عقلا وسمعا فذموا الامر المحمود ومدحوا الامر المذموم القاءم مقام النفي والجحد المحض وضادوا كتاب الله ونصوصه الساطعة قال الله جل جلاله ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه-------- وقال سبحانه وتعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني-------- فما كان منها منصوصا في كتاب الله وجب الايمان به علي الجميع والانكار علي من جحده او زعم ان ظاهره اسم ذم لله سبحانه وما كان في الحديث وجب الايمان به علي من عرف صحته وما نزل عن هذه المرتبة او كان مختلفا في صحته لم يصح استعماله فان الله اجل من ان يسمي باسم لم يتحقق انه تسمي به------- وعادة المتكلم---ين ان	141	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms3836	false	-4653384363970048318	96	260	524	1376	1595	300	مقام معرفة كمال ا----لرب الكريم وما يجب له من نعوته واسماءه الحسني----- من تمام التوحيد الذي لا بد منه لان كمال الذات باسماءها الحسني ونعوتها الشريفة ولا كمال لذات لا نعت لها ولا اسم ولذلك عد مذهب الملاحدة في مدح الرب بنفيها من اعظم مكايدهم للاسلام فانهم عكسوا المعلوم عقلا وسمعا فذموا الامر المحمود ومدحوا الامر المذموم القاءم مقام النفي والجحد المحض وضادوا كتاب الله ونصوصه الساطعة قال الله جل جلاله ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه الاعراف وقال سبحانه وتعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء فما كان منها منصوصا في كتاب الله وجب الايمان به علي الجميع والانكار علي من جحده او زعم ان ظاهر -اسم ذم لله سبحانه وما كان في الحديث وجب الايمان به علي من عرف صحته وما نزل عن هذه المرتبة او كان مختلفا في صحته لم يصح استعماله فان الله اجل من ان يسمي باسم لم يتحقق انه تسمي به ثم قال وعادة بعض المحدثين ان	3836	6749072694164230445	817	1577.5	660	862	94.77957916259766	150	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms142	true	1179872903623593773	0	51	0	275	1485	300	ان يوردوا جميع ما ورد في الحديث المشهور في تعدادها مع الاختلاف الشهير في صحته وحسبك ان البخاري ومسلما تركا تخريجه مع رواية اوله واتفاقهما علي ذلك يشعر بقوة العلة فيه كما اوضحته في العواصم ولكن الاكثرين اعتمدوا ذلك تعرضا لفضل الله العظيم في وعده من احصاها بالجنة كما اتفق علي	142	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms1958	false	-6748318853404848031	253	300	1292	1544	1544	300	ان يوردوا جميع ما ورد في الحديث المشهور في تعدادها مع الاختلاف الشهير في صحته وحسبك ان البخاري ومسلما تركا تخريجه مع رواية اوله واتفاقهما علي ذلك يشعر بقوة العلة فيه---------------------- ولكن الاكثرين اعتمدوا ذلك تعرضا لفضل الله العظيم في وعده من احصاها بالجنة كما اتفق علي-	1958	6749072694164230445	252	488.0	206	275	91.63636016845703	47	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms142	true	1179872903623593773	51	217	275	1065	1485	300	صحته وليس يستيقن احصاءها بذلك الا لو لم يكن لله سبحانه اسم غير تلك الاسماء فاما اذا كانت اسماءه سبحانه اكثر من ان تحصي بطل اليقين بذلك وكان الاحسن الاقتصار علي ما في كتاب الله وما اتفق علي صحته بعد ذلك وهو النادر كما ياتي وقد ثبت ان اسماء الله تعالي اكثر من ذلك المروي بالضرورة والنص اما الضرورة فان في كتاب الله اكثر من ذلك كما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي واما النص فحديث ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول----- صلي الله عليه وسلم واله وسلم انه قال ما قال عبد اصابه هم او حزن اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكان حزنه فرحا رواه احمد وابو عوانة في صحيحه	142	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms1959	false	-8657181696200473206	0	153	0	731	1499	300	صحته وليس يستيقن احصاءها بذلك الا لو لم يكن لله سبحانه اسم غير تلك الاسماء فاما اذا كانت اسماءه سبحانه اكثر من ان تحصي بطل اليقين بذلك وكان الاحسن الاقتصار علي ما في كتاب الله وما اتفق علي صحته بعد ذلك وهو النادر--------- وقد ثبت ان اسماء الله تعالي اكثر من ذلك المروي بالضرورة والنص اما الضرورة فان في كتاب الله اكثر من ذلك---------------------------------- واما النص فحديث ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه و----------سلم انه قال ما قال عبد اصابه هم او حزن اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو------ لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب -----ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكان حزنه فرحا رواه احمد وابو عوانة في صحيحه	1959	6749072694164230445	726	1401.5	574	795	91.32075500488281	150	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms142	true	1179872903623593773	0	45	0	245	1485	300	ان يوردوا جميع ما ورد في الحديث المشهور في تعدادها مع الاختلاف الشهير في صحته وحسبك ان البخاري ومسلما تركا تخريجه مع رواية اوله واتفاقهما علي ذلك يشعر بقوة العلة فيه كما اوضحته في العواصم ولكن الاكثرين اعتمدوا ذلك تعرضا لفضل الله العظيم في وعده	142	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms3836	false	-4653384363970048318	259	300	1373	1595	1595	300	ان يوردوا جميع ما ورد في الحديث المشهور في تعدادها مع الاختلاف الشهير في صحته وحسبك ان البخاري ومسلما تركا تخريجه مع رواية اوله واتفاقهما علي ذلك يشعر بقوة العلة فيه---------------------- ولكن الاكثرين اعتمدوا ذلك تعرضا لفضل الله العظيم في وعده-	3836	6749072694164230445	222	428.0	182	245	90.61224365234375	41	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms142	true	1179872903623593773	45	109	245	563	1485	300	من احصاها بالجنة كما اتفق علي صحته وليس يستيقن احصاءها بذلك الا لو لم يكن لله سبحانه اسم غير تلك الاسماء فاما اذا كانت اسماءه- سبحانه اكثر من ان تحصي بطل اليقين بذلك وكان الاحسن الاقتصار علي ما في كتاب الله وما اتفق علي صحته بعد ذلك وهو النادر كما ياتي وقد ثبت ان اسماء الله تعالي اكثر من ذلك المروي بالضرورة والنص اما ----	142	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms3837	false	-5078120389425173447	0	63	0	314	1514	300	من احصاها بالجنة كما اتفق علي صحته وليس يستيقن احصاءها بذلك الا لو لم يكن لله سبحانه اسم غير تلك الاسماء فاما اذا كانت اسماءها سبحانه اكثر من ان تحصي بطل اليقين بذلك وكان الاحسن الاقتصار علي ما في كتاب الله وما اتفق علي صحته بعد ذلك وهو النادر--------- وقد ثبت ان اسماء الله تعالي اكثر من ذلك المروي بالضرورة والنص ثم اطال	3837	6749072694164230445	306	591.5	245	323	94.7368392944336	60	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms148	true	7264029697667025519	264	293	1380	1544	1576	300	قد تكلم علي معانيها جماعة من اهل العلم والتفسير واكثرها واضح والعصمة فيها عدم التشبيه واعتقاد ان المراد بها اكمل معانيها الكمال الذي لا يحيط بحقيقته الا الله تعالي	148	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms3837	false	-5078120389425173447	208	237	1040	1204	1514	300	قد تكلم علي معانيها جماعة من اهل العلم والتفسير واكثرها واضح والعصمة فيها عدم التشبيه واعتقاد ان المراد بها اكمل معانيها الكمال الذي لا يحيط بحقيقته الا الله تعالي	3837	6749072694164230445	164	328.0	135	164	100.0	29	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms149	true	-7891828158952661327	0	78	0	392	1578	300	ولا-بد من الاشارة هنا الي امر جملي وهو اصل عظيم وبيان نفع معرفته في تفسير اسمين مما ورد منها اسم من صحيحها واسم من المختلف في صحته منها اما الاصل العظيم فهو تفسير الحسني جملة وذلك- انها جمع الاحسن لا جمع الحسن وتحت هذا سر نفيس وذلك ان الحسن من صفات الالفاظ ومن صفات المعاني فكل لفظ له معنيان حسن واحسن فالمراد الاحسن منهما حتي يصح جمعه علي حسني ولا يفسر بالحسن منهما الا الاحسن لهذا الوجه------- مثال	149	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms3837	false	-5078120389425173447	239	298	1211	1504	1514	300	ولا بد من الاشارة هنا الي امر جملي وهو اصل عظيم وذلك تفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الحسني جملة فاعلم انها جمع الاحسن لا جمع الحسن وتحت هذا سر نفيس وذلك ان الحسن من صفات الالفاظ ومن صفات المعاني فكل لفظ له معنيان حسن واحسن فالمراد الاحسن منهما حتي يصح جمعه---- حسني ولا يفسر بالحسن منهما الا الاحسن بهذا الوجه ثم بين مثال	3837	6749072694164230445	272	515.5	217	401	67.8304214477539	50	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms157	true	-3809892625249111372	188	253	942	1280	1514	300	هل يجوز تسمية محامد الرب تعالي واسماءه الحسني صفات له سبحانه وتعالي قال الله تعالي ولله المثل الاعلي------ وذكر اهل التفسير واللغة انه الوصف الا علي وكذلك جاء في كلام علي عليه السلام انه قال فعليك ايها الساءل بما دل عليه القران من صفته ذكره السيد ابو طالب في الامالي باسناده والسيد الرضي في النهج كلاهما في جوابه عليه السلام علي الذي قال له صف	157	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms1959	false	-8657181696200473206	235	300	1157	1499	1499	300	هل يجوز تسمية محامد الرب تعالي واسماءه الحسني صفات له سبحانه وتعالي قال الله تعالي ولله المثل الاعلي النحل وذكر اهل التفسير واللغة انه الوصف الاع-لي وكذلك جاء في كلام علي عليه السلام انه قال فعليك ايها الساءل بما دل عليه القران من صفته ذكره السيد ابو طالب في الامالي باسناده والسيد الرضي في النهج كلاهما في جوابه عليه السلام علي الذي قال له صف-	1959	6749072694164230445	335	654.5	272	344	97.38372039794922	63	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms157	true	-3809892625249111372	253	283	1280	1430	1514	300	لنا---- ربنا وهذا لا يعارض قوله عز وجل سبحانه وتعالي عما يصفون-------- لانه لم ينزه ذاته عن الوصف مطلقا حتي يعم الوصف الحسن وانما ينزه عن وصفهم له بالباطل القبيح	157	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms1960	false	-744100421163481360	0	32	0	160	1507	300	لنا نار ربنا وهذا لا يعارض قوله عز وجل سبح-نه وتع-لي عما يصفون الانعام لانه لم ينزه ذاته عن الوصف مطلقا حتي يعم الوصف الحسن وانما ينزه عن وصفهم له بالباطل القبيح	1960	6749072694164230445	148	271.0	118	162	91.35802459716797	26	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms181	true	-5753432310198362220	26	97	146	499	1591	300	كالشجرة واهل الخير منهم كالثمرة من تلك الشجرة وهو احد الوجوه في تفسير قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي ليعبدني العابدون منهم وقد جاء نحو ذلك في حديث الخليل عليه السلام حين جعل يدعو علي من راه يعصي الله فوحي الله اليه يا ابراهيم دع عبادي فان قص-ر عبدي مني احدي ثلاث اما ان يتوب فاتوب عليه او يستغفرني فاغفر له او اخرج من صلبه من يعبدني رواه	181	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms0529	false	2379146877070012946	169	221	861	1128	1542	300	كالشجرة واهل الخير --------ثمرة--- تلك الشجرة واليه الاشارة ب---------قوله------ وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات و-------------------------------في حديث الخليل عليه السلام حين دعا----- علي العصاة -قال الله كف عن----------------------- عبادي -ان مصير عبدي مني احدي ثلاث اما ان يتوب فاتوب عليه او يستغفرني فاغفر له او اخرج من صلبه من يعبدني رواه	529	6749072694164230445	228	351.0	180	354	64.40677642822266	41	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms186	true	-6871629203684424503	16	115	87	553	1489	300	الرحمة اصلا-- والان ان خطر لك نوع من الشر لا تري فيه خيرا او خطر لك انه كان يمكن حصول ذلك الخير لا في ضمن ذلك الشر فاتهم عقلك القاصر في كلا الطرفين اما قولك ان بعض الشر لا خير تحته فان هذا مما تقصر العقول عن معرفته مثل ام الصبي التي تري الحجامة شرا محضا ومثل الغبي الذي يري القتل قصاصا شرا محضا لانه ينظر الي خصوص شخص المقتول وان القتل في حقه شر محض ويذهل عن الخير العام الحاصل للناس كافة ولا يدري ان التوصل بالشر الخاص الي الخير العام خير محض -لا ينبغي لحكيم ان يهمله	186	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms0530	false	4732322994065244579	21	98	101	474	1556	300	الرحمن الرحيم والان ان خطر لك نوع من الشر لا تري فيه خيرا او ان تحصي----------------ل ذلك الخير من غير شر اولي---- فاتهم عقلك القاصر في كلا الطرفين فانك-------------------------------------------------------------- مثل ام الصبي التي تري الحجامة شرا محضا و----الغبي الذي يري ال----قصاص- شرا محضا لانه ينظر الي خصوص شخص المقتول وانه----- في حقه شر محض ويذهل عن الخير العام الحاصل للناس كافة ولا يدري ان التوصل بالشر الخاص الي الخير العام خير محض ولا ينبغي لحكيم ان يهمله	530	6749072694164230445	343	607.0	268	469	73.13433074951172	66	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms322	true	3424345061955456531	100	181	494	903	1557	300	كله- كالشجرة واهل الخير من الخلق هم ثمرة تلك الشجرة ويدل عليه ---------قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي ليعبدني العابدون منهم علي احد التفاسير كما قررته بشواهده في العواصم يوضح ذلك حديث الخليل عليه السلام وفيه نهيه عن الدعاء علي من راه يعصي الله وفيه ان الله تعالي قال --له ان قص-------------ر عبدي مني احدي ثلاث اما ان يتوب الي فاتوب عليه او يستغفرني فاغفر له او اخرج من صلبه من يعبدني رواه الطبراني ثم الهيثم---------ي في مجمع	322	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms0529	false	2379146877070012946	168	227	856	1165	1542	300	كلهم كالشجرة واهل الخير------------ ثمرة تلك الشجرة و----اليه الاشارة بقوله------ وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات وفي------------------------------------------------------------------- حديث الخليل عليه السلام حين دعا علي العصاة----------------------------------------- قال الله كف عن عبادي ان مصير عبدي مني احدي ثلاث اما ان يتوب---- فاتوب عليه او يستغفرني فاغفر له او اخرج من صلبه من يعبدني رواه الطبراني وقال الامام الغزالي في كتاب	529	6749072694164230445	229	346.0	180	443	51.69300079345703	39	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms323	true	-7855037273271542242	170	249	919	1330	1568	300	شك ان الاستثناء من الوعد والوعيد وتخصيص العمومات بالادلة المتصلة والمنفصلة مقبول اما علي جهة الجمع ولا شك في جوازه وصحته وحسنه والاجماع علي ذلك وكثرة وقوعه من سلف الامة وخلفها بل لا شك في تقديمه في الرتبة والبداية بذلك قبل الترجيح فان تعذر الجمع فالترجيح فان وضح عمل به وان لم يتضح وجب الوقف لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم-------- ولذلك اخترت الوقف في حكم قاتل المءمن بعد الانتصاف منه للمظلوم والقطع علي انه فاسق	323	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms1001	false	-5961654828314280486	220	300	1175	1593	1593	300	شك ان الاستثناء من الوعد والوعيد وتخصيص العمومات بالادلة المتصلة والمنفصلة مقبول اما علي جهة الجمع ولا شك في جوازه وصحته وحسنه والاجماع علي ذلك وكثرة وقوعه من سلف الامة وخلفها بل لا شك في تقديمه في الرتبة والبداية بذلك قبل الترجيح فان تعذر الجمع فالترجيح فان وضح عمل به فان لم يتضح وجب الوقف لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء ولذلك اخترت الوقف في حكم قاتل المءمن بعد الانتصاف منه للمظلوم والقطع علي انه فاسق-	1001	6749072694164230445	409	803.5	331	419	97.61336517333984	77	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms323	true	-7855037273271542242	249	300	1330	1568	1568	300	ملعون واجب قتله والبراءة منه والقطع ان جزاءه جهنم خالدا فيها كما قال الله تعالي علي ما اراد وانما وقفت في محل التعارض الذي اوضحته في العواصم لا علي حسب ما قيل في ان الله تعالي في هذه الاية هل بين جزاءه الذي له ان يفعله ان شاء او بين جزاءه-	323	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms1002	false	-6017104378845818057	0	50	0	234	1537	300	ملعون واجب قتله والبراءة منه والقطع ان جزاءه جهنم خالدا فيها كما قال تع-----الي علي ما اراد وانما وقفت في محل التعارض الذي اوضحته في العواصم لا علي حسب ما قيل في ان الله تعالي في هذه الاية هل بين جزاءه الذي له ان يفعله ان شاء او بين جزاءه	1002	6749072694164230445	231	454.0	182	239	96.65271759033203	48	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms324	true	-3494540523026823967	0	248	0	1293	1535	300	الذي تخير له في تنجيزه حين لم يبق الا حقه بعد استيفاء حق المظلوم المقتول والله سبحانه اعلم فمن رجح الجمع بين وعيد القاتل وبين قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يش-------اء وساءر ايات الرجاء واحاديثه قال بالاول ومن رجح وعيد القاتل في هذه الاية وفي الاحاديث المخصصة لقتل المءمن بقطع الرجاء كما اوضحته في العواصم رجح وعيد القاتل ومن تعارضت عليه ولم ير في تنجيز الاعتقاد مصلحة ولا له موجبا ولا اليه ضرورة رجح الوقف والله عند لسان كل قاءل ونيته ولا شك في ترجيح النص الخاص علي العموم وتقديمه وعليه عمل علماء الاسلام في ادلة الشريعة ومن لم يقدمه في بعض المواضع لم يمكنه الوفاء بذلك في كل موضع واضطر الي التحكم والتلون من غير حجة بينة وقد اجمع من يعتد به من المسلمين علي تخصيص الصغاءر من ايات الوعيد العامة علي جميع المعاصي متي كان اهل الصغاءر من المسلمين ولم يلزم من ذلك خلف في ايات الوعيد ولا كذب ولا تكذيب لشء منها فكذلك ساءر ما صح من احاديث الرجاء ليس فيه مناقضة لعمومات ايات الوعيد ولا يستلزم تجويز الخلف علي الله تعالي وذلك باب واحد ولذلك اشتهرت احاديث الرجاء في عصر الصحابة والتابعين ولم ينكرها احد بل رواتها اكابرهم واءمتهم وفي العواصم من ذلك عن علي عليه السلام بضعة عشر اثرا بل المخصصات للعمومات في ذلك قرانية وعمومات الوعد مانعة قبل تخصيص الوعيد من الجزم علي وقوع عمومه دون عموم الوعد ع-لي ان الخلف عند جماعات كثيرة لا يكون الا--- عدم الوفاء بالوعد بالخير واما الوعيد بالشر فقد اختلف في تركه واجمعوا علي	324	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms1002	false	-6017104378845818057	50	300	234	1537	1537	300	الذي تخير له في تنجيزه حين لم يبق الا حقه بعد استيفاء حق المظلوم المقتول والله سبحانه اعلم فمن رجح الجمع بين وعيد القاتل وبين قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء وساءر ايات الرجاء واحاديثه قال بالاول ومن رجح وعيد القاتل في هذه الاية وفي الاحاديث المخصصة لقتل المءمن بقطع الرجاء كما اوضحته في العواصم رجح وعيد القاتل ومن تعارضت عليه ولم ير في تنجيز الاعتقاد مصلحة ولا له موجبا ولا اليه ضرورة رجح الوقف والله عند لسان كل قاءل ونيته ولا شك في ترجيح النص الخاص علي العموم وتقديمه وعليه عمل علماء الاسلام في ادلة الشريعة ومن لم يقدمه في بعض المواضع لم يمكنه الوفاء بذلك في كل موضع واضطر الي التحكم والتلون من غير حجة بينة وقد اجمع من يعتد به من المسلمين علي تخصيص الصغاءر من ايات الوعيد العامة علي جميع المعاصي متي كان اهل الصغاءر من المسلمين ولم يلزم من ذلك خلف في ايات الوعيد ولا كذب ولا تكذيب لشء منها فكذلك ساءر ما صح من احاديث الرجاء ليس فيه مناقضة لعمومات ايات الوعيد ولا يستلزم تجويز الخلف علي الله تعالي وذلك باب واحد ولذلك اشتهرت احاديث الرجاء في عصر الصحابة والتابعين ولم ينكرها احد بل رواتها اكابرهم واءمتهم وفي العواصم من ذلك عن علي عليه السلام بضعة عشر اثرا بل المخصصات للعمومات في ذلك قرانية وعمومات الوعد مانعة قبل تخصيص الوعيد من الجزم علي وقوع عمومه دون عموم الوعد وعلي ان الخلف عند جماعات كثيرة لا يكون الا في عدم الوفاء بالوعد بالخير واما الوعيد بالشر فقد اختلف في تركه واجمعوا علي-	1002	6749072694164230445	1291	2562.0	1044	1304	99.00306701660156	245	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms324	true	-3494540523026823967	248	299	1293	1532	1535	300	انه يسمي عفوا كما قال كعب ابن زهير انبءت ان رسول الله اوعدني والعفو عند رسول الله مامول وانما اختلفوا مع تسميته عفوا هل يسمي خلفا ام لا ومن منع من ذلك منع صحة النقل له لغة واحتج علي امتناعه بانه لا يصح اجتماع اسم مدح واسم ذم علي مسمي واحد	324	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms1003	false	-1192719532060466637	0	51	0	238	1475	300	انه يسمي عفوا كما قال كعب -بن زهير انبءت ان رسول الله اوعدني والعفو عند رسول الله مامول وانما اختلفوا مع تسميته عفوا هل يسمي خلفا ام لا ومن منع من ذلك منع صحة النقل له لغة واحتج علي امتناعه بانه لا يصح اجتماع اسم مدح واسم ذم علي مسمي واحد	1003	6749072694164230445	238	471.0	187	239	99.58158874511719	50	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms345	true	-1089313521390863839	132	300	616	1537	1537	300	ان هذا كله في الحب الذي هو في القلب و---خالصة لاجل الدين وذلك للمءمنين المتقين بالاجماع وللمسلمين الموحدين اذا كان لاجل اسلامهم وتوحيدهم عند اهل السنة كما ياتي واما المخالفة والمنافعة وبذل المعروف وكظم الغيظ وحسن الخلق واكرام الضيف ونحو ذلك فيستحب بذله لجميع الخلق الا ما كان يقتضي مفسدة كالذلة فلا يبذل للعدو في حال الحرب كما اشارت اليه الاية لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين--------- كما ياتي واما التقية فتجوز للخاءف من الظالمين القادرين واما الفرق بين ما يجوز من المنافعة والمداهنة وما لا يجوز من الرياء فما كان من بذل المال والمنافع فهو جاءز وهو المنافعة وربما عبر-- عنه بالمداهنة والمداراة والمخالفة وما كان من امر الدين فهو الرباء الحرام وياتي ما يدل علي ذلك في الادلة المذكورة في هذه المسالة ومن كلام الامام الداعي الي الله تعالي يحيي بن المحسن عليه السلام في الرسالة المخرسة لاهل المدرسة لا يجوز ان تكون الموالاة هي المتابعة فيما يمكن التاويل فيه لان كثيرا من اهل البيت عليهم السلام قد عرف بمتابعة الظلمة لوجه يوجب-	345	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms3841	false	8592618774247307735	69	220	368	1216	1674	300	---هذا كله في الحب الذي هو في القلب والمخالصة لاجل الدين وذلك للمءمنين المتقين بالاجماع وللمسلمين الموحدين اذا كان لاجل اسلامهم وتوحيدهم عند اهل السنة وام---------ا المخالفة والمنافعة وبذل المعروف وكظم الغيظ وحسن الخلق واكرام الضيف ونحو ذلك فيستحب بذله لجميع الخلق الا ما كان يقتضي مفسدة كالذلة فلا يبذل للعدو في حال الحرب كما اشارت اليه الاية لا ينهاكم الله عن ا---------------------لذين الممتحنة كما ياتي واما التقية فتجوز للخاءف من الظالمين القادرين واما الفرق بين ما يجوز من المنافعة والمداهنة وما لا يجوز من الرياء فما كان من بذل المال والمنافع فهو جاءز وهو المنافعة وربما عبروا عنه بالمداهنة والمداراة والمخالقة وما كان من امر الدين فهو الرياء الحرام------------------------------------------------------- ومن كلام الامام الداعي الي الله تعالي يحيي بن المحسن عليه السلام في الرسالة المخرسة لاهل المدرسة لا يجوز ان تكون الموالاة هي المتابعة فيما يمكن التاويل فيه لان كثيرا من اهل البيت عليهم السلام قد عرف بمتابعة الظلمة لوجه يوجب	3841	6749072694164230445	827	1607.5	678	936	88.35469818115234	143	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms346	true	-4075921666806316272	0	96	0	536	1593	300	ذلك فتولي الناصر الكثير منهم وصلي بهم الجمعة جعفر الصادق وصلي الحسن السبط علي جناءزهم واقام علي بن موسي الرضا مع المامون وكثر جماعته وتزوج ابنه محمد ابنة المامون وغير ذلك والوجه فيه ان الفعل لا ظاهر له فتاويله ممكن وذكر الامام المهدي محمد بن المطهر عليهما السلام ان الموالاة المحرمة بالاجماع هي موالاة الكافر لكفره والعاصي لمعصيته ونحو ذلك قلت------ وهو كلام صحيح والحجة علي صحة الخلاف فيما عدا ذلك اشياء كثيرة منها قوله تعالي في الوالدين المشركين بالله وصاحبهما في الدنيا معروفا------ ومنها قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين	346	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms3841	false	8592618774247307735	220	293	1216	1635	1674	300	ذلك فتولي الناصر الكثير منهم وصلي بهم الجمعة جعفر الصادق وصلي الحسن السبط علي جناءزهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الامام المهدي محمد بن المطهر عليهما السلام ان الموالاة المحرمة بالاجماع هي موالاة الكافر لكفره والعاصي لمعصيته ونحو ذلك قال السيد وهو كلام صحيح والحجة علي صحة الخلاف فيما عدا ذلك اشياء كثيرة منها قوله تعالي في الوالدين المشركين بالله وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان ومنها قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين	3841	6749072694164230445	405	784.0	334	548	73.90511322021484	69	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms346	true	-4075921666806316272	133	300	746	1593	1593	300	في قتيلة ام اسماء بعد ايات التحريم رواه احمد والبزار والواحدي وتاخرهما واضح في سياق الايات وقرينة الحال مع هذا الحديث ومع حديث ابن عمر الاتي ولو لم يصح تاخر ذلك في هذين الحديثين وغيرهما فالخاص مقدم علي العام عند جهل التاريخ عند الجمهور ورجحه ابن رشيد في نهايته بالنصوصية علي ما هو خاص فيه ويدل عليه ما ثبت في القران والسنة الصحيحة المتفق عليه-ا من حديث علي عليه السلام في قصة حاطب علي ما ذكره الله تعالي في اول سورة الممتحنة---- وذكره اهل الحديث واهل التفسير جميعا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم واله قبل عذره بالخوف علي اهله في مكة والتقية ب-ما لا يضر في ظنه فان قيل القران دال علي انه قد اذنب لقوله ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل--------- فكيف يقبل ما جاء من قبول عذره قلت انما قبل عذره في بقاءه علي الايمان وعدم موالاة المشركين لشركهم ولذلك خاطبه الله بالايمان فقال يا ايها الذين امنوا--------- والعموم نص في سببه فاتفق القران والحديث واما ذنبه فانه لا يحل مثل ما-	346	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms3842	false	-3499212808844202596	0	158	0	812	1527	300	في قتيلة ام اسماء بعد ايات التحريم رواه احمد والبزار والواحدي وتاخرهما واضح في سياق الايات وقرينة الحال مع هذا الحديث----------------------- ولو لم يصح تاخر ذلك------------------------- فالخاص مقدم علي العام عند جهل التاريخ عند الجمهور ورجحه ابن رش-د في نهايته بالنصوصية علي ما هو خاص فيه ويدل عليه ما ثبت في القران والسنة الصحيحة المتفق عليهما من حديث علي عليه السلام في قصة حاطب علي ما ذكره الله تعالي في اول سورة الممتحنة هذه وذكره اهل الحديث واهل التفسير جميعا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم ع---------ذره بالخوف علي اهله في مكة والتقية فيما لا يضر في ظنه فان قيل القران دال علي انه قد اذنب لقوله ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل الممتحنة فكيف يقبل ما جاء من قبول عذره قلت انما قبل عذره في بقاءه علي الايمان وعدم موالاة المشركين لشركهم ولذلك خاطبه الله بالايمان فقال ي--ايها الذين امنوا الممتحنة والعموم نص في سببه فاتفق القران والحديث واما ذنبه فانه لا يحل مثل ما	3842	6749072694164230445	785	1487.0	631	872	90.02293395996094	147	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms347	true	1196202609346855075	0	80	0	383	1530	300	فعله لاحد من الجيش الا باذن اميرهم لقوله تعالي واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به الاية- ولان تحريم مثل ذلك بغير اذن الامير اجماع ومع اذنه يجوز فقد اذن في اكثر من ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم واله حيلة في حفظ المال فلو كان مثل ذلك موالاة لم ياذن فيه صلي الله عليه وسلم واله فدل علي ان ذنب حاطب هو الكتم لما فيه من الخيانة لا-نفس الفعل لو تجرد من الكتم والخيانة والله اعلم	347	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms3842	false	-3499212808844202596	158	238	812	1191	1527	300	فعله لاحد من الجيش الا باذن اميرهم لقوله تعالي واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به النساء ولان تحريم مثل ذلك بغير اذن الامير اجماع ومع اذنه يجوز فقد اذن في اكثر من ذلك -رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حيلة في حفظ المال فلو كان مثل ذلك موالاة لم ياذن فيه صلي الله عليه وسلم----- فدل علي ان ذنب حاطب هو الكتم لما فيه من الخيانة لا نفس الفعل لو تجرد من الكتم والخيانة والله اعلم	3842	6749072694164230445	370	711.0	291	385	96.10389709472656	74	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000966-ara1.ms375	true	-6719673285930763842	258	296	1268	1465	1484	300	الامام المهدي محمد بن المطهر عليه السلام ان الموالاة المحرمة بالاجماع هي ان تحب الكافر لكفره والعاصي لمعصيته لا لسبب اخر من جلب نفع او دفع ضرر او خصلة خير فيه والله اعلم الوجه السابع ان---------------------- الله تعالي	375	-7398769771944934161	Tafsir02102-ara1.ms3822	false	-1351139514197393104	19	62	106	325	1610	300	الامام المهدي محمد بن المطهر عليه السلام ان الموالاة المحرمة بالاجماع هي ان تحب الكافر لكفره والعاصي لمعصيته لا لسبب اخر من جلب نفع او دفع ضرر او خصلة خير فيه وسياتي في اول سورة الممتحنة زيادة علي هذا ان شاء الله تعالي	3822	6749072694164230445	174	323.0	140	219	79.45205688476562	33	JK000966-ara1	Tafsir02102-ara1