id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000966-ara1.ms005	true	5471875117799231528	162	184	855	956	1589	300	طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	5	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms0015	false	8076334153616244063	27	49	146	247	1588	300	طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	15	-1039051647186464118	101	202.0	79	101	100.0	22	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms005	true	5471875117799231528	162	184	855	956	1589	300	طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	5	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms0666	false	5672568443003105643	62	84	331	432	1601	300	طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	666	-1039051647186464118	101	202.0	79	101	100.0	22	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms005	true	5471875117799231528	136	184	716	956	1589	300	الفخر الرازي في ذلك العلم للرحمن جل جلاله وسواه في جهلاته يتغمغم ما للتراب وللعلوم وانما يسعي ليعلم انه لا يعلم وقال صاحب نهاية الاقدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ---------------------------------------------------------------------------------------------------قد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	5	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1320	false	-7873056193365619131	131	248	709	1337	1620	300	الفخر الرازي -------العلم للرحمن جل جلاله وسواه في جهلاته يتغمغم ما للتراب وللعلوم وانما يسعي ليعلم انه لا يعلم وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد تجاوزت حد الاكثرين الي العلي وسافرت واستبقيتهم في المفاوز وخضت بحارا ليس يدرك قعرها وسيرت نفسي في فسيح المفاوز div dirrtl idbookcontainer ولججت في الافكار ثم تراجع اخ تياري الي استحسان دين العجاءز وقال ابن ابي الحديد المعتزلي طلبتك جاهدا خمسين عاما فلم احصل علي برد اليقين نوي قذف وكم قد مات قبلي بحسرته عليك من القرون فهل بعد الممات بك اتصال فاعلم غامض السر المصون وانشد الشهرستاني وقد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	1320	-1039051647186464118	217	391.5	173	635	34.1732292175293	42	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms006	true	5302155261641133348	161	268	853	1418	1596	300	فهو الذي يشهد له اعلام الوجود علي اقرار قلب ذي الجحود وقد جود في شرحه ونصرته العلامة ابن ابي الحديد وعزاه الي قاضي القضاة وفرق بينه وبين قول الجاحظ فقال انا ما ادعينا في هذا المقام الا ان العلم باثبات الصانع هو الضروري والجاحظ ادعي في جميع المعارف انها ضرورية واين احد القولين من الاخر انتهي كلام الشيخ ويدل عليه قوله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه وقوله الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه وقوله تعالي قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض ولذلك كان المختار في حقيقة النظر انه تجريد القلب عن الغفلات لا ترتيب المقدمات كما ذكره الشيخ مختار المعتزلي في كتابه المجتبي	6	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms0558	false	-7968712122465634876	236	265	1261	1419	1619	300	فهو الذي يشهد له اعلام الوجود علي اقرار قلب ذي الجحود تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------ي الله عما يقول المشبهون به والجاحدون له علوا كبيرا وكذلك ذكر ال--------------------------------------------------------شيخ مختار المعتزلي في كتابه المجتبي	558	-1039051647186464118	104	162.0	82	565	18.407079696655273	17	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms018	true	2184548191653127904	71	93	369	473	1528	300	قال تعالي سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب	18	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms0595	false	2628670701696619744	257	279	1354	1458	1584	300	قال تعالي سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب	595	-1039051647186464118	104	208.0	82	104	100.0	22	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms021	true	-4806147818592285363	112	182	563	905	1545	300	هذا الدين بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء رواه مسلم في الصحيح من حدي-----------------ث ابي هريرة وروا----ه الترمذي من حديث ابن مسعود وقال هذا حديث حسن صحيح ورو---------اه ابن ماجه وعبد الله بن احمد من حديث انس وروي البخاري نحوه بغير لفظه من حديث ابن عمر وعن امير المءمني---------------------------------------------------------------ن علي بن ابي طالب عليه افضل السلام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال طلب الحق غربة	21	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms0028	false	-1102027491809937929	0	70	0	355	1712	300	هذا الدين بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء رواه مسلم---------- من حديث ابن عمر ومن حديث ابي هريرة معا وصححه الترمذي من حديث ابن مسعود وحسنه من حديث عمرو بن عوف بنحوه ورواه اب------------------ن ماجة من حديث انس و------------نحو----------ه من حديث معاذ div dirrtl idbookcontainer ثم وجدت شيخ الاسلام الانصاري قد روي من طريق اهل البيت عن علي ع------------ليه----- السلام-عن النبي---- صلي الله عليه وسلم-------- طلب الحق غربة	28	-1039051647186464118	206	287.5	161	435	47.3563232421875	36	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms042	true	7611811401883775344	109	210	587	1072	1559	300	وانت الذي من فضل من ورحمة بعثت الي موسي رسولا مناديا فقلت لموسي اذهب وهارون فادعوا الي الله فرعون الذي كان طاغيا وقولا له اانت سويت هذه بلا وتد حتي اطمانت كما هيا وقولا له اانت رفعت هذه بلا عمد ارفق اذا بك بانيا وقولا له اانت سويت وسطها منيرا اذا ما جنه الليل هاديا وقولا له من يرسل الشمس غدوة فيصبح ما مست من الارض ضاحيا وقولا له من ينبت الحب في الثري فيصبح منه البقل يهتز رابيا ويخرج منه حبه في رء-سه وفي ذاك ايات لمن كان واعيا -----------------------------------------------وله ايضا و-اسلمت وجهي لمن اسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا	42	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms0678	false	-3916481949082825955	164	275	897	1431	1565	300	وانت الذي من فضل من ورحمة بعثت الي موسي رسولا مناديا فقلت لموسي اذهب وهارون فادعوا الي الله فرعون الذي كان طاغيا وقولا له اانت سويت هذه بلا وتد حتي اطمانت كما هيا وقولا له اانت رفعت هذه بلا عمد ارفق اذا بك بانيا وقولا له اانت سويت وسطها منيرا اذا ما جنه الليل هاديا وقولا له من يرسل الشمس غدوة فيصبح ما مست من الارض ضاحيا وقولا له من ينبت الحب في الثري فيصبح منه البقل يهتز رابيا ويخرج منه حبه في رءوسه وفي ذاك ايات لمن كان واعيا وروي الذهبي لزيد رحمه الله في ترجمة ولده سعيد قوله ايضا و اسلمت نفسي لمن اسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا	678	-1039051647186464118	482	943.0	381	534	90.26216888427734	97	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms048	true	7275682418262198904	179	246	937	1286	1562	300	والي هذه الطريقة الاشارة بقوله تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به الي قوله ان الله لا يهدي القوم الظالمين-------- وقوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون-------- وقوله ف------لما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين	48	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1324	false	557885842798423522	74	142	373	733	1551	300	والي هذا الوجه-- الاشارة بقوله تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به الي قوله ان الله لا يهدي القوم الظالمين الاحقاف وقوله ا---------رايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون الانعام وقوله تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين	1324	-1039051647186464118	332	625.0	267	371	89.48786926269531	59	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms079	true	6588674414059680135	145	256	792	1357	1574	300	ابو طالب عليه السلام في اماليه باسناده من حديث زيد بن اسلم ان رجلا سال امير المءمنين عليه السلام في مسجد الكوفة فقال يا امير المءمنين هل تصف لنا ربنا فنزداد له حبا فغضب عليه السلام ونادي الصلاة جامعة فحمد الله واثني عليه الي قوله فكيف يوصف الذي عجزت الملاءكة مع قربهم من كرسي كرامته وطول ولهم اليه وتعظيم جلال عزته وقربهم من غيب ملكوت قدرته ان يعلموا من علمه الا ما علمهم وهم من ملكوت القدس كلهم ومن معرفته علي ما فطرهم عليه فقالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم فعليك ايها الساءل بما دل عليه القران من صفته وتقدمك فيه الرسل بينك وبين معرفته	79	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms0603	false	-3568840333205864049	266	297	1426	1591	1602	300	ابي طالب عليه السلام في اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ومرسل----------------------------------------------ا من رواية صاحب نهج البلاغة وذلك قول---------------------------------ه عليه السلا------------------------------------------------------م فعليك ايها الساءل بما دل عليه القران من صفته وتقدمك فيه الرسل بينك وبين معرفته	603	-1039051647186464118	125	191.5	99	565	22.12389373779297	21	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms079	true	6588674414059680135	154	256	839	1357	1574	300	زيد بن اسلم ان رجلا سال امير المءمنين عليه السلام في مسجد الكوفة فقال يا امير المءمنين هل تصف لنا ربنا فنزداد له حبا فغضب عليه السلام ونادي الصلاة جامعة فحمد الله واثني عليه الي قوله فكيف يوصف الذي عجزت الملاءكة مع قربهم من كرسي كرامته وطول ولهم اليه وتعظيم جلال عزته وقربهم من غيب ملكوت قدرته ان يعلموا من علمه الا ما علمهم وهم من ملكوت القدس كلهم ومن معرفته عل-----ي ما --فطرهم عليه فقالوا----------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم فعليك ايها الساءل بما دل عليه القران من صفته وتقدمك فيه الرسل بينك وبين معرفته	79	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms0729	false	-4576304720116808861	4	88	20	430	1566	300	زيد بن اسلم ان رجلا سال ---------عليا عليه السلام في مسجد الكوفة -قال----------------- هل تصف لنا ربن--------------ا فغضب وخطب خطبته التي اولها الحمد لله--------------------------------------- الذي لا يضره المنع ولا يكدي------------------------------------------------------------------------------------------ه الاعطاء وفيها دلالة---------------------------- علي معني ما روي عنه عليه السلام من ان الله تعالي لا يوصف ان كان صح ذلك عنه وذلك قوله عليه السلام في هذه الخطبة بعد ان وصف الله سبحانه بالصفات الحميدة ثم قال عليه السلا------------م فعليك ايها الساءل بما دل عليه القران من صفته وتقدمك فيه الرسل بينك وبين معرفته	729	-1039051647186464118	197	242.5	151	620	31.774192810058594	34	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms079	true	6588674414059680135	192	300	1032	1574	1574	300	الذي عجزت الملاءكة مع قربهم من كرسي كرامته وطول ول-هم اليه وتعظيم جلال عزته وقربهم من غيب ملكوت قدرته ان يعلموا من علمه الا ما علمهم وهم من ملكوت القدس كل---هم ومن معرفته علي ما فطرهم عليه فقالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم------- فعليك ايها الساءل بما دل عليه القران من صفته وتقدمك فيه الرسل بينك وبين معرفته فاتم به واستضء بنور هدايته فانما هي نعمة وحكمة اوتيتها فخذ ما اوتيت وكن من الشاكرين وما كلفك الشيطان علمه مما ليس عليك في الكتاب فرضه ولا في سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اءمة الهدي اثره فكل علمه الي الله سبحانه	79	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms0895	false	-7309980602719497464	1	102	4	508	1605	300	الذي عجزت الملاءكة مع قربهم من كرسي كرامته وطول ولههم اليه وتعظيم جلال عزته وقربهم من غيب ملكوت قدرته ان يعلموا من علمه الا ما علمهم وهم من ملكوت القدس بحيث هم ومن معرفته علي ما فطرهم عليه فقالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم البقرة فعليك ايها الساءل بما دل عليه القران من صفته وتقدمك فيه الرسل بينك وبين معرفته فاتم به واستضء بنور هدايته الي قوله------------------------------------------------ وما كلفك الشيطان علمه مما ليس عليك في الكتاب فرضه ولا في سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولا من اءمة الهدي اثره فكل علمه الي الله فانه -	895	-1039051647186464118	477	912.5	380	553	86.25678253173828	92	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms081	true	-2079635330751103325	144	221	722	1094	1498	300	الرحمن الرحيم والان ان خطر لك نوع من الشر لا تري فيه خيرا او ان تحصي----------------ل ذلك الخير من غير شر اولي فاتهم عقلك القاصر في كلا الطرفين فانك----------------------------------------------------------------- مثل ام الصبي التي تري الحجامة شرا محضا و----الغبي الذي يري ال----قصاص- شرا محضا لانه ينظر الي خصوص شخص المقتول وانه في حقه شر محض ويذهل عن الخير العام الحاصل للناس كافة ولا يدري--------------------------- ان التواصل بالشر الخاص الي الخير العام خير محض لا ينبغي -حكيم ان يهمله	81	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1483	false	1723081565485414111	50	151	277	763	1556	300	الرحمة اصلا-- والان ان خطر لك نوع من الشر لا تري فيه خيرا او خطر لك انه كان يمكن حصول ذلك الخير لا في ضمن الشر فاتهم عقلك القاصر في احد الطرفين اما في قولك ان بعض الشر لا خير تحته فان هذا مما تقصر العقول عن معرفته مثل ام الصبي التي تري الحجامة شرا محضا ومثل الغبي الذي يري القتل قصاصا شرا محضا لانه ينظر الي خصوص شخص المقتول وانه في حقه شر محض و-ذهل عن الخير العام الحاصل للناس كافة ولا يدري div dirrtl idbookcontainer ان التو-صل بالشر الخاص الي الخير العام خير محض لا ينبغي لحكيم ان يهمله	1483	-1039051647186464118	340	588.5	265	490	69.38775634765625	61	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms081	true	-2079635330751103325	57	135	287	680	1498	300	يبعد ان يكون ذكر بعض الحقاءق مضرا--------------------------- ببعض الخلق كما يضر نور الشمس -ابصار الخفافيش وكما يضر ريح الورد بالجعل وكيف يبعد هذا وقولنا ان كل شء------------------------ بقضاء من الله وقدر----------- حق في نفسه وقد اضر سماعه بقوم حيث اوهم ذلك عندهم---- دلالة علي السفه ونقيض الحكمة والرضا بالقبيح والظلم و---الحد ابن الراوندي وطاءفة من المخذولين بمثل ذلك وكذلك سر القدر لو- افشي او هم عند اكثر الخلق عجزا اذ تقصر افهامهم عن ادراك ما يزيل هذا الوهم	81	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1485	false	1098404035559585611	133	217	680	1138	1574	300	يبعد ان يكون ذكر بعض الحقاءق مضرا div dirrtl idbookcontainer ببعض الخلق كما يضر نور الشمس بابصار الخفافيش وكما يضر ريح الورد بالجعل وكيف يبعد هذا وقولنا ان الكفر والزني والمعاصي والشرور بقضاء--- الله وارادته ومشيءته حق في نفسه وقد اضر سماعه بقوم اذا اوهم ذلك عندهم انه دلالة علي السفه ونقيض الحكمة والرضا بالقبيح والظلم وقد الحد ابن الراوندي وطاءفة من المخذولين بمثل ذلك وكذلك سر القدر اذا افشي اوه-م عند اكثر الخلق عجزا اذ تقصر افهامهم عن در--ك ما يزيل هذا الوهم	1485	-1039051647186464118	372	656.0	297	464	80.17241668701172	66	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms081	true	-2079635330751103325	7	45	39	221	1498	300	وفي --حديث-------- الخليل عليه السلام حين دعا علي العصاة----- قال الله له كف عن عبادي ان مصير عبدي مني احدي ثلاث اما ان يتوب فاتوب عليه او يستغفرني فاغفر له--------------------------- او اخرج من صلبه من يعبدني رواه الطبراني	81	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1488	false	8297756780453491268	82	120	455	646	1641	300	وفي الحديث لما دعا الخليل-------------------- علي من راه يعصي قال الله له ان قص-------------ر عبدي مني احدي ثلاث اما ان يتوب فاتوب عليه او يستغفرني فاغفر له div dirrtl idbookcontainer او اخرج من صلبه من يعبدني رواه الطبراني	1488	-1039051647186464118	140	228.5	109	224	62.5	26	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms082	true	-8484697383282673923	230	278	1220	1443	1551	300	ابن عباس ----لما بعث الله موسي------------ وكلمة ----قال اللهم انت رب عظيم ولو شءت ان تطاع لاطعت ولو شءت ان لا تعصي لما عصيت وانت تحب ان تطاع وانت في ذلك تعصي فكيف هذا يا-رب فاوحي الله اليه لا اسال عما افعل وهم يسءلون فانتهي موسي ورواه الهيثمي	82	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1056	false	-564768004163286373	30	82	137	373	1530	300	ابن عباس قال لما بعث----- موسي عليه السلام وكلمه ربه قال اللهم انك رب عظيم -لو شءت ان تطاع لاطعت ولو شءت ان لا تعصي -ما عصيت وانت تحب ان تطاع وانت في ذلك تعصي فكيف هذا يا رب فاوحي الله اليه لا يسال عما يفعل وهم يسالون فانتهي موسي -رواه البيهقي	1056	-1039051647186464118	207	355.5	160	244	84.83606719970703	34	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms082	true	-8484697383282673923	234	265	1237	1373	1551	300	الله موسي وكلمة قال اللهم انت رب عظيم ولو شءت ان تطاع لاطعت ولو شءت ان لا تعصي لما عصيت وانت تحب ان تطاع وانت في ذلك تعصي فكيف هذا يا-رب	82	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1079	false	6297261899805974644	261	293	1432	1567	1616	300	الله سبحانه حيث قال اللهم انك رب عظيم -لو شءت ان تطاع لاطعت ولو شءت ان لا تعصي -ما عصيت وانت تحب ان تطاع وانت في ذلك تعصي فكيف هذا يا رب	1079	-1039051647186464118	123	220.0	93	137	89.78102111816406	25	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms082	true	-8484697383282673923	237	271	1253	1401	1551	300	قال اللهم انت رب عظيم ولو شءت ان تطاع لاطعت ولو شءت ان لا تعصي لما عصيت وانت تحب ان تطاع وانت في ذلك تعصي فكيف هذا يا-رب فاوحي الله اليه لا اسال عما ----	82	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1117	false	5481618803814382015	1	36	4	155	1587	300	قال اللهم انك رب عظيم -لو شءت ان تطاع لاطعت ولو شءت ان لا تعصي -ما عصيت وانت تحب ان تطاع وانت في ذلك تعصي فكيف هذا يا رب وسياتي اسناده وفيه اشارة الي ما	1117	-1039051647186464118	120	216.5	91	153	78.4313735961914	24	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms082	true	-8484697383282673923	225	292	1200	1516	1551	300	عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس لما بعث الله موسي وكلمة قال اللهم انت رب عظيم ولو شءت ان تطاع لاطعت ولو شءت ان لا تعصي لما عصيت وانت تحب ان تطاع وانت في ذلك تعصي فكيف هذا يا-رب فاوحي الله------ اليه---- لا اسال عما افعل وهم يسءلون فانتهي موسي ورواه الهيثمي في مجمع الزواءد وعزاه الي الطبراني وزاد فيه فلما بعث الله------ عزيزا سا--ل الله	82	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1119	false	568447205781504988	179	248	880	1206	1444	300	عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس لما بعث الله موسي وكلمه قال اللهم انت رب عظيم ولو شءت ان تطاع لاطعت ولو شءت ان لا تعصي -ما عصيت وانت تحب ان تطاع وانت ت-------عصي فكيف هذا يا رب فاوحي الله تعالي اليه اني لا اسال عما افعل وهم يسالون فانتهي موسي -رواه الهيثمي في مجمع الزواءد وعزاه الي الطبراني وزاد فيه فلما بعث الله تعالي عزيرا وانزل عليه	1119	-1039051647186464118	300	546.0	235	335	89.55223846435547	53	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms083	true	2243247025519631680	19	94	87	445	1546	300	قال افتستطيع ان تجء بمثقال او بقيراط من نور قال لا قال فهكذا لا تقدر علي الذي سالت عنه اما اني لا اجعل عقوبتك الا اني امحو اسمك من الانبياء فلا تذكر فيهم--------------------------------------------- فلما بعث الله عيسي وراي منزلته---------------------------------------------- سال عن ذلك ك-موسي واجيب عليه بمثل ذلك-- وقال الله تعالي له لءن لم تنته لافعلن بك كما فعلت بصاحبك بين يديك فجمع عيسي من معه فقال القدر سر الله تعالي فلا تكلفوه وروي الطبراني عن	83	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1120	false	2028359558908106712	0	89	0	436	1499	300	قال افتستطيع ان تجء بمثقال او -قيراط من نور قال لا قال فهكذا لا تقدر علي ما-- سالت عنه اما اني لا اجعل عقوبتك الا ان- امحو اسمك من الانبياء فلا تذكر فيهم فمحي اسمه من الانبياء فليس يذكر فيهم وهو نبي فلما بعث الله عيسي وراي منزلته من ربه وعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل سال مثل سءال موسي فاجيب ------مثل جوابه وقال الله تعالي له لءن لم تنته لافعلن بك كما فعلت بصاحبك بين يديك فجمع عيسي من معه فقال القدر سر الله ف------لا تكلفوه رواه الطبراني من	1120	-1039051647186464118	322	568.5	251	452	71.23893737792969	59	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms083	true	2243247025519631680	92	127	433	611	1546	300	الطبراني عن وهب عن ابن عباس انه سءل عن القدر فقال وجدت اطول الناس فيه حديثا اجهلهم به واضعفهم فيه حديثا اعلمهم به ووجدت الناظر فيه كالناظر في شعاع الشمس كلما از-اد فيه نظرا ازداد	83	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1121	false	1586697867158245135	21	55	104	277	1660	300	الطبراني عن وهب عن ابن عباس انه سءل عن القدر فقال وجدت اصول الناس فيه حديثا اجهلهم به واضعفهم فيه حديثا اعلمهم به ووجدت الناظر فيه كالناظر في شعاع------ كلما ازداد فيه نظرا ازداد	1121	-1039051647186464118	171	328.5	137	179	95.53072357177734	32	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms084	true	-8328036821307047808	41	83	212	416	1578	300	فلما بعث الله عيسي وراي منزلته---------------------------------------------- سال عن ذلك ك-موسي واجيب عليه بمثل ذلك-- وقال الله تعالي له لءن لم تنته لافعلن بك كما فعلت بصاحبك بين يديك فجمع عيسي من معه فقال القدر سر الله تعالي فلا تكلفوه وروي الطبراني عن	84	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1120	false	2028359558908106712	42	89	195	436	1499	300	فلما بعث الله عيسي وراي منزلته من ربه وعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل سال مثل سءال موسي فاجيب ------مثل جوابه وقال الله تعالي له لءن لم تنته لافعلن بك كما فعلت بصاحبك بين يديك فجمع عيسي من معه فقال القدر سر الله------ فلا تكلفوه رواه الطبراني من	1120	-1039051647186464118	175	298.5	137	253	69.16996002197266	31	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms084	true	-8328036821307047808	81	116	404	581	1578	300	الطبراني عن وهب عن ابن عباس انه سءل عن القدر فقال وجدت اطول الناس فيه حديثا اجهلهم به واضعفهم فيه حديثا اعلمهم به وج-دت الناظر فيه كالناظر في شعاع الشمس كلما از-اد فيه نظرا ازداد	84	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1121	false	1586697867158245135	21	55	104	277	1660	300	الطبراني عن وهب عن ابن عباس انه سءل عن القدر فقال وجدت اصول الناس فيه حديثا اجهلهم به واضعفهم فيه حديثا اعلمهم به ووجدت الناظر فيه كالناظر في شعاع------ كلما ازداد فيه نظرا ازداد	1121	-1039051647186464118	169	321.5	135	179	94.41340637207031	31	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms085	true	-5372434920286943470	215	263	1122	1385	1574	300	اعلم ايها الساءل ان الراسخين في العلم هم الذين اغناهم عن الاقتحام علي السدد المضروبة دون الغيوب الاقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب------------------------------ فمدح الله اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما وسمي تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عنه رسوخا فاقتصر علي ذلك	85	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms0604	false	-662719651331603723	2	56	13	301	1549	300	اعلم ايها الساءل ان الراسخين في العلم هم الذين اغناهم عن الاقتحام علي السدد المضروبة دون الغيوب الاقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب فقالوا امنا به كل من عند ربنا فمدح الله اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما وسمي تركهم التعمق فيما لم يكلفهم منهم----- رسوخا فاقتصر علي ذلك	604	-1039051647186464118	254	489.5	207	293	86.68942260742188	45	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms085	true	-5372434920286943470	213	260	1110	1370	1574	300	عليه السلام اعلم ايها الساءل ان الراسخين في العلم هم الذين اغناهم عن الاقتحام علي السدد المضروبة دون الغيوب الاقرار بجملة ما جهلوا--------------------------- تفسيره من الغيب المحجوب--------------------------------------- فمدح الله اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما وسمي تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عنه رسوخا	85	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1307	false	-325460428220400949	178	232	957	1255	1593	300	عليه السلام في صفة------------- الراسخين--------- هم الذين اغناهم عن الاقتحام علي السدد المضروبة دون الغيوب الاقرار بجملة ما جهلوا div dirrtl idbookcontainer تفسيره من الغيب المحجوب فقالوا امنا به كل من عند ربنا ال عمران فمدح الله اعترافهم بالعجز عن تاويل ما لم يحيطوا به علما وسمي تركهم التعمق فيما لم يكلفهم م------نه رسوخا	1307	-1039051647186464118	222	385.5	181	326	68.09815979003906	36	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms094	true	-226142877737140760	0	134	0	766	1634	300	خاطره بالاعتقادات التقليدية فانه يقطع ببطلان هذه المذاهب--------------------------- ويتعجب ان يكون في الوجود عاقل تسمح نفسه بمثل هذه الاعتقادات ويلزمهم ان يجوزوا فيما نشاهد-ه من هذه الاجسام والاعراض ان تكون كلها معدومة لان الوجود غير مدرك عندهم والا لزم ان يري الله تعالي لوجوده بل انما -تناوله الادراك للصفة المقتضاة عندهم وهي صفة التحيز وهيءة السواد والبياض فيهما غاية الامر ان الجوهرية عند بعضهم تقتضي التحيز بشرط الوجود لكن الترتيب في ان الوجود لا يقتضي الترتيب في العلم كما في صفة الحياة والعلم فيلزمهم ان يشكوا بعد هذه المشاهدة في وجودهما وكل مذهب يءدي الي هذه التمحلات والخصم مع هذا يزداد سفاهة ولجاجا فالواجب علي العاقل الفطن الاعراض عنه والتمسك بقوله تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما-------- ومن ذم من السلف------- الكلام والمتكلمين انما عنوا امثال هءلاء ظاهرا والله الموفق اه--- بحروفه ذكره علامة ------------	94	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms0883	false	-3419784728276593448	136	275	764	1571	1696	300	خاطره بالاعتقادات التقليدية فانه يقطع ببطلان هذه المذاهب div dirrtl idbookcontainer ويتعجب ان يكون في الوجود عاقل تسمح نفسه بمثل هذه الاعتقادات ويلزمهم ان يجوزوا فيما -شاهدوه من---- الاجسام والاعراض ان تكون كلها معدومة لان الوجود غير مدرك عندهم والا لزم ان يري الله تعالي لوجوده بل انما يتناوله الادراك للصفة المقتضاة عندهم وهي الت----حيز وبقية السواد والبياض فيهما غاية الامر ان الجوهر-- عند بعضهم يقتضي التحيز بشرط الوجود لكن الترت-ب في الوج---ود لا يقتضي الترت-ب في العلم كما في صفة الحياة والعلم فيلزمهم ان يشكوا بعد هذه المشاهدة في وجوده-ا وكل مذهب يءدي الي هذه التمحلات والخصم مع هذا يزي-د سفاهة ولجاجا فالواجب علي العاقل الفطن الاعراض عنه والتمسك بقوله تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان ومن ذم من السلف الصالح الكلام والمتكلمين انما عنوا امثال هءلاء ظاهرا والله الموفق انتهي بحروفه واذا كان هذا كلام اءمة	883	-1039051647186464118	726	1359.0	596	825	88.0	114	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms125	true	-3329556186854743245	202	225	1027	1132	1520	300	لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	125	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms0015	false	8076334153616244063	26	49	142	247	1588	300	لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	15	-1039051647186464118	105	210.0	82	105	100.0	23	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms125	true	-3329556186854743245	191	225	968	1132	1520	300	الشهرستاني في ذلك في اول كتابه نهاية الاقدام في علم الكلام لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	125	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms0666	false	5672568443003105643	55	84	288	432	1601	300	الشهرستاني------- في اول------ نهايته يصف المتكلمين و-------قد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	666	-1039051647186464118	128	227.5	101	164	78.04878234863281	25	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms125	true	-3329556186854743245	170	225	852	1132	1520	300	قاله الفخر الرازي العلم للرحمن جل جلاله وسواه في جهلاته يتغمغم ما للتراب وللعلوم وانما يسعي ليعلم انه لا يعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الشهرستاني في ذلك في اول كتابه نهاية الاقدام في علم الكلام لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	125	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1320	false	-7873056193365619131	130	248	704	1337	1620	300	قاله الفخر الرازي العلم للرحمن جل جلاله وسواه في جهلاته يتغمغم ما للتراب وللعلوم وانما يسعي ليعلم انه لا يعلم وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد تجاوزت حد الاكثرين الي العلي وسافرت واستبقيتهم في المفاوز وخضت بحارا ليس يدرك قعرها وسيرت نفسي في فسيح المفاوز div dirrtl idbookcontainer ولججت في الافكار ثم تراجع اخ تياري الي استحسان دين العجاءز وقال ابن ابي الحديد المعتزلي طلبتك جاهدا خمسين عاما فلم احصل علي برد اليقين نوي قذف وكم قد مات قبلي بحسرته عليك من القرون فهل بعد الممات بك اتصال فاعلم غامض السر المصون وانشد الشهرستاني و------------------------------------------------قد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	1320	-1039051647186464118	231	440.0	186	681	33.92070388793945	43	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms136	true	-693118022513033061	210	254	1106	1329	1555	300	تعالي ---وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقال لتبين للناس ما نزل اليهم وفي الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياتي رجل مترف متكء علي اريكته يقول لا اعرف الا هذا القران ما احله احللته وما حرمه حرمته الا واني اوتيت القران ومثله معه الا وان	136	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms2032	false	-3608459361857375961	71	133	348	664	1563	300	----يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر ويقول فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا ياتي رجل مترف متكء علي اريكته يقول لا اعرف الا هذا القران ما احله احلل---------------ته الا واني اوتيت القران ومثله معه ولم يقر	2032	-1039051647186464118	160	277.0	127	335	47.761192321777344	27	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms143	true	2643432539596674806	212	276	1117	1510	1660	300	هو الله الذي لا اله الا هو الا له الصمد ----الواحد الاحد الرحمن الرحيم ذو الرحمة الواسع----------------------------------------------------------ة ارحم الراحمين خير الراحمين العفو الغفور ال-----------غافر -------الغفار واسع المغفرة اهل التقوي واهل المغفرة خير الغافرين ال---------------------------------حاكم الحكم الحكيم الاحكم احكم الحاكمين خير الحاكمين العالم العليم الاعلم علام الغيوب------------------------ الرب --------------------------------------------------------------ال--بر الواسع الموسع الملك -----------------------------------المليك المالك مالك الملك الرازق الرزاق خير الرازقين الخالق الخلاق احسن الخالقين الناصر	143	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1492	false	-5166128325317518992	188	300	998	1624	1624	300	هو الله الذي لا اله الا هو الا-له اله الناس الواحد الاحد الرحمن الرحيم ذو الرحمة الواسعة الغني ذو الرحمة الغفور ذو الرحمة الذي كتب علي نفسه الرحمة ارحم الراحمين خير الراحمين الواسع كل شء رحمة وعلما الغافر الغفور الغفار واسع المغفرة اهل التقوي واهل المغفرة الذي يغفر الذنوب جميعا ولا يغفر الذنوب الا هو الحاكم الحكم الحكيم الاحكم احكم الحاكمين خير الحاكمين العالم العليم الاعلم علام الغيوب الواسع كل شء رحمة وعلما الرب البر رب الفلق رب الناس رب كل شء رب العالمين رب العزة رب العرش العظيم الواسع الموسع واسع المغفرة واسع كل شء رحمة وعلما الملك المليك المالك م-لك الناس الرازق الرزاق خير الرازقين الخالق الخلاق احسن الخالقين الناصر-	1492	-1039051647186464118	349	614.0	292	629	55.48489761352539	48	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms144	true	4427911447050744935	0	164	0	1031	1723	300	المتعال- القادر القدير المقتدر نعم القادر العزيز الاعز ---------الشاكر الشكور قابل التوب التواب المجيب القريب الاقرب الحي القيوم القاءم علي كل نفس بما كسبت الفاعل الفعال لما يريد الوارث خير الوارثين الكريم الاكرم فالق الاصباح فالق الحب والنوي العظيم ---------------------------الاعظم الولي نعم المولي الشاهد الشهيد الكبير الاكبر القاهر القهار نعم القادر نعم الماهد الكفيل نعم الوكيل المستمع السميع البصير البديع الرءوف الحليم الرشيد السريع المبين الخبير المبرم الغني الحميد المجيد الوهاب الجامع المحيط الكافي الحسيب الحاسب المقيت الرقيب كاشف الضر الفاطر الكاتب المبتلي اللطيف الصادق الحق الودود الحفي المستعان الفاتح الفتاح نور السم-وات والارض الهادي رفيع الدرجات الرافع المنتقم الزارع المنزل المنشء الاول الاخر الظاهر الباطن القدوس السلام المءمن المهيمن الجبار المتكبر البارء المصور مخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي جاعل الليل سكنا المنذر المرسل خير الفاصلين اسرع الحاسبين خير المنزلين عدو للكافرين ولي المءمنين خير الماكرين المتم نور------------ه الغالب علي امره البالغ امره ذو الطول ذو المعارج ذو الفضل العظيم ذو العرش العظيم ذو الانتقام ذو الجلال والاكرام انتهي ما عرفته	144	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1493	false	4577190717784823492	15	148	93	929	1730	300	المتعالي القادر القدير المقتد-----------ر العزيز الاعز رب العزة الشاكر الشكور قابل التوب التوا-------ب القريب الاقرب الحي القيوم القاءم علي كل نفس ---------الفاعل الفعال لما يريد الوارث خير الوارثين الكريم الاكرم فالق الاصباح فالق الحب والنوي العظيم div dirrtl idbookcontainer الاعظم نعم------ المولي الشاهد الشهيد الكبير الاكبر القاهر القهار نعم القادر نعم الماهد نعم------- الوكيل ال--صمد المتي-------------------------------------------------ن الخبير المبرم الغني الحميد المجيد الوهاب الجامع المحيط------- الحسيب -------المقيت الرقيب كاشف الضر الفاطر -------المبتلي اللطيف الصادق الحق الودود الحفي المستعان------- الفتاح نور السماوات والازض------- رفيع الدرجات -------المنتقم الزارع-------------- الاول الاخر الظاهر الباطن القدوس السلام المءمن المهيمن الجبار المتكبر البارء المصور مخر--------------------ج الميت من الحي جاعل الليل سكنا خير --------------الفاصلين اسرع الحاسبين خير المنزلين ---------------------------------------المتم نوره البالغ امره الغالب علي ا------------مره ذو الطول ذو المعارج ذو الفضل العظيم ذو العرش العظيم ذ------------و الجلال والاكرام الذي لا تاخذه -	1493	-1039051647186464118	758	1371.5	636	1081	70.1202621459961	107	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms146	true	-498746255067536543	71	112	373	629	1624	300	الترمذي في الحديث المختلف فيه مما لم اجده بنصه في القران خمس--ة وعشرين اسما وهي القابض الباسط الخافض المعز المذل-------------- العدل الجليل المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الواجد بالجيم الماجد المقدم المءخر الوالي المقسط------ المغني المانع الضار النافع الباق----------------------------------ي الرشيد الصبور	146	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1493	false	4577190717784823492	254	296	1434	1710	1730	300	الترمذي---------------------- مما لم اجده بنصه في القران ثمانية وعشرين اسما وهي القابض الباسط -------المعز المذل الخافض الرافع العدل الجليل المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الواحد -------الماجد المقدم المءخر الوالي المقسط الغني المغني المانع الضار النافع div dirrtl idbookcontainer الهادي الكافي الرشيد الصبور	1493	-1039051647186464118	212	371.0	177	312	67.94871520996094	30	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms147	true	-7104615460179050917	17	140	76	815	1622	300	واما المشتقات من الافعال الربانية الحميدة فلا تحصي وقد جمع بعضهم منها الف اسم مثل كاتب الرحمة علي نفسه المحمود العادل المعبود المحكم المنعم------- متم النعمة المطعم المقدر القاضي ---------------------------المدبر ال-حق الشافي الباري الماحي المثبت المءيد الكافي القاسم العاصم القاصم الدافع المدافع المملي الاخذ المجير المزكي الموفق المصرف الممكن مقلب الليل والنهار الصانع الواقي المتكلم المريد المرجو المخوف المخشي المرهوب السابق الديان المستجار المستعاذ المعاذ الملجا المنجا المنجي ولو ذكر منها ما كان من خواص الربوبية كان حميدا وذلك مثل المحيي المميت خاصة ما جاء في القران صلة للذي ونحوه كقول الخليل عليه السلام والذي يميتني ثم يحيين لان الموصول وصلته في حكم الواحد والله اعلم واما انواع الثناء من غير اشتقاق من الفاظ القران فلا ت-------------حصي مثل قديم الاحسان داءم المعروف ا--------لمستغاث	147	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1494	false	-81367199301408504	73	156	425	961	1691	300	واما المشتقات من --افعاله سبحان---------ه فلا تحصي وقد جمع بعضهم منها الف اسم مثل كاتب الرحمة علي نفسه المحمول العادل المعبود المحكم المنعم المحسن متم النعمة المطعم المقدر القاضي div dirrtl idbookcontainer المدبر المحق الشافي الباري الماحي المثبت المريد الكافي -------العاصم القاصم -------المدافع المملي الاخذ المجير المزكي الموفق المصرف الممكن مقلب الليل والنهار الصانع الواقي المتكلم المريد المرجو المخوف المخشي المرهوب السابق الديان المستجار المستعاذ المعاذ ا--------------لمنجي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملجء و------------------------------------------------------------------------------------------------من الممادح وان لم يكن مشتقاما لا يحصي مثل قديم الاحسان داءم المعروف المامول المستغاث	1494	-1039051647186464118	453	801.0	382	795	56.98113250732422	61	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms148	true	7264029697667025519	83	136	422	690	1576	300	لا يرضي لعباده الكفر ولا يحب الفساد ولا يبدل القول لديه تبديلا قبيحا بخلاف التبديل الحسن لقوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل ولايات النسخ وانه لا يخلف الميعاد وانه تعالي يجير ولا يجار عليه ويطعم ولا يطعم وانه لا شريك له في الملك ولا ولي له من الذل	148	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1493	false	4577190717784823492	175	204	1067	1204	1730	300	لا يرضي لعباده الكفر ولا يحب الفساد ولا يبدل القول لديه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلف الميعاد الذ------ي يجير ولا يجار عليه و-------------------لا شريك له في الملك ولا ولي له من الذل	1493	-1039051647186464118	133	230.5	104	268	49.62686538696289	28	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms153	true	-4986518427511898908	205	240	1035	1195	1493	300	وقد حكي ابن حجر في علوم الحديث--- عن الذهبي انه------------------------------- ما اجتمع اثنان من اءمة هذا العلم علي جرح او توثيق-------------- الا كان كما قالا قال ابن حجر بعد ذلك والذهبي من اهل التتبع--- التام	153	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1909	false	6029846364253491477	176	215	853	1049	1464	300	وقد نقل ابن حجر في علوم الحديث له عن الذهبي انه div dirrtl idbookcontainer قال ما اجتمع اثنان من اءمة هذا الشان علي------- توثيق رجل او تضعيفه الا كان كما قالا قال ابن حجر-------- والذهبي من اهل الاستقراء التام	1909	-1039051647186464118	135	211.0	104	211	63.981040954589844	25	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms161	true	3220784843413988577	200	240	1099	1324	1646	300	وهو السميع البصير وهو اوضح دليل علي ذلك الثاني تمدحه تعالي بكل اسم علي انفراده الثالث-------------------------------------------- قوله تعالي ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم------ وقوله تعالي وله المثل الاعلي في السماوات والارض وهو العزيز الحكي------م اي الوصف الاعلي علي السنة	161	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms0897	false	2630740299972805331	254	300	1378	1636	1636	300	وهو السميع البصير---------------------- الشوري وقوله تعالي وهو السميع البصير بعد نفي التشبيه من اقوي ادلة اهل السنة علي هذا وكذلك قوله تعالي ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم النحل وقوله تعالي وله المثل الاعلي في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم الروم اي الوصف الاعلي علي السنة-	897	-1039051647186464118	171	270.0	140	281	60.85409164428711	26	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms167	true	8100877465658825871	191	221	1017	1179	1622	300	الاجادة فمن قاصد تنزيهه لو رعي له من الجبروت الحق عز- التعاظم ومن قاصد تعظيمه لو رعي له محامد ممدوح باحكم حاكم وحافظ كل العارفين عليهما وهذا الصراط المستقيم لقاءم	167	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1326	false	-2040273220697209242	55	85	307	470	1622	300	المعاجم فمن قاصد تنزيهه لو رعي له من الجبروت الحق غير التعاظم ومن قاصد تعظيمه لو رعي له محامد ممدوح باحكم حاكم وحافظ كل العارفين عليهما وهذا الصراط المستقيم لقاءم	1326	-1039051647186464118	156	301.0	126	163	95.70552062988281	28	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms168	true	-3712144456137268949	60	105	313	528	1566	300	في مسالك العلة انها صريح وتنبيه وايماء فالصريح مثل لعلة كذا او بسبب او لاجل او لكي او اذن او مثل لكذا او ان كان كذا او بكذا او مثل فانهم يحشرون او فاقطعوا ايديهما-------- ومثل سها فسجد ثم ذكر اقسام التنبيه والايماء--------- بعد ذلك	168	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1547	false	-9120769354412970820	65	109	365	578	1610	300	في مسالك العلة انها صريح وتنبيه وايماء فالصريح مثل لعلة كذا او لسبب او لاجل او -كي او اذا او مثل لكذا او ان كان كذا او بكذا او مثل فانهم يحشرون--- فاقطعوا ايديهما الماءدة ومثل سها فسجد ثم ذكر ---------------الايماء والتنبيه بعد ذلك	1547	-1039051647186464118	194	345.5	152	232	83.62068939208984	37	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms169	true	6199364996583183808	58	134	323	707	1546	300	الانصاف وذكر ابن كثير في الاول من البداية والنهاية في قصة نوح عليه السلام في تفسير قوله تعالي------------ ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون قال ابن كثير اي من يرد الله فتنته فلن يملك احد هدايته هو الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء وهو الفعال لما يريد وهو الحكيم العليم بمن يستحق الهداية ممن يستحق الغواية وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة اه--- بحروفه	169	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1526	false	3176601621310650943	46	123	237	627	1535	300	الميزان وقال ابن كثير في الاول من البداية والنهاية في قصة نوح عليه السلام في تفسير قوله فيما حكي الله عنه ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون هود--------- اي من يرد الله فتنته فلن يملك احد هدايته هو الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء وهو الفعال لما يريد وهو الحكيم العليم بمن يستحق الهداية ممن يستحق الغواية وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة انتهي بحروفه	1526	-1039051647186464118	359	678.0	285	399	89.97493743896484	69	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms170	true	-4631580084233966270	8	55	44	280	1515	300	ابن العربي المالكي-------- في شرح الترمذي ومن كلامه فيه ما لفظه فان الباري لا يجوز عليه الاهمال بحال ولا بوجه قال وقد وهم في ذلك المتكلمون من علماءنا في بعض الاطلاقات علي الله وذلك قبيح فلا تلتفتوا اليه-------------------------------------- ذكره في اول كتاب الصيام بل قال ال-رازي في	170	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1527	false	1768585623533573099	93	143	526	789	1652	300	ابن العربي المالكي المتكلم في شرح الترمذي-------------- ما لفظه فان الباري لا يجوز عليه الاهمال بحال ولا بوجه---- وقد وهم في ذلك المتكلمون من علماءنا في بعض الاطلاقات علي الله وذلك قبيح فلا تلتفتوا اليه انتهي بحروفه وهو صريح في اثبات الحكمة ذكره في اول كتاب الصيام و--قال الغزالي في	1527	-1039051647186464118	213	374.5	171	283	75.2650146484375	39	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms171	true	6114302753562748463	15	79	75	439	1659	300	ابن قيم الجوزي الحنبلي في حادي الارواح ما لفظه محال علي احكم الحاكمين واعلم العالمين ان تكون افعاله معطلة عن الحكم والمصالح والغايات الحمي-دة والقران والسنة والعقول والفطر والايات شاهدة ببطلان ذلك وقال في ----------الجواب الكافي و------ما قدروا الله حق قدره من نفي حقيقة حكمته التي هي الغايات المحمودة المقصودة بفعله وكذلك نصر ذلك شيخه ابن تيمية وبالغ في نصرته وذكر الزركشي في شرح	171	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1527	false	1768585623533573099	40	99	225	560	1652	300	ابن قيم الجوزية في كتابه- حادي الارواح-------- محال علي احكم الحاكمين واعلم العالمين ان تكون افعاله معطلة عن -------المصالح والغايات المحمودة والقران والسنة والعقول والفطر والايات شاهدة علي ---ذلك وقال ايضا في كتاب الجواب الكافي له انه ما قدر-- الله حق قدره من نفي حقيقة حكمته التي هي الغايات المحمودة المقصودة بفعله وقال-------------- ابن العربي المالكي المتكلم----------- في شرح	1527	-1039051647186464118	277	466.5	227	381	72.70341491699219	42	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms172	true	-3235164554551715640	56	98	296	525	1576	300	ما ورد في تعليل خلق السم-وات والارض كقوله تع-------------------الي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خ---------------------------لقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون وقال تع-----------الي او لم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي	172	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1529	false	7052555690267565798	220	270	1228	1514	1676	300	ما ورد في تعليل خلق السماوات والارض وفيه ايات كثيرة مثل قوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما div dirrtl idbookcontainer خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون الدخان 38 وقوله تعالي او-لم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي	1529	-1039051647186464118	212	399.5	173	287	73.86759948730469	36	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms181	true	-5753432310198362220	63	97	341	499	1591	300	علي من راه يعصي الله فوحي الله اليه يا ابراهيم دع عبادي فان قصر عبدي مني احدي ثلاث اما ان يتوب فاتوب عليه او يستغفرني فاغفر له--------------------------- او اخرج من صلبه من يعبدني رواه	181	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1488	false	8297756780453491268	87	119	481	637	1641	300	علي من راه يعصي قال------ الله له -----------------------ان قصر عبدي مني احدي ثلاث اما ان يتوب فاتوب عليه او يستغفرني فاغفر له div dirrtl idbookcontainer او اخرج من صلبه من يعبدني رواه	1488	-1039051647186464118	124	209.0	96	185	67.02702331542969	25	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms181	true	-5753432310198362220	55	104	301	541	1591	300	في حديث الخليل عليه السلام حين جعل يدعو علي من راه يعصي الله فوحي الله اليه يا ابراهيم دع عبادي فان قصر عبدي مني احدي ثلاث اما ان يتوب فاتوب عليه او يستغفرني فاغفر له او اخرج من صلبه من يعبدني رواه الهيثمي في مجمع الزواءد و----------------------الطبراني فثبت ان	181	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1945	false	-7750359623526562314	123	164	675	876	1539	300	في حديث الخليل عليه السلام من قوله تعالي --------------------------------------------------------ان قصر عبدي مني احدي ثلاث اما ان يتوب فاتوب عليه او يستغفرني فاغفر له او اخرج من صلبه من يعبدني رواه الهيثمي في مجمع الزواءد من حديث جابر وقال رواه الطبراني في -----	1945	-1039051647186464118	163	286.5	130	262	62.213741302490234	30	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms182	true	181379012527200953	24	74	137	381	1546	300	في الاجادة باقصر عبارة فقلت في ذلك شعرا تحير ارباب النهي ما المراد بال-عصاة من الجن واولاد ادم اخيرا اراد الله بالخلق اولا ام الشر مقصود لا حكم حاكم فان كان خيرا هل يجوز فواته علي مالك ما شاء بالغيب عالم وان كان شرا هل اريد لنفسه ام الخير مقصود	182	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1325	false	833116384552283616	251	300	1325	1565	1565	300	في الارادة وهي اكثر من الف بيت من اولها تحير ارباب النهي م--المراد بال عصاة من الجن واولاد ادم اخيرا اراد الله بالخلق اولا ام الشر مقصود لا-حكم حاكم فان كان خيرا هل يجوز فواته علي قادر للذات- بالغيب عالم وان كان شرا هل اريد لنفسه ام الخير مقصود-	1325	-1039051647186464118	205	356.5	162	245	83.67346954345703	38	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms183	true	4096750893314154235	92	121	452	606	1483	300	فمن قاصد تنزيهه لو رعي له من الجبروت الحق عز- التعاظم ومن قاصد تعظيمه لو رعي له محامد ممدوح باحكم حاكم وحافظ كل العارفين عليهما وهذا الصراط المستقيم لقاءم	183	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1326	false	-2040273220697209242	56	85	315	470	1622	300	فمن قاصد تنزيهه لو رعي له من الجبروت الحق غير التعاظم ومن قاصد تعظيمه لو رعي له محامد ممدوح باحكم حاكم وحافظ كل العارفين عليهما وهذا الصراط المستقيم لقاءم	1326	-1039051647186464118	152	297.0	123	155	98.06451416015625	28	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms184	true	458669310161910187	232	300	1273	1650	1650	300	في شرح الرحمن الرحيم من الاسماء الحسني ما لفظه سءال وجوابه لعلك تقول ما معني كونه------ رحيما وارحم الراحمين والدنيا طافحة بالامراض والمحن والبلايا وهو قادر علي ازالة جميعها وتارك عباده ممتحنين فجوابك ان الطفل المريض قد ترثي له امه فتمنعه من الحجامة والاب العاقل يحمله عليها قهرا والجاهل يظن ان الرحيم هو الام دون الاب والعاقل يعلم ان ايلام الاب بالحجامة من كمال رحمته وان الام عدوله--	184	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1482	false	-1572077504242694520	39	106	197	563	1573	300	في شرح الرحمن الرحيم------------------ ما لفظه سءال وجوابه لعلك تقول ما معني كونه تعالي رحيما وارحم الراحمين والدنيا طافحة بالامراض والمحن والبلايا وهو قادر علي ازالة جميعها وتارك عباده ممتحنين فجوابه ان الطفل المريض قد ترق- له امه فتمنعه من الحجامة والاب العاقل يحمله عليها قهرا والجاهل يظن ان الرحيم هو الام دون الاب والعاقل يعلم ان ايلام الاب بالحجامة من كمال رحمته وان الام عدو له	1482	-1039051647186464118	354	678.5	290	385	91.94805145263672	61	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms185	true	-4680942469693831052	0	113	0	567	1572	300	في صورة صديق فان الم الحجامة القليل اذا كان سببا للذة الكثيرة لم يكن شرا بل كان خيرا والرحيم يريد الخير بالمرحوم لا محالة وليس في الوجود شر الا وفي ضمنه خير ولو رفع ذلك الشر لبطل ال----خير الذي في ضمنه وحصل ببطلانه شر اعظم من الشر الذي يتضمن ذلك الخير قلت وما ابين هذا المعني------- في كتاب الله تعالي --------------ولو لم يرد فيه ---الا قوله سبحانه وتعالي ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمه---------ون وقوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وقوله تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض وقوله تعالي كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ ونبلوكم بالشر والخير فتنة	185	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1482	false	-1572077504242694520	106	235	563	1214	1573	300	في صورة صديق فان الم الحجامة القليل اذا كان سببا للذة الكثيرة لم يكن شرا بل كان خيرا والرحيم يريد الخير بالمرحوم لا محالة وليس في الوجود شر الا وفي ضمنه خير ولو رفع ذلك الشر لبطل ذلك الخير الذي في ضمنه وحصل ببطلانه شر اعظم من الشر الذي يتضمن ذلك الخير قلت وما ابين هذا المعني واوضحه في كتاب الله تعالي كما مضي قريبا ولو لم يرد في ذلك الا قوله --------تعالي ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون المءمنون وقوله كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني العلق 6 وقوله -ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض الشور----------------------------------------ي وقوله وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم div dirrtl idbookcontainer وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم البقرة وقوله ونبلوكم بالشر والخير فتنة	1482	-1039051647186464118	460	828.5	366	700	65.71428680419922	85	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms185	true	-4680942469693831052	210	274	1065	1421	1572	300	قال الغزالي واليد المتاكلة قطعها--- في الظاهر وفي ضمنه- الخير الجزيل وهو سلامة البدن ولو ترك قطعها لحصل هلاك البدن ولكن قطعها لسلامة البدن شر وفي ضمنه الخير لكن المراد الاول السابق الي نظر القاطع هو السلامة التي هي خير محض وهي مطلوبة لذاتها ابتداء والقطع مطلوب لغيره ثانيا لا لذاته فهما داخلان تحت الارادة لكن احدهما يراد لذاته والاخر يراد لغيره فالمراد لذاته	185	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1482	false	-1572077504242694520	236	300	1223	1573	1573	300	قال الشيخ-- واليد المتاكلة قطعها شر في الظاهر وفي ضمنها الخير الجزيل وهو سلامة البدن ولو ترك قطعها لحصل هلاك البدن ولكن قطعها لسلامة البدن شر وفي ضمنه --خير لكن المراد الاول السابق الي نظر القاطع هو السلامة التي هي خير محض وهي مطلوبة لذاتها ابتداء والقطع مطلوب لغيره ثانيا لا لذاته فهما داخلان تحت الارادة لكن احدهما مراد لذاته والاخر----- لغيره والمراد لذاته-	1482	-1039051647186464118	341	643.0	279	360	94.72222137451172	57	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms185	true	-4680942469693831052	274	300	1421	1572	1572	300	قبل المراد لغيره ولاجل ذلك قال الله تعالي سبقت رحمتي غضبي فغضبه ارادته الشر والشر بارادته ورحمته ارادته الخير والخير بارادته ولكن اراد- الخير للخير نفسه-	185	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1483	false	1723081565485414111	0	26	0	153	1556	300	قبل المراد لغيره ولاجل ذلك قال الله تعالي سبقت رحمتي غضبي فغضبه ارادته الشر والشر بارادته ورحمته ارادته الخير والخير بارادته ولكن ارادة الخير للخير نفسه	1483	-1039051647186464118	151	292.0	126	153	98.69281005859375	24	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms186	true	-6871629203684424503	4	224	20	1101	1489	300	فالخير مقتضي بالذات والشر مقتضي بالعرض وكل بقدر وليس ذلك مما ينافي الرحمة اصلا والان ان خطر لك نوع من الشر لا تري فيه خيرا او خطر لك انه كان يمكن حصول ذلك الخير لا في ضمن ذلك الشر فاتهم عقلك القاصر في كلا الطرفين اما قول---ك ان بعض الشر لا خير تحته فان هذا مما تقصر العقول عن معرفته مثل ام الصبي التي تري الحجامة شرا محضا ومثل الغبي الذي يري القتل قصاصا شرا محضا لانه ينظر الي خصوص شخص المقتول وان القتل في حقه شر محض ويذهل عن الخير العام الحاصل للناس كافة ولا يدري--------------------------- ان التوصل بالشر الخاص الي الخير العام خير محض لا ينبغي لحكيم ان يهمله فاتهم خاطرك واما الثاني وهو قولك انه كان يمكن تحصيل ذلك الخير لا في ضمن ذلك الشر فان هذا ايضا دقيق----- فليس كل محال وممكن مما يدرك --------استحالته وامكانه بالبديهية ولا بالنظر القريب بل يعرف ذلك بنظر غامض دقيق يقصر عنه الاكثرون فاتهم عقلك في هذين الطرفين ولا تشكن اصلا في انه تعالي ارحم الراحمين وانه تعالي سبقت رحمته غضبه ولا تستريبن في ان مريد الشر للشر اي لكونه شرا فقط لا للخير غير مستحق اسم الرحمة وتحت هذا سر منع الشرع من افشاءه ف---------------لا تطمع في الافشاء ولقد نبهت بالايماء والرمز ان كنت من اهله فتامل ارشدك الله لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي	186	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1483	false	1723081565485414111	38	253	210	1280	1556	300	فالخير مقتضي بالذات والشر مقتضي بالعرض وكل بقدر وليس ذلك مما ينافي الرحمة اصلا والان ان خطر لك نوع من الشر لا تري فيه خيرا او خطر لك انه كان يمكن حصول ذلك الخير لا في ضمن الش----ر فاتهم عقلك القاصر في احد الطرفين اما في قولك ان بعض الشر لا خير تحته فان هذا مما تقصر العقول عن معرفته مثل ام الصبي التي تري الحجامة شرا محضا ومثل الغبي الذي يري القتل قصاصا شرا محضا لانه ينظر الي خصوص شخص المقتول وانه----- في حقه شر محض و-ذهل عن الخير العام الحاصل للناس كافة ولا يدري div dirrtl idbookcontainer ان التوصل بالشر الخاص الي الخير العام خير محض لا ينبغي لحكيم ان يهمله واتهم خاطرك----- الثاني وهو قولك انه ي----مكن تحصيل ذلك الخير لا في ضمن ذلك الشر فان هذا ايضا دقيق غامض فليس كل محال وممكن مما يدرك امكانه واستحالت--------ه بالبديهة -ولا بالنظر القريب بل يعرف ذلك بنظر غامض دقيق يقصر عنه الاكثرون فاتهم عقلك في هذين الطرفين ولا تشك ا-صلا في انه------ ارحم الراحمين وانه------ سبقت رحمته غضبه ولا تستريبن في ان مريد الشر للشر----------------- لا للخير غير مستحق اسم الرحمة وتحت هذا سر منع الشرع من افشاءه فاقنع بالايماء ولا تطمع في الافشاء ولقد نبهت بالايماء والرمز ان كنت من اهله فتامل----------- لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي	1483	-1039051647186464118	997	1878.0	792	1139	87.53292083740234	194	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms189	true	2339500370672231960	87	121	444	624	1573	300	مات له ثلاثة اولاد لم يبلغوا الحنث او اثنان لم تمسه---------- النار الا تحلة القسم رواه البخاري ومسلم من حديث ابي سعيدو ----------------------------------------------------------------ابي هريرة معا والترمذي عن ابن مسعود والبخاري والنساءي عن انس و----النساءي	189	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms2064	false	-6029231478788751046	51	92	238	469	1534	300	مات له ثلاثة اولاد لم يبلغوا الحنث او اثنان كانوا له حجابا من النار خرج---------------ه البخاري ومسلم عن -----ابي سعيد div dirrtl idbookcontainer وخرجاه هما ومالك والترمذي والنساءي عن ابي هريرة---- والترمذي عن ابن مسعود والبخاري ومسلم ---عن انس ولفظ البخاري	2064	-1039051647186464118	132	191.0	106	258	51.16279220581055	21	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms204	true	4687931767736833896	69	182	378	931	1509	300	ولا شك ان اختيار الكذب وبعثه الكذابين بالمعجزات والخلف في الوعد بالخير ممن هو علي كل شء قدير وبكل غيب عليم وترجيحه علي الصدق وبعثة الصادقين مع ان قدرته عليهما علي السواء قبيح قبحا ضروريا قبحا اشد القبح في عقول العقلاء اما ان لم يجوز في ذلك خير--------- فظاهر واما ان جو-ز فيه شء من الخي-------ر فلا شك ان الصدق وبعثة الصادقين اكثر خيرا ودفعا للفساد والمفاسد وجلبا للصلاح والمصالح وتجويز خلاف ذلك يءدي الي ان لا يوثق لله تعالي بكلام ولا لاحد من رسله الكرام ---في دين ولا--- دنيا ولا جد ولا هزل و-----------------لا حلال ولا حرام ولا وعد ولا وعيد ولا عهد ولا عقد ولا----- اعظم فسادا مما يءدي الي- هذا	204	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1029	false	415730250324043590	29	123	137	592	1601	300	ولا شك ان اختيار الكذب وبعثة الكذابين بالمعجزات عل-------------------------------------------------------------------ي الصدق وبعثة الصادقين مرجوح------------------------ قبيح علي كل تقدير------------------------------ اما ان لم يجوز في ذلك خير ولا حكمة فظاهر واما ان يجوز فيه شء من الخير النادر فلا شك ان الصدق وبعثة الصادقين اكثر ------دفعا للفساد والمفاسد وجلبا للصلاح والمصالح وتجويز خلاف ذلك يءدي الي ان لا يوثق لله تعالي بكلام ولا لاحد من رسله الكرام لا في دين ولا في دنيا ولا جد ولا هزل ولا وعد ولا وعيد ولا حلال ولا حرام و-----------------لا عهد ولا عقد ولا يوجد اعظم فسادا مما يءدي اليه هذا	1029	-1039051647186464118	388	672.0	306	599	64.77462768554688	68	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms205	true	3467005511873883608	24	92	124	480	1552	300	الصحابة-- ابن عباس والخدري و--ابي ذر وابي رزين العقيلي لكن حديثه عند احمد ولقيط بن صبرة وحديثه عند الطبراني وعبد الله بن احمد وله مسندان مسند ومرسل ورجال المسند ثقات ذكره الهيثمي في باب جامع في البعث وعن سلمان عند البزار برجال مختلف في بعضهم ذكر في باب حسن الظن بالله تعالي من مجمع الزواءد ان الله تعالي----- يقول الحسنة بعشر امثالها او ازيد والسيءة بمثلها او اعفو	205	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1858	false	4030342889140148728	211	245	1119	1285	1570	300	الصحاح عن ابن عباس وابي سعيد وابي ذر وابي رزين العقيلي -------------------------------------------------ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله عز وجل انه يقول الحسنة بعشر امثالها او ازيد والسيءة بمثلها او اعفو	1858	-1039051647186464118	116	181.5	91	365	31.78082275390625	18	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms231	true	-3894539260108839629	23	72	135	395	1584	300	ذكر ذلك------ ابن الملاحمي في كتابه الفاءق وقد ذكرت الوجه في لزوم ذلك علي اصول المعتزلة من العقل والسمع وتقصيته في العواصم------------ قال تع-----الي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون وقال تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم	231	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1128	false	5743411986636417686	167	283	922	1522	1621	300	ذكر هذا الوجه ابن الملاحمي في كتابه الفاءق وهو احد اءمة----------------------- المعتزلة علي راي ابي الحسين وهو وجه صحيح معلوم من الدين قال الله تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون الزخرف ولا div dirrtl idbookcontainer شك ان بنية الملاءكة تخالف بنية الانس فانهم لا ياكلون ولا يشربون ولا يفترون من العبادة فمن قدر علي تحويل بنية البشر الي بنية الملاءكة فهو علي تحويل بنية بشر الي بنية بشر مثله اقدر بل في كتاب الله تعالي ما يدل علي قدرة الله سبحانه علي ذلك دلالة خاصة مع بقاء بنيتهم والا فهو معلوم ضرورة من الدين وذلك مثل قوله تعالي عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم	1128	-1039051647186464118	182	301.5	144	623	29.213483810424805	31	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms237	true	-4662482874904502257	22	81	118	406	1556	300	حديث ابي خزامة---------------- قلت يا رسول الله ارايت رقي نسترقي بها ودواء نتداوي به وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا قال هو من قدر الله تعالي رواه الترمذي وابن ماجه من طرق عن ا-----بن عيينة عن الزهري عنه ----قال المزي في اطرافه وكذلك رواه مالك ويونس بن يزيد وعمرو ابن الحارث والاوزاعي عن الزهري ومنها ان هذا	237	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1330	false	5939272308679241709	232	293	1242	1534	1577	300	حديث ابي خزامة عن ابيه انه قال قلت يا رسول الله ارايت رقي نسترقي بها ودواء نتداوي به وتقي- نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا قال هي من قدر الله ر------واه الترمذي وابن ماجه من طرق عن سفيان بن عيينة عن الزهري عنه به وقال المزي---------- وكذلك رواه مالك ويونس بن يزيد وعمرو -بن الحارث والاوزاعي عن الزهري ومعني هذه ---	1330	-1039051647186464118	256	454.5	202	313	81.78913879394531	46	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms237	true	-4662482874904502257	240	293	1253	1526	1556	300	المعني------------------------- اسماعيل--- المقري من علماء الشافعية في قصيدة له وعظية بليغة فقال واجاد--------------------------- تقول مع العصيان ربي غافر صدقت ولكن غافر بالمشيءة وربك رزاق كما هو غافر فلم لم تصدق فيهما بالسوية فانك ترجو العفو من غير توبة ولست براجي الرزق الا بحيلة علي انه بالرزق كفل نفسه لكل ولم يكفل لكل بجنة	237	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1337	false	-1082365906630305596	107	162	577	879	1682	300	المعني الامام العلامة شرف الدين اسماعيل بن المقر---------ء الشافعي الزبيدي----------------- فقال واجاد div dirrtl idbookcontainer تقول مع العصيان ربي غافر صدقت ولكن غافر بالمشيءة وربك رزاق كما هو غافر فلم لم تصدق فيهما بالسوية فانك ترجو العفو من غير توبة ولست براجي الرزق الا بحيلة علي انه بالرزق كفل نفسه لكل ولم يكفل لكل بجنة	1337	-1039051647186464118	240	425.5	194	328	73.17073059082031	41	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms238	true	1381913113192386412	71	132	367	660	1507	300	وذكر الزركشي في شرح جمع الجوامع------- عن الجنيد رحمه الله انه قال كلمت يوما رجلا من القدرية فلما كان في الليل رايت في النوم كان قاءلا يقول ما ينكر هءلاء القوم ان يكون الله قبل خلقه للخلق علم انه لو خلق الخلق ثم مكنهم--- امورهم ثم رد الاختيار اليهم للزم كل امرء منهم بعد ان خلقهم ما علم انهم له مختارون	238	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1314	false	-5311079008060287628	62	121	323	607	1586	300	وذكر صاحب------ شرح جمع الجوامع للسبكي عن الجنيد ----------انه قال كلمت يوما رجلا من القدرية فلما كان--- الليل رايت في النوم كان قاءلا يقول ما ينكر هءلاء القوم ان يكون الله قبل خلقه للخلق علم انه لو خلق الخلق ثم مكنهم من امورهم ثم رد الاختيار اليهم للزم كل امرء منهم بعد ان خلقهم ما علم انهم له مختارون	1314	-1039051647186464118	270	499.0	213	303	89.1089096069336	54	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms239	true	-7641854776360011958	187	249	973	1310	1579	300	قال ان الله تعالي ما خلق الاشقياء الا لعمل القباءح في الدنيا وللعذاب في الاخرة او كانت عبارته توهم ذلك فما اصاب الحق ولا احسن الترجمة عن الكتاب والسنة ومن اراد اصابة الحق في ذلك----- تتبع متفرقات الحكمة المنصوصة بالفاظها واداها بها والمعقولة بمعانيها وجمعها بل جمع ما يسر الله له منها لا يمكن البشر الاحاطة بجميعها والذي حضرني منها سبعة امور	239	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1063	false	-7563777525983476481	0	32	0	170	1606	300	قال ان الله--------- خلق الكفار ------------------------------للعذاب دون غيره- او كانت عبارته توهم ذلك فما اصاب الحق---------------------------------- ومن اراد اصابة الحق علي التفصيل تتبع متفرقات الحكم وال-نصوص---------------------------------------- وجم---------------------------------------------------------عها والذي حضرني منها سبعة امور	1063	-1039051647186464118	144	208.5	116	342	42.105262756347656	23	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms239	true	-7641854776360011958	1	130	5	667	1579	300	وعبث ولعب فمن انكر شيءا من ذلك قامت عليه البراهين كما تقدم ومن اعترف بهذين الامرين فقد اعترف بان الله حكيم نافذ المشيءة غني كريم----------------------------- فلا يصح منه بعد هذا ان ينازع ربه --------تعالي في حكمة خفية لوجهين احدهما ان علمه الجملي بحكمة ربه كاف شاف وثانيه-ا ان علمه بكمال ربه في جميع-- اسماءه الحسني مع -----نقص العبد في كل معني وكثرة جهالاته وظلمه وخبث كثير من طبا-عه وغلبتها عليه يكفيه وازعا عن اتباع سنة الشيطان لعنه الله تعالي حيث نازع ربه تعالي في حسن سجوده لادم وهذه هي سنة السفهاء من الناس الذين قالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها------- ول--------------------و كانت تجب ازاحة كل عذر باطل ل----ازاح الله تعالي اعذارهم حيث قالو------ا فارجعنا نعمل صالحا------- واقتراحهم علي الرسول ان يكون ملكا وان يفجر لهم الانهار---- تفجيرا	239	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1198	false	5867706446926999804	37	164	205	878	1600	300	ونقص وظلم فمن انكر احدها------ قامت عليه البراهين--------- ومن اعترف بهما--------- فقد اعترف بان الله حكيم نافذ المشيءة غني كريم لا يجوز عليه الظلم ولا العبث فلا يصح منه --------ان ينازع ربه سبحانه وتعالي في حكمة خفية لوجهين احدهما ان علمه الجملي بحكمت---ه ك----اف وثانيهما ان علمه بكمال ربه سبحانه في اسماءه الحسني ها هنا ونقص العبد في كل معني وكثرة جهالات------ه وخبث كثير من طباءعه وغلبتها عليه يكفيه وازعا عن سن------ة الشيطان لعنه اللهحين------- نازع ربه سبحانه في--- سجوده لادم و----هي سنة السفهاء--------- الذين قالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها البقرة ولو كان العقل والشرع يوجبان----- ازاحة كل عذر باطل لوجب ازاحة كل عذر لهم من قولهم ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا السجدة واقتراحهم علي الرسول ان يكون ملكا وان يفجر---- الانهار لهم تفجيرا	1198	-1039051647186464118	514	815.5	412	756	67.98941802978516	81	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms242	true	-6670028697667837529	23	117	125	652	1555	300	اليهود والنصاري عادوا المسلمين في الدنيا وظلموهم وكذبوهم وفعلوا ما امكنهم من مضارهم ومن لم يستطع ذلك منهم ورد انه تمكن منه وانه فعله ووالي من فعله من اصحابه ---------------------------------وقد ثبت وجوب القصاص بين المسلمين بعضهم من بعض بل بين الشاة الجماء والشاة القرناء فكيف لا ينتصف للمسلمين من اكفر الكافرين المكذبين البغضاء المعتدين والله تعالي يقول انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد -----وقد صح في الاحاديث الثابتة ان القصاص-------- بالحسنات والسيءات ان كان للظالم حسنات اخذ منها للمظلوم------------ وان لم يكن--------- حمل الظالم من ذنوب المظلوم بقدر مظلمته	242	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1829	false	-9075084880124197411	205	295	1103	1614	1636	300	اليهود والنصاري عادوا المسلمين في الدنيا وظلموهم بالعداوة والسب وكثير------------------------------- منهم بالخوف والقتل والحرب وما استطاعوا من انواع المضار قتالا وقتلا وغيلة وغشا ونية وبغضا وقد ثبت وجوب القصاص بين المسلمين بعضهم من بعض بل بين الشاة الجماء و------القرناء فكيف لا ينتصف للمسلمين من اكفر الكافر--------------------------ين والله تعالي يقول انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد غافر وقد صح-------------------- ان القصاص انما هو بالحسنات والسيءات ان كان للظالم حسنات اخذ منها المظلوم بقدر مظلمته وان لم تكن له حسنات حمل الظالم من ذنوب المظلوم بقدر مظلمته	1829	-1039051647186464118	375	624.5	307	594	63.13131332397461	60	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms242	true	-6670028697667837529	122	299	676	1546	1555	300	مناقضة لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري-------- لان المعني انه---ا تظلم لا بتحميلها وزر الاخري لا انه لا ينتصف منها بالحق وان شق فما كان علي وجه الانتصاف من الظالم للمظلوم لم يكن من تحميل الذنوب من لم يفعلها ظلما وعدوانا بل هو من العدل الوارد في السمع المعلوم- لقوله تعالي واثقالا مع اثقالهم--------- وقول---------------- ابن ادم الصالح لاخيه الكافر اني اريد ان تبوء باثمي واثمك وهذه ادلة خاصة مفسرة لما اجمل من قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وكذلك وردت-- الاحاديث الصحاح بان من سن سنة سيءة كان عليه اثمها واثم من عمل بها من غير ان ينقص من اثامهم وان علي ابن ادم------------- اثم من قتل الي يوم القيامة لانه اول من سن القتل بل قد اشار--------------------------- القران العظيم الي هذا الحديث العظيم الي هذا حيث قال تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا وكذلك لا يناقض ه--------------------------------------------------------------------------------ذا قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي لانه- عموم مخصوص بالاجر علي الالام	242	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1830	false	2868785260129394075	2	157	8	816	1536	300	يناقض-- قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء لان المقصد انها لا تظلم--- بتحميلها وزر الاخري اما اذ------------------------------ا كان علي وجه الانتصاف من الظالم للم--------------------------------------------ظلوم فانه -يكون من العدل ---------------------ومنه قوله تعالي واثقالا مع اثقالهم العنكبوت وقوله تعالي حكاية عن ابن ادم الصالح------------- اني اريد ان تبوا باثمي واثمك الماءدة وك-----------------------------------------------------------ذلك ورد في الاحاديث الصحاح -ان من سن سنة سيءة كان عليه اثمها واثم من عمل بها من غير ان ينقص من اثامهم وان علي ابن ادم القاتل لاخيه اثم من قتل الي يوم القيامة والي ذلك------------------ اشار div dirrtl idbookcontainer القران الكريم في قوله تع------------------------------الي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا الماءدة فالخاص هنا عاضد لمعني العام لا ناقض له لانهما كليهما وردا لتقرير قواعد العدل والتناصف وكذا قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم عموم مخصوص بالاجر علي الالام	1830	-1039051647186464118	579	904.5	457	1030	56.213592529296875	98	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms243	true	-1829089173156960901	48	119	224	585	1538	300	صدق --وعيد العصاة من المسلمين بذلك وعدم الخلف كما اشار اليه قوله تعالي وفديناه بذبح عظيم-------- فانه لا معني للفداء الا انه قد كان لزم ذبحه بالامر لان البداء لا يجوز علي الله سبحانه وذبح الفداء يقوم مقام ذبح الذبيح عليه السلام ومنه فداء والد رسول الله صلي الله عليه وسلم بماءة من الابل كما هو مذكور في السيرة الن--------------------------------------------------------------------------------بوية منه قوله تعالي و----------------------لا يقبل م---------------------------نها شفاعة ولا يءخذ منها عدل	243	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1830	false	2868785260129394075	213	291	1088	1490	1536	300	صدق الوعيد مع العفو--------------- وعدم الخلف كما اشار اليه قوله تعالي وفديناه بذبح عظيم الصافات فانه لا معني له---- الا ان------------ ذبحه------------------------------------------------------ يقوم مقام ذبح الذبيح عليه السلام ومنه فداء ------عبد الله بن عبد المطلب بم------ءة من الابل كما هو معروف في السيرة النبوية ولا يوصف بالخلف من وعد بدراهم فادي ما يعدلها دنانير ونحو ذلك وقد فسر العدل بذلك -في قوله تعالي فيمن لا يستحق الشفاعة ولا يقبل div dirrtl idbookcontainer منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل	1830	-1039051647186464118	226	336.5	175	500	45.20000076293945	38	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms243	true	-1829089173156960901	127	162	626	816	1538	300	في سورة الحديد في خطاب المنافقين فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا------------------------------------------ وفي تخصيصهم بالذكر--------------- اشارة الي القبول م--ن المسلمين بمقتضي- مفهوم الصفة والمسلمون ايضا باقون علي الاصل في حسن ذلك كما	243	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1831	false	-746455291521505810	51	97	284	532	1560	300	في سورة الحديد في خطاب المنافقين فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير الحديد وفي تخصيصهم بنفي قبول الفدية منهم اشارة الي --قبولها من المسلمين من قبيل مفهوم الصفة والمسلمون ايضا باقون علي الاصل في حسن ذلك اذا	1831	-1039051647186464118	174	302.0	140	250	69.5999984741211	29	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms250	true	-1862155429571523127	182	212	932	1091	1556	300	وقوع الذنب عقوبة مع كراهة الذنب--- نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد تقدم القول فيه مستوفي في الوجه الثالث من المبحث الثالث الخلاف الرابع خلاف من يخالف في تج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويز ارادة وقوع الذنب مع كراهة	250	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1186	false	-5595928129698147240	0	159	0	899	1669	300	وقوع الذنب عقوبة مع كراهة الذنب في نفسه فرقا بين الوقوع والواقع وكما يحسن ارادة اليمين الفاجرة من القاضي وصاحب الحق لاستيفاء الحق من الجاحد مع كراهة اليمين الفاجرة وقبحها وتلخيصه حسن الشء وقبحه باعتبار الجهتين والحجة علي من خالف فيه فطر العقول ونصوص المنقول كقول موسي عليه السلام ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم يونس وكذلك ورد ذلك كثيرا في كلام الامام المنصور بالله عليه السلام وغيره وقد تقدم---------- مستوفي في الارادة الخلا----------------------ف الرابع خلاف من يخالف في تجويز وقوع ارادة الذنب من جهة محبة غفرانه مع كراهة الواقع الذي هو الذنب لقبحه وهو كالاول في اعتبار الجهتين بالفرق بين الواقع والوقوع علي ما تقدم تمثيله باليمين الغموس والحجة علي ذلك ما تقدم بيانه من الايات القرانية والنصوص النبوية الصحيحة الشهيرة والمعقول وقد مر تقريره في الارادة والذي يرده لا يتمسك بقاطع فالحجة منتهضة لمعارضيه ولو بتلك الاحاديث وحدها الخلاف الخامس خلاف من يخالف في تجويز ارادة وقوع الذنب علي جهة -	1186	-1039051647186464118	107	180.0	86	932	11.480687141418457	17	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms252	true	-6829075672056586970	116	247	586	1273	1561	300	السمع علي ان الله خلق الخلق في الابتداء علي الفطرة----- نعمة ورحمة للاولياءه ونقمة وحجة علي------------ اعداءه كما خلقهم كذلك في الخلق الاول في عالم الذر كما جاء في الاحاديث التي لا مانع من صحتها وقد اوضحتها في كتاب العواصم في الوهم الثلاثين منه في تفسير قوله تعالي وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دل القران علي ان الله تعالي يبدا باللطف ثم يعاقب من يشاء ممن لم يقبل اللطف قال الله تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا وقال ثم السبيل يسره وقال واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي وقال تعالي في بيان ذلك وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	252	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1190	false	-6748293293472965176	98	233	517	1244	1554	300	ال-معقول بانه كخل---ق الخلق عل------------ي الفطرة اولا نعمة ورحمة -لاولياءه ونعمة وحجة علي من غيرها من اعداءه كما خلقهم لذلك في الخلق الاول في عالم الذر كما ياتي ف-------------------------------------------------------------ي الوهم الثلاثين---- في تفسير قوله تعالي وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها ال عمران ثم قدر الذنب في الابتداء ليغفر ولو بتاخير العقوبة فيما لا يغفر وللمنة في امهال راكبه ثم لاقامة الحجة عليه وعلي حلم الله وصفحه عنه حتي يستحق العقوبة بالاصرار ثم يقدر الذنب بعد ذلك عقوبة ثم يسمي اضلالا ومكرا وازاغة لاقل ذلك div dirrtl idbookcontainer وقد دل القران علي ان الله تعالي يبدا باللطف ثم بالخذلان----------------------- قال الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	1190	-1039051647186464118	424	723.5	343	963	44.029075622558594	72	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms252	true	-6829075672056586970	14	43	70	213	1561	300	نحو ذلك في سبب ذنب ادم عليه السلام--------------------------- وروي الحاكم واحمد----------------------------------------- من حديث زيد بن ارقم مرفوعا- وان تكلني الي نفسي تكلني الي ضيعة وضعف وذنب وخطيءة و-قال الحاكم	252	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1191	false	355682995903610978	52	92	235	440	1545	300	نحو ذلك في سبب ذنب ادم عليه السلام div dirrtl idbookcontainer وروي --------احمد والحاكم ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث زيد بن ثابت انه قال وان تكلني الي نفسي تكلني الي ضيعة وضعف وذنب وخطيءة وصححه الحاكم	1191	-1039051647186464118	123	191.5	95	213	57.74647903442383	23	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms256	true	-4509677393343624738	145	188	760	1001	1609	300	بالحق وكان قوله الحق وحكمه الحق فهو سبحانه وتعالي الحق اسما ومعني وقضاء وقصصا وفعلا وقولا وخلقا وامرا وعدلا وفصلا وابتداء وانتهاء ودنيا واخرة كل ذلك حقيقة لا مجازا ولا تخبيلا ولا استعارة ولا مبالغة وتفاصيل ذلك ما لا يحصيه الحاسبون ولا يجمعه	256	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1456	false	4979502594274126592	153	183	802	971	1583	300	بالحق وكان قوله الحق وحكمه الحق وهو ا--------------لحق اسما ومعني وقضاء وقصصا وفعلا وقولا وخلقا وامرا وعدلا وفضلا وابتداء وانتهاء ودنيا واخر--------------------------------------------------------ة وتفاصيل ذلك ما لا يحصيه الكتاب --ولا يجمعه	1456	-1039051647186464118	162	300.0	133	241	67.21991729736328	25	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms258	true	-4862090667362682542	158	299	814	1518	1521	300	ابن عباس في ذلك وقال الحاكم صحيح علي شرطهما ولا نعلم له علة قلت رواه السبكي موقوفا و-------------لم يذكر رفعه وان- سلم من الاعلال بذلك --------كان اصلحها اسنادا ومعني ذلك اذا صح-- ان شاء الله تعالي التحذير من مجاراة المبتدعة في القدر والمراء بغير علم علي وجه ي---ءدي الي --------اثارة الشر والشك كما هو --ظاهر--- حديث ابي هريرة واخ---------------------------ر الكلام في القدر لشرار امتي في اخر الزمان ف----الذي اخر هو ما ذكرته---------------------------- فاما الخوض فيه علي جهة التعلم والتعرف --------لما جاءت به الشريعة ثم الايمان به بعد معرفته علي الوجه المشروع فان هذا لم يءخر---- لشرار الامة بل قد تواتر ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوا---- النبي صلي الله عليه وسلم وخاضوا في معرفته وفي وجوب الايمان به-------------------------------- فلم يزجرهم---------- صلي الله عليه وسلم عن ذلك القدر و-------------------------------------------------------------------------------لم يترك الجواب عليهم بالقدر الواجب علي بيان ذل----ك وقد احتج	258	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1227	false	-3349331820045034521	62	239	323	1215	1530	300	ابن عباس------- وقال ------------علي شرطهما ولا نعلم له علة وقد رواه السبكي موقوفا علي ابن عباس ولم يذكر رفعه فاذا سلم من الاعلال برجحان الوقف كان اصلحها اسنادا ومعني هذه الاحاديث ان شاء الله تعالي التحذير من مجاراة المبتدعة في القدر والجدل- بغير علم وبغير حق المءدي الي الباطل واثارة الشر ------كما هو الظاهر من حديث ابي هريرة وهو قوله صلي الله عليه وسلم اخر الكلام في القدر لشرار امتي في اخر الزمان فهذا الذي اخر هو الخوض فيه علي احد هذه الوجوه الفاسدة فاما الخوض فيه علي جهة --------التعرف والتعلم لما جاءت به الشريعة ثم الايمان به عل-----------ي الوجه المشروع فانه ---لم يءخر هذا لشرار الامة بل قد تواتر ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوا عنه النبي صلي الله عليه وسلم وخاضوا في معرفته وفي وجوب الايمان به كما ياتي ذلك في الفاءدة الثالثة فلم يزجرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك القدر من الخوض فيه لما كان وسيلة الي الايمان به ولم يكن فيه شء من شعار المبتدعة وكذلك لم يترك الجواب عليهم بالقدر الواجب---- بيانه في ذلك وقد احتج	1227	-1039051647186464118	605	982.0	481	944	64.08898162841797	104	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms261	true	5381470779246161303	202	298	1088	1603	1613	300	المقتضاة---------- وهي التحيز ثم اختلفوا---------- فيه------ فمنهم من قضي انه ثابت في الازل ايضا-------------------------------- حكاه مختار في المجتبي و---------------------ابن متويه في التذكرة ولم يقبحه علي قاءله من-----هم والقاءل به منهم جري علي مقتضي دليلهم العقلي وذلك لان الصفة المقتضاة لا تخلف عن م-قتضيها وتخلفها عنه محال الا تري ان صفات القادرية والعالمية ونحوها لما كانت مقتضاة عندهم من الصفة الاخص لم -تخلف عنها كانت غير حادثة فكذلك هذا لكنهم خافوا ان يتفاحش الامر هنا بلزوم -------قدم العالم جهارا--------- فاعتذروا بان هذا التحيز لا يظهر الا بشرط الوجود والوجود بالفاعل وهو الله تعالي فقد زعموا ان التحيز	261	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms0880	false	6236894373580056116	169	260	979	1471	1663	300	المقتضاة عنها ليست الا التحيز لا سوي والتحيز مختلف فيه بينهم فمنهم من قال هو- ثابت--------- ايضا في العدم بغير اختيار الله تعالي حكاه مختار في المجتبي كما سياتي كلامه وحكاه ابن متويه في التذكرة ولم يقبحه علي قاءله من شيوخهم وهذا----------- جري علي القياس------------------ لان الصفة المقتضاة لا تخلف عما يقتضيها في العقل وال---------------------------------------------ا لما كانت مقتضاة --كما ان ال----معلول لا يتخلف عن العلة و--------------------لكنهم خافوا ان يتفاحش الامر ويلزمهم التصريح بقدم العالم والمجاهرة بذلك فاعتذروا بان هذا التحيز لا يظهر الا بشرط الوجود والوجود بالفاعل--------------- فقد زعموا ان التحيز	880	-1039051647186464118	317	415.0	250	617	51.37763214111328	46	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms262	true	-2034066333716462907	15	103	68	524	1595	300	ابن متويه الج-----واب عن هذا في تذكرته بان خلق الشء واحداثه هو ايجاده والله ------هو الذي حصل له صفة الوجود وهذا الجواب غير مخلص لان معني الالزام ان اتصاف الشء عندهم بانه محدث ومخلوق علي قواع-دهم مجاز لا حقيقة ------------------لان الشء عندهم ثابت------ في الازل غير مقدور لله عز وجل وانما المخلوق المقدور---------- حدوثه ووجوده وليسا بشء عندهم لانهما لو كانا شيءا كانا ثابتين في الازل وذلك تصريح بقدم العالم فلذلك قضوا انهما ليسا بشء ولذلك صرح الزمخشري في اساس البلاغة ا-ن الله لا يسمي خالقا الا مجازا	262	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms0881	false	-7384464258452107972	19	88	94	465	1560	300	ابن متويه حاول الجواب عن هذا ----------بان خلق الشء واحداثه هو ايجاده والله تعالي هو الذي حصل له صفة الوجود وهذا الجواب غير مخلص فان معني الالزام ان اتصاف الشء------ بانه ------مخلوق علي اعتقادهم مجاز div dirrtl idbookcontainer لان الشء ------ثابت عندهم في العدم قبل خلقه------------ وانما المخلوق علي الحقيقة عندهم حدوثه ووجوده وليسا بشء عندهم وقد-------------------------------------------------------------------------------------------- صرح الزمخشري في اساس البلاغة بان الله لا يسمي خالقا الا مجازا	881	-1039051647186464118	287	441.5	226	503	57.057655334472656	48	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms262	true	-2034066333716462907	181	287	942	1520	1595	300	الاشرس الرابع----------- لهم ان افعال العباد حوادث لا محدث لها وهذا والذي قبله مع غرابتهما معروفان في كتب المعتزلة من روايتهم عن شيوخهم لا من رواية خصومهم--------------- الخامس------ ان افعال العباد لا تتعدي محل القدرة والمتعدي -فعل الله تعالي وانها حركات كلها وان السكون حركة اعتماد والعلوم والارادات حركة- النفس حكاه الشهرستاني في الملل والنحل عن النظام قال ولم يرد بالحركة النقلة وانما الحركة عنده مبتدا كل تغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول المطرفية ----------------------------------------------------------------------------------من الزيدية دون الحركات السادس مثل الذي قبله لكن قالوا ان-------------------------------- المتولدات افعال لا فاعل لها السابع مثل الثالث انه لا فعل للعبد الا الارادة لكن قالوا فيما عدا الارادة انها------------ حد-ث لا محدث لها	262	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1342	false	5955568571673827875	2	144	23	823	1628	300	الفرقة الرابعة منهم ذهبت الي ان افعال العباد حوادث لا محدث لها وهذان المذهبان------------- معروفان في كتب المعتزلة ونقلهم وسياتي بيانهما في ضمن بيان مذهب الاشعرية الفرقة الخامسة ذكرت ان افعال العباد لا ت-عدي محل القدرة وما تعداه فعل الله ------وانها حركات كلها والس---كون حركة اعتماد والعلوم والارادات حركات النفس حكاه الشهرستاني---------------- عن النظام قال ولم يرد بالحركة النقلة وانما الحركة عنده مبدا---- تغير ما كما قالت الفلاسفة ذكره في كتاب الملل والنحل الفرقة السادسة قالت ان تاثير قدرة العبد في الحركة والسكون وانهما صفة اضافية لا ذات حقيقية وهو قول الشيخ ابي الحسين واصحابه واتباعهم وينوه علي ان المعدوم ليس بشء والي نحو مذهبهم ذهب الجويني من الاشعرية الا انه يقول ان الاكوان ذوات كما سياتي تحقيق مذهبه الطاءفة السابعة يقولون ان المتولدات افعال لا فاعل لها الطاءفة--- الثامنة يقولون ان ------------------------------ما عدا الارادة من افعال العباد احداث لا محدث لها	1342	-1039051647186464118	368	538.0	299	876	42.009132385253906	51	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms266	true	-356881359439718951	243	300	1265	1582	1582	300	الشيخ مختار المعتزلي------------------ في كتابه المجتبي قال------------------------------------------------ صاحب المعتمد يعني ابا الحسين ان الجهم بن صفوان ذهب الي ان الله تعالي خالق لافعال العباد فيهم و---ليسوا -محدثين لها ولا مكتسبين لها وذهب النجار و-الاشعري الي ان----ه خالقها ------------وهم يك-سبونها و--------هو المشهور من مذهبهم وبه قال اكثر اهل السنة فنفرد لكل طاءفة من الجبرية الخالقية والكسبية مسالة علي-	266	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1010	false	-5936896447542745863	14	85	81	466	1643	300	الشيخ مختار المعتزلي مذهبهم علي الصواب في كتابه المجتبي لما كان تام المعرفة بمذهبهم فقال ما لفظه وذكر شيخنا صاحب المعتمد ان ------------------جهم بن صفوان ذهب الي ان الله------ خالق لافعال العبيد فيهم وهم ليسوا بمحدثين---- ولا مكتسبين لها وذهب النجار و الاشعري الي ان الله خالق لافعال العبيد وهم يكتسبونها قال وهذا هو المشهور من مذهبهم وبه قال اكثر اهل السنة فنفرد لكل واحد- من الجبرية الخالقية والكسبية مسالة علي	1010	-1039051647186464118	274	433.0	225	414	66.18357849121094	37	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms267	true	2719003378175150668	0	52	0	282	1690	300	حدة---- والحاصل ان المخالفين كل--هم قالوا بقدرة العبد لكن الفلاسفة زعموا ان القدرة هي علة الفعل مع الداعي والاسفرا-يني زعم انها جزء من علة الفعل الموجود- بالقدرتين والباقلاني زعم انها علة الكسب والجهم زعم انها معني لا تاثير له في الفعل اصلا لكنه يوجد متعلقا به اه وفيه تحقيق بالغ كما سياتي	267	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1010	false	-5936896447542745863	85	134	466	742	1643	300	حدة قال والحاصل ان المخالفين باسرهم قالوا بقدرة العبد لكن الفلاسفة زعموا ان القدرة هي علة الفعل مع الداعي والاسفراييني زعم انها جزء--- علة الفعل --لوجوده بالقدرتين والباقلاني زعم انها علة الكسب والجهم زعم انها معني لا تاثير له في الفعل اصلا لكنه يوجد متعلقا به انتهي بحروفه و---------سياتي	1010	-1039051647186464118	252	450.0	206	290	86.89655303955078	42	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms267	true	2719003378175150668	79	196	429	1120	1690	300	الرازي في تفسيره مفاتح الغيب----- ان اثبات الاله يلجء الي القول بالجبر واسال- الرسل يلجء الي القول بالقدر------- بل ههنا سر اخر وهو فوق الكل وهو انا لما رجعنا الي الفطرة السليمة والعقل الاول وجدنا--- ما استوي الوجود والعدم بالنسبة اليه لا يترجح احدهما---------- الا بمرجح وهذا يقتضي الجبر ونجد ايضا تفرقه بديهية بين الحركات الاختيارية والاضطرارية وجزما بديهيا بحسن المدح والذم والامر والنهي وذلك يقتضي مذهب المعتزلة فكان هذه المسالة وقعت في حيز التعارض بحسب العلوم الضرورية وبحسب العلوم النظرية وبحسب تعظيم الله تعالي نظرا الي قدرته وبحسب تعظيمه سبحانه وتعالي نظرا الي حكمته وبحسب التوحيد والنبوة وبحسب الدلاءل السمعية--------------------------- فلهذا الذ-------ي شرحناه -والاسرار التي كشفنا--- حقاءقها صعبت المسالة وعظمت فنسال الله العظيم ان يوفقنا للحق	267	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1370	false	-9178027597250272509	43	168	236	969	1671	300	الرازي في------- مفاتح الغيب فقال ان اثبات الاله يلجء الي القول بالجبر واثبات الرسل يلجء الي القول بالقدر ثم قال بل -هنا سر اخر وهو فوق الكل وهو انا لما رجعنا الي الفطرة السليمة والعقل الاول وجدنا ان ما استوي الوجود والعدم بالنسبة اليه لا يترجح احدهما علي الاخر الا بمرجح وهذا يقتضي الجبر ونجد ايضا تفرقة بديهية بين الحركات الاختيارية والاضطرارية وجزما بديهيا بحسن المدح والذم والامر والنهي وذلك يقتضي مذهب المعتزلة فكان هذه المسالة وقعت في حيز التعارض بحسب العلوم الضرورية وبحسب العلوم النظرية وبحسب تعظيم الله تعالي نظرا الي قدرته وبحسب تعظيمه نظرا --------------الي حكمته وبحسب التوحيد والنبوة وبحسب الدلاءل السمعية div dirrtl idbookcontainer فلهذه الماخذ التي شرحناها والاسرار التي كشفنا عن حقاءقها صعبت المسالة وغمضت فنسال الله العظيم ان يوفقنا للحق	1370	-1039051647186464118	655	1223.0	543	755	86.75496673583984	100	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms267	true	2719003378175150668	197	299	1125	1687	1690	300	البيضاوي في كتابه طوالع الانوار وقد ذكر احتجاج المعتزلة بالايات الدالات علي ان افعال الله تعالي- لا توصف بصفات افعال العباد من الظلم ونحوه فيجب الفرق بينهما ثم قال ما لفظه واجيب بان كونه ظلما اعتبار يعرض في بعض الاحوال بالنسبة الينا لقصور ملكنا واستحقاقنا وذلك لا يمنع صدور اصل الفعل عن الباري تعالي مجردا عن هذا الاعتبار واعلم ان اصحابنا لما وجدوا تفرقة بديهية بين ما نزاوله وبين ما نحسه من الجمادات وزادهم قاءم البرهان عن اضافة الفعل الي العبد مطلقا جمعوا بينهما وقالوا الافعال واقعة بقدرة الله تعالي وكسب العبد علي معني ان العبد اذا صمم العزم فالله يخلق الفعل	267	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1425	false	-2089505193360921781	130	228	699	1235	1627	300	البيضاوي في كتابه طوالع الانوار وقد ذكر احتجاج المعتزلة بالايات الدالة -علي ان افعال الله عز وجل لا تتصف بصفات افعال العباد من الظلم ونحوه--------------------- قال ما لفظه -اجيب بان كونه ظلما اعتبار تعرض--- بعض الافعال بالنسبة الينا لقصور ملكنا واستحقاقنا وذلك لا يمنع صدور اصل الفعل عن البارء تعالي مجردا عن هذا الاعتبار واعلم ان اصحابنا لما وجدوا تفرقة بديهية بين ما يزاوله وبين ما يحسه من الجمادات ورادهم قاءم البرهان عن اضافة الفعل الي العبد قطع-ا جمعوا بينهما وقالوا الافعال واقعة بقدرة الله تعالي وكسب العبد علي معني ان العبد اذا صمم العزم فالله يخلق الفعل	1425	-1039051647186464118	518	984.0	422	563	92.0071029663086	86	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms269	true	257316066729754843	194	262	1050	1367	1551	300	الجامع الكافي من علماء اهل البيت المتقدمين عن الامام احمد بن عيسي بن زيد بن علي عليهم السلام وروي فيه عن احمد بن عيسي انه روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رجلا ساله عن-------- افعال العباد فقال هي من الله خلق ومن العباد فعل لا تسال عنها احدا بعدي قال احمد بن عيسي بعد روايته انما يعذب الله العباد علي فعلهم لا علي خلقه	269	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1419	false	6418494725827065019	160	207	833	1051	1519	300	الجامع ال------------------------------------كافي عن احمد بن عيسي بن زيد بن علي---------------------------------------------- عن علي عليه السلام قال سءل علي عليه السلام فقال يعني في افعال العباد----- هي من الله خلق ومن العباد فعل لا يسال عنها احد- بعدي قال احمد------------------- انما يعذب الله العباد علي فعلهم لا علي خلقه	1419	-1039051647186464118	167	268.5	128	325	51.38461685180664	33	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms272	true	-3594898002741069961	22	48	124	260	1606	300	الشهر ستاني قال------------- وغلا امام الحرمين حيث اثبت للقدرة الحادثة اثرا هو الوجود الا انه لم يثبت للعبد استقلالا بالوجود ما لم يستند الي سبب اخر	272	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1386	false	-6811389945511244985	266	293	1449	1597	1633	300	الشهر-ستاني في نهاية الاقدام وغلا امام الحرمين حيث اثبت للقدرة الحادثة اثرا هو الوجود الا انه لم يثبت للعبد استقلالا بالوجود ما لم يستند الي سبب اخر	1386	-1039051647186464118	132	248.0	107	149	88.59060668945312	25	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms272	true	-3594898002741069961	22	48	124	260	1606	300	الشهر ستاني---- قال وغلا امام الحرمين حيث اثبت للقدرة الحادثة اثرا هو الوجود الا انه لم يثبت للعبد استقلالا بالوجود ما لم يستند الي سبب اخر	272	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1404	false	6741904383904027650	41	67	214	353	1613	300	الشهر-ستاني حيث قال وغلا امام الحرمين حيث اثبت للقدرة الحادثة اثرا هو الوجود الا انه لم يثبت للعبد استقلالا بالوجود ما لم يستند الي سبب اخر	1404	-1039051647186464118	135	258.5	110	140	96.42857360839844	25	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms279	true	-3527837021505686873	31	125	164	621	1552	300	وانما رد عليهم بقوله قل كل من عند الله اضافتهم العقوبة علي الشرك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين تشاء مءابة فلم يضيف----------------------وها الي خالقها سبحانه وتعالي ولا الي فاعل سببها ومن الايات في الباب الذي نحن فيه حسدا من عند انفسه-----------------------------------------------------------------------م ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم --------------------------------------------------الا بحبل من الله وحبل من الناس--------- ففرق بين ما هو من الله وما هو من الناس ----------------------------------------------------------------------الا ان تكون تجارة عن تراض منكم------- وهذا--- الحلال كيف--- الحرام ----------ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم------------- واما تخافن من قوم خيانة--------------------------------------------- ولكن يناله التقوي منكم	279	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1444	false	4033100441758060108	139	283	693	1428	1518	300	وانما رد عليهم بقوله قل كل من عند الله النساء لانهم تشاءموا ب--------رسول الله صلي الله عليه وسلم فنسبوا اليه عقوبات الله لهم علي تركها فلا نسبوها الي خالقها سبحانه وتعالي ولا الي فاعل سببها ومنه قوله تعالي----------------- حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق البقرة ومنه قول ابراهيم واسماعيل عليهما السلام ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم البقرة div dirrtl idbookcontainer ومنه قوله تعالي الا بحبل من الله وحبل من الناس ال عمران ففرق بين ما هو من الله وما هو من الناس وان كان الكل بقدر سابق فلا يقال في الجميع انه من الله ومنه قوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء وهذا في الحلال كيف في الحرام ومنه قوله ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الماءدة ومنه واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال ومنه قوله تعالي ولكن يناله التقوي منكم	1444	-1039051647186464118	378	587.0	298	760	49.73684310913086	68	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms280	true	1318934753372202167	34	119	199	632	1538	300	الرءيا الصالحة من الله تعالي والحلم من الشيطان رواه الجماعة عن ابي قتادة ولمسلم مثله بل ابين عن ابي هريرة----------------------- وروي البخاري--------- والنساءي مثل ذلك عن ابي سعيد الخدري وقال انما هي من الشيطان بالحصر وخرج ابن ماجة وابن عبد البر في التمهيد مثل حديث ابي هريرة عن----- عوف بن مالك وكلها مرفوعة الي النبي صلي الله عليه وسلم وانما تواترت النصوص في الرءيا اكثر من غيرها لان الامر----- يشتبه------ فيها هل هي من الله تعالي او من الشيطان ولا يتميز الا بالنص واما الفواحش	280	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1446	false	828551143814972163	195	266	1004	1373	1553	300	الرءيا الصالحة من الله------ والحلم من الشيطان-------------------------- ولمسلم مثله-------- عن ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم وروي البخاري والترمذي والنساءي عن --------ابي سعيد كذلك-- وقال انما هي من الشيطان بالحصر وخرج ابن ماجه وابن عبد البر في التمهيد مثل حديث ابي هريرة من حديث عوف بن مالك عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم وانما تواترت النصوص في الرءي--------------ا لانه يتوهم انه يشتبه الامر فيها---------------------------------- ولا يتميز الا بالنص وخرج البخاري	1446	-1039051647186464118	297	460.0	237	481	61.746360778808594	50	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms280	true	1318934753372202167	6	43	34	251	1538	300	ان تفرقكم في الشعاب والاودية انما ذلكم من الشيطان وحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاناة من الله والعجلة من الشيطان و----حديث------------------------------------------------------------------- كل مولود يولد علي الفطرة وانما ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه و-------حديث ال--رءيا الصالحة من الله تعالي وال----------------حلم من الشيطان رواه	280	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1447	false	-33874046420582552	92	176	481	939	1618	300	ان تفرقكم في الشعاب والاودية انما ذلكم من الشيطان div dirrtl idbookcontainer قال الحاكم صحيح الاسناد وهو كما قال خرجه ابو دواد والحاكم في الجهاد والنساءي في السير وخرج الترمذي من حديث سهل بن سعد مرفوعا الاناة من الله والعجلة من الشيطان وقال حديث حسن غريب اخرجه في كتاب البر ومن ذلك حديث ابي هريرة المتفق علي صحته كل مولود يولد علي الفطرة وانما ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه ومن ذلك حديث المستحاضة وقوله صلي الله -عليه وسلم فيه انما ذلك ركضة من الشيطان خرجه	1447	-1039051647186464118	187	238.0	152	459	40.74074172973633	28	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms280	true	1318934753372202167	159	195	853	1036	1538	300	حديث واحد---- ومن ذلك حديث المستحاضة وقوله------------------- فيه انما ذلك ركضة من الشيطان -------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير في --نهايته والمعني ان الشيطان قد وجد----- سبيلا الي التلبيس عليها في امر دينها ذكره في خرف الراء مع الكاف	280	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1447	false	-33874046420582552	159	213	848	1139	1618	300	-----ويمجسانه ومن ذلك حديث المستحاضة وقوله صلي الله عليه وسلم فيه انما ذلك ركضة من الشيطان خرجه ابو داود والترمذي واحمد وصححاه من حديث حمنة بنت جحش div dirrtl idbookcontainer وقال ابن الاثير في النهاية --المعني ان الشيطان قد وجد بذلك سبيلا الي التلبيس عليها في امر دينها ذكره في حرف الراء مع الكاف	1447	-1039051647186464118	170	275.0	136	298	57.04697799682617	28	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms281	true	5756556350561945876	0	143	0	686	1474	300	عمر يضربهن بسوطه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وقال مهلا يا عمر انه ما كان من العين والقلب فمن الله تعالي----- وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان رواه احمد وابن تيمية في المنتقي--------------------------- فهذه نحو خمسة عشر حديثا عن ابي هريرة منها ستة وعن ابن عباس حديثان وبقيتها عن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعاءشة وابي ثعلبة وسهل ابن سعد وابي قتادة وابي سعيد الخدري وعوف بن مالك وحمنة بنت جحش من غ----------------ير الاثار الموقوفة علي اكابر الصحابة والتابعين رضي الله عنهم كما نوضح- الان طرفا منه فمن ذلك عن ابي ---------بكر الصديق -رضي الله ---عنه قال ابن سيرين لم يكن------------------------------- احد --اهيب لما لا يعلم من ابي بكر وانها نزلت به فريضة لم يجد لها في كتاب الله اصلا ولا في السنة اثرا فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله تعالي وان يكن خطا فمني	281	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1448	false	-8037405622177955314	47	229	243	1145	1511	300	عمر يضربهن بسوطه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وقال مهلا يا عمر انه ما كان من العين والقلب فمن الله ومن الرحمة وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان رواه احمد وابن تيمية في المنتقي div dirrtl idbookcontainer فهذه---- خمسة عشر حديثا عن ابي هريرة منها ست- وعن ابن عباس حديثان وبقيتها عن --------ابن عمر بن الخطاب وعاءشة وابي ثعلبة وسهل -بن سعد وابي قتادة وابي سعيد------- وعوف بن مالك وحمنة بنت جحش من غير استقصاء ومن غير الاثار الموقوفة علي------ الصحابة------------------------ كما نذكره الان عن ابن مسعود وعمر بن الخطاب وابي بكر الصديق وعلي عليه السلام قال الامام الحافظ ابو داود في سننه المشهورة التي هي احد دواوين الاسلام---------------------------------------------- في كتاب النكاح في باب من تزوج ولم يفرض صداقا حدثنا عبيد الله بن عمر هو القواريري حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن خلاس وابي حسان كلاهما عن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن مسعود انه اتي في مسالة فاختلفوا اليه شهرا او قال مرات قال فاني اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله------ وان يكن خطا فمني	1448	-1039051647186464118	497	794.5	387	1005	49.452735900878906	93	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms281	true	5756556350561945876	103	300	507	1474	1474	300	سيرين ----لم يكن احد اهيب لما لا يعلم من ابي بكر وانها نزلت به فريضة لم يجد لها في كتاب الله اصلا ولا في السنة اثرا فقال اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله تعالي وان يكن خطا فمني واستغفر الله رواه الحافظ العلامة ابن حجر الشافعي في القضاء من كتابه التلخيص الكبير في تخريج احاديث الرافعي الكبير وذكر سنده عن عبد الله بن مهدي عن حماد بن زيد عن محمد بن سيرين به كما تقدم قال واخرجه قاسم بن محمد في كتابه الحجة والرد علي المقلدين قلت ورواه البغوي في تفسيره في اية الكلالة وجعل كلام ابي بكر رضي الله عنه الذي قاله هو القول عنده في الكلالة وجاء بذلك البغوي من طريق الشعبي عن ابي بكر فازداد قوة لاختلاف طرقه وكذلك رواه الدامغاني في رسالته المشهورة في المذاهب وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اصرح من ذلك وابين واوضح وذلك ما رواه ابن حجر في كتابه المذكور واسنده الي الحافظ البيهقي انه رواه من طريق الثوري عن السفياني عن ابي الضحي عن مسروق قال كتب كاتب لعمر هذا ما اراه الله تعالي امير المءمنين فانتهره عمر وقال بل اكتب هذا ما راه عمر فان كان صوابا فمن الله تعالي وان كان خطا فمن-	281	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1449	false	7958329137855849654	76	181	356	857	1465	300	سيرين قال لم يكن احد اهيب لما لم يعلم من ابي بكر فانها نزلت به فريضة لم يجد لها في كتاب الله اصلا ولا في السنة اثرا فقال اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله ------وان يكن خطا فمني واستغفر الله div dirrtl idbookcontainer قال ابن حجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه قاسم بن محمد في كتاب- الحجة والرد علي المقلدين وروي ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر في كتابه هذا ايضا ان-------------- البيهقي---- رو-ي من طريق الثوري عن الشيباني عن ابي الضحي عن مسروق قال كتب كاتب لعمر هذا ما ار-ي الله------ امير المءمنين فانتهره عمر وقا---ل اكتب هذا ما راي عمر فان كان صوابا فمن الله ------وان كان خطا فمن	1449	-1039051647186464118	434	738.0	340	972	44.65020751953125	83	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms282	true	-1979405880953256093	155	256	775	1303	1552	300	فيها بجهد را-ي فان كان صوابا فمن الله وحده لا شريك له وان كان خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه براء -رواه امام اهل السنة احمد بن حنبل في مسند الجراح بن ابي الجراح من المسند وابو داود والترمذي والنساءي وهذا لفظه--------------------------------------------------------------------------- ولفظ ابي داود بريءان ورواه ابن ماجه واب--------------------------------------------------------------ن الاثير في--------------------------------------------------------------------------------------- جامعه في كتاب الصداق والحاف----------------------------------------------ظ ابو الحجاج المزي الشافعي في ------------------------------------------اطرافه في مسند معقل بن سنان وام-----ام الشافعية ابن النحوي في كتابه الشهير المسمي بالبدر المنير وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح ورواه اح----------مد والاربعة وا----------------------------بن حبان والحاكم في صحيحيهما وقال الح---------------------------------------اكم علي شرط مسلم وقال ابن حزم--------------------------------- لا مغمز فيه لصحة	282	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1450	false	3170477923009034938	84	271	405	1387	1554	300	فيها بجهد رايي فان كان صوابا فمن الله وحده لا شريك له وان كان خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه براء ورواه ---------------------------------------------------------------------------------------النساءي ايضا من طريق زاءدة بن قدامة عن منصور عن ابراهيم عن علقمة والاسود كلاهما عن ابن مسعود--------------------- ولفظه فان كان صوابا فمن الله وقد تفرد زاءدة بذكر الاسود وذكر ذلك ابو السعادات ابن الاثير في كتابه الجليل المعروف ب جامع div dirrtl idbookcontainer الاصول في الفرع الاول من الفصل الثاني من كتاب الصداق من حرف الصاد وعزاه الي ابي داود والنساءي وذكره الحافظ ابو الحجاج المزي الشافعي في كتابه الجليل المسمي تحفة الاشراف في علم الاطراف- في مسند معقل بن سنان وذكره امام الشافعية في عصره صاحب كتاب -----------------البدر المنير في الكلام علي احاديث الرافعي الكبير في كتاب الصداق منه فقال ما لفظه وقد اورد طرقه المختلفة فيه وهو المسند كما سياتي ان شاء الله تعالي قال الحافظ ابن النحوي هذا حديث صحيح رو-اه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه في سننهم وابن حبان-------- في صحيحه والحاكم في المستدرك من رواية معقل بن سنان وقال الحاكم علي شرط مسلم وقال ابن حزم في رسالته الكبري في ابطال القياس لا مغمز فيه لصحة	1450	-1039051647186464118	322	419.0	253	1117	28.82721519470215	47	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms295	true	5034926252271678449	1	48	5	267	1591	300	ابن قتيبة كما ذكره------------ في مشكل القران وكلاهما من-- اهل السنة و------قال ابن كثير الشافعي في اول البداية والنهاية في قصة ابراهيم--------- عليه السلام وسواء كانت ما مصدرية او بمعني الذي فمقتضي الكلام انكم مخلوقون والاصنام مخلوقة فكيف عبادة مخلوق لمخلوق------ فاشار الي مثال الخلاف ولم يتعرض	295	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1410	false	4806365550222828847	221	274	1166	1448	1582	300	ابن قتيبة فانه رد علي ابي عبيد في مشكل القران ولاجل اختلاف اهل السنة في ذلك قال ابن كثير-------- في اول البداية والنهاية في قصة ابراهيم صلي الله عليه وسل--م وسواء كانت ما مصدرية او بمعني الذي فمقتضي الكلام انكم مخلوقون والاصنام مخلوقة فكيف يعبد مخ-لوق لمخلوق انتهي فاشار الي القولين---- ولم يتعرض	1410	-1039051647186464118	214	347.5	172	297	72.05387115478516	34	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms296	true	2731497676742993046	21	121	121	648	1539	300	لوجوه الوجه الاول ان الله تعالي ساق الاية في ح-جاج الخليل عليه السلام للمشركين واورد حجته عليهم في بطلان ذلك وتقبيحه وليس في كون افعال العباد مخلوقة لله تعالي حجة علي ذلك من هذه الجهة قط وفي كون الاصنام مخلوقة لله تعالي ذواتا واعيانا معمولة للعباد نحتا وتصويرا اوضح برهان علي بطلان ربوبيتها الوجه-- الثاني ان الله تعالي نص علي هذا المعني في غير هذه الاية والقران يفسر بعضه بعضا وذلك في قوله تعالي في سورة الفرقان واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقو--------ن وقال في سورة النحل والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون	296	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1412	false	-2853588032623699496	110	192	621	1058	1657	300	لوجوه الوجه الاول ان الله تعالي ساق الاية للاحتجاج علي بطلان عبادة الاصنام------------------------------------------ وليس في كون اعمال العباد مخلوقة---------- حجة علي بطلان عبادة الاصنام وفي كون الاصنام مخلوقة لله تعالي----------------------------------------- اوضح برهان علي بطلان عب-ادتها -لوجهين احدهما ان الله تعالي نص علي هذا المعني في غير ------اية والقران يفسر بعضه بعضا وذلك في قوله تعالي في سورة الفرقان واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان وقال في سورة النحل والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون	1412	-1039051647186464118	374	619.0	298	538	69.51673126220703	67	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms296	true	2731497676742993046	169	300	881	1539	1539	300	في اول كتاب البر منه فق---------------------ال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد الاصبهاني اخبرنا ابو اسماعيل محمد بن اسماعيل اخبرنا ابراهيم بن يحيي بن محمد المدني السجزي حدثني ابي عن عبيد بن يحيي عن معاذ بن رفاعة بن رافع الزرقي عن ابيه رفاعة ابن رافع وكان قد شهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم -انه خرج وابن خالته معاذ بن عفراء حتي قدما مكة فلما هبطا من الثنية رايا رجلا تحت الشجرة الي قوله قلنا من انت قال انزلوا فنزلنا فقلنا اين الرجل الذي يدعي ويقول ما يقول فقال انا فقلت له فاعرض علي فعرض علينا الاسلام فقال من خلق السم-وات------- والجبال فقلنا الله فقال فمن خلقكم قلنا الله قال فمن عمل هذه الاصنام ق------------لنا نحن قال فالخالق احق بالعبادة ام المخلوق فا---------------------نتم عملت-وها والله احق-	296	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1415	false	4211755105841077087	85	223	432	1143	1536	300	في اول كتاب البر والصلة من المستدرك وصححه فقال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد الاصبهاني حدثنا -ابو اسماعيل محمد بن اسماعيل حدثن-ا ابراهيم بن يحيي بن محمد المقرء الشجري حدثني ابي عن عبيد بن يحيي عن معاذ بن رفاعة بن رافع الزرقي عن ابيه رفاعة -بن رافع وكان قد شهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه خرج وابن خالته معاذ بن عفراء حتي قدما مكة فلما هبطا من الثنية رايا رجلا تحت الشجرة الي قولهق-لنا من انت قال انزلوا فنزلنا فقلنا اين الرجل الذي يدعي ويقول ما يقول فقال انا فقلت--- فاعرض---- فعرض علينا الاسلام وقال من خلق السماوات والارض والجبال فقلنا الله فقال من- خلقكم قلنا الله قال فمن عمل هذه الاصنام التي تعبدون قلنا نحن قال فالخالق احق بالعبادة ام المخلوق فانتم احق ان يعبدوكم وانتم عملتموها والله احق	1415	-1039051647186464118	620	1162.5	495	723	85.7538070678711	113	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms297	true	-6211646653776919272	88	165	466	877	1584	300	المشركي-------------ن علي انهم مثل الاصنام في كونهم مخلوقين وليس ينبغي ان يكون العبد والرب من جنس واحد لا سيما والعابد منهم----ا اشرف من المعبود بالضرورة من جهتين الجهة الاولي انه حي والصنم- جماد و------الثانية انه الذي عمل صورة --معبودة من الاصنام ونحته وشابه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورته بخلق الله تعالي وهو من هذه الجهة يسمي معمولا له- ومصنوعا كما يقال هذا السيف صنعة فلان وعمله وما اشبه ذلك---------- من تصرف الصناع في خلق الله تعالي في الحلي والاصباغ وساءر------ المسببات	297	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1412	false	-2853588032623699496	195	297	1076	1636	1657	300	المشركين حينءذ ينبهون علي انهم مثلها------ في كونهم مخلوقين وليس ينبغي ان يكون العبد والرب من جنس واحد لا سيما والعابد منهما هنا اشرف من المعبود بالضرورة من جهتين الجهة الاولي انه حي ومعبوده جماد والجهة الثانية انه الذي---- صوره المعبود وعلي الهيءة التي كانوا يستحسنون معها العبادة فانهم لم يكونوا يستحسنون عبادة الحجر المطموس الذي لا شكل له حتي يكونوا هم الذين يشكلونه ويضاهون بصورته -خلق الله تعالي وهو من هذه الجهة يسمي معمولا لهم ومفعولا كما يقال في- السيف انه عمل ونحوه وكذلك ساءر الحلي التي هي من تصرف الصناع في خلق الله وهذه التسمية حقيقة عرفية وكذلك ساءر المسببات	1412	-1039051647186464118	311	477.0	247	572	54.370628356933594	49	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms297	true	-6211646653776919272	177	300	942	1584	1584	300	الوجه الخامس ان قرينة الحال وصيغة البيان تقتضي ان يكون قوله------ وما تعملون------------- موافقا في المعني لقوله تعالي ما تنحتون في اولها لانه صدر الاية الكريمة بانكار عبادة المنحوت ثم اكد ذلك الانكار بكون العبادة له وقعت في حال خلق الله له لكنه سماه في اخر الاية معمولا وفي اولها منحوتا لكراهة تكرير الالفاظ المتقاربة في بلاغة بلغاء العرب كما خالف اللفظ في قوله فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين مع ان المسلمين في اخر الكلام هم المءمنون المذكورون في اوله والذي يدل علي ذلك ان الواو حالية في قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون فالمعني كيف غفلتم عن قبح عبادتكم لها والحال هذه---------------------------------------------------------- وانت اذا نظرت في طباق الكلام وسياقه لم يحسن قط ان يكون-	297	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1413	false	3024024860670569619	82	151	459	825	1571	300	الوجه الثاني ان قرينة الحال وصنعة البيان تقتضي ا-----ن قوله تعالي وما تعملون في اخر الاية موافق----------- لقوله------ ما تنحتون في صدرها لانه صدر الاية الكريمة بانكار عبادة المنحوت---------------------------------------- في حال خلق الله له لكن- سماه------------- معمولا تجنبا للتكرار فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواو حالية في قوله------ والله خلقكم------------------------------------------------ والحال هذه العجيبة القاضية تبرا منكم في الجهل الي هذه الغاية البعيدة وانت اذا نظرت في طباق الكلام وسياقه لم يحسن--- ان يكون	1413	-1039051647186464118	267	390.5	215	720	37.08333206176758	42	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms298	true	-2117545091028901655	0	130	0	633	1546	300	المعمول غير المنحوت ووجب ان يكون هو اياه اما انه -----لا يحسن فلان الجملة الحالية تقتضي شدة النكارة في مثل هذا الموضع ولن يصح ان تقتضيها الا بذلك كما تقول اتجفو زيدا و----------------هو ابوك فلا يجوز ان يكون الاب غير زيد كما لا يجوز ان تقول اتجفو زيدا وابوك خالد حيث لا يكون بينهما ما يوجب زيادة النكارة ولو كان المعمول غير المنحوت لم يكن الشرك معه اقبح اذا كان المعمول هو المنحوت كان الشرك معه اقبح وكذلك يكون الشرك اقبح مع عدم خلق الاعمال بخلاف الشرك مع خلق الاعمال فانه ليس باقبح منه مع عدم خلقها بل يلزم ان لا يقبح واما انه يجب ان يكون المعمول هو المنحوت فلما في ذلك من زيادة قبح الشرك لانه لا يخفي علي عاقل ان اقبح الشرك ان يجعل العبد المخلوق شريكا	298	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1413	false	3024024860670569619	151	237	825	1244	1571	300	المعمول غير المنحوت ووجب ان يكون هو اياه اما ان الاول لا يحسن فلان الجملة الحالية تقتضي------------ في مثل هذا الموضع زيادة شدة النكارة معها -----كما تقول اتسب فلانا وهو اخوك اتجفوه وهو ابوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المعمول غير المنحوت لم ي----------------------------------------------كن الشرك معه اقبح الا تري ان الشرك --علي تقدير خلق الاعمال-------------------------------- ليس باقبح من الشرك مع خلاف ذلك--------------- واما انه يجب ان يكون المنحوت هو المعمول فلما في ذلك من زياده قبح الشرك لانه لا يخفي علي عاقل ان اقبح الشرك ان يجعل لله---------- شريكا	1413	-1039051647186464118	326	509.5	255	654	49.84709548950195	58	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms299	true	1156546131944174026	206	252	1138	1380	1623	300	القاطعة فلم يكن الخليل عليه السلام -يلقنهم في----- هذه الحال اعظم شبههم التي ضل------ بها كثير من المسلمين بعد--------- الاسلام ودق النظر عن جوابها علي كثير من العلماء الاعلام------------------------------- مع ما اوتي الخليل عليه السلام من حسن------------ العبارة وايضاح الحجة الا تري الي----------------------------------------- قوله عليه السلام	299	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1414	false	196499668919214291	223	285	1215	1545	1626	300	المشيءة فلم يكن الخليل عليه السلام ليلقنهم اعظم من هذه الشبهة---------- التي قد لهجوا بها ودقت علي خلاءق من علماء الملة الاسلامية كيف الا عباد الحجارة الذين ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة مع ما اوتي الخليل عليه السلام من وضوح الحجة وحسن العبارة حتي في الدعاء------- الي الله تعالي وحسن الثناء عليه ومن الطف ذلك قوله عليه الصلاة	1414	-1039051647186464118	139	155.5	106	347	40.05763626098633	19	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms316	true	7962445288236888274	90	198	471	1053	1574	300	واحتج عليه ونسبه الي المحققين وكذلك اختاره ----علي بن عبد الكافي الشهير بالسبكي في كتاب جمعه في هذه المسالة وهما من عيون اءمة السنة والطاءفة الشافعية وكذلك اختار ذلك العلامة ابو عمر بن عبد البر في كتابه التمهيد وهو من اءمة السنة واختاره غير واحد منهم دع عنك خصومهم في ذلك من الشيعة والمعتزلة واحتج النو-وي وغيره علي ذلك بقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا و------------------بما رواه البخاري في صحيحه عن سمرة في حديثه الطويل وفيه ذكر رءيا النبي صلي الله عليه وسلم واله وفيها ما لفظه والشيخ في اصل الشجرة ابراهيم عليه السلام والصبيان حوله اولاد------ قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال واولاد المشركين	316	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1502	false	-4599812993929915031	176	249	931	1324	1596	300	واحتج عليه وكذلك امام الشافعية في عصره العلامة علي بن عبد الكافي الشهير بالسبكي ا----------------------------------------------------------------------------ختار ذلك واحتج عليه فمما احتج به------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النواوي ------علي ذلك بقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء واحتج ايضا بما رواه البخاري في صحيحه عن سمرة في حديث ---طويل وفيه ذكر رءيا للنبي صلي الله عليه وسلم -----وفيها ما لفظه والشيخ في اصل الشجرة-------------------- والصبيان حوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال واولاد المشركين	1502	-1039051647186464118	311	513.0	251	611	50.90016555786133	50	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms319	true	316832143492927435	181	245	990	1351	1648	300	الزركشي في شرحه لكتاب السبكي المسمي جمع الجوامع ا-------ن قوما---- توسطوا فقالوا ان- القبح واستحقاق الذم عليه ثابت بالعقل----------------- واما العقاب فمتوقف علي الشرع قال وهو الذي ذكره اسعد بن علي الزنجاني من اصحابنا الشافعية وابو الخطاب من الحنابلة وذكرته الحنفية وحكوه عن ابي حنيفة قال وهو--------------------------- المنصور لقوته من حيث الفطرة وايات القران المجيد وسلامته من الوهن والتناقض اه وقد تقدم في ----------المسالة	319	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1007	false	-4672987075860911421	168	232	872	1245	1586	300	الزركشي في شرحه ل-------------------جمع الجوامع للسبكي عن قوم انهم توسطوا فقالوا قبح القباءح----------------- ثابت بالعقل وكذلك الذم عليها واما العقاب فب---------الشرع قال وهو الذي ذكره -سعد بن علي الزنجاني من-------- الشافعية وابو الخطاب من الحنابلة وذكرته الحنفية وحكوه عن ابي حنيفة قال وهو div dirrtl idbookcontainer المنصور لقوته من حيث الفطرة وايات القران المجيد وسلامته من الوهن والتناقض وسياتي تمام القول في هذه المسالة	1007	-1039051647186464118	288	457.5	235	427	67.44730377197266	43	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms319	true	316832143492927435	192	240	1053	1328	1648	300	----فقالوا ان القبح واستحقاق الذم عليه ثابت بالعقل واما ----------------------------------------العقاب فمتوقف علي الشرع قال وهو الذي ذكره اسعد بن علي الزنجاني من اصحابنا الشافعية وابو الخطاب من الحنابلة وذكرته الحنفية وحكوه عن ابي حنيفة قال وهو المنصور لقوته من حيث الفطرة وايات القران المجيد وسلامته من الوهن والتناقض	319	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1556	false	8296048465367415018	219	270	1257	1538	1708	300	قوم فقالوا قبحها---------------------- ثابت بالعقل قلت يعني والذم عليها والا لكان هو الاول قال والعقاب -متوقف علي الشرع وه----و الذي ذكره -سعد بن علي الزنجاني من اصحابنا--------- وابو الخطاب من الحنابلة وذكر-ه الحنفية وحكوه عن ابي حنيفة نصا وهو المنصور لقوته من حيث الفطرة وايات القران المجيد وسلامته من الوهن والتناقض	1556	-1039051647186464118	222	388.0	181	319	69.59247589111328	33	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms322	true	3424345061955456531	141	177	716	884	1557	300	الدعاء علي من راه يعصي الله وفيه ان الله تعالي قال -----له ان قصر عبدي مني احدي ثلاث اما ان يتوب الي فاتوب عليه او يستغفرني فاغفر له--------------------------- او اخرج من صلبه من يعبدني رواه الطبراني	322	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1488	false	8297756780453491268	86	120	474	646	1641	300	الخليل علي من راه يعص------------------------ي قال الله له ان قصر عبدي مني احدي ثلاث اما ان يتوب---- فاتوب عليه او يستغفرني فاغفر له div dirrtl idbookcontainer او اخرج من صلبه من يعبدني رواه الطبراني	1488	-1039051647186464118	136	233.5	106	200	68.0	26	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms322	true	3424345061955456531	134	182	679	911	1557	300	حديث الخليل عليه السلام وفيه نهيه عن الدعاء علي من راه يعصي الله وفيه ان الله تعالي قال له ان قصر عبدي مني احدي ثلاث اما ان يتوب الي فاتوب عليه او يستغفرني فاغفر له او اخرج من صلبه من يعبدني رواه الطبراني ثم الهيثمي في مجمع الزواءد	322	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1945	false	-7750359623526562314	124	157	678	841	1539	300	حديث الخليل عليه السلام من قو----------------------------------------------له تعالي------- ان قصر عبدي مني احدي ثلاث اما ان يتوب---- فاتوب عليه او يستغفرني فاغفر له او اخرج من صلبه من يعبدني رواه------------ الهيثمي في مجمع الزواءد	1945	-1039051647186464118	158	284.5	126	232	68.10344696044922	31	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms327	true	-6283832888420127709	70	127	360	636	1529	300	بغير لفظ الخروج من النار وذلك كثير جدا منهم من روي--------- ان الشفاعة ناءلة من مات لا يشرك بالله -------------------------------شيءا كعبد الله بن عمر بن الخطاب وابي ذر الغفاري وعبد الله بن عمرو--------- وعوف بن مالك وابي----------- هريرة وابن عباس ومعاذ وابي موسي وانس وابي ايوب وابي سعيد ومنهم من روي حديث شفاعتي لاهل الكباءر من امتي	327	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms2061	false	7755145777311732661	169	227	879	1162	1544	300	بغير لفظ الخروج من النار فما لا يحصي مثل الاحاديث التي فيها ان الشفاعة ناءلة من مات لا يشرك بالله شيءا هذا مروي من طرق حضرني منها طريق عبد الله بن عمر بن الخطاب وابي ذر الغفاري وعبد الله بن عمرو بن العاص وعوف بن مالك ومن الاولين ابو هريرة وابن عباس وبلفظ----------------------------------------------------- شفاعتي لاهل الكباءر من امتي	2061	-1039051647186464118	186	302.5	146	336	55.35714340209961	35	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms335	true	6305803283629028198	61	140	324	739	1558	300	الموضع الرابع في وقت بيان الخطاب من الفصل الثاني في الكلام في المجمل والمبين من الجوهرة ايضا ان ذلك يعني تجويز تخصيص الاخبار يءدي الي الاغراء بالقبيح و--------------------------اعترضه القاضي في تعليقه بما حاصله ان الجزم في موضع الظن خطا من المكلف وقع منه------ باختياره القبيح ولا ملجء--- اليه وان كان يكفيه اعتقاد ان ظاهر ذلك العموم حقيقة لا مجاز- ما لم يرد مخصص مع اعتقاده ايضا لاحتمال العموم حين ورد للتخصيص كما هو مقتضي اللغة التي نزل عل-ها القران	335	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1804	false	5633808311496663120	25	93	126	486	1572	300	الموضع الرابع في وقت بيان الخطاب من الفصل الثاني في الكلام من المجمل والمبين---------------- ان ذلك------------------------- يءدي الي الاغراء بالقبيح ويدفع المكلف الي الجهل وقد اعترض عليه بان---------------------- الجزم في موضع الظن خطا---------- وقع من المكلف باختياره القبيح ولا ملجء له اليه فانه--- يكفيه اعتقادات- ظاهر ذلك العموم حقيقة لا مجازا ما لم يرد مخصص مع اعتقاده ايضا لاحتمال ا---------------لتخصيص كما هو مقتضي اللغة التي نزل عليها القران	1804	-1039051647186464118	307	509.0	248	452	67.92035675048828	51	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms340	true	-5903934083553089416	240	284	1222	1470	1548	300	وقال الشيخ مختار المعتزلي في كتابه المجتبي في الكلام في التكفير في المسالة السابعة------- ما لفظه لم تكفر شيوخنا المرجءة لانهم يوافقونهم في جميع قواعد الاسلام لكنهم قالوا عني الله بايات الوعيد الكفرة دون بعض الفسقة او التخويف دون التحقيق وان ذلك ليس بكفر	340	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms0325	false	-8641320173046418896	28	73	152	404	1613	300	وقال الشيخ مختار المعتزلي في كتابه المجتبي في الكلام في التكفير في المسالة السابعة من ذلك ما لفظه لم يكفر شيوخنا المرجءة لانهم يوافقونهم في جميع قواعد الاسلام لكنهم قالوا عني الله بايات الوعيد الكفرة دون بعض الفسقة او التخويف دون التحقيق وانه--- ليس بكفر	325	-1039051647186464118	243	470.0	200	255	95.29412078857422	41	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms341	true	6336276786717836882	257	297	1303	1534	1550	300	من المعتزلة في كتب المعتزلة----- محمد بن شبيب وغيلان الدمشقي راس الاعتزال ومويس بن عمران وابو شمر وصالح قبه والرقاشي واسمه الفضل بن عيسي والصالحي واسمه صالح بن عمرو والخالدي وغيرهم ذكرهم القاضي في تعليق الخلاصة وزاد الشهرستاني مع هءلاء	341	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1794	false	1143105793882726377	137	170	764	952	1647	300	من المعت----------------زلة منهم محمد بن شبيب وغيلان الدمشقي راس المعتزلة ومويس بن عمران وابو شمر وصالح قبة والرقاشي واسمه الفضل بن عيسي والصالحي واسمه صالح بن عمر- والخالدي وغيرهم -------------------------------زاد الشهرستاني مع هءلاء	1794	-1039051647186464118	179	324.0	147	236	75.84745788574219	27	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms342	true	8749957938047650170	134	275	735	1423	1541	300	من الثقات الرفعاء منهم ذر بن عبد الله الهمداني ابو عمرو الت---------------ابعي حديثه في كتب الجماعة كلهم وقال احمد هو اول من تكلم في الارجاء وايوب بن عاءذ الطاءي حديثه خ م ت د---------------------------------------------- وسالم بن عجلان الافط-----------------------------س في خ د س ---ق وكان داعية الي الارجاء وشبابة بن سوار ابو عمرو المدي-ني وكان داعية و-----قيل انه رجع عنه وابن عب------د الرحمن ابو يحيي الحماني الكوفي حديثه عند ----------خ م ------ت ق وكان داعية الي ذلك وعثمان بن غياث الراسبي البصري في خ م د س وعمرو--------------------------- بن ذر الهمذاني الكوفي من كبار الزهاد والحافظ وكان راسا في الارجاء حديثه في خ ت د س وعمرو------- بن مرة الجملي احد الاثبات من كبار التابعين حديثه عند الجماعة كلهم وابراهيم بن طهمان الخراساني احد الاءمة حديثه عندهم وقيل رجع ومحمد بن خازم ابو معاوية الضرير اثبت اصحاب الاعمش حديثه عندهم وورقاء بن	342	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1795	false	-6133060832830144950	148	299	769	1578	1581	300	من --ثقاة الرواة------ ذر بن عبد الله الهمداني الت---------ابعي ابو عمر الكوفي حديثه في كتب الجماعة كلهم -قال احمد هو اول من تكلم في الارجاء وايوب بن عاءذ الطاءي حديثه عند البخاري ومسلم والترمذي div dirrtl idbookcontainer وسالم بن عجلان الافطس في البخاري و ابي داود و النساءي و ابن ماجه وكان داعية اليه------- وشبابة بن سوار ابو عمرو المداءني وكان داعية اليه وقيل انه رجع وعبد الحميد بن عبد الرحمن ابو يحيي الحماني الكوفي حديثه عند البخاري ومسلم وابن ماجه وكان داعية اليه--- وعثمان بن غياث الراسبي البصري في البخاري و مسلم و ابي داود و النساءي وعمر بن ذر الهمداني الكوفي من كبار الزهاد والحفاظ -كان راسا في الارجاء حديثه في البخاري و مسلم وعمرو بن مرة الجملي احد الاثبات من صغار التابعين حديثه عند الجماعة----- وابراهيم بن طهمان الخراساني احد الاءمة حديثه عندهم وقيل رجع ومحمد بن خازم ابو معاوية الضرير اثبت اصحاب الاعمش حديثه عندهم وورقاء بن	1795	-1039051647186464118	588	1006.5	467	843	69.75089263916016	99	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms342	true	8749957938047650170	31	76	181	423	1541	300	الداعي الي الله تعالي من اءمة الزيدية ذهب اليه--- واعترض عليه به ورواه عنه--- السيد صلاح ا-----بن الجلال رحمه الله تعالي وكذلك غير الامام الداعي من الزيدية مثل الفقيه محمد بن حسن السودي الصالح والسيد العلامة داود بن يحيي والفقيه العلامة علي بن عبد الله	342	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1795	false	-6133060832830144950	26	51	144	267	1581	300	الداعي------------------------------- ذهب الي هذا واعترض عليه به ورواه عنه حي السيد صلاح الدين بن الجلال رحمه الله وكان حي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقية العلامة علي بن عبد الله	1795	-1039051647186464118	103	146.0	83	253	40.711463928222656	16	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms343	true	-1440323388934575935	2	238	16	1163	1461	300	به البخاري-------------------------------------------- فهءلاء ممن---------------------- ذكره ا-بن حجر في مقدمة شرح البخاري والذهبي في الميزان فكيف لو- تتبع ساءر الرواة من --كتب الرجال الحافلة فلقد ذكر الذهبي في ترجمة هشام ابن حسان من الميزان علي هدبة بن خالد احد رجال البخاري ومسلم انه يقول عن شعبة بن الحجاج علي جلالته انه يري الارجاء دع عنك الرجاء بل ذكر الذهبي في ترجمة الفضل بن دكين عن ابن معين ان الفضل اذا قال في رجل كان مرجءا ف-----انه صاحب سنة لا باس به واذا اثني علي رجل انه جيد فهو شيعي قال الذهبي هذا القول من يحيي يدل علي انه كان ماءلا الي الارجاء وهو خير من القدر بكثير قلت وهو يحتمل ان ابن معين يعني ان الفضل كان يسمي الرجاء ارجاء- تحاملا علي اهل السنة او -------------عدم معرفة بالفرق بينهما كما هو عمل كثير من المتاخرين بل هذا الاحتمال اقوي والا-لزم ان يكون ابن معين يعتقد ان الارجاء مذهب اهل السنة كلهم وهذا باطل بالضرورة فقد رد كل واحد من اهل دواوين الاسلام الستة علي المرجءة في كتبهم المشهورة واما اول من تكلم فيه------- فقيل ذر بن عبد الله كما تقدم عن احمد وقيل الحسن بن محمد بن الحنفية كما في الملل والنحل وفي تهذيب المزي وفي غيرهما وفي البخاري وم-سلم عن ابن مسعود ما يقتضي انه تكلم فيه فان فيهما عنه ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واله كلمة و-------------قلت الثانية قال من مات يشرك بالله دخل النار وقلت من مات لا يشر- بالله دخل الجنة	343	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1796	false	6634146651094991841	15	231	87	1146	1503	300	به البخاري وروي عنه الاربعة div dirrtl idbookcontainer فهءلاء ثلاثة عشر من رجال البخاري ذكرهم ابن حجر في مقدمة شرح البخاري والذهبي في الميزان فكيف اذا تتبع ساءر الرواة من الكتب الستة وغيرهم-- فلقد ذكر الذهبي في ترجمة هشام -بن حسان من الميزان عن- هدبة بن خالد احد رجال البخاري ومسلم انه يقول عن شعبة الامام ا--------------نه يري الار--------------جاء بل ذكر------- في ترجمة الفضل بن دكين عن ابن معين ان الفضل اذا قال في رجل كان مرجءا فاعلم انه صاحب سنة لا باس به واذا اثني علي رجل انه جيد فهو شيعي قال الذهبي هذا القول من يحيي يدل علي انه كان ماءلا الي الارجاء وهو خير من القدر بكثير قلت و---يحتمل ان يحيي---- يعني ان الفضل---- يسمي الرجاء ارجاءا تحاملا علي اهل السنة او اعتقادا منه وعدم معرفة ل-لفرق بينهما----------------------------- بل هذا الاحتمال اقوي والا لزم ان يكون ابن معين يعتقد ان الارجاء مذهب اهل السنة كلهم وهذا باطل---------------------------------------------------------------------------------- واما اول من تكلم في الارجاء فقيل ذر بن عبد الله كما تقدم عن احمد وقيل الحسن بن محمد بن الحنفية كما في الملل والنحل و-- تهذيب المزي وغ---يرهما وفي البخاري و مسلم عن ابن مسعود ا--------------------------------نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ك-----لمة وقلت كلمة او وقلت الثانية قال من مات يشرك بالله دخل النار وقلت من مات لا يشرك بالله دخل الجنة	1796	-1039051647186464118	908	1578.5	715	1263	71.89231872558594	169	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms345	true	-1089313521390863839	259	300	1314	1537	1537	300	ومن كلام الامام الداعي الي الله تعالي يحيي بن المحسن عليه السلام في الرسالة المخرسة لاهل المدرسة---------------- لا يجوز ان تكون الموالاة هي المتابعة فيما يمكن التاويل فيه لان كثيرا من اهل البيت عليهم السلام قد عرف بمتابعة الظلمة--------------------------- لوجه يوجب-	345	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1675	false	-4145036708539948780	112	154	613	853	1641	300	ومن كلام الامام الداع---------------ي يحيي بن المحسن------------ في الرسالة المخرسة لاهل المدرسة قال عليه السلام لا يجوز ان تكون الموالاة هي المتابعة فيما يمكن التاويل فيه لان كثيرا من اهل البيت عليهم السلام قد عرف بمتابعة الظلمة div dirrtl idbookcontainer لوجه يوجب	1675	-1039051647186464118	196	346.5	161	267	73.40824127197266	32	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms346	true	-4075921666806316272	0	40	0	215	1593	300	ذلك فتولي الناصر الكثير------------ منهم وصلي بهم الجمعة جعفر الصادق وصلي الحسن السبط علي جناءزهم واقام علي بن موسي الرضا مع المامون وكثر جماعته وتزوج ابنه محمد ابنة المامون وغير ذلك والوجه فيه ان الفعل لا ظاهر له فتاويله ممكن	346	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1675	false	-4145036708539948780	154	196	853	1080	1641	300	ذلك فتولي الناصر الكبير عليه السلام منهم وصلي لهم الجمعة جعفر الصادق وصلي الحسن السبط علي جناءزهم واقام علي بن موسي الرضا مع المامون وكثر جماعته وتزوج ابنه محمد ابنة المامون وغير ذلك والوجه فيه ان الفعل لا ظاهر له فتاويله ممكن	1675	-1039051647186464118	213	413.5	173	227	93.83259582519531	38	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms348	true	-3983496011866909755	156	204	831	1060	1522	300	ابن عمر رضي الله ع-نه قال كنا نمسك عن الاستغفار لاهل الكباءر حتي سمعنا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ---------------قال يعني النبي صلي الله عليه وسلم واله اني ادخرت دعوتي شفاعة لاهل الكباءر من امتي فامسكنا عن كثير مما كان	348	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1807	false	2190570655776230334	251	300	1229	1467	1467	300	ابن عمر بن الخطاب انه قال كنا نمسك عن الاستغفار لاهل الكباءر حتي سمعنا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 و116 قال يعني-النبي صلي الله عليه وسلم----- اني ادخرت دعوتي شفاعة لاهل الكباءر من امتي فامسكنا عن كثير مما كان-	1807	-1039051647186464118	212	388.5	169	245	86.53060913085938	43	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms350	true	-70858695655293805	45	93	244	493	1640	300	ما رواه ابن مسعود قال سمعت رجلا قرا اية وسمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واله يقرا خلافها--------------------------------- فاخبرته فعرفت في وجهه الكراه-ة فقال كلاكما محسن ولا تختلفوا فان من قبلكم اختلفوا فهلكوا روا----ه البخاري والنساءي وعن---------------------------------------------- عمر بن الخطاب مثله في قضيته مع هشام بن حكيم	350	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms0023	false	-4674121490775641330	38	98	217	535	1642	300	من حديث ابن مسعود قال سمعت رجلا قرا اية وسمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم----- يقرا خلافها فجءت به النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فعرفت في وجهه الكراهية فقال كلاكما محسن ولا تختلفوا فان من قبلكم اختلفوا فهلكوا انفرد به البخاري دون مسلم وللجماعة معناه div dirrtl idbookcontainer من حديث عمر بن الخطاب----- في قص-ته مع هشام بن حكيم	23	-1039051647186464118	212	335.0	167	334	63.473052978515625	36	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms358	true	-7176619543659302041	235	270	1258	1431	1598	300	ما رواه الحاكم في المستدرك من حديث الاعمش عن زيد بن وهب عن ابن مسعود يرفعه------------------------------------- لو ان رجلين دخلا في الاسلام فاهتجرا كان احدهما خارجا عن الاسلام حتي يرجع الظالم وقال------- صحيح علي شرط	358	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms2091	false	1178214626089169759	62	104	337	541	1563	300	ما رواه الحاكم------------ من حديث الاعمش عن زيد بن وهب عن ابن مسعود يرفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان رجلين دخلا في الاسلام فاهتجرا كان احدهما خارجا من الاسلام حتي يرجع الظالم -قال الحاكم صحيح علي شرط	2091	-1039051647186464118	159	281.5	126	217	73.27188873291016	30	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms360	true	7293232915488401948	245	300	1288	1562	1562	300	نسال الله العفو والمعافاة من ذلك كله وفي ذلك حديث حذيفة الصحيح عند مسلم المشهور عنه صلي الله عليه وسلم واله انه قا---------------------------------------------ل تعرض الفتن علي القلوب كالحصير عودا عودا فاي قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتي يصير علي قلبين ابيض مثل الصفا فلا تضره فننة ما-	360	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1939	false	8375932813847475419	139	191	746	1004	1604	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في------------- حديث حذيفة الصحيح------------------------------------------------- قال حذيفة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تعرض الفتن علي القلوب كالحصير عودا عودا فاي قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتي تصير علي قلبين ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما	1939	-1039051647186464118	189	333.0	150	320	59.0625	33	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms382	true	6600636114345584112	53	83	280	417	1563	300	زيد بن ثابت عن رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم واله وفيه -----------اللهم ما صليت من صلاة فعلي من صليت وما لعنت من لعنة فعلي من لعنت--------------------------------------------------------- رواه احمد والحاكم ---	382	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1640	false	-3795215795056072964	242	288	1201	1436	1494	300	زيد بن ثابت عن رسول الله div dirrtl idbookcontainer صلي الله عليه وسلم انه قال في حديث طويل اللهم ما صليت من صلاة فعلي من صليت وما لعنت من لعنة فعلي من لعنت انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين رواه احمد والحاكم في	1640	-1039051647186464118	127	187.5	99	235	54.04255294799805	25	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000966-ara1.ms385	true	3279612272919656674	122	184	609	937	1516	300	الطبراني باسانيد ورجال احدها ثقات ورواه البزار كذلك الحديث الثاني عن ام حبيبة عن النبي صلي الله عليه وسلم واله انه قال رايت ما تلقي امتي بعدي وسفك بعضهم دماء بعض---------------------------------------- فسالته------------------------------- ان يءتيني شفاعة يوم القيامة فيهم ففعل رواه احمد والطبراني في الاوسط ورجالهما رجال الصحيح الا ان رواية احمد عن ------------------انس عن ام حبيبة ورواية الطبراني عن الزهري عن انس	385	-7398769771944934161	Shamela0029677-ara1.ms1586	false	-1659752631004142756	50	124	268	658	1586	300	الطبراني باسانيد ورجال احدها ثقات ورواه البزار كذلك -------------وعن ام حبيبة عن النبي صلي الله عليه وسلم------------- رايت ما تلقي امتي بعدي وسفك بعضها دماء بعض وسبق ذلك من الله كما سبق في الامم قبلهم فسالت الله div dirrtl idbookcontainer ان يوليني شفاعة يوم القيامة فيهم ففعل رواه احمد والطبراني في الاوسط ورجالهم- رجال الصحيح الا ان رواية احمد عن ابن ابي حسين انبا انس عن ام حبيبة ورواية الطبراني عن الزهري عن انس	1586	-1039051647186464118	296	521.5	239	417	70.98321533203125	51	JK000966-ara1	Shamela0029677-ara1