id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000966-ara1.ms016	true	8866266358080670577	0	122	0	605	1585	300	والقوة كما قال الله سبحانه واعدوا لهم ما استطعتم من قوة --وقد ثبت في الصحيح ان جبريل عليه السلام كان مع حسان بن ثابت يءيده ما نافح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في اشعاره فكذلك من ذب عن دينه وسنته من بعده ايمانا به وحبا ونصحا له ورجاء ان يكون من الخلف الصالح الذين قال فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم- يحمل هذا العلم من كل خلف عدو له ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين والجهاد باللسان احد انواع الجهاد وسبله في- الحديث- افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر وقد احسن من قال في هذا المعني شعرا جاهدت فيك بقولي يوم يختصم ال-ابطال اذ-فات سيفي يوم يمتصع ا-ن اللسان لوصال الي طرق في الحق لا تهتديها الذبل السرع	16	-7398769771944934161	Shamela0009993-ara1.ms019	false	-4669261914921745467	103	226	517	1127	1510	300	والقوة كما قال الله سبحانه واعدوا لهم ما استطعتم من قوة 2 وقد ثبت في الصحيح ان جبريل عليه السلام كان مع حسان بن ثابت يءيده ما نافح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-في اشعاره فكذلك مع ذب عن دينه وسنته من بعده ايمانا به وحبا ونصحا له ورجاء ان يكون من الخلف الصالح الذين قال فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم3 يحمل هذا العلم من كل خلف عدو-له ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين والجهاد باللسان احد انواع الجهاد -سبله وفي الحديث4 افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر وقد احسن من قال في هذا المعني شعرا جاهدت فيك بقولي يوم يختصم ال ابطال اذ فات سيفي يوم يمتصع5 عن اللسان لوصال الي طرق في الحق لا تهتديها الذبل السرع	19	3514474409227766999	597	1147.5	478	613	97.38988494873047	113	JK000966-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000966-ara1.ms018	true	2184548191653127904	212	252	1065	1256	1528	300	ان لا يخلو هذا المختصر من احد المعاني الثمانية التي تصنف لها العلماء بل من كل واحد منها وهي اختراع معدوم او جمع مفترق او تكميل ناقص او تفصيل مجمل او تهذيب مطول او ترتيب مخلط او تعيين مبهم او	18	-7398769771944934161	Shamela0009993-ara1.ms003	false	-7154253005665249556	266	300	1392	1557	1557	300	ان لا يخلو تصنيف------ من احد المعاني الثمانية التي تصنف لها العلماء------------------- وهي اختراع معدوم او جمع مفترق او تكميل ناقص او تفصيل مجمل او تهذيب مطول او ترتيب مخلط او تعيين مبهم او-	3	3514474409227766999	160	292.0	127	191	83.7696304321289	33	JK000966-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000966-ara1.ms018	true	2184548191653127904	261	300	1303	1528	1528	300	وانما جمعت هذا المختصر المبارك ان شاء الله تعالي لمن صنفت لهم التصانيف وعنيت بهدايتهم العلماء وهم من جمع خمسة اوصاف معظمها الاخلاص والفهم والانصاف ورابعها وهو اقلها وجودا في هذه الاعصار الحرص علي معرفة الحق من اقوال المختلفين-	18	-7398769771944934161	Shamela0009993-ara1.ms005	false	-9078066445294855974	35	73	191	416	1616	300	وانما جمعت هذا المختصر المبارك ان شاء الله تعالي لمن صنفت لهم التصانيف وعنيت بهدايتهم العلماء وهم من جمع خمسة اوصاف معظهما الاخلاص والفهم والانصاف ورابعها وهو اقلها وجودا في هذه الاعصار-الحرص علي معرفة الحق من اقوال المختلفين	5	3514474409227766999	222	432.0	185	226	98.23008728027344	37	JK000966-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000966-ara1.ms019	true	-2897882629591007619	0	159	0	847	1675	300	وشدة الداعي الي ذلك الحامل علي الصبر والطلب كثيرا وبذل الجهد في النظر علي الانصاف ومفارقة العواءد وطلب الاوابد فان ا--------------لحق في مثل هذه الاعصار قلما يعرفه الا واحدا بعد واحد واذا عظم المطلوب قل المساعد فان البدع قد كثرت وكثرت الدعاة اليها والتعويل عليها وطالب الحق اليوم شبيه بطلابه في ايام الفترة وهم سلمان الفارسي وزيد بن عمرو بن نفيل واضرابهما رحمهما الله تعالي فانهم قدوة الطالب للحق وفيهم له اعظم اسوة فانهم لما حرصوا علي الحق وبذلوا الجهد في طلبه بلغهم الله اليه واوقفهم عليه وفازوا من بين العوالم الجمة فكم ادرك الحق طالبه في زمن الفترة وكم عمي عنه المطلوب له في زمن النبوة فاعتبر بذلك واقتد باولءك فان الحق ما زال مصونا عزيزا نفيسا كريما لا ينال مع الاضراب عن طلبه وعدم التشوف والتشوق الي سببه ولا يهجم علي المبطلين المعرضين ولا يفاجء اشباه الانعام الغافلين ولو كان كذلك ما كان علي وجه الارض مبطل ولا جاهل ولا بطال ولا غافل --------وقد اخبر الله تعالي	19	-7398769771944934161	Shamela0009993-ara1.ms005	false	-9078066445294855974	73	234	416	1275	1616	300	وشدة الداعي الي ذلك الحامل علي الصبر والطلب كثيرا وبذل الجهد في النظر علي الانصاف ومفارقة العواءد وطلب الاوابد قال رحمه الله فان الحق في مثل هذا الاعصار قلما يعرفه الا ----------واحد واذا عظم المطلوب قل المساعد فان البدع قد كثرت وكثرت الدعاة اليها والتعويل عليها وطالب الحق اليوم شبيه بطلابه في ايام الفترة وهم سلمان الفارسي وزيد بن عمرو بن نفيل واضرابهما رحمهما الله تعالي فانهم قدوة الطالب للحق وفيهم له اعظم اسوة فانهم لما حرصوا علي الحق وبذلوا الجهد في طلبه بلغهم الله اليه واوقفهم عليه وفازوا من بين العوالم الجمة فكم ادرك الحق طالبة في زمن الفترة وكم عمي عنه المطلوب له في زمن النبوة فاعتبر بذلك واقتد باولءك فان الحق ما زال مصونا عزيزا نفيسا كريما لا ينال مع الاضراب عن طلبه وعدم التشوف والتشوق الي سببه ولا يهجم علي المبطلين المعرضين ولا يفاجء اشباه الانعام الغافلين ولو كان كذلك ما كان علي وجه الارض مبطل ولا جاهل ولا بطال ولا غافل انتهي كلامه رحمه الله تعالي	5	3514474409227766999	825	1624.0	668	869	94.93670654296875	151	JK000966-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000966-ara1.ms021	true	-4806147818592285363	55	127	271	641	1545	300	ولا ينبغي ان يستوحش الظافر بالحق من كثرة المخالفين له كما لا يستوحش الزاهد من كثرة الراغبين ولا المتقي من كثرة العاصين ولا الذاكر من كثر- الغافلين بل ينبغي منه ان يستعظم المنة باختصاصه بذلك مع كثرة الجاهلين له الغافلين عنه وليوطن نفسه علي ذلك فقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------انه قال ان هذا الدين بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء رواه مسلم في الصحيح من	21	-7398769771944934161	Shamela0009993-ara1.ms019	false	-4669261914921745467	228	300	1134	1510	1510	300	ولا ينبغي ان سنتوحش الظافر بالحق من كثرة المخالفين له كما لا يستوحش الزاهد من كثرة الراغبين ولا المتقي من كثرة العاصين ولا الذاكر من كثرة الغافلين ين---بغي منه ان يستعظم المنة باختصاصة بذلك مع كثرة الجاهلين له الغافلين عنه وليوطن نفسه علي ذلك فقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلمانه قال عن هذا الدين بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء رواه مسلم في الصحيح من-	19	3514474409227766999	360	697.0	290	380	94.7368392944336	65	JK000966-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000966-ara1.ms021	true	-4806147818592285363	127	249	641	1263	1545	300	حديث ابي هريرة ورواه الترمذي من حديث ابن مسعود وقال هذا حديث حسن صحيح ورواه ابن ماجه وعبد الله بن احمد من حديث انس وروي البخاري نحوه بغير لفظه من حديث ابن عمر وعن امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه افضل السلام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال طلب الحق غربة رواه الحافظ الانصاري في اول كتابه منازل الساءرين الي الله من حديث جعفر بن محمد الصادق عن ابيه عن جده وقال هذا حديث غريب لم اكتبه عاليا الا من رواية علان ولذلك شواهد قوية عن تسعة من الصحابة ذكرها الهيثمي في مجمع الزواءد فنسال الله ان يرحم غربتنا في الحق ويهدي ضالنا ولا يردنا من ابواب رجاءه ودعاءه وطلبه محرومين انه مجيب الداعين وهادي المهتدين وارحم الراحمين	21	-7398769771944934161	Shamela0009993-ara1.ms020	false	-2185129979445917425	0	121	0	621	1539	300	حديث ابي هريرة ورواه الترمذي من حديث ابن مسعود وقال هذا حديث حسن صحيح ورواه ابن ماجه وعبد الله بن احمد من حديث انس وروي البخاري نحوه بغير لفظه من حديث ابن عمر وعن امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه افضل السلام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-انه قال طلب الحق غربة رواه الحافظ الانصاري في اول كتابه منازل الساءرين الي الله من حديث جعفر بن محمد الصادق عن ابيه عن جده وقال هذا حديث غريب لم اكتبه عاليا الا من رواية علان ولذلك شواهد قوية عن تسعة من الصحابة ذكرها البيهقي في مجمع الزواءد فنسال الله ان يرحم غربتنا في الحق ويهدي ضالنا ولا يردنا عن ابواب رجاءه ودعاءه وطلبه محرومين انه مجيب الداعين وهادي المهتدين وارحم الراحمين	20	3514474409227766999	617	1225.0	496	622	99.1961441040039	120	JK000966-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000966-ara1.ms107	true	-1646186324404410059	181	300	916	1578	1578	300	واعلم انه لا يكاد يسلم من هذه الاغلاط الا احد رجلين اما رجل ترك البدعة كلها والتمذهب والتقاليد والاعتزاء الي المذاهب والاخذ من التعصب بنصيب وبقي مع الكتاب والسنة كرجل نشا قبل حدوث المذاهب ولم يعبر عن الكتاب والسنة بعبارة منه مبتدعة واستعان ا-لله وانصف ووقف في مواضع التعارض والاشتباه ولم يدع علم ما لم يعلم ولا تكلف ما لا يحسن وهذا هو مسلك البخاري واءمة السنة غالبا في ترجمة تصدير الابواب وفي العقاءد بالاي-ت القرانية والاخبار النبوية كما صنع في ابواب القدر وكتاب التوحيد والرد علي الجهمية وابواب المشيءة ورجل اتقن العلمين العقلي والسمعي وكان من اءمتهما معا بحيث يرجع اليه اءمتهما في وقاءعهما ومشكلاتهما مع حسن قصد وورع وانصاف ونحر للحق فهذا لا تخلف عنه هداية الله-	107	-7398769771944934161	Shamela0009993-ara1.ms324	false	-2821328838350440038	113	232	573	1238	1581	300	واعلم انه لا يكاد يسلم من هذه الاغلاط الا احد رجلين اما رجل ترك البدعة كلها والتمذهب والتقاليد والاعتزاء الي المذاهب والاخذ من التعصب بنصيب وبقي مع الكتاب والسنة كرجل نشا قبل حدوث المذاهب ولم يعبر عن الكتاب والسنة بعبارة منه مبتدعة واستعان بالله وانصف ووقف في مواقف التعارض والاشتباه ولم يدع علم ما لم يعلم ولا تكلف ما لا يحسن وهذا هو مسلك البخاري واءمة السنة غالبا في ترجمة تصدير الابواب وفي العقاءد بالايات القرانية والاخبار النبوية كما صنع في ابواب القدر وكتاب التوحيد والرد علي الجهمية وابواب المشيءة ورجل اتقن العلمين العقلي والسمعي وكان من اءمتهما معا بحيث يرجع اليه اءمتهما في وقاءعهما ومشكلاتهما مع حسن قصد وورع وانصاف وتحر للحق فهذا لا تخلف عنه هداية الله	324	3514474409227766999	658	1300.0	540	665	98.9473648071289	114	JK000966-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000966-ara1.ms108	true	-5872950572764823367	31	215	158	1133	1599	300	انواع الزيادة في الدين الكذب فيه عمدا وهذا الفن يضر من لم يكن من اءمة الحديث والسير والتواريخ ولا يتوقف علي نقدهم فيه بحيث لا يفرق بين ما يتواتر عند اهل التحقيق وبين ما يزوره غيرهم وليس له دواء الا اتقان هذا الفن والرسوخ فيه وعدم المعارضة لاهله بمجرد الدعاوي الفارغة وهو علم صعب يحتاج الي طول المدة ومعرفة علوم الحديث وعدم العجلة بالدعوي وان كان جليا في معناه فان الرسوخ فيه بعيد عن حصول العلم الضروري باحوال رسول الله صلي الله عليه وسلم واحوال السلف بحيث يعلم دينهم بالضرورة مثل ما يعلم مذهب المعتزلة والاشعرية كذلك يطول البحث في علم الكلام ويعلم ما يختلفون فيه وما لا يختلفون فيه وما يمكن القدح فيه من المنقولات المشهورة وما لا يمكن من غير تقليد ولا اقل من معرفة مثل علوم الحديث للحاكم في ذلك وهذا عندي هو الفاءدة العظمي في الرسوخ في علم الحديث وليس الفاءدة العظمي فيه معرفة احاديث الاحكام في فروع الحلال والحرام كما يظن ذلك من يقتصر علي قراءة بعض المختصرات في ذلك ويكتفي به في هذا العلم الجليل ولامر ما كان اءمة الحديث الراسخون اركان الايمان في الثبوت عند الفتن والامتحان	108	-7398769771944934161	Shamela0009993-ara1.ms112	false	-642733791859948253	51	234	282	1255	1566	300	انواع الزيادة في الدين الكذب فيه عمدا وهذا الفن يضر من لم يكن من اءمة الحديث والسير والتواريخ ولا يتوقف علي نقدهم فيه بحيث لا يفرق بين ما يتواتر عند اهل التحقيق وبين ما يزوره غيرهم وليس له دواء الا اتقان هذا الفن والرسوخ فيه وعدم المعارضة لاهله بمجرد الدعاوي الفارغة وهو علم صعب يحتاج الي طول المدة ومعرفة علوم الحديث وعدم العجلة بالدعوي وان كان جليا في معناه فان الرسوخ فيه بعيد عن حصول العلم الضروري باحوال رسول الله صلي الله عليه وسلم-واحوال السلف بحيث يعلم دينهم بالضروة -مثل ما يعلم مذهب المعتزلة والاشعرية كذلك يطول البحث في علم الكلام ويعلم ما يختلفون فيه وما لا يختلفون فيه وما يمكن القدح فيه من المنقولات المشهورة وما لا يمكن من غير تقليد ولا اقل من معرفة مثل علوم الحديث للحاكم في ذلك وهذا عندي هو الفاءدة العظمي في الرسوخ في علم الحديث وليس الفاءدة العظمي فيه معرفة احاديث الاحكام في فروع الحلال والحرام كما يظن ذلك من يقتصر علي قراءة بعض المختصرات في ذلك ويكتفي به في هذا العلم الجليل ولامر ما كان اءمة الحديث الراسخون اركان الايمان في الثبوت عند الفتن والامتحان	112	3514474409227766999	971	1936.0	789	975	99.5897445678711	183	JK000966-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000966-ara1.ms108	true	-5872950572764823367	0	35	0	181	1599	300	واعانته واما من عادي احد هذين العلمين وعادي اهله ولم يكن علي الصفة الاولي من لزوم ما يعرف وترك ما لا يعرف فانه لا-بد ان تدخل عليه البدع والاغلاط والشناعات ومن انواع الزيادة في -الدين	108	-7398769771944934161	Shamela0009993-ara1.ms324	false	-2821328838350440038	232	266	1238	1408	1581	300	واعانته واما من عادي احد هذين العلمين وعادي اهله ولم يكن علي الصفة الاولي من لزوم ما يعرف وترك ما لا يعرف فانه لا بد ان تدخل عليه البدع والاغلاط والشناعات تتم-------------ة في مقصدين	324	3514474409227766999	163	300.0	130	183	89.07103729248047	30	JK000966-ara1	Shamela0009993-ara1