id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000966-ara1.ms081	true	-2079635330751103325	56	107	283	540	1498	300	ولا يبعد ان يكون ذكر بعض الحقاءق مضرا ببعض الخلق------------------ كما يضر نور الشمس -ابصار الخفافيش-------------------- وكما يضر ري-ح الورد بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل وكيف يبعد هذا وقولنا ان كل شء------------------------------ بقضاء من الله وقدر----------------- حق في نفسه وقد اضر سماعه بقوم حيث اوهم ذلك عندهم دلالة علي السفه ونقيض الحكمة والرضا بالقبيح والظلم	81	-7398769771944934161	ShamAY0035035-ara1.ms00144	false	4690613004316820613	65	144	367	793	1645	300	فلا يبعد ان يكون ذكر-بعض الحقاءق مضرا بع-ض الخلق مفتنالهم في دينهم كما يضر نور الشمس بابصار الخفافيش جمع خفاش طاءر معروف وكما تضر رياح الورد بالجعل بضم الجيم وفتح العين نوع من الخنافس يدحرج العذرة وقد نظمه ابن الوردي لاميته بقول ايها الجاعل قولي عبثا ان طيب الورد مءذ بالجعل وكيف يبعد هذا وقولنا ان الكفرو الزناو ساءر المعاصي والشر ور بقضاء--- الله تعالي وارادته ومشيءته حق في نفسه اي في حد ذات----------------------------------------ه ونقيض الحكمة والرضا بالقبيح والظلم	144	-3848128699202660695	190	274.5	152	471	40.33970260620117	28	JK000966-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000966-ara1.ms159	true	7081208220797024454	115	259	593	1386	1571	300	ان المشاركة باي لفظ توجب المماثلة الا تري ان الضدين ----------بينهما غاية البعد الذي لا يتصور ان يكون---- فوقه بعد وهما متشاركان في اوصاف كثيرة --فالسواد يشارك البياض في كونه عرضا وفي كو--------------نه مدركا وفي كونه لونا في كونه----------------------------- موجودا ومرءيا ومعلوما وفي امور اخر الي قوله ولو كان الامر--------------- كذلك لكان الخلق كلهم مشبهة اذ لا اقل من اثبات المشاركة في الوجود------------------ بل المماثلة عبارة عن المشاركة في النوع والماهية فالفرس وان كان بالغا في الكياسة لا يكون مثلا للانسان لانه مخالف له بالنوع وانما يشابهه بالكياسة التي هي عارضة خارجة عن الماهية المقومة للذات الانسانية والخاصية الالهية انه سبحانه الموجود الواجب الوجود بذاته التي عنها يوجد ما في الامكان وجوده علي احسن الوجوه في النظام والكمال وهذه الخاصة لا يتصور فيها مشاركة البتة والمماثلة لا تحصل الا بها فكون العبد------ صبورا شكورا لا يوجب المماثلة كك----ونه سمعيا بصيرا عالما قادرا حيا فاعلا	159	-7398769771944934161	ShamAY0035035-ara1.ms00137	false	-3597341542148294532	146	247	760	1293	1545	300	ان المشاركة بكل وصف توجب المماثلة اتر الي--- الضدين يتماثلان وبينهما غاية البعد الذي لا يتصور ان يكون بعد فوقه---- وهما متشاركان في اوصاف كثيرة اذ السو-د يشارك البباض في كونه عرضا وفي كونه عرضا وفي كونه مدركا بالبصر وامورا اخري سواء افتري من قال ان الله تعالي موجود لا في محل وانه سميع بصير عالم مريد سكام حي قادر فاعل وللانسان ايضا كذلك فقد شبه قاءل هذا اذ------لا اقل من اثبات المشاركة في الوجود وهو موهم للمشابهة بل المماثلة عبارة عن المشاركة في النوع والماهية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكون العبد رحيما صبورا شكورا لا يوجب المماثلة ولا لكونه سميع------ا عالما قادر- حيا فاعلا	137	-3848128699202660695	331	476.0	265	895	36.98324203491211	47	JK000966-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000966-ara1.ms159	true	7081208220797024454	79	124	414	638	1571	300	فان قلت -ظاهر هذا الكلام يشير الي مشابهة بين العبد وبين الله تعالي والله تعالي------------------------------------------------------------ ليس كمثله شء----------------------------- فاقول مهما عرفت معني المماثلة المنفية عن الله تعالي عرفت انه لا مثل له و---ينبغي ان لا تظن ان المشاركة باي لفظ توجب المماثلة الا تري ان	159	-7398769771944934161	ShamAY0035035-ara1.ms02384	false	-5718085232043823855	241	300	1304	1600	1600	300	فان قلت فظاهر هذا الكلام يشير الي مشابهة بين العبد وبين الله تع------------الي لانه اذا تخلق باخلاقه كان شبها له ومعلوم شرعا وعقلا ان الله ليس كمثله شي وانه لايشبه شيا ولا يشبهه شي فاقول مهما عرفت معني المماثله ال-نفيه عن الله تعالي عرفت انه لا-مثل له ولا ينبغي ان ي---ظن ان المشاركه بكل وصف توجب المماثله ا---تري ان-	2384	-3848128699202660695	192	312.5	153	317	60.56782150268555	30	JK000966-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000966-ara1.ms159	true	7081208220797024454	124	300	638	1571	1571	300	الضدين ----------بينهما غاية البعد الذي لا يتصور ان يكون---- فوقه بعد وهما متشاركان في اوصاف كثيرة ف---السواد يشارك البياض في كونه عرضا وفي كونه مدركا وفي كونه لونا في كونه موجودا ومرءيا ومعلوما وفي امور اخر الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الامر كذلك لكان الخلق كلهم مشبهة اذ لا اقل من اثبات المشاركة في الوجود ------------------بل المماثلة عبارة -عن المشاركة في النوع والماهية ف----------------------الفرس وان كان بالغا في الكياسة لا يكون مثلا للانسان لانه مخالف له بالنوع وانما يشابهه بالكياسة التي هي عارضة خارجة عن الماهية المقومة للذات الانسانية والخاصية الالهية انه سبحانه الموجود الواجب الوجود بذاته التي عنها يوجد ما ف-------ي الامكان وجوده علي احسن الوجوه في النظام والكمال وهذه الخاصة لا يتصور فيها مشاركة البتة والمماثلة ل-ا تحصل الا بها فكون العبد------ صبورا شكورا لا يوجب المماثلة كك----ونه سمعيا بصيرا عالما قادرا حيا فاعلا بل اقول --خاصية الالهية ليس- الا لله عز وجل ولا يعرفها الا الله------ ولا يتصور ان يعرفها الا هو ا----و مثله لو كان له مثل فحين لم يكن له مثل فلا يعرفها غيره فاذا الحق ما قاله الجنيد رحمه الله تعالي-	159	-7398769771944934161	ShamAY0035035-ara1.ms02385	false	6304410868689452115	0	191	0	1086	1661	300	الضرين يتماثلان وبينهما غايه البعد الذي لا-يتصور-ان يكون بعد فوقه---- وهما متشاركات في اوصاف كثيرة اذا السواد يشارك البياض في كونه عرضا وفي ك---------------ونه لونا مدركا بالبصر وامورا------------------- اخر سواه افتري من قال ان الله تعالي موجود لافي محل وانه سميع بصيرعالم مريد متكلم حي قادر فاعل وللانسان ايضا كذلك فقد شبه قاءل هذا اذا واثبت المثل هيهات ليس الامر كذلك ولو كان الامر كذلك لكان الخلق كلهم مشبهه اذلا--اقل من اثبات المشاركة في الوجود وهو موهم للمشابهه بل المماثله عبارة وانما يشاركه بالكياسة التي هي عارضه خارجه عن الماهيه والفرس وان كان بالغا في الكياسه لاي-كون مثلا للانسان لانه مخالف له بالنوع وانما يشاركه بالكياسة التي هي عارضة خارجة عن الماهيه المقومة -لذات الانسانيه والخاصية الالهيه -------انه الموجود الواجب الج-ود بذاته التي----- يوجد عنها كل مافي الامكان وجوده علي احسن --وجوه--- النظام والكمال وهذه الخاصيه لايتصور فيها مشاركة البته والمماءلة بها تحصل ب--------كون العبد رحيما صبورا شكور الا يوجب ال-ماثله ولا بكونه سميعا بصيرا عالما قادرا حيا فاعلا بل اقول الخاصية الالهية ليست الا-لله -تعالي ولا-يعرفها الا الله تعالي ولا-يتصور-ان يعرفها الا هواومن هو مثله واذا-------------- لم يكن له مثل فلا يعرفها غيره فاذا الحق ما-قاله الجنيد رحمه الله تعالي	2385	-3848128699202660695	749	1215.0	613	1177	63.6363639831543	106	JK000966-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000966-ara1.ms159	true	7081208220797024454	120	293	618	1536	1571	300	المماثلة الا تري ان الضدين ----------بينهما غاية البعد الذي لا يتصور ان يكون---- فوقه بعد وهما متشاركان في اوصاف كثيرة ف--السواد يشارك البياض في كونه عرضا وفي كونه مدركا وفي كونه لونا في كونه------------------------------------------------ موجودا ومرءيا ومعلوما وفي امور اخر الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الامر كذلك لكان الخلق كلهم مشبهة اذ لا اقل من اثبات المشاركة في الوجود ب------------------ل المماثلة عبارة عن المشاركة في النوع والماهية فالفرس وان كان بالغا في الكياسة لا يكون مثلا للانسان لانه مخالف له بالنوع وانما يشابهه بالكياسة التي هي عارضة خارجة عن الماهية المقومة للذات الانسانية والخاصية الالهية انه سبحانه الموجود الواجب الوجود بذاته التي عنها يوجد-------- ما في الامكان وجوده علي احسن الوجوه في النظام والكمال وهذه الخاص-ة لا يتصور فيها مشاركة البتة والمماثلة ل-ا تحصل الا بها فكون العبد صبورا شكورا لا يوجب المماثلة ككونه سمعيا بصيرا عالما قادرا حيا فاعلا بل اقول خاصية الالهية ليس -الا لله عز وجل ولا يعرفها الا الله ولا يتصور ان يعرفها الا هو ا----و مثله لو كان له مثل فحين لم يكن له مثل فلا يعرفها غيره فاذا ---	159	-7398769771944934161	ShamAY0035035-ara1.ms03702	false	1364499877765385807	0	155	0	811	1530	300	المماثلة ا---تري ان الضدين يتماثلان وبينهما غاية البعد الذي لا يتصور ان يكون بعد فوقه---- وهما متشاركان في اوصاف كثيرة اذ السواد يشارك البياض في كونه عرضا وفي ك---------------ونه لونا مدركا بالبصروامورا اخري سواه افتري من قال ان الله تعالي موجود لا في محل وانه سميع بصير عليم مريد متكلم حي قادر فاعل وللانسان ايضا كذلك فقد شبه قاءل هذا اذا واثبت المثل هيهات ليس في الامر كذلك ولو كان الامر كذلك لكان الخلق كلهم مشبهة اذ لا اقل من اثبات المشاركة في الوجود وهو موهم للمشابهة بل المماثلة عبارة عن المشاركة في النوع والماه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والخاص-ة الالهية -------انه الموجود الواجب الوجود بذاته التي----- يوجد عنها كل ما في الامكان وجوده علي احسن --وجوه--- النظام والكمال وهذه الخاصية لا تتصور فيها مشاركة البتة والمماثلة بها ----------------------------------------------------------------------------------------تحصل بل ا---لخاصية الالهية ليست الا لله -تعالي ولا يعرفها الا الله ولا يتصور ان يعرفها الا هو ومن هو مثله واذ--------------- لم يكن له مثل -لا يعرفها غيره اه فهذه	3702	-3848128699202660695	554	899.5	445	1110	49.909908294677734	87	JK000966-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000966-ara1.ms160	true	-4296226989704470095	125	223	627	1114	1517	300	معرف---ة الله تعالي الا علي الاسماء الي قوله -------فان قلت فاذا لم يعرف-- حقيقة --ذاته--------------- فهل تعرف حقاءق الاسماء-------------------------- قلنا هيهات ذلك لا يعرفه بالكمال الا هو لا--------------------نا اذا علمنا ذات-ا عالمة فقد علمنا شيءا مجملا لا ندري ما حقيقته لكن ندري ان له صفة العلم فان كانت صفة العلم معلومة لنا حقيقة كان علمنا بها----------- علما تاما----------------- والا فلا ولكنه لا يعرف احد حقيقة علم الله ------الا من له مثل علمه وليس ذلك الا له----------------- وانما يعرفه غيره بالتشبيه بعلم نفسه----------------------------------- وعلم الله لا يشبه----ه علم الخلق البتة فلا يكون معرفتهم بعلمه معرفة تامة------------ بل الهامية تشبيهية	160	-7398769771944934161	ShamAY0035035-ara1.ms00140	false	3754815215920427878	51	170	273	916	1594	300	معرفتهم بالله تعالي وتقرب معرفتهم من معرفته الحقيقة فان قلت فاذا لم يعرفوا حقيقة الذات واستحال معرفتها فهل -عرف----وا الاسناء والصفات معرفة تامة حقيقية قلنا هيهات ذلك لا يعرفه بالكمال في الحقيقة الا الله تعالي لاننا اذا علمنا ذاتنا عالمة فقد علمنا شي-ا مهم-ا لا-ندري--- حقيق-ه لكن ندري ان له صفة العلم فان كانت صفة العلم معلومة لنا حقيقة كان علمنا بانه عالم ايضا علما تاما بحقيقة هذه الصفة والا-فلا ولا ي-----عرف احد حقيقة علم الله تعالي الا من له مثل عمله وليس ذلك له فلا يعرفه سواه تعالي وانما يعرفه غيره بالتشبيه بعلم نفسه كما اوردناه من مثال التشبيه بالسكر وعلم الله تعالي لايشبه علم الخلق البتة فلا يكون معرفته ب----ه معرفة تامة حقيقية اصلا بل ايهامية تشبيهيه	140	-3848128699202660695	402	586.0	321	665	60.45112609863281	61	JK000966-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000966-ara1.ms160	true	-4296226989704470095	152	223	763	1114	1517	300	لانا اذا علمنا ذا-تا عالمة فقد علمنا شيءا مجملا لا ندري ما حقيقته لكن ندري ان له صفة العلم فان كانت صفة العلم معلومة لنا حقيقة كان علمنا بها----------- علما تاما----------------- والا فلا ولكنه لا يعرف احد حقيقة علم الله ------الا من له مثل علمه وليس ذلك الا ل--------------ه وانما يعرفه غيره بالتشبيه بعلم نفسه وعلم الله ------لا يشبهه علم الخلق البتة فلا يكون معرفتهم بعلمه معرفة تامة------------ بل الهامية تشبيهية	160	-7398769771944934161	ShamAY0035035-ara1.ms08740	false	6324883709492146635	184	263	962	1360	1576	300	لانا اذا علمنا ذا تا عالمه فقد علمنا شي-ا مهم----ا ندري ---حقيقته لكن ندري ان له صفة العلم فان كانت صفة العلم معلومة لنا حقيقة كان علمنا بانة عالم ايضا علما تاما بحقيقة هذة الصفة والافي وي --------يعرف احد حقيقة علم الله تعالي الا من له مثل علمه وليس ذلك الاله فلا يعرفة سواه وانما يعرفة غيرة بالتشبيه بعلم نفسة وعلم الله تعالي لا يشبهه علم الخلق البته فلا يكون معرفته ب----ه معرفه تامة حقيقية اصلا بل ابهامية تشبيهية	8740	-3848128699202660695	311	516.0	248	418	74.40191650390625	48	JK000966-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000966-ara1.ms160	true	-4296226989704470095	186	223	928	1114	1517	300	لا يعرف احد حقيقة علم الله ------الا من له مثل علمه وليس ذلك الا له--------------------------------- وانما يعرفه غيره بالتشبيه بعلم نفسه وعلم الله------ لا يشبهه علم الخلق البتة فلا يكون معرفتهم بعلمه معرفة تامة----------- بل الهامية تشبيهية	160	-7398769771944934161	ShamAY0035035-ara1.ms09369	false	7738864759860309916	13	60	60	298	1669	300	لا يعرف احد حقيقة علم الله تعالي الا من له مثل علمه وليس ذلك الا له تعالي فلا يعرفه سواه تعالي وتقدس وانما يعرفة غيره بالتشبيه بعلم نفسه وعلم الله تعالي لا يشبهه علم الخلق البتة فلا تكون معرفته ب----ه معرفة تامة حقيقة اصلا بل ايهامية تشبيهية	9369	-3848128699202660695	177	307.0	141	242	73.14049530029297	28	JK000966-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000966-ara1.ms197	true	8026912562577752593	148	178	770	913	1500	300	فاما النار فلا تمتلء حتي يضع------------------ رجله ف------------تقول قط قط قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله من خلقه احدا واما الجنة فان الله------- ينشء لها خلقا	197	-7398769771944934161	ShamAY0035035-ara1.ms07062	false	2086988645233470648	247	285	1319	1498	1580	300	فاما النار فلا تمتلء حتي يضع الله تبارك وتعالي رجله وفي لفظ قدمه تقول قط قط قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله من خلقه احد- واما الجنة فان الله عز وجل ينشء لها خلقا	7062	-3848128699202660695	141	245.5	111	180	78.33333587646484	26	JK000966-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000966-ara1.ms336	true	-1212417579059582584	211	297	1081	1522	1537	300	في بني اسراءيل رجلان ك---ان احدهما------------- مجتهدا في العبادة وكان الاخر مسرفا علي نفسه وكانا متاخيين فكان المجتهد لا يزال-------- يري الاخر علي ذ--نب فيقول يا هذا اقصر فيقول خلني وربي ابعثت علي رقيبا قال الي ان راه يوما علي ذنب استعظمه فقال له ويحك اقصر فقال خلني وربي ابعثت علي رقيبا فقال والله لا يغفر لك فبعث ا-----------لله اليهما ملكا فقبض ارواحهما فاجتمعا عنده فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي وقال للاخر اكنت بي عالما اكنت علي ما في يدي قادرا اذهبوا به الي النار	336	-7398769771944934161	ShamAY0035035-ara1.ms07939	false	-8350903609424304801	200	281	1009	1435	1527	300	في بني اسراءيل متزخيان وكان احدهما مذنبا والاخر مجتهدا في العباد--------------------------ه وكان ----------------------لا يزال المجتهد يري الاخر علي الذنب فيقول------- اقصر فوجد-----------------------------------------ه يوما علي ذنب فقا--------ل له اق-----صر فقال خلتي وربي ابعثت علي رقيبا فقال والله لا يغفر الله لك اولا يدخلك الله ال------جنه فقبض -رو-حه-ا فاجتمعا عند رب العالمين فقبض روحها فاجتمعا عند رب العالمين فقال لهذا المجتهد اكنت بي عالما او كنت علي ما في يدي قادرا وقال للمذنب اذهب فادخل الجنه برحمتي وقال للاخر ---------------------------------------اذهبوا به الي النار	7939	-3848128699202660695	251	318.5	200	583	43.05317306518555	36	JK000966-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000966-ara1.ms377	true	5072175139311015247	0	35	0	181	1657	300	يهجر مسلما فوق ثلاث----- فانهما ناكبان عن الحق ما داما علي صرامهما و---اولهما فيا يكون سبقة بالفء كفارة له وان سلم----- ولم يقبل----------------------------------------- ردت عليه الملاءكة -----------------------وان ماتا علي صرامهما لم يدخلا الجنة جميعا ابدا	377	-7398769771944934161	ShamAY0035035-ara1.ms04650	false	-6069570420392102417	143	193	730	982	1514	300	يهجر مسلما فوق ثلاث ليال فانهما ك---ان عن الحق ما داما علي صرم-هما وان اولهما فيا يكون سبقه بالفء كفارت--ه وان سلم عليه فلم يقبل ولم يرد عليه فلم يقبل ولم يرد عليه سلامه ردت عليه الملاءكة ويرد علي الاخر الشيطان وان ماتا علي صرامهما لم يدخلا الجنة جميعا ابدا	4650	-3848128699202660695	170	274.5	136	258	65.89147186279297	24	JK000966-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000966-ara1.ms377	true	5072175139311015247	0	37	0	191	1657	300	يهجر مسلما فوق ثلاث----- فانهما ناكبان عن الحق ما داما علي صرامهما و---اولهما فيا يكون سبقة بالفء كفارة له وان سلم و-----لم يقبل------------------- ردت عليه الملاءكة -----------------------وان ماتا علي صرامهما لم يدخلا الجنة جميعا ابدا رواه احمد	377	-7398769771944934161	ShamAY0035035-ara1.ms04817	false	-3796941561361951986	162	208	806	1048	1494	300	يهجر مسلما فوق ثلاث ليال فانهما تاكبان عن الحق ما داما علي صرامهما وان اولهما فيا--كون سبقه بالفء كفارت--ه وان سلم عليه فلم يقبل ولم يرد عليه سلامه ردت عليه الملاءكة ويرد علي الاخر الشيطان وان ماتا علي صرامهما لم يدخلا الجنة جميعا ابدا رواه احمد	4817	-3848128699202660695	183	310.0	148	246	74.39024353027344	27	JK000966-ara1	ShamAY0035035-ara1