id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000966-ara1.ms075	true	-2945562065683002894	64	165	351	909	1620	300	ان التاويل ---هو التفسير وهو اصطلا---------------ح المفسري-------ن كما ان الاول اصطلاح الاصوليين--------------------------- ومجاهد امام التفسير عند- الثوري و----------------------------------------------------الشافعي والبخاري و--------------------------------------------------------غيرهم والثالث ان------ التاويل هو الحقيق- التي يءول اليها الكلام لقوله-- تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله------------------------------------------------------ فتاويل---------------- اخبار المعاد وقوعها يوم------------------------ القيامة كما ------------------------------قال في قصة يوسف لما سجد ابواه واخوته------- هذا تاويل رءياي من قبل ومنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عاءشة رض----------ي الله عنها كان ي-قول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران تعني قوله فسبح بحمد ربك واستغفره ومن--ه قول ا-----بن عيينة السنة هي تاويل الامر والنهي فان نفس الفعل المامور به هو تاويل الامر	75	-7398769771944934161	JK000098-ara1.ms375	false	-2015170066684305469	98	300	523	1592	1592	300	ان التاويل بمعني التفسير وهذا هو الغالب علي اصطلاح المفسرين للقران كما يقول ابن جر وامثاله من المفسرين واختلف علماء التاويل ومجاهد امام المفسرين قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وعلي تفسيره يعتمد الشافعي والبخاري وغيرهما فاذا ذكر انه يعلم تاويل المتشابه فالمراد معرفة تفسيره-- الثالث من معاني التاويل هو الحقيقة التي يءول اليها الكلام كما قال تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق الاعراف فتاويل ما في القران من اخبار المعاد هو ما اخبر الله به فيه مما يكون من القيامة والحساب والجنة النار ونحو ذلك كما قال في قصة يوسف لما سجد ابواه واخوته يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل يوسف فجعل عين ما وجد في الخارج هو تاويل الرءيا فالتاويل الثاني هو تفسير الكلام وهو الكلام الذي يفسر به اللفظ حتي يفهم معناه او تعرف علته او دليله وهذا التاويل الثالث هو عين ما هو موجود في الخارج ومنه قول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران يعني قوله فسبح بحمد ربك واستغفره النصر وقول سفيان بن عيينة السنة هي تاويل الامر والنهي فان نفس الفعل المامور به هو تاويل الامر-	375	4351930375757044607	477	735.5	386	1072	44.49626922607422	69	JK000966-ara1	JK000098-ara1
JK000966-ara1.ms075	true	-2945562065683002894	165	300	909	1620	1620	300	به ونفس الموجود المخبر ب-ه هو تاويل الخبر وبه-----------------ذا يقول ابو عبيدة وغيره والفقهاء اعلم بالتاويل من اهل اللغة كما ذكروا ذلك في تفسير اشتمال الصماء لان الفقهاء يعلمون نفس --ما امر به ونهي عنه لعلمهم بمقاصد الرسول صلي الله عليه وسلم كما يعلم اتباع بقراط وسيبويه --------من مقاصدهما ما لا يعلم بمجرد اللغة ولكن تاويل الامر والنهي لا-بد من معرفته بخلاف الخ------بر اذ- عرفت ذلك فتاويل ما اخبر به الل---------ه عن ذاته المقدس--------ة بما لها من------ الاسماء والصفات هو حقيقة ذاته المقدسة-------------------------------- وتاويل ما اخبر به الل---------ه من الوعد والوعيد هو نفس الثواب والعقاب وليس شء منه مثل المسميات باسماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الدنيا فكيف بمعاني اسما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الله تعالي وصفاته ولكن -----------------------------------------------------------------------------------------------الاخبار عن الغاءب لا يفهم ان لم تعبر عنه -الاسماء المعلوم- معانيها في الشاهد ويعلم بها ما في الغاءب بواسطة العلم بما في الشاهد مع-	75	-7398769771944934161	JK000098-ara1.ms376	false	-6751121284482112970	0	212	0	1113	1551	300	به ونفس الموجود المخبر عنه هو تاويل الخبر والكلام خبر وامر ولهذا يقول ابو عبيد- وغيره -الفقهاء اعلم بالتاويل من اهل اللغة كما ذكروا ذلك في------ اشتمال الصماء لان الفقهاء يعلمون تفسير ما امر به ونهي عنه لعلمهم بمقاصد الرسول صلي الله عليه وسلم كما يعلم اتباع بقراط وسيبويه ونحوهما من مقاصدهما ما لا يعلم بمجرد اللغة ولكن تاويل الامر والنهي لا بد من معرفته بخلاف تاويل الخبر اذا عرف ذ-لك فتاويل ما اخبر--- الله تعالي به عن نفسه المقدسة المتصفة بما لها من حقاءق الاسماء والصفات هو حقيقة نفسه المقدسة المتصفة بما لها من حقاءق الصفات وتاويل ما اخبر--- الله تعالي به من الوعد والوعيد هو نفس ما يكون من الوعد والوعيد ولهذا ما يجء في الحديث يعمل بمحكمة ويءمن بمتشابهه لان ما اخبر الله عن نفسه وعن اليوم الاخر فيه الفاظ متشابهة يشبه معانيها ما نعلمه في الدنيا كما اخبر ا في الجنة لحما ولبنا وعسلا وخمرا ونحو ذلك وهذا يشبه ما في الدنيا لفظا ومعني ولكن ليس هو مثله ولا حقيقته كحقيقته فاسماء الله تعالي وصفاته اولي وان كان بينها وبين اسماء العباد وصفاتهم تشابه ان لا يكون لاجلها الخالق مثل ولا حقيقته كحقيقته والاخبار عن الغاءب لا يفهم ان لم يعبر عنه بالاسماء المعلومة معانيها في الشاهد ويعلم بها ما في الغاءب بواسطة العلم بما في الشاهد مع	376	4351930375757044607	615	1015.5	494	1128	54.521278381347656	96	JK000966-ara1	JK000098-ara1
JK000966-ara1.ms215	true	7927592349851527183	24	83	114	408	1570	300	حديث عياض بن حماد المجاشعي ------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------- في خطبته الا ان ربي عز وجل امرني عليكم ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني الي قوله حاكيا عن الله تعالي------- واني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	215	-7398769771944934161	JK000098-ara1.ms017	false	-7309894839476139193	4	69	20	340	1559	300	حديث عياض بن حمار المجاشعي الذي رواه مسلم في صحيحه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته الا ان ربي------- امرني------ ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني في يومي هذا كل مال نحلته عبادي حلال واني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	17	4351930375757044607	254	456.5	202	333	76.27627563476562	47	JK000966-ara1	JK000098-ara1