id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000961-ara1.ms002	false	8024929449327411598	138	257	751	1373	1613	300	يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه قال الله تعالي في سورة البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة اي اتخذ الجنة ماوي ومنزل-------ا وهو محل السكون وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج هي حواء بالمد والزوج في اللغة الفصيحة بغير هاء وقد جاء بهاء قليلا كما في صحيح مسلم قال يا فلان هذه زوجتي فلانه الحديث وكان خلق حواء من ضلعه ال-يسري فلذا كان كل انسان ناقصا ضلعا من الجانب الايسر فجهة اليمين اضلاعها ثماني- عشرة وجهة اليسار اضلاعها سبع- عشرة وقصة خلقها مبسوطة في كتب السنة----------------------------------------------------- واختلفوا في الجنة التي امر ادم وزوجه بسكناها فقيل انها---- كانت في الارض وقيل هي دار الجزاء والثواب	2	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0107	true	-7315954212348487994	7	236	40	1217	1534	300	يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم لا يكون شكا في الايمان حالا ولا حاجة لتاويله والماتريدية يمنعون ذلك مطلقا انتهي وقلنا هو من خطاب الاكابر والعظماء اخبر سبحانه عن نفسه بصيغة الجمع لانه ملك الملوك يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة اي اتخذ الجنة ماوي ومنزلا ومسكنا وهو محل السكون واما ما قاله بعض المفسرين ان قوله اسكن تنبيه علي الخروج لان السكني لا يكون ملكا واخذ ذلك من قول جماعة من العلماء ان من اسكن رجلا منزلا له فانه لا يملكه بذلك وان له ان يخرجه منه فهو معني عرفي والواجب الاخذ بالمعني العربي اذا لم يثبت في اللفظ حقيقة شرعية والزوج هي حواء بالمد وهي في--- اللغة الفصيحة بغير هاء وقد جاء بها- قليلا كما في صحيح مسلم قال يا فلان هذه زوجتي فلانة الحديث وكان خلق حواء من ضلعه الايسر- فلذا كان كل انسان ناقصا ضلعا من الجانب الايسر فجهة اليمين اضلاعها ثمانية عشر- وجهة اليسار اضلاعها سبعة عشر- وقصة خلقها مبسوطة في كتب السنة لا نطول بذكرها هنا فيه دلالة عن ان الجنة مخلوقة الان واختلفوا في الجنة التي امر ادم------ بسكناها فقيل انها جنة كانت في الارض وقيل هي دار الجزاء والثواب	107	5958300511273776150	577	1058.0	465	1190	48.487396240234375	100	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms003	false	3316454133744456674	0	110	0	592	1574	300	ادم وحواء الشيطان عنها اي الجنة ودعاهما الي الزلة وهي الخطيءة وقيل---------------------------------------------------- نحاهما -قيل -----------------------------------------------------------------------------انه كان ذلك بمشافهة منه لهما واليه ذهب الجمهور -مستدلين-------- بقوله تعالي وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين والمقاسمة ظاهرها المشافهة وقيل لم يصدر منه الا مجرد الوسوسة والمفاعلة ليست علي بابها بل للمبالغة وقيل غير ذلك فاخرجهما مما كانا فيه اي صرفهما عما كانا عليه من الطاعة الي المعصية وقيل الضمير الي الجنة وعلي هذا فالفعل مضمن معني ابعدهما وانما نسب ذلك الي الشيطان لانه هو الذي تولي اغواء ادم حتي اكل من الشجرة وبالجمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فهبط ادم علي سرنديب من ارض الهند علي جبل يقال له نود واهبطت حواء علي جدة وهم----------------------------------------------------------------------------------ا اصل هذا النوع الانساني	3	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0109	true	-2465704240832221678	37	209	193	1136	1633	300	ادم وحواء-------- عنها اي الجنة ودعاهما الي الزلة وهي الخطيءة اي استزلهما واوقعهما فيها وقيل من الازالة وهي التنحية اي نحاهما وقيل من الزوال وقد اختلف اهل العلم في الكيفية التي فعلها الشيطان في ازلالهما فقيل انه كان ذلك بمشافهة منه لهما واليه ذهب الجمهور واستدلوا علي ذلك بقوله تعالي وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين والمقاسمة ظاهرها المشافهة وقيل لم يصدر منه الا مجرد الوسوسة والمفاعلة ليست علي بابها بل للمبالغة وقيل غير ذلك فاخرجهما مما كانا فيه اي صرفهما عما كانا عليه من الطاعة الي المعصية وقيل الضمير للج----نة وعلي هذا فالفعل مضمن معني ابعدهما وانما نسب ذلك الي الشيطان لانه هو الذي تولي اغواء ادم حتي اكل من الشجرة وقلنا اهبطوا اي انزلوا الي الارض خطاب لادم وحواء وخوطبا بما يخاطب به الجمع لان الاثنين اقل الجمع عند البعض من اءمة العربية وقيل انه خطاب لهما ولابليس وللحية فهبط ادم ب---سرنديب من ارض الهند علي جبل يقال له نود واهبطت حواء ب---جدة وابليس بالايلة من اعمال البصرة والحية باصبهان وقيل خطاب لهما ولذريتهما لانهما لما كانا اصل هذا النوع الانساني	109	5958300511273776150	555	1008.5	449	961	57.752342224121094	97	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms003	false	3316454133744456674	111	189	596	977	1574	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال ما سكن ادم الجنة الا ما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اخرجه عبد بن حميد والحاكم وصححه وعنه ما غابت الشمس من ذلك اليوم حتي اهبط من الجنة وعن الحسن قال لبث ادم في الجنة ساعة من نهار وتلك الساعة ماءة وثلاثون سنة من ايام الدنيا و---------------------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لولا------------------------------------- لم تخن انثي زوجها اخرجه البخاري والحاكم وقد روي------------- عن جماعة من الصحابة والتابعين --	3	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0111	true	-8004511464853547551	163	242	854	1238	1513	300	ابن عباس ---------------قال ما سكن ادم الجنة الا ما بين صلاة العصر الي غروب الشمس-------------------------------- وعنه ما غابت الشمس من ذلك اليوم حتي اهبط من الجنة وعن الحسن قال لبث ادم في الجنة ساعة من نهار -تلك الساعة ماءة وثلاثون سنة من ايام الدنيا واخرج البخاري والحاكم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لولا بنو اسراءيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن انثي زوجها---------------------- وقد ثبت احاديث كثيرة عن جماعة من الصحابة في الصحيحين	111	5958300511273776150	299	510.5	234	454	65.8590316772461	60	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms003	false	3316454133744456674	182	224	939	1147	1574	300	وقد روي عن جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم حكايات في صفة هبوط ادم وزوجه من الجنة وما اهبط معهما وما صنعا عند وصولهما الي الارض فلا حاجة لنا ببسط جميع ذلك في هذا الكتاب وذكر طرفا منها------- ابن القيم في الحادي	3	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0112	true	-156022028988115272	13	53	61	254	1543	300	وقد روي عن جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم حكايات في صفة هبوط ادم م------ن الجنة وما اهبط معه --وما صنع- عند وصوله-- الي الارض ولا حاجة لنا ببسط جميع ذلك وقد -----------ذكر طرفا منها الحافظ ابن القيم في الحادي	112	5958300511273776150	179	319.5	142	215	83.25581359863281	32	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms003	false	3316454133744456674	246	300	1266	1574	1574	300	يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم الذبح في الاصل الشق وهو فري اوداج المذبوح--------------------------------------------- وهل نساء جمع نسوة او جمع امراة من حيث المعني قولان والمراد يتركون نساءكم احياء ليستخدموهن ويمتهنوهن ---------------------------------------------------------------------------------------------عبر عن البنات باسم النساء لانه جنس يصدق عليهن------------------------------------------------------------------------------ ولا يخفي ما في قتل الابناء واستحياء البنات للخدمة ونحوها من انزال الذل بهم والصاق الاهانة-	3	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0134	true	4204663889051762941	105	197	567	1092	1639	300	يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم الذبح في الاصل الشق وهو فري اوداج المذبوح قيل ذبحوا منهم اثني عشر الفا وقيل سبعين الفا وهل نساء جمع نسوة او جمع امراة من حيث المعني قولان والمراد يتركون نساءكم احياء ليستخدموهن ويمتهنوهن وانما امر بذبح الابناء واستحياء النساء لان الكهنة اخبروه بانه يولد مولود يكون هلاكه علي يده وعبر عن البنات باسم النساء لانه جنس يصدق عليهن وقالت طاءفة انه امر بذبح الرجال واستدلوا بقوله نساءكم والاول اصح بشهادة السبب ولا يخفي ما في قتل الابناء واستحياء البنات للخدمة ونحوها من انزال الذل بهم والصاق الاهانة	134	5958300511273776150	308	578.0	255	525	58.66666793823242	53	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms004	false	-8227085504838023757	28	164	135	899	1614	300	------------------------------------------------------------------------------------------ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا قال تعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا قال مكي هذا الميثاق ا-----خذه الله عل---------------------يهم في حياتهم علي السن انبياءهم والجملة-------------------- خبر بمعني النهي وهو ابلغ من صريح النهي لما فيه من الاعتناء بشان المنهي عنه وتاكد طلب امتثاله حتي كانه امتثل واخبر عنه وعبادة الله اثبات توحيده وتصديق رسله والعمل بما انزل الله في كتبه والمراد بالاحسان---- معاشرة الابوين بالمعروف والتواضع لهما وامتثال امرهما وساءر ما اوجبه الله علي الولد لوالديه من الحقوق ومنه البر بهما والرحمة لهما والنزول عند امرهما فيما لا يخالف امر الله وامر رسوله صلي الله عليه وسلم ويوصل اليهما ما يحتاجان اليه ولا يءذيهما وان كانا كافرين وان يدعوهما الي الايمان بالرفق واللين وكذا ان كانا فاسقين يامرهما بالمعروف من غير عنف ولا يقول لهما اف	4	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0172	true	-1862952118347072246	121	256	662	1400	1658	300	ميثاق بني اسراءيل الذين كانوا في زمن موسي وقد تقدم تفسير الميثاق الماخوذ علي بني اسراءيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مكي -ان الميثاق الذي اخذه الله عليهم هنا هو ما اخذه عليهم في حياتهم علي السن انبياءهم وهو قوله لا تعبدون الا الله خبر بمعني النهي وهو ابلغ من صريح النهي لما فيه من الاعتناء بشان المنهي عنه وتاكد طلب امتثاله حتي كانه امتثل واخبر عنه وعبادة الله اثبات توحيده وتصديق رسله والعمل بما انزل الله في كتبه وبالوالدين احسانا اي معاشر-----تهما بالمعروف والتواضع لهما وامتثال امرهما وساءر ما اوجبه الله علي الولد لوالديه من الحقوق ومنه البر بهما والرحمة لهما والنزول عند امرهما فيما لا يخالف امر الله------------------------------ ويوصل اليهما ما يحتاجان اليه ولا يءذيهما وان كانا كافرين وان يدعوهما الي الايمان بالرفق واللين وكذا ان كانا فاسقين يامرهما بالمعروف من غير عنف ولا يقول لهما اف	172	5958300511273776150	577	960.0	471	904	63.82743453979492	98	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms004	false	-8227085504838023757	243	299	1309	1610	1614	300	قال تعالي فيتعلمون منهما ا--ي من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي سحرا يكون سببا في التفريق بينهما ك------------------النفث في العقد ونحو ذلك مما يحدث الله تعالي عنده البغضاء-------- والخلاف بين الزوجين علي حسب العادة الالهية من خلق المسببات عقب الاسباب العادية ابتلاء من الله تعالي وفي الاية دلالة ---------------------------------------علي ان للسحر تاثيرا في	4	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0197	true	-4445010924358066533	165	219	790	1087	1484	300	قال احمد- فيتعلمون منهما يعني من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي سحرا س-----ببا في التفريق بينهما كالتمويه والتخييل والنفث في العقد ونحو ذلك مما يحدث الله------ عنده البغضاء والنشوز والخلاف بين الزوجين----------------------------------------------------------- ابتلاء من الله تعالي وفي اسناد التفريق الي السحرة وجعل السحر سببا لذلك دليل علي ان للسحر تاثيرا في	197	5958300511273776150	215	368.0	172	368	58.423912048339844	36	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms005	false	-1500727315849482295	0	62	0	306	1550	300	وحقيقة ثابتة ولم يخالف في ذلك الا المعتزلة وابو حنيفة وما هم بضارين به---------- من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم يعني السحر لانهم يقصدون به العمل او لان العلم يجر الي العمل غالبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو السعود فيه ان الاجتناب عما لا تءمن غواءله خير كتعلم الفلسفة التي لا يءمن ان تجر الي الغواية -انتهي 6 باب ما نزل	5	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0198	true	1899428978687797551	17	98	89	494	1538	300	وحقيقة ثابتة ولم يخالف في ذلك الا المعتزلة وابو حنيفة كما تقدم وهذا استثناء مفرغ من اعم الاحوال------ ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم يعني السحر لانهم يقصدون به العمل او لان العلم يجر الي العمل غالبا وفيه تصريح بان السحر لا يعود علي صاحبه بفاءدة ولا يجلب اليه منفعة بل هو ضرر محض وخسران صرف وشر بحت قال ابو السعود فيه ان الاجتناب عما لا تءمن غواءله خير كتعلم الفلسفة التي لا يءمن ان تجر الي الغواية وان----- قال من قال	198	5958300511273776150	273	484.5	215	416	65.625	49	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms005	false	-1500727315849482295	98	146	513	769	1550	300	بهذه الاية علي ------ان الذكر لا يقتل بالانثي----------------------------------- الا اذا سلم اولياء المراة الزيادة علي ديتها من دية الرجل وبه قال مالك والشافعي واحمد واسحاق والثوري وابو ثور وذهب الجمهور الي انه يقتل الرجل بالمراة ولا زيادة وهو الحق وقد بسط الشوكاني رحمه الله البحث في نيل الاوطار	5	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0291	true	8660004149665767302	202	255	1088	1374	1603	300	بهذه الاية القاءلون بان الذكر لا يقتل بالانثي وقرروا الدلالة علي ذلك بمثل ما سبق الا اذا سلم اولياء المراة الزيادة علي ديتها من دية الرجل وبه قال مالك والشافعي واحمد واسح-ق والثوري وابو ثور وذهب الجمهور الي انه يقتل الرجل بالمراة ولا زيادة وهو الحق وقد بسط الشوكاني---------- البحث في نيل الاوطار	291	5958300511273776150	242	447.0	197	297	81.48148345947266	42	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms005	false	-1500727315849482295	182	269	973	1399	1550	300	هنا عبارة عن الامر بالشء بعد الموت وقد اتفق اهل العلم علي وجوبها -----علي من عليه دين او عنده وديعة او نحوها واما ان لم يكن كذلك فذهب اكثرهم الي انها غير واجبة عليه سواء كان فقيرا او غنيا وقالت طاءفة انها واجبة وذهبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة الي ان الاية محكمة--------------------------------------- والمراد بها من الوالدين من لا يرث كالابوين الكافرين ومن هو في الرق-------------------------------- قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان الوصية لهما--------------------------------------------- جاءزة وقال كثير من اهل العلم انها منسوخة باية المواريث	5	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0295	true	-5526119282749182063	111	250	570	1288	1534	300	هنا عبارة عن الامر بالشء بعد الموت وقد اتفق اهل العلم علي وجوب الوصية علي من عليه دين او عنده وديعة او نحوها واما من لم يكن كذلك فذهب اكثرهم الي انها غير واجبة عليه سواء كان فقيرا او غنيا وقالت طاءفة انها واجبة للوالدين والاقربين لم يبين الله سبحانه ههنا القدر الذي كتب الوصية به للوالدين والاقربين فقيل الخمس وقيل الربع وقيل الثلث وقد اختلف اهل العلم في هذه الاية هل هي محكمة او منسوخة فذهب جماعة الي انها مح----كمة وقالوا هي وان كانت عامة فمعناها الخصوص والمراد بها من الوالدين من لا يرث كالابوين الكافرين ومن هو في الرق ومن الاقربين من عدا الورثة منهم قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان الوصية للوالدين اللذين لا يرثان والاقرباء الذين لا يرثون جاءزة وقال كثير من اهل العلم انها منسوخة باية المواريث	295	5958300511273776150	408	751.0	324	722	56.50969696044922	81	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms006	false	-8340737826247056191	26	125	144	654	1637	300	قال الزجاج هو--- كلمة جامعة لكل ما يريد الرجل من امراته وكذا قال الازهري وقيل------ اصله---- الفحش--------------------------- وليس هو المراد هنا وعدي------ بالي لتضم-نه معني الافضاء هن لباس لكم وانتم لباس لهن ----------------جعل النساء لباسا للرجال والرجال لباسا لهن لامتزاج كل واحد منهما بالاخر عند الجماع كالامتزاج الذي يكون بين الثوب ولابسه قال ابو عبيدة وغيره يقال للمراة لباس وفراش وازار وقيل انما جعل كل واحد منهما لباسا للاخر لانه يستره عند الجماع عن اعين الناس وعن ابن عباس رضي الله عنهما هن سكن لكم وانتم سكن لهن قيل لا يسكن شء الي شء كسكون احدي الزوجين الي الاخر	6	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0308	true	4055429877185863817	174	281	904	1461	1550	300	قال الزجاج الرفث كلمة جامعة لكل ما يريد الرجل من امراته وكذا قال الازهري وقيل الرفث اصله قول الفحش رفث وارفث اذا تكلم بالقبيح وليس هو المراد هنا وعدي الرفث بالي لتضمينه معني الافضاء هن لباس لكم وانتم لباس لهن تعليل لما قبله وجعل النساء لباسا للرجال والرجال لباسا لهن لامتزاج كل واحد منهما بالاخر عند الجماع كالامتزاج الذي يكون بين الثوب ولابسه قال ابو عبيدة وغيره يقال للمراة لباس وفراش وازار وقيل انما جعل كل واحد منهما لباسا للاخر لانه يستره عند الجماع عن اعين الناس وعن ابن عباس--------------- هن سكن لكم وانتم سكن لهن قيل لا يسكن شء الي شي كسكون احد- الزوجين الي الاخر	308	5958300511273776150	491	905.5	395	573	85.6893539428711	90	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms178	false	-811554959972160999	223	300	1110	1516	1516	300	عن البراء بن عازب قال لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله وكان رجال يخونون انفسهم فانزل ا---------لله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم اخرجه البخاري وفي رواية له ولابي داود والترمذي ان قيس بن صرمة الانصاري كان صاءما ف---------------------------لما حضر الافطار اتي امراته فقال --اعندك- طعام قالت لا ولكن انطلق فاطلبه لك وكان يعمل فغلبته عينه ف-----جاءت امراته فلما راته ق------الت خيبة لك ف-----لما انتصف النهار غشي عليه فذكر-	178	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0308	true	4055429877185863817	54	130	295	672	1550	300	عن البراء بن عازب قال كان اصحاب رسو------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم اذا كان الرجل صاءما فحضر الافطار فنام قبل ان يفطر لم ياكل ليلت--------ه ولا يومه حتي يمسي و-ان قيس بن صرمة الانصاري كان صاءما فكان يومه ذلك يعمل في ارضه فلما حضر الافطار اتي امراته فقال هل عندكم طعام قالت لا ولكن انطلق فاطلب ذلك---------- فغلبته عينه فنام وجاءت امراته فلما راته ناءما قالت خيبة لك انمت فلما انتصف النهار غشي عليه فذكر	308	5958300511273776150	222	301.5	177	462	48.05194854736328	35	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms006	false	-8340737826247056191	144	188	765	1000	1637	300	فالان باشروهن اي جامعوهن فهو حلال لكم في ليالي الصوم وسميت المجامعة مباشرة لتلاصق بشرة كل واحد بص------------------------------------------------------------------------احبه وابتغوا ما كتب الله لكم------------------------------------- اي ابتغوا بمباشرة نساءكم حصول ما هو معظم المقصود من النكاح وهو حصول النسل والولد--------------------- -----------------------وقيل -ابتغوا --------ما كتب الله لكم	6	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0309	true	-6867534847516861736	117	191	658	1054	1648	300	-الان باشروهن اي جامعوهن فهو حلال لكم في ليالي الصوم وسميت المجامعة مباشرة لتلاصق بشرة كل واحد بصاحبه قيل هذا الامر والثلاثة بعده للاباحة وفيه دليل علي جواز نسخ الكتاب للسنة وابتغوا ما كتب الله لكم تاكيد لما قبله او تاسيس والثاني اولي اي ابتغوا بمباشرة نساءكم حصول ما هو معظم المقصود من النكاح وهو حصول النسل والولد قيل فيه نهي عن العزل وقيل عن غير الماتي والتقدير وابتغوا المحل الذي كتب الله لكم	309	5958300511273776150	225	390.5	181	397	56.67506408691406	39	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms220	false	-7882036814272659564	134	176	684	891	1538	300	اسامة بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قمت علي باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين واصحاب الجد محبوسون غير ان اصحاب النار قد امر بهم الي النار وقمت علي باب النار فاذا عامة من دخلها النساء اخرجه	220	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0348	true	3705495409006983469	241	282	1305	1507	1598	300	اسامة بن زيد عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال قمت علي باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين واصحاب الجد محبوسون غير ان اصحاب النار قد امر بهم الي النار وقمت علي باب النار فاذا عامة من دخلها النساء اخرجه	348	5958300511273776150	190	361.0	151	211	90.04739379882812	38	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms006	false	-8340737826247056191	245	271	1325	1487	1637	300	فللوالدين قدمهما لوجوب حقهما علي الولد لانهما السبب في وجوده والاقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين واليتامي والمساكين وابن السبيل ---------------انظر الي هذا الترتيب الحسن العجيب في كيفية الانفاق كيف فصله	6	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0353	true	-5004187050119081668	152	214	804	1162	1600	300	فللوالدين قدمهما لوجوب حقهما علي الولد لانهما السبب في وجوده والاقربين قدمهم لان الانسان لا يقدر ان يقوم بمصالح جميع الفقراء فتقديم القرابة اولي من غيرهم ولانهم ابعاض الوالدين واليتامي لانهم لا يقدرون علي الكسب ولا لهم منفق وقد تقدم الكلام في الاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل اي هم اولي به وانظر الي هذا الترتيب الحسن العجيب في كيفية الانفاق كيف فصله	353	5958300511273776150	162	312.0	136	358	45.25139617919922	24	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms007	false	1468376935121581422	4	72	21	383	1572	300	ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن اي لا تتزوجوا والمراد بالنكاح العقد لا الوطء------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذه الاية النهي عن نكاح المشركات ق-يل المراد بها الوثنيات وقيل----- تعم الكتابيات لما اخرج البخاري عن ابن عمر قال حرم الله نكاح المشركات عل---ي المسلمين ولا اعرف شيءا من الاشراك اعظم من ان تقول المراة ان ربها عيسي وهو عبد من عباد الله قالت طاءفة------------------------------------------------------- جاءت اية الماءدة فخصصت الكتابيات من هذا العموم	7	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0362	true	502859156555495569	180	266	975	1435	1620	300	ولا تنكحوا المشركات--------- اي لا تتزوجوا والمراد بالنكاح العقد لا الوطء حتي قيل انه لم يرد في القران بمعني الوطء اصلا حتي يءمن حتي بمعني الي اي الي ان يءمن وفي هذه الاية النهي عن نكاح المشركات فقيل المراد بها الوثنيات وقيل انها تعم الكتابيات لان اهل الكتاب مشركون قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقد اختلف اهل العلم في هذه الاية فق-----------------------------------------الت طاءفة ان الله حرم نكاح المشركات فيها والكتابيات من الجملة ثم جاءت اية الماءدة فخصصت الكتابيات من هذا العموم	362	5958300511273776150	216	330.5	177	510	42.35293960571289	32	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms007	false	1468376935121581422	71	209	376	1108	1572	300	العموم وهو القول الراسخ------------ عن مقاتل بن حيان قال نزلت هذه الاية في ابي مرثد الغنوي وكان قد استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في عناق ان يتزوجها وكانت ذات حظ من الجمال وهي مشركة وابو مرثد يومءذ مسلم فقال يا رسول الله انها تعجبني فانزل الله ولا تنكحوا المشركات الاية اخرجه ابن ابي حاتم وابن المنذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولامة مءمنة خير من مشركة اي --رقيقة مءمنة انفع واصلح وافضل من حرة مشركة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستفاد منه تفضيل الحرة المءمنة علي الحرة المشركة بالاولي قال ابن عرفة يجء التفضيل في كلامهم ايجابا للاول ونفيا عن الثاني فعلي هذ---ا يلزم عدم الخير في المشركة مطلقا ولو اعجبتكم اي المشركة من جهة كونها ذات جمال او مال او نسب او شرف ق------------------ال السيوطي وهذا مخصوص بغير الكتابيات باية والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب ولا تنكحوا المشركين اي لا تزوجوا الكفار بالمءمنات خطاب للاولياء حتي	7	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0363	true	2880658452522576514	106	300	535	1566	1566	300	العموم مخصوص باية الماءدة كما قدمنا عن مقاتل بن حيان قال نزلت هذه الاية في ابي مرثد الغنوي-------- استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في عناق ان يتزوجها وكانت ذات حظ من ج--مال وهي مشركة وابو مرثد يومءذ مسلم فقال يا رسول الله انها تعجبني فانزل الله ولا تنكحوا المشركات------ اخرجه ابن ابي حاتم وابن المنذر واخرج البخاري عن ابن عمر قال حرم الله نكاح المشركات علي المسلمين ولا اعرف شيءا من الاشراك اعظم من ان تقول المراة ربها عيسي او عبد من عباد الله ولامة مءمنة خير من مشركة اي ولرقيقة مءمنة انفع واصلح وافضل من حرة مشركة وقيل المراد بالامة الحرة لان الناس كلهم عبيد لله واماءه والاول اولي لانه الظاهر من اللفظ ولانه ابلغ فان تفضيل الامة المءمنة علي الحرة المشتركة يستفاد منه تفضيل الحرة المءمنة علي الحرة المشركة بالاولي قال ابن عرفة يجء التفضيل في كلامهم ايجابا للاول ونفيا عن الثاني فعلي هذا لا يلزم وجود -خير في المشركة مطلقا ولو اعجبتكم--- المشركة من جهة كونها ذات جمال او مال او نسب او شرف وهذه الجملة حالية قال السيوطي وهذا مخصوص بغير الكتابيات باية والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب ولا تنكحوا المشركين اي لا تزوجوا الكفار بالمءمنات خطاب للاولياء حتي-	363	5958300511273776150	688	1271.5	558	1052	65.39923858642578	121	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms007	false	1468376935121581422	209	240	1108	1269	1572	300	يءمنوا قال القرطبي -اجمعت الامة علي ان المشرك لا يطا المءمنة بوجه لما في ذلك من الغضاضة علي الاسلام ولعبد--------------------------------------------------- مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اي بحسنه وجماله ونسبه وماله	7	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0364	true	-5114912749974429498	0	39	0	213	1678	300	يءمنوا قال القرطبي واجمعت الامة علي ان المشرك لا يطا المءمنة بوجه لما في ذلك من الغضاضة علي الاسلام ولعبد الكلام فيه كالكلام في قوله ولامة والترجيح كالترجيح مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اي بحسنه وجماله ونسبه وماله	364	5958300511273776150	161	305.0	130	213	75.58685302734375	30	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms008	false	-3958297901215482750	0	32	0	171	1606	300	براءحته والاذي كناية عن القذر او محله-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتزلوا النساء في المحيض اي -اجتنبوهن واتركوا وطاهن في زمان المحيض ان حمل المحيض علي المصدر او في محل الحيض ان حمل علي الاسم والمراد	8	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0364	true	-5114912749974429498	250	299	1407	1676	1678	300	براءحته والاذي كناية عن القذر او محله ويطلق علي القول المكروه ومنه قوله تعالي ولا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي ومنه قوله تعالي ودع اذاهم فاعتزلوا النساء في المحيض اي فاجتنبوهن واتركوا وطاهن في زمان ال-حيض ان حمل المحيض علي المصدر او في محل الحيض ان حمل علي الاسم والمراد	364	5958300511273776150	170	318.0	138	270	62.96296310424805	30	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms008	false	-3958297901215482750	33	187	175	1036	1606	300	ترك المجامعة لا ترك المجالسة او الملابسة فان ذلك جاءز بل يجوز الاستمتاع بهن --ما عدا الفرج او -ما دون الازار علي خلاف في ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف بين اهل العلم في تحريم وطء الحاءض وهو معلوم من ضرورة الدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقربوهن --------حتي يطهرن قرء بالتشديد والتخفيف--------- والطهر انقطاع الحيض والتطه-ر الاغتسال وبسبب اختلاف القراء اختلف اهل العلم فذهب الجمهور الي منع الجماع ح--------------------تي تتطهر بالماء وقال اخرون------------------------------------------------------------- حلت لزوجها وان لم تغتسل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح--------- الطبري قراءة التشديد والاولي ان يقال ان الله تعالي- جعل للحل غايتين كما تقتضيه القراءتان احداهما انقطاع الدم والاخري التطهر منه والغاية الاخري مشتملة علي زيادة علي الغاية الاولي فيجب المصير اليها وقد دل علي ان الغاية الاخري هي المعتبرة وقوله سبحانه بعد ذلك فاذا تطهرن فان ذلك يفيد ان المعتبر التطهر لا مجرد انقطاع الدم وقد تقرر ان القراءتين بمنزلة الايتين فكما انه يجب الجمع بين الايتين المشتملة احداهما علي زيادة ب---العمل بتلك الزيادة كذلك يجب الجمع بين القراءتين فاتوهن	8	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0365	true	-6804279656870215453	2	300	13	1598	1598	300	ترك المجامعة لا ترك المجالسة او الملابسة فان ذلك جاءز بل يجوز الاستمتاع منها بما عدا الفرج او بما دون الازار علي خلاف في ذلك واما ما يروي عن ابن عباس وعبيدة السلماني انه يجب علي الرجل ان يعتزل فراش زوجته اذا حاضت فليس ذلك بشء ولا خلاف بين اهل العلم في تحريم وطء الحاءض وهو معلوم من ضرورة الدين وقد اخرج مسلم واهل السنن وغيرهم عن انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة منهم اخرجوها من البيت ولم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيوت فسءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن ذلك فانزل الله ويسءلونك عن المحيض الاية فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شء الا النكاح ولا تقربوهن بالجماع حتي يطهرن قرء ب---------التخفيف والتشديد والطهر انقطاع الحيض والتطهير الاغتسال وبسبب اختلاف القراء اختلف اهل العلم فذهب الجمهور الي ان- الحاءض لا يحل وطءها لزوجها حتي تتطهر بالماء وقال محمد بن كعب القرظي ويحيي بن بكير اذا طهرت الحاءض وتيممت حيث لا ماء حلت لزوجها وان لم تغتسل وقال مجاهد وعكرمة ان انقطع الدم يحلها لزوجها ولكن تتوضا وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ان انقطع دمها بعد مضي عشرة ايام جاز له ان يطاها قبل الغسل وان كان انقطاعه قبل العشرة لم يجز حتي تغتسل او يدخل عليها وقت صلاة وقد رجح ابن جرير الطبري قراءة التشديد والاولي ان يقال ان الله سبحانه جعل للحل غايتين كما تقتضيه القراءتان احداهما انقطاع الدم والاخري التطهر منه والغاية الاخري مشتملة علي زيادة علي الغاية الاولي فيجب المصير اليها وقد دل علي ان الغاية الاخري هي المعتبرة -قوله تعالي -بعد ذلك فاذا تطهرن فان ذلك يفيد ان المعتبر التطهر لا مجرد انقطاع الدم وقد تقرر ان القراءتين بمنزلة الايتين فكما انه يجب الجمع بين الايتين المشتملة احداهما علي زيادة ما والعمل بتلك الزيادة كذلك يجب الجمع بين القراءتين فاتوهن-	365	5958300511273776150	821	1503.0	671	1598	51.3767204284668	138	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms008	false	-3958297901215482750	187	300	1036	1606	1606	300	من حيث امركم الله اي فجامعوهن وكني عنه بالاتيان والمراد انهم يجامعونهن في الماتي الذي اباحه الله وهو القب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل من قبل الحلال لا من قبل الزني ان الله يحب التوابين من اتيان النساء في ادبارهن او في المحيض ويحب المتطهرين م-----------------------------------------ن الجنابة والاحداث و----العموم اولي 12 باب ما نزل في موضع اتيان ال-------------------------------------------------نساء نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم قال تعالي نساءكم حرث لكم لفظ الحرث يفيد ان الاباحة لم تقع الا في الفرج الذي هو القبل خاصة اذ هو مزدرع الذرية كما ان الحرث مزدرع النبات فقد شبه ما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بما يلقي في الارض من البزور التي منها النبات بجامع ان كل واحد-	8	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0366	true	1112083527651011871	0	160	0	803	1550	300	من حيث امركم الله اي فجامعوهن وكني عنه بالاتيان والمراد انهم يجامعو-هن في الماتي الذي اباحه الله وهو القبل وقيل من حيث بمعني في حيث كما في قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي في يوم الجمعة وقوله ماذا خلقوا من الارض اي في الارض وقيل ان المعني من الوجه الذي اذن الله لكم فيه اي من غير صوم واحرام واعتكاف وقيل ان المعني من قبل الطهر لا من قبل الحيض وقيل من قبل الحلال لا من قبل الزنا ان الله يحب التوابين---------------------------------------- ويحب المتطهرين قيل المراد التوابون من الذنوب والمتطهرون من الجنابة والاحداث وقيل التوابون من ا----------------------تيان النساء في ادبارهن وقيل من اتيانهن في المحيض والاول اظهر نساءكم حرث ----------------------------------------------لكم لفظ الحرث يفيد ان الاباحة لم تقع الا في الفرج الذي هو القبل خاصة اذ هو مزدرع الذرية كما ان الحرث مزدرع النبات فقد شبه ما يلقي في ارحامهم من النطف التي منها النسل بما يلقي في الارض من البذور التي منها النبات بجامع ان كل واحد	366	5958300511273776150	442	834.0	354	912	48.46491241455078	78	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms009	false	-3115391894554260331	0	69	0	376	1526	300	منهما مادة لما يحصل منه ------------------------------------------------------------------فاتوا حرثكم اي محل زرعكم واستنباتكم الولد وهو القبل وهذا علي سبيل التشبيه -جعل فرج المراة كالارض والنطفة كالبزر والولد كالزرع اني شءتم اي اي من اي جهة شءتم من خلف وقدام وباركة ومستلقية ومضطجعة وقاءمة وقاعدة ومقبلة ومدبرة اذا كان في موضع الحرث---------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذهب السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة المجتهدين الي --------------------------ان اتيان الزوجة في دبرها حرام وروي عن مالك من	9	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0366	true	1112083527651011871	160	261	803	1347	1550	300	منهما مادة لما يحصل منه وهذه الجملة بيان للجملة الاولي اعني قوله فاتوهن من حيث امركم الله فاتوا حرثكم اي محل زرعكم واستنباتكم الولد وهو القبل وهذا علي سبيل التشبيه فجعل فرج المراة كالارض والنطفة كالبذر والولد كالزرع اني شءتم ---اي من اي جهة شءتم من خلف وقدام وباركة ومستلقية ومضطجعة وقاءمة وقاعدة ومقبلة ومدبرة اذا كان في موضع الحرث وانما عبر سبحانه بكلمة اني لكونها اعم في اللغة من اين وكيف ومتي واما سيبويه ففسرها بكيف وقد ذهب السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة---------- الي ما ذكرناه من تفسير الاية وان اتيان الزوجة في دبرها حرام وروي عن سعيد بن	366	5958300511273776150	357	661.0	290	557	64.0933609008789	60	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms009	false	-3115391894554260331	66	218	365	1132	1526	300	عن مالك من طرق ما يقتضي اباحة ذلك وفي اسانيدها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف واخرج الشيخان------ واهل السنن وغيرهم عن جابر قال كانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراة- من خلفها في قبلها ثم حملت جاء الولد احول فنزلت نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اي ان شاء مجبية وان شاء غير مجبية بحيث يكون ذلك في صمام واحد وقد روي هذا عن جماعة من السلف وصرحوا انه السبب والصمام السبيل و--------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس قال جاء عمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال حولت رحلي الليلة فلم يرد عليه شيءا فاوحي الله الي رسوله هذه الاية نساءكم حرث لكم يقول اقبل وادبر واتق الدبر والحيضة اخرجه احمد وعبد بن حميد والترمذي وحسنه والنساءي والضياء في المختارة وغيرهم واخرج الشافعي في الام وابن ابي شيبة واحمد والنساءي وابن ماجه وابن المنذر والبيهقي في سننه من طريق خزيمة بن ثابت ان ساءلا سا-ل رسول الله صلي	9	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0367	true	1053681453055187225	84	300	412	1474	1474	300	عن مالك من طرق ما يقتضي اباحة ذلك وفي اسانيدها ضعف وقد روي الطحاوي عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم انه سمع الشافعي يقول ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في تحليله ولا تحريمه شء والقياس انه حلال وقد روي ذلك ابو بكر الخطيب قال ابن الصباغ كان الربيع يحلف بالله الذي لا اله الا هو لقد كذب ابن عبد الحكم علي الشافعي في ذلك فان الشافعي نص علي تحريمه في ستة كتب من كتبه واخرج البخاري ومسلم واهل السنن وغيرهم عن جابر قال كانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من خلفها في قبلها ثم حملت جاء الولد احول فنزلت نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم--- ان شاء مجبية وان شاء غير مجبية غير ا---ن ذلك في صمام واحد وقد روي هذا عن جماعة من السلف وصرحوا انه السبب والصمام السبيل واخرج احمد وعبد بن حميد والترمذي وحسنه والنساءي والضياء في المختارة وغيرهم عن ابن عباس قال جاء عمر الي رسول الله------------------- فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال حولت رحلي الليلة فلم يرد عليه شيءا فاوحي الله الي رسوله هذه الاية نساءكم حرث لكم يقول اقبل وادبر واتق الدبر وال---------------------------------------------------------------------------حيضة واخرج الشافعي في الام وابن ابي شيبة واحمد والنساءي وابن ماجة وابن المنذر والبيهقي في سننه من طريق خزيمة بن ثابت ان ساءلا ساءل رسول الله صلي-	367	5958300511273776150	647	1214.5	514	1163	55.63198471069336	124	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms384	false	2544158648470340222	109	190	588	997	1553	300	عن جابر قال قال كانت اليهود تقول اذا جامعها من وراءها --------------------------جاء الولد احول فانزلت نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم سورة البقرة اخرجه الخمسة الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي و--------------------------عن ابن عباس قال جاء عمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال حولت رحلي الليلة فلم يرد عليه شيءا فاوحي الله تعالي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اقبل وادبر واتق الدبر والحيضة	384	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0367	true	1053681453055187225	169	273	815	1335	1474	300	عن جابر ----قال كانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من خلفها في قبلها ثم حملت جاء الولد احول ف-نزلت نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم ان شاء مجبية وان شاء غير مجبية غير ان ذلك في صمام واحد وقد روي هذا عن جماعة من السلف وصرحوا انه السبب والصمام السبيل واخرج احمد وعبد بن حميد والترمذي وحسنه والنساءي والضياء في المختارة وغيرهم عن ابن عباس قال جاء عمر الي رسول الله------------------- فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال حولت رحلي الليلة فلم يرد عليه شيءا فاوحي الله------ الي رسوله----------------------- هذه الاية نساءكم حرث لكم يقول---------------- اقبل وادبر واتق الدبر والحيضة	367	5958300511273776150	293	458.5	231	589	49.745330810546875	52	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms009	false	-3115391894554260331	218	300	1132	1526	1526	300	الله عليه و-----سلم عن اتيان النساء في ادبارهن فقال حلال او لا باس فلما ولي دعاه فقال كيف قلت امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبر---------ها فلا ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد النهي عن ذلك من طرق وقد ثبت نحو ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين مرفوعا وموقوفا وقد روي القول بحله--- عن بعضهم---------- وليس في اقوال هءلاء حجة البتة ولا يجوز لاحد ان يعمل با---قوالهم فانهم لم ياتوا بدليل يدل علي الجواز-	9	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0368	true	732798706849227363	0	164	0	797	1470	300	الله عليه واله وسلم عن اتيان النساء في ادبارهن فقال حلال او لا باس فلما ولي دعاه فقال كيف قلت امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن واخرج ابن ابي شيبة والترمذي وحسنه والنساءي وابن حبان عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينظر الله الي رجل اتي امراة من الدبر واخرج احمد والبيهقي في سننه عن ابن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذي ياتي امراته في دبرها هي اللوطية الصغري واخرج احمد وابو داود والنساءي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ملعون من اتي امراته في دبرها وقد ورد النهي عن ذلك من طرق وقد ثبت نحو ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين مرفوعا وموقوفا وقد روي القول بحل ذلك عن بعضهم كما قدمنا وليس في اقوال هءلاء حجة البتة ولا يجوز لاحد ان يعمل علي اقوالهم فانهم لم ياتوا بدليل يدل علي الجواز	368	5958300511273776150	391	739.5	310	797	49.0589714050293	79	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms010	false	-4602431227009054737	0	94	0	443	1508	300	فمن زعم منهم انه فهم ذلك من الاية فقد اخطا في فهمه فقد فسرها لنا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم واكابر اصحابه بخلاف ما قاله هذا المخطء في فهمه كاءنا من كان واينما كان ومن زعم منهم ان سبب نزول الاية ان رجلا اتي امراته في دبرها فليس في هذا ما يدل علي ان الاية احلت ذلك ومن زعم ذلك فقد اخطا بل الذي تدل عليه الاية ان ذلك حرام فكون ذلك هو السبب لا يستلزم ان تكون الاية نازلة في تحليله فان الايات النازلة علي اسباب تاتي تارة بتحليل هذا وتارة بتحريمه	10	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0368	true	732798706849227363	164	257	797	1234	1470	300	فمن زعم منهم انه فهم ذلك من الاية فقد اخطا في فهمه وقد فسرها لنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واكابر اصحابه بخلاف ما قاله هذا المخطء في فهمه كاءنا من ك-----------ان ومن زعم منهم ان سبب نزول الاية ان رجلا اتي امراته في دبرها فليس في هذا ما يدل علي ان الاية احلت ذلك ومن زعم ذلك فقد اخطا بل الذي تدل عليه الاية ان ذلك حرام فكون ذلك هو السبب لا يستلزم ان تكون الاية نازلة في تحليله فان الايات النازلة علي اسباب تاتي تارة بتحليل هذا وتارة بتحريمه	368	5958300511273776150	431	852.0	339	448	96.20536041259766	89	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms010	false	-4602431227009054737	132	250	637	1255	1508	300	ان يحلف ان لا يطا امراته اكثر من اربعة اشهر فما دونها فان حلف علي اربعة اشهر فما دونها لم يكن مءليا وكانت------ يمينا محضة وبهذا قال مالك والشافعي واحمد وابو ثور وقال الثوري واهل الكوفة-- الايلاء ان يحلف علي اربعة اشهر فصاعدا وقال ----------------ابن عباس ----لا يكون مءليا حتي يحلف ان لا يمسها ابدا ولفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نساءهم يشمل الحراءر والاماء اذا كن زوجات وكذلك يدخل تحت قوله------ يءلون العبد اذا حلف من زوجته ق----ال احمد والشافعي وابو ثور ا-------يلاءه كالحر وقال مالك و--------------ابو حنيفة------ ان اجله شهران وقال الشعبي ايلاء الامة نصف ايلاء الحرة والتربص التاني والتاخر وانما وقت الل-------ه بهذه المدة دفعا للضرار عن الزوجة وقد كان اهل الجاهلية يءلون السنة والسنتين واكثر من ذلك يقصدون	10	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0372	true	-3264596593240670726	127	300	699	1599	1599	300	ان يحلف ان لا يطا امراته اكثر من اربعة اشهر---------- فان حلف علي اربعة اشهر فما دونها لم يكن موليا وكانت عندهم يمينا محضا وبهذا قال مالك والشافعي واحمد وابو ثور وقال الثوري و----الكوفيون الايلاء ان يحلف علي اربعة اشهر فصاعدا وهو قول عطاء وروي عن ابن عباس انه لا يكون موليا حتي يحلف ان لا يمسها ابدا وقالت طاءفة اذا حلف ان لا يقرب امراته يوما او اقل او اكثر ثم لم يطاها اربعة اشهر بانت منه بالايلاء وبه قال ابن مسعود والنخعي وابن ابي ليلي والحكم وحماد بن سليمان وقتادة واسحق قال ابن المنذر وانكر هذا القول كثير من اهل العلم وقوله من نساءهم يشمل الحراءر والاماء اذا كن زوجات وكذلك يدخل تحت قوله للذين يءلون العبد اذا حلف من زوجته وبه قال احمد والشافعي وابو ثور قالوا وايلاءه كالحر وقال مالك والزهري وعطاء وابو حنيفة واسحق ان اجله شهران وقال الشعبي ايلاء الامة نصف ايلاء الحرة والتربص التاني والتاخر وانما وقت الله سبحانه بهذه المدة دفعا للضرار عن الزوجة وقد كان اهل الجاهلية يءلون السنة والسنتين واكثر من ذلك يقصدون-	372	5958300511273776150	590	1062.5	477	915	64.48087310791016	103	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms010	false	-4602431227009054737	250	279	1255	1401	1508	300	بذلك ضرار النساء وقد قيل ان الاربعة الاشهر هي التي لا تطيق المراة الصبر عن زوجها زيادة عليها فان فاءوا اي رجعوا فيها او بعدها عن اليمين الي الوطء	10	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0373	true	5594126256281982040	0	29	0	146	1560	300	بذلك ضرار النساء وقد قيل ان الاربعة الاشهر هي التي لا تطيق المراة الصبر عن زوجها زيادة عليها فان فاءوا اي رجعوا فيها او بعدها عن اليمين الي الوطء	373	5958300511273776150	146	292.0	117	146	100.0	29	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms011	false	-6368640807939522846	22	260	102	1266	1478	300	ليس لهم بعد تربص ما ذكر الا الفء-- او الطلاق ولا يخفي عليك ان اهل كل مذهب قد فسروا هذه الاية بما يطابق مذهبهم وتكلفوا بما لم يدل عليه اللفظ ولا دليل اخر ومعناها ظاهر واضح وهو ان الله جعل الاجل لمن يءلي اي يحلف من امراته اربعة اشهر ثم قال -------------------------------------------فان فاءوا اي رجعوا الي بقاء الزوج-ة واستدامة النكاح فان الله -------------لا يءاخذهم بتلك اليمين بل يغفر لهم ويرحمهم وان---------------- وقع العزم منهم علي الطلاق والقصد له فان الله سميع لذلك----- عليم به فهذا معني الاية الذي لا شك فيه ولا شبهة فمن حلف ان لا يطا امراته ولم يقيد بمدة او قيد بزيادة علي اربعة اشهر كان علينا امهاله اربعة اشهر فاذا مضت فهو بالخيار اما ان يرجع الي نكاح امرات--------------ه وكانت زوجته بعد مضي المدة كما كانت زوجته قبلها او يطلقها وكان له حكم المطلق لامراته ابتداء واما اذا وقت بدون اربعة اشهر فان اراد ان يبر في يمينه اعتزل امراته التي حلف منها حتي تنقضي المدة كما فعل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حين الي من نساءه شهرا فانه اعتزلهن حتي مضي الشهر وان اراد ان يطا امراته قبل---- تلك المدة التي هي دون اربعة اشهر---- في يمينه ولزمته الكفارة وكان ممتثلا لما صح عنه صلي الله عليه و-----سلم من قوله من حلف علي يمين فراي غيره- خيرا منه- فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه والله اعلم 14 باب ما نزل في عدة المطلقات ودرجة الرجال علي---------هن والمطلقات------------------------------- يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء	11	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0374	true	-3417111524255751460	14	270	75	1343	1499	300	ليس لهم بعد تربص ما ذكر الا الفيءة او الطلاق واعلم --------ان اهل كل مذهب قد فسروا هذه الاية بما يطابق مذهبهم وتكلفوا بما لم يدل عليه اللفظ ولا دليل اخر ومعناها ظاهر واضح وهو ان الله جعل الاجل لمن يولي اي يحلف من امراته اربعة اشهر ثم قال مخبرا لعباده بحكم هذا المءلي بعد هذه المدة فان فاءوا اي رجعوا الي بقاء الزوجية واستدامة النكاح فان الله غفور رحيم اي لا يءاخذهم بتلك اليمين بل يغفر لهم ويرحمهم وان عزموا الطلاق اي وقع العزم منهم عليه------ والقصد له فان الله سميع لذلك منهم عليم به فهذا معني الاية الذي لا شك فيه ولا شبهة فمن حلف ان لا يطا امراته ولم يقيد بمدة او قيد بزيادة علي اربعة اشهر كان علينا امهاله اربعة اشهر فاذا مضت فهو بالخيار اما ----رجع الي نكاح امراته وكفر عن يمينه وكانت زوجته بعد مضي المدة كما كانت زوجته قبلها او -طلقها وكان له حكم المطلق لامراته ابتداء واما اذا وقت بدون اربعة اشهر فان اراد ان يبر في يمينه اعتزل امراته التي حلف منها حتي تنقضي المدة كما فعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين الي من نساءه شهرا فانه اعتزلهن حتي مضي الشهر وان اراد ان يطا امراته قبل مضي تلك المدة التي هي دون اربعة اشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة وكان ممتثلا لما صح عنه صلي الله عليه واله وسلم من قوله من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمي-------------------------------نه والمطلقات اي المخليات من حبال ازواجهن والمطلقة هي التي اوقع الزوج عليها الطلاق يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء	374	5958300511273776150	1085	2005.5	863	1318	82.32170104980469	207	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms012	false	-5155788388106827198	0	46	0	254	1557	300	من حبال ازواجهن والمطلقة هي التي اوقع الزوج عليها الطلاق يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء تمضي من حين الطلاق فتدخل تحت عمومه المطلقة قبل الدخول ثم خصصت بقوله تعالي فما لكم عليهن من عدة تعتدونها سورة الاحزاب فوجب بناء العام علي الخاص وخرجت من هذا العموم المطلقة	12	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0374	true	-3417111524255751460	256	300	1260	1499	1499	300	من حبال ازواجهن والمطلقة هي التي اوقع الزوج عليها الطلاق يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء تمضي من حين الطلاق -تدخل تحت عمومه المطلقة قبل الدخول ثم خصصت بقوله تعالي فما لكم عليهن من عدة تعتدونها------------- فوجب بناء العام علي الخاص وخرجت من هذا العموم المطلقة-	374	5958300511273776150	239	457.0	196	254	94.09449005126953	41	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms012	false	-5155788388106827198	46	181	254	969	1557	300	قبل الدخول وكذلك خرجت الحامل بقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 وكذلك خرجت الاية بقوله تعالي فعدتهن ثلاثة اشهر سورة الطلاق والتربص الانتظار قيل هو خبر في معني الامر ان ليتربصن قصد باخراجه مخرج الخبر تاكيد وقوعه وزاده تاكيدا وقوعه خبرا للمبتدا قال ابن العربي وهذا باطل وانما هو خبر عن حكم الشرع فان وجدت مطلقة لا تتربص فليس ذلك من الشرع ولا يلزم من ذلك وقوع خبر الله سبحانه علي خلاف مخبره والقروء جمع قرء ومن الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب من يسمي الحيض قرءا ومنهم من يسمي الطهر قرءا ومنهم من -جمعهما جميعا فيسمي الحيض مع الطهر قرءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاصل ان القرء في لغة العرب مشترك بين الحيض والطهر ولاجل ذلك الاشتراك اختلف اهل العلم في تعيين ما هو المراد بالقروء المذكورة في الاية فقال اهل الكوفة هي الحيض وقال اه----------------------------------------------------------------------------------------ل الحجاز هي الاطهار	12	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0375	true	253562823930511127	0	234	0	1235	1587	300	قبل الدخول وكذلك خرجت الحامل بقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن--------- وكذلك خرجت الاية بقوله تعالي فعدتهن ثلاثة اشهر------------ والتربص الانتظار قيل هو خبر في معني الامر اي لتتربص- قصد باخراجه مخرج الخبر تاكيد وقوعه وزاده تاكيدا وقوعه خبرا للمبتدا قال ابن العربي وهذا باطل وانما هو خبر عن حكم الشرع فان وجدت مطلقة لا تتربص فليس ذلك من الشرع ولا يلزم من ذلك وقوع خبر الله سبحانه علي خلاف مخبره والقروء جمع قرء قال الاصمعي الواحد القرء بضم القاف وقال ابو زيد بالفتح وكلاهما قال اقرات المراة حاضت واقرات طهرت وقال الاخفش اقرات المراة اذا صارت صاحبة حيض فاذا حاضت قلت قرات بلا الف وقال ابو عمرو بن العلاء من العرب من يسمي الحيض قر-ا ومنهم من يسمي الطهر قر-ا ومنهم من يجمعهما جميعا فيسمي الحيض مع الطهر قرا وينبغي ان يعلم ان القرء في الاصل الوقت يقال هبت الرياح لقرءها ولقارءها اي لوقتها فيقال للحيض قرء وللطهر قرء لان كل واحد منهما له وقت معلوم وقد اطلقته العرب تارة علي الطهر وتارة علي الحيض وقال قوم ماخوذ من قرا الماء في الحوض وهو جمعه ومنه القران لاجتماع المعاني فيه والحاصل ان القرء في لغة العرب مشترك بين الحيض والطهر ولاجل ذلك الاشتراك اختلف اهل العلم في تعيين ما هو المراد بالقروء المذكورة في الاية فقال اهل الكوفة هي الحيض وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابي موسي ومجاهد وقتادة والضحاك وعكرمة والسدي واحمد بن حنبل وقال اهل الحجاز هي الاظهار	375	5958300511273776150	676	1257.5	546	1259	53.69340896606445	118	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms012	false	-5155788388106827198	199	300	1052	1557	1557	300	ويمكن ان يقال ان-------- العدة تنقضي بثلاثة اطهار او بثلاث حيض ولا مانع من ذلك فقد جوز جمع من اهل العلم حمل المشترك علي معنييه وبذلك يجمع بين الادلة ويرتفع الخلاف ويندفع النزاع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قيل المراد به الحيض وقيل الحمل وقيل كلاهما ووجه النهي عن الكتمان ما فيه في بعض الاحوال من الاضرار بالزوج واذهاب حقه فاذا قالت المراة انها حاضت وهي لم تحض ذهبت بحقه من الارتجاع واذا قالت انها لم تحض وهي قد حاضت الزمته من النفقة ما لم يلزمه فاضرت به وكذلك الحمل ربما تكتمه لتقطع حقه من الارتجاع-	12	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0377	true	-1844080159623058147	16	148	86	766	1571	300	ويمكن ان يقال انها تنقضي العدة بثل------اثة اطهار او بثلاث حيض ولا مانع من ذلك فقد جوز جمع من اهل العلم حمل المشترك علي معنييه وبذلك يجمع بين الادلة ويرتفع الخلاف ويندفع النزاع وقد استشكل الزمخشري تمييز الثلاثة بقوله وقروء هي جمع كثرة دون الاقراء التي هي من جموع القلة واجاب بانهم يتسعون في ذلك فيستعملون كل واحد من الجمعين مكان الاخر لاشتراكهما في الجمعية ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قيل المراد به الحيض وقيل الحمل وقيل كلاهما ووجه النهي عن الكتمان ما فيه في بعض الاحوال من الاضرار بالزوج واذهاب حقه فاذا قالت المراة ح------ضت وهي لم تحض ذهبت بحقه من الارتجاع واذا قالت --هي لم تحض وهي قد حاضت الزمته من النفقة ما لم يلزمه فاضرت به وكذلك الحمل ربما تكتمه لتقطع حقه من الارتجاع	377	5958300511273776150	486	933.0	388	694	70.02881622314453	95	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms013	false	1605612336829790533	0	100	0	526	1579	300	وربما تدعيه لتوجب عليه النفقة ونحو ذلك من المقاصد المستلزمة للاضرار بالزوج وقد اختلفت الاقوال في المدة التي تصدق فيها المراة اذا ادعت انقضاء عدتها وفيه دليل علي قبول قولهن في ذلك نفيا واثباتا ان كن يءمن بالله واليوم الاخر فيه وعيد شديد للكاتمات وبيان ان من كتمت ذلك منهن لم تستحق اسم الايمان وهذا الشرط ليس للتقييد بل للتغليظ حتي لو لم يكن مءمنات كان عليهن العدة ايضا وبعولتهن --------جمع بعل وهو الزوج وهو ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر- من بعل الرجل اذا----------------- صار بعلا فهو------------------------------------------- لفظ مشترك بين المصدر والجمع احق بردهن اي برجعتهن وذلك يختص بمن كان يجوز للزوج مراجعتها	13	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0377	true	-1844080159623058147	148	300	766	1571	1571	300	وربما تدعيه لتوجب عليه النفقة ونحو ذلك من المقاصد المستلزمة للاضرار بالزوج وقد اختلفت الاقوال في المدة التي تصدق فيها المراة اذا ادعت انقضاء عدتها وفيه دليل علي قبول قولهن في ذلك نفيا واثباتا ان كن يءمن بالله واليوم الاخر فيه وعيد شديد للكاتمات وبيان ان من كتمت ذلك منهن لم تستحق اسم الايمان وهذا الشرط ليس للتقييد بل للتغليظ حتي لو لم يكن مءمنات كان عليهن العدة ايضا وبعولتهن البعولة جمع بعل وهو الزوج سمي بعلا لعلوه علي الزوجة لانهم يطلقونه علي الرب ومنه قوله تعالي اتدعون بعلا اي ربا ويقال بعول وبعولة كما يقال في جمع الذكر ذكور وذكورة وهذه التاء لتانيث الجمع وهو شاذ لا يقاس عليه بل يعتبر فيه السماع والبعولة ايضا يكون مصدرا من بعل الرجل يبعل مثل منع يمنع اي صار بعلا والتقدير اهل بعولتهن واستفيد من هذا ان البعولة لفظ مشترك بين المصدر والجمع احق بردهن اي برجعتهن وذلك يختص بمن كان يجوز للزوج مراجعتها-	377	5958300511273776150	513	948.5	414	806	63.64764404296875	94	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms013	false	1605612336829790533	100	300	526	1579	1579	300	فيكون في حكم التخصيص لعموم قوله والمطلقات يتربصن بانفسهن لانه يعم المثلثات وغيرهن وصيغة التفضيل لارادة ان الرجل اذا اراد الرجعة والمراة تاباها وجب ايثار قوله علي قولها وليس معناه ان لها حقا في الرجعة قاله ابو السعود في ذلك يعني في مدة التربص فان انقضت مدة التربص فهي احق بنفسها ولا تحل له الا بنكاح مستانف بولي وشهود ومهر جديد ولا خلاف في ذلك والرجعة تكون باللفظ وتكون بالوطء ولا يلزم المراجع شء من احكام النكاح بلا خلاف ان ارادوا اصلاحا اي بالمراجعة اي اصلاح حاله معها وحالها معه فان قصد الاضرار بها فهي محرمة لقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا وقيل -اذا قصد بالرجعة الضرار فهي صحيحة وان ارتكب به محرما وظلم نفسه وعلي هذا فيكون الشرط المذكور في الاية -لحث الازواج علي قصد الصلاح والزجر لهم عن قصد الضرار وليس المراد به جعل قصد الصلاح شرطا لصحة الرجعة ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اي----- من حقوق الزوجات علي الرجال مثل ما للرجال عليهن فيحسن عشرتها بما هو معروف من عادة الناس انهم يفعلونه لنساءهم وهي كذلك تحسن عشرة زوجها بما هو معروف من عادة النساء انهن يفعلنه لازواجهن من طاعة وتزين وتحبب ونحو ذلك قال ابن عباس في الاية اني احب ان اتزين لامراتي كما احب ان-	13	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0378	true	-7419032225186887377	0	201	0	1059	1558	300	فيكون في حكم التخصيص لعموم قوله والمطلقات يتربصن بانفسهن لانه يعم المثلثات وغيرهن وصيغة التفضيل لافادة ان الرجل اذا اراد الرجعة والمراة تاباها وجب ايثار قوله علي قولها وليس معناه ان لها حقا في الرجعة قاله ابو السعود في ذلك يعني في مدة التربص فان انقضت مدة التربص فهي احق بنفسها ولا تحل له الا بنكاح مستانف بولي وشهود ومهر جديد ولا خلاف في ذلك والرجعة تكون باللفظ وتكون بالوطء ولا يلزم المراجع شء من احكام النكاح بلا خلاف ان ارادوا اصلاحا اي بالمراجعة اي اصلاح حاله معها وحالها معه فان قصد الاضرار بها فهي محرمة لقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا -قيل واذا قصد بالرجعة الضرار فهي صحيحة وان ارتكب به محرما وظلم نفسه وعلي هذا فيكون الشرط المذكور في الاية للحث للازواج علي قصد الصلاح والزجر لهم عن قصد الضرار وليس المراد به جعل قصد الصلاح شرطا لصحة الرجعة ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اي ولهن من حقوق الزوجية علي الرجال مثل ما للرج-ل عليهن فيحسن عشرتها بما هو معروف من عادة الناس انهم يفعلونه لنساءهم وهي كذلك تحسن عشرة زوجها بما هو معروف من عادة النساء انهن يفعلنه لازواجهن من طاعة وتزين وتحبب ونحو ذلك قال ابن عباس في الاية اني احب ان اتزين لامراتي كما احب ان	378	5958300511273776150	1047	2058.0	848	1061	98.68048858642578	193	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms014	false	5451640210238456747	0	102	0	517	1514	300	تتزين لي لان الله تعالي قال ولهن مثل الذي عليهن قال الكرخي اي في الوجوب لا في الجنس فلو غسلت ثيابه او خبزت له لم يلزمه ان يفعل ذلك وقيل في مطلق الوجوب لا في عدد الافراد ولا في صفة الواجب وللرجال عليهن درجة اي منزلة ليست لهن وهي قيامه عليها في الانفاق وكونه من اهل الجهاد والعقل والقوة وله من الميراث اكثر مما لها وكونه يجب عليها امتثال امره والوقوف عند رضاه والشهادة والدية وصلاحية الامامة والقضاء وله ان يتزوج عليها ويتسري وليس لها ذلك وبيده الطلاق والرجعة وليس شء من ذلك بيدها ولو لم يكن من فضيلة الرجال علي النساء	14	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0378	true	-7419032225186887377	201	300	1059	1558	1558	300	تتزين لي لان الله ------قال ولهن الخ -----------قال الكرخي اي من الوجوب لا في الجنس فلو غسلت ثيابه او خبزت له لم يلزمه ان يفعل ذلك وقيل في مطلق الوجوب لا في عدد الافراد ولا في صفة الواجب وللرجال عليهن درجة اي منزلة ليست لهن وهي قيامه عليها في الانفاق وكونه من اهل الجهاد والعقل والقوة وله من الميراث اكثر مما لها وكونه يجب عليها امتثال امره والوقوف عند رضاه والشهادة والدية وصلاحية الامامة والقضاء وله ان يتزوج عليها ويتسري وليس لها ذلك وبيده الطلاق والرجعة وليس شء من ذلك بيدها ولو لم يكن من فضيلة الرجال علي النساء-	378	5958300511273776150	494	962.0	396	517	95.55125427246094	94	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms014	false	5451640210238456747	102	300	517	1514	1514	300	الا كونهن خلقن من الرجال لما ثبت ان حواء خلقت من ضلع ادم لكفي وقد اخرج اهل السنن عن عمر- بن الاحوص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا اما حقكم علي نساءكم ان لا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن وصححه الترمذي واصله عند مسلم في الصحيح واخرجه احمد وابو داود والنساءي و----------ابن جرير والحاكم وصححه -الب-------------------------------------------يهقي والله عزيز حكيم فيما دبر خلقه------------------------------------------------------------------------------------------ وع----ن ابي ظبيان ان معاذ بن جبل خرج في غزاة بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ثم رجع فراي رجالا يسجد بعضهم لبعض فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها 15 باب ما نزل في مدارج الطلاق والخلع الطلاق مرتا---------------------------------------------------------------ن فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما ا---------------------------------------------------------فتدت قال تعالي الطلاق مرتان اي عدد الطلاق الذي تثبت فيه الرجعة للازواج هو مرتان فالمراد بالطلاق المذكور هو الرجعي------------------------------------------------- اذ لا رجعة بعد الثالثة وانما-	14	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0379	true	-2183898741759167185	0	257	0	1313	1533	300	الا كونهن خلقن من الرجال لما ثبت ان حواء خلقت من ضلع ادم لكفي وقد اخرج اهل السنن عن عمرو بن الاحوص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا اما حقكم علي نساءكم ان لا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن وصححه الترمذي واصله عند مسلم في الصحيح واخرج- احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة وابن جرير والحاكم وصححه والبيهقي عن معاوية بن حيدة القشيري انه سال النبي صلي الله عليه وسلم --ما حق المراة علي الزوج قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تهجر الا في البيت وعن ابن ابي ظبيان ان معاذ بن جبل خرج في غزاة بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ثم رجع فراي رجالا يسجد بعضهم لبعض فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها رواه البغوي بسنده والله عزيز يقدر علي الانتقام ممن يخالف احكامه حكيم يطوي شراءعه علي الحكم والمصالح الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون الطلاق مرتان اي عدد الطلاق الذي تثبت فيه الرجعة للازواج هو مرتان فالمراد بالطلاق المذكور هو الرجعي بدليل ما تقدم في الاية اي الطلقة الاولي والثانية اذ لا رجعة بعد الثالثة وانما	379	5958300511273776150	917	1736.5	733	1316	69.68085479736328	175	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms015	false	5312840156647731913	0	43	0	222	1566	300	قال سبحانه مرتان ولم يقل طلقتان اشارة الي انه ينبغي ان يكون الطلاق مرة بعد اخري لا طلقتان دفعة واحدة كذا قال جماعة من المفسرين ولما لم يكن بعد الطلقة الثانية الا احد امرين اما ايقاع الثالثة التي---- تبين بها الزوجة او الامساك	15	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0379	true	-2183898741759167185	257	300	1313	1533	1533	300	قال سبحانه مرتان ولم يقل طلقتان اشارة الي انه ينبغي ان يكون الطلاق مرة بعد مرة- لا طلقتان دفعة واحدة كذا قال جماعة من المفسرين ولما لم يكن بعد الطلقة الثانية الا احد امرين اما ايقاع الثالثة التي بها تبين---- الزوجة او الامساك-	379	5958300511273776150	213	403.0	172	226	94.24778747558594	39	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms168	false	-6387990910620719017	45	116	234	594	1515	300	عليهن س--بيلا الا وان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا فاما حقكم علي نساءكم ف--لا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وان حقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن الحديث اخرجه الترمذي وص-----------------------------------------------------------------------------------ححه ومعني عوان اسيرات 4 باب ما ورد في الاقتصاد في العمل وفي تزوج النساء عن انس رضي الله عنه قال جاء ثلاثة رهط الي بيت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	168	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0379	true	-2183898741759167185	27	95	121	479	1533	300	عليه وسلم قال الا -ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا -اما حقكم علي نساءكم ان لا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا و---حقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن وصحح-------ه الترمذي واصله عند مسلم في الصحيح واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة وابن جرير والحاكم وصححه والبيهقي عن معاوية بن حيدة القشيري انه سال----------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	379	5958300511273776150	222	361.0	178	447	49.6644287109375	37	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms240	false	6850777528457391654	99	184	520	952	1524	300	الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا ف---حقكم عليهن -----ان لا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن اخرجه الترمذي عوان جمع عانية وهي الاسيرة شبه المراة في دخولها تحت حكم الزوج بالاس-----ير والمبرح الشديد والشاق وعن حكيم بن معاوية عن ابيه قال قلت يا رسول---------- الله---------- ما حق زوجة احدنا عليه -قال ان تطعمها اذا طعمت وان تكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت	240	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0379	true	-2183898741759167185	30	116	135	581	1533	300	الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا اما حقكم علي نساءكم ان لا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن وصححه الترمذي واصله عند مسلم في الصحيح واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة وابن جرير والحاكم وصححه والبيهقي ع--------ن معاوية بن حيدة القشيري انه سال النبي صلي الله عليه وسلم ما حق المراة علي الزوج قال ان تطعمها اذا طعمت و---تكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه و---------لا تهجر الا في البيت	379	5958300511273776150	297	457.0	233	466	63.73390579223633	51	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms396	false	-8884525223471737785	194	224	958	1116	1501	300	الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا ف---حقكم عليهن -----ان لا يوطءن فرشكم من تكر------------------------------هون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن رواه ابن ماجة والترمذي	396	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0379	true	-2183898741759167185	30	66	135	322	1533	300	الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا اما حقكم علي نساءكم ان لا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن وصححه ---------الترمذي	379	5958300511273776150	140	250.5	114	196	71.42857360839844	25	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms015	false	5312840156647731913	43	300	222	1566	1566	300	لها واستدامة نكاحها وعدم ايقاع الثالثة عليها قال سبحانه فامساك اي بعد الرجعة لمن طلقها زوجها طلقتين بمع----------------روف عند الناس من حسن العشرة وحقوق النكاح او تسريح باحسان اي بايقاع طلقة ثالثة من دون ضرار لها وقيل المراد بالامساك -----------رجعة بعد الطلقة الثانية وبالتسريح -----------ترك الرجعة بعد الثانية حتي تنقضي عدتها والاول اظهر قال ابو عمرو اجمع العلماء علي ان التسريح هي الطلقة الثالثة بعد الطلقتين واياها عني بقوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وقد اختلف اهل العلم في ارسال الثلاث دفعة واحدة هل تقع ثلاث او واحدة فقط فذهب الي الاول الجمهور وذهب الي الثاني من عداهم وهو الحق وقد قرره العلامة الشوكاني في مءلفاته تقريرا بالغا وافرده برسالة مستقلة وكذا الحافظ ابن القيم في اغاثة اللهفان و اعلام الموقعين------------------------------- ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الخطاب للازواج اي لا يحل لهم ان ياخذوا في مقابلة الطلاق مما دفعوه الي نساءهم من المهر شيءا علي وجه المضارة لهن وتنكير شء للتحقير اي شيءا نزرا فضلا عن الكثير وخص ما دفعوه اليهن بعدم حل الاخذ منه مع كونه لا يحل للازواج ان ياخذوا من اموالهم التي يملكنها من غير المهر لكون ذلك هو الذي يتعلق به نفس الزوج ويتطلع لاخذه دون ما عداه مما هو في ملكها علي انه اذا كان اخذ ما دفعه اليها في مقابلة البضع عند خروجه عن ملكه لا يحل له كان ما عداه ممنوعا منه بالاولي وقيل الخطاب للاءمة والحكام ليطابق قوله فان خفتم فان الخطاب فيه له-----------م وعلي هذا يكون اسناد الاخذ اليهم لكونهم الامرين بذلك والاول اولي لقوله ما اتيتموهن فان اسناده-	15	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0380	true	-2447935932216676084	0	270	0	1409	1557	300	لها واستدامة نكاحها وعدم ايقاع الثالثة عليها قال سبحانه فامساك اي بعد الرجعة لمن طلقها زوجها طلقتين بمعروف اي بما هو معروف عند الناس من حسن العشرة وحقوق النكاح او تسريح باحسان اي بايقاع طلقة ثالثة من دون ضرار لها وقيل المراد ---امساك بمعروف اي برجعة بعد الطلقة الثانية -او تسريح باحسان اي بترك الرجعة بعد الثانية حتي تنقضي عدتها والاول اظهر قال ابو عمرو اجمع العلماء علي ان التسريح هي الطلقة الثالثة بعد الطلقتين واياها عني بقوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وقد اختلف اهل العلم في ارسال الثلاث دفعة واحدة هل تقع ثلاث او واحدة فقط فذهب الي الاول الجمهور وذهب الي الثاني من عداهم وهو الحق وقد قرره-------- الشوكاني في مءلفاته تقريرا بالغا وافرده برسالة مستقلة وكذا الحافظ ابن القيم في اغاثة اللهفان و-اعلام الموقعين وقررته في شرحي علي بلوغ المرام ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الخطاب للازواج اي لا يحل لهم ان ياخذوا--- مقابلة الطلاق مما دفعوه الي نساءهم من المهر شيءا علي وجه المضارة لهن وتنكير شء للتحقير اي شيءا نزرا فضلا عن الكثير وخص ما دفعوه اليهن بعدم حل الاخذ منه مع كونه لا يحل للازواج ان ياخذوا من اموالهن التي يملكنها من غير المهر لكون ذلك هو الذي يتعلق به نفس الزوج ويتطلع لاخذه دون ما عداه مما هو في ملكها علي انه اذا كان اخذ ما دفعه اليها في مقابلة البضع عند خروجه عن ملكه لا يحل له كان ما عداه ممنوعا منه بالاولي وقيل الخطاب للاءمة والحكام ليطابق قوله فان خفتم فان الخطاب فيه للاءمة والحكام وعلي هذا يكون اسناد الاخذ اليهم لكونهم الامرين بذلك والاول اولي لقوله ما اتيتموهن فان اسناده	380	5958300511273776150	1323	2560.0	1070	1425	92.84210205078125	245	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms016	false	-1144946721063983377	0	31	0	153	1482	300	الي غير الازواج بعيد جدا لان ايتاء الازواج لم يكن عن امرهم وقيل ان الثاني اولي لءلا يشوش النظم الا ان يخافا اي يعلما اي الزوجان من انفسهما فيه التفات من	16	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0380	true	-2447935932216676084	270	300	1409	1557	1557	300	الي غير الازواج بعيد جدا لان ايتاء الازواج لم يكن عن امرهم وقيل ان الثاني اولي لءلا يشوش النظم الا ان يخافا اي يعلم---- الزوجان من انفسهما فيه التفات عن-	380	5958300511273776150	147	281.5	118	153	96.07843017578125	28	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms016	false	-1144946721063983377	31	181	153	883	1482	300	الخطاب الي الغيبة ا--لا يقيما حدود الله اي تخاف المراة ان تعصي الله في امور زوجها ويخاف الزوج انه اذا لم تطعه ان يعتدي عليها فان خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتم اي خشيتم واشفقتم وقيل------ ظننتم ا--لا يقيما حدود الله يعني ما اوجب الله علي كل واحد منهما من طاعته فيما امر- به من حسن الصحبة والمعاشرة بالمعروف وقيل هو يرجع الي المراة وهو سوء خلقها واستخفافها بحق زوجها فلا جناح عليهما فيما افتدت به اي لا جناح علي الرجل في الاخذ ولا علي المراة في الاعطاء بان تفتدي نفسها من ذلك النكاح ببذل شء من المال يرضي به الزوج فيطلقها لاجله وهذا هو الخلع وقد ذهب الجمهور الي -----ذلك للزوج وانه يحل له الاخذ مع ذلك الخوف وهو الذي صرح به القران وحكي ابن المنذر عن بعض اهل العلم انه لا يحل له ما اخذ و---يجبر علي رده وهذا في الغاية السقوط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد في ذم المختلعات احاديث منها عن ابن عباس عند	16	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0381	true	-8445951819561731142	0	288	0	1430	1502	300	الخطاب الي الغيبة ان لا يقيما حدود الله اي تخاف المراة ان تعصي الله في امور زوجها ويخاف الزوج انه اذا لم تطعه ان يعتدي عليها وقرا حمزة يخافا بضم الياء اي الا ان يعلم من حالهما والفاعل محذوف وهو الاءمة والولاة والحكام والقضاة واختاره ابو عبيد قال لقوله فان خفتم فجعل الخوف لغير الزوجين وقد احتج لذلك من جعل الخلع الي السلطان وهو سعيد بن جبير والحسن ابن سيرين وقد ضعف النحاس اختيار ابي عبيد فان خفتم اي خشيتم واشفقتم وقيل معناه ظننتم ان لا يقيما حدود الله يعني ما اوجب الله علي كل واحد منهما من طاعته فيما امره به من حسن الصحبة والمعاشرة بالمعروف وقيل هو يرجع الي المراة وهو سوء خلقها واستخفافها بحق زوجها فلا جناح عليهما فيما افتدت به اي لا جناح علي الرجل في الاخذ ولا علي المراة في الاعطاء بان تفتدي نفسها من ذلك النكاح ببذل شء من المال يرضي به الزوج فيطلقها لاجله وهذا هو الخلع وقد ذهب الجمهور الي جواز ذلك للزوج وانه يحل له الاخذ مع ذلك الخوف وهو الذي صرح به القران وحكي ابن المنذر عن بعض اهل العلم انه لا يحل له ما اخذ ولا يجبر علي رده وهذا في --غاية السقوط واخرج البخاري والنساءي وابن ماجه وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس ان جميلة بنت عبد الله بن سلول امراة ثابت بن قيس بن شماس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب عليه في خلق ولا دين ولكن لا اطيقه بغضا واكره الكفر في الاسلام قال اتردين عليه حديقته قالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة ولفظ ابن ماجة فامره رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان ياخذ منها حديقته ولا يزداد وفي الباب احاديث كثيرة وقد ورد في ذم المختلعات احاديث منها عن ثوبان--- عند	381	5958300511273776150	715	1372.0	567	1435	49.825782775878906	144	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms212	false	-2843751559033212388	51	78	253	403	1566	300	البخاري والنساءي وابن ماجه وابن مردويه والبيهقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ ابن ماجة فامره رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان ياخذ منها حديقته ولا يزداد وفي الباب احاديث كثيرة	212	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0381	true	-8445951819561731142	195	278	965	1381	1502	300	البخاري والنساءي وابن ماجه وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس ان جميلة بنت عبد الله بن سلول امراة ثابت بن قيس بن شماس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب عليه في خلق ولا دين ولكن لا اطيقه بغضا واكره الكفر في الاسلام قال اتردين عليه حديقته قالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة ولفظ ابن ماجة فامره رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان ياخذ منها حديقته ولا يزداد وفي الباب احاديث كثيرة	381	5958300511273776150	150	284.0	123	416	36.05769348144531	26	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms016	false	-1144946721063983377	174	300	845	1482	1482	300	المختلعات احاديث -------منها عن ابن عباس عند ابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسال المراة زوجها الطلاق في غير كنهه فتجد ريح الجنة وان ريحها لتوجد في مسافة اربعين عاما وقد اختلف اهل العلم في عدة المختلعة والراجح انها تعتد بحيضة لما اخرجه ابو داود والترمذي------ والنساءي والحاكم وصححه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر امراة ثابت بن قيس ان تعتد بحيضة ولما اخرجه الترمذي عن الربيع بنت معوذ بن عفراء انها اختلعت علي عهد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فامر-- النبي صلي الله عليه وس-----لم ان تعتد بحيضة قال الترمذي الصحيح انها امرت ان تعتد بحيضة وفي الباب احاديث ولم يرد ما يعارض هذا من المرفوع بل ورد عن جماعة من الصحابة والتابعين ان عدة-	16	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0382	true	-2869560453114254357	22	152	109	772	1545	300	المختلعات هن المنافقات ومنها عن ابن عباس عند ابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسال المراة زوجها الطلاق في غير كنهه فتجد ريح الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما وقد اختلف اهل العلم في عدة المختلعة والراجح انها تعتد بحيضة لما اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه والنساءي والحاكم وصححه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر امراة ثابت بن قيس ان تعتد بحيضة ولما اخرجه الترمذي عن الربيع بنت معوذ بن عفراء انها اختلعت علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فامرها النبي صلي الله عليه واله وسلم ان تعتد بحيضة قال الترمذي الصحيح انها امرت ان تعتد بحيضة وفي الباب احاديث ولم يرد ما يعارض هذا من المرفوع بل ورد عن جماعة من الصحابة والتابعين ان عدة	382	5958300511273776150	624	1201.0	500	663	94.11764526367188	118	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms017	false	2057016057891656772	0	98	0	505	1519	300	المختلعة كعدة الطلاق وبه قال الجمهور قال الترمذي وهو قول اكثر اهل العلم من الصحابة وغيرهم واستدلوا علي ذلك بان المختلعة من جملة المطلقات فهي داخله تحت عموم القران والحق ما ذكرناه لان ما ورد عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم يخصص عموم القران -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف اهل العلم اذا طلب الزوج من المراة زيادة علي ما دفعه اليها من المهر وما يتبعه ورضيت بذلك------- هل يجوز ام لا -ظاهر القران الجواز لعدم تقييده بمقدار معين وبهذا قال مالك والشافعي وابو ثور وروي مثل ذلك عن جماعة--- الصحابة والتابعين وقال ----------------------احمد وغير----ه لا يجوز لما ورد في ذلك عن	17	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0382	true	-2869560453114254357	152	300	772	1545	1545	300	المختلعة كعدة الطلاق وبه قال الجمهور قال الترمذي وهو قول اكثر اهل العلم من الصحابة وغيرهم واستدلوا علي ذلك بان المختلعة من جملة المطلقات فهي داخلة تحت عموم القران والحق ما ذكرناه لان ما ورد عن النبي صلي الله عليه واله وسلم يخصص عموم القران وقد حكي عن بكر بن عبد الله المزني ان هذه الاية منسوخة بقوله تعالي في سورة النساء وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وهو قول خارج عن الاجماع ولا تنافي بين الايتين وقد اختلف اهل العلم اذا طلب الزوج من المراة زيادة علي ما دفعه اليها من المهر وما يتبعه ورضيت بذلك المراة هل يجوز ام لا وظاهر القران الجواز لعدم تقييده بمقدار معين وبهذا قال مالك والشافعي وابو ثور وروي مثل ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين وقال طاوس وعطاء والاوزاعي واحمد واسحق انه لا يجوز لما ورد في ذلك عن-	382	5958300511273776150	500	942.0	403	774	64.59947967529297	92	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms017	false	2057016057891656772	135	265	675	1343	1519	300	فان طلقها اي الطلقة الثالثة التي ذكرها سبحانه بقوله او تسريح باحسان--- فان وقع منه ذلك فقد حرمت عليه بالتثليث سواء كان قد راجعها ام لا وسواء انقضت عدتها في صورة عدم الرجعة ام لا فلا تحل له من بعد والحكمة في شرع هذا الحكم الردع عن المسارعة الي الطلاق وعن العود الي المطلقة الثالثة والرغبة فيها حتي تنكح زوجا غيره اي حتي تتزوج -زوجا اخر غير المطلق بعد انقضاء عدتها من الاول فيجامعها والنكاح يتناول العقد والوطء جميعا والمراد هنا الوطء وقد اخذ بظاهر الاية سعيد بن المسيب ومن وافقه فقالوا يكفي مجرد العقد لانه المراد------------------------- وذهب الجمهور من السلف والخلف الي انه لا بد مع العقد من الوطء لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من اعتبار ذلك وهو زيادة يتعين قبولها ولعله لم يبلغ ----ابن المسيب	17	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0383	true	-954010673941219103	163	300	890	1585	1585	300	فان طلقها اي الطلقة الثالثة التي ذكرها سبحانه بقوله او تسريح باحسان اي فان وقع منه ذلك فقد حرمت عليه بالتثليث سواء كان قد راجعها ام لا وسواء انقضت عدتها في صورة عدم الرجعة ام لا فلا تحل له من بعد ا-لحكمة في شرع هذا الحكم الردع عن المسارعة الي الطلاق وعن العود الي ال-طلقة الثالثة والرغبة فيها حتي تنكح زوجا غيره اي حتي تتزوج بزوج- اخر غير المطلق بعد انقضاء عدتها من الاول فيجامعها والنكاح يتناول العقد والوطء جميعا والمراد هنا الوطء وقد اخذ بظاهر الاية سعيد بن المسيب ومن وافقه -قالوا -كفي مجرد العقد لانه المراد بقوله حتي تنكح زوجا غيره وذهب الجمهور من السلف والخلف الي انه لا بد مع العقد من الوطء لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من اعتبار ذلك وهو زيادة يتعين قبولها ولعله لم يبلغ سعيد بن المسيب-	383	5958300511273776150	660	1256.5	531	701	94.15121459960938	124	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms017	false	2057016057891656772	265	300	1343	1519	1519	300	ومن تابعه وفي الاية دليل علي انه لا بد ان يكون ذلك نكاحا شرعيا مقصودا لذاته لا نكاحا غير مقصود لذاته بل حيلة للتحليل وذريعة الي ردها الي الزوج الاول فان ذلك حرام للادلة الواردة-	17	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0384	true	5832072928983490891	0	34	0	176	1568	300	ومن تابعه وفي الاية دليل علي انه لا-بد ان يكون ذلك نكاحا شرعيا مقصودا لذاته لا نكاحا غير مقصود لذاته بل حيلة للتحليل وذريعة الي ردها الي الزوج الاول فان ذلك حرام للادلة الواردة	384	5958300511273776150	175	340.0	142	177	98.87005615234375	33	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms018	false	-3915042094943659455	0	263	0	1385	1560	300	في ذمه وذم فاعله وان- التيس المستعار الذي لعنه الشارع ولعن من اتخذه لذلك اخ-رج الشافعي وعبد الرزاق وابن ابي شيبة واحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه والبيهقي عن عاءشة قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجني عبد الرحمن بن الزبير وما معه الا مثل هدبة الثوب فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وقد روي نحو هذا عنها من طرق واخرج احمد والنساءي عن ابن عباس ان الغميصاء او الرميصاء اتت النبي صلي الله عليه وسلم وفي اخره فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس ذلك لك حتي يذوق عسالتك رجل غيره والعسيلة والعسالة مجاز عن قليل الجماع او يكفي قليل الانتشار شبهت تلك اللذة بالعسل وصغرت بالهاء لان الغالب علي العسل التانيث قاله الجوهري وقد ثبت لعن المحلل والمحلل له في احاديث كثيرة منها عن ابن مسعود عند احمد والترمذي -صححه النساءي والبيهقي في سننه قال لعن النبي صلي الله عليه و-----سلم المحلل والمحلل له وفي الباب احاديث في ذم التحليل وفاعله---- اطال بذكرها اب------------ن القيم في اغاثة اللهفان واعلام الموقعين وهو بحث نفيس جدا فراجع----ه فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا اي ان طلقها الزوج الثاني فلا جناح علي الزوج الاول والمراة ان يرجع كل واحد منهما لصاحبه يعني بنكاح جديد قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحر اذا طلق زوجته ثلاثا ثم انقضت عدتها ونكحت زوجا -دخل بها ثم فارقها وانقضت عدتها ثم نكحها الزوج الاول انها تكون عنده علي ثلاث تطليقات ان ظنا اي علما وايقنا وقيل ان رجوا	18	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0384	true	5832072928983490891	34	299	176	1565	1568	300	في ذمه وذم فاعله وانه التيس المستعار الذي لعنه الشارع ولعن من اتخذه لذلك واخرج الشافعي وعبد الرزاق وابن ابي شيبة واحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه والبيهقي عن عاءشة قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجني عبد الرحمن بن الزبير وما معه الا مثل هدبة الثوب فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وقد روي نحو هذا عنها من طرق واخرج احمد والنساءي عن ابن عباس ان الغميصاء او الرميصاء اتت النبي صلي الله عليه وسلم وفي اخره فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس ذلك لك حتي يذوق عسيلتك رجل غيره والعسي---------لة مجاز عن قليل الجماع اذ يكفي قليل الانتشار شبهت تلك اللذة بالعسل وصغرت بالتاء لان الغالب علي العسل التانيث قاله الجوهري وقد ثبت لعن المحلل -----------في احاديث كثيرة منها عن ابن مسعود عند احمد والترمذي وصححه النساءي والبيهقي في سننه قال لعن النبي صلي الله عليه واله وسلم المحلل والمحلل له وفي الباب احاديث في ذم التحليل وفاعله وقد اطال في بيان ذلك الحافظ ابن القيم في اغاثة اللهفان واعلام الموقعين وهو بحث نفيس جدا فارجع اليه فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا اي ان طلقها الزوج الثاني فلا جناح علي الزوج الاول والمراة ان يرجع كل واحد منه-ا لصاحبه يعني بنكاح جديد قال ابن ال-نذر اجمع اهل العلم علي ان الحر اذا طلق زوجته ثلاثا ثم انقضت عدتها ونكحت زوجا ودخل بها ثم فارقها وانقضت عدتها ثم نكحها الزوج الاول انها تكون عنده علي ثلاث تطليقات ان ظنا--- علما وايقنا وقيل ان رجوا	384	5958300511273776150	1345	2610.5	1087	1414	95.12022399902344	243	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms018	false	-3915042094943659455	264	300	1388	1560	1560	300	لا يعلم ما هو كاءن الا الله تعالي ان يقيما حدود الله اي حقوق الزوجية الواجبة لكل منهما علي الاخر----------------------------------------------------------------- واما اذا لم يحصل ظن ذلك بان يعلما او احدهما عدم الاقامة لحدود الله او ترددا-	18	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0385	true	-4461300795793734059	1	49	5	243	1617	300	لا يعلم ما هو كاءن الا الله تعالي ان يقيما حدود الله اي حقوق الزوجية الواجبة لكل منهما علي الاخر وقيل ان علما ان نكاحهما علي غير دلسة والدلسة التحليل والاول اولي واما اذا لم يحصل ظن ذلك بان يعلما او احدهما عدم الاقامة لحدود الله او ترددا	385	5958300511273776150	172	330.0	137	238	72.26890563964844	36	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms019	false	63798488052781903	0	21	0	111	1619	300	او احدهما ولم يحصل لهما الظن فلا يجوز الدخول في هذا النكاح لانه مظنة -لمعصية الله والوقوع فيما حرمه علي الزوجين	19	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0385	true	-4461300795793734059	49	70	243	354	1617	300	او احدهما ولم يحصل لهما الظن فلا يجوز الدخول في هذا النكاح لانه مظنة للمعصية -لله والوقوع فيما حرمه علي الزوجين	385	5958300511273776150	110	210.0	89	112	98.21428680419922	19	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms019	false	63798488052781903	54	152	291	824	1619	300	قاربن انقضاء عدتهن وشارفن منتهاها ولم يرد انقضاء العدة----------------------------------------- فهذا من باب المجاز الذي يطلق فيه اسم الكل عل----ي الاكثر وقيل ان الاجل اسم للزمان فيحمل علي الزمان الذي هو اخر زمان يمكن ايقاع ر--جعة فيه بحيث اذا فات لا يبقي بعده مكنة الي الرجعة وعلي هذا ---------لا حاجة الي المجاز فامسكوهن بمعروف اي راجعوهن بمعروف وهو ان يشهد علي رجعتها وان يراجعها بالقول لا بالوطء وقيل ه---------------و القيام بحقوق الزوجية وهو الظاهر------------------------------------------------------ او سرحوهن بمعروف اي اتركوهن حتي تنقضي عدتهن فيملكن انفسهن والمعني اذا طلقتم النساء فقاربن اخر العدة فلا تضاروهن بالمراجعة من غير قصد لاستمرار الزوجية	19	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0385	true	-4461300795793734059	183	300	971	1617	1617	300	قاربن انقضاء عدتهن وشارفن منتهاها ولم يرد انقضاء العدة كما يقال بلغ فلان البلد اذا قاربه وشارفه فهذا من باب المجاز الذي يطلق ----اسم الكل فيه علي الاكثر وقيل ان الاجل اسم للزمان فيحمل علي الزمان الذي هو اخر زمان يمكن ايقاع الرجعة فيه بحيث اذا فات لا يبقي بعده مكنة الي الرجعة وعلي هذا التاويل فلا حاجة الي المجاز فامسكوهن------- اي راجعوهن بمعروف وهو ان يشهد علي رجعتها وان يراجعها بالقول لا بالوطء وقيل الامساك بمعروف هو القيام بحقوق الزوجية وهو الظاهر قيل اعاده اعتناء بشانه ومبالغة في ايجاب المحافظة عليه او سرحوهن بمعروف اي اتركوهن حتي تنقضي عدتهن فيملكن انفسهن والمعني اذا طلقتم النساء فقاربن اخر العدة فلا تضاروهن بالمراجعة من غير قصد لاستمرار الزوجية-	385	5958300511273776150	517	956.5	422	658	78.57142639160156	89	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms019	false	63798488052781903	152	204	824	1113	1619	300	واستدامتها بل اختاروا احد الامرين اما الامساك------------------------ او التسريح ----------------------------------------------------ولا تمسكوهن ضرارا كما كانت تفعل الجاهلية من طلاق المراة حتي يقرب انقضاء عدتها ثم مراجعتها لا عن حاجة ولا لمحبة ولكن لقصد تطويل العدة وتوسيع مدة الانتظار ضرارا لتعتدوا اي لقصد الاعتداء منكم عليهن والظلم بهن ومن يفعل ذلك------------------------- فقد ظلم نفسه	19	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0386	true	1791091071843767295	0	71	0	388	1579	300	واستدامتها بل اختاروا احد --امرين اما الامساك بمعروف من غير قصد لضرار او التسريح باحسان اي تركها حتي تنقضي عدتها من غير مراجعة ضرارا ولا تمسكوهن ضرارا كما كانت تفعل الجاهلية من طلاق المراة حتي يقرب انقضاء عدتها ثم مراجعتها لا عن حاجة ولا لمحبة ولكن لقصد تطويل العدة وتوسيع مدة الانتظار ضرارا لتعتدوا اي لقصد الاعتداء منكم عليهن والظلم بهن ومن يفعل ذلك اي الامساك المءدي للضرار فقد ظلم نفسه	386	5958300511273776150	287	528.0	235	390	73.5897445678711	51	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms019	false	63798488052781903	219	300	1185	1619	1619	300	تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالم-------------------------------------------------------------------------------------عروف قال تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن الخطاب-------------------------------------------------------- اما-------- للازواج ويكون معني العضل منهم ان يمنعوهن من ان يتزوجن من اردن من الازواج بعد انقضاء عدتهن لحمية الجاهلية كما يقع كثيرا من الخلفاء والسلاطين غيرة علي من كن تحتهم من النساء ان يصرن تحت غيرهم لانهم لما نالوه من رءاسة الدنيا وما صاروا فيه من النخوة والكبرياء يتخيلون انهم قد خرجوا من جنس بني ادم الا من عصمه-	19	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0387	true	2856855986937330901	0	110	0	584	1617	300	تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن الخطاب في هذه الاية بقوله واذا طلقتم النساء وبقوله فلا تعضلوهن اما ان يكون للازواج ويكون معني العضل منهم ان يمنعوهن من ان يتزوجن من اردن من الازواج بعد انقضاء عدتهن لحمية الجاهلية كما يقع كثيرا من الخلفاء والسلاطين غيرة علي من كن تحتهم من النساء ان يصرن تحت غيرهم لانهم لما نالوه من رياسة الدنيا وما صاروا فيه من النخوة والكبرياء يتخيلون انهم قد خرجوا من جنس بني ادم الا من عصمه	387	5958300511273776150	421	803.5	342	584	72.08904266357422	77	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms020	false	-788660902277030718	0	114	0	641	1612	300	الله منهم بالورع والتواضع واما ان يكون الخطاب للاولياء ويكون معني اسناد الطلاق اليهم انهم سبب له لكونهم المزوجين للنساء المطلقات من الازواج المطلقين لهن والمراد ببلوغ الاجل---------------------------------------- نهايته لا كما سبق في الاية الاولي ولهذا قال الشافعي اختلاف الكلامين علي افتراق البلوغين والعضل الحبس و---------------------------------------قي------ل التضييق والمنع وهو راجع الي معني الحبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ازواجهن ان اريد به المطلقون لهن فهو مجاز باعتبار ما كان وان اريد--- من يردن ان يتزوجنه فهو مجاز ايضا باعتبار ما سيكون اذا تراضوا بينهم بالمعروف يعني اذا تراضي الخطاب والنساء والمعروف هنا ما وافق الشرع من عقد حلال ومهر جاءز وقيل هو ان يرضي كل واحد منهما بما التزمه لصاحبه بحق العقد حتي تحصل الصحبة الحسنة والعشرة الجميلة	20	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0387	true	2856855986937330901	110	271	584	1470	1617	300	الله منهم بالورع والتواضع واما ان يكون الخطاب للاولياء ويكون معني اسناد الطلاق اليهم انهم سبب له لكونهم المزوجين للنساء المطلقات من الازواج المطلقين لهن و--------بلوغ الاجل المذكور هنا المراد به المعني الحقيقي اي نهايته لا كما سبق في الاية الاولي ولهذا قال الشافعي اختلاف الكلامين علي افتراق البلوغين والعضل الحبس وحكي الخليل دجاجة معضلة قد احتبس بيضها وقيل العضل التضييق والمنع وهو راجع الي معني الحبس وقال الازهري اصل العضل من قولهم عضلت الناقة اذا نشب ولدها فلم يسهل خروجه وكل مشكل عند العرب معضل ويقال اعضل الامر اذا اشتد وداء عضال اي شديد عسير البرء اعيا الاطباء وقوله ازواجهن ان اريد به المطلقون لهن فهو مجاز باعتبار ما كان وان اريد به من يردن ان يتزوجنه فهو مجاز ايضا باعتبار ما سيكون اذا تراضوا بينهم بالمعروف يعني اذا تراضي الخطاب والنساء والمعروف هنا ما وافق الشرع من عقد حلال ومهر جاءز وقيل هو ان يرضي كل واحد منهما بما التزمه لصاحبه بحق العقد حتي تحصل الصحبة الحسنة والعشرة الجميلة	387	5958300511273776150	633	1193.5	520	894	70.80536651611328	111	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms020	false	-788660902277030718	100	295	560	1589	1612	300	كل واحد منهما بما التزمه لصاحبه بحق العقد حتي تحصل الصحبة الحسنة والعشرة الجميلة والعيشة الرضية قيل سبب نزولها ان اخت معقل بن يسار طلقها زوجها فاراد ان يراجعها فمنعها معقل كما رواه الحاكم واسمها جميلة واسم زوجها عاصم بن عدي فلما نزلت هذه الاية كفر عن يمينه وانكحها اياه وتمام القصة في البخاري 19 باب ما نزل في ارضاع الوالدة الولد والفصال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف قال تعالي---------------------------------- والوالدات يرضعن اولادهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حولين كاملين تاكيد للدلالة علي ان هذا التقدير تحقيقي لا تقريبي وفيه رد علي ابي حنيفة في قوله ان مدة الرضاع ثلاثون شهرا وعلي زفر في قوله انها ثلاث سنين ذلك لمن اراد ان يتم الرضاعة فيه دليل علي ان ارضاع الحولين ليس حتما بل هو التمام ويجوز الاقتصار علي ما دونه وليس له حد محدود وانما هو علي مقدار اصلاح الطفل وما يعيش به------------------------------------------------------------------------ والاية تدل علي وجوب الرضاع علي	20	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0388	true	-8861219589405235838	55	300	291	1576	1576	300	كل واحد منهما----------- لصاحبه ما لا تعلم انت ايها الولي --------------------------------------قيل سبب نزولها ان اخت معقل بن يسار طلقها زوجها فاراد ان يراجعها فمنعها معقل كما رواه الحاكم واسمها جميلة واسم زوجها عاصم بن عدي فلما نزلت هذه الاية كفر عن يمينه وانكحها اياه وتمام القصة في الب---------------------------------------------خاري والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير والوالدات يرضعن اولادهن لما ذكر الله سبحانه النكاح والطلاق ذكر الرضاع لان الزوجين قد يفترقان وبينهما ولد ولهذا قيل ان هذا خاص بالمطلقات وقيل هو عام وقوله يرضعن قيل هو خبر بمعني الامر للدلالة علي تحقق مضمونه وليس امر ايجاب وانما هو امر ندب واستحباب وقيل هو خبر علي بابه حولين كاملين تاكيد للدلالة علي ان هذا التقدير تحقيقي لا تقريبي وفيه رد علي ابي حنيفة في قوله ان مدة الرضاع ثلاثون شهرا وعلي زفر في قوله انها ثلاث سنين ذلك لمن اراد ان يتم الرضاعة فيه دليل علي ان ارضاع الحولين ليس حتما بل هو التمام ويجوز الاقتصار علي ما دونه وليس له حد محدود وانما هو علي مقدار اصلاح الطفل وما يعيش به قال النحاس لا يعرف البصريون الرضاعة الا بالفتح وحكي الكوفيون جواز الكسر والاية تدل علي وجوب الرضاع علي-	388	5958300511273776150	898	1713.5	725	1380	65.07246398925781	168	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms021	false	-1793654471460510186	0	265	0	1375	1547	300	علي ما اذا لم يقبل الرضيع غيرها وعلي المولود له اي علي الاب الذي يولد له واثر هذا اللفظ دون قوله وعلي الوالد للدلالة علي ان الاولاد للاباء لا للامهات ولهذا ينسبون اليهم دونهن كانهم----- ولدن لهم فقط ذكر معناه في الكشاف رزقهن اي--------------- الطعام الكافي المتعارف به بين الناس وكسو-------------------------------------------تهن ا------------ي ما يتعارفون به ايضا بالمعروف اي علي قدر الميسرة وفي ذلك دليل علي وجوب ذلك علي الاباء للامهات المرضعات وهذا في المطلقات طلاقا باءنا واما غير المطلقات فنفقتهن وكسوتهن واجبة علي الازواج من غير ارضاعهن لاولادهن وقال القرطبي الاظهر ان الاية في الزوجات في حال بقاء النكاح لانهن المستحقات للنفقة والكسوة ارضعن او لم يرضعن وهما في مقابلة التمكين لكن اذا اشتغلت الزوجة بالارضاع لم يكمل التمكين ولا التمتع بها فقد يتوهم ان هذه النفقة تسقط حالة الارضاع فدفع هذا التوهم بقوله وعلي المولود له ثم قال في محل اخر وفي هذه الاية دليل علي وجوب نفقة الولد علي الوالد لعجزه وضعفه ونسبه تعالي للام لان الغذاء يصل اليه بواسطتها في الرضاع واجمع العلماء علي انه يجب علي الاب نفقة اولاده الاطفال الذين لا مال لهم انتهي لا تكلف نفس اي من النفقة والكسوة الا وسعها لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضار والدة بولدها اي لا تضار من زوجها بان يقصر عليها في شء مما يجب عليه او ينزع ولدها منها بلا سبب ولا مولود له ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولده اي لا يضا-ر الاب بسبب الولد بان تطلب منه ما لا يقدر عليه من الرزق والكسوة هذا اذا قرء علي البناء للمفعول واما اذا قرء علي البناء للفاعل فالمعني لا تضر والدة بوالدها فتسء تربيته او تقصر في غذاءه ولا والد بان يفرط في حفظ الولد والقيام بما يحتاج اليه	21	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0389	true	2635562920926780215	5	300	24	1596	1596	300	علي ما اذا لم يقبل الرضيع غيرها وعلي المولود له اي علي الاب الذي يولد له واثر هذا اللفظ دون قوله وعلي الوالد للدلالة علي ان الاولاد للاباء لا للامهات ولهذا ينسبون اليهم دونهن كانهن انما ولدن لهم فقط ذكر معناه في الكشاف رزقهن المراد بالرزق هنا الطعام الكافي المتعارف--- بين الناس ويطلق الرزق بالكسر علي المرزوق وعلي المصدر وكسوتهن المراد بالكسوة ما يتعارفون--ه ايضا بالمعروف اي علي قدر الميسرة وفي ذلك دليل علي وجوب ذلك علي الاباء للامهات المرضعات وهذا في المطلقات طلاقا باءنا واما غير المطلقات فنفقتهن وكسوتهن واجبة علي الازواج من غير ارضاعهن لاولادهن وقال القرطبي الاظهر ان الاية في الزوجات في حال بقاء النكاح لانهن المستحقات للنفقة والكسوة ارضعن او لم يرضعن وهما في مقابلة التمكين لكن اذا اشتغلت الزوجة بالارضاع لم يكمل التمكين ولا التمتع بها فقد يتوهم ان هذه النفقة تسقط حالة الارضاع فدفع هذا التوهم بقوله وعلي المولود له ثم قال في محل اخر وفي هذه الاية دليل علي وجوب نفقة الولد علي الوالد لعجزه وضعفه ونسبه تعالي للام لان الغذاء يصل اليه بواسطتها في الرضاع واجمع العلماء علي انه يجب علي الاب نفقة اولاده الاطفال الذين لا مال لهم انتهي لا تكلف نفس ---------------------الا وسعها هو تقييد لقوله بالمعروف اي هذه النفقة والكسوة الواجبتان علي الاب بما يتعارفه الناس لا يكلف منهما الا ما يدخل تحت وسعه وطاقته لا ما يشق عليه ويعجز عنه وقيل المراد لا تكلف المراة الصبر علي التقتير في الاجرة ولا يكلف الزوج ما هو اسراف بل يراعي القصد لا تضار والدة بولدها ---------------------------------------------------------------------------------ولا مولود له بولده قرء بالرفع علي الخبر وبفتح الراء المشددة محلي النهي واصله لا تضارر او لا تضارر علي البناء للفاعل او المفعول-- اي لا تضارر الاب بسبب الولد بان تطلب منه ما لا يقدر عليه من الرزق والكسوة او بان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرط في حفظ الولد والقيام بما يحتاج اليه-	389	5958300511273776150	1123	2131.0	910	1808	62.112831115722656	200	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms021	false	-1793654471460510186	192	295	1028	1526	1547	300	اي لا تضا-ر من زوجها بان يقصر عليها في شء مما يجب عليه او ين-زع ولدها منها بلا سبب ولا مولود -----------------------------------------------له بولده---------------------------------- اي لا يضار الاب بسبب الولد بان تطلب منه ما لا يقدر عليه من الرزق والكسوة هذا اذا قرء علي البناء للمفعول واما اذا قرء علي البناء للفاعل فالمعني لا تضر والدة بوالدها فتسء تربيته او تقصر في غذاءه ولا والد بان يفرط في حفظ الولد والقيام بما يحتاج اليه وقدمها لفرط شفقتها واضيف الولد تارة الي الاب وتارة الي الام للاستعطاف لا لبيان النسب اذ لو كانت له لم تصح الا للوالد لانه هو الذي ينسب اليه الولد وعلي	21	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0390	true	4481173870427671788	0	82	0	401	1490	300	او لا تضارر من زوجها بان يقصر عليها في شء مما يجب عليه او ينتزع ولدها منها بلا سبب وهكذا قراءة الرفع تحتمل الوجهين ويجوز ان تكون الباء في قوله بولدها صلة لقوله تضار علي انه بمعني تضر اي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تضر والدة بول-دها فتسء تربيته او تقصر في غذاءه ولا والد بولد---------------------------------------ه وقدمها لفرط شفقتها واضيف الولد تارة الي الاب وتارة الي الام للاستعطاف لا لبيان النسب اذ لو كاشط له لم تصح الا للوالد لانه هو الذي ينسب اليه الولد وهذه	390	5958300511273776150	299	523.0	234	581	51.46299362182617	55	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms022	false	-3613647509334170617	0	88	0	422	1579	300	وارث الصب---ي اذا مات ابو------ه كا----------------------ن عليه ارضاعه قاله -----------------------------------------------------------------------احمد------ وابو حنيفة --------------علي خلاف بينهما هل يكون الوجوب علي من ياخذ نصيبا من الميراث او علي الذك-ور فقط او علي كل ذي رحم له وان لم يكن وارثا---- وقيل وار---------------ث الاب تجب عليه نفقة المرضعة وكسوتها بالمعروف اذا لم يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للصبي مال فان كانت------ اخذت اجرة رضاعه من ماله وقيل ه--------------------------------و الصبي نفسه اي عليه من ماله ارضاع نفسه اذا مات ابوه وورث من ماله وقيل ه------------------------------------------------------------------------و الباقي من والدي المولود بعد موت الاخر منهما فاذا مات الاب	22	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0390	true	4481173870427671788	133	300	665	1490	1490	300	وارث الصبي اي اذا مات المولود له كان علي وارث هذا الصبي المولود ارضاعه كما كان يلزم اباه ذلك قاله عمر بن الخطاب وقتادة والسدي والحسن ومجاهد وعطاء واحمد واسحق وابو حنيفة وابن ابي ليلي علي خلاف بينهم- هل يكون الوجوب علي من ياخذ نصيبا من الميراث او علي المذكور فقط او علي كل ذي رحم له وان لم يكن وارثا منه وقيل المراد بالوارث وارث الاب تجب عليه نفقة المرضعة وكسوتها بالمعروف قاله الضحاك وقال مالك في تفسير هذه الاية بمثل ما قاله الضحاك ولكنه قال انها منسوخة وانها لا تلزم الرجل نفقة اخ ولا ذي قرابة ولا ذي رحم منه وشرطه الضحاك بان لا يكون للصبي مال فان كان له مال اخذت اجرة رضاعة من ماله وقيل المراد بالوارث المذكور في الاية هو الصبي نفسه اي عليه من ماله ارضاع نفسه اذا مات ابوه وورث من ماله قاله قبيصة بن ذءيب وبشير ابن نصر قاضي عمر بن عبد العزيز وروي عن الشافعي وقيل هو الباقي من والدي المولود بعد موت الاخر منهما فاذا مات الاب-	390	5958300511273776150	386	637.0	303	827	46.67472839355469	71	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms022	false	-3613647509334170617	88	115	422	558	1579	300	كان علي الام كفاية الطفل اذا لم يكن له مال------------------ وقيل وارث المرضعة يجب عليه ان يض-ع بالمولود كما كانت الام تصنعه به من الرضاع والخدمة والتربية	22	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0391	true	2138128904184500551	0	30	0	155	1519	300	كان علي الام كفاية الطفل اذا لم يكن له مال قاله سفيان الثوري وقيل وارث المرضعة يجب عليه ان يصنع بالمولود كما كانت الام تصنعه به من الرضاع والخدمة والتربية	391	5958300511273776150	135	252.0	108	155	87.09677124023438	26	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms022	false	-3613647509334170617	115	159	558	787	1579	300	فان ارادا فصالا اي فطاما ----------------------عن الرضاع و--التفريق بين الصبي والثدي عن ترا----------------------------------ض منهما اي --------------------------علي اتفاق من الوالدين اذا------------------- كان قبل الحولين وتشاور--- يشاورون اهل العلم في ذلك حتي يخبروا ان الفطام قبل الحولين لا يضر بالولد فلا جناح عليهما في ذلك الفصال	22	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0392	true	6248802596414058733	3	66	12	347	1613	300	فان ارادا فصالا الضمير للوالدين والفصال الفطام عن الرضاع اي التفريق بين الصبي والثدي ومنه سمي الفصيل لانه مفصول عن امه عن تراض منهما اي صادرا عن تراض من الابوين وعلي اتفاق من الوالدين اذا كان الفصال وفطام الولد قبل الحولين وتشاور اي يشاورون اهل العلم في ذلك حتي يخبروا ان الفطام قبل الحولين لا يضر بالولد فلا جناح عليهما في ذلك الفصال	392	5958300511273776150	210	381.5	170	335	62.68656539916992	38	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms022	false	-3613647509334170617	194	250	976	1306	1579	300	مستبشري الوجوه ناطقين بالقول الجميل مطيبين لانفس المراضع بما امكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------20 باب ما نزل في عدة المتوفي عنها زوجها وتعرضها للخطاب وغير ذلك والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف قال------ تعال------ي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا	22	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0393	true	5226932413375829549	72	150	380	846	1706	300	مستبشري الوجوه ناطقين بالقول الجميل مطيبين لانفس المراضع بما امكن واتقوا الله اي خافوه فيما فرض عليكم من الحقوق وفيما اوجب عليكم للمراضع ولاولادكم واعلموا ان الله بما تعملون بصير لا يخفي عليه خافية من جميع اعمالكم سرها وعلانيتها فانه تعالي يراها ويعلمها--------------------------------------------------------------- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا	393	5958300511273776150	264	380.0	220	529	49.90548324584961	41	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms022	false	-3613647509334170617	259	300	1360	1579	1579	300	المدة ووجه الحكمة-------------------------------- ان الجنين الذكر يتحرك في الغالب لثلاثة اشهر والانثي لاربعة اشهر فزاد----- سبحانه-------- عشرا لان الجنين ربما يضعف عن الحركة فتتاخر حركته قليلا ولا يتاخر عن هذا الاجل وظاهر هذه الاية العموم وان كل- من مات عنها زوجها-	22	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0394	true	-8836918438333922234	0	49	0	261	1573	300	المدة ووجه الحكمة في جعل العدة للوفاة هذا المقدار ان الجنين الذكر يتحرك في الغالب لثلاثة اشهر والانثي لاربعة----- فزاد الله سبحانه علي ذلك عشرا لان الجنين ربما يضعف عن الحركة فتتاخر حركته قليلا ولا يتاخر عن هذا الاجل وظاهر هذه الاية العموم وان كان من مات عنها زوجها	394	5958300511273776150	213	380.5	174	266	80.07518768310547	38	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms023	false	8118954482855681746	0	59	0	316	1581	300	تكون عدتها هذه المدة ولكنه قد خصص هذا العموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن والي هذا ذهب الجمهور وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم انه اذن لسبيعة الاسلمية ان تتزوج بعد الوضع--------------------------------- وظاهر الاية عدم الفرق بين الصغيرة والكبيرة والحرة والامة وذات الحيض والايسة--------------------------------------- وقيل عدة--- الامة نصف عدة الحرة شهران وخمسة ايام	23	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0394	true	-8836918438333922234	49	172	261	926	1573	300	تكون عدتها هذه العدة ولكنه قد خصص هذا العموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن والي هذا ذهب الجمهور وروي عن بعض الصحابة وجماعة من اهل العلم ان الحامل تعتد باخر الاجلين جمعا بين العام والخاص واعمالا لهما والحق ما قاله الجمهور والجمع بين العام والخاص علي هذه الصفة لا يناسب قوانين اللغة ولا قوانين الشرع ولا معني لاخراج الخاص من بين افراد العام الا بان حكمه مغاير لحكم العام ومخالف له وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم انه اذن لسبيعة الاسلمية ان تتزوج بعد الوضع والتربص التاني والتصبر عن النكاح وظاهر الاية عدم الفرق بين الصغيرة والكبيرة والحرة والامة وذات الحيض والايسة وان عدتهن جميعا للوفاة اربعة اشهر وعشر وقيل ان عدة الامة نصف عدة الحرة شهران وخمسة ايام	394	5958300511273776150	310	558.5	252	665	46.61654281616211	55	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms023	false	8118954482855681746	63	210	337	1118	1581	300	عمرو بن العاص قال لا تلبسوا علينا سنة نبينا صلي الله عليه وسلم عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها اربعة اشهر وعشرا اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه والحاكم وصححه وضعفه احمد وابو عبيد وقال الدارقطني الصواب انه موقوف ق----------------------------------------ال ابو حنيفة------------------------------- تعتد بثلاث حيض وقال احمد بالاول و----------------------------قال مالك والشافعي عد---------------------تها حيضة و------------------------------------------------------------------------------------قد اجمع العلماء علي ان هذه الاية ناسخة لما بعد م--ن الاعتداد بالحول وان كانت هذه الاية متقدمة في التلاوة فاذا بلغن اجلهن اي---------------- انقضاء العدة فلا جناح عليكم الخطاب للاولياء وقيل------------------------------------ جميع المسلمين فيما فعلن في انفسهن من التزيين والتعرض للخطاب والنقلة من المسكن الذي كانت معتدة فيه-------------------------------------- بالمعروف الذي لا يخالف شرعا ولا عادة مستحسنة وقد استدل بذلك علي وجوب الاحداد علي المعتدة عدة الوفاة وقد ثبت ذلك في الصحيحين وغيرهما من غير وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي	23	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0395	true	-7471863432169990181	102	300	505	1579	1579	300	عمرو بن العاص قال لا تلبسوا علينا سنة نبينا صلي الله عليه وسلم عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها اربعة اشهر وعشر- اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه والحاكم وصححه وضعفه احمد وابو عبيد وقال الدارقطني الصواب انه موقوف وقال طاوس وقتادة عدتها شهران وخمس ليال وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن صالح تعتد بثلاث حيض وهو قول علي وابن مسعود وعطاء وابراهيم النخعي وقال مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه عدتها حيضة وغير الحاءض شهر وبه يقوله ابن عمر والشعبي ومكحول والليث وابو عبيد وابو ثور والجمهور وقد اجمع العلماء علي ان هذه الاية ناسخة لما بعدها من الاعتداد بالحول وان كانت هذه الاية متقدمة في التلاوة فاذا بلغن اجلهن المراد بالبلوغ هنا انقضاء العدة فلا جناح عليكم الخطاب للاولياء لانهم هم الذين يتولون العقد وقيل المخاطب جميع المسلمين فيما فعلن في انفسهن من التز-ين والتعرض للخطاب والنقلة من المسكن الذي كانت معتدة فيه وقيل عني بذلك النكاح خاصة والاول اولي بالمعروف الذي لا يخالف شرعا ولا عادة مستحسنة وقد استدل بذلك علي وجوب الاحداد علي المعتدة عدة الوفاة وقد ثبت ذلك في الصحيحين وغيرهما من غير وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي-	395	5958300511273776150	753	1394.0	610	1077	69.91643524169922	133	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms023	false	8118954482855681746	210	300	1118	1581	1581	300	ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وكذلك ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما النهي عن الكحل------- في عدة الوفاة والاحداد ترك الزينة من الطيب وترك لبس الثياب الجيدة والحلي وغير ذلك ولا خلاف في وجوب ذلك في عدة الوفاة ولا خلاف في عدة الرجعية واختلفوا في عدة الباءنة علي قولين ومحل ذلك كتب علم الفروع واحتج اصحاب ابي حنيفة علي جواز النكاح بغير ولي بهذه الاية لان اضافة الفعل الي الفاعل محمول علي المباشرة واجيب بانه خطاب للاولياء ولو صح العقد بغير ولي لما-	23	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0396	true	-3516163966256950281	0	91	0	467	1588	300	ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وكذلك ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما النهي عن الكحل لمن هي في عدة الوفاة والاحداد ترك الزينة من الطيب و----لبس الثياب الجيدة والحلي وغير ذلك ولا خلاف في وجوب ذلك في عدة الوفاة ولا خلاف في عدة الرجعية واختلفوا في عدة الباءنة علي قولين ومحل ذلك كتب علم الفروع واحتج اصحاب ابي حنيفة علي جواز النكاح بغير ولي بهذه الاية لان اضافة الفعل الي الفاعل محمول علي المباشرة واجيب بانه خطاب للاولياء ولو صح العقد بغير ولي لما	396	5958300511273776150	459	898.5	371	471	97.45223236083984	88	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms024	false	-2773536950083282160	0	75	0	412	1558	300	كان مخاطبا والله---- اعلم 21 باب ما نزل في التعريض بخطبة النساء ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب ----------------------------------------------------------اجله قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء المتوفي عنهن ازواجهن في العدة وكذا المطلقات طلاقا باءنا واما الرجعيات فيحرم التعريض والتصريح بخطبتهن ففي المفهوم تفصيل	24	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0396	true	-3516163966256950281	91	175	467	929	1588	300	كان مخاطبا والله بما تعملون خبير لا --يخفي ---عليه خافية------- ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء المتوفي عنهن ازواجهن في العدة وكذا المطلقات طلاقا باءنا واما الرجعيات فيحرم التعريض والتصريح بخطبتهن ففي المفهوم تفصيل	396	5958300511273776150	372	690.0	302	474	78.48101043701172	63	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms024	false	-2773536950083282160	75	245	412	1284	1558	300	او اكننتم اي--- سترتم واضمرتم من التزويج بعد انقضاء العدة و ------------------------------------------------------------------------------------او هنا للاباحة او التخيير او التفصيل او الابهام علي المخاطب في انفسكم----- من قصد نكاحهن وقيل هو ان يدخل ويسلم ويهدي ان شاء ولا يتكلم بشء علم الله انكم ستذكرونهن ول--ا تصبرون عن النطق لهن برغبتكم فيهن فرخص لكم في التعريض دون التص------------------------------------------------------------------------------ريح ولكن لا تواعدوهن سرا اي -----------------------------------------------لا يقل الرجل لهذه المعتدة تزوجيني بل يعرض تعريضا و-------الي--- هذا ذهب------- جمهور العلماء وقيل السر الزني اي لا يك-ن منكم مواعدة علي الزنا في العدة ثم التزويج بعدها--------------------------------------------------------- واختاره--------- الطبري وغيره وقيل السر الجماع اي لا تصفوا انفسكم لهن بكثرة الجماع ترغيبا لهن في النكاح والي هذا ذهب الشافعي قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عطية اجمعت الامة علي ان الكلام مع المعتدة بما هو رفث من ذكر الجماع او تحريض عليه لا يجوز وقال ايضا اجمعت الامة علي كراهة المواعدة في العدة للمراة في نفسها وللاب في ابنته البكر وللسيد في امته وقال ابن العباس المواعدة سرا ان يقول لها اني عاشق وعاهديني ان لا تتزوجي غيري ونحو هذا الا ان تقولوا	24	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0397	true	7097802793808803107	19	267	112	1414	1590	300	او اكننتم معناه سترتم واضمرتم من التزويج بعد انقضاء العدة والاكنان التستر والاخفاء يقال اكننته وكننته وهما بمعني واحد ومنه بيض مكنون ودر مكنون واو هنا للاباحة او التخيير او التفصيل او الابهام علي المخاطب في انفسكم يعني من قصد نكاحهن وقيل هو ان يدخل ويسلم ويهدي ان شاء ولا يتكلم بشء علم الله انكم ستذكرونهن اي لا تصبرون عن النطق لهن برغبتكم فيهن فرخص لكم في التعريض دون التصريح وقال في الكشاف ان فيه طرفا من التوبيخ كقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم ولكن لا تواعدوهن سرا قد اختلف العلماء في معني السر فقيل معناه نكاحا اي لا يقل الرجل لهذه المعتدة تزوجيني بل يعرض تعريضا وقد ذهب الي ان هذا معني الاية جمهور العلماء وقيل السر الزنا اي لا يكون منكم مواعدة علي الزنا في العدة ثم التزويج بعدها قاله جابر بن زيد وابو مجلز والحسن وقتادة والضحاك والنخعي واختاره ابن جرير الط------بري وقيل السر الجماع اي لا تصفوا انفسكم لهن بكثرة الجماع ترغيبا لهن في النكاح والي هذا ذهب الشافعي في معني الاية والاستدراك بقوله لكن من مقدر دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا ولا تصرحوا بالخطبة بان تذكروا صريح النكاح وقال ابن عطية اجمعت الامة علي ان الكلام مع المعتدة بما هو رفث من ذكر جم--اع او تحريض عليه لا يجوز وقال ايضا اجمعت الامة علي كراهة المواعدة في العدة للمراة في نفسها وللاب في ابنته البكر وللسيد في امته وقال ابن --عباس المواعدة سرا ان يقول لها اني عاشق وعاهديني ان لا تتزوجي غيري ونحو هذا الا ان تقولوا	397	5958300511273776150	839	1554.5	672	1312	63.94816970825195	155	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms024	false	-2773536950083282160	245	271	1284	1407	1558	300	قولا معروفا اي تعريضا -قال ابن عباس هو قوله ان رايت ان لا تسبقيني بنفسك او يقول انك لجميلة وانك الي خير وان النساء من حاجتي	24	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0398	true	2246250281064540871	75	101	395	519	1557	300	قولا معروفا اي تعريضا وقال ابن عباس هو قوله ان رايت ان لا تسبقيني بنفسك او يقول انك لجميلة وانك الي خير وان النساء من حاجتي	398	5958300511273776150	123	241.0	97	124	99.19355010986328	25	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms025	false	8972849761905814415	88	295	444	1503	1527	300	لا جناح عليكم------------- ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن اي مدة عدم مسيسكم او غ----------------------------------ير ماسين لهن او------------------------------------------------------------------------------- اللاتي لم تمسوهن اي ما لم تجامعوهن-------------------------------------------------------------------------------------- او تفرضوا لهن فريضة------------------ اي الا--- تفرضوا وقيل -------------حتي تفرضوا وقيل--------------- وتفرضوا ولست اري لهذا التطويل وجها ومعني الاية اوضح من ان يلتبس فان الله سبحانه رفع الجناح عن المطلقين ما لم يقع احد الامرين اي مدة انتقاء ذلك الاحد ولا ينتفي الاحد المبهم الا بانتفاء الامرين معا فان وجد المسيس وجب المسمي او مهر المثل وان وجد الفرض وجب نصفه مع عدم المسيس وكل واحد منهما جناح اي المسمي او مهر المثل او نصفه فاءدة اعلم ان المطلقات اربع مطلقة مدخول بها مفروض لها وهي التي تقدم ذكرها قبل هذه الاية وفيها نهي الازواج عن ان ياخذوا مما اتوهن شيءا وان عدتهن ثلاثة قروء ومطلقة غير مفروض لها ولا مدخول بها وهي المذكورة هنا فلا مهر لها بل المتعة وبين في سورة الاحزاب ان غير المدخول بها اذا طلقت فلا عدة عليها ومطلقة مفروض لها غير مدخول بها وهي المذكورة فيما سياتي بقوله سبحانه وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاي--------------ة ومطلقة مدخول بها غير مفروض لها وهي المذكورة في قوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن و----------فريضة في-----------------ها وجهان احد-هما انها مفعول به والتقدير شيءا مفروضا والثاني ان تكون	25	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0399	true	-1027453448518438272	13	272	70	1415	1572	300	لا تبعة عليكم بالمهر ونحوه ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن اي مدة عدم مسيسكم وقال ابو البقاء والمعني ان اطلقتموهن غير ماسين لهن فعلي الاولي ما مصدرية ظرفية وعلي الثاني شرطية وقيل انها موصولة اي ان طلقتم النساء اللاتي لم تمسوهن اي ما لم تجامعوهن وقرا ابن مسعود من قبل ان تجامعوهن وقرا غيره تماسوهن من المفاعلة وهكذا اختلفوا في قوله او تفرضوا لهن فريضة فقيل او بمعني الا اي الا ان تفرضوا وقيل بمعني حتي اي حتي تفرضوا وقيل بمعني الواو اي وتفرضوا ولست اري لهذا التطويل وجها ومعني الاية اوضح من ان يلتبس فان الله سبحانه رفع الجناح عن المطلقين ما لم يقع احد الامرين اي مدة انتفاء ذلك الاحد ولا ينتفي الاحد المبهم الا بانتفاء الامرين معا فان وجد المسيس وجب المسمي او مهر المثل وان وجد الفرض وجب نصفه مع عدم المسيس وكل واحد منه-ا جناح اي المسمي او مهر المثل او نصفه و-----اعلم ان المطلقات اربع مطلقة مدخول بها مفروض لها وهي التي تقدم ذكرها قبل هذه الاية وفيها نهي الازواج عن ان ياخذوا مما اتوهن شيءا وان عدتهن ثلاثة قروء ومطلقة غير مفروض لها ولا مدخول بها وهي المذكورة هنا فلا مهر لها بل المتعة وبين في سورة الاحزاب ان غير المدخول بها اذا طلقت فلا عدة عليها ومطلقة مفروض لها غير مدخول بها وهي المذكورة----------- بقوله سبحانه وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة ومطلقة مدخول بها غير مفروض لها وهي المذكورة في قوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن والمراد بالفريضة هنا تسمية المهر وفيها وجهان اظهرهما انها مفعول به والتقدير شيءا مفروضا والثاني ان تكون	399	5958300511273776150	1022	1874.0	819	1362	75.03671264648438	192	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms026	false	4960825026575553877	18	116	102	618	1556	300	ومن ادلة الوجوب قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا وقال مالك----------------------- وغيره- انها مند----------------------وبة لا واجبة لقوله تعالي حقا علي المحسنين ولو كانت واجبة لاطلقها علي الخلق اجمعين ويجاب عنه بان ذلك لا ينافي الوجوب بل هو تاكيد له كما ف--------ي الاية الاخري حقا علي المتقين-------------------------------------------- وكل مسلم يجب عليه ان يحسن ويتقي ثم اختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل انها مشروعة لكل مطلقة وبه قال ---------------------------------------------------------------------------------الشافعي------------- واحمد وا------------ختلفوا هل هي واجبة ام مندوبة فقط ثم قالوا انها مختصة بالمطلقة قبل البناء والفرض	26	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0400	true	3938288486201249139	7	156	42	831	1613	300	ومن ادلة الوجوب قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهم من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا وقال مالك وابو عبيد والقاضي شريح وغيرهم ان المتعة للمطلقة المذكورة مندوبة لا واجبة لقوله تعالي حقا علي المحسنين ولو كانت واجبة لاطلقها علي الخلق اجمعين ويجاب عنه بان ذلك لا ينافي الوجوب بل هو تاكيد له كما في قوله في الاية الاخري حقا علي المتقين اي ان الوفاء بذلك والقيام به شان اهل التقوي وكل مسلم يجب عليه ان ------يتقي الله سبحانه وقد وقع الخلاف ايضا هل المتعة مشروعة لغير هذه المطلقة قبل المسيس والفرض ام ليست بمشروعة الا لها فقط فقيل انها مشروعة لكل مطلقة واليه ذهب ابن عباس وابن عمر وعطاء وجابر بن زيد وسعيد بن جبير وابو العالية والحسن البصري والشافعي في احد قوليه واحمد واسحق ولكنهم اختلفوا هل هي واجبة في غير المطلقة قب----------------------------ل البناء والفرض	400	5958300511273776150	446	787.5	360	823	54.19198226928711	77	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms026	false	4960825026575553877	228	280	1186	1458	1556	300	والمقتر المقل --قال ابن عباس المس النكاح والفريضة الصداق وامر الله ان يمتعها علي قدر عسره ويسره فان كان موسرا متعها بخادم وان كان معسرا متعها بثلاثة اثواب او نحو ذلك وعنه قال متعة الطلاق اعلاها الخادم ودون ذلك الورق ودون ذلك الكسوة وعن ابن عمر ادني ما يكون من المتعة ثلاثون	26	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0401	true	4346824168592652607	248	300	1303	1572	1572	300	واحققت اي اوجبت قال ابن عباس المس النكاح والفريضة الصداق وامر الله ان يمتعها علي قدر عسره وش-ره فان كان موسرا متعها بخادم وان كان معسرا متعها بثلاثة اثواب و--نحو ذلك وعنه قال متعة الطلاق اعلاها الخادم ودون ذلك الورق ودون ذلك الكسوة وعن ابن عمر ادق- ما يكون من المتعة ثلاثون-	401	5958300511273776150	254	478.0	206	274	92.70072937011719	45	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms026	false	4960825026575553877	137	229	723	1194	1556	300	الاجماع علي ان المطلقة قبل الدخول والف--رض لا تستحق الا المتعة اذا كانت حرة واما اذا كانت امة فذهب الجمهور الي ان --لها المتعة وقال الاوزاعي والثوري لا متعة لها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والشافعي---------- لا حد لها معروف بل ما يقع عليه اسم المتعة وقال ابو حنيفة ----اذا تنازع الزوجان في قدر المتعة يجب لها نصف مهر مثلها ولا ينقص من خمسة در-------------------------اهم وللسلف فيها اقوال علي------------------------------------ الموسع قدره وعلي المقتر قدره هذا يدل علي ان الاعتبار في ذلك بحال الزوج فالمتعة من الغني فوق المتعة من الفقير والموسع من----- اتسعت حاله والمقتر	26	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0401	true	4346824168592652607	0	144	0	744	1572	300	الاجماع علي ان المطلقة قبل الدخول او الفرض لا تستحق الا المتعة اذا كانت حرة واما اذا كانت امة فذهب الجمهور الي انها لها المتعة وقال الاوزاعي والثوري لا متعة لها لانها تكون لسيدها ولا تستحق مالا في مقابل تاذي مملوكته لان الله سبحانه انما شرع المتعة للمطلقة قبل الدخول والفرض لكونها تتاذي بالطلاق قبل ذلك وقد اختلفوا في المتعة المشروعة هل هي مقدرة بقدر ام لا فقال مالك والشافعي في الجديد لا حد لها معروف بل ما يقع عليه اسم المتعة وقال ابو حنيفة انه اذا تنازع الزوجان في قدر المتعة وجب لها نصف مهر مثلها ولا ينقص من خمسة دراهم لان اقل المهر عشرة دراهم وللسلف فيها اقوال سياتي ذكرها ان شاء الله تعالي وقوله علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره---- يدل علي ان الاعتبار في ذلك بحال الزوج فالمتعة من الغني فوق المتعة من الفقير والموسع هو الذي اتسعت حاله وقرء ---	401	5958300511273776150	448	841.5	359	751	59.65379333496094	82	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms027	false	6971160718919648755	0	157	0	821	1605	300	ابن سيرين انه كان يمتع بالخادم والنفقة والكسوة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم فيه دليل علي ان المتعة لا تجب لهذه المطلقة لوقوعها في مقابلة المطلقة قبل البناء والفرض التي تستحق المتعة اي فالواجب عليكم نصف ما سميتم لهن من المهر وهذا مجمع عليه وقد وقع الاتفاق ايضا علي ان المراة التي لم يدخل بها زوجها ومات وقد فرض لها مهرا تستحقه كاملا بالموت وله- الميراث وعليها العدة واختلفوا في الخلوة هل تقوم مقام الدخول وتستحق بها المراة كام----ل المهر كما تستحقه بالدخول ام لا فذهب الي الاول مالك والشافعي في القديم واهل الكوفة-- والخلفاء الراشدون وجمهور اهل العلم وتجب ايضا عندهم العدة وقال الشافعي في الجديد لا يجب الا نصف المهر وهو ظاهر الاية لما تقدم من ان المسيس هو الجماع ولا تجب عنده العدة واليه ذهب جماعة من السلف الا ان يعفون اي المط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقات او يعفو الذي بيده عقدة النكاح--------------------------------------------------------- قيل هو الزوج وبه قال	27	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0402	true	-3993190479231024727	28	265	132	1359	1545	300	ابن سيرين انه كان يمتع بالخادم والنفقة والكسوة وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فر----------------------------------------------------------------------ضتم فيه دليل علي ان المتعة لا تجب لهذه المطلقة لوقوعها في مقابلة المطلقة قبل البناء والفرض التي تستحق المتعة اي فالواجب عليكم نصف ما سميتم لهن من المهر وهذا مجمع عليه وقد وقع الاتفاق ايضا علي ان المراة التي لم يدخل بها زوجها ومات وقد فرض لها مهرا تستحقه كاملا بالموت ولها الميراث وعليها العدة واختلفوا في الخلوة هل تقوم مقام الدخول وتستحق---- المراة بها كمال المهر كما تستحقه بالدخول ام لا فذهب الي الاول مالك والشافعي في القديم و----الكوفيون والخلفاء الراشدون وجمهور اهل العلم وتجب ايضا عندهم العدة وقال الشافعي في الجديد لا يجب الا نصف المهر وهو ظاهر الاية لما تقدم من ان المسيس هو الجماع ولا يجب عنده العدة واليه ذهب جماعة من السلف الا ان يعفون اي المطلقات ومعناه يتركن ويصفحن وهو استثناء مفرغ من اعم العام وقيل منقطع ومعناه يتركن النصف الذي يجب لهن علي الازواج وروي عن محمد بن كعب القرظي انه قال الا ان يعفون يعني الرجال وهو ضعيف لفظا ومعني او يعفو الذي بيده عقدة النكاح معطوف علي محل قوله الا ان يعفون لان الاول مبني وهذا معرب قيل هو الزوج وبه قال	402	5958300511273776150	734	1241.5	593	1305	56.24521255493164	134	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms027	false	6971160718919648755	256	300	1347	1605	1605	300	الجمهور---- انها منسوخة بالاربعة الاشهر والعشر وقال--------------------------------------------------------------------------------- مجاهد هي---------- محكمة وحكي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عطية و-------عياض ان الاجماع منعقد علي ان الحول منسوخ وان عدتها اربعة اشهر وعشر وصية لازوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهم بثلاثة اشياء النفقة والكسوة والسكني وهذه الثلاثة تستمر سنة وحينءذ يجب علي الزوجة ملازمة المسكن وترك-	27	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0410	true	-5160700863037478936	28	157	139	831	1571	300	الجمهور الي انها منسوخة بالاربعة الاشهر والعشر كما تقدم وان الوصية المذكورة فيها منسوخة بما فرض الله لهن من الميراث وحكي ابن جرير عن مجاهد ان هذه الاية محكمة لا نسخ فيها وان العدة اربعة اشهر وعشر ثم جعل الله لهن وصية منها سكني سبعة اشهر وعشرين ليلة فان شاءت المراة سكنت في وصيتها وان شاءت خرجت وقد حكي ابن عطية والقاضي عياض ان الاجماع منعقد علي ان الحول منسوخ وان عدتها اربعة اشهر وعشر وصية لازواجهم قرء بالنصب علي تقدير فعل محذوف اي فليوصوا وصية او اوصي الله وصية او كتب الله عليهم وصية وقرء بالرفع ومعناه وصية الذين يتوفون وصية او حكم الذين يتوفون وصية والمعني فيجب عليهم ان يوصوا لازواجهم بثلاثة اشياء النفقة والكسوة والسكني وهذه الثلاثة تستمر سنة وحينءذ يجب علي الزوجة ملازمة المسكن وترك	410	5958300511273776150	248	436.0	206	692	35.83815002441406	40	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms028	false	6839814077024285501	8	58	48	301	1563	300	والسكني من تركتهم غير اخراج اي لا يخرجن من مساكنهن فان خرجن باختيارهن قبل الحول فلا جناح-------- عليكم اي علي الولي والحاكم فيما فعلن في انفسهن من التعريض للخطاب -------------------------من مع----------------روف في الشرع غير منكر فيه وفيه دليل علي ان النساء كن مخيرات في سكني الحول وليس ذلك بحتم عليهن	28	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0410	true	-5160700863037478936	197	256	1047	1344	1571	300	والسكني من تركتهم غير اخراج اي لا يخرجن من مساكنهن فان خرجن باختيارهن قبل الحول فلا جناح ولا حرج عليكم اي علي الولي والحاكم فيما فعلن في انفسهن من التعر-ض للخطاب والتزين لهم وترك الاحداد من معروف اي بما هو معروف في الشرع غير منكر---- وفيه دليل علي ان النساء كن مخيرات في سكني الحول وليس ذلك بحتم عليهن	410	5958300511273776150	248	464.0	199	302	82.11920166015625	46	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms028	false	6839814077024285501	67	103	347	564	1563	300	بالمعروف قال تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف قيل هي المتعة وانها واجبة لكل مطلقة وقيل ال-------اية خاصة باللو--------اتي قد جومعن وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامة تشمل المتع----------------------------ة الواجبة----------------------------------- وغيرها------ وهي متعة ساءر المطلقات فانها مستحبة فقط وقيل المراد بالمتعة---- النفقة	28	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0411	true	1234872304970097019	0	80	0	445	1609	300	بالمعروف قد اختلف المفسرون في هذه الاية ف--قيل هي المتعة وانها واجبة لكل مطلقة وقيل ان هذه الاية خاصة بالثيبات اللواتي قد جومعن لانه قد تقدم قبل هذه الاية المتعة واللواتي لم يدخل بهن الازواج وقد قدمنا الكلام علي هذه المتعة والخلاف في كونها خاصة بمن طلقت قبل البناء والفرض او عامة المطلقات وقيل ان هذه الاية شاملة للمتعة الواجبة وهي متعة المطلقة قبل البناء والفرض وغير الواجبة وهي متعة ساءر المطلقات فانها مستحبة فقط وقيل المراد بالمتعة هنا النفقة	411	5958300511273776150	168	248.5	137	447	37.583892822265625	25	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms180	false	-5461567490747341895	51	94	250	466	1484	300	الانصار كانت المراة وهي مقلات ----------------------تجعل علي نفسها ان عاش لها ولد ان تهوده فلما اجليت بنو----- النضير كان فيهم كثير من ابناء الانصار فقالوا لا ندع ابناءنا فانزل الله تعالي لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي اخرجه ابو داود	180	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0437	true	-1920479834873764658	174	209	884	1060	1549	300	الانصار تكون----------- مقلاة لا يكاد يعيش لها ولد فتجعل علي نفسها ان عاش لها ولد ان تهوده فلما اجليت يهود بني النضير كان فيهم -----من ابناء الانصار فقالوا لا ندع ابناءنا ف-نزلت-------------------------------------------------- اخرجه ابو داود	437	5958300511273776150	141	216.0	112	243	58.02469253540039	23	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms028	false	6839814077024285501	110	163	594	865	1563	300	فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما قال تعالي فان لم يكونا رجل-------------------ين فرجل وامراتان هذه قطعة من اية الدين الطولي------------------------ ممن ترضون -------------------------من الشهداء -فيه ان المراتين في الشهادة برجل وانها لا تجوز شهادة النساء الا مع الرجل لا وحدهن الا فيما لا يطلع عليه غيرهن	28	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0476	true	-107937522628207786	241	300	1326	1643	1643	300	فان لم يكونا رجلين اي الشاهدان اي بحسب القصد والارادة ا----------------------ي فان لم يقصد اشهادهما ولو كانا موجودين فرجل وامراتان اي فليشهد رجل وامراتان او فرجل وامراتان يكفون كاءنون ممن ترضون دينهم وعدالتهم حال كونهم من الشهداء وفيه ان المراتين في الشهادة برجل وانها لا تجوز شهادة النساء الا مع الرجل لا وحدهن الا فيما لا يطلع عليه غيرهن-	476	5958300511273776150	182	276.0	145	340	53.52941131591797	32	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms028	false	6839814077024285501	163	300	865	1563	1563	300	للضرورة واختلفوا هل يجوز الحكم بشهادة امراتين مع يمين المدعي كما جاز الحكم بشهادة رجل مع يمين المدعي فذهب مالك والشافعي الي انه يجوز ذلك لان الله تعالي- قد جعل المراتين كالرجل في هذه الاية وذهب ابو حنيفة واصحابه الي انه لا يجوز---- وهذا يرجع الي الخلاف في الحكم بشاهد مع يمين المدعي والحق انه جاءز لورود الدليل عليه وهو زيادة لم تخالف ما في الكتاب العزيز فيتعين قبولها كما اوضح-- ذلك في شرح ا------------------------------------لمنتقي----------------- ومعلوم عند كل من يفهم انه ليس في هذه الاية ما يرد به----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشاهد واليمين ولم يدفعوا هذا الا بقاعدة مبنية علي شفا جرف هار وهي قولهم ان الزيادة علي النص نسخ وهذه دعوي باطلة بل الزيادة علي النص شريعة ثابتة جاءنا بها صلي الله عليه وسلم بالنص المتقدم عليها-------------------------------------------------------------- وايضا كان يلزمهم ان لا يحكموا-	28	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0477	true	5407461157235049926	0	156	0	805	1579	300	للضرورة واختلفوا هل يجوز الحكم بشهادة امراتين مع يمين المدعي كما جاز الحكم ب------رجل مع يمين المدعي فذهب مالك والشافعي الي انه يجوز ذلك لان الله سبحانه قد جعل المراتين كالرجل في هذه الاية وذهب ابو حنيفة واصحابه الي انه لا يجوز ذلك وهذا يرجع الي الخلاف في الحكم بشاهد مع يمين المدعي والحق انه جاءز لورود الدليل عليه وهو زيادة لم يخالف ما في الكتاب العزيز فيتعين قبولها وقد اوضحنا ذلك في شرح بلوغ المرام واوضحه الشوكاني في شرحه للمنتقي وغيره من مءلفاته ومعلوم عند كل من يفهم انه ليس في هذه الاية ما يرد به قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشاهد واليمين ولم يدفعوا هذا الا بقاعدة مبنية علي---- جرف هار -هي قولهم ان الزيادة علي النص نسخ وهذه دعوي باطلة بل الزيادة علي النص شريعة ثابتة جاءنا بها من جاءنا---------- بالنص المتقدم عليها وقد اوضحت ذلك في كتابي حصول المامول من علم الاصول فليرجع اليه وايضا كان يلزمهم ان لا يحكموا	477	5958300511273776150	660	1227.5	529	826	79.90314483642578	123	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms029	false	-2773814137777329188	0	45	0	255	1572	300	بنكول المطلوب ولا بيمين الرد علي الطالب وقد حكموا به-ا -الجواب الجواب ان تضل احداهما اي------------------- تنسي فت------------------------------------------------------------------------ذكر احداهما الاخري اي الذاكرة---------- الناسية---------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية تعليل لاعتبار العدد في النساء اي فليشهد رجل ولتشهد امراتان عوضا عن الرجل الاخر لاجل تذكير احداهما الاخري اذا ضلت	29	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0477	true	5407461157235049926	156	234	805	1244	1579	300	بنكول المطلوب ولا بيمين الرد علي الطالب وقد حكموا بهما والجواب الجواب ان تضل احداهما قال ابو عبيد معني تضل تنسي اي لنقص عقلهن وضبطهن والضلال عن الشهادة انما هو نسيان جزء منها وذكر جزء فتذكر احداهما ا-------ي الذاكرة الاخري اي الناسية قرء فتذكر بالتخفيف ومعناها تزيدها ذكرا وقراءة الجماعة بالتشديد اي تنبهها اذا غفلت ونسيت وهذه الاية تعليل لاعتبار العدد في النساء اي فليشهد رجل ولتشهد امراتان عوضا عن الرجل الاخر لاجل تذكير احداهما الاخري اذا ضلت	477	5958300511273776150	244	434.0	200	446	54.708518981933594	39	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms310	false	7854166005938181704	124	192	644	986	1534	300	اذا وقعت النطفة----------- صارت في الرحم اربعين يوما ثم تكون علقة اربعين يوما ثم تكون مضغة اربعين يوما فاذا بلغت ان تخلق نفسا يبعث الله ملكا يصورها فياتي الملك بتراب بين اصبعيه فيخلطه في المضغة ثم يعجنه ----ثم يصورها كما يءمر فيقول اذكر ام انثي اشقي ام سعيد وما عمره وما رزقه ---------وما اثره وما مصاءبه فيقول الله فيكتب الملك فاذا مات ال----جسد دفن حيث اخذ ذلك التراب	310	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0493	true	-391581635000475108	136	207	712	1066	1536	300	اذا وقعت النطفة في الارحام صارت في الجسد اربعين يوما ثم تكون علقة اربعين يوما ثم تكون مضغة اربعين يوما فاذا بلغ- ان يخلق ------بعث الله ملكا يصورها فياتي الملك بتراب بين اصبعيه فيخلط منه المضغة ثم يعجنه بها ثم يصورها كما يءمر فيقول اذكر ام انثي اشقي ام سعيد ---------وما رزقه وما عمره وما اثره وما مصاءبه فيقول الله ويكتب الملك فاذا مات ذلك الجسد دفن حيث اخذ ذلك التراب	493	5958300511273776150	316	583.5	252	370	85.40540313720703	57	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms029	false	-2773814137777329188	82	128	443	716	1572	300	بالناس الجنس والشهوات جمع شهوة وهي نزوع النفس الي ما تريده وتوقانها ال----ي الشء المشتهي والمراد هنا المشتهيات عبر عنها بالشهوات مبالغة في كونها مرغوبا فيها او تحقيرا لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من النساء بدا بهن---- لكثرة تشوق النفوس اليهن والاستءناس والالتذاذ بهن لانهن حباءل الشيطان واقرب الي الافتتان	29	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0513	true	1094308470829930607	101	189	555	1076	1656	300	بالناس الجنس والشهوات جمع شهوة وهي نزوع النفس الي ما تريده وتوقان النفس الي الشء المشتهي والمراد هنا المشتهيات عبر عنها بالشهوات مبالغة في كونها مرغوبا فيها او تحقيرا لها لكونها مسترذلة عند العقلاء من صفات الطباءع البهيمية والشهوة اما كاذبة كقوله تعالي اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات او صادقة كقوله فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين قاله الكرخي ووجه تزيين الله سبحانه لها ابتلاء عباده كما صرح به في الاية الاخري من النساء بدا بالنساء لكثرة تشوق النفوس اليهن والاستءناس والالتذاذ بهن لانهن حباءل الشيطان واقرب الي الافتتان	513	5958300511273776150	267	509.0	222	521	51.24760055541992	44	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms029	false	-2773814137777329188	150	192	824	1041	1572	300	اذ قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم	29	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0530	true	2369794830763742401	192	234	981	1198	1537	300	اذ قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم	530	5958300511273776150	217	434.0	175	217	100.0	42	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms029	false	-2773814137777329188	231	300	1232	1572	1572	300	امراة عمران اسمها حن------------------------------ة بنت فاقوذ ام مريم فهي جدة عيسي وعمران هو ابن باشم- جد عيسي عليه السلام وليس نبيا رب اني نذرت لك ما في بطني محررا هذا النذر كان جاءزا في شريعتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد ب---الحرية هنا---- ضد العبودية وقيل --------المحرر---- الخالص لله------------ لا يشوبه شء من امر الدنيا-------------------------------------------- وهلك عمران وهي حامل فتقبل مني قال ----------------------------------------------------------ابن عباس ن---------ذرت ان تجعله في الكنيسة يتعبد بها وقال مجاهد خادما-	29	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0532	true	-3650932698060292236	45	161	235	826	1558	300	امراة عمران اسمها حنة بالحاء المهملة والنون المشددة بنت فاقوذ ام مريم فهي جدة عيسي وعمران هو ابن ماثان جد عيسي------------ وليس نبيا رب اني نذرت لك -----------------هذا النذر كان جاءزا في شريعتهم وتقديم الجار والمجرور لكمال العناية ومعز ذلك اي لعبادتك ما في بطني محررا اي عتيقا خالصا لله خادما للكنيسة والمراد هنا الحرية التي هي ضد العبودية وقيل المراد بالمحرر هنا الخالص لله سبحانه الذي لا يشوبه شء من امر الدنيا ورجح هذا بانه لا خلاف ان عمران وامراته حران وهلك عمران وهي حامل فتقبل مني التقبل اخذ الشء علي وجه الرضا اي تقبل مني نذري بما في بطني عن ابن عباس قال كانت نذرت ان تجعله في الكنيسة يتعبد بها وقال مجاهد خادما	532	5958300511273776150	299	475.5	238	620	48.225807189941406	55	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms030	false	-346182628794573260	21	146	111	742	1518	300	هذه الانثي عظيم وشانها فخم -فهي خير منه وان لم تصلح للسدانة فان فيها مزايا اخر لا توجد في الذكر وعلي هذا فالكلام علي ظاهره ولا قلب وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس الذكر الذي اردت ان يكون خادما ويصلح للنذر كالانثي التي لا تصلح لذلك بل هو خير م------------------------نها وكانها اعتذرت الي -------------------------------ربها وعلي هذا ففي الكلام قلب وكانت مريم من اجمل النساء وافضلهن في وقتها واني سميتها مريم ا--ي العابدة ومقصودها من هذا الاخبار بالتسمية التقرب الي الله -----------------------------------------فان معني مريم خادم الرب بلغتهم و--------------------------------------------------------------------اني اعيذ------------------ها بك وذريتها من الشيطان الرجيم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول ما من بني ادم من مولود الا نخسه الشيطان حين يولد فيستهل صارخا من نخسه اياه الا مريم وابنها متفق عليه	30	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0533	true	6895420969972403635	63	265	316	1364	1548	300	هذه الانثي عظيم وشانها فخيم فهي خير منه وان لم تصلح للسدانه فان فيها مزايا اخر لا توجد في الذكر وعلي هذا -الكلام علي ظاهره ولا قلب فيه وهذه الجملة اعتراضية مبينة لما في الجملة الاولي من تعظيم الموضوع ورفع شانه وعلو منزلته واللام في الذكر والانثي للعهد هذا علي قراءة الجمهور واما علي قراءة ابي بكر وابن عامر فيكون قوله وليس الذكر كالانثي من جملة كلامها ومن تمام تحسرها وتحزنها اي ليس الذكر الذي اردت ان يكون خادما ويصلح للنذر كالانثي التي لا تصلح لذلك بل هو خير منها لانه يصلح لمقصودي دونها وكانها اعتذرت الي ربها من وجودها لها علي خلاف ما قصدت وعلي هذا ف-ي الكلام قلب وكانت مريم من اجمل النساء وافضلهن في وقتها واني سميتها مريم تعني العابدة م-قصودها من هذا الاخبار بالتسمية التقرب الي الله سبحانه وان يكون فعلها مطابقا لمعني اسمها فان معني مريم خادم الرب بلغتهم فهي وان لم تكن صالحة لخدمة الكنيسة فذلك لا يمنع ان تكون من العابدات واني اعيذها اي امنعها واجيرها بك وذريتها من الشيطان الرجيم عن ابي هريرة------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ما من بني ادم من مولود الا نخسه الشيطان حين يولد فيستهل صارخا من نخسه اياه الا مريم وابنها متفق عليه	533	5958300511273776150	601	1109.0	480	1064	56.484962463378906	109	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms030	false	-346182628794573260	147	182	750	929	1518	300	الفاظ عنه فتقبلها ربها بقبول حسن اي رضي بها في النذر وسلك بها مسلك السعداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانبتها نباتا حسنا اي-------- سوي خلقها من غير زيادة ولا نقصان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكفلها زكريا اي ضمها اليه بالقرعة لا بالوحي وكان	30	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0534	true	-4747865672180313608	171	266	876	1385	1575	300	الصالحين- فتقبلها ربها بقبول حسن اي رضي بها في النذر وسلك بها مسلك السعداء وقال قوم معني التقبل التكفل والتربية والقيام بشانها وليست صيغة التفعل للتكلف كما هو اصلها بل بمعني الفعل كتعجب بمعني عجب وتبرا بمعني برء والقبول مصدر مءكد للفعل السابق والباء زاءدة او هي علي حالها وانبتها نباتا حسنا المعني انه سوي خلقها من غير زيادة ولا نقصان قيل انها كانت تنبت في اليوم ما ينبت المولود في عام وفيه بعد وقيل هو مجاز عن التربية الحسنة العاءدة عليها بما يصلحها في جميع احوالها وكفلها------ اي ضمها اليه بالقرعة لا بالوحي وقال	534	5958300511273776150	165	281.0	132	516	31.976743698120117	29	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms030	false	-346182628794573260	181	269	924	1376	1518	300	وكان من ذرية سليمان و------------عن ابن عباس------------------ وناس من الصحابة ان مريم كانت ابنة سيدهم وامامهم فتشاح عليها احبارهم فاقترعوا فيها بسهامهم ايهم يكفلها وكان زكريا زوج اختها فكفلها و--جعلها معه في محرابه وكانت عنده وحضنها كلما دخل عليها زكريا المح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب وجد عندها-------------------------------- رزقا قيل-------------------------------------------------- فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء وقال ابن عباس عنبا في مكتل في غير حينه قال يا مريم اني لك هذ-----------------------------------------------------ا قالت هو من عند الله-------------------------- ان الله يرزق م- يشاء بغير حساب----------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل- علي جواز الكرامة لاولياء الله تعالي	30	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0535	true	4234184980787210381	8	202	52	1045	1529	300	وكان من ذرية سليمان بن داود وروي عن ابن عباس وابن مسعود ومجاهد وناس من الصحابة ان مريم كانت ابنة سيدهم وامامهم فتشاح عليها احبارهم فاقترعوا فيها بسهامهم ايهم يكفلها وكان زكريا زوج اختها فكفلها اي جعلها معه في محرابه وكانت عنده وحضنها كلما دخل عليها زكريا المحراب يعني الغرفة والمحراب في اللغة اكرم موضع في المجلس قاله القرطبي وسميت محرابا لانها محل محاربة الشيطان لان المتعبد فيها يحاربه وكذلك هو في المسجد وكذلك يقال لكل من محال العبادة محراب وقيل ان زكريا جعل لها محرابا لا ترتقي اليه الا بسلم وكان يغلق عليها حتي كبرت وجد عندها اي اصاب وصادف ولقي فيتعدي لواحد رزقا اي نوعا من انواع الرزق اي كان اذا دخل عليها وجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء ق-ال ابن عباس عنبا في مكتل في غير حينه قال يا مريم اني لك هذا اي من اين يجء لك هذا الرزق الذي لا يشبه ارزاق الدنيا قالت هو من عند الله فليس ذلك بعجيب ولا مستنكر ان الله يرزق من يشاء بغير حساب جملة تعليلية لما قبلها وهو من تمام كلامها ومن قال انه من كلام زكريا فتكون الجملة مستانفة وهذا دليل علي جواز الكرامة لاولياء الله تعالي	535	5958300511273776150	440	742.0	352	994	44.265594482421875	82	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms031	false	7176898466636865116	7	55	33	276	1588	300	وامراتي عاقر--------------------- استبعد حصول الولد منهما مع كون العادة قاضية بانه لا يحدث من مثله-ا لانه كان يوم التبشير ابن--------- تسعين سنة وقيل ابن ماءة وعشرين س------نة وكانت امراته في ثمان وتسعين سنة---------------------------------------------------------------------- والعاقر التي لا تل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقيل انه قد مر بعد دعاءه الي وقت بشارتها اربعون سنة	31	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0538	true	-5577041337407215665	190	300	984	1547	1547	300	وامراتي علي هذه الحال والحاصل انه استبعد حدوث الولد منهما مع كون العادة قاضية بانه لا يحدث من مثلهما لانه كان يوم التبشير كبيرا قيل في تسعين سنة وقيل في -------عشرين وماءة سنة وكانت امراته في ثمان وتسعين سنة ولذلك جعل الكبر كالطلب له لكونه طليعة من طلاءع الموت فاسند الفعل اليه والعاقر التي لا تلد اي ذات عقر علي النسب ولو كان علي الفعل لقال عقيرة اي بها عقر يمنعها من الولد وانما وقع منه هذا الاستفهام بعد دعاءه بان يهب الله له ذرية طيبة ومشاهدته لتلك الاية الكبري في مريم استعظاما لقدرة الله سبحانه لا لمحض الاستبعاد وقيل انه قد مر بعد دعاءه الي وقت بشارتها اربعون سنة-	538	5958300511273776150	224	359.5	179	571	39.22942352294922	38	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms031	false	7176898466636865116	55	83	276	428	1588	300	وقيل عشرون سنة فكان الاستبعاد من هذه الحيثية قال كذلك الله يفعل ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو ايجاد الولد من الشيخ الكبير والمراة العاقر	31	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0539	true	7160462847822462347	0	28	0	152	1549	300	وقيل عشرون سنة فكان الاستبعاد من هذه الحيثية قال كذلك الله يفعل ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو ايجاد الولد من الشيخ الكبير والمراة العاقر	539	5958300511273776150	152	304.0	124	152	100.0	28	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms031	false	7176898466636865116	123	189	642	991	1588	300	وطهرك من مسيس الرجال او الكفر او--- الذنوب او من الادناس علي عمومها وكانت----- لا تحيض وقيل انها---------------------------------------------------------- حاضت قبل حملها بعيسي مرتين واصطفاك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نساء العالمين قيل هن ن------------ساء عالم زمانها وهو الحق وقيل نساء جميع العالم الي يوم القيامة واختاره الزجاج يا مريم اقنتي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك اي اطيلي القيام في الصلاة او ادعيه ودومي علي طاعته بانواع الطاعا--------------------------------ت واسجدي واركعي مع الراكعين اي صلي مع	31	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0540	true	461620784543578501	124	300	675	1625	1625	300	وطهرك من مسيس الرجال او الكفر او من الذنوب او من الادناس علي عمومها وكانت مريم لا تحيض اي خلقك مطهرة مما للنساء وبه جزم القاضي كالكشاف وسياتي في سورة مريم حاضت قبل حملها بعيسي مرتين واصطفاك قيل هذا الاصطفاء الاخير غير الاصطفاء الاول فالاول هو حيث تقبلها بقبول حسن والاخير لولادة عيسي من غير اب واصطفاها ايضا بان اسمعها كلام الملاءكة مشافهة ولم يقع لغيرها ذلك وقيل الاصطفاء الاخر تاكيد للاصطفاء الاول والمراد بهما جميعا واحد علي نساء العالمين المراد بهن هنا قيل نساء عالم زمانهم وهو الحق وقيل نساء جميع العالم الي يوم القيامة واختاره الزجاج يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون اذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين يا مريم اقنتي لربك اي اطيلي القيام في الصلاة او ادعيه ودومي علي طاعته بانواع الطاعات وقد تقدم الكلام في معاني القنوت واسجدي واركعي مع الراكعين اي صلي مع-	540	5958300511273776150	331	594.0	268	951	34.80546951293945	57	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms031	false	7176898466636865116	192	300	1009	1588	1588	300	علي مشروعي-----ة الجماعة ---------------------------------------------قال الاوزاعي لما قالت الملاءكة لها ذلك شفاها قامت حتي تورمت قدماها وسالت دما وقيحا وحكي عن مجاهد نحوه و-------في الصحيحين وغيرهما من حديث علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول خير نساءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد واخرج الحاكم وصححه عن ابن ------------------عباس رضي الله عنهما مرفوعا-- افضل نساء العالمين خديجة وفاطمة ومريم واسية امراة فرعون وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي موسي يرفعه------------------------------------ كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا مريم بنت عمران واسية امراة فرعون وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وفي المعني احاديث كثيرة تفيد ان مريم-	31	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0541	true	2236767024425856845	30	160	161	841	1565	300	علي مشروعية صلاة الجماعة وقيل المعني انها تفعل كفعلهم وان لم تصل معهم قال الاوزاعي لما قالت الملاءكة لها ذلك شفاها قامت حتي تورمت قدماها وسالت دما وقيحا وحكي عن مجاهد نحوه وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث علي -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول خير نساءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد واخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم افضل نساء العالمين خديجة وفاطمة ومريم واسية امراة فرعون وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا مريم بنت عمران واسية امراة فرعون وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي----- الطعام وفي المعني احاديث كثيرة تفيد ان مريم	541	5958300511273776150	539	990.5	437	698	77.22062683105469	95	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms032	false	-2462820567006569899	0	41	0	216	1506	300	عليها السلام سيدة نساء عالمها فقط----------- ويءيده ما اخرجه ابن عساكر عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه و-----سلم قال اربع نسوة سيدات نساء عالمهن مريم بنت عمران واسية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد------------------- وافضلهن عالما فاطمة	32	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0541	true	2236767024425856845	160	208	841	1092	1565	300	عليها السلام سيدة نساء عالمها لا نساء العالم ويءيده ما اخرجه ابن عساكر عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال اربع نسوة سادات نساء عالمهن مريم بنت عمران واسية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم وافضلهن عالما فاطمة	541	5958300511273776150	212	391.0	171	251	84.46215057373047	38	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms032	false	-2462820567006569899	84	205	416	1021	1506	300	اذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اي كاءنة من عنده وناشءة منه من غير واسطة الاسباب العادية وهي ولد يولد لك من غير بعل ولا فحل-------------------------------------------------------------- وفي تفسير ابي السعود مفتي الحنفية في ديار الروم في سورة النساء يحكي ان طبيبا حاذقا نصرانيا جاء الرشيد فناظر علي بن الحسين الواقدي ذات يوم فقال له ان في كتابكم ما يدل علي ان عيسي جزء من الله وتلا هذه الاية اي قوله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فقرا له الواقدي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه وقال اذن يلزم ان يكون جميع تلك الاشياء جزءا منه سبحانه فانقطع النصراني واسلم وفرح الرشيد فرحا شديدا واعطي الواقدي صلة فاخرة وذلك الولد اسمه المسيح----- ابن مريم	32	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0542	true	-7561616072678259778	167	283	887	1463	1542	300	اذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اي كاءنة من عنده وناشءة منه من غير واسطة الاسباب العادية وهي ولد يولد لك من غير بعل ولا فحل وسمي كلمة لانه وجد بكلمة كن فهو من باب اطلاق السبب علي المسبب وفي------ ابي السعود--------------------------- في سورة النساء يحكي ان طبيبا حاذقا نصرانيا جاء للرشيد فناظر علي بن الحسين الواقدي ذات يوم فقال له ان في كتابكم ما يدل علي ان عيسي جزء من الله وتلا هذه الاية اي قوله وكلمته القاها الي مريم وروح ---------------------------------------------------------------منه وقال اذن يلزم ان يكون جميع تلك الاشياء جزءا منه سبحانه فانقطع النصراني واسلم وفرح الرشيد فرحا شديدا واعطي للواقدي صلة فاخرة وذلك الولد اسمه المسيح عيسي ابن مريم	542	5958300511273776150	507	976.5	405	672	75.44642639160156	97	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms032	false	-2462820567006569899	232	276	1171	1369	1506	300	رب اني---- يكون لي ولد ولم يمسسني بشر---------------------------------------------------------------------------------------- قال كذلك الله يخلق ما يشاء-------------------- منك----- من غير ان يمسك بشر وعبر هنا بالخلق وفي قصة يحيي بالفعل لما ان ولادة العذراء من غير ان يمسها بشر ابدع واغرب من ولادة عجوز عاقر من شيخ	32	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0545	true	-3220802646353726718	41	109	245	560	1597	300	رب اني كيف يكون لي ولد ولم يمسسني بشر اي والحال انه علي حالة منافيه للحالة المعتادة من كون له اب ولم يصبني رجل بتزوج ولا غيره قال كذلك الله يخلق ما يشاء يعني هكذا يخلق الله منك ولدا من غير ان يمسك بشر وعبر هنا بالخلق وفي قصة يحيي بالفعل لما ان ولادة العذراء من غير ان يمسها بشر ابدع واغرب من ولادة عجوز عاقر من شيخ	545	5958300511273776150	198	356.5	154	315	62.85714340209961	44	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms033	false	-8772340294928029113	35	86	218	483	1561	300	السبب----- فيدل علي جواز المباهلة منه صلي الله عليه و-----سلم لكل من حاجة في عيسي------------ وامته اسوته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية-------------------------------------------------------- دليل علي فضل اصحاب الكساء وفضل من اتي منهم من اهل بيته وهم علي والحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنهم وفيها ان ابناء البنات يسمون ابناء------------------------------------------------------------- وانما خص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل	33	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0560	true	6451980372772945445	16	133	84	733	1609	300	السبب خاصا فيدل علي جواز المباهلة منه صلي الله عليه واله وسلم لكل من حاجه في عيسي عليه السلام وامته اسوته وضمير فيه لعيسي كما تقدم والمراد بمجء العلم هنا مجء سببه وهو الايات البينات والمحاجة المخاصمة والمجادلة وتعالوا اي هلموا واقبلوا واصله الطلب لاقبال الذوات ويستعمل في الراي اذا كان المخاطب حاضرا كما تقول لمن هو حاضر عندك تعال ننظر في هذا الامر واكتفي بذكر البنين عن البنات اما لدخولهن في النساء او لكونهم الذين يحضرون مواقف الخصام دونهن ومعني الاية ليدع كل منا ومنكم ابناءه ونساءه ونفسه الي المباهلة وفيه دليل علي------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ابناء البنات يسمون ابناء لكونه صلي الله عليه واله وسلم اراد بالابناء الحسنين كما تقدم وانما خص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل	560	5958300511273776150	168	247.0	136	745	22.550334930419922	29	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms033	false	-8772340294928029113	200	250	1049	1309	1561	300	اني لا اضيع عمل عامل منكم اي -----------------------------لا احبطه------------------- بل اثيبكم عليه----------------------------- من ذكر او انثي من بيانية مءكدة لما تقتضيه النكرة الواقعة في سياق النفي من العموم بعضكم من بعض اي رجالكم مثل نساءكم في ثواب الطاعة والعقاب ونساءكم مثل رجالكم فيهما وقيل في الدين والفطرة والموالاة والاول اولي	33	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0673	true	7020724486385139993	182	245	977	1314	1595	300	اني لا اضيع عمل عامل منكم اي اعطاهم ما سالوه وقال لهم اني لا احبط عملكم ايها المءمنون بل اثيبكم عليه والمراد بالاضاعة ترك الاثابة من ذكر او انثي من بيانية مءكدة لما تقتضيه النكرة الواقعة في سياق النفي من العموم بعضكم من بعض اي رجالكم مثل نساءكم في ثواب الطاعة والعقاب ونساءكم مثل رجالكم فيهما وقيل في الدين والنصرة والموالاة والاول اولي	673	5958300511273776150	257	480.0	207	337	76.2611312866211	49	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms034	false	5564725534759682823	1	56	5	324	1596	300	بعد دخوله اياها وبث منهما اي فرق ونشر من------------------- ادم وحواء المعبر عنها -بالنفس والزوج رجالا كثي-----------------------------------------------------------------------------------------را ونساء اي نساء كثيرة وترك التصريح به استغناء او اكتفاء بالوصف الاول واتقوا الله الذي تساءلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به والارحا--------------------------------------------------------------------------------------م كانوا يقرنون بينهما في السءال والمناشدة فيقولون اسالك بالله وال-رحم وانشدك الله والرحم ---------------------قيل التقدير واتقوا قطع مودة الارحام فان	34	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0680	true	8073119911107405794	179	291	951	1601	1642	300	بعد دخوله اياها وبث--------- فرق ونشر منهما الضمير راجع الي ادم وحواء المعبر عنهما بالنفس والزوج رجالا كثيرا وصف مءكد لما تفيده صيغة الجمع لكونها من جموع الكثرة وقيل هو نعت لمصدر محذوف اي بثا كثيرا ون--------ساء كثيرة وترك التصريح به استغناء و--اكتفاء بالوصف الاول واتقوا الله الذي تساءلون به اي تعاطون به قاله ابن عباس وقال الربيع تعاقدون وتعاهدون وقيل تتحالفون به وقيل تعظمونه والمعاني متقاربة وقال البيضاوي اي يسال بعضكم بعضا بالله والارحام بالنصب عطفا علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا وينصره قراءة وبالارحام فانهم كانوا يقرنون بينهما في السءال والمناشدة فيقولون اسالك بالله وبالرحم وانشدك الله والرحم او عطفا علي الاسم الجليل ا------ي اتقوا الله و---الارحام فلا	680	5958300511273776150	274	451.5	229	678	40.41297912597656	35	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms034	false	5564725534759682823	50	146	288	803	1596	300	التقدير واتقوا قطع مودة الارحام فان قطع الرحم من اكبر الكباءر وصلة الارحام باب لكل خير فتزيد في العمر وتبارك في الرزق وقطعها سبب لكل شر ولذا- وصل تقوي الرحم بتقوي الله وصلة الرحم تختلف باختلاف الناس فتارة تكون عادته مع رحمه الصلة بالاحسان وتارة بالخدمة وقضاء الحاجة وتارة بالمكاتبة وتارة بحسن العبارة وغير ذلك والارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اسم لجميع الاقارب من غير فرق بين المحرم وغيره لا خلاف في هذا بين اهل الشرع واللغة وقد خصص------- ابو حنيفة رحمه الله الرحم بالمحرم في منع الرجوع في الهبة مع موافقته علي ان معناها اعم ولا وجه لهذا التخصيص	34	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0681	true	-8946188625926476206	103	235	556	1260	1614	300	التقدير واتقوا قطع مودة الارحام فان قطع الرحم من اكبر الكباءر وصلة الارحام باب لكل خير فتزيد في العمر وتبارك في الرزق وقطعها سبب لكل شر ولذلك وصل تقوي الرحم بتقوي الله وصلة الرحم تختلف باختلاف الناس فتارة يكون عادته مع رحمه الصلة بالاحسان وتارة بالخدمة وقضاء الحاجة وتارة بالمكاتبة وتارة بحسن العبارة وغير ذلك وقرء بالرفع علي الابتداء والخبر مقدر اي والارحام صلوها او والارحام اهل ان توصل او والارحام كذلك اي مما يتقي او يتساءل به وقيل ان الرفع علي الاغراء عند من يرفع به وجوز الواحدي نصبه علي الاغراء والارحام اسم لجميع الاقارب من غير فرق بين المحرم وغيره لا خلاف في هذا بين اهل الشرع واللغة وقد خصص الامام ابو حنيفة الر----------حم بال-حرم في منع الرجوع في الهبة مع موافقته علي ان معناها اعم ولا وجه لهذا التخصيص	681	5958300511273776150	494	962.5	400	715	69.09091186523438	89	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms034	false	5564725534759682823	191	293	1026	1559	1596	300	فانكحوا ما طاب لكم من النساء من بيانية او تبعيضية مثني وثلاث ورباع اي اثن-----------------------------------تين اثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا واربعا وقد استدل بالاية علي تحريم ما زاد علي الاربع والاية علي خلاف ما استدلوا به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاولي ان يستدل علي تحريم الزيادة علي الاربع بالسنة لا بالقران كما في حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر في قصة غيلان-------- الثقفي عند احمد وغيره وكانت تحته عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وس-----لم اختر منهن وفي لفظ امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن وله -------------الفاظ و--طرق وفي الباب حديث نوفل---------- الديلمي وكانت عنده---- خمس نسوة فقال -------له صلي الله عليه وس-----لم امسك اربعا وفارق الاخري اخرجه الشافعي	34	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0686	true	-3585853620392056060	81	287	452	1548	1612	300	فانكحوا ما طاب لكم من النساء--------------------- مثني وثلاث ورباع لينكح كل فرد منكم ما طاب له من النساء اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا -اربعا هذا ما يقتضيه لغة العرب فالاية تدل -----------------علي خلاف ما استدلوا به عليه ويءيد هذا قوله تعالي في اخر الاية فان خفتم الا تعدلوا فواحدة فانه وان كان خطاب للجميع فهو بمنزلة الخطاب لكل فرد فرد فالاولي ان يستدل علي تحريم الزيادة علي الاربع بالسنة لا بالقران واما استدلال من استدل بالاية علي جواز نكاح التسع باعتبار الواو الجامعة وكانه قال انكحوا مجموع هذا العدد المذكور فهذا جهل بالمعني العربي ولو قال انكحوا اثنتين وثلاثا واربعا كان هذا القول له وجه واما مع المجء بصيغة العدل فلا وانما جاء سبحانه بالواو الجامعة دون او لان التخيير يشعر بانه لا يجوز الا احد الاعداد المذكورة دون غيره وذلك ليس بمراد من النظم القراني واخرج الشافعي وابن ابي شيبة واحمد والترمذي وابن ماجة والدارقطني والبيهقي عن ابن عمر ان---- غيلان بن سلمة الثقفي اسلم و---------------تحته عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه واله وسلم اختر منهن وفي لفظ امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن وروي هذا الحديث بالفاظ من طرق وعن----------- نوفل بن معاوية الديلي قال اسلمت وعندي خمس نسوة فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم امسك اربعا وفارق الاخري اخرجه الشافعي	686	5958300511273776150	387	607.5	311	1165	33.2188835144043	62	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms035	false	989926631188712244	4	109	18	558	1538	300	صلي الله عليه وسلم------------- اختر منهن اربعا وخل ساءرهن اخرجه ابن ماجه لولا ان في هذه السنن مقالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خفتم الا تعدلوا بين الزوجات في القسم والنفقة ونحوهما فواحدة اي فانكحوا واحدة وفيه المنع من الزيادة علي الواحدة لمن خاف ذلك او-------------------- ما ملكت ايمانكم اي اقتصروا علي السراري وان كثر عددهن كما يفيده الموصول اذ ليس لهن من الحقوق ما للزوجات والمراد نكاحهن بطريق الملك لا بطريق النكاح وفيه دليل علي انه لا حق للمملوكات في القسم كما يدل علي ذلك جعله قسيما للواحدة في الامن من عدم العدل ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي نكاح الاربعة فقط او الواحدة او التسري ادني اي اقرب ال----ا تعولوا تجوروا	35	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0687	true	-6465181701529514972	8	169	42	901	1563	300	صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اختر منهن اربعا وخل ساءرهن -----------------------ففعلت وهذه شواهد للحديث الاول كما قال البيهقي وعن الحكم قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان المملوك لا يجمع من النساء فوق اثنتين وفي بعض التفاسير هنا خلط وخبط تركناه لانه تطويل بلا طاءل وحسبك من القلادة ما احاط بالعنق فان خفتم الا تعدلوا بين الزوجات في القسم والنفقة ونحوهما فواحدة اي فانكحوا واحدة وفيه المنع من الزيادة علي الواحدة لمن خاف ذلك او انكحوا واقتصروا علي ما ملكت ايمانكم من------------ السراري وان كثر عددهن كما يفيده الموصول اذ ليس لهن من الحقوق ما للزوجات والمراد نكاحهن بطريق الملك لا بطريق النكاح وفيه دليل علي انه لا حق للمملوكات في القسم كما يدل علي ذلك جعله قسيما للواحدة في الامن من عدم العدل واسناد الملك الي اليمين لكونها المباشرة لقبض الاموال واقباضها ولساءر الامور التي تنسب الي الشخص في الغالب ذلك اي نكاح الاربعة فقط او الواحدة او التسري ادن---ي اقرب الي الا تعولوا تجوروا	687	5958300511273776150	482	890.0	388	897	53.73467254638672	89	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms035	false	989926631188712244	126	166	655	878	1538	300	ومعني الاية علي كون الخطاب للازواج اعط----------------------وهن مهورهن--------------- عطية او ديانة----- او ف-------------------------------ريضة وعلي كون الخطاب للاولياء اعطوهن تلك المهور ا-------لتي قبضتم -------من ازواجهن------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اولي وهو الاشبه بظاهر الاية وعليه الاكثر------------------------------------------------------------------- وفي الاية دليل علي ان الصداق واجب علي	35	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0689	true	5728681310285573460	213	300	1096	1569	1569	300	ومعني الاية علي كون الخطاب للازواج اعطوا النساء اللاتي نكحتموهن مهورهن التي لهن عليكم عطية او ديانة منكم او فريضة عليكم او طيبة من انفسكم ومعناها علي كون الخطاب للاولياء اعطوا النساء من قراباتكم التي قبضتم مهورهن من ازواجهن تلك المهور وقد كان الولي ياخذ مهر قريبته في الجاهلية ولا يعطيها شيءا حكي ذلك عن ابي صالح والكلبي والاول اولي وهو الاشبه بظاهر الاية وعليه الاكثر لان الله تعالي خاطب الناكحين فيما قبله كما تقدم فهذا ايضا خطاب لهم وفي الاية دليل علي ان الصداق واجب علي-	689	5958300511273776150	203	312.5	168	474	42.827003479003906	33	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms035	false	989926631188712244	209	291	1084	1502	1538	300	وفي طبن دليل علي ان المعتبر في تحليل ذلك منهن لهم انما هو طيبة النفس لا مجرد ما يصدر منها من الالفاظ التي لا يتحقق معها طيبة النفس فاذا ظهر منها ما يدل علي عدم طيبة------ نفسها لم يحل للزوج ولا للولي وان كانت--- تلفظت بالهبة او النذر او نحوهما وما اقوي دلالة هذه الاية علي عدم اعتبار ما يصدر من النساء من الالفاظ المفيدة للتمليك بمجردها لنقصان عقولهن وضعف ادراكهن وسرعة انخداعهن وانجذابهن الي ما يراد منهن بايسر ترغيب او ترهيب	35	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0690	true	8671960530741708064	164	248	820	1247	1521	300	وفي طبن دليل علي ان المعتبر في تحليل ذلك منهن لهم انما هو طيبة النفس لا مجرد ما يصدر منها من الالفاظ التي لا يتحقق معها طيبة النفس فاذا ظهر منها ما يدل علي عدم طيبة النفس نفسها لم يحل للزوج ولا للولي وان كانت قد تلفظت بالهبة او النذر او نحوهما وما اقوي دلالة هذه الاية علي عدم اعتبار ما يصدر من النساء من الالفاظ المفيدة للتمليك بمجردها لنقصان عقولهن وضعف ادراكهن وسرعة انخداعهن وانجذابهن الي ما يراد منهن بايسر ترغيب او ترهيب	690	5958300511273776150	418	822.5	336	427	97.89227294921875	82	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms035	false	989926631188712244	166	206	878	1066	1538	300	الازواج للنساء وهو مجمع عليه-------------------- واجمعوا------ علي انه لا حد لكثيره واختلفوا في قليله فان طبن لكم------------------------------ عن شء منه نفسا قال ابن عباس رضي الله عنهما اذا كان من غير اضرار ولا خديعة فهو هنء مرء كما قال----- تعالي	35	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0690	true	8671960530741708064	0	46	0	228	1521	300	الازواج للنساء وهو مجمع عليه كما قال القرطبي قال واجمع العلماء علي انه لا حد لكثيره واختلفوا في قليله فان طبن لكم يعني النساء المتزوجات للازواج عن شء منه ق-----ال ابن عباس--------------- اذا كان من غير -ضرار ولا خديعة فهو هنء مرء كما قال الله تعالي	690	5958300511273776150	165	268.5	129	249	66.26506042480469	33	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms036	false	2431262734081819763	99	215	535	1111	1603	300	يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او---------------------------------------------------------------------- دين --قال تعالي يوصيكم الله في اولادكم هذا تفصيل لما اجمل في الاية الاولي -------------------------------------من احكام المواريث وقد استدل بها -علي جواز------ البيان عن وقت الحاجة وهذه الاية بطولها ركن من اركان الدين وعمدة من عمد الاحكام وام من امهات الايات لاشتمالها علي ما يهم من علم الفراءض وقد كان هذا العلم من اجل علوم الصحابة رضي الله عنهم واكثر مناظراتهم فيه	36	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0700	true	5632279883900028090	127	264	631	1323	1519	300	يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما يوصيكم الله في اولادكم هذا تفصيل لما اجمل في قوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون من احكام المواريث وقد استدل بذلك علي جواز تاخير البيان عن وقت الحاجة وهذه الاية بطولها ركن من اركان الدين وعمدة من عمد الاحكام وام من امهات الايات لاشتمالها علي ما يهم من علم الفراءض وقد كان هذا العلم من اجل علوم الصحابة رضي الله عنهم واكثر مناظراتهم فيه	700	5958300511273776150	550	1057.5	437	692	79.47976684570312	110	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms036	false	2431262734081819763	215	273	1111	1453	1603	300	وهذه الاية ناسخة لما كان في صدر الاسلام من الموارثة بالحلف والهجرة والمعاقدة --------------------------------------------------------------------------------------للذكر مثل حظ الانثيين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد حال اجتماع ال-ذكور والاناث -اما حال الانفراد فللذكر جميع الميراث وللانثي النصف وللانثيين فصاعدا الثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------ فان كن الاولاد المتروك----------------------------------------------ات نساء ليس معهن ذكر فوق اثنتي------------------------------------------------------------------ن فلهن ثلثا ما ترك اي الميت--------------------------- وظاهر النظم القراني ان الثلثين فريضة الثلاث من البنات	36	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0701	true	-1364941197769990852	116	300	614	1635	1635	300	وهذه الاية ناسخة لما كان في صدر الاسلام من الموارثة بالحلف والهجرة والمعاقدة وقد اجمع العلماء علي انه اذا كان مع الاولاد من له فرض مسمي اعطيه وكان ما بقي من المال للذكر مثل حظ الانثيين للحديث الثابت في الصحيحين وغيرهما بلفظ الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفراءض فلاولي رجل ذكر الا اذا كان ساقطا معهم كالاخوة لام للذكر مثل حظ الانثيين جملة مستانفة لبيان الوصية في الاولاد فلا بد من تقدير ضمير يرجع اليهم اي يوصيكم الله في اولادكم للذكر منهم مثل حظ الانثيين والمراد حال اجتماع المذكور والاناث واما حال الانفراد فللذكر جميع الميراث وللانثي النصف وللانثيين فصاعدا الثلثان وتخصيص الذكر بالتنصيص علي حظه لان القصد الي بيان فضله والتنبيه علي ان التضعيف كاف في التفضيل فلا يحرمن بالكلية وقد اشتركا في الجهة وان فاءدة التعصيب ان العاصب اذا انفرد حاز المال كله فان كن الاولاد المتروكات والتانيث باعتبار الخبر او البنات او المولودات نساء ليس معهن ذكر فوق اثنتين اي زاءدات علي اثنتين علي ان فوق صفة لنساء او يكون خبرا ثانيا لكان فلهن ثلثا ما ترك ---الميت المدلول عليه بقرينة المقام وظاهر النظم القراني ان الثلثين فريضة الثلاث من البنات-	701	5958300511273776150	338	599.0	282	1025	32.975608825683594	49	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms037	false	503207204846163066	75	96	368	481	1478	300	اخرجه ابن ابي شيبة واحمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وابو يعلي وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم والبيهقي في سننه	37	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0702	true	6687902933242148004	270	291	1451	1564	1604	300	اخرجه ابن ابي شيبة واحمد وابو داود والترمذي وابن ماجة وابو يعلي وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم والبيهقي في سننه	702	5958300511273776150	112	223.0	91	113	99.11504364013672	20	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms037	false	503207204846163066	13	223	62	1103	1478	300	رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا تنكحان الا ولهما مال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث----------------------------- فارسل رسول الله صلي الله عليه وس-----لم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك اخرجه ابن ابي شيبة واحمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وابو يعلي وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم والبيهقي في سننه واخرجوه من طرق عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال الترمذي ولا يعرف الا من حديثه وان كانت واحدة---- بالرفع ا-------------------ي فان وجدت بنت واحدة علي ان كان تامة وقرء بالنصب--------------------------- اي وان كانت--- المتروكة او المولودة واحدة وهذه قراءة حسنة فلها النصف يعني فرضا لها ولابويه اي الميت--------------------------------------------------- والمراد بهما ال----اب والام------------------------------ وهذا شروع في ارث الاصول لكل واحد منهما السدس مما ترك وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف --------في الجد هل هو بمنزلة الاب فيسقط به الاخوة ام لا فذهب ابو بكر الصديق رضي الله عنه الي الاولي--------- ولم يخالفه احد من الصحابة ايام خلافته واختلفوا في ذلك بعد وفاته ----وبقوله قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب علي------------ وزيد بن ثابت -----------الي توريث الجد مع الاخوة لابوين او لاب ولا ينقص معهم من الثلث ولا ينقص مع ذوي الفروض	37	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0703	true	-3885805683115898533	0	300	0	1534	1534	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا تنكحان الا ولهما مال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث يوصيكم الله في اولادكم الاية فارسل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجوه من طرق عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال الترمذي ولا يعرف الا من حديثه وان كانت واحدة قرء بالرفع علي ان كان تامة بمعني فان وجدت بنت واحدة او حدثت واحد--ة وقرء بالنصب قال النحاس وهذه قراءة حسنة اي وان كانت اي المتروكة او المولودة واحد----------------ة فلها النصف يعني فرضا لها ولابويه اي الميت وهو كناية عن غير مذكور وجاز ذلك لدلالة الكلام عليه والمراد بالابوين الاب والام والتثنية علي لفظ الاب للتغليب وهذا شروع في ارث الاصول لكل واحد منهما السدس مما ترك بدل من لابويه بتكرير العامل قاله الزمخشري وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهرها اشتراكهما فيه ولو قيل لابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما بالسوية وعلي خلافها وقد اختلف العلماء في الجد هل هو بمنزلة الاب فيسقط به الاخوة ام لا فذهب ابو بكر الصديق -------------الي انه بمنزلة الاب ولم يخالفه احد من الصحابة ايام خلافته واختلفوا في ذلك بعد وفاته فقال بقول ابي بكر ابن عباس وعبد الله ابن الزبير وعاءشة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وابو الدرداء وابو هريرة وعطاء وطاوس والحسن وقتادة وابو حنيفة وابو ثور واسحق واحتجوا بمثل قوله تعالي ملة ابيكم ابراهيم وقوله يا بني ادم وقوله صلي الله عليه وسلم ارموا يا بني اسماعيل وذهب علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابن مسعود الي توريث الجد مع الاخوة لابوين او لاب ولا ينقص معهم من الثلث ولا ينقص مع ذوي الفروض-	703	5958300511273776150	862	1517.0	686	1680	51.30952453613281	166	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms037	false	503207204846163066	207	300	1028	1478	1478	300	الجد مع الاخوة لابوين او لاب ولا ينقص معهم من الثلث ولا ينقص مع ذوي الفروض من السدس في قول مالك وابي يوسف والشافعي وذهب الجمهور الي ان الجد يسقط بني الاخ---------------------------------------------------------------وة واجمع العلماء علي ان للجدة السدس اذا لم يكن للميت ام واجمعوا علي انها ساقطة مع وجود الام و-------علي ان الاب لا يسقط الجدة ام الام واختلفوا في توريث الجدة وابنها حي فقيل ا---------------------------نها لا ترث وبه ----------قال مالك--------------------------- واصحاب ال---------------------------------------------------------------راي وقيل ترث وبه قال ---------------------------------------------احمد------------------ ان كان له ولد الولد يقع علي الذكر والانثي لكنه اذا كان الموجود الذكر من-	37	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0704	true	4344808113226927173	14	151	75	761	1495	300	الجد --والاخوة ---الي ا-لسدس ولا ينقص----ه من السدس شيءا---- مع ذوي الفروض وغيرهم وهو- قول ابن ابي ليلي وطاءفة---- وذهب الجمهور الي ان الجد يسقط بني الاخوة وروي الشعبي عن علي انه اجري بني الاخوة في المقاسمة مجري الاخوة واجمع العلماء---- ان للجدة السدس اذا لم تكن للميت ام واجمعوا علي انها ساقطة مع وجود الام واجمعوا علي ان الاب لا يسقط الجدة ام الام واختلفوا في توريث الجدة وابنها حي فروي عن زيد بن ثابت وعثمان وعلي انها لا ترث وابنها حي وبه قال مالك والثوري والاوزاعي وابو ثور واصحاب الراي وروي عن عمر وابن مسعود وابي موسي انها ترث معه وروي ايضا عن علي و--عثمان وبه قال شريح وجابر بن زيد وعبيد الله بن الحسن وشريك واحمد واسحق وابن المنذر ان كان له ولد الولد يقع علي الذكر والانثي لكنه اذا كان الموجود الذكر مع	704	5958300511273776150	364	548.0	284	711	51.195499420166016	64	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms038	false	8093397826387425503	0	117	0	579	1468	300	الاولاد وحده او مع الانثي منهم فليس للجد الا السدس وان كان الموجود انثي كان للجد السدس بالفرض وهو عصبة فيما عدا السدس واولاد ابن الميت كاولاد الميت فان لم يكن له ولد ولا ولد ابن لما تقدم من الاجماع وورثه ابواه م-فردين عن ساءر الورثة او مع زوج فلامه الثلث اي ثلث المال كما ذهب اليه الجمهور من ان الام لا تاخذ ثلث التركة الا اذا لم يكن للميت وارث غير الابوين اما لو كان معهما احد الزوجين فليس للام الا الثلث الباقي بعد الموجودين من الزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فان كان له اخوة يعني ذكورا او اناثا اثنين فصاعدا فلامه السدس يعني لام الميت سدس التركة اذا كان معها اخوة واطلاق الاخوة يدل علي انه لا فرق بين	38	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0704	true	4344808113226927173	151	300	761	1495	1495	300	الاولاد وحده او مع الانثي منهم فليس للجد الا الثلث وان كان الموجود انثي كان للجد السدس بالفرض وهو عصبة فيما عدا السدس واولاد ابن الميت كاولاد الميت فان لم يكن له ولد ولا ولد ابن لما تقدم من الاجماع وورثه ابواه منفردين عن ساءر الورثة او مع زوج فلامه الثلث اي ثلث المال كما رهب اليه الجمهور من ان الام لا تاخذ ثلث التركة الا اذا لم يكن للميت وارث غير الابوين اما لو كان معهما احد الزوجين فليس للام الا ثل--ث الباقي بعد الموجودين من الزوجين وروي عن ابن عباس ان للام ثلث الاصل مع احد الزوجين وهو يستلزم تفضيل الام علي الاب في مسءلة زوج وابوين مع الاتفاق علي انه افضل منها عند انفرادهما عن احد الزوجين فان كان له اخوة يعني ذكورا او اناثا اثنين فصاعدا فلامه السدس يعني لام الميت سدس التركة اذا كان معها اب-- واطلاق الاخوة يدل علي انه لا فرق بين-	704	5958300511273776150	568	1109.0	452	739	76.86062622070312	110	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms038	false	8093397826387425503	171	214	860	1077	1468	300	واخرج احمد والترمذي وابن ماجه والحاكم وغيرهم عن علي رضي الله عنه قال انكم تقراون هذه الاية من بعد وصية يوصي بها او دين وان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات	38	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0705	true	469946054971047981	189	230	1002	1211	1548	300	واخرج احمد والترمذي وابن ماجه والحاكم وغيرهم عن علي------------- قال انكم تقرءون هذه الاية من بعد وصية يوصي بها او دين وان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات	705	5958300511273776150	203	393.0	163	222	91.44144439697266	37	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms038	false	8093397826387425503	117	171	579	860	1468	300	الاخوة لابوين او لاحدهما وقد اجمع اهل العلم علي ان الاثنين من الاخوة يقومان مقام الثلاثة فصاعدا في حجب الام الي السدس------------------------------------------------------------- واجمعوا ايضا علي ان الاختين فصاعدا كالاخوين في حجب الام من بعد وصية يوصي بها او دين يعني ان هذه الانصبة والسهام انما تقسم بعد قضاء الدين وانفاذ وصية الميت في ثلثه	38	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0705	true	469946054971047981	0	66	0	338	1548	300	الاخوة لابوين او لاحدهما وقد اجمع اهل العلم علي ان الاثنين من الاخوة يقومان مقام الثلاثة فصاعدا في حجب الام الي السدس الا ما يروي عن ابن عباس انه جعل الاثنين كالواحد في عدم الحجب واجمعوا ايضا ان ----الاختين فصاعدا كالاخوين في حجب الام من بعد وصية يوصي بها او دين يعني ان هذه الانصبة والسهام انما تقسم بعد قضاء الدين وانفاذ وصية الميت في ثلثه	705	5958300511273776150	274	538.5	222	342	80.11695861816406	51	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms038	false	8093397826387425503	228	300	1141	1468	1468	300	ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما ترك-ن من بعد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية يوصين بها او دين قال تعالي---------------------------- ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد منكم او--- غيركم الخطاب هنا للرجال والمراد بالولد ولد الصلب او ولد الولد ذكرا كان او انثي لما قدمنا من الاجماع فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن وهذا مجمع عليه لم يختلف اهل العلم في ان للزوج مع-	38	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0706	true	6203166043311366142	134	244	695	1192	1476	300	ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي- بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد منكم او من غيركم الخطاب هنا للرجال والمراد بالولد ولد الصلب او ولد الولد ذكرا كان او انثي لما قدمنا من الاجماع فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن وهذا مجمع عليه لم يختلف اهل العلم في ان للزوج مع	706	5958300511273776150	309	517.5	238	498	62.04819107055664	63	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms039	false	-4088668290448172444	0	113	0	530	1433	300	عدم الولد النصف ومع وجوده وان سفل الربع من بعد وصية يوصين بها او دين-------------------- اي حالة كونهن غير مضارات في الوصية والحق بالولد في ذلك ولد الابن بالاجماع وهذا ميراث الازواج من الزوجات 38 باب ما نزل في سهم الزوجات من الازواج ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله قال تعالي ولهن اي الزوجات تعددن اولا الربع مما تركتم	39	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0706	true	6203166043311366142	244	297	1192	1467	1476	300	عدم الولد النصف ومع وجوده وان سفل الربع من بعد وصية يوصين بها او دين الكلام فيه كما تقدم اي حالة كونهن غير مضارات في الوصية والحق بالولد في ذلك ولد الابن بالاجماع وهذا ميراث الازواج من الزوجات وقال تعالي في ميراث الزو-جات من الازواج ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن اي الزوجات تعددن اولا الربع مما تركتم	706	5958300511273776150	233	445.0	187	550	42.3636360168457	43	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms039	false	-4088668290448172444	122	234	574	1100	1433	300	لكم ولد----------------- فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم هذا النصيب مع الولد والنصيب مع عدمه تنفرد به الواحدة من الزوجات ويشترك فيه الاكثر من الواحدة لا خلاف في ذلك يعني ان الواحدة من النساء لها الربع او الثمن وكذلك لو كن اربع زوجات فانهن يشتركن في الربع او الثمن ----------------------------------ولا فرق بين الولد وولد الابن وولد البنت في ذلك وسواء كان الولد للرجل من الزوجة او من غيرها من بعد وصية توصون بها او دين اي من بعد احد هذين منفردا او مضمونا الي الاخر----------------------------------------------------------------- وان كان رجل ميت يورث------------------- من ورث لا من اورث كلالة-------------------------------------------------------------- وهو الميت الذي لا ولد له ولا والد قاله -----------------------------جمهور اهل العلم وقد قيل	39	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0707	true	-1502906438940492580	0	155	0	752	1477	300	لكم ولد منهن او من غيرهن فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم هذا النصيب مع الولد والنصيب مع عدمه تنفرد به الواحدة من الزوجات ويشترك فيه الاكثر عن الواحدة لا خلاف في ذلك يعني ان الواحدة من النساء لها الربع او الثمن وكذلك لو كن اربع زوجات فانهن يشتركن مع الربع او الثمن واسم الولد يطلق علي الذكر والانثي ولا فرق بين الولد وولد الابن وولد البنت في ذلك وسواء كان الولد للرجل من الزوجة او من غيرها من بعد وصية توصون بها او دين اي من بعد احد هذين منفردا او مضموما الي الاخر حال كونكم غير مضارين في الوصية والكلام في الوصية والدين كما تقدم وان كان رجل ميت يورث علي البناء للمفعول من ورث لا من اورث كلالة مصدر من تكلله النسب اي احاط به وبه سمي الاكليل لاحاطته بالراس وهو الميت الذي لا ولد له ولا والد هذا قول ابي بكر الصديق وعمر وعلي وجمهور اهل العلم وبه قال	707	5958300511273776150	514	940.5	403	752	68.35106658935547	105	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms039	false	-4088668290448172444	256	300	1217	1433	1433	300	او اخت قال القرطبي اجمع العلماء علي ان الاخوة ها هنا هم الاخوة للام قال ولا خلاف بين اهل العلم ان الاخوة ل---------------------------------------------------------------------------------------------لاب والام او للاب ليس ميراثهم هكذا وافرد الضمير في قوله وله---------- لان المراد كل واحد منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلكل واحد منهما السدس مما-	39	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0709	true	-4440655785784916650	12	128	68	678	1604	300	الكرخي قال القرطبي اجمع العلماء علي ان الاخوة ه--هنا هم الاخوة -لام قال ولا خلاف بين اهل العلم ان الاخوة المذكورين في قوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين هم الاخوة لابوين او لاب------------------------------- وافرد الضمير في قوله وله اخ او اخت لان المراد كل واحد منهما كما جرت بذلك عادة العرب اذا ذكروا اسمين مستويين في الحكم فانهم قد يذكرون الضمير الراجع اليهما مفردا كما في قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة وقوله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله وقد يذكرونه مثني كما في قوله ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما وقد قدمنا في هذا كلاما اطول من المذكور هنا فلكل واحد منهما السدس مما	709	5958300511273776150	177	273.5	142	644	27.484472274780273	31	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms040	false	888697623586524181	0	113	0	625	1626	300	ترك المورث فان كانوا اكثر من ---------------------------------------ذلك بان يكون الموجود اثنين فصاعدا ذكرين او انثيين او ذكرا وانثي قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اجماع ودلت الاية علي ان الاخوة لام اذا استكملت بهم المسالة كانوا اقدم من الاخوة لابوين او لاب وذلك في المسالة المسماة بالحمارية و---اذا تركت الميتة زوجا واما واخوين لام واخوة لابوين فان للزوج النصف وللام السدس وللاخوين لام الثلث ولا شء للاخوة لابوين--------------------------------------------------------------------------- ويءيد هذا حديث الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وهو في الصحيحين وغيرهما وقد قرر الشوكاني رحمه الله دلالة الاية والحديث علي ذلك في --رسالته---------- المباحث الدرية في المساءل الحمارية وفي هذه المسالة خلاف بين الصحابة فمن بعدهم معروف فهم شركاء في الثلث يستوي فيه ذكرهم وانثاهم	40	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0709	true	-4440655785784916650	128	295	678	1576	1604	300	ترك المورث فان كانوا اكثر من ذلك الاخ المفرد والاخت المنفردة بواحد وذلك بان يكون الموجود اثنين فصاعدا ذكرين او انثيين او ذكرا وانثي وقد استدل بذلك علي ان الذكر كالانثي من الاخوة لام لان الله شرك بينهم في الثلث ولم يذكر فضل الذكر علي الانثي كما ذكره في البنين والاخوة لابوين او لاب قال القرطبي وهذا اجمل- ودلت الاية علي ان الاخوة لام اذا استكملت بهم المسءلة كانوا اقدم من الاخوة لابوين او لاب -ذلك في المسءلة المسماة بالحمارية وهي اذا تركت الميتة زوجا واما واخوين لام واخوة لابوين فان للزوج النصف وللام السدس وللاخوين لام الثلث ولا شء للاخوة لابوين ووجه ذلك انه قد وجد الشرط الذي يرث عنده الاخوة من الام وهو كون الميت كلالة ويءيد هذا حديث الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاول- رجل ذكر وهو في الصحيحين وغيرهما وقد قرر الشوكاني---------- دلالة الاية والحديث علي ذلك في الرسالة التي سماها المباحث الدرية في المساءل الحمارية وفي هذه المسءلة خلاف بين الصحابة فمن بعدهم معروف فهم شركاء في الثلث يستوي فيه ذكرهم وانثاهم	709	5958300511273776150	603	1122.0	492	911	66.19100189208984	101	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms040	false	888697623586524181	115	180	632	950	1626	300	وصية يوصي بها او دين ---------------------ظاهر الاية تدل علي جواز الوصية بكل المال وببعضه -لكن ورد في السنة ما يدل علي تقييد هذا المطلق وتخص-صه وهو قوله صلي الله عليه وسلم في حديث سعد بن ابي ----وقاص الثلث والثلث كثير اخرجه الشيخان------ ففي هذا دليل علي ان الوصية لا تجوز باكثر من الثلث وان النقصان عن الثلث جاءز غير م---------------------ضار لورثته بوجه من وجوه الاضرار	40	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0710	true	-5860233546179791378	0	76	0	372	1487	300	وصية يوصي بها او دين الكلام فيه كما تقدم وظاهر الاية يدل علي جواز الوصية بكل المال وببعضه ولكن ورد في السنة ما يدل علي تقييد هذا المطلق وتخصيصه وهو قوله صلي الله عليه وسلم في حديث سعد بن ابي وقاص قال الثلث والثلث كثير اخرجه البخاري ومسلم ففي هذا دليل علي ان الوصية لا تجوز باكثر من الثلث وان النقصان عن الثلث جاءز غير مضار اي حال كونه غير مضار لورثته بوجه من وجوه الاضرار	710	5958300511273776150	310	581.0	245	372	83.33333587646484	58	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms040	false	888697623586524181	183	224	963	1188	1626	300	وفي كون هذه الوصية من الله سبحانه دليل علي انه قد وصي عباده بهذه التفاصيل المذكورة في الفراءض وان كل وصية من عباده تخالفها فهي مسبوقة بوصية الله----- كالوصايا المتضمنة لتفضيل بعض الورثة علي بعض و--المشتملة علي الضرار بوجه من الوجوه	40	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0711	true	-8810914471952459011	162	205	787	1019	1557	300	وفي كون هذه الوصية من الله سبحانه دليل علي انه قد وصي عباده بهذه التفاصيل المذكورة في الفراءض وان كل وصية من عباده يخالفها فهي مسبوقة بوصية الله وذلك كالوصايا المتضمنة لتفضيل بعض الورثة علي بعض او المشتملة علي الضرار بوجه من الوجوه	711	5958300511273776150	223	431.5	182	232	96.12068939208984	40	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms308	false	-5989386825816390479	114	232	569	1214	1570	300	الابتداء بذوي الفروض المقدرة وما بقي فللعصبة والاخوات مع البنات عصبة ولبنت الابن مع البنت السدس تكملة الثلثين وكذا الاخت لاب مع الاخت لابوين وللجد و---الجدات السدس مع عدم الام وهو للجد مع من لا يسقطه ولا ميراث للاخوة والاخوات مطلقا مع الابن او ابن الابن او الاب وفي ميراثهم مع الجد خلاف ويرثون مع البنات الا الاخوة للام ويسقط الاخ لاب مع الاخ لابوين واولو الارحام يتوارثون وهم اقدم من بيت المال فان تزاحمت الفراءض فالعول ولا يرث ولد الملاعنة والزانية الا من امه وقرابتها وبالعكس ولا يرث المولود الا اذا استهل وميراث العتيق لمعتقه ويسقط بالعصبات وله الباقي بعد ذوي السهام ويحرم بيع الولاء وهبته ولا توارث بين اهل ملتين ولا يرث القاتل من المقتول ولا	308	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0713	true	136508213347276430	73	192	390	1037	1675	300	الابتداء بذوي الفروض المقدرة وما بقي فللعصبة والاخوات مع البنات عصبة ولبنت الابن مع البنت السدس تكملة للثلثين وكذا الاخت لاب مع الاخت لابوين وللجدة او الجدات السدس مع عدم الام وهو للجد مع من لا يسقطه ولا ميراث للاخوة والاخوات مطلقا مع الابن او ابن الابن او الاب وفي ميراثهم مع الجد خلاف ويرثون مع البنات الا الاخوة للام ويسقط الاخ لاب مع الاخ لابوين واولو الارحام يتوارثون وهم اقدم من بيت المال فان تزاحمت الفراءض فالعول ولا يرث ولد الملاعنة والزانية الا من امه وقرابتها و-العكس ولا يرث المولود الا اذا استهل وميراث العتيق لمعتقه ويسقط بالعصبات وله الباقي بعد ذوي السهام ويحرم بيع الولاء وهبته ولا توارث بين اهل ملتين ولا يرث القاتل من المقتول هذا	713	5958300511273776150	639	1262.0	522	648	98.61111450195312	114	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms040	false	888697623586524181	268	300	1443	1626	1626	300	ومباشرتها من نساءكم هن المسلمات فاستشهدوا عليهن اربعة خطاب للازواج او للحكام قال عمر بن الخطاب انما جعل الله الشهود اربعة سترا يستركم به دون فواحشكم منكم المراد به الرجال المسلمون فان-	40	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0714	true	7923180170760184403	0	32	0	184	1656	300	ومباشرتها من نساءكم هن المسلمات فاستشهدوا عليهن اربعة خطاب للازواج او للحكام قال عمر بن الخطاب انما جعل الله الشهود اربعة سترا يستركم به دون فواحشكم منكم المراد به الرجال المسلمون فان	714	5958300511273776150	183	361.0	152	184	99.4565200805664	32	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms041	false	-2404522331316590863	2	61	10	320	1566	300	فامسكوهن اي احبسونهم------- في البيوت وامنعوهن من مخالطة الناس حتي---------- يتوفاهن الموت---------------------------------- او يجعل الله لهن سبيلا -ذلك السبيل كان مجملا فلما قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم رواه مسلم من حديث عبادة صار هذا الحديث بيانا لتلك الاية لا نسخا	41	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0714	true	7923180170760184403	128	199	679	1038	1656	300	فامسكوهن يدل علي ان امساكهن في البيوت ممتد الي غاية هي قوله--- حتي اي الي ان يتوفاهن الموت اي ملاءكة الموت عند انقضاء اجالهن او يجعل الله لهن سبيلا وذلك السبيل كان مجملا فلما قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم رواه مسلم من حديث عبادة صار هذا الحديث بيانا لتلك الاية لا نسخا	714	5958300511273776150	276	498.5	220	362	76.24309539794922	52	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms041	false	-2404522331316590863	76	256	389	1334	1566	300	يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم-------------- ان ترثوا النساء كرها---------------------------- اي مكرهين علي ذلك--------------------------------------------------------- ومعني الاية يتضح بمعرفة سبب نزولها وهو ما اخرجه البخاري وغيره عن ابن عباس قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت الاية وفي لفظ لابي داود عنه ك-------------ان الرجل يرث امراة ذات قرابة- فيعضلها حتي تموت او ترد اليه صداقها وفي لفظ لابن جرير وابن ابي حاتم عنه فان كانت جميلة تزوجها وان كانت دميمة حبسها حتي تموت فيرثها وقد روي هذا السبب بالفاظ فمعناها لا يحل لكم او تاخذوهن بطريق الارث فتزعموا انكم احق بهن من غيركم وتحبسوهن لانفسكم لا	41	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0718	true	-3035162568619132790	130	300	660	1539	1539	300	يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ايها الاولياء ان ترثوا النساء اي ذاتهن كرها بالفتح والضم لغتان اي مكرهين علي ذلك هذا متصل بما تقدم من ذكر الزوجات والمقصود نفي الظلم عنهن ومعني الاية يتضح بمعرفة سبب نزولها وهو ما اخرجه البخاري وغيره عن ابن عباس قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاء-ا زوجوها وان شاء-ا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت------ وفي لفظ لابي داود عنه في هذه الاية كان الرجل يرث امراة ذي- قرابته فيعضلها حتي تموت او ترد اليه صداقها وفي لفظ لابن جرير وابن ابي حاتم عنه فان كانت جميلة تزوجها وان كانت دميمة حبسها حتي تموت فيرثها وقد روي هذا السبب بالفاظ فمعناها لا يحل لكم ان تاخذوهن بطريق الارث فتزعمون انكم احق بهن من غيركم وتحبسوهن لانفسكم ولا	718	5958300511273776150	754	1414.0	606	1058	71.26654052734375	138	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms041	false	-2404522331316590863	256	300	1334	1566	1566	300	يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن عن ان يتزوج-ن غيركم ضرارا لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن اي لتاخذوا ميراثهن اذا متن او ليدفعن اليكم صداقهن اذا اذنتم لهن في النكاح وقيل الخطاب لازواج النساء اذا حبسوهن مع سوء العشرة طمعا في ارثهن او-	41	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0719	true	4886572822127962710	0	39	0	210	1536	300	يحل لكم ان---------------------- تعضلوهن عن ان يتزوجهن غيركم ضرارا لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن اي لتاخذوا ميراثهن اذا متن او ليدفعن اليكم صداقهن اذا اذنتم لهن ب--النكاح وقيل الخطاب لازواج النساء اذا حبسوهن مع سوء العشرة طمعا في ارثهن او	719	5958300511273776150	207	388.5	169	234	88.46154022216797	36	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms042	false	229687884879092024	0	210	0	1064	1574	300	يفتدين ببعض مهورهن واختاره ابن عطية واصل العضل المنع اي لا تمنعوهن من الازواج ودليل ذلك قوله الا ان ياتين بفاحشة مبينة فانها اذا اتت بفاحشة فليس للولي حبسها حتي يذهب بما-لها اجماعا من الامة وانما ذلك للزوج قال الحسن اذا زنت البكر------ تجلد ماءة وتنفي ويرد الي زوجها ما اخذت منه وقال ابو قلابة اذا زنت امراة الرجل فلا باس ان يضارها ويشق عليها حتي تفتدي منه وقال السدي اذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن وقال قوم الفاحشة البذاء باللسان وسوء العشرة قولا وفعلا وقال مالك وجماعة من اهل العلم للزوج ان ياخذ من الناشزه جميع ما تملك وهذا كله علي ان الخطاب في قوله ولا تعضلوهن للازواج وقد عرفت--------- في سبب النزول ان الخطاب-------------------- لمن خوطب بقوله لا يحل لكم--------------------- فيكون ال------------------------------------------------------------------------------------معني ان ياتين بفاحشة جا--------------ز لكم حبسهن عن الازواج ولا يخفي ما في هذا من التعسف مع عدم جواز حبس من اتت بفاحشة عن ان تتزوج وتستعف من الزني وكما ان في جعل قوله ولا تعضلوهن خطابا للاولياء فيه التعسف كذلك جعل قوله ولا يحل لكم--------------------- خطابا للازواج فيه تعسف ظاهر مع مخالفته لسبب نزول الاية------------ والاولي ان يقال ان الخطاب في قوله ولا يحل لكم للمسلمين اي لا تفعلو------------------------------------ا كما كانت تفعله الجاهلية ولا-------------------------------------------- تحبسوهن عندكم مع عدم رغبتكم فيهن بل لقصد ان تذهبوا ببعض ما اتيتموهن	42	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0719	true	4886572822127962710	39	300	210	1536	1536	300	يفتدين ببعض مهورهن واختاره ابن عطية واصل العضل المنع اي لا تمنعوهن من الازواج ودليل ذلك قوله الا ان ياتين بفاحشة مبينة فانها اذا اتت بفاحشة فليس للولي حبسها حتي يذهب بما لها اجماعا من الامة وانما ذلك للزوج قال الحسن اذا زنت البكر فانها تجلد ماءة وتنفي ويرد الي زوجها ما اخذت منه وقال ابو قلابة اذا زنت امراة الرجل فلا باس ان يضارها ويشق عليها حتي تفتدي منه وقال السدي اذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن وقال قوم الفاحشة البذاء باللسان وسوء العشرة قولا وفعلا وقال مالك وجماعة من اهل العلم للزوج ان ياخذ من الناشز- جميع ما تملك -هذا كله علي ان الخطاب في قوله ولا تعضلوهن للازواج وقد عرفت ما قدمنا في سبب النزول ان الخطاب في قوله ولا تعضلوهن لمن خوطب بقوله لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها فيكون المعني ولا يحل لكم ان تمنعوهن من الزواج لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن اي ما اتاهن من ترثونه الا ان ياتين بفاحشة مبينة فحينءذ يجوز لكم حبسهن عن الازواج ولا يخفي ما في هذا من التعسف مع عدم جواز حبس من اتت بفاحشة عن ان تتزوج وتستعف من الزنا وكما ان--- جعل قوله ولا تعضلوهن خطابا للاولياء فيه التعسف كذلك جعل قوله ولا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها خطابا للازواج فيه تعسف ظاهر مع مخالفته بسبب نزول الاية الذي ذكرناه والاولي ان يقال ان الخطاب في قوله ولا يحل لكم للمسلمين اي لا يحل لكم معاشر السلمين ان ترثوا النساء كرها كما كانت تفعله الجاهلية ولا يحل لكم معاشر المسلمين ان تعضلوا ازواجكم اي تحبسوهن عندكم مع عدم رغبتكم فيهن بل لقصد ان تذهبوا ببعض ما اتيتموهن-	719	5958300511273776150	1045	1937.0	837	1332	78.45345306396484	201	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms042	false	229687884879092024	236	300	1211	1574	1574	300	خطاب للازواج ا-------و اعم وذلك مختلف باختلاف الازواج في الغني والفقر والرف-عة والض--عة قال السدي-------- اي خالطوهن وقيل---------------------------------- خالقوهن قال عكرمة حقها عليك الصحبة الحسنة والكسوة والرزق بالمعروف فان كرهتموهن بسبب من الاسباب من غير ارتكاب فاحشة ولا نشوز فعسي ان يءول الامر الي ما تحبونه من ذهاب الكراهة وتبدلها بالمحبة فيكون في ذلك خير كثير من استدامة الصحبة وحصول الاولاد فيكون الجزاء علي-	42	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0720	true	-3981440345869469771	145	219	761	1176	1603	300	خطاب للازواج او لما هو اعم وذلك مختلف باختلاف الازواج في الغني والفقر والرفاعة والوضاعة قال السدي عاشروهن اي خالطوهن وقال ابن جرير صحفه بعض الرواة وانما هو خالقوهن وعن عكرمة حقها عليك الصحبة الحسنة والكسوة والرزق -المعروف فان كرهتموهن بسبب من الاسباب من غير ارتكاب فاحشة ولا نشوز فعسي ان يءول الامر الي ما تحبونه من ذهاب الكراهة وتبدلها بالمحبة فيكون في ذلك خير كثير من استدامة الصحبة وحصول الاولاد فيكون الجزاء علي	720	5958300511273776150	357	659.0	294	416	85.81730651855469	58	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms042	false	229687884879092024	210	234	1064	1193	1574	300	من المهور يفتدين به من الحبس والبقاء تحتكم وفي عقدتكم مع كراهتكم لهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة جا--------ز لكم مخالعتهن ببعض ما اتيتموهن	42	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0720	true	-3981440345869469771	0	25	0	137	1603	300	من المهور يفتدين به من الحبس والبقاء تحتكم وفي عندتكم مع كراهتكم لهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة فحينءذ يجوز لكم مخالعتهن ببعض ما اتيتموهن	720	5958300511273776150	126	243.5	102	137	91.9708023071289	22	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms043	false	2044845991086007067	0	80	0	424	1563	300	هذا محذوفا مدلولا عليه بعلته اي فان كرهتموهن فاصبروا ولا تفارقوهن بمجرد هذه النفرة فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن عباس---- الخير الكثير ان يعطف عليها فيرزق منها ولد-ا ويجعل الله في ولدها خيرا كثيرا وعن السدي نحوه وقال مقاتل يطلقها فتتزوج من بعده رجلا فيجعل الله له منها ولدا ويجعل----- في تزويجها خيرا كثيرا وعن الحسن نحوه وقيل في الاية ندب الي امساك المراة مع الكراهة لها لانه اذا كره صحبتها وتحمل ذلك المكروه	43	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0720	true	-3981440345869469771	219	300	1176	1603	1603	300	هذا محذوفا مدلولا عليه بعلته اي فان كرهتموهن فاصبروا ولا تفارقوهن بمجرد هذه النفرة فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا عن- ابن عباس قال الخير الكثير ان يعطف عليها فيرزق----- ولدها ويجعل الله في ولدها خيرا كثيرا وعن السدي نحوه وقال مقاتل يطلقها فتتزوج من بعده رجلا فيجعل الله له منها ولدا ويجعل الله في تزويجها خيرا كثيرا وعن الحسن نحوه وقيل في الاية ندب الي امساك المراة مع الكراهة لها لانه اذا كره صحبتها وتحمل ذلك المكروه-	720	5958300511273776150	415	792.5	337	434	95.62211608886719	75	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms043	false	2044845991086007067	112	236	621	1249	1563	300	اي مال-ا كثيرا وفي الاية دليل علي جواز المغالاة في المهور فلا تاخذوا منه شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد هنا غير المختلعة قال ---------------------------------------ابن عباس ان كرهت امراتك واعجبك غيرها فطلقت هذه وتزوجت تلك فاعط هذه مهرها وان كان قنطارا فاءدة اخرج سعيد بن منصور وابو يعلي قال السيوطي بسند جيد ان عمر نهي الناس ان يزيدوا النساء في صدقاتهن علي اربعماءة درهم فاعترضت له امراة من قريش فقالت اما سمعت ما انزل الله يقول واتيتم احداهن قنطارا فقال اللهم غفرا كل الناس افقه من عمر فركب المنبر فقال يا ايها الناس اني كنت نهيتكم ان تزيدوا النساء في صدقاتهن علي اربعماءة درهم فمن شاء ان يعطي من ماله ما احب قال ابو يعلي واظنه قال فمن طابت نفسه فليفعل قال ابن كثير اسناده جيد قوي وقد	43	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0721	true	-3345458496450017408	143	300	754	1550	1550	300	-المال الكثير- وفي الاية دليل علي جواز المغالاة في المهور فلا تاخذوا منه شيءا قيل هي محكمة وقيل هي منسوخة بقوله تعالي في سورة البقرة ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله والاولي ان الكل محكم والمراد هنا غير المختلعة فلا يحل لزوجها ان ياخذ مما اتاها شيءا وقال ابن عباس ان كرهت امراتك واعجبك غيرها فطلقت هذه وتزوجت تلك فاعط هذه مهرها وان كان قنطارا------ اخرج سعيد بن منصور وابو يعلي قال السيوطي بسند جيد ان عمر نهي الناس ان يزيدوا النساء في صدقاتهن علي اربعماءة درهم فاعترضت له امراة من قريش فقالت اما سمعت ما انزل الله يقول واتيتم احداهن قنطارا فقال اللهم غفرا كل الناس افقه من عمر فركب المنبر فقال--- ايها الناس اني كنت نهيتكم ان تزيدوا النساء في صدقاتهن علي اربعماءة درهم فمن شاء ان يعطي من ماله ما احب قال ابو يعلي واظنه قال فمن طابت نفسه فليفعل قال ابن كثير اسناده جيد قوي وقد-	721	5958300511273776150	610	1164.5	491	808	75.49504852294922	115	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms043	false	2044845991086007067	80	106	424	583	1563	300	طلبا للثواب وانفق عليها واحسن--- صحبتها استحق الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في الاخرة وان اردتم استبدال زوج مكان زو----------------------------------------------------------------------------------------------------ج الخطاب للرجال والمراد بالزوج الزوجة	43	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0721	true	-3345458496450017408	0	44	0	260	1550	300	طلبا للثواب وانفق عليها واحسن هو صحبتها استحق الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في الاخرة وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وان اردتم استبدال زوج مكان زوج الخطاب للرجال وا--راد بالزوج الزوجة	721	5958300511273776150	157	299.5	131	262	59.92366409301758	24	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms043	false	2044845991086007067	236	298	1249	1551	1563	300	رويت هذه القصة بالفاظ مختلفة هذا احدها وقيل المعني لو جعلتم ذلك القدر لهن صداقا فلا تاخذوا منه شيءا وذلك ان سوء العشرة اما ان يكون من قبل الزوج او من قبل الزوجة فان كان من قبل الزوج واراد طلاق المراة فلا يحل له ان ياخذ شيءا من صداقها وان كان النشوز من قبل المراة جاز له ذلك اتاخذونه بهتانا واثما مبينا	43	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0722	true	523103564505321661	0	62	0	302	1572	300	رويت هذه القصة بالفاظ مختلفة هذا احدها وقيل المعني لو جعلتم ذلك القدر لهن صداقا فلا تاخذوا منه شيءا وذلك ان سوء العشرة اما ان يكون من قبل الزوج او من قبل الزوجة فان كان من قبل الزوج واراد طلاق المراة فلا يحل له ان ياخذ شيءا من صداقها وان كان النشوز من قبل المراة جاز له ذلك اتاخذونه بهتانا واثما مبينا	722	5958300511273776150	302	604.0	240	302	100.0	62	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms044	false	5193913451952939615	0	66	0	330	1506	300	وقد افضي بعضكم الي بعض قال الهروي والكلبي -هو اذا كانا في لحاف واحد جامع او لم يجامع وبنحوه قال الفراء وقا---------------------------------------------------------------ل ابن عباس-------------- واختاره الزجاج هو-------- في هذه الاية الجماع ولكن الله يكني به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذن منكم------------------------------------------------------------------------------------------- ميثاقا غليظا -هو عقد الن------------------------------------------------------------------------------------كاح وقيل هو -------ال---امساك------- والتسريح وقيل هو--------------------- الاولاد وكان ابن عمر اذا نكح قال نكحتك علي ما امر الله به امساك بمعروف او تسريح باحسان	44	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0722	true	523103564505321661	131	278	693	1464	1572	300	وقد افضي بعضكم الي بعض قال الهروي والكلبي وهو اذا كان- في لحاف واحد جامع او لم يجامع وقا------ل الفراء الافضاء ان يخلو الرجل والمراة وان لم يجامعها وبه قال ابو حنيفه وقال ابن عباس ومجاهد والسدي واختاره الزجاج ان الافضاء في هذه الاية الجماع ولكن الله يكني وبه قال الشافعي واصل الافضاء في اللغة المخالطة يقال للشء المختلط فضاء ويقال القوم فوضا وفضاء اي مختلطون لا امير عليهم وقيل الوصول يقال افضي اليه اي وصل واخذن منكم وهذا الاسناد مجاز عقلي لان الاخذ للعهد حقيقة هو الله لكن بولغ فيه حتي جعل كانهن الاخذات له ميثاقا غليظا وهو عقد النكاح ومنه قوله صلي الله عليه وسلم فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وقيل هو قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان قاله ابن عباس وقيل هو الاولاد -كان ابن عمر اذا نكح قال نكحتك علي ما امر الله به امساك بمعروف او تسريح باحسان	722	5958300511273776150	301	491.5	237	779	38.6392822265625	53	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms044	false	5193913451952939615	75	182	366	909	1506	300	الاباء ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا قال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء نهي عما كانت عليه الجاهلية من نكاح نساء اباءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد اباءكم من نسب او رضاع الا ما قد س----------------------------------------------------------------لف في الجاهلية فاجتنبوه ودعوه فانه مغفور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان فاحشة ومقتا وقد كانت الجاهلية تسميه نكاح المقت وهذه الجملة دلت علي انه من اشد المحرمات واقبحها ------------------------------------قال ثعلب سالت ابن الاعرابي عن نكاح المقت فقال هو ان يتزوج --رجل امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها ويقال لهذا الضيزن ويسمي الولد --------------------------------------------------------------من امراة ابيه مقيتا وكان منهم الاشعث بن قيس وابو معيط	44	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0723	true	4553168340359533179	13	297	67	1517	1528	300	الصداق ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء س----------بيلا ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء نهي عما كانت عليه الجاهلية من نكاح نساء اباءهم اذا ماتوا وهو شروع في بيان من يحرم نكاحه من النساء ومن لا يحرم وانما خص هذا النكاح بالنهي ولم ينتظم في سلك نكاح المحرمات الاتية مبالغة في الزجر عنه حيث كانوا مصرين علي تعاطيه ومن المعلوم ان المحرمات بالمصاهرة اربع زوجة الاب وزوجة الابن وام الزوجة وبنت الزوجة وكلها يحصل فيه التحريم بمجرد العقد وان لم يحصل دخول الا الربيبة فلا تحريم الا بشرط الدخول بامها وهذا يستفاد من الايات فانها لم تقيد بالدخول الا في الربيبة علي ما سياتي والمراد اباءكم من نسب او رضاع الا ما قد سلف استثناء منقطع لان الماضي لا يستثني من المستقبل اي لكن ما قد سلف في الجاهلية فاجتنبوه ودعوه فانه مغفور عنه وقيل الا بمعني بعد اي بعد ما سلف وقيل المعني ولا ما سلف وقيل هو استثناء متصل من قوله ما نكح اباءكم يفيد المبالغة في التحريم باخراج الكلام مخرج التعليق بالمحال يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوا فلا يحل لكم غيره وقيل معناه الا ما سلف من الاب في الجاهلية من الزنا بامراة فانه يجوز للابن تزوجها قاله ابن زيد والاول اولي ثم بين سبحانه وجه النهي عنه فقال انه كان فاحشة ومقتا ------------------------------------هذه الجملة تدل علي انه من اشد المحرمات واقبحها وقد كانت الجاهلية تسميه بنكاح المقت قال ثعلب سالت ابن الاعرابي عن نكاح المقت فقال هو ان يتزوج الرجل امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها ويقال لهذا الضيزن واصل المقت البغض من مقته يمقته مقتا فهو ممقوت ومقيت والعرب تسمي ولد الرجل من امراة ابيه مقيتا وكان منهم الاشعث بن قيس وابو معيط	723	5958300511273776150	477	700.5	380	1496	31.885026931762695	91	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms044	false	5193913451952939615	183	292	913	1474	1506	300	البراء رضي الله عنه قال لقيت خالي ومعه الراية قلت اين تريد قال بعثني رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه من بعده فامرني ان اضرب عنقه واخذه ماله رواه عبد الرزاق وابن ابي شيبة واحمد والحاكم وصححه والبيهقي في سننه وساء سبيلا اي ---------ذلك النكاح لانه يءدي الي مقت الله وق-----------------------يل مقولا في حقه ساء سبيلا فان السنة الامم كافة لم ت-زل ناطقة بذلك في الامصار والاعصار ق-يل مراتب القبح ثلاث وقد وصف الله هذا النكاح بكل ذلك فقوله فاحشة مرتبة قبحه العقلي وقوله مقتا مرتبة قبحه الشرعي وقوله ساء سبيلا مرتبة قبحه العادي وما اجتمعت فيه هذه المراتب فقد بلغ اقصي مراتب القبح	44	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0724	true	3410564620118337192	15	116	80	599	1718	300	البراء -------------قال لقيت خالي ومعه الراية قلت اين تريد قال بعثني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه من بعده فامرني ان اضرب عنقه واخذ- مال-------------------------------------------------------------------ه وساء سبيلا اي ساء سبيل ذلك النكاح لانه يءدي الي مقت الله وقيل التقدير ساء سبيله وقيل مقولا في حقه ساء سبيلا فان السنة الامم كافة لم تنزل ناطقة بذلك في الامصار والاعصار وقيل مراتب القبح ثلاث وقد وصف الله هذا النكاح بكل ذلك فقوله فاحشة مرتبة قبحه العقلي وقوله مقتا مرتبة قبحه الشرعي وقوله ساء سبيلا مرتبة قبحه العادي وما اجتمعت فيه هذه المراتب فقد بلغ اقصي مراتب القبح	724	5958300511273776150	479	907.0	385	600	79.83333587646484	87	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms045	false	3176525350004139842	48	198	300	1192	1712	300	الاختين الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما قال تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما بين الله سبحانه في هذه الاية ما يحل وما يحرم من النساء فحرم سبعا من النسب وستا من الرضاع والصهر والحقت السنة المتواترة تحريم الجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها ووقع عليه الاجماع والسبع المحرمات من النسب الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت والمحرمات بالصهر والرضاع الامهات من الرضاعة والاخوات من الرضاعة وامهات النساء والرباءب وحلاءل الابناء والجمع بين الاختين فهءلاء ست والسابعة منكوحات الاباء والثامنة الجمع بين المراة وعمتها قال الطحاوي وكل هذا من المحكم المتفق عليه وغير جاءز	45	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0724	true	3410564620118337192	160	300	872	1718	1718	300	الاختين الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما---------- حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين قد بين ا-----------------------------------لله سبحانه في هذه الاية ما يحل وما يحرم من النساء فحرم سبعا من النسب وستا من الرضاع والصهر والحقت السنة المتواترة تحريم الجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها ووقع عليه الاجماع والسبع المحرمات من النسب الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت والمحرمات بالصهر والرضاع الامهات من الرضاعة والاخوات من الرضاعة وامهات النساء والرباءب وحلاءل الابناء والجمع بين الاختين فهءلاء ست والسابعة منكوحات الاباء والثامنة الجمع بين المراة وعمتها قال الطحاوي وكل هذا من المحكم المتفق عليه وغير جاءز-	724	5958300511273776150	839	1651.0	701	892	94.05829620361328	135	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms045	false	3176525350004139842	232	300	1374	1712	1712	300	في لفظ البنات بنات الاولاد وان سفلن والاخوات يصدقن علي الاخت لابوين او لاحدهما والعمة اسم لكل انثي شاركت اباك او جدك في اصليه او احدهما وقد تكون العمة من جهة الام وهي اخت ابي الام والحالة اسم لكل انثي شاركت امك او جدتك في اصليها او احد-هما وقد تكون الخالة من جهة الاب وهي اخت ام ابيك وبنت الاخ اسم لكل انثي لاخيك عليها ولادة بواسطة ومباشرة-	45	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0726	true	6459614429560791890	0	66	0	330	1526	300	في لفظ البنات بنات الاولاد وان سفلن والاخوات تصدق- علي الاخت لابوين او لاحدهما والعمة اسم لكل انثي شاركت اباك او جدك في اصليه او احدهما وقد تكون العمة من جهة الام وهي اخت اب- الام والخالة اسم لكل انثي شاركت امك في ا--------صليها او احداهما وقد تكون الخالة من جهة الاب وهي اخت ام ابيك وبنت الاخ اسم لكل انثي لاخيك عليها ولادة بواسطة ومباشرة	726	5958300511273776150	323	621.5	258	340	95.0	60	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms046	false	-8511668098173304447	0	148	0	775	1537	300	وان بعدت وكذلك بنت الاخت وامهات الرضاعة مطلق مقيد بما ورد في السنة من كون الرضاع في الحولين الا في مثل قصة ارضاع سالم مولي ابي حذيفة وظاهر النظم القراني انه يثبت حكم الرضاع بما يصدق عليه الر-----ضاع لغة وشرعا ولكنه ---ورد تقييده بخمس رضاعات في احاديث صحيحة عن جماعة من الصحابة وتقرير ذلك وتحقيقه --------------------------------------------------------------------يطول جدا والاخت من الرضاع هي التي ارضعتها امك بلبان ابيك سواء ارضعتها معك او مع من قبلك او بعدك من الاخوة والاخوات ويلحق بذلك بالسنة البنات منها و---من ارضعتهن موطوءته والعمات والخالات وبنات الاخت منها لحديث يحرم الر---ضاع ما يحرم من النسب رواه الشيخا-------ن والاخت من الام هي التي ارضعتها امك بلبان رجل اخر وامهات النساء من نسب او رضاع--------------------------------------------- والربيبة بنت امراة الرجل من غيره سميت بذلك لانه يربيها في حجره------------------------------ قال القرطبي -اتفق الفقهاء علي ان الربيبة تحرم علي زوج امها اذا دخل بالام وان لم تكن الربيبة في حجره	46	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0726	true	6459614429560791890	66	244	330	1263	1526	300	وان بعدت وكذلك بنت الاخت وامهات الرضاعة مطلق مقيد بما ورد في السنة من كون الرضاع في الحولين الا في مثل قصة ارضاع سالم مولي ابي حذيفة -ظاهر النظم القراني انه يثبت حكم الرضاع بما يصدق عليه مسمي الرضاع لغة وشرعا ولكنه قد ورد تقييده بخمس رض-عات في احاديث صحيحة عن جماعة من الصحابة وتقرير ذلك وتحقيقه يطول وقد استوفاه الشوكاني في مصنفاته وقرر ما هو الحق في كثير من مباحث الرضاع والاخت من الرضاع هي التي ارضعتها امك بلبان ابيك سواء ارضعتها معك او مع من قبلك او بعدك من الاخوة والاخوات ويلحق بذلك بالسنة البنات منها وهن من ارضعتهن موطواته والعمات والخالات وبنات الاخت منها لحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب رواه ال-بخاري ومسلم والاخت من الام هي التي ارضعتها امك بلبان رجل اخر وامهات النساء من نسب او رضاع قد تقدم الكلام عليها علي اعتبار الدخول وعدمه والربيبة بنت امراة الرجل من غيره سميت بذلك لانه يربيها في حجره فهي مربوبة فعيلة بمعني مفعولة قال القرطبي واتفق الفقهاء علي ان الربيبة تحرم علي زوج امه----ا دخل بالام وان لم تكن الربيبة في حجره	726	5958300511273776150	752	1409.0	606	940	80.0	137	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms046	false	-8511668098173304447	234	300	1209	1537	1537	300	العلماء علي تحريم ما عقد عليه الاباء علي الابناء وما عقد عليه الابناء علي الاباء سواء كان مع العقد وطء ام لم يكن لعموم هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه العلم من علماء الامصار ان الرجل اذا وطء امراة بنكاح فاسد----- تحرم علي ابيه وابنه وعلي اجداده وكذا -----------------------------------------------------------------اذا اشتري جارية فلمس او قبل حرمت علي ابيه وابنه ولا اعلمهم يختلفون فيه-	46	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0728	true	-3590108041807564691	169	275	826	1363	1488	300	العلماء علي تحريم ما عقد عليه الاباء علي الابناء وما عقد عليه الابناء علي الاباء سواء كان مع العقد وطء ام لم يكن لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وقوله وحلاءل ابناءكم واختلف الفقهاء في العقد اذا كان فاسدا هل يقتضي التحريم ام لا كما هو مبين في كتب الفروع قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه العلم من علماء الامصار ان الرجل اذا وطء امراة بنكاح فاسد انها تحرم علي ابيه وابنه وعلي اجداده واجمع العلماء علي ان عقد الشراء علي الجارية لا يحرمها علي ابيه وابنه فاذا اشتري جارية فلمس او قبل حرمت علي ابيه وابنه -لا اعلمهم يختلفون فيه	728	5958300511273776150	310	566.5	247	538	57.620819091796875	60	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms046	false	-8511668098173304447	174	229	915	1179	1537	300	والذي ينبغي التعويل عليه في مثل هذا الخلاف هو النظر في معني الدخول شرعا او لغة فان كان خاصا بالجماع فلا وجه لالحاق غيره به من لمس او نظر او غيرهما وان كان معناه اوسع من الجماع بحيث يصدق علي ما حصل فيه نوع استمتاع كان مناط التحريم هو ذلك وحكم الربيبة في ملك اليمين	46	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0728	true	-3590108041807564691	0	55	0	264	1488	300	والذي ينبغي التعويل عليه في مثل هذا الخلاف هو النظر في معني الدخول شرعا او لغة فان كان خاصا بالجماع فلا وجه لالحاق غيره به من لمس او نظر او غيرهما وان كان معناه اوسع من الجماع بحيث يصدق علي ما حصل فيه نوع استمتاع كان مناط التحريم هو ذلك واما الربيبة في ملك اليمين	728	5958300511273776150	261	519.0	206	264	98.86363983154297	54	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms047	false	-281877044005432988	0	126	0	635	1568	300	واما زوجة الابن من الرضاع ف---ذهب الجمهور الي انها تحرم علي ابيه وقد قيل انه- اجماع وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اختلف اهل العلم في وطء الزني هل يقتضي التحريم ام لا فقال اكثر اهل العلم اذا اصاب رجل امراة بزني لم يحرم عليه نكاحها بذلك وكذلك لا تحرم عليه امراته اذا زني بامها --وابنتها فحسبه ان يقام عليه الحد وكذلك يجوز له عندهم ان يتزوج بام من زني بها وبابنتها وقالت طاءفة ان ال-------------زني يقتضي التحريم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اخرج الدارقطني عن عاءشة انها قالت سءل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن رجل زني بامراة فاراد ان يتزوجها او ابنتها فقال لا يحرم الحرام الحلال واحتج المحرمون ب----------قصة جريج --------في الصحيح انه قال يا غلام من ابوك فقال فلان الراعي فنسب الابن نفسه الي ابيه من الزني وهذا احتجاج ساقط	47	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0729	true	-5775631692995766602	64	292	337	1504	1544	300	واما زوجة الابن من الرضاع فقد ذهب الجمهور الي انها تحرم علي ابيه وقد قيل انها اجماع مع ان الابن من الرضاع ليس من اولاد الصلب ووجهه ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وان كان مقتضي مفهوم الاية تحليلهن ولا خلاف في ان اولاد الاولاد وان سفلوا بمنزلة اولاد الصلب في تحريم نكاح نساءهم علي اباءهم وقد اختلف اهل العلم في وطء الزنا هل يقتضي التحريم ام لا فقال اكثر اهل العلم اذا اصاب رجل امراة بزنا لم يحرم عليه نكاحها بذلك وكذلك لا تحرم عليه امراته اذا زني بامها او ابنتها وحسبه ان يقام عليه الحد وكذلك يجوز له عندهم ان يتزوج بام من زني بها وبابنتها وقالت طاءفة من اهل العلم ان الزني يقتضي التحريم وحكي ذلك عن عمران بن حصين والشعبي وعطاء والحسن والثوري واحمد واسحق واصحاب الراي وحكي ذلك عن مالك والصحيح عنه كقول الجمهور احتج الجمهور بقوله تعالي وامهات نساءكم وبقوله وحلاءل ابناءكم والموطواة بالزنا لا يصدق عليها انها من نساءهم ولا من حلاءل ابناءهم وقد اخرج الدارقطني عن عاءشة----- قالت سءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن رجل زني بامراة فاراد ان يتزوجها او ابنتها فقال لا يحرم الحرام الحلال واحتج المحرمون بما روي في قصة جريج الثابتة في الصحيح انه قال يا غلام من ابوك فقال فلان الراعي فنسب الابن نفسه الي ابيه من الزنا وهذا احتجاج ساقط	729	5958300511273776150	620	1167.5	495	1172	52.901023864746094	114	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms047	false	-281877044005432988	153	195	778	1013	1568	300	بملك اليمين وذهب----- العلماء كافة الي انه لا يجوز الجمع بين الاختين بملك اليمين في الوطء بالملك وجوزه الظاهرية واجمعوا علي انه يجوز الجمع بينهما في الملك فقط------------------------------------------------------------------------ واختلفوا في جواز عقد النكاح علي اخت الجارية التي توطا ب--ملك اليمين فمنعه الاوزاعي	47	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0730	true	6926586800453327095	164	214	829	1098	1521	300	بملك اليمين فذهب كافة العلماء----- الي انه لا يجوز الجمع بين-----------------هما في الوطء بالملك--------------- واجمعوا علي انه يجوز الجمع بينهما في الملك فقط وقد توقف بعض السلف في الجمع بين الاختين في الوطء بالملك وسياتي بيان ذلك واختلفوا في جواز عقد النكاح علي اخت الجارية التي توطا بالملك فقال-------- الاوزاعي	730	5958300511273776150	182	295.5	147	314	57.96178436279297	29	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms047	false	-281877044005432988	156	207	795	1084	1568	300	العلماء كاف--ة الي انه لا يجوز الجمع بين الاختين بملك اليمين في الوطء بالملك وجوزه الظاهرية واجمعوا ع-------------لي انه يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما في الملك فقط واختلفوا في جواز عقد النكاح علي اخت الجارية التي توطا بملك اليمين فمنعه الاوزاعي وجوزه الشافعي وهل التحريم-------- في قوله حرمت عليكم امهاتكم------------------ تحريم العقد عليهن	47	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0731	true	-1258198436570415607	23	131	116	697	1576	300	الفقهاء متفقون علي انه لا ي-حل الجمع بين الاختين بملك اليمين في الوطء كما لا يحل ذلك في النكاح وقد اجمع المسلمون علي ان معني قوله حرمت عليكم امهاتكم الاية ان النكاح بملك اليمين في هءلاء كلهن سواء فكذلك يجب ان يكون قياسا ونظرا الجمع بين الاختين وامهات النساء والرباءب وكذلك هو عند جمهورهم وهي الحجة المحجوج بها من خالفها وشذ عنها والله المحمود انتهي واقول ههنا اشكال وهو انه قد تقرر ان النكاح يقال علي العقد فقط وعلي الوطء فقط والخلاف في كون احدهما حقيقة والاخر مجازا وكونهما حقيقتين معروف فان حملنا هذا------------------------------------------------------------------------------------ التحريم المذكور في قوله حرمت عليكم امهاتكم الخ علي ان المراد تحريم العقد عليهن	731	5958300511273776150	133	149.0	105	666	19.969970703125	20	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms047	false	-281877044005432988	250	285	1306	1496	1568	300	والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحصنات من النساء عطف علي ما تقدم----------- اي وحرمت عليكم ذوات الازواج	47	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0733	true	-7684848905916866963	71	125	345	647	1627	300	والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما والمحصنات من النساء عطف علي المحرمات المذكورات اي وحرمت عليكم ذوات الازواج	733	5958300511273776150	175	315.0	141	302	57.947021484375	31	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms048	false	-5342323596364650975	29	62	157	322	1535	300	عليكم اي فرضه فرضا---------- واحل لكم ما وراء ذلكم-------------------------------------------- وهذا عام مخصوص بما صح عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم من تحريم الجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها ومن ذلك نكاح المعتدة	48	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0734	true	4456858837427931462	255	300	1326	1549	1549	300	عليكم الي اخر الاية وفي قوله واحل لكم ما وراء ذلكم دلالة علي انه يحل لهم نكاح ما سوي المذكورات وهذا عام مخصوص بما صح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم من تحريم الجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها ومن ذلك نكاح المعتدة-	734	5958300511273776150	154	268.5	123	224	68.75	28	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms048	false	-5342323596364650975	62	197	322	1030	1535	300	ومن ذلك ان من كان تحت----ه حرة بالنكاح لا يجوز له نكاح الامة ومن ذلك ان القادر علي الحرة لا يجوز له نكاح الامة ومن ذلك ان من عنده اربع زوجات لا يجوز له نكاح خامسة ومن ذلك الملاعنة فانها محرمة علي الملاعن ابدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تبتغوا باموالكم النساء اللاتي احلهن الله لكم ولا تبتغوا بها الحرام والمراد-------------------------------------------------------------- بالاموال هنا----- ما يدفعونه في مهور الحراءر واثمان الاماء محصنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مسافحين اي متزوجين غير زانين والسفاح الزني 44 باب ما نزر في حل المتعة ب-------------------------------------------------النساء وتحريمه---------ا واي-تاء الاجر لهن فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة قال تعالي فما استمتعتم به منهن قيل معناه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج متي وطءها في النكاح الصحيح ولو مرة وجب عليه مهرها المسمي او مهر المثل--------------------------------------------------------------- وقال الجمهور--- المراد----------- نكاح المتعة-------------------------------------- ينكح------- وقتا معلوما	48	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0735	true	7315782168885132916	0	277	0	1460	1569	300	ومن ذلك ان من كان في نكاحه حرة-------- لا يجوز له نكاح الامة ومن ذلك--- القادر علي الحرة لا يجوز له نكاح الامة ومن ذلك--- من عنده اربع زوجات لا يجوز له نكاح خامسة ومن ذلك الملاعنة فانها محرمة علي الملاعن ابدا وقيل لا حاجة للتنبيه علي هذا لان الكلام في التحريم علي التابيد وما ذكره من الاقسام لا يحرم مءبدا بل لعارض يزول نعم يظهر ما قالوه في الملاعنة لان تحريمها مءبد وقد ابعد من قال ان تحريم الجمع بين المذكورات ماخوذ من الاية هذه لانه حرم الجمع بين الاختين فيكون ما في معناه في حكمه وهو الجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وكذلك يحرم نكاح الامة لمن يستطيع نكاح حرة فانه يخصص هذا العموم لاجل ان تبتغو- باموالكم النساء اللاتي احلهن الله لكم ولا تبتغوا بها الحرام فتذهب وقيل هو بدل من ما في قوله ما وراء ذلكم والاول اولي واراد سبحانه بالاموال المذكورة ما يدفعونه في مهور الحراءر واثمان الاماء محصنين الاحصان العفة وتحصين النفس عن الوقوع فيما يوجب اللوم والعقاب اي حال كونكم متزوجين ومتسرين متعففين عن الزنا غير مسافحين اي --------غير زانين والسفاح الزنا وهو ماخوذ من سفح الماء اي صبه وسيلانه فكانه سبحانه امرهم بان يطلبوا باموالهم النساء علي وجه النكاح لا علي وجه ال---سفاح فما استمتعتم به م-------------------------------------------------------------------------------------------------نهن قد اختلف اهل العلم في معني الاية فقال الحسن ومجاهد وغيرهما فما انتفعتم وتلذذتم بالجماع من النساء بالنكاح الشرعي وعلي هذا فالاية واردة في النكاح الصحيح وان الزوج متي وطءها----------------- ولو مرة وجب عليه مهرها المسمي او مهر المثل ولكن يرد علي هذا انها تتكرر مع قوله سابقا واتوا النساء صدقاتهن وقال الجمهور ان المراد بهذه الاية نكاح المتعة الذي كان في صدر الاسلام حيث كان الرجل ينكح المراة وقتا معلوما	735	5958300511273776150	506	759.0	404	1600	31.625	85	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms048	false	-5342323596364650975	167	262	871	1335	1535	300	فما استمتعتم به منهن قيل معناه ان الزوج متي وطءها ف-----------------------------------------------------ي النكاح الصحيح ولو مرة وجب عليه مهرها المسمي او مهر المثل وقال الجمهور المراد نكاح المتعة ينكح وقتا معلوما ثم يسرحها -----------------------------وفي صحيح مسلم من حديث سبرة بن معبد الجهني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يوم فتح مكة يا ايها الناس اني قد كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيله- ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا وفي لفظ لمسلم ان ذلك---- في حجة الوداع فهذا هو الناسخ	48	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0736	true	-1137561843843408118	1	106	5	506	1537	300	فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي ثم نهي عنه النبي صلي الله عليه واله وسلم كما صح ذلك من حديث علي قال نهي النبي صلي الله عليه واله وسلم عن-------------------------------------------- نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر وهو في الصحيحين وغيرهما وفي صحيح مسلم من حديث سبرة بن معبد الجهني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يوم فتح مكة يا ايها الناس اني--- كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وا---لله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عقده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا وفي لفظ لمسلم ان ذلك كان في حجة الوداع فهذا هو الناسخ	736	5958300511273776150	333	555.5	261	551	60.43557357788086	63	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms048	false	-5342323596364650975	277	300	1418	1535	1535	300	فاتوهن اجورهن اي مهورهن التي فرضتم له-----------------------------------------------------ن فريضة اي مفروضة مسماة ------------------------------------------------------------------------------ولا جناح عليكم ولا عليهن فيما تراضيتم به انتم وهن من بعد-	48	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0737	true	-1563175436526772639	1	53	4	253	1550	300	فاتوهن اجورهن اي مهورهن التي فرضتم لهن وانما سمي المهر اجرا لانه بدل عن المنفعة لا عن العين فريضة اي مفروضة مسماة وقد كمل بهذا الوصف ما قبله ودخل به علي ما بعده فهي مصدر مءكد او حال من اجورهن ولا جناح عليكم ولا عليهن فيما تراضيتم به انتم وهن من بعد	737	5958300511273776150	117	211.0	95	249	46.987953186035156	22	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms049	false	4554389814516053882	0	158	0	835	1600	300	الفريضة اي من زيادة ونقصان في المهر فان ذلك ساءغ عند التراضي هذا عند من قال ان الاية في النكاح الشرعي واما عند الجمهور القاءلين بانها في المتعة فالمعني التراضي في زيادة هذه المتعة او نقصانها او زيا---دة ما دفعه اليها ف-ي مقابلة الاستمتاع بها او نقصانه وقيل ما تراضيتم به من الابراء من المهر والافتداء والاعتياض وقال الزجاج معناه لا جناح عليكم ان تهب المراة للزوج مهرها وان يهب الرجل للمراة التي لم يدخل بها نصف المهر الذي لا يجب عليه ---------------45 باب ما نزل في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح المملوكات وحدهن اذا اتين بفاحشة ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم قال------ تعالي ومن---------------- لم يستطع منكم طولا اي -----غني و--سعة	49	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0737	true	-1563175436526772639	53	249	253	1289	1550	300	الفريضة اي من زيادة ونقصان في المهر فان ذلك ساءغ عند التراضي هذا عند من قال ان الاية في النكاح الشرعي واما عند الجمهور القاءلين بانها في المتعة فالمعني التراضي في زيادة مدة المتعة او نقصانها او في زيادة ما دفعه اليها الي مقابل- الاستمتاع بها او نقصانه وقيل ما تراضيتم به من الابراء من المهر والافتداء والاعتياض وقال الزجاج معناه لا جناح عليكم ان تهب المراة للزوج مهرها وان يهب الرجل للمراة التي لم يدخل بها نصف المهر الذي لا يجب عليه ان الله كان عليما بما يصلحكم في مناكحكم وغيرها من ساءر اموالكم او عليما بالاشياء قبل خلقها حكيما فيما دبر لكم من التدبير وفيما يامركم وينهاكم عنه ولا يدخل حكمه خلل ولا زلل او فيما فرض لكم من عقد النكاح الذي به حفظت الانساب----------- ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم ومن شرطية او موصولة لم يستطع منكم طولا الطول الغني والسعة	737	5958300511273776150	781	1464.5	630	1048	74.52290344238281	139	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms049	false	4554389814516053882	184	259	978	1377	1600	300	فلا يحل للفقير ان يتزوج بالمملوكة للغير الا اذا كان يخشي علي نفسه العنت كما في اخر الاية---------------- واما امة الانسان نفسه فقد وقع الاجماع علي انه لا يجوز له ان يتزوجها وهي تحت ملكه لتعارض الحقوق واختلافها من فتياتكم المءمنات---- استدل به-- علي انه لا يجوز نكاح الامة الكتابية وبه قال اهل الحجاز وجوزه اهل العراق والفتاة -----------هي الشابة المملوك----------------------------------------ة وفي الحديث الصحيح لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولكن ليقل فتاي وفتاتي والله اعلم	49	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0738	true	6765893007385276412	215	300	1055	1520	1520	300	فلا يحل للفقير ان يتزوج بالمملوكة------ الا اذا كان يخشي علي نفسه العنت والمراد هنا الامة المملوكة للغير واما امة الانسان نفسه فقد وقع الاجماع علي انه لا يجوز له ان يتزوجها وهي تحت ملكه لتعارض الحقوق واختلافها من فتياتكم المءمنات وقد استدل بهذا علي انه لا يجوز نكاح الامة الكتابية وبه قال اهل الحجاز وجوزه اهل العراق والفتيات جمع فتاة وهي الشابة من النساء والعرب تقول للمملوك فتي وللمملوكة فتاة وفي الحديث الصحيح لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولكن ليقل فتاي وفتاتي والله اعلم-	738	5958300511273776150	367	673.5	298	472	77.75423431396484	64	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms049	false	4554389814516053882	260	300	1386	1600	1600	300	اي كلكم بنو ادم واكرمكم عند الله اتقاكم فلا تستنكفوا من الزواج بالاماء عند الضرورة فربما كان ايمان بعض الاماء افضل من ايمان---- الحراءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضكم من جنس بعض لانهم جميعا بنو ادم فهم متصلون ب--الانساب لانهم جم-------------------------------------يعا اهل ملة واحدة-	49	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0739	true	8599902550598593268	11	86	66	457	1604	300	اي كلكم بنو ادم واكرمكم عقد الله اتقاكم فلا تستنكفوا من الزواج بالاماء عقد الضرورة فربما كان ايمان بعض الاماء افضل من ايمان بعض الحراءر والجملة اعتراضية تفيد ان الايمان كاف في نكاح الامة المءمنة ولو ظاهرا ولا يشترط في ذلك ان يعلم ايمانها علما يقينا فان ذلك لا يطلع عليه الا الله تعالي بعضكم من جنس بعض اي ان----------------هم متصلون في الانساب لانهم جميعا بنو ادم ومتصلون في الدين لانهم جميعا اهل ملة واحدة	739	5958300511273776150	190	337.0	155	407	46.683048248291016	32	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms050	false	4699162987776882052	6	147	40	779	1577	300	فانكحوهن باذن اهلهن اي باذن المالكين لهن ومواليهن لان منافعهن لهم لا يجوز لغيرهم ان ينتفع بشء منها الا باذن من هي له واتفق اهل العلم علي ان نكاح الامة بغير اذن سيدها باطل لان الله تعالي جعل اذن السيد شرطا في جواز نكاح الامة واتوهن اجورهن بالمعروف اي ادوا اليهن مهورهن بما هو المعروف في الشرع من غير مطل ولا نقص ولا ضرار وقيل مهور امثالهن وقد استدل بهذا من قال ان الامة احق------- من سيدها واليه ذهب مالك وذهب الجمهور الي ان المهر للسيد وانما اضافها اليهن لان التادية اليهن ------الي سيدهن لكونهن ماله والذي يترجح هو الاول لكونه ظاهر النظم القراني والله اعلم محصنات عفاءف غ----ير مسافحات زانيات جهر---------------------ا وهذا الشرط علي سبيل الندب بناء علي المشهور من جواز نكاح الزواني ولو كن اماء قاله الخطيب ولا متخذات اخدان اخلاء يزنون بهن سرا وكانت العرب تعيب الاعلان بالزني	50	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0739	true	8599902550598593268	147	283	800	1512	1604	300	فانكحوهن باذن اهلهن اي باذن المالكين لهن ومواليهن لان منافعهن لهم لا يجوز لغيرهم ان ينتفع بشء منها الا باذن من هي له واتفق اهل العلم علي ان نكاح الامة بغير اذن سيدها باطل لان الله تعالي جعل اذن السيد شرطا في جواز نكاح الامة واتوهن اجورهن بالمعروف اي ادوا اليهن مهورهن بما هو المعروف في الشرع من غير مطل ولا نقص ولا ضرار وقيل مهور امثالهن وقد استدل بهذا من قال ان الامة احق بمهرها من سيدها واليه ذهب مالك وذهب الجمهور الي ان المهر للسيد وانما اضافها اليهن لان التادية اليهن تادية الي سيدهن لكونهن ماله--------------------------------------------------------- محصنات عفاءف حال غير مسافحات زانيات جهرا اي غير معلنات بالزنا وهذا الشرط علي سبيل الندب بناء علي المشهور من جواز نكاح الزواني ولو كن اماء قاله الخطيب ولا متخذات اخدان اخلاء يزنون بهن سرا والاخدا--------ن الاخلاء والخدن	739	5958300511273776150	661	1263.5	532	777	85.07078552246094	123	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms050	false	4699162987776882052	137	232	721	1213	1577	300	اخدان اخلاء يزنون بهن سرا وكانت العرب تعيب الاعلان بالزني ولا تعيب اتخاذ الاخدان ثم رفع الاسلام جميع ذلك فقال الله تعالي ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن------------------------------------------ فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من------- المراد بالاحصان هنا الاسلام وبه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجمهور وقيل التزويج -----------------------------------------------------------------------------------فعلي------ الاول لا حد علي الامة الكافرة وعلي الثاني لا حد علي الامة التي لم تتزوج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم---------------------------- هو التزوج ولكن الحد واجب علي------ المسلمة اذا زنت قبل ان تتزوج بالسنة و---قال اب-----------ن عبد البر--------------------------------------------------------------------------------- جاءت السنة بجلدها وان لم تحصن وكان ذلك زيادة بيان	50	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0740	true	-2067389810276251982	5	207	35	1103	1579	300	الخدن التي تزني بواحد ----وكانت العرب تعيب الاعلان بالزنا ولا تعيب اتخاذ الاخدان ثم رفع الاسلام جميع ذلك فقال الله و------لا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن وقال ابو زيد الاخدان الاصدقاء علي الفاحشة فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب المراد بالاحصان هنا الاسلام روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وانس والاسود بن يزيد وزر بن حبيش وسعيد بن جبير وعطاء والنخعي والشعبي والسدي وروي عن عمر بن الخطاب باسناد منقطع وهو الذي نص عليه الشافعي وبه قال الجمهور وقال ابن عباس وابو الدرداء ومجاهد وعكرمة وطاوس والحسن وقتادة وغيرهم انه التزويج وروي عن الشافعي فعلي القول الاول لا حد علي الامة الكافرة وعلي الثاني لا حد علي الامة التي لم تتزوج وقال القاسم وسالم احصانها اسلامها وعفافها وقال ابن جرير ان معني القراءتين مختلف فمن قرا احصن بضم الهمزة فمعناه التزويج ومن قرا بفتح الهمزة فمعناه الاسلام قال قوم ان الاحصان المذكور في الاية هو التزوج ولكن الحد واجب علي الامة المسلمة اذا زنت قبل ان تتزوج بالسنة وبه قال الزهري قال ابن عبد البر ظاهر قول الله عز وجل يقتضي انه لا حد علي الامة وان كانت مسلمة الا بعد التزويج ثم جاءت السنة بجلدها وان لم تحصن وكان ذلك زيادة بيان	740	5958300511273776150	449	779.5	359	1078	41.651206970214844	81	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms203	false	8847713880433122466	29	135	141	676	1497	300	ابي هريرة وزيد بن خالد قالا----------------------------------------------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير اخرجه الستة الا النساءي وقال مالك الضفير الحبل وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------- فليجلدها----- ولا يثرب عليها وعن ابي عبد الرحمن السلمي قال خطب علي رضي الله عنه فقال يا ايها الناس اقيموا الحدود علي ارقاءكم----- من احصن منهم ومن لم يحصن فان امة ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاتيتها فاذا هي حديثة عهد بالنفاس فخشيت ان جلدتها قتلتها فذكرت ذلك للنبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم فقال احسنت اتركها حتي	203	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0741	true	5220877949828545197	82	214	408	1056	1518	300	ابي هريرة وزيد بن خالد في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل -----------------------------عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير------------ بان المراد بالجلد هنا التاديب وهو تعسف وايضا قد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجلدها الحد الحديث ولمسلم من حديث علي------ يا ايها الناس اقيموا ع-------لي ارقاءكم الحد من احصن----- ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلده-------------ا -الحديث واما ما اخرجه سعيد بن منصور وابن خزيمة والبيهقي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس علي الامة حد حتي	741	5958300511273776150	312	424.0	239	721	43.273231506347656	53	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms050	false	4699162987776882052	245	293	1284	1537	1577	300	ولم يذكر الله------- في هذه الاية العبيد وهم لاحقون بالاماء بطريق القياس و----------------------------------------------كذلك يكون عليهم وعليهن نصف الحد في القذف والشرب ذلك اي نكاح المملوكات عند عدم الطول لمن خشي العنت اي--- الوقوع في الاثم وقيل الزني--------------------------------------------------------- واريد به هنا ما يجر اليه الزني من العقاب الدنيوي والاخروي	50	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0742	true	837439593284948390	17	85	89	448	1647	300	ولم يذكر الله سبحانه في هذه الاية العبيد وهم لاحقون بالاماء بطريق القياس وكما يكون علي الاماء والعبيد نصف الحد في الزنا كذلك يكون ع-------ليهم نصف الحد في القذف والشرب ذلك اي نكاح المملوكات عقد عدم الطول لمن خشي العنت العنت الوقوع في الاثم وقيل الزنا واصله في اللغة انكسار العظم بعد الجبر ثم استعير لكل مشقة واريد به هنا ما يجر اليه الزنا من العقاب الدنيوي والاخروي	742	5958300511273776150	241	435.0	194	366	65.84699249267578	42	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms051	false	-6611695195244659810	0	50	0	256	1638	300	شروط عدم القدرة علي نكاح الحرة وخوف العنت وكون الامة مءمنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكم بخلاف من لا يخافه من الاحرار فلا يحل له نكاحها وكذا من استطاع طول حرة وعليه الشافعي وكذلك مالك واحمد وان تصبروا--------- عن نكاح الاماء خير لكم من نكاحهن لان نكاحهن يفضي الي ارقاق الولد والغض من النفس	51	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0742	true	837439593284948390	115	194	611	1044	1647	300	شروط عدم القدرة علي نكاح الحرة وخوف العنت وكون الامة مءمنة وفي القاموس العنت الفساد والاثم والهلاك ودخول المشقة علي الانسان ولقاء الشدة والزنا والوهي والانكسار واكتساب الماثم واعنته غيره وعنته تعنيتا شدد عليه والزمه ما يصعب عليه منكم بخلاف من لا يخافه من الاحرار فلا يحل له نكاحها وكذا من استطاع طول حرة وعليه الشافعي وكذا- مالك واحمد -ان تصبروا اي صبركم عن نكاح الاماء خير لكم من نكاحهن لان نكاحهن يفضي الي ارقاق الولد والغض من النفس	742	5958300511273776150	253	477.0	203	435	58.160919189453125	48	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms377	false	4846140850174792602	90	136	441	641	1503	300	ابن مسعود قال سالت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اي الذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال قلت ان ذلك لعظيم ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال قلت ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك	377	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0748	true	8503073037533905723	192	237	1002	1199	1534	300	ابن مسعود قال سالت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اي الذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك ----قلت ان ذلك لعظيم ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك ----قلت ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك	748	5958300511273776150	192	365.0	148	205	93.65853881835938	41	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms051	false	-6611695195244659810	86	287	449	1562	1638	300	الرجال قوام-----ون علي النساء ق-ال ابن عباس امروا عليهن فعلي المراة ان تطيع زوجها في طاعة الله بما فضل ال---------------------------------------له بعضهم علي بعض------------------------------------------------------------------------------- من كونهم فيهم الانبياء والخلفاء والسلاطين والحكام والاءمة والغزاة وزيادة العقل والدين والشهادة والجمع و-الجماعات ولان الرجل يتزوج باربع نسوة ولا يجوز للمراة غير زوج واحد وزيادة النصيب والتعصيب في الميراث وبيده الطلاق والنكاح والرجعة واليه الانتساب وغير ذلك من الامور فكل هذا يدل علي فضل الرجال علي النساء وبما انفقوا من اموالهم----------------- في مهورهن وف---------------------------ي الجهاد و-------------العقل والدية والارث والكتابة وقد استدل جماعة من العلماء بهذه الاية علي جواز فسخ النكاح اذا عجز الزوج عن نفقة زوجته وكسوتها وبه قال مالك والشافعي وغيرهما فالصالحات اي المحسنات العاملات بالخير من النساء قانتات اي معطيات لله قاءمات بما يجب عليهن من حق-----------وق ازواجهن حافظات للغيب اي عن----------د غيبة ازواجهن عنهن من حفظ نفوسهن وفروجهن وحفظ امو--------------الهن بما حفظ الله------- اي بحفظ الله اياهن ومعونته وتسديده او حافظات له بما استحفظن -من اداء الامانة الي ازواجهن علي الوجه الذي امر الله به او حافظات له بحفظ الله لهن بما اوصي به الازواج في شانهن من حسن العشرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال السدي تحفظ علي زوجها ماله وفرجها حتي يرجع كما امر-- الله تعالي 47 باب ما نزل في علاج الناشزة واللاتي تخافون نشوزهن	51	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0753	true	-3642499963002960456	15	285	79	1557	1628	300	المراد قيام الولاة علي الرعايا قال ابن عباس امروا عليهن فعلي المراة ان تطيع زوجها في طاعة الله بما الباء سببية وما مصدرية فضل الله والضمير في قوله بعضهم علي بعض للرجال والنساء اي انما استحقوا هذه المزية لتفضيل الله اياهم عليهن بما فضلهم به من كون-- فيهم الانبياء والخلفاء والسلاطين والحكام والاءمة والغزاة وزيادة العقل والدين والشهادة والجمعة والجماعات و-ان الرجل يتزوج باربع نسوة ولا يجوز للمراة غير زوج واحد وزيادة النصيب والتعصيب في الميراث وبيده الطلاق والنكاح والرجعة واليه الانتساب وغير ذلك من الامور فكل هذا يدل علي فضل الرجال علي النساء وبما انفقوا اي وبسبب الانفاق وبما دفعوه في مهورهن من اموالهم وكذلك ما ينفقونه في الجهاد وما يلزمهم في العقل والدي----------------ة وقد استدل جماعة من العلماء بهذه الاية علي جواز فسخ النكاح اذا عجز الزوج عن نفقة زوجته وكسوتها وبه قال مالك والشافعي وغيرهما فالصالحات اي المحسنات العاملات بالخير من النساء قانتات اي مطيعات لله قاءمات بما يجب عليهن من حقوق الله وحقوق ازواجهن حافظات للغيب لما يجب حفظه عقد غيبة ازواجهن عنهن من حفظ نفوسهن وفروجهن وحفظ اموالهن و ما في قوله- بما حفظ الله مصدرية اي بحفظ الله اياهن ومعونته وتسديده او حافظات له بما استحفظهن من اداء الامانة الي ازواجهن علي الوجه الذي امر الله به او حافظات له بحفظ الله لهن بما اوصي به الازواج في شانهن من حسن العشرة وقرء بما حفظ الله بنصب الاسم الشريف والمعني بما حفظن امر الله او دينه فحذف الضمير الراجع اليهن للعلم به وما علي هذه القراءة مصدرية او موصولة كالقراءة الاولي اي بحفظهن الله او بالذي حفظن الله به وقال السدي تحفظ علي زوجها ماله وفرجها حتي يرجع كما امرها الله------------------------------------ واللاتي تخافون نشوزهن	753	5958300511273776150	1016	1868.5	830	1534	66.23207092285156	169	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms052	false	2510631411982149741	13	288	80	1493	1553	300	ودلالته قد---- تكون بالقول و-الفعل بان رفعت صوتها عليه او لم تجبه اذا دعاه-ا ولم تبادر الي امره اذا امرها او لا تخضع له اذا خاطبها او لا تقوم له اذا دخل عليها فعظوهن اي ذكروهن بما اوجب ا-لله عليهن من الطاعة وحسن المعاشرة ورغبو--------هن اذا ظهر منهن امارات النشوز وهو ان يقول لها اتقي الله وخافيه فان لي عليك حقا وارجعي عما انت عليه واعلمي ان طاعتي فرض عليك ونحو ذلك فان اصرت علي ذلك هجرها في المضجع كما قال تعالي واهجروهن في المضاجع يقال هجرة اي تباعد منه والمض-جع ----------هو محل الاضطجاع اي ---------------------لا تدخلوهن تحت ما تجعلونه عليكم حال الضجعة م--ن الثياب وقيل هو ان يوليها ظهره عند الضجعة ف--ي الفراش وقيل هو كناية عن ترك جماعها وقيل لا يبيت معها في البيت الذي يضطجع فيه قال حماد يعني النكاح اخرجه ابو داود واضربوهن ان لم ينزعن بالهجران ضربا غير مبرح ولا شاءن وظاهر النظم القراني انه يجوز للزوج ان يفعل جميع هذه الامور عند مخافة النشوز وقيل حكم الاية مشروع علي الترتيب وان دل ظاهر العطف بالواو علي الجمع لان الترتيب مستفاد من قرينة المقام وسوق الكلام للرفق في اصلاحهن وادخالهن تحت الطاعة فالامور الثلاثة مرتبة--- لانها لدفع الضرر كدفع الصاءل فاعتبر فيها الاخف فالاخف وقيل انه لا يهجرها الا بعد عدم تاثير الوعظ فان اثر الوعظ لم ينتقل الي الهجر وان كفاه الهجر لم ينتقل الي الضرب قيل هو ان يضربها بالسواك ونحوه قال الشافعي الضرب مباح وتركه افضل وفي حاشية الجمل علي الجلالين ان كلا من الهجر والضرب مقيد بعلم النشوز ولا يجوز بمجرد الظن فان اطعنكم كما يجب وقمن بواجب حقكم وتركن النشوز فلا تبغوا عليهن سبيلا اي لا تتعرضوا لهن بشء مما يكرهون لا بقول ولا بفعل	52	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0754	true	9124365968085182992	35	300	186	1563	1563	300	ودلالات النشوز تكون بالقول وبالفعل بان رفعت صوتها عليه و--لم تجبه اذا دعاهما ولم تبادر الي امره اذا امرها او لا تخضع له اذا خاطبها او لا تقوم له اذا دخل عليها فعظوهن اي ذكروهن بما اوجبه الله عليهن من الطاعة وحسن المعاشرة ورغبوهن ورهبوهن اذا ظهر منهن امارات النشوز وهو ان يقول لها اتقي الله وخافيه فان لي عليك حقا وارجعي عما انت عليه واعلمي ان طاعتي فرض عليك ونحو ذلك فان اصرت علي ذلك هجرها في المضجع كما قال تعالي واهجروهن في المضاجع يقال هجره اي تباعد منه والمضاجع جمع مضجع وهو محل الاضطجاع اي تباعدوا عن مضاجعتهن ولا تدخلوهن تحت ما تجعلونه عليكم حال الاضطجاع من الثياب وقيل هو ان يوليها ظهره عند الاضطجاع في الفراش وقيل هو كناية عن ترك جماعها وقيل لا تبيت معه ف-ي البيت الذي يضطجع فيه------------------------------------ واضربوهن ان لم ينزعن بالهجران ضربا غير مبرح ولا شاءن وظاهر النظم القراني انه يجوز للزوج ان يفعل جميع هذه الامور عند مخافة النشوز وقيل حكم الاية مشروع علي الترتيب وان دل ظاهر العطف بالواو علي الجمع لان الترتيب مستفاد من قرينة المقام وسوق الكلام للرفق في اصلاحهن وادخالهن تحت الطاعة فالامور الثلاثة مرتبة اي لانها لدفع الضرر كدفع الصاءل فاعتبر فيها الاخف فالاخف وقيل انه لا يهجرها الا بعد عدم تاثير الوعظ فان اثر الوعظ لم ينتقل الي الهجر وان كفاه الهجر لم ينتقل الي الضرب و------------------------------قال الشافعي الضرب مباح وتركه افضل وفي ------الجمل------------- ان كلا من الهجر والضرب مقيد بعلم النشوز ولا يجوز بمجرد الظن فان اطعنكم كما يجب وقمن لواجب حقكم وتركن النشوز فلا تبغوا عليهن سبيلا اي لا تتعرضوا لهن بشء مما يكره-ن لا بقول ولا بفعل-	754	5958300511273776150	1298	2461.0	1045	1467	88.47988891601562	234	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms053	false	2854717783817263543	0	199	0	1040	1570	300	الله كان عليا كبيرا اشارة الي الازواج بخفض الجناح ولين الجانب اي وان كنتم تقدرون عليهن فاذكروا قدرة الله عليكم فانها فوق كل قدرة وهو بالمرصاد لكم قال ابن عباس ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربها ضربا غير مبرح ولا يكسر لها عظما ولا يجرح بها جرحا-------------------------------- وعنه قال يهجرها بلسانه ويغلظ لها بالقول ولا يدع الجماع وعن--------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن الاحوص انه شهد خطبة الوداع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -فيها --------------------------------------الا واستوصوا بالنساء خيرا فانما هن عوار عندكم ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا -اخرجه الترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه وعن عبد الله بن زمعة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضرب احدكم امراته كما يضرب العبد ثم يجامعها في اخر اليوم اخرجه الشيخان وفي هذا دليل علي ان الاولي ترك الضرب للنساء فان احتاج فلا يوالي بالضرب علي موضع واحد من بدنها وليتق الوجه لانه مجمع المحاسن ولا يبلغ بالضرب عشرة اسواط وقيل ينبغي ان يكون الضرب بالمنديل واليد ولا يضرب بالسوط والعصا وبالجملة فالتخفيف بابلغ شء اولي في هذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبا--ب وعن ------عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لا يسال الرجل فيم ضرب امراته	53	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0755	true	-5011512215751737640	12	300	61	1555	1555	300	الله كان عليا كبيرا اشارة الي الازواج بخفض الجناح ولين الجانب اي وان كنتم تقدرون عليهن فاذكروا قدرة الله عليكم فانها فوق كل قدرة وهو بالمرصاد لكم عن- ابن عباس قال تلك المراة تنشز وتستخف بحق زوجها ولا تطيع امره فامره الله ان يعظها ويذكرها بالله ويعظم حقه عليها فان قبلت والا هجرها في المضجع ولا يكلمها من غير ان يذر نكاحها وذلك عليها شديد فان رجعت والا ضربها ضربا غير مبرح ولا يكسر لها عظما ولا يجرح لها جرحا فان اطاعتك فلا تجني عليها العلل وعنه قال يهجرها بلسانه ويغلظ لها بالقول ولا يدع الجماع وسءل عن ضرب غير مبرح فقال بالسواك ونحوه وقد اخرج الترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه عن عمرو بن الاحوص انه شهد خطبة الوداع مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وفيها انه قال النبي صلي الله عليه واله وسلم الا واستوصوا بالنساء خيرا فانما هن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا واخرج- البخاري ومسلم وغيرهما ------------عن عبد الله بن زمعة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضرب احدكم امراته كما يضرب العبد ثم يجامعها في اخر اليوم-------------- وفي هذه دليل علي ان الاولي ترك الضرب للنساء فان احتاج فلا يوالي بالضرب علي موضع واحد من بدنها وليتق الوجه لانه مجمع المحاسن ولا يبلغ بالضرب عشرة اسواط وقيل ينبغي ان يكون الضرب بالمنديل واليد ولا يضرب بالسوط والعصا وبالجملة فالتخفيف بابلغ شء اولي في هذا الباب قيل حكم الاية مشروع علي الترتيب وقيل هذا الترتيب مراعي عند خوف النشوز واما عند تحقق النشوز فلا باس بالجمع بين الكل والاول اولي وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا يسال الرجل فيم ضرب امراته-	755	5958300511273776150	977	1815.5	784	1523	64.14970397949219	177	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms168	false	-6387990910620719017	8	47	34	246	1515	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال الا واستوصوا بالنساء خيرا فان---هن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	168	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0755	true	-5011512215751737640	142	182	726	942	1555	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم ----الا واستوصوا بالنساء خيرا فانما هن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	755	5958300511273776150	208	397.5	170	220	94.54545593261719	36	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms240	false	6850777528457391654	55	99	285	520	1524	300	و------------------------عن عمرو بن الاحوص قال قال--------------- رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------سلم -----استوصوا بالنساء خيرا فان---هن عوان عندكم لستم تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	240	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0755	true	-5011512215751737640	119	182	612	942	1555	300	وصححه والنساءي وابن ماجه عن عمرو بن الاحوص انه شهد خطبة الوداع مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وفيها انه قال النبي صلي الله عليه واله وسلم الا واستوصوا بالنساء خيرا فانما هن عوان عندكم ليس- تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	755	5958300511273776150	226	402.5	182	331	68.27794647216797	39	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms396	false	-8884525223471737785	134	194	650	958	1501	300	عمرو بن الاخوص الجشمي انه س--------مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع يقول بعد ان حمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال ------------------------------الا واستوصوا بالنساء خيرا فانما هن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	396	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0755	true	-5011512215751737640	124	182	640	942	1555	300	عمرو بن الاحوص انه شهد خطبة الوداع مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وفيها انه-------------------------------------------- قال النبي صلي الله عليه واله وسلم الا واستوصوا بالنساء خيرا فانما هن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا	755	5958300511273776150	237	416.5	191	346	68.49710845947266	43	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms053	false	2854717783817263543	199	300	1040	1570	1570	300	اخرجه ابو داود 48 باب ما نزل في بعث الحكم للاصلاح بينهن وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وان خفتم شقاق بينهما الخطاب للامراء والحكام--------- والضمير---------- للزوجين فابع------------------------------------------------------ثوا الي الزوجين برضاهما خطاب ل------------لامام او لناءبه او ل--------------------------------كل احد من صالحي الامة ----------او للزوجين حكما رجلا عدلا من اهله اقاربه وحكما من اهله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا لم يوجد الحكمان منهم كانا من غيرهم وهذا اذا اشكل امرهما ولم يتبين من هو المسء منهما فاما اذا عرف المسء فانه يءخذ لصاحبه الحق منه والبعث واجب وكون الحكمين-	53	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0756	true	5812527938432649877	0	175	0	922	1590	300	اخرجه ابو -----------------------------------------داود وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا وان خفتم شقاق بينهما قد تقدم معني الشقاق في البقرة واصله ان كل واحد منهما ياخذ شقا غير شق صاحبه اي ناحية غير ناحيته واضيف الشقاق الي الظرف لاجراءه مجري المفعول به كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار وقولهم يا سارق الليلة اهل الدار والضمير في بينهما للزوجين لانه قد تقدم ذكر ما يدل عليهما وهو ذكر الرجال والنساء فابعثوا الي الزوجين برضاهما قيل المخاطب بذلك الامام او -ناءبه لان تنفيذ الاحكام الشرعية اليه وقيل كل احد من صالحي الامة وقيل هو خطاب للزوجين حكما رجلا عدلا من اهله اقاربه وحكما من اهلها اي من يصلح للحكم بينهما من يصلح لذلك عقل ودينا وانصافا وانما نص الله سبحانه علي ان الحكمين يكونان من اهل الزوجين لانهما اقدر بمعرفة احوالهما فاذا لم يوجد الحكمان منهم كانا من غيرهم وهذا اذا اشكل امرهما ولم يتبين من هو المسء منهما فاما اذا عرف المسء فانه يءخذ لصاحبه الحق منه والبعث واجب وكون الحكمين	756	5958300511273776150	432	690.5	346	964	44.81327819824219	76	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms054	false	-150993016895383483	0	118	0	619	1637	300	من اهلهما مندوب ان يريدا اصلاحا اي الحكمان وقيل الزوجان والاول اولي اي علي الحكمين ان يسعيا في اصلاح ذات البين جهدهما فان قدرا علي ذلك عملا عليه وان اعياهما اصلاح حالهما ورايا التفر-ق بينهما جاز لهما ذلك من دون امر من الحاكم في البلد ولا توكيل بالفرقة من الزوجين وعن مالك بلغه ان عليا رضي الله عنه قال ان اليهما الفرقة والاجتماع وبه قال الشا-----------------------------------------------------------------------فعي وحكاه ابن كثير عن الجمهور قالوا لان الله تعال -قال فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها وهذا نص من الله سبحانه انهما قاضيان لا وكيلان ولا شاهدان وقال اهل الكوفة ا---------------------------------------------ن التفريق هو الي الامام او الحاكم في البلد لا اليهما ما لم يوكلهما الزوجان او يامرهما الامام والح--اكم لانهما رسولان	54	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0756	true	5812527938432649877	175	300	922	1590	1590	300	من اهلهما مندوب ان يريدا اصلاحا اي الحكمان وقيل الزوجان والاول اولي اي علي الحكمين ان يسعيا في اصلاح ذات البين جهدهما فان قدرا علي ذلك عملا عليه وان اعياهما اصلاح حالهما ورايا التفريق بينهما جاز لهما ذلك من دون امر من الحاكم في البلد ولا توكيل بالفرقة من الزوجين------------------------------------------------------------------ وبه قال مالك والاوزاعي واسحق وهو مروي عن عثمان وعلي وابن عباس والشعبي والنخعي والشافعي وحكاه ابن كثير عن الجمهور قالوا لان الله تعالي قال فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها وهذا نص من الله سبحانه انهما قاضيان لا وكيلان ولا شاهدان وقا----ل الكوفيون وعطاء وابن زيد والحكم وهو احد قولي الشافعي ان التفريق هو الي الامام او الحاكم في البلد لا اليهما ما لم يوكلهما الزوجان او يامرهما الامام او الحاكم لانهما رسولان-	756	5958300511273776150	536	1027.0	435	739	72.53044891357422	95	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms054	false	-150993016895383483	118	269	619	1476	1637	300	شاهدان فليس اليهما التفريق ويرشد الي هذا قوله ان يريدا اي الحكمان اصلاحا يوفق الله بينهما لاقتصاره علي ذكر الاصلاح دون التفريق والمعن------------------------------------ي يوقع الله الالفة والموافقة بين الزوجين حتي يعودا الي الالفة وحسن المعاشرة ومعني الارادة خلوص نيته-ا لصلاح الحالين بين الزوجين وقيل ال---ضمير في قوله بينهما للحكمين اي يوفق الله بينهما-------------------------------------------- في اتحاد كلمتهما وحصول مقصودهما وقيل كلا الضميرين للزوجين اي ان يريدا اصلاح ما بينهما من الشقاق اوقع الله به بينهما الالفة والوفاق واذا اختلف الحكمان لم ينفذ حكمهما ولا يلزم قبول قولهما بلا خلاف وعن ابن عباس قال بعثت انا ومعاوية حكمين فقيل لنا ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما والذي بعثهما عثمان ان الله كان عليما خبيرا يعلم كيف يوفق بين المختلفين ويجمع بين المتفرقين وفيه وعيد شديد للزوجين والحكمين ان سلكوا غير طريق الحق 49 باب ما نزل في عظم حق الوالدين والاحسان اليهما والي المملوكات وبالوالدين احسانا---------------------------------------------------------------------------------------- وما ملكت ايمانكم	54	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0757	true	3801935096955620537	0	171	0	972	1649	300	شاهدان فليس اليهما التفريق ويرشد الي هذا قوله ان يريدا اي الحكمان اصلاحا يوفق الله بينهما لاقتصاره علي ذكر الاصلاح دون التفريق و--معني ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما اي يوقع----- الالفة والموافقة بين الزوجين حتي يعودا الي الالفة وحسن المعاشرة ومعني الارادة خلوص نيتهما لصلاح الحال-- بين الزوجين وقيل ان الضمير في قوله بينهما للحكمين ك----------------ما في قوله ان يريدا اصلاحا اي يوفق بين الحكمين في اتحاد كلمتهما وحصول مقصودهما وقيل كلا الضميرين للزوجين اي ان يريدا اصلاح ما بينهما من الشقاق اوقع الله به بينهما الالفة والوفاق واذا اختلف الحكمان لم ينفذ حكمهما ولا يلزم قبول قولهما بلا خلاف وعن ابن عباس قال بعثت انا ومعاوية حكمين فقيل لنا ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما والذي بعثهما عثمان ان الله كان عليما خبيرا يعلم كيف يوفق بين المختلفين ويجمع بين المتفرقين وفيه وعيد شديد للزوجين والحكمين ان سلكوا غير طريق الحق واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا-------------------------------- وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم	757	5958300511273776150	771	1438.5	633	1029	74.92711639404297	129	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms054	false	-150993016895383483	272	300	1497	1637	1637	300	احسانا اي برا ولين جانب وقد دل ذكره-------------- بعد الامر بعبادة الله والنهي عن الاشراك به علي عظم حقهما ومثله ان اشكر لي ولوالديك فامر سبحانه بان يشكرا-	54	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0757	true	3801935096955620537	242	271	1337	1489	1649	300	احسانا--- برا ولين جانب وقد دل ذكر الاحسان اليهما بعد الامر بعبادة الله والنهي عن الاشراك به علي عظم حقهما ومثله ان اشكر لي ولوالديك فامر سبحانه بان يشكرا	757	5958300511273776150	136	248.5	110	155	87.74193572998047	26	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms055	false	-2315062429389308596	0	25	0	141	1656	300	معه وهو ان يقوم بخدمتهما ولا يرفع صوته عليهما ويسعي في تحصيل مرادهما والانفاق عليهما بقدر القدرة وقد وردت احاديث كثيرة في حقوقهما وهي معروفة	55	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0757	true	3801935096955620537	271	296	1489	1630	1649	300	معه وهو ان يقوم بخدمتهما ولا يرفع صوته عليهما ويسعي في تحصيل مرادهما والانفاق عليهما بقدر القدرة وقد وردت احاديث كثيرة في حقوقهما وهي معروفة	757	5958300511273776150	141	282.0	116	141	100.0	25	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms055	false	-2315062429389308596	17	61	97	331	1656	300	وقد وردت احاديث كثيرة في حقوق-------------------------------------------هما وهي معروفة الي قوله وما ملكت ايمانكم اي احسنوا الي الارقاء-------------------------- وهم العبيد والاماء وقيل اعم فيشمل الحيوانات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن علي كرم الله وجهه قال كان اخر كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم------- واتقوا الله فيما ملكت ايمانكم	55	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0761	true	7424922034142988175	0	126	0	673	1609	300	وقد وردت احاديث صحيحة في اكرام الضيف وجاءزته ثلاثة ايام في الصحيحين وغيرهما و-------------------------------------- احسنوا الي ما ملكت ايمانكم من الارقاء احسانا وهم العبيد والاماء وقيل اعم فيشمل الحيوانات وهي غير الارقاء اكثر في يد الانسان منهم فغلب جانب الكثرة وامر الله بالاحسان الي كل مملوك ادمي وغيره قاله القارء والاول اولي وقد امر النبي صلي الله عليه واله وسلم بانهم يطعمون مما يطعم مالكهم ويلبسون مما يلبس قال مجاهد فما خولك الله فاحسن صحبته كل هذا اوصي الله به وعن مقاتل نحوه والاحسان اليهم ان لا يكلفهم ما لا يطيقونه ولا يءذيهم بالكلام الخشن وان يعطيهم من الطعام الكسوة ما يحتاجون اليه بقدر الكفاية وعن علي بن ابي طالب --قال كان اخر كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة واتقوا الله فيما ملكت ايمانكم	761	5958300511273776150	168	270.0	134	713	23.56241226196289	29	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms055	false	-2315062429389308596	89	144	480	797	1656	300	او لامستم النساء وقرء لمستم ---والمراد الج-----------------ماع وقيل---------- مطلق المباشرة وقيل ي-----جمع الامرين جميعا وقيل معني لامستم-------------------------------- قبلتم------ ولمستم------ غشيتم ق--------------------------------------الت فرقة الملامسة هنا مختصة باليد دون الجماع قالوا والجنب لا يت-------------يمم بل يغتسل و--يدع الصلاة حتي يجد الماء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحاديث الصحيحة تدفعه وتبطله كحديث عمار وعمرا--------ن وابي ذر في تيمم الجنب ق-الت طاءفة هو الجماع	55	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0769	true	6627185783423091798	182	293	952	1545	1575	300	او لامستم النساء وقرء لمستم قيل المراد بما في القراءتين الجماع وقيل المراد به مطلق المباشرة وقيل انه لمجمع الامرين جميعا وقال المبرد الاولي في اللغة ان يكون لامستم بمعني قبلتم ونحوه ولمستم بمعني غشيتم واختلف العلماء في معني ذلك علي اقوال فقالت فرقة الملامسة هنا مختصة باليد دون الجماع قالوا والجنب لا سبيل له الي التيمم بل يغتسل او يدع الصلاة حتي يجد الماء وقد روي هذا عن عمر وابن مسعود قال ابن عبد البر لم يقل بقولهما في هذه المسالة احد من فقهاء الامصار من اهل الراي وحملة الاثار انتهي وايضا الاحاديث الصحيحة تدفعه وتبطله كحديث عمار وعمران بن حصين وابي ذر في تيمم الجنب وقالت طاءفة هو الجماع	769	5958300511273776150	295	471.5	241	593	49.747047424316406	46	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms055	false	-2315062429389308596	154	180	858	991	1656	300	السنة الصحيحة بوجوب التيمم علي من اجنب ولم يجد الماء فكان الجنب داخلا في هذا الحكم بهذا الدليل وعلي فرض عدم دخوله فالسنة تكفي في ذلك	55	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0770	true	7871983333330847966	189	215	992	1125	1550	300	السنة الصحيحة بوجوب التيمم علي من اجنب ولم يجد الماء فكان الجنب داخلا في هذا الحكم بهذا الدليل وعلي فرض عدم دخوله فالسنة تكفي في ذلك	770	5958300511273776150	133	266.0	107	133	100.0	26	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms055	false	-2315062429389308596	180	201	991	1102	1656	300	فلم تجدوا ماء تتطهرون به للصلاة --------------------هذا القيد------- راجع- الي جم-ع ما تقدم من------------------------ المرض والسفر والمجء من الغاءط وملامسة النساء	55	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0771	true	-6635418925837952088	113	144	577	741	1540	300	فلم تجدوا ماء تتطهرون به للصلاة بعد الطلب والتفتيش وهذا القيد ان كان راجعا الي جميع ما تقدم مما هو مذكور بعد الشرط وهو المرض والسفر والمجء من الغاءط وملامسة النساء	771	5958300511273776150	110	171.5	89	164	67.07317352294922	17	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms055	false	-2315062429389308596	237	264	1293	1451	1656	300	التيمم القصد-- ثم كثر استعمال هذه الكلمة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسح الي-------دين والوجه بالتراب-------- وظاهر الامر الوجوب وهو مجمع عليه--- والاحاديث في -----------------تفاصيل التيمم وصفاته مبينة في السنة المطهرة	55	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0772	true	884884867419344143	172	240	901	1274	1595	300	----اي ا-قصدوا ثم كثر استعمال هذه الكلمة حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب وقال ابن الاعرابي في قولهم قد تيمم الرجل معناه قد مسح التراب علي وجهه وهذا خلط منهما للمعني اللغوي بالمعني الشرعي فان العرب لا تعرف التيمم بمعني مسح الوجه واليدين وانما هو معني شرعي فقط وظاهر الامر الوجوب وهو مجمع علي ذلك والاحاديث في هذا الباب كثيرة وتفاصيل التيمم وصفاته مبينة في السنة المطهرة	772	5958300511273776150	136	198.5	110	378	35.97883605957031	20	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms055	false	-2315062429389308596	213	236	1163	1285	1656	300	والظاهر ان المرض بمجرده مسوغ للتيمم وان كان الماء موجودا اذ -كان يتضرر باستعماله في الحال او في المال ولا تعتبر خشية التلف	55	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0772	true	884884867419344143	14	37	73	196	1595	300	والظاهر ان المرض بمجرده مسوغ للتيمم وان كان الماء موجودا اذا كان يتضرر باستعماله في الحال او في المال ولا تعتبر خشية التلف	772	5958300511273776150	121	239.0	99	123	98.37398529052734	22	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms056	false	57839670574266431	0	39	0	203	1551	300	ان احاديث الضربتين لا يخلو جميع طرقها من مقال ولو صحت لكان الاخذ بها متعينا لما فيها من الزيادة فالحق الوقوف علي ما-ثبت في الصحيحين من حديث عمار من الاقتصار علي ضربة واحدة حتي تص-ح الزيادة علي ذلك المقدار	56	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0774	true	-670612333957378686	18	58	98	303	1624	300	ان احاديث الضربتين لا يخلو جميع طرقها من مقال ولو صحت لكان الاخذ بها متعينا لما فيها من الزيادة فالحق الوقوف علي ما ثبت في الصحيحين من حديث عمار من الاقتصار علي ضربة واحدة حتي تصبح الزيادة علي ذلك المقدار	774	5958300511273776150	203	396.0	164	205	99.0243911743164	39	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms056	false	57839670574266431	65	88	337	479	1551	300	تقاتلون في سبيل الله خطاب للمءمنين المامورين بالقتال و------------------------المستضعفين من الرجال والنساء والولدان حتي تخلصوهم من الاسر وتريحوهم مما هم فيه من الجهد	56	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0805	true	6930730208502693888	204	232	1044	1210	1583	300	تقاتلون في سبيل الله خطاب للمءمنين المامورين بالقتال علي طريق الالتفات و سبيل المستضعفين من الرجال والنساء والولدان حتي تخلصوهم من الاسر وتريحوهم مما هم فيه من الجهد	805	5958300511273776150	141	268.0	118	166	84.93975830078125	23	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms056	false	57839670574266431	88	128	479	671	1551	300	وفيه دليل علي ان الجهاد واجب و-------لا عذر لكم في تركه ------وقد بلغ حال المستضعفين ما بلغ من الضعف والاذي قال---------------- ابن عباس---- انا وامي من المستضعفين رواه البخاري ومسلم ----------------------------------------------------ولا يبعد ان يقال ان لفظ الاية اوسع من هذا	56	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0806	true	-7653766278384833770	29	87	152	429	1609	300	وفيه دليل علي ان الجهاد واجب والمعني لا عذر لكم في ترك الجهاد وقد بلغ حال المستضعفين ما بلغ من الضعف والاذي وقد اخرج البخاري عن ابن عباس قال انا وامي من المستضعفين وفي رواية قال كنت انا وامي ممن عذر الله وانا من الولدان وامي من النساء ولا يبعد ان يقال ان لفظ الاية اوسع من هذا	806	5958300511273776150	168	273.5	132	277	60.649818420410156	36	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms056	false	57839670574266431	152	239	787	1224	1551	300	رقبة مءمنة اي فعليه عتق نسمة------------- كفارة عن قتل الخطا -------------------------------------------------------------------قيل هي التي صلت وعقلت الايمان فلا تجزء الصغي----------------------------------------------------------------------------------------------رة المولودة بين المسلمين وقال م-----------الك والشافعي يجزء كل من حكم له بوجوب الصلاة عليه ان مات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجارية سوداء فقال يا رسول الله ان علي عتق رقبة مءمنة فقال لها اين الله فاشارت الي السماء باصبعها فقال لها فمن انا فاشارت الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم والي السماء اي انت رسول الله فقال اعتقها فانها مءمنة	56	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0821	true	6955244625231387513	138	297	645	1477	1487	300	رقب------ة اي---------- نسمة مءمنة يعتقها كفارة عن قتل الخطا وعبر بالرقبة عن جميع الذات واختلف العلماء في تفسير الرقبة المءمنة فقيل هي التي صلت وعقلت الايمان فلا تجزء الصغيرة وبه قال ابن عباس والحسن والشعبي والنخعي وقتادة وغيرهم وقال عطاء بن ابي رباح انها تجزء الصغيرة المولودة بين المسلمين وقال جماعة منهم مالك والشافعي يجزء كل من حكم له بوجوب الصلاة عليه ان مات ولا يجزء في قول جمهور العلماء اعمي ولا مقعد ولا اشل ويجزء عند الاكثر الاعرج والاعور قال مالك الا ان يكون عرجا شديدا ولا يجزء عند اكثرهم المجنون وفي المقام تفاصيل طويلة مذكورة في علم الفروع واخرج عبد بن حميد وابو داود والبيهقي عن ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجارية سوداء فقال يا رسول الله ان علي عتق رقبة مءمنة فقال لها اين الله فاشارت الي السماء باصبعها فقال---- فمن انا فاشارت الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والي السماء اي انت رسول الله فقال اعتقها فانها مءمنة	821	5958300511273776150	416	749.5	333	852	48.826290130615234	76	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms057	false	669732363410141827	0	28	0	128	1574	300	علي ان من لم يتمكن من اقامة دينه في بلد كما يجب باي سبب كان وعلم انه يتمكن من اقامته في غيره حقت عليه المهاجرة وفي الباب احاديث	57	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0832	true	-8937915530646307260	19	47	101	229	1597	300	علي ان من لم يتمكن من اقامة دينه في بلد كما يجب باي سبب كان وعلم انه يتمكن من اقامته في غيره حقت عليه المهاجرة وفي الباب احاديث	832	5958300511273776150	128	256.0	100	128	100.0	28	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms057	false	669732363410141827	56	111	255	568	1574	300	ان يدعون من دونه الا اناثا قال تعالي ان يدعون من دونه الا اناثا اي------------------------- اصناما لها اسماء مءنثه كاللات والعزي وال----------------مناة وقيل المراد بالاناث الاموات التي لا روح لها كالخشبة والحجر وقيل الملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة لقولهم ------هم بنات الله قال الضحاك اتخذوهن اربابا وصور-هن صور الجواري فحلوا وقلدوا وقالوا هءلاء يشبهن بنات----- الذي نعبده يعنون الملاءكة	57	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0850	true	6239069810603834903	3	91	17	511	1632	300	ان يدعون من دونه الا اناثا تعليل لما قبله---------------------ا اي ما يدعون من دون الله الا اصناما لها اسماء مءنثة كاللات والعزي و--مناة قاله ابي بن كعب وقيل المراد بالاناث الاموات التي لا روح لها كالخشبة والحجر قاله ابن عباس قال الزجاج الموات كلها يخبر عنها كما يخبر عن المءنث تقول هذه الحجر تعجبني وهذه الدرهم تنفعني وقد يطلق الانثي علي الجمادات وقيل المراد بالاناث الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله قال الضحاك اتخذوهن اربابا وصوروهن صور الجواري فحلوا وقلدوا وقالوا هءلاء يشبهن بنات الله الذي نعبده يعنون الملاءكة	850	5958300511273776150	263	450.0	214	517	50.87040710449219	41	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms057	false	669732363410141827	124	188	631	972	1574	300	من الصالحات--------- من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا قال تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن ------------------فيه اشارة الي ان الاعمال ليست من الايم----------------------------------------ان فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو النقرة في ظهر النوا------------------ة وهذا علي سبيل المبالغة في نفي الظلم ووعد بتوفية جزاء اعمالهم واعمالهن من غير نقصان كيف والمجازي ارحم الراحمين	57	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0855	true	5875486609093804953	20	112	100	605	1556	300	كل الصالحات حال كونه من ذكر او انثي وهو مءمن اي حال كونه مءمنا والحال الاولي لبيان ----------من يعمل --والحال الاخري لافادة اشتراط الايمان في كل عمل صالح وفيه اشارة الي ان الاعمال ليست من الايمان فاولءك اشارة الي العامل المتصف بالايمان ---قرء يدخلون الجنة علي البناء للمجهول وللمعلوم والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد فيما سبق باعتبار لفظها ولا يظلمون نقيرا اي قدر النقير وهو النقرة في ظهر النواة ومنها تنبت النخلة وهذا علي سبيل المبالغة في نفي الظلم ووعد بتوفية جزاء اعمالهم--------- من غير نقصان كيف والمجازي ارحم الراحمين	855	5958300511273776150	237	364.5	190	529	44.801513671875	37	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms057	false	669732363410141827	239	274	1247	1437	1574	300	الله يفتيكم فيهن قال مجاهد كان اهل الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصبيان شيءا لانهم كانوا يقولون انهم لا يغنمون ولا يغنمون خيرا ففرض----- لهن الميراث حقا واجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما يتلي عليكم في الكتاب اي القران	57	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0857	true	2100263773402779058	31	85	147	446	1600	300	الله يفتيكم -----قال مجاهد كان اهل الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصبيان شيءا كا------نوا يقولون----- لا يغز-ون ولا يغنمون خيرا ففرض الله لهن الميراث حقا واجبا وعن ابراهيم قال كانوا اذا كانت الجارية يتيمة دميمة لم يعطوها ميراثها وحبسوها من التزويج حتي تموت فيرثونها فانزل الله هذا وما يتلي عليكم في الكتاب اي القران	857	5958300511273776150	171	303.5	139	316	54.11392593383789	27	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms058	false	7428644826902813030	52	205	308	1096	1592	300	وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا قال تعالي وان امراة خافت من بع--------------------------------------------------------------------لها اي زوجها ويطلق البعل ايضا علي السيد نشوزا اي دوام النشوز----------------------------- بترك مضاجعتها والتقصير في نفقتها ليغضها وطموح عينه الي اجمل منها او اعراضا منه- بوجهه قال النحاس الفرق بينهما ان النشوز------------------- التباعد والاعراض ان لا يكلمها ولا يانس بها فلا جناح عليهما اي لا حرج ولا اثم علي الزوج والمرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان يصلحا ظ-------------------------------اهر الاية---------------------------------------------------------------------------------------------- انه يجوز التصالح باي نوع من انواعه اما باسقاط النوبة او بعضها او بعض النفقة او بعض ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمهر بينهما صلحا اي في القسمة والنفقة قال ابن عباس رضي الله عنهما فان صالحته علي بعض حقها جاز وان انكرت ذلك بعد الصلح كان ذلك لها ولها حقها والصلح -------------------------------------------------------------خير علي الاطلاق او خير من الطلاق والفرقة او من الخصومة او من النشوز والاعراض	58	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0858	true	8649617555301014891	24	295	119	1524	1558	300	وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا---------- وان امراة مرفوع بفعل يفسره خافت اي توقعت ما يخاف من زوجها وقيل معناه تيقنت وهو خطا من بعلها اي زوجها و-----البعل هو------ السيد نشوزا--- دوام النشوز قاله الزجاج يعني ترفعا عليها بترك مضاجعتها والتقصير في نفقتها لبغضها وطموح عينه الي اجمل منها او اعراضا عنها بوجهه قال النحاس الفرق بي------ن النشوز والاعراض ان النشوز التباعد والاعراض ان لا يكلمها ولا يانس بها فلا جناح عليهما اي لا حرج ولا اثم علي الزوج والمراة قال ابو السعود الجناح عن الزوج ظاهر لانه ياخذ شيءا من قبلها والاخذ مظنة الجناح ومظنة ان يكون من قبيل الرشوة الحرمة واما نفي الجناح عنها مع ان الذي هو من قبلها هو الدفع لا الاخذ فلبيان ان الصلح ليس من قبيل الرشوة الحرمة للمعطي والاخذ اه ان يصلحا من المصالحة علي قراءة الجمهور وظاهر الاية انها تجوز المصالحة عند مخافة اي نشوز او اي اعراض والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وظاهرها انه يجوز التصالح باي نوع من انواعه اما باسقاط التوبة او بعضها او بعض النفقة او بعض المهر وقرا الكوفيون ان يصلحا من الاصلاح والاول اولي لان قاعدة العرب ان الفعل اذا كان بين اثنين فصاعدا قيل تصالح الرجلان او القوم لا اصلح بينهما صلحا اي في القسمة والنفقة قال ابن عباس ---------------فان صالحته علي بعض حقها جاز وان انكرت ذلك بعد الصلح كان ذلك لها ولها حقها والصلح لفظ عام يقتضي ان الصلح الذي تسكن اليه النفوس ويزول به الخلاف خير علي الاطلاق او خير من ا--------لفرقة او من الخصومة او من النشوز والاعراض	858	5958300511273776150	715	1260.0	574	1458	49.03977966308594	127	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms058	false	7428644826902813030	203	300	1080	1592	1592	300	النشوز والاعراض و---------عن ابن عباس قال خشيت سودة ان يطلقها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقالت يا رسول الله لا تطلقني واجعل يومي لعاءشة ففعل ونزلت هذه الاية اخرجه الترمذي وحسنه وابن المنذر والطبراني والبيهقي قال ابن عباس رضي الله عنهما فما اصطلحا عليه من شء فهو جاءز واخ--------------------------------------------------------------------------------------رج البخاري عن عاءشة ف--ي الاية قالت الرجل يكون عنده المراة ليس بمستكثر منها يريد ان يفارقها فتقول اجعلك من شاني في حل فنزلت وفي الباب روايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحضرت الانفس الشح اي شدة البخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالرجل يشح بما يلزمه للمراة من حسن العشرة وحسن النفقة ونحو ذلك والمراة تشح علي-	58	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0859	true	4193772043795287835	11	182	58	931	1579	300	المنذر والطبراني والبيهقي عن ابن عباس قال خشيت سودة ان يطلقها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله لا تطلقني واجعل يومي لعاءشة ففعل ونزلت هذه الاية ---------------------------------------------------قال ابن عباس--------------- فما اصطلحا عليه من شء فهو جاءز واخرج ابو داود والحاكم وصححه والبيهقي عن عاءشة ان سبب نزول الاية هو قصة سودة المذكورة واخرج البخاري وغيره عنها في الاية قالت الرجل يكون عنده المراة ليس بمستكثر منها يريد ان يفارقها فتقول اجعلك من شاني في حل فنزلت هذه الاية وقد ورد عن جماعة من الصحابة نحو هذا وثبت في الصحيحين من حديث عاءشة قالت لما كبرت سودة بنت زمعة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقسم لها بيوم سودة واحضرت الانفس الشح اي شدة البخل وهذا اخبار منه سبحانه بان الشح في كل واحد منهما بل في كل الانفس الانسانية كاءن وانه جعل كانه حاضر لها لا يغيب عنها بحال من الاحوال وان ذلك بحكم الجبلة والطبيعة فالرجل يشح بما يلزمه للمراة من حسن العشرة وحسن النفقة ونحو ذلك والمراة تشح علي	859	5958300511273776150	415	704.0	332	939	44.195953369140625	75	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms059	false	8438253542146830340	0	98	0	536	1592	300	الرجل بحقوقها اللازمة للزوج فلا تترك له شيءا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وان تحسنوا ايها الازواج الصحبة والعشرة وتتقوا ما لا يجوز من النشوز والاعراض في حق المراة فانها امانة عندكم وقيل المعني ان تحسنوا بالاقامة معها علي الكراهة وتتقوا ظلمها والجور فان الله كان بما تعملون خبيرا فيجازيكم----- يا معشر الازواج بما تستحقونه 58 باب ما نزل في الميل الي احداهن كل الميل ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته قال تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء	59	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0859	true	4193772043795287835	182	297	931	1563	1579	300	الرجل بحقوقها اللازمة للزوج فلا تترك له شيءا منها وشح الانفس بخلها بما يلزمها او يحسن فعله لوجه من الوجوه ومنه ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون عن ابن عباس هواه في الشء يحرص عليه والشح اقبح البخل وحقيقته الحرص علي منع الخير وان تحسنوا ايها الازواج الصحبة والعشرة وتتقوا ما لا يجوز من النشوز والاعراض في حق المراة فانها امانة عندكم وقيل المعني ان تحسنوا بالاقامة معها علي الكراهة وتتقوا ظلمها والجور فان الله كان بما تعملون خبيرا فيجازيكم الله يا معشر الازواج بما تستح-------------------------------------------قونه ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رح------------------------------------------يما ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء	859	5958300511273776150	441	865.0	362	717	61.50627517700195	76	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms181	false	-6371469791834359919	225	264	1116	1314	1497	300	عن ابن عباس قال خشيت سودة ان يطلقها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقالت------------- لا تطلقني وامسكني واجعل نوبتي لعاءشة ففعل فنزلت فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير فما اصطلحا عليه من شء فهو جاءز	181	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0859	true	4193772043795287835	14	52	84	266	1579	300	عن ابن عباس قال خشيت سودة ان يطلقها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله لا تطلقن--------ي واجعل يوم-ي لعاءشة ففعل ونزلت هذه الاية قال ابن عباس------------------------- فما اصطلحا عليه من شء فهو جاءز	859	5958300511273776150	142	226.0	111	216	65.74073791503906	25	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms059	false	8438253542146830340	96	277	525	1479	1592	300	بين النساء علي الوجه الذي لا ميل فيه البتة لما جبلت عليه الطباع البشرية من ميل النفس الي هذه دون هذه وزيادة هذه في المحبة ونقصان هذه وذلك بحكم الخلقة بحيث لا يملكون قلوبهم ولا يستطيعون توقيف انفسهم علي التسوية ولهذا كان يقول الصادق المصدوق صلي الله عليه و-----سلم اللهم هذا قسمي فيما املك ولا تلمني فيما تملك ولا املك رواه ابن ابي شيبة واحمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن المنذر عن عاءشة واسناده حسن صحيح قال ابن مسعود العدل بين النساء الجماع وقال الحسن الحب وكذا المحادثة والمجالسة والنظر اليهن والتمتع ولو حرصتم عل-----ي العدل والتسوية بينهن في الحب وميل القلب فلا تميلوا كل الميل الي التي تحبونها في القسم والنفقة فتذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها اي الاخري الممال عنها كالمعلقة التي ليست ذات زوج ولا مطلقة تشبيها بالشء الذي هو معلق غير مستقر علي شء لا في السماء ولا في الارض اي لا ايما ولا ذات زوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تصلحوا ما افسدتم من الامور التي تركتم ما يجب عليكم فيها من عشرة النساء والعدل بينهن في القسم والحب وتتقوا الجور في القسم وكل الميل الذي نهيتم عنه فان الله كان غفورا رحيما	59	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0860	true	-8817321612855586597	2	275	16	1423	1539	300	بين النساء علي الوجه الذي لا ميل فيه البتة لما جبلت عليه الطباع البشرية من ميل النفس الي هذه دون هذه وزيادة هذه في المحبة ونقصان هذه وذلك بحكم الخلقة بحيث لا يملكون قلوبهم ولا يستطيعون توقيف انفسهم علي التسوية ولهذا كان يقول الصادق المصدوق صلي الله عليه واله وسلم اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك رواه ابن ابي شيبة واحمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن المنذر عن عاءشة واسناده---- صحيح قال ابن مسعود العدل بين النساء الجماع وقال الحسن الحب وكذا المحادثة والمجالسة والنظر اليهن والتمتع ولو حرصتم يعني علي العدل والتسوية بينهن في الحب وميل القلب فلا تميلوا كل الميل الي التي تحبونها في القسم والنفقة ولما كانوا لا يستطيعون ذلك ولو حرصوا عليه وبالغوا فيه نهاهم عز وجل عن ان يميلوا كل الميل لان ترك ذلك وتجنب الجور كل الجور في وسعهم وداخل تحت طاقتهم فلا يجوز لهم ان يميلوا عن احداهن الي الاخري كل الميل فتذروها اي الاخري الممال عنها كالمعلقة التي ليست ذات زوج ولا مطلقة تشبيها بالشء الذي هو معلق غير مستقر علي شء لا في السماء ولا في الارض اي لا ايما ولا ذات زوج وقرا ابي بن كعب فتذروها كالمسجونة لا هي مخلصة فتتزوج ولا هي ذات بعل فيحسن اليها واخرج ابن ابي شيبة واحمد وعبد بن حميد واهل السنن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ساقط وان تصلحوا ما افسدتم من الامور التي تركتم ما يجب عليكم فيها من عشرة النساء والعدل بينهن في القسم والحب وتتقوا الجور في القسم وكل الميل الذي نهيتم عنه فان الله كان غفورا رحيما	860	5958300511273776150	943	1840.5	763	1411	66.83203125	175	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms059	false	8438253542146830340	273	300	1458	1592	1592	300	الله كان غفورا رحيما وان يتفرقا اي لم يتصالحا بل فارق كل واحد منهما صاحبه بالطلاق يغن الله كلا------ اي يجعله مستغنيا عن الاخر بان يهء للرجل-	59	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0861	true	2104988910071728580	48	76	245	384	1590	300	الله علي ذلك قدير--ا وان يتفرقا اي لم يتصالحا بل فارق كل واحد منهما صاحبه بالطلاق يغن الله كلا منهما اي يجعله مستغنيا عن الاخر بان يهء للرجل	861	5958300511273776150	121	219.0	96	141	85.81560516357422	24	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms060	false	-3117953050161997312	0	26	0	141	1482	300	امراة توافقه وتقر بها عينه وللمراة رجلا تغتبط بصحبته ويرزقهما من سعته رزقا يغنيهما به عن الحاجة وفي هذا تسلية لكل واحد من الزوجين بعد الطلاق	60	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0861	true	2104988910071728580	76	102	384	525	1590	300	امراة توافقه وتقر بها عينه والمراة رجلا تغتبط بصحبته ويرزقهما من سعته رزقا يغنيهما به عن الحاجة وفي هذا تسلية لكل واحد من الزوجين بعد الطلاق	861	5958300511273776150	140	279.0	114	141	99.29077911376953	25	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms060	false	-3117953050161997312	77	191	390	964	1482	300	والمستفتي----------- هو جابر ----------وعن قتادة ا- الصحابة اهمهم شان الكلالة فسالوا عنها النبي صلي الله عليه و-----سلم فانزل الله هذه الاية قل الله يفتيكم في الكلالة وقد تقدم الكلام عليها----------------------- واسم الكلالة يقع علي الوارث و----المور-ث فان وقع علي الاول فهم من سوي الولد والوال-------د وان وقع علي الثاني فهو من مات لا- يرثه احد الابوين ولا احد الاولاد وعن ج---------------------------------------ابر بن عبد الله قال دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مريض لا اعقل فتوضا ثم صب علي فعقلت فقلت انه لا يرثني الا كلالة فكيف الميراث فنزلت اية الفراءض اخرجه الستة وغيرهم---------------------------------------------------------------- وعن جابر رضي الله عنه قال اشتكيت وعندي سبع اخوات فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	60	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0900	true	-8510727246401480149	26	162	151	829	1523	300	والمستفتي عن الكلالة هو جابر كما سياتي وعن قتادة ان الصحابة اهمهم شان الكلالة فسالوا عنها النبي صلي الله عليه واله وسلم فانزل الله هذه الاية قل الله يفتيكم في الكلالة -قد تقدم الكلام في الكلالة في اول هذه السورة واسم الكلالة يقع علي الوارث وعلي الموروث فان وقع علي الاول فهم من سوي -------الوالد والولد وان وقع علي الثاني فهو من مات ولا يرثه احد الابوين ولا احد الاولاد قد اخرج البخاري ومسلم واهل السنن وغيرهم عن جابر بن عبد الله قال دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مريض لا اعقل فتوضا ثم صب علي فعقلت فقلت انه لا يرثني الا كلالة فكيف الميراث فنزلت اية الفراءض ------------وعنه عند ابن سعد وابن ابي حاتم بلفظ انزلت في قل الله يفتيكم في الكلالة وعن عمر انه سال------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	900	5958300511273776150	486	855.5	386	740	65.67567443847656	90	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms060	false	-3117953050161997312	254	296	1266	1466	1482	300	والمراد بالولد الابن---------------------- لان البنت لا تسقط الاخت وله--------------------------- اخت اي من الابوين او لاب لا لام فان فرضها السدس-------------- فلها اي لاخت الميت نصف ما ترك قال ال--جمهور------------------------------------------- ان الاخوات لابوين او لاب عصبة للبنات وان لم يكن معهن اخ وذهب	60	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0901	true	551264165150420555	21	81	106	404	1472	300	والمراد هنا ---الابن وهو احد معنيي المشترك لان البنت لا تسقط الاخت وله اخت المراد بالاخت هنا هي الاخت -------لابوين او لاب لا لام فان فرضها السدس كما ذكر سابقا فلها اي لاخت الميت نصف ما ترك وقد ذهب جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي ان الاخوات لابوين او لاب عصبة للبنات وان لم يكن معهن اخ وذهب	901	5958300511273776150	180	301.0	142	308	58.441558837890625	35	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms061	false	2956747366336103406	1	164	5	776	1495	300	لا يعصبن البنات و------------------------------------انه لا ميراث للاخت لابوين او لاب مع البنت وو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد في السنة ما يدل علي ثبوت ميراث الاخت مع البنت وهو ما ثبت في الصحيح ان معاذا قضي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في بنت واخت فجعل للبنت النصف وللاخت النصف وكذا صح عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قضي في بنت وبنت ابن واخت فجعل للبنت النصف ولبنت الابن السدس وللاخت الباقي فكانت هذه السنة مقتضية بتفسير الولد بالابن دون البنت وهو اي الاخ يرثها اي الاخ----------------------ت ان لم يكن لها ولد ذكرا كان او انثي ان كان المراد بارثه لها حيازته لجميع ما تركته وان كان المراد ثبوت ميراثه لها في الجملة اعم من ان يكون كلا او بعضا--- يفس-ر الولد بما يتناول الذكر فقط---- فان كان لها ولد ذكر فلا شء له او انثي فله ما فضل عن نصيبها ولو كانت الاخت او الاخ من ام ففرضه السدس والمراد هنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقوط الاخ مع الولد فقط---- واما سقوطه مع الاب فقد تبين بالسنة كما ثبت	61	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0901	true	551264165150420555	86	300	428	1472	1472	300	لا يعصبن البنات واليه ذهب داود الظاهري وطاءفة وقالوا انه لا ميراث للاخت لابوين او لاب مع البنت واحتجوا بظاهر هذه الاية فانه جعل عدم الولد المتناول للذكر والانثي قيدا في ميراث الاخت وهذا استدلال صحيح لو لم يرد في السنة ما يدل علي ثبوت ميراث الاخت مع البنت وهو ما ثبت في الصحيح ان معاذا قضي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في بنت واخت فجعل للبنت النصف وللاخت النصف وكذا صح ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قضي في بنت وبنت ابن واخت فجعل للبنت النصف ولبنت الابن السدس وللاخت الباقي فكانت هذه السنة مقتضية لتفسير الولد بالابن دون البنت وهو اي الاخ يرثها اي كذلك يرث الاخت جميع ما تركت ان لم يكن لها ولد ذكر------------- ان كان المراد بارثه لها حيازته لجميع ما تركته وان كان المراد ثبوت ميراثه لها ف--الجملة اعم م---ن يكون كلا او بعضا صح تفسير الولد بما يتناول الذكر والانثي فان كان لها ولد ذكر فلا شء له او انثي فله ما فضل عن نصيبها ولو كانت الاخت او الاخ من ام ففرضه السدس كما تقدم في اول السورة واقتصر سبحانه في هذه الاية علي نفي الولد مع كون الاب يسقط الاخ كما يسقطه الولد الذكر لان المراد بيان سقوط الاخ مع الولد فقط هنا واما سقوطه مع الاب فقد تبين بالسنة كما ثبت-	901	5958300511273776150	726	1309.0	571	1067	68.0412368774414	144	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms061	false	2956747366336103406	164	249	776	1200	1495	300	في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر والاب اولي من الاخ وان كانت- اي ان- كان من يرث بالاخوة اثنتين اي الاختين فصاعدا لانها نزلت عن جابر وقد مات عن اخوات سبع او تسع---------------------------------------------------------------------------------------------- فلهما الثلثان مما ترك الاخ ان لم يكن له ولد كما سلف وما فوق اثن--تين من الاخوات يكون لهن الثلثان بالاولي وان كانوا اي من يرث بالاخوة اخوة اي واخوات-------------------------------------------- رجالا ونساء اي مختلطين ذكورا واناثا فللذكر منهم مثل حظ الانثيين تعصيبا	61	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0902	true	3047886328939674849	0	108	0	564	1581	300	في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر والاب اولي من الاخ فان كانتا اي فان كان من يرث بالاخوة اثنتين اي --اختين فصاعدا لانها نزلت في جابر وقد مات عن اخوات سبع او تسع والعطف علي الشرطية السابقة والتانيث والتثنية وكذلك الجمع في قوله وان كانوا اخوة باعتبار الخبر فلهما الثلثان مما ترك الاخ ان لم يكن له ولد كما سلف وما فوق الاثنتين من الاخوات يكون لهن الثلثان بالاولي وان كانوا اي من يرث بالاخوة اخوة اي واخوات فغلب المذكور علي الاناث او فيه اكتفاء بدليل رجالا ونساء اي مختلطين ذكورا واناثا فللذكر منهم مثل حظ الانثيين تعصيبا	902	5958300511273776150	415	784.0	330	566	73.3215560913086	79	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms062	false	-3117549806846113880	0	153	0	821	1610	300	العفيفة من الكتابيات علي جميع الاقوال الا علي قول ابن عمر في النصرانية ولا تدخل تحتها الحرة التي ليست بعفيفة والامة العفيفة علي قول من يقول انه يجوز استعمال المشترك في كلا معنييه واما من لم يجوز---- فان حمل المحصنات عل----ي الحراءر لم يقل بجواز نكاح الامة عفيفة كانت او غيرها ----الا بدليل اخر ويقول بجواز نكاح الحرة عفيفة كانت او غيرها---- وان حمل عل-------------ي العفاءف قال بجواز نكاح الحرة العفيفة والامة العفيفة دون غير العفيفة منهما ومذهب ابي حنيفة جوا----ز التزويج بالامة الكتابية لعموم هذه الاية اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن وهذا العوض الذي يبذله الزوج للمراة---------------- اي فهن حلال وهذ-----------------------------------------ا الشرط بيان للاكمل والاولي لا لصحة العقد اذ لا يتوقف علي دفع المهر ولا علي التزامه كما لا يخفي محصنين غ-------------------------------------ير مسافحين اي---- مجاهرين بالزنا ولا متخذي اخد-------------------------------------------------------------ان اي لم يتخذوا معشوقات فقط شرط الله في الرجال العفة وعدم المجاهرة بالزني وعدم اتخاذ اخدان كما شرط في النساء ان يكن محصنات	62	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0930	true	4364377597403269793	56	246	301	1310	1585	300	العفيفة من الكتابيات علي جميع الاقوال الا علي قول ابن عمر في النصرانية وي---دخل تحتها الحرة التي ليست بعفيفة والامة العفيفة علي قول من يقول انه يجوز استعمال المشترك في كلا معنييه واما من لم يجوز ذلك فان حمل المحصنات هنا علي الحراءر لم يقل بجواز نكاح الامة عفيفة كانت او غير عفيفة الا بدليل اخر ويقول بجواز نكاح الحرة عفيفة كانت او غير عفيفة وان حمل المحصنات هنا علي العفاءف قال بجواز نكاح الحرة العفيفة والامة العفيفة دون غير العفيفة منهما ومذهب ابي حنيفة انه يجوز التزويج بالامة الكتابية لعموم هذه الاية اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن وهو- العوض الذي يبذله الزوج للمراة وجواب اذا محذوف اي فهن حلال او هي ظرف لخبر المحصنات المقدر اي حل لكم وهذا الشرط بيان للاكمل والاولي لا لصحة العقد اذ لا تتوقف علي دفع المهر ولا علي التزامه كما لا يخفي محصنين اي حال كونكم اعفاء بالنكاح وكذا قوله غير مسافحين اي غير مجاهرين بالزنا ولا متخذي اخدان الخدان يقع علي الذكر والانثي وهو الصديق في السر والجمع اخدان اي لم يتخذوا معشوقات فقد شرط الله في الرجال العفة وعدم المجاهرة بالزنا وعدم اتخاذ اخدان كما شرط في النساء ان يكن محصنات	930	5958300511273776150	797	1503.0	646	1013	78.67719268798828	141	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms062	false	-3117549806846113880	255	300	1357	1610	1610	300	السارقة مع السارق لزيادة البيان لان غالب القران الاقتصار علي الرجال في تشريع الاحكام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسرقة بكسر الراء اسم الشء المسروق والمصدر ا---لسرق------------------------------ وهو اخذ الشء في خفية عن العيون------------------------------------------------------------ وقدم السارق هنا والزانية في اية الزنا لان الرجال الي السرقة اميل والنساء الي الزنا اميل-	62	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0975	true	5441285268249707165	3	105	16	591	1585	300	السارقة مع السارق لزيادة البيان لان غالب القران الاقتصار علي الرجال في تشريع الاحكام وقد اختلف اءمة النحو في خبر السارق والسارقة هل هو مقدر ام فاقطعوا فذهب الي الاول سيبويه وقال تقديره فيما فرض عليكم او فيما يتلي عليكم السارق والسارقة اي حكمهما وذهب المبرد والزجاج الي الثاني ودخول الفاء لتضمن المبتدا معني الشرط والسرقة بكسر الراء اسم الشء المسروق والمصدر هو السرق من سرق يسرق سرقا قاله الجوهري وهو اخذ الشء في خفية من الاعين ومنه استرق السمع وسارقه النظر والقطع معناه الابانة والازالة وقدم السارق هنا والزانية في اية الزنا لان الرجال الي السرقة اميل والنساء الي الزنا اميل	975	5958300511273776150	248	440.0	204	575	43.130435943603516	42	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms063	false	-998028650236022105	6	67	34	348	1515	300	من الكوع وقد بينت السنة المطهرة ان موضع القطع الرسغ وقيل--- يقطع من المر-فق وقال الخوارج من المنكب والسرقة لا بد ان تكون ربع دينار فصاعدا وت---------كون من حرز كما وردت بذلك الاحاديث الصحيحة وبهذا قال---------------------------- الجمهور وذهب قوم الي التقدير بعشرة دراهم وقال الحسن البصري اذا جمع الثياب في --بيت قطع ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء بما كسبا---------------------------- نكالا من الله اي عقوبة منه	63	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms0975	true	5441285268249707165	177	280	979	1503	1585	300	من الكوع وقد بينت السنة المطهرة ان موضع القطع الرسغ قال قوم يقطع من المرافق وقال الخوارج من المنكب والسرقة لا بد ان تكون ربع دينار فصاعدا ولا بد ان تكون من حرز كما وردت بذلك الاحاديث الصحيحة وقد ذهب الي اعتبار الحرز وربع الدينار الجمهور وذهب قوم الي التقدير بعشرة دراهم وقال الحسن البصري اذا جمع الثياب في البيت قطع وقد اطال الكلام في بحث السرقة اءمة الفقه وشراح الحديث بما لا ياتي التطويل به هنا بكثير فاءدة واوضحت البحث في ذلك في شرحي لكتاب بلوغ المرام جزاء بما كسبا اي ذلك القطع جزاء علي فعلهم نكالا من الله اي عقوبة منه	975	5958300511273776150	300	536.5	240	524	57.25190734863281	54	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms063	false	-998028650236022105	122	189	610	972	1515	300	المسيح عليه السلام------------ صادقة فيما تقوله او مصدقة لما جاء به ولدها من الرسالة وذلك لا يستلزم الالوهية لها بل هي كساءر من يتصف بهذا الوصف من النساء اللاتي يلازمن الصدق او التصديق ويبالغن في الاتصاف--- فما رتبتهما الا رتبة بشرين احدهما نبي والاخر صحابي فمن اين لكم ان تصفوهما بما لا يوصف به ساءر الانبياء وخواصهم ووقع اسم الصديقة عليها بقوله تعالي وصدقت بكلمات ربها وكتبه	63	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms1024	true	-9119265971204870426	61	133	287	662	1547	300	المسيح اي وما امه الا صديقة اي صادقة فيما تقوله او مصدقة ل-ا جاء به ولدها من الرسالة وذلك لا يستلزم الال-هية لها بل هي كساءر من يتصف بهذا الوصف من النساء اللاتي يلازمن الصدق او التصديق ويبالغن في الاتصاف به فما رتبتهما الا رتبة بشرين احدهما نبي والاخر صحابي فمن اين لكم ان تصفوهما بما لا يوصف به ساءر الانبياء وخواصهم ووقع اسم الصديقة عليها لقوله تعالي وصدقت بكلمات ربها وكتبه	1024	5958300511273776150	349	668.0	283	377	92.57294464111328	62	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms063	false	-998028650236022105	272	298	1380	1509	1515	300	فكيف يكون له ولد وهو من جملة مخلوقاته وكيف يتخذ ما يخلقه ولدا ولم تكن تاكيد لنفي الولد لان الصحا-------------------------------------------------بة اذا لم توجد استحال وجود الولد	63	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms1167	true	174187631647415412	131	168	670	844	1485	300	فكيف يكون له ولد وهو من جملة مخلوقاته وكيف يتخذ ما يخلقه ولدا ثم بالغ في ----نفي الولد فقال ولم تكن له صاحبة اي والحال انه لم تكن له صاحبة والصاحبة اذا لم توجد استحال وجود الولد	1167	5958300511273776150	106	175.0	83	178	59.550559997558594	20	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms064	false	2263316800766746038	10	91	46	484	1562	300	وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال تعالي--- وقالوا ما في بطون هذه الانعام------------------------------------------ خالصة لذكورنا اي حلال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ومحرم علي---- ازواجنا وهن النساء فيدخل في ذلك البنات والاخوات ونحوهن ---------------------فيه بيان نوع من جهالتهم وضلالتهم والمراد بالانعام اجنة البحاءر والسواءب وقيل هو اللبن وان يكن ميتة اي ما في بطونها----------- فهم فيه شر---------------------كاء ياكل منه الذكور والاناث سيجزيهم----- وصفهم انه حكيم عليم فيه وعيد -------	64	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms1200	true	-6267192623463420253	89	246	482	1328	1614	300	وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين ثم بين الله سبحانه نوعا اخر من جهالاتهم فقال وقالوا ما في بطون هذه الانعام يعنون اجنة البحاءر والسواءب وقيل هو اللبن خالصة لذكورنا اي حلال لهم والهاء في خالصة للمبالغة في الخلوص كعلامة ونسابة قاله الكساءي والاخفش وقال الفراء تانيثها لتانيث الانعام ورد بان ما في بطون الانعام غير الانعام وتعقب هذا الرد بان ما في بطونهما انعام وهي الاجنة وما عبارة عنها فيكون تانيث خالصة باعتبار المعني ومحرم علي جنس ازواجنا وهي النساء فيدخل في ذلك البنات والاخوات ونحوهن وتذكير محرم باعتبار لفظ ما-------------------------------------------------------------------------------- وان يكن اي الذي--- في بطون الانعام ميتة فهم فيه اي في الذي في البطون شركاء ياكل منه الذكور والاناث سيجزيهم الله وصفهم اي بوصفهم الكذب علي الله وقيل	1200	5958300511273776150	312	538.5	252	929	33.58449935913086	54	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms064	false	2263316800766746038	130	155	673	801	1562	300	واختلفوا في خلق حواء فقال ابن اسحاق خلقت قبل دخول ادم الجنة وهو ظاهر هذه الاية وقيل بعده و----------قيل الخطاب للمعدوم لوجوده في علم الله	64	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms1251	true	-5911572861481614988	6	33	32	169	1569	300	واختلفوا في خلق حواء فقال ابن اسح-ق خلقت قبل دخول ادم الجنة وهو ظاهر هذه الاية وقيل بعد دخول الجنة وقيل الخطاب للمعدوم لوجوده في علم الله	1251	5958300511273776150	124	236.5	100	138	89.85507202148438	23	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms064	false	2263316800766746038	200	235	1039	1226	1562	300	الرجال شهوة من دون النساء اي متجاوزين في فعلكم هذا للنساء اللاتي هن محل لقضاء الشهوة وموضع لطلب اللذة بل انتم قوم مسرفون اي مجاوزون الحلال الي الحرام يعني من فروج النساء الي ادبار الرجال	64	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms1317	true	3902499390509111090	93	127	483	665	1584	300	الش-----هوة من دون النساء اي متجاوزين في فعلكم هذا للنساء اللاتي هن محل لقضاء الشهوة وموضع لطلب اللذة بل انتم قوم مسرفون اي مجاوزون الحلال الي الحرام يعني من فروج النساء الي ادبار الرجال	1317	5958300511273776150	181	359.0	147	187	96.79144287109375	33	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms065	false	-4232944319888706690	6	54	32	268	1582	300	قال تعالي--------------------- هو الذي خلقكم-------------- من نفس واحدة اي ادم عليه السلام قاله جمهور المفسرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل منها اي من هذه النفس او-- من جنسه-------------------------------------------ا والاول اولي زوجها وهي حواء خلقها من ضلع من اضلاعه ليسكن-------------------------- اليها ويطمءن بها فان الجنس لجنسه اسكن واليه انس وكان هذا في الجنة	65	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms1425	true	1367310427751979451	158	252	812	1291	1552	300	قال تعالي الا من ارتضي من رسول هو الذي خلقكم خطاب لاهل مكة من نفس واحدة اي اد------------م قاله جمهور المفسرين والتانيث باعتبار لفظ النفس وهذا كلام مبتدا يتضمن ذكر نعم الله علي عباده وعدم مكافاتهم لها بما يجب من الشكر والاعتراف بالعبودية وانه المتفرد بالالهية وجعل منها اي من هذه النفس وقيل من جنسها كما في قوله تعالي جعل لكم من انفسكم ازواجا والاول اولي زوجها وهي حواء خلقها من ضلع من اضلاعه ليسكن علة للجعل اي لاجل ان يانس اليها ويطمءن بها فان الجنس بجنسه اسكن واليه انس وكان هذا في الجنة	1425	5958300511273776150	221	376.5	175	491	45.01018142700195	42	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms065	false	-4232944319888706690	64	102	317	498	1582	300	فمرت به اي استمرت----------- تقوم وتقعد------ في حواءجها لا تجد--- ثقلا ولا مشقة ولا كلفة وقيل ---------------------جزعت وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شكت احملت ام لا فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اثقلت اي------------ صارت ذات ثقل لكبر الولد في بطنها دعوا الله-------------------------- رب-------------هما لءن اتيتن-----ا صالحا	65	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms1426	true	-8600754827517579046	85	209	429	1032	1487	300	فمرت به اي استمرت بذلك الحمل تقوم وتقعد وتمضي في حواءجها لا تجد به ثقلا ولا مشقة ولا كلفة وقرء فمرت به بالتخفيف اي فجزعت لذلك وقرء فمارت به من المور وهو المجء والذهاب قال سمرة حملا خفيفا لم يستبن فمرت به لما استبان حملها وقال ابن عباس فمرت به اي شكت احملت ام لا وعن الحسن سءل عن قوله فمرت به قال لو كنت عربيا لعرفتها انما هي استمرت بالحمل وعن السدي قال حملا خفيفا هي النطفة فمرت به اي استمرت به وبه قال ابن عباس وعن ميمون بن مهران قال استخفته والوجه الاول اولي لقوله فلما اثقلت فان معناه فلما صارت ذات ثقل لكبر الولد في بطنها دعوا الله جواب لما اي دعا ادم وحواء ربهما ومالك امرهما لءن اتيتنا ولدا صالحا	1426	5958300511273776150	171	247.0	133	603	28.35820960998535	31	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms065	false	-4232944319888706690	117	201	580	1019	1582	300	سمرة عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحارث فانه يعيش فسمته عبد الحارث فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره اخرجه احمد والترمذي وحسنه وابو يعلي وابن جرير وابن---- حاتم والروياني والطبر--ي وابو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه وفي الباب روايات وفيها دليل علي--- الجاعل شركاء فيما اتاهما هو حواء دون ادم عليه السلام و--------صيغة التثنية لا تنافي ذلك لانه قد يسند فعل الواحد الي اثنين بل الي جماعة	65	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms1427	true	-8034634049350107024	118	204	599	1039	1541	300	سمرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الح-رث فانه يعيش فسمته عبد الح-رث فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره اخرجه احمد والترمذي وحسنه وابو يعلي وابن جرير وابن ابي حاتم والروياني والطبراني وابو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه----------------- وفيه- دليل علي ان الجاعل شركا- فيما اتاهما هو حواء دون ادم وقوله جعلا له شركاء بصيغة التثنية لا ينافي ذلك لانه قد يسند فعل الواحد الي اثنين بل الي جماعة	1427	5958300511273776150	406	747.5	327	461	88.06941223144531	70	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms385	false	-7701605406368340174	215	248	1048	1215	1459	300	صلي الله علي-----ه وسلم---- لما حملت حواء عليها السلام طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحارث فانه يعيش فسمته---------- فعاش وكان ذلك من وحي الشيطان وامره اخرجه ------الترمذي	385	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms1427	true	-8034634049350107024	121	157	613	791	1541	300	صلي الله عليه واله وسلم قال لما ولدت حواء------------- طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الح-رث فانه يعيش فسمته عبد الحرث فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره اخرجه احمد والترمذي	1427	5958300511273776150	149	250.5	118	192	77.60416412353516	25	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms066	false	-3282152884858880286	114	169	654	946	1633	300	الله الجنة هنا باوصاف الاول جري الانهار من تحتها اي من تحت اشجارها وغرفها ليميل الطبع اليها -الثاني انهم فيها خالدون لا يعتريهم فيها فناء ولا تغ-ير والثالث طيب مساكنها الخالية عن الكدورات لتطبيها النفوس ويطيب فيها العيش الرابع انها ذات عدن اي اقامة غي- منقطعة هذا علي ما هو معني عدن---- وقيل هو علم	66	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms1617	true	5496046407951906726	111	157	520	763	1494	300	الله الجنة هنا باوصاف الاول جري الانهار من تحت-------------------------ها ليميل الطبع اليها والثاني انهم فيها خالدون لا يعتريهم فيها فناء ولا تغيير والثالث طيب مساكنها الخالية عن الكدورات و-------------------------------الرابع انها ذات عدن اي اقامة غير منقطعة هذا علي ما هو معني عدن لغة وقيل هو علم	1617	5958300511273776150	235	426.5	190	299	78.5953140258789	40	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms067	false	-5240819888151427377	39	134	232	699	1471	300	هو ولد الولد اي فبشرت بانها تعيش حتي تري ولد الولد--------- قالت يا ويلتي االد وانا عجوز اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخة--- طعنت في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسن وهذا بعلي ش----------------يخا لا تحبل من مثله النساء قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابراهيم عليه السلام ابن ماءة وعشرين سنة وهي بنت تسع وتسعين وقيل---- تسعين فقط ان هذا لشء عجيب قيل ---------------كان ولد لابراهيم من هاجر----- اسماعيل فتمنت سارة ان يكون لها ابن وايست منه لكبر سنها فبشرها الله ---علي لسان ملاءكته قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اتعجبين من امر الله اي قضاءه وقدره وهو لا يستحيل عليه شء قالوا رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد	67	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms1848	true	-874611530478686852	6	280	28	1402	1510	300	هو ولد الولد اي فبشرت بانها تعيش حتي تري ولد الولد وقد راته قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب قالت يا ويلتا مستانفة كانه قيل فماذا قالت وهي لم ترد الدعاء علي نفسها بالويل ولكنها كلمة تقع كثيرا علي افواه النساء اذا طرا عليهن ما يعجبن منه واصل الويل الخزي ثم شاع في كل امر فظيع والالف مبدلة من ياء الاضافة والاستفهام في قولها االد وانا عجوز للتعجب اي كيف الد وانا شيخة قد طعنت في السن يقال عجزت تعجز مخففا ومثقلا عجزا وتعجيزا اي طعنت في السن ويقال عجوز وعجوزة واما عجزت بكسر الجيم فمعناه عظمت عجيزتها وهذا بعلي اي زوجي ابراهيم شيخا لا تحبل من مثله النساء ونصبه علي الحال والعامل فيه معني اسم الاشارة ومثل هذه الحال من غوامض العربية اذ لا تجوز الا حيث يعرف الخبر وقرء بالرفع علي انه خبر محذوف اي هو شيخ او خبر بعد خبر او هو الخبر وبعلي بدل وجوز كونه عطف بيان وكون شيخ تابعا لبعلي ايضا والبعل هو المستعلي علي غيره والزوج مستعل علي المراة قاءم بامرها فسمي بعلا لذلك قيل كان ابراهي------------م ابن ماءة وعشرين سنة وهي بنت تسع وتسعين وقيل بنت تسعين وهذه المبشرة هي سارة امراة ابراهيم وقد كان ولد لابراهيم من هاجر امته اسماعيل فتمنت سارة ان يكون لها ابن وايست منه لكبر سنها فبشرها الله به علي لسان ملاءكته وكانت بين الولادة والبشارة سنة ان هذا لشء عجيب اي ما ذكرته الملاءكة من التبشير بحصول الولد مع كونها في هذه السن العالية التي لا يولد لمن كان في مثلها شء يقضي منه العجب ولم تنكر قدرة الله قالوا اتعجبين من امر الله رحمت ا-------------------------------------------لله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد	1848	5958300511273776150	371	612.5	295	1429	25.96221160888672	70	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms067	false	-5240819888151427377	169	240	855	1216	1471	300	هءلاء بناتي اي تزوجوهن ودعوا ما تطلبونه من الفاحشة باضيافي وقد كان له ثلاث بنات وقيل ابنتان وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اراد بهن-------------- النساء -----لان نبي القوم اب لهم قاله ابن عباس--------------------------------------- وهذا------ اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لكن فيه مخالفة لظاهر النظم وقيل كان في ملته يجوز تزوج الكافر بالم-------------------------------------------------------------------سلمة وقيل عرض بناته عليهم بشرط الاسلام وقيل ان------ما كان هذا القول منه علي طريق المدافعة ولم يرد الحقيقية------------------------------------------------------------------------------- هن اطهر لكم اي احل وا---------------نزه عما لا يحل	67	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms1852	true	482066357037549503	108	273	554	1444	1577	300	هءلاء بناتي اي تزوجوهن ودعوا ما تطلبونه من الفاحشة باضيافي وقد كان له ثلاث بنات وقيل ابنتان وكانوا يطلبون منه ان يزوجهم بهن فيمتنع لخبثهم لا لعدم كفاءتهم وكان لهم سيدان مطاعان فاراد ان يزوجهما بنتيه والمراد بالجمع ما فوق الواحد وقيل اراد بقوله هءلاء بناتي النساء جملة لان نبي القوم اب لهم قاله ابن عباس وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير قال الكرخي وهذا القول اولي لان اقدام الانسان علي عرض بناته علي الاوباش والفجار مستبعد لا يليق باهل المروءة فكيف بالانبياء وايضا فبناته لا تكفي الجمع العظيم اما بنات امته ففيهن كفاية للكل انتهي لكن فيه مخالفة لظاهر النظم وقيل كان في ملته يجوز تزوج الكافر بالمسلمة قال قتادة المراد بناته لصلبه وفي اضيافه ببناته وقال الحسين بن ال----فضل عرض بناته عليهم بشرط الاسلام وقالت طاءفة اما كان هذا القول منه علي طريق المدافعة ولم يرد الحقيقة وعن حذيفة بن اليمان قال عرض عليهم بناته تزويجا واراد ان يقي اضيافه بتزويج بناته هن اطهر لكم اي احل وانزه والتطهر التنزه عما لا يحل	1852	5958300511273776150	345	603.5	276	894	38.59060287475586	62	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms067	false	-5240819888151427377	261	300	1308	1471	1471	300	ما لنا في بناتك من حق اي------------ من شهوة وحا---جة لان من احتاج الي شء فكانه حصل له فيه نوع حق وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حق لنا في نكاحهن لانه لا ينكح------------هن الا رجل مءمن ونحن لا نءمن ابدا وقيل انهم-	67	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms1853	true	5423701321239096554	136	210	705	1046	1475	300	ما لنا في بناتك من حق اي ما لنا فيهم من شهوة ولا حاجة لان من احتاج الي شء فكانه حصل له فيه نوع حق ومعني ما نسبوه اليه من العلم انه قد علم منهم المكالبة علي اتيان المذكور وشدة الشهوة اليهم فهم من هذه الحيثية كانهم لا حاجة لهم الي النساء ويمكن ان يريدوا انهم لا حق لنا في نكاحهن لانه لا ينكحهن ولا يتزوجهن الا---- مءمن ونحن لا نءمن ابدا وقيل انهم	1853	5958300511273776150	154	265.0	118	345	44.63768005371094	34	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms068	false	-8738471667709424073	0	26	0	121	1541	300	كانوا قد خطبوا بناته من قبل فردهم وكان من سنتهم ان من خطب فرد -لا تحل له المخطوبة ابدا وانك لتعلم ما نريد من اتيان ال-ذكور	68	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms1853	true	5423701321239096554	210	235	1046	1166	1475	300	كانوا قد خطبوا بناته من قبل فردهم وكان من سنتهم ان من خطب فرد فلا تحل--- المخطوبة ابدا وانك لتعلم ما نريد من اتيان المذكور	1853	5958300511273776150	118	220.0	93	123	95.9349594116211	22	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms068	false	-8738471667709424073	44	114	209	577	1541	300	يلتفت منكم احد الا امراتك -انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب قال تعالي فاسر باهلك بقطع من اللي-------------------------------------------------------------ل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك فلا تسر بها لكونها كافرة انه مصيبها ما اصا--------------------------------------------بهم من العذاب وهو رميهم بالحجارة ------------------------ان موعدهم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح----------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس الصبح بقريب -----------------------------------------------------------------------لعل جعل الصبح ميقاتا لهلاكهم لكون النفوس فيه اسكن والناس فيه مجتمعون لم يتفرقوا الي اعمالهم 76 باب ما نزل في الامر -	68	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms1856	true	-619902250372092312	16	149	79	817	1593	300	يلتفت منكم احد الا امراتك فانها تلتفت وتهلك وقيل ان الرفع علي البدل--------------------------------------- من احد ويكون الالتفات بمعني التخلف لا بمعني النظر الي الخلف فكانه قال ولا يتخلف منكم احد الا امراتك فانها تتخلف والملجء الي هذا التاويل البعيد الفرار من تناقض القراءتين انه مصيبها ما اصابهم من العذاب وهو رميهم بالحجارة والجملة تعليل للاستثناء ان موعدهم الصبح هذه الجملة تعليل لما تقدم من الامر بالاسراء والنهي عن الالتفات والمعني ان موعد عذابهم اي وقت هلاكهم الصبح المسفر عن تلك الليلة روي انه قال لهم متي موعد هلاكهم فقالوا هذه المقالة فقال اريد اسرع من ذلك فقالوا اليس الصبح بقريب الهمزة للانكار التقريري علي حد الم نشرح لك صدرك والجملة تاكيد للتعليل ولعل جعل الصبح ميقاتا لهلاكهم لكون النفوس فيه اسكن والناس فيه مجتمعون لم يتفرقوا الي اعمالهم فلما جاء امرنا اي الوقت	1856	5958300511273776150	227	367.5	181	777	29.214929580688477	36	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms068	false	-8738471667709424073	118	194	607	1001	1541	300	وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه قال تعالي في سورة -------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف وقال الذي اشتراه من مصر هو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر وكان وزيرا لملك مصر وهو الريان بن الوليد من العمالقة وقيل ان الملك هو فرعون موسي ق-ال ابن عباس كان اسم المشتري قطفير وقيل------------- اطفير ابن روحب وكان---ت امراته راعيل بنت رعابيل واسم الذي باعه من العزيز مالك بن دعر قيل اشتراه بعشرين دي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نارا لامراته اسمها------------------------------ زليخا بفتح الزاي وكسر اللام	68	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms1921	true	-1522856930612648682	137	300	727	1582	1582	300	وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون وقال الذي اشتراه من مصر هو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر وكان وزيرا لملك مصر وهو الريان بن الوليد من العمالقة وقيل ان الملك هو فرعون موسي وقال ابن عباس كان اسم المشتري قطفير وعن محمد بن اسحاق اطفير -بن روحب وكان اسم امراته راعيل بنت رعابيل واسم الذي باعه من العزيز مالك بن ذعر قيل اشتراه بعشرين دينارا وقيل تزايدوا في ثمنه فبلغ اضعاف وزنه مسكا وعنبرا وحريرا وورقا وذهبا ولالء وجواهر وكان وزنه اربعماءة رطل روي انه اشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة ولبث في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة فلما اشتراه العزيز قال لامراته عن شعيب الجباءي ان اسم امراة العزيز زليخا بفتح الزاي وكسر اللام-	1921	5958300511273776150	356	625.0	284	857	41.54025650024414	64	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms068	false	-8738471667709424073	194	252	1001	1306	1541	300	كما في القاموس او بضم الزاي وفتح اللام ----------------كما قال ال------------------------------------------------------------شهاب اكرمي مثواه اي منزله الذي يثوي فيه بالطعام الطيب واللباس الحسن يعني احسني تعهده عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال افرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه ------والمراة التي اتت موسي فقالت لابيها يا ابت استاجره وابو بكر -------------------حين استخلف عمر	68	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms1922	true	1380845409623354499	1	164	6	864	1541	300	كما في القاموس او بضم الزاء وفتح اللام علي هيءة المصغر كما قال الشهاب وقيل اسمها راعيل بوزن هابيل وقيل احدهما لقبها والاخر اسمها- اكرمي مثواه اي منزله الذي يثوي فيه بالطعام الطيب واللباس الحسن يعني احسني تعهده حتي تكون نفسه طيبة في صحبتنا وساكنة في كنفنا ويقال للرجل كيف ابو مثواك وام مثواك لمن ينزل به من رجل او امراة يراد هل تطيب نفسه بثواءك عنده وهل يراعي حق نزولك وقال ابن عباس وقتادة اكرمي منزلته والمثوي محل الثوي وهو الاقامة واكرام مثواه كناية عن اكرامه علي ابلغ وجه واتمه لان من اكرم المحل باحسان الاسرة واتخاذ الفراش ونحوه فقد اكرم ضيفه بساءر ما يكرم به او المقام مقحم كما يقال المجلس العالي والمقام السامي ومنه قول ازاد قلبي الذي يهواك طال نواه ات اليك فاكرمي مثواه وعن ابن مسعود قال افرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه الاية والمراة التي اتت موسي فقالت لابيها يا ابت استاجره وابو بكر رضي الله تعالي عنه حين استخلف عمر	1922	5958300511273776150	283	501.5	229	859	32.94528579711914	51	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms069	false	5337291426068421570	103	155	504	749	1494	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين	69	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms1931	true	3288648262667348640	49	101	258	503	1565	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين	1931	5958300511273776150	245	490.0	193	245	100.0	52	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms069	false	5337291426068421570	262	300	1287	1494	1494	300	من الجاهلين قال تعالي واستبقا الباب اي تسابقا اليه وهذا كلام متصل بقوله ولقد همت به وهم بها الاية وما بينهما اعتراض----------------------------------------------- ووجه تسابقهما ان يوسف اراد الفرار والخروج من الباب وامراة العزيز ارادت ان تسبقه اليه لتمنعه-	69	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms1931	true	3288648262667348640	99	143	491	735	1565	300	من الصادقين---------- واستبقا الباب اي تسابقا اليه وهذا كلام متصل بقوله ولقد همت به وهم بها الاية وما بينهما اعتراض جء به بين المعطوفين تقريرا لنزاهته عليه السلام ووجه تسايقهما ان يوسف يريد الفرار والخروج من الباب وامراة العزيز تريد- ان تسبقه اليه لتمنعه	1931	5958300511273776150	188	339.5	153	255	73.7254867553711	32	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms070	false	-4595621537329568458	3	33	17	172	1507	300	قال السيوطي بادر -اليه يوسف للفرار وهي للتشبث به فامسكت ثوبه وقدت اي جذبت قميصه من دبر من وراءه فانشق الي اسفله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفيا سيدها لدي الباب اي وجدا العزيز هنالك	70	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms1931	true	3288648262667348640	164	281	847	1469	1565	300	قال السيوطي بادرا اليه يوسف للفرار وهي للتشبث به فامسكت ثوبه وقدت اي جذبت قميصه من دبر من وراءه فانشق الي اسفله والقد القطع واكثر ما يستعمل فيما كان طولا والقط بالطاء يستعمل فيما كان عرضا قال الشهاب في الريحانة القد والقط متقاربان معني وهما نوعان من القطع وفيه لطيفة اتفاقية لان القد قطع الشء من نصفه او قطعه نصفين والقط قطع الطرف كما في الشمع والقلم فكانه لكونه قليلا من القطع نقص منه للعين انتهي واسناد القد اليها خاصة مع ان لقوة يوسف ايضا دخلا فيه اما لانها الجزء الاخير للعلة التامة واما للايذان بمبالغتها في منعه عن الخروج وبذل مجهودها في ذلك لفوت المحبوب او لخوف الافتضاح والفيا سيدها لدي الباب اي وجدا العزيز هنالك	1931	5958300511273776150	154	302.0	125	622	24.75884246826172	29	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms070	false	-4595621537329568458	33	99	172	503	1507	300	قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا من الزنا ونحوه وقا-------------------------------------------------------------------لت هذه المقالة طلب-----ا للحيلة وللستر علي نفسها فنسبت ما كان منها الي ي------------------------------------------------------------------وسف الا ان يسجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عذاب اليم---- هو الضرب بالسياط والظاهر انه ما يصدق عليه العذاب الاليم من ضرب او غيره وفي الابهام------- زيادة تهويل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هي راودتني عن نفسي يعني طلبت مني الفحشاء فابيت وفررت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشهد شاهد من اهلها اي من قرابتها	70	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms1932	true	5409333487588269881	3	294	12	1475	1508	300	قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا من الزنا ونحوه والجملة مستانفة كانه قيل فما كان منهما عند ان الفيا سيدها لدي الباب قالت هذه المقالة طلبا منها للحيلة وللستر علي نفسها فنسبت ما كان منها الي يوسف اي اي جزاء يستحقه من فعل مثل فعل هذا ثم اجابت عن استفهامها بقولها الا ان يسجن اي ما جزاءه الا ان يسجن ويحتمل ان تكون ما نافية اي ليس جزاءه الا السجن وانما بدات بذكر السجن لان المحب لا يشتهي ايلام المحبوب وانما ارادت ان يسجن عندها يوما او يومين ولم ترد السجن الطويل قال الخازن وهذه لطيفة فافهمها وقال ابن الخطيب واما الحبس الداءم فانه لا يعبر عنه بهذه العبارة بل يقال يجب ان يجعل من المسجونين كما قال فرعون لاجعلنك من المسجونين ذكره الكرخي او عذاب اليم قيل هو الضرب بالسياط والظاهر انه ما يصدق عليه العذاب الاليم من ضرب او غيره وفي الابهام للعذاب زيادة تهويل لشان الجزاء المذكور بكونه قانونا مطردا في حق كل احد كاءنا من كان وفي ذكر نفسها بعنوان اهلية العزيز اعظام للخطب واغراء له علي تحقيق ما تتوخاه بحكم الغضب والحمية قاله ابو السعود ولم تقل ان يوسف يجب ان يقابل باحد هذين الامرين بل ذكرت ذلك ذكرا كليا صونا للمحبوب عن الذكر الشر فلما سمع يوسف مقالتها اراد ان يبرهن عن نفسه قال هي راودتني عن نفسي يعني طلبت مني الفحشاء فابيت وفررت والجملة مستانفة كالجملة الاولي وقد تقدم بيان معني المراودة اي هي التي طلبت مني ذلك ولم ارد بها سوءا ولم يقل هذه ولا تلك لفرط استحياءه وهو ادب حسن حيث اتي بلفظ الغيبة دون الحضور ولم يكن يريد ان يذكر هذا القول ولا يهتك سترها ولكن لما قالت هي ما قالت ولطخت عرضه احتاج الي ازالة هذه التهمة عن نفسه فقال ما قال وشهد شاهد من اهلها اي من قرابتها	1932	5958300511273776150	326	566.5	260	1463	22.28297996520996	63	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms069	false	5337291426068421570	156	197	754	953	1494	300	راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما	69	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms1934	true	5335450810556120585	0	41	0	199	1510	300	راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما	1934	5958300511273776150	198	395.0	157	199	99.49748992919922	40	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms070	false	-4595621537329568458	150	300	745	1507	1507	300	فلما راي العزيز قميصه اي قميص يوسف قد من دبر كانه لم يكن راي ذلك بعد او لم يتدبره فلما تنبه له وعلم حقيقة الحال وعرف خيانة امراته وبراءة يوسف عليه السلام قال انه من كي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكن ومكركن وحيلكن يا معشر النساء ان كيدكن عظيم------------------------------------------------ وصف --كيدهن اي جنس النساء بالعظيم لانه منهن اعظم من كيد جميع البشر في اتمام مرادهن لا يقدر عليه الرجال في هذا الباب فانه الطف واعلق بالقلب واشد تاثيرا في النفس وعن بعض العلماء اني اخاف من النساء ما لا اخاف--- الشيطان فانه تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال للنساء ان كيدكن عظيم ولان الشيطان يوسوس مسارقة وهن يواجهن به الرجال وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحفناوي هذا فيما يتعلق بامر الجماع والشهوة لا انه عظيم علي الاطلاق اذ الرجال اعظم منهن في الحيل والمكايدة في غير ما يتعلق بالشهوة ثم خاطب العزيز يوسف عليه السلام بقوله يوسف اعرض عن هذا--------------- واكتمه ولا تتحدث به حتي لا يفشو-	70	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms1934	true	5335450810556120585	40	260	194	1314	1510	300	فلما راي العزيز قميصه اي قميص يوسف قد من دبر كانه لم يكن راي ذلك او قد -لم يتدبره فلما تنبه له وعلم حقيقة الحال وعرف خيانة امراته وبراءة يوسف عليه السلام قال اي العزيز وقيل هذا من قول الشاهد والاول اولي انه اي الامر الذي وقع فيه الاختلاف بينكما او ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا من جنس كيدكن ومكركن وحيلكن يا معشر النساء ان كيدكن عظيم خاطب الجنس لان الحيل والمكايد لا تختص بها وانما وصف الكيد---------------- بالعظيم لان كيدهن اعظم من كيد جميع البشر في اتمام مرادهن لا يقدر عليه الرجال في هذا الباب فانه الطف واعلق بالقلب واشد تاثيرا في النفس وعن بعض العلماء اني اخاف من النساء ما لا اخاف من الشيطان فانه تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال للنساء ان كيدكن عظيم ولان الشيطان يوسوس مسارقة وهن يواجهن به الرجال وفي حاشية الخفاجي وقيل عليه ان ضعف كيد الشيطان في مقابلة كيد الله وعظم كيدهن بالنسبة للرجال وهو ليس بشء لانه استدل بظاهر اطلاقهما ومثله مما تنقبض له النفس وتنبسط يكفي فيه ذلك القدر انتهي قال الحفناوي هذا فيما يتعلق بامر الجماع والشهوة لا ع----ظيم علي الاطلاق اذ الرجال اعظم منهن في الحيل والمكايد- في غير ما يتعلق بالشهوة ثم خاطب العزيز يوسف عليه السلام بقوله يوسف اعرض عن هذا الامر الذي جري واكتمه ولا تتحدث به حتي لا يفشو	1934	5958300511273776150	720	1313.5	580	1142	63.04728698730469	135	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms071	false	6155804574700065325	25	62	130	309	1579	300	في المدينة هي مصر وقيل مدينة الشمس امراة العزيز----------- تراود فتاها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نفسه وهو يمتنع منها قد شغفها حبا اي غلبها حبه وقيل دخل حبه في شغافها وهو غل----------اف القلب ------وهو جلدة عليه وقيل هو وسط القلب	71	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms1935	true	-4235398197199148899	134	209	715	1109	1582	300	في المدينة هي مصر وقيل مدينة الشمس امراة العزيز يعني زليخا تراود فتاها الفتي في كلام العرب الشاب الحديث السن والفتاة الشابة والمراد هنا غلامها يقال فتاي وفتاتي اي غلامي وجاريتي وجء بالمضارع تنبيها علي ان الراودة صارت مهنة لها وديدنا دون الماضي فلم يقلن واودت عن نفسه وهو يمتنع منها قد شغفها حبا اي غلبها حبه وقيل دخل حبه في شغافها قال ابو عبيدة شغاف القلب غلافه وهو جلدة عليه وقيل هو وسط القلب	1935	5958300511273776150	174	304.0	137	394	44.162437438964844	35	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms071	false	6155804574700065325	63	222	314	1193	1579	300	ابن عباس----------------- قتلها حب يوسف --------------قال السيد غلام علي ازاد البلجرامي في سبحة المرجان في اثار هندوستان لا استعباد في اظهار العشق من جانب المراة اما تري في القران الكريم غرام امراة العزيز بيوسف عليه السلام والاهاند يذكرون العشق في تغزلاتهم من جانب المراة بالنسبة الي الرجل خلاف العرب وسببه ان المراة في دينهم لا تنكح الا زوجا واحدا فحظ عيش-ها منوط بحياة الزوج واذا مات تحرق نفسها معه والعشق بين الرجل والمراة وضع الهي فتارة يكون من الطرفين وتارة يكون من احدهما واذا لوحظ الوضع الالهي فالمراة معشوقة عاشقة والرجل عاشق معشوق واهل الهند وافقوا العرب في التغزل بالنساء بخلاف الفرس وغيرهم فان تغزلهم بالم--رد فقط ولا ذكر--- للمراة في اغزالهم ولعمر المحبة انهم لظالمون حيث يضعون الشء في غير موضعه كما قال سبحانه وتعالي في قوم لوط عليه السلام----------------------------------------------------------------------- وما هي من الظالمين ببعيد والمولدون من العرب في التغزل بالم--رد مقلدون لهم والاصل في-- التغزل بالنساء ومعناه الوصف ل-هن واما الاهاند فلا يعرفون التغزل بالم--رد قطعا انتهي	71	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms1936	true	-163814016699875133	87	257	446	1385	1643	300	ابن عباس شغفها غلبها وقال قتلها حب يوسف وقال قد علقها قال--------------- ازاد---------- في سبحة المرجان و----------------لا استبعاد في اظهار العشق من جانب المراة اما تري في القران الكريم غرام امراة العزيز بيوسف عليه السلام والاهاند يذكرون العشق في تغزلاتهم من جانب المراة بالنسبة الي الرجل خلاف العرب وسببه ان المراة في دينهم لا تنكح الا زوجا واحدا فحظ عيشتها منوط بحياة الزوج واذا مات تحرق نفسها معه والعشق بين الرجل والمراة وضع الهي فتارة يكون من الطرفين وتارة يكون من احدهما واذا لوحظ الوضع الالهي فالمراة معشوقة عاشقة والرجل عاشق معشوق واهل الهند وافقوا العرب في التغزل بالنساء بخلاف الفرس والترك فان تغزلهم بالامارد فقط ولا ذكر من المراة في غزل--هم ولعمر المحبة انهم لظالمون حيث يضعون الشء في غير موضعه كما قال سبحانه وتعالي في قوم لوط فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعي------------د والعرب في التغزل بالامارد مقلدون لهم والاصل فيهم التغزل بالنساء ومعناه التحدث بهن واما الاهاند فلا يعرفون التغزل بالامارد قطعا انتهي	1936	5958300511273776150	794	1451.5	646	994	79.8792724609375	132	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms072	false	-7600125597461084667	25	63	137	375	1598	300	رحمه الله تعالي الفصل الرابع من كتابه المذكور في بيان اقسام المعشوقات وانواع العشاق واورد لكل قسم منهما اشعارا عجيبة وابياتا غريبة باعتبار الجهات المتنوعة والحيثيات المتلونة ان راها السالي تذوب طبيعته الجامدة او العاذل تشتمل ناره الخامدة	72	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms1936	true	-163814016699875133	260	296	1397	1622	1643	300	رحمه الله------ الفصل الرابع من كتابه المذكور في بيان اقسام المعشوقات و------العشاق واورد لكل قسم منهما اشعارا عجيبة وابياتا غريبة باعتبار الجهات المتنوعة والحيثيات المتلونة ان راها السالي تذوب طبيعته الجامدة او العاذل تشع-ل ناره الخامدة	1936	5958300511273776150	224	427.0	188	238	94.11764526367188	33	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms069	false	5337291426068421570	196	228	948	1111	1494	300	فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم	69	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms1937	true	-4424634716981388263	34	66	168	331	1567	300	فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم	1937	5958300511273776150	163	326.0	131	163	100.0	32	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms073	false	8896619329069117463	29	99	154	526	1562	300	لنراها في ضلال عن طريق الرشد والصواب مبين واضح لا يلتبس علي من نظر فيه حيث تركت ما يجب علي امثالها من العفاف والستر فلما س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت امراة العزيز بمكرهن اي بغيبتهن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياها ارسلت اليهن--- تدعوهن اليها لتقيم عذرها عندهن ولينظرن الي يوسف حتي يقعن فيما وقعت فيه قيل دعت اربعين امراة من اشراف مدينتها فيهن هءلاء اللاءي عيرنها واعتدت لهن متك-ا اي -------------هيات لهن مجالس يتكءن عليها من نمارق ومسانيد	73	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms1937	true	-4424634716981388263	10	153	52	801	1567	300	لفتاها في ضلال عن طريق الرشد والصواب مبين واضح لا يلتبس علي من نظر فيه حيث تركت ما يجب علي امثالها من العفاف والستر فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم فلما سمعت امراة العزيز بمكرهن اي بغيبتهن اياها سميت الغيبة مكرا لاشتراكهما في الاخفاء وقيل اردن ان يتوسلن بذلك الي رءية يوسف فلهذا سمي قولهن مكرا وقيل انها اسرت اليهن فافشين سرها فسمي ذلك مكرا عن سفيان قال اي بعملهن وكل مكر في القران فهو العمل ارسلت اليهن اي تدعوهن اليها لتقيم عذرها عندهن ولينظرن الي يوسف حتي يقعن فيما وقعت فيه قيل دعت اربعين امراة من اشراف مدينتها فيهن هءلاء اللاتي عيرنها واعتدت لهن متكءا اي اعدت واحضرت وهيات لهن مجالس يتكءن عليها من نمارق ومسانيد	1937	5958300511273776150	365	698.0	295	749	48.73164367675781	64	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms073	false	8896619329069117463	106	156	561	829	1562	300	يحتاج الي التقطيع من الاطعمة قيل وكان من عادتهن ان ياكلن اللحم والفواكه بالسكين وكانت تلك السكاكين خناجر--------------------------------------------------- وقالت------ اخرج عليهن اي في تلك الحالة التي هن عليها من الاتكاء والاكل-------------------------------------- فلما راينه اكبرنه اي اعظ-------------------منه وقيل هبنه وقيل دهشن---------- من شدة جماله وقي-----------ل امذين وقيل حضن والاول اولي قال	73	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms1938	true	-3621162431497356775	0	70	0	379	1588	300	يحتاج الي التقطيع من الاطعمة قيل وكان من عادتهن ان ياكلن اللحم والفواكه بالسكين وكانت تلك السكاكين خناجر وممكن انها ارادت بذلك ما سيقع منهن من تقطيع ايديهن وقالت ليوسف اخرج عليهن اي في تلك الحالة التي هن عليها من الاتكاء والاكل وتقطيع ما يحتاج الي التقطيع من الطعام فلما راينه اكبرنه اي اعظمنه قال مجاهد واحترمنه و----هبنه و----دهشن عند رءيته من شدة جماله وقيل امنين وقيل امذين ومنه قول ----------------	1938	5958300511273776150	238	404.0	193	403	59.057071685791016	39	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms073	false	8896619329069117463	155	200	825	1085	1562	300	قال الرازي وعندي ان----------------------هن انما اكبرنه لانهن راين عليه نور النبوة وسيماء الرسالة وشاهدن فيه مهابة ملكية وهي عدم الالتفات الي المطعوم والمنكوح وعدم الاعتداد بهن فتعجبن من تلك الحالة فلا جرم انهن اكبرنه و-عظمنه واحترمن------------------ه وقطعن ايديهن اي جرحنها حتي سال الدم وقيل المراد	73	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms1938	true	-3621162431497356775	194	248	1025	1320	1588	300	قال الرازي وعندي انه يحتمل وجها اخر هو انهن انما اكبرنه لانهن راين عليه نور النبوة وسيما- الرسالة وشاهدن فيه مهابة ملكية وهي عدم الالتفات الي المطعوم والمنكوح وعدم الاعتداد بهن فتعجبن من تلك الحالة فلا جرم اكب-----رنه واعظمنه وحمل الاية علي هذا اولي اه وقطعن ايديهن اي جرحنها حتي سال الدم وليس المراد	1938	5958300511273776150	244	453.5	200	301	81.06312561035156	38	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms069	false	5337291426068421570	228	264	1111	1299	1494	300	قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن من الصاغرين قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين	69	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms1940	true	-6591775015519883275	248	284	1234	1422	1501	300	قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين	1940	5958300511273776150	187	373.0	151	188	99.46808624267578	35	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms073	false	8896619329069117463	224	300	1204	1562	1562	300	نفين عنه البشرية لانه------------------------------------ برز في صورة قد لبست من الجمال البديع ما لم يعهد ل---احد من البشر ولا ابصر المبصرون ما يقاربه في جميع النسمة البشرية---------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الا ملك كريم علي الله لانه قد تقرر في الطباع وركز في النفوس انهم علي شكل فوق شكل البشر في الذوات والصفات وان لا شء احسن من الملك وانهم فاءقون في كل شء كما تقرر----- ان الشياطين علي العكس من ذلك اذ لا شء اقبح منهم والمقصود-	73	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms1940	true	-6591775015519883275	2	101	12	491	1501	300	نفين عنه البشرية لما شاهدن فيه من الجمال العبقري ولانه قد برز في صورة قد لبست من الحسن- البديع ما لم يعهد علي احد من البشر ولا ابصر المبصرون ما يقاربه في جميع النسمة البشرية ثم لما نفين عنه البشرية لهذه العلة اثبتن له الملكية وان كن لا يعرفن الملاءكة وقلن ان هذا الا ملك كريم علي الله لانه قد تقرر في الطباع وركز في النفوس انهم علي شكل فوق شكل البشر في الذوات والصفات وان لا شء احسن من الملك وانهم فاءقون في كل شء كما تقرر فيها ان الشياطين علي العكس من ذلك ولا----- اقبح منهم والمقصود	1940	5958300511273776150	342	603.5	269	485	70.51546478271484	71	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms074	false	8043861703604682273	30	82	161	438	1503	300	راودته عن نفسه فاستعصم اي استعف------- واستعصي وامتنع مما اريده طالبا لعصمة نفسه عن ذلك كرمن الوده دامنم جه عجب همه عالم كواه عصمت اوست انما صرحت بذلك لانها علمت انه لا ملامة عليها منهن حينءذ ولء--------------------------------------ن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن من الصاغرين قالته كاشفة لجلباب الحياة هاتكة لستر العفاف	74	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms1941	true	-4551275326388284808	165	211	846	1086	1524	300	راودته عن نفسه فاستعصم اي استعف وامتنع واستعصي------- مما اريده طالبا لعصمة نفسه عن ذلك و-----------------------------------------------انما صرحت بذلك لانها علمت انه لا ملامة عليها منهن وانهن قد اصابهن ما اصابها عند رءيته ثم توعدته ان لم يفعل ما تريده من----------------------------ه كاشفة لجلباب الحياء هاتكة لستر العفاف	1941	5958300511273776150	178	288.0	142	322	55.279502868652344	30	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms074	false	8043861703604682273	128	159	662	813	1503	300	واكن من الجاهلين اي ممن يجهل ما يحرم ارتكابه ويقدم عليه او ممن يعمل عمل الجهال او ممن يستحق صفة الذم بالجهل وفيه ان من ارتكب ذنبا انما يرتكبه عن جهالة	74	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms1943	true	-2167245364454873270	5	36	31	182	1536	300	واكن من الجاهلين اي ممن يجهل ما يحرم ارتكابه ويقدم عليه او ممن يعمل عمل الجهال او ممن يستحق صفة الذم بالجهل وفيه ان من ارتكب ذنبا انما يرتكبه عن جهالة	1943	5958300511273776150	151	302.0	120	151	100.0	31	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms074	false	8043861703604682273	168	231	850	1162	1503	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين	74	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms1958	true	465554327317973710	53	116	268	580	1593	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرات العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين	1958	5958300511273776150	311	621.0	248	312	99.67948913574219	62	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms075	false	-3273047387993930915	42	137	220	667	1541	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد قال تعالي في سورة الرعد الله يعلم ما تحمل كل انثي اي في بطنها من علقة او مضغة او ذكر او انثي او صبيح او قبيح او سعيد او شقي او طويل او قصير او تام او ---------------------------------------------------------------------------ناقص وما تغيض الارحام وما تزداد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغيض النقص وعليه اكثر المفسرين ق--------------------------------------------------------------------------------------------------يل المراد نقص خلقة الحمل وزيادته كنقص اصبع او زيادتها وقيل نقص ال--------------حمل عن تسعة اشهر او زيادتها وقيل اذا حاضت المراة في حال حملها كان ذلك نقصا في ولدها-------------- واذا لم تحض يزداد الولد وينمو	75	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2030	true	1460847580015938921	133	300	677	1502	1502	300	الله وجملة يعلم ما تحمل كل انثي تفسير لهاد وهذا بعيد جدا والعلم هنا متعد لواحد بمعني العرفان وما موصولة اي يعلم الذي تحمله كل انثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بطنها من علقة او مضغة او ذكر او انثي او صبيح او قبيح او سعيد او شقي او طويل او قصير او تام او ناقص او استفهامية اي يعلم اي شء في بطنها وعلي اي حال هو او مصدرية اي يعلم حملها وما تغيض الارحام وما تزداد وما في الموضعين محتملة للاوجه المتقدمة وغاض وازداد سمع تعديهما ولزومهما ولك ان تدعي حذف العاءد علي القول بتعديهما وان تجعل ما مصدرية علي القول بلزومهما والغيض النقص وعليه اكثر المفسرين اي يعلم الذي تغيضه الارحام اي تنقصه ويعلم ما تزداده لا يخفي عليه شء من ذلك ولا من اوقاته واحواله فقيل المراد نقص خلقة الحمل وزيادته كنقص اصبع او زيادتها وقيل ان المراد نقص مدة الحمل عن تسعة اشهر او زيادتها وقيل اذا حاضت المراة في حال حملها كان ذلك نقصا في ولدها قاله ابن عباس واذا لم تحض يزداد الولد وينمو-	2030	5958300511273776150	330	432.5	259	931	35.44575881958008	66	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms075	false	-3273047387993930915	145	186	713	922	1541	300	في مدة الحمل وقيل الغيض السقط والزيادة التمام وذلك ان من النساء من تحمل عشرة اشهر ومنهن من تحمل تسعة اشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومدة الحمل اكثرها عند قوم سن----------------------------------------------------تان وقيل------- اربع سنين و------------------قيل خمس سنين------------- واقلها ستة اشهر وقد يولد لهذه المدة ويعيش	75	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2031	true	8251929313537361702	34	112	186	588	1559	300	----في الحمل علي ما غاضت حتي ولدته تماما----- وذلك ان من النساء من تحمل عشرة اشهر ومنهن من تحمل تسعة اشهر ومنهن من تنقص فذلك الغيض والزيادة التي ذكر الله وكل ذلك يعلمه الله وقال مجاهد الغيض خروج الدم والزيادة استمساكه ومدة الحمل اكثرها عند قوم سنتان وبه قالت عاءشة وابو حنيفة وقيل ان الضحاك ولد لسنتين وقيل اكثرها اربع سنين واليه ذهب الشافعي وقيل خمس سنين وبه قال مالك واقلها ستة اشهر وقد يولد لهذه المدة ويعيش	2031	5958300511273776150	175	276.0	139	411	42.57907485961914	32	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms076	false	-2876181959508983592	0	134	0	678	1558	300	من النساء ولهم ذرية توالدوا منهم ومن ازواجهم-------------------------------------------------------------- وفي هذا رد علي من كان ينكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجه بالنساء اي ان هذا شان رسل الله المرسلين قبل هذا الرسول فما بالكم تنكرون عليه ما كانوا عليه فانه قد كان لسليمان ثلاثماءة امراة وسبعماءة سرية فلم يقدح ذلك في نبوته وكان لابيه داود ماءة امراة وكانوا ينكحون وياكلون ويشربون فكيف يجعل هذا قادحا في نبوته صلي الله عليه وسلم وعن الحسن عن سمرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التبتل اخرجه ابن ماجه والطبراني وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه وعن سعد بن هشام قال دخلت علي عاءشة وقلت اني اريد ان اتبتل قالت لا تفعل اما سمعت الله يقول ولقد ارسلنا رسلا الاية اخرجه ابن ابي حاتم وابن مردويه وقد ورد من النهي	76	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2066	true	7113365723304170137	158	300	851	1570	1570	300	من النساء ولهم ذرية توالدوا منهم ومن ازواجهم ولم نرسل الرسل من الملاءكة الذين لا يتزوجون ولا يكون لهم ذرية وفي هذا رد علي من كان ينكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجه بالنساء اي ان هذا شان رسل الله المرسلين قبل هذا الرسول فما بالكم تنكرون عليه ما كانوا عليه فانه قد كان لسليمان ثل-ثماءة امراة وسبعماءة سرية فلم يقدح ذلك في نبوته وكان لابيه داود ماءة امراة وكانوا ينكحون وياكلون ويشربون فكيف يجعل هذا قادحا في نبوتك -------------------وعن الحسن عن سمرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التبتل اخرجه ابن ماجة والطبراني وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه وعن سعد بن هشام قال دخلت علي عاءشة وقلت اني اريد ان اتبتل قالت لا تفعل اما سمعت الله يقول ولقد ارسلنا رسلا الاية اخرجه ابن ابي حاتم وابن مردويه وقد ورد في النهي-	2066	5958300511273776150	653	1269.0	524	740	88.24324035644531	124	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms076	false	-2876181959508983592	134	197	678	1021	1558	300	عن التبتل والترغيب في النكاح ما هو معروف وقد كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم سبعة اولاد اربع اناث وثلاثة ذكور وكانوا ف-----------ي الولادة علي هذا الترتيب القاسم فزينب فرقية ففاطمة فام كلثوم فعبد الله ويلقب بالطيب والطاهر فابراهيم وكلهم من خديجة الا ابراهيم فمن مارية القبطية وماتوا جميعا في حياته صلي الله عليه وسلم الا فاطمة فانها عاشت بعده ستة اشهر	76	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2067	true	-4322951036446060	0	58	0	319	1558	300	عن التبتل والترغيب في النكاح ما هو معروف وقد كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم سبعة اولاد اربع اناث وثلاثة ذكور وكانوا في الترتيب في الولادة هك---ذا-------- القاسم فزينب فرقية ففاطمة فام كلثوم فعبد الله ويلقب بالطيب والطاهر فابراهيم وكلهم من خديجة الا ابراهيم فمن مارية القبطية وماتوا جميعا في حياته -------------------الا فاطمة ف-----عاشت بعده ستة اشهر	2067	5958300511273776150	306	573.0	250	354	86.44068145751953	52	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms077	false	3730759855265307067	64	108	320	546	1505	300	هءلاء بناتي فتزوجوهن حلالا ان اسلمتم ولا ترتكبوا الحرام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم تفسير هذا في هود ان كنتم فاعلين ما عزمتم عليه من فعل الفاحشة بضيفي و--ما امركم به لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسم من----ه جل جلاله بمدة حياة محمد صلي الله عليه وسلم	77	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2158	true	1182306183124164235	120	269	577	1390	1553	300	هءلاء بناتي فتزوجوهن حلالا ان اسلمتم ولا تر-كبوا الحرام وقيل اراد ببناته نساء قومه لكون النبي بمنزلة الاب لقومه او انه كان في شريعته يحل تزوج الكافر بالمسلمة والاول اولي وقد تقدم تفسير هذا في هود ان كنتم فاعلين ما عزمتم عليه من فعل الفاحشة بضيفي او ما امركم به لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين وان كان اصحاب الايكة لظالمين لعمرك العمر والعمر بالفتح والضم واحد لكنهم خصوا القسم بالمفتوح لايثار الاخف فانه كثير الدور علي السنتهم ذكر ذلك الزجاج وهو اسم لمدة عمارة بدن الانسان بالحياة والروح وعيشه والبقاء مدة حياته في الدنيا والمعني لعمرك قسمي او يميني فحذف الخبر لدلالة الكلام عليه قال القاضي عياض اتفق اهل التفسير في هذا انه قسم من الله جل جلاله بمدة حياة محمد صلي الله عليه وسلم	2158	5958300511273776150	221	397.0	177	814	27.149877548217773	42	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms077	false	3730759855265307067	103	156	522	791	1505	300	محمد صلي الله عليه وسلم باتفاق اهل التفسير واجماعهم تشريفا له ولم يقسم بحياة احد غيره لانه اكرم البرية عنده وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حلف الله بحياة احد الا بحياة محمد------------------- قال لعمرك الاية اخرجه ابن مردويه كذا في الدر المنثور للسيوطي	77	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2159	true	-1381751253064810535	6	89	31	434	1496	300	محمد صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- لانه اكرم البرية عنده وعن ابن عباس قال ما خلق الله وما ذرا وما برا نفسا اكرم عليه من محمد صلي الله عليه وسلم وما سمعت الله اقسم بحياة احد غيره قال لعمرك الاية يقول وحياتك يا محمد وعمرك وبقاءك في الدنيا وعيشك بها وعن ابي هريرة------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حلف الله بحياة احد الا بحياة محمد صلي الله عليه وسلم قال لعمرك الاية اخرجه ابن مردويه كذا في الدر المنثور للسيوطي	2159	5958300511273776150	194	324.5	155	478	40.58577346801758	36	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms077	false	3730759855265307067	178	267	898	1352	1505	300	ال-نحل ويجعلون لله البنات-------------------------------- وقد كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الل-----ه سبحانه ولهم ما يشتهون نزه نفسه عما نسبه اليه هءلاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم يجعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون لانفسهم ما يشتهونه من البنين 87 باب ما نزل في اسوداد الوجه من ولادة الانثي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون قال تعالي--------------------------------------------------- واذا بشر احدهم بالانثي اي---- اخبر------ بولادة بنت له ظل---- وجهه مسودا اي صار متغيرا م---------------------------------------------------------------------------------------ن الغم والحزن والغيظ والكراهة	77	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2218	true	-3787155623846791772	143	292	801	1592	1629	300	الدنيا ويجعلون لله البنات هذا نوع اخر من فضاءحهم وقباءحهم وقد كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله فنزه سبحان-------------------ه نفسه عما نسبه اليه هءلاء الجفاة الذين لا عقول لهم صحيحة ولا افهام مستقيمة قال ابن عباس يقول تجعلون لي البنات ترتضونهن لي ولا ترتضونهن لانفسكم وذلك انهم كانوا في الجاهلية اذا ولد للرجل منهم جارية امسكها علي هوان او دسها في التراب وهي حية ان هم الا كالانعام بل هم اضل وفي هذا التنزيه تعجيب من حالهم ولهم ما يشتهون اي ويجعلون لانفسهم ما يشتهونه من البنين ----------------------------------------------والجملة مستانفة او في محل النصب علي الحال----------- من ال----------------------------------------------------------واو في يجعلون هذا ثم ذكر سبحانه كراهتهم للاناث التي جعلوها لله سبحانه فقال واذا بشر احدهم بالانثي اي اذا اخبر احدهم بولادة بنت له ظل صار وجهه مسودا اي---- متغيرا وليس المراد السواد الذي هو ضد البياض بل المراد به الكناية عن الانكسار والتغير بما يحصل من الغم والحزم والغيظ والكراهة	2218	5958300511273776150	256	334.5	204	929	27.5565128326416	38	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms078	false	-7077697103541787227	6	49	25	257	1584	300	سوء ام يدسه في التراب اي يخفيه فيه بالواد كما كانت تفعله العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ساء ما يحكمون حيث اضافوا البنات التي يكرهونها الي الله سبحانه واضافوا البنين المحبوبين عندهم الي انفسهم--------------------------------------------------------- قال السدي بءس ما حكموا بقول شء لا يرضونه لانفسهم فكيف يرضونه	78	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2219	true	3294215081964632569	196	295	998	1539	1565	300	سوء ام يدسه في التراب اي يخفيه فيه بالواد كما كانت تفعله العرب والدس اخفاء الشء في الشء فلا يزال الذي بشر بحدوث الانثي مترددا بين هذين الامرين والتذكير في يمسكه ويدسه مع كونه عبارة عن الانثي لرعاية اللفظ وقرا الجحدري ام يدسها ويلزمه ان يقرا ايمسكها وقيل دسها اخفاءها عن الناس حتي لا تعرف كالمدسوس لاخفاءه عن الابصار الا ساء ما يحكمون حيث اضافوا البنات التي يكرهونها الي الله سبحانه واضافوا البنين المحبوبين عندهم الي انفسهم ومثله قوله تعالي الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي قال السدي بءس-ما حكموا بقول شء لا يرضونه لانفسهم فكيف يرضونه	2219	5958300511273776150	231	424.0	189	542	42.61992645263672	41	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms078	false	-7077697103541787227	87	243	445	1299	1584	300	لكم من انفسكم ازواجا قال المفسرون يعني النساء فان----- حواء خلقت من ضلع ادم عليه السلام والم-------------------------------------عني خلق لكم من جنسكم ازواجا لتستانسوا بها لان الجنس يانس الي جنسه ويستوحش من غير جنسه وبسبب هذه الانسة يقع بين الرجال والنساء ما هو سبب النس----------------------------------------------------------------------------------------------ل وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة جمع ح------------------------------------------------------------------افد والمراد اولاد الاولاد ق-----------------ا------------------------------------------------------------ل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس -الحفيد ولد الابن ذكرا كان او انثي وولد البنت كذلك وتخصيصه ب----الذكر وتخصيص ولد الانثي بالسبط عرف طارء علي اصل اللغة وقيل الحفدة الاختان قاله ابن مس-------------------------------------------------عود وغيره وقيل------- الاصهار وقال الاصمعي الختن من كان من قبل المراة كابنها واخيها وما اشبههما والاصهار منهما جميعا و-------------------------------------قيل هم اولاد امراة الرجل من غيره وقيل اولاد الرجل الذين يخدمونه وقيل البنات الخادمات لابيهن وكل هذه الاقوال متقاربة لان اللفظ يحتمل الكل بحسب المعني المشترك ورجح كثير من العلماء انهم اولاد الاولاد لان الله سبحانه امتن علي عباده بان جعل لهم من الازواج بنين وحفدة فالحفدة في الظاهر عطف ع----لي البنين	78	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2235	true	-6487656950052468036	0	249	0	1338	1592	300	لكم من انفسكم ازواجا قال المفسرون يعني النساء فانه خلق حواء----- من ضلع ادم عليه السلام قال قتادة خلق ادم ثم خلق زوجته منه او المعني خلق لكم من جنسكم ازواجا لتستانسوا بها لان الجنس يانس الي جنسه ويستوحش من غير جنسه وبسبب هذه الانسة يقع بين الرجال والنساء ما هو سبب للنسل الذي هو المقصود بالزواج ولم يذكر البنات لكراهيتهم لهن فلم يمتن عليهم الا بما يحبونه ولهذا قال وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة جمع حافد يقال حفد يحفد حفدا وحفودا اذا اسرع فكل من اسرع في الخدمة فهو حافد ومنه اليك نسعي ونحفد اي نسرع الي طاعتك قال ابو عبيدة الحفد العمل والخدمة وهذا اصله في اللغة قال الخليل ابن احمد الحفدة عند العرب الخدم والاعوان وبه قال الحسن وعكرمة والضحاك وقال الازهري قيل الحفدة اولاد الاولاد وروي هذا عن ابن عباس والحفيد ولد الابن ذكرا كان او انثي وولد البنت كذلك وتخصيصه بولد الذكر وتخصيص ولد الانثي بالسبط عرف طارء علي اصل اللغة وقيل الحفدة الاختان قاله ابن مسعود وعلقمة وابو الضحي وسعيد بن جبير وابراهيم النخع-------ي وقيل الحفدة الاصهار -قال الاصمعي الختن من كان من قبل المراة كابنها واخيها وما اشبههما والاصهار منهما جميعا يقال اصهر فلان الي بني فلان فهو صاهر وقيل هم اولاد امراة الرجل من غيره وقيل اولاد الرجل الذين يخدمونه وقيل البنات الخادمات لابيهن وكل هذه الاقوال متقاربة لان اللفظ يحتمل الكل بحسب المعني المشترك ورجح كثير من العلماء انهم اولاد الاولاد لان----ه سبحانه امتن علي عباده بان جعل لهم من الازواج بنين وحفدة فالحفدة في الظاهر معطوفون علي البنين	2235	5958300511273776150	806	1497.0	657	1355	59.483394622802734	137	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms078	false	-7077697103541787227	264	297	1405	1571	1584	300	والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا عط--ف علي قوله والله جعل لكم من انفسكم ازواجا منتظم معه في سلك ادلة التوحيد اي اخرجكم من بطون امهاتكم اطفالا لا علم لكم بشء	78	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2242	true	8092243951955790809	15	48	83	251	1587	300	والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا معطوف علي قوله والله جعل لكم من انفسكم ازواجا منتظم معه في سلك ادلة التوحيد اي اخرجكم من بطون امهاتكم اطفالا لا علم لكم بشء	2242	5958300511273776150	164	322.0	131	168	97.61904907226562	32	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms079	false	5734158001191876897	54	150	275	792	1602	300	والجزاء الحسن هناك وقيل بالقناعة وقيل بالكسب الطيب العمل الصالح وقيل هي حياة الجنة وقيل----------------- السعادة وقيل----------------------- المعرفة بالله وقيل------------------------------------------------------ حلاوة الطاعة وقيل--------- العيش في الطاعة وقيل رزق يوم بيوم وقيل------ انما هي تحصل في القبر لان المءمن يستريح بالموت من هذه الدنيا وتعبها وقيل ------------------------هي ان ينزع عن العبد تدبير نفسه ويرد تدبيره الي الحق وقيل هي الاستغناء عن الخلق والافتقار الي الحق واللفظ اوسع من ذلك ولا مانع من ارادة الكل واكثر المفسرين علي ان الحياة الطيبة هي في الدنيا لا في الاخرة لان حياة الاخرة--- ذكرت بقوله ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	79	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2261	true	-3885532464373219132	28	143	153	736	1631	300	وحكي عن الحسن انه قال لا ت---------------------طيب الحياة لاحد الا في------- الجنة وقيل الحياة الطيبة هي السعادة روي ذلك عن ابن عباس وقيل هي المعرفة بالله حكي ذلك عن جعفر الصادق رضي الله عنه وقال ابو بكر الوراق هي حلاوة الطاعة وقال مقاتل هي العيش في الطاعة وقيل رزق يوم بيوم وقال السدي انما هي تحصل في القبر لان المءمن يستريح بالموت من نكد الدنيا وتعبها وقال سهل بن عبد الله التستري هي ان ينزع عن العبد تدبير نفسه ويرد تدبيره الي الحق وقيل هي الاستغناء عن الخلق والافتقار الي الحق------------------------------------------ واكثر المفسرين علي ان الحياة الطيبة هي في الدنيا لا في الاخرة لان حياة الاخرة قد ذكرت بقوله ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	2261	5958300511273776150	404	674.0	326	653	61.86830139160156	68	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms079	false	5734158001191876897	227	281	1189	1495	1602	300	وفيه وجوب عبادة الله والمنع من عبادة غيره وهذا هو الحق ثم اردفه بالامر ببر الوالدين واحدهما انثي فقال وبالوالدين احسانا اي وقضي بان تحسنو-----ا او -احسنوا اليهما و--------بروهما قيل وجه ذكر الاحسان الي الوالدين بعد عبادة الله سبحانه انهما السبب الظاهر في وجود المتولد منه-ما وفي جعل الاحسان الي الابوين قريبا لتوحيد الله	79	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2310	true	-5906912874791359462	247	300	1248	1546	1546	300	وفيه وجوب عبادة الله والمنع من عبادة غيره وهذا هو الحق ثم اردفه بالامر بين الوالدين------------- فقال وبالوالدين------- اي وقضي بان تحسنوا بهما او واحسنوا --بهما احسانا وتبروهما قيل وجه ذكر الاحسان الي الوالدين بعد عبادة الله سبحانه انهما السبب الظاهر في وجود المتولد بينهما وفي جعل الاحسان الي الابوين قرينا لتوحيد الله-	2310	5958300511273776150	275	493.0	225	321	85.66978454589844	41	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms080	false	-1252265387111650294	0	78	0	393	1601	300	فقال ان اشكر لي ولوالديك سورة لقمان---------------------------------------------------------------- اما يبلغن عن----------------------------------------------------------------------دك الكبر احدهما او كلاهما معني عندك ان يكونا في كنفك وكفالتك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تقل لهما اف اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حالتي الاجتماع والانفراد و-----------------------------عن الحسين ابن علي رضي الله عنهما مرفوعا لو علم الله شيءا من العقوق ادني من اف لحرمه وقال مجاهد لا تقل لهما اف لما تميط عنهما من الاذي اي الخلاء والبول كما كانا لا يقولانه حين ك-انا يميطان عنك--- الخلاء والبول وفي اف اربعون لغة مثاله السمين	80	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2311	true	6013184258912290497	18	170	107	899	1547	300	فقال ان اشكر لي ولوالديك ثم خص سبحانه حالة الكبر بالذكر لكونها الي البر من الولد احوج من غيرها فقال اما يبلغن ان شرطية وما زاءدة والفعل مبني علي الفتح لاتصاله بنون التاكيد الثقيلة عندك الكبر احدهما او كلاهما معني عندك ان يكونا في كنفك وكفالتك وتوحيد الضمير في عندك ولا تقل وما بعدهما للاشعار بان كل فرد من الافراد منهي بما فيه النهي ومامور بما فيه الامر فلا تقل لهما اف جواب الشرط قيل والتقييد بهذا الشرط خرج مخرج الغالب من ان الولد انما يتهاون بوالديه عند الكبر والا فلا يختص بالكبيرين والمعني لا تقل لواحد منهما في حالتي الاجتماع والانفراد وليس المراد حالة الاجتماع فقط عن الحسين -بن علي--------------- مرفوعا لو علم الله شيءا من الحقوق ادني من اف لحرمه وقال مجاهد لا تقل لهما اف لما تميط عنهما من الاذ---ي الخلاء والبول كما كانا لا يقولانه فيما كانا يميطان عنك من الخلاء والبول وفي اف اربعون لغة ق-اله السمين	2311	5958300511273776150	354	590.5	282	812	43.5960578918457	63	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms080	false	-1252265387111650294	86	177	436	924	1601	300	ولا تنهرهما اي لا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك والنهي والنهر والنهم اخوات بمعني الزجر والغلظة ------------------------------------------قال الزجاج معناه لا تكلمهما ضجرا صاءحا في وجوههما وقل لهما------------------- قولا كريم--------ا لطيفا لينا جميلا سهلا احسن ما يمكن التعبير عنه من لطف القول وكرامته مع حسن ال-ادب والحياء والاحتشام قال محمد بن زبير يعني اذا دعواك فقل لبيكما وسعديكما وقيل هو ان يقول يا اماه يا ابتاه ولا يدعوهما باسماءهما ولا يكنيهما واخفض لهما جناح الذل قال سعيد بن جبير اي اخضع لوالديك كما يخضع العبد للسيد الفظ الغيلظ من الرحمة اي -	80	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2312	true	6742591362543435706	23	124	122	673	1622	300	ولا تنهرهما اي لا تضجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك والنهي والنهر والنهم اخوات بمعني الزجر والغلظة يقال نهره وانتهره اذا استقبله بكلام يزجره قال الزجاج معناه لا تكلمهما ضجرا صاءحا في وجوههما وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما اي لينا لطيف-----ا جميلا سهلا احسن ما يمكن التعبير عنه من لطف القول وكرامته مع حسن التادب والحياء والاحتشام قال محمد بن زبير يعني اذا دعواك فقل لبيكما وسعديكما وقيل هو ان يقول يا اماه يا ابتاه ولا يدعوهما باسماءهما ولا يكنيهما واخفض لهما جناح الذل قال سعيد بن جبير--- اخضع لوالديك كما يخضع العبد للسيد الفظ الغليظ ذكر القفال في	2312	5958300511273776150	464	876.0	378	559	83.00536346435547	80	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms080	false	-1252265387111650294	193	300	1015	1601	1601	300	رب ارحمهما اي وادع الله لهما ولو خمس مرات في اليوم والليلة ان يرحمهما برحمته الباقية الداءمة واراد به اذا كانا مسلمين كما ربياني صغيرا اي رحمة مثل تربيتهما لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد بالغ سبحانه----------- بالوالدين مبالغة تقشعر منها جلود اهل التقوي وتقف عندها شعورهم حيث افتتحها بالامر بتوحيده وعبادته ثم شفعه بالاحسان اليهما ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر مع موجبات الضجر ومع احوال لا يكاد يصبر الانسان معها وان يذل ويخضع لهما ثم ختم-- بالامر بالدعاء لهما والترحم عليهما فهذه خمسة اشياء كلف الانسان بها في حق الوالدين وقد ورد في بر الوالدين احاديث كثيرة ثابتة في الصحيحين وغيرهما-	80	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2313	true	-3112825847383878999	22	171	98	919	1589	300	رب ارحمهما اي وادع الله لهما ولو خمس مرات في اليوم والليلة ان يرحمهما برحمته الباقية الداءمة واراد به اذا كانا مسلمين كما ربياني صغيرا اي رحمة مثل تربيتهما لي قدره الحوفي اومثل رحمتهما الي قدره ابو البقاء وقيل ليس المراد رحمة مثل الرحمة بل الكاف لاقترانهما في الوجود اي فلتقع هذه كما وقعت تلك والتربية التنمية ويجوز ان تكون الكاف للتعليل اي لاجل تربيتهما لي كقوله واذكروه كما هداكم ولقد بالغ سبحانه في التوصية بالوالدين مبالغة تقشعر ل-ها جلود اهل العقوق وتقف عندها شعورهم حيث افتتحها بالامر بتوحيده وعبادته ثم شفعه بالاحسان اليهما ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من ال-تضجر مع موجبات الضجر ومع احوال لا يكاد يصبر الانسان معها وان يذل ويخضع لهما ثم ختمها بالامر بالدعاء لهما والترحم عليهما وهذه خمسة اشياء كلف الانسان بها في حق الوالدين وقد ورد في بر الوالدين احاديث كثيرة ثابتة في الصحيحين وغيرهما	2313	5958300511273776150	580	1106.0	474	823	70.473876953125	102	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms081	false	6857217988838092966	25	119	120	595	1544	300	الزني ------انه كان فاحشة اي قبيحا --بالغا في القبح مجاوزا للحد شرعا وعقلا وساء سبيلا اي بءس طريقا طريقه وذلك -انه يءدي الي النار ولا خلاف في كونه من كباءر الذنوب وقد ورد في تقبيحه والتنفير عنه من الادلة ما هو معلوم وهو يشتمل علي انواع من المفاسد منها المعصية وايجاب الحد علي نفسه ومنها اختلاط الانساب فلا يعرف الرجل ولد من هو ولا يقوم احد بتربيته وذلك يوجب ضياع الاولاد وانقطاع النسل وهو------ خراب العالم وعن السدي في الاية قال يوم نزلت هذه لم تكن حدود فجاءت بعد ذلك الحدود في سورة النور	81	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2320	true	-6994145973797760813	21	117	115	605	1530	300	الزنا بقوله انه كان فاحشة اي قبيحا متبالغا في القبح مجاوزا للحد شرعا وعقلا وساء سبيلا اي بءس طريقا طريقه وذلك لانه يءدي الي النار ولا خلاف في كونه من كباءر الذنوب وقد ورد في تقبيحه والتنفير عنه من الادلة ما هو معلوم وهو يشتمل علي انواع من المفاسد منها المعصية وايجاب الحد علي نفسه ومنها اختلاط الانساب فلا يعرف الرجل ولد من هو ولا يقوم احد بتربيته وذلك يوجب ضياع الاولاد وانقطاع النسل وذلك يوجب خراب العالم وعن السدي في الاية قال يوم نزلت هذه لم تكن حدود فجاءت بعد ذلك الحدود في سورة النور	2320	5958300511273776150	472	915.5	378	490	96.32653045654297	90	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms356	false	4511816720757539561	131	226	615	1083	1464	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سليمان عليه الصلاة والسلام لاطوفن الليلة علي---------------------- تسعين امراة كل امراة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله تعالي فقال له الملك قل ان شاء الله فلم يقل -----فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وايم الله الذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله تعالي لجاهدوا في سب-------------------------------------------------------------------------------------------يل الله فرسانا اجمعون اخرجه الشيخان والنساءي 411 باب ما ورد في ان النكاح من سنن المرسلين عن ابي ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	356	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2415	true	-897955595995011889	102	207	516	1008	1477	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سليمان بن داود------------ لاطوفن الليلة علي سبعين امراة وفي رواية تسعين تلد-- كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله ف------قال له الملك قل ان شاء الله فلم يقل فطاف فلم تلد م-نهن الا امراة واحدة ----نصف انسان قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم و---------الذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته وعن عكرمة قال معني اذا نسيت اذا غضبت وعن الحسن قال اذا نسيت اذا لم تقل ان شاء الله وقيل الاية------------------------------------------------------ في الصلاة -----------ويدل له حديث انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2415	5958300511273776150	293	432.5	223	591	49.576988220214844	54	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms081	false	6857217988838092966	151	191	777	996	1544	300	واما الغلام--------------- فكان ابواه مءمنين ولم يكن هو -------------------------------------------------------كذلك فخشينا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهقهما ان يرهق الغلام ابوي-------------------------------ه قال المفسرون معناه خشينا ان يحملهما حبه علي ان يتبعاه في دينه وهو الكفر ----------او خشينا ان يرهق الوالدين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه	81	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2463	true	-5769675794743314046	27	113	143	599	1548	300	واما الغلام يعني الذي قتله فكان ابواه مءمنين ولم يكن هو كذلك وقرا ابن عباس واما الغلام فكان كافرا وكان ابواه مءمنين فخشينا الخشية خوف يشوبه تعظيم واكثر ما يكون عن علم بما يخشي منه وقيل معناه فعلمنا والاول اولي وعن قتادة هي في مصحف عبد الله فخاف ربك ان يرهقهما اي يرهق الغلام ابويه يقال رهقه اي غشيه وارهقه اغشاه قال المفسرون معناه خشينا ان يحملهما حبه علي ان يتبعاه في دينه وهو الكفر وقيل المعني فخشينا ان يرهق الوالدين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه	2463	5958300511273776150	209	369.0	171	456	45.83333206176758	34	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms081	false	6857217988838092966	211	299	1100	1540	1544	300	وكان ابوهما صالحا فكان صلاحه مقتضيا لرعاية ولديه وحفظ مالهما وظاهر اللفظ انه ابوهما حقيقة وقيل هو الذي دفنه وقيل هو الاب السابع من عند الدافن له و------------------قيل العاشر و----------------كان من الاتقياء و---------------------------------------فيه ما يدل علي ان الله يحفظ الصالح في نفسه وفي ولده وان بعدوا و-----------------------------------------------عن جابر قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان الله عز وجل يصلح بصلاح الرجل الصالح ولده وولد ولده واهل دويرته واهل دويرات حوله فما يزالون في حفظ الله------ ما دام فيهم اخرجه ابن مردويه وعن ابن عباس مثله -قال	81	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2465	true	6994867438592871459	46	156	213	768	1498	300	وكان ابوهما صالحا فكان صلاحه مقتضيا لرعاية ولديه وحفظ مالهما فظاهر اللفظ انه ابوهما حقيقة وقيل هو الذي دفنه وقيل هو الاب السابع من عند الدافن له قاله جعفر بن محمد وقيل العاشر وكان يسمي كاشحا وكان من الاتقياء قاله مقاتل واسم امهما دنيا ذكره النقاش ففيه ما يدل علي ان الله يحفظ الصالح في نفسه وفي ولده وان بعدوا قال ابن عباس حفظا بصلاح ابيهما واخرج ابن مردويه عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الله عز وجل يصلح بصلاح الرجل الصالح ولده وولد ولده واهل دويرته واهل دويرات حوله فما يزالون في حفظ الله تعالي ما دام فيهم -----------------وعن ابن عباس نحوه وقال	2465	5958300511273776150	416	767.0	331	572	72.7272720336914	77	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms082	false	8179144215349335706	0	37	0	189	1507	300	بن المسيب اني لاصلي فاذكر ولدي فازيد في صلاتي وقد روي ان الله يحفظ الصالح في سبعة من ذريته وعلي هذا يدل قوله تعالي ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين سورة الاعراف قاله القرطبي	82	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2465	true	6994867438592871459	166	201	813	989	1498	300	بن المسيب اني لاصلي فاذكر ولدي فازيد في صلاتي وقد روي ان الله يحفظ الصالح في سبعة من ذريته وعلي هذا يدل قوله تعالي ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين------------- قاله القرطبي	2465	5958300511273776150	176	341.0	141	189	93.12169647216797	34	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms082	false	8179144215349335706	59	127	300	639	1507	300	وكانت امراتي عاقرا وهي التي لا تلد لكبر سنها والتي لا تلد ايضا لغير كبر وهي المرادة هنا ويقال للرجل الذي لا يلد عاقر ايضا------------- وكان اسم امراته اشاع بنت فاقوذ و-------هي اخت حنة وهي ام مريم فولد لاشاع يحيي ولحنة مريم وقال القتيبي هي اشاع بنت عمران فعلي القول الاول يكون يحيي بن زكريا ابن خالة ام عيسي وعلي الثاني يكونان ابني خالة كما ورد--- الحديث الصحيح	82	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2499	true	3027208163024696389	18	92	86	447	1467	300	وكانت امراتي عاقرا ه-ي التي لا تلد لكبر سنها والتي لا تلد ايضا لغير كبر وهي المرادة هنا ويقال للرجل الذي لا يلد عاقر ايضا قال ابن جرير وكان اسم امراته اشاع بنت فاقود بن ميل وهي اخت حنة وهي ام مريم فولد لاشاع يحيي ولحنة مريم وقال القتيبي هي اشاع بنت عمران فعلي القول الاول يكون يحيي بن زكريا ابن خالة ام عيسي وعلي الثاني يكونان ابني خالة كما ورد في الحديث الصحيح	2499	5958300511273776150	335	643.0	267	362	92.54143524169922	65	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms082	false	8179144215349335706	134	236	668	1184	1507	300	وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا قال تعالي وبرا بوالديه اي لطيفا بهما ومحسنا اليهما لانه لا عبادة بعد تعظيم الله اعظم من برهما ولم يكن جبارا عصيا اي متكبرا عاصيا وهذا وصف ليحيي عليه السلام بلين الجانب وخفض الجناح 97 باب ما نزل في ولادة عيسي من مريم عليهما السلام وذكر المخاض واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا	82	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2505	true	1504140574335731491	139	203	729	1046	1564	300	وبرا بوالديه ولم يكن جبارا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيا وسلام ---------عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا------------------------------------------------------------- واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا	2505	5958300511273776150	283	513.0	226	516	54.84496307373047	54	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms083	false	-8080300869760692075	114	164	575	838	1496	300	دونهم اي من دون اهلها حجابا اي حاجزا وسترا يسترها عنهم لءلا يروها حال العبادة او حال التطهر من الحيض---------------------- فارسلنا اليها روحنا هو جبريل عليه السلام ليبشرها بالغلام ولينفخ فيها فتحمل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتمثل--------------------- لها جبريل عليه السلام بشرا سويا تاما مستوي الخلق لم يفقد من نعوت بني ادم شيءا	83	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2507	true	-9103889013443107277	0	123	0	650	1579	300	دونهم اي من دون اهلها حجابا اي حاجزا وسترا يسترها عنهم لءلا يروها حال العبادة او حال التطهر من الحيض والحجاب الستر والحاجز فارسلنا اليها روحنا هو جبريل عليه السلام ليبشرها بالغلام ولينفخ فيها فتحمل به وقد اختلف الناس في نبوة مريم فقيل انها نبية لمجرد هذا الارسال اليها ومخاطبتها للملك وقيل لم تكن نبية لانه انما كلمها الملك وهو علي مثال البشر والمتفق عليه ان المنفي وحي الرسالة لا مطلق الوحي والوحي هنا انما هو بشارة الولد لا بالرسالة وقد تقدم الكلام علي هذا في ال عمران وقيل هو روح عيسي لان الله سبحانه خلق الارواح قبل الاجساد والاول اولي لقوله فتمثل اي جبريل عليه السلام لها بعد لبسها ثيابها- بشرا سويا تاما مستوي الخلق لم يفقد من نعوت بني ادم شيءا	2507	5958300511273776150	248	445.0	200	651	38.095237731933594	46	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms083	false	-8080300869760692075	164	225	838	1156	1496	300	قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا مم---ن يتقي الله ويخافه ويعامل بمقتضي التقوي والايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا------ل انما انا رسول ربك الذي استعذت به------------------------------------------------------------ لاهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك غلاما زكيا هو الطاهر من الذنوب الذي ينمو علي النزاهة والعفة ق-يل المراد بالزكي النبي قالت اني يكون لي غلام و-----------لم يمسس-------------ني بشر زوج بنكاح ولم اك بغيا ---فاجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبغي هي الزانية التي تبغي الرجال	83	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2508	true	-2736521969984233063	55	262	274	1308	1507	300	قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا اي ممن يتقي الله ويخافه ويعامل بمقتضي التقوي والايمان وخصت الرحمن بالذكر ليرحم ضعفها وعجزها عن دفعه وقيل ان تقيا اسم رجل صالح فتعوذت منه تعجبا وقيل انه اسم رجل فاجر معروف في ذلك الوقت والاول اولي وتعوذها من تلك الصورة الحسنة دل علي كمال عفتها وغاية ورعها وجواب الشرط محذوف اي فلا تتعرض لي واتركني وانءه عني او فتنتهي عني لتعوذي وهذه الجملة كقول القاءل ان كنت مءمنا فلا تظلمني قال جبريل انما انا رسول ربك الذي استعذت به ولست ممن يتوقع منه ما خطر علي بالك من ارادة السوء وانما جءت لاهب لك جعل الهبة من قبله لكونه سببا فيها من جهة كون الاعلام لها من جهته او من جهة كون النفخ الذي قام به في الظاهر ويقويه ما في بعض المصاحف امرني ان اهب لك وقرء ليهب علي معني ارسلني الله ليهب لك غلاما زكيا هو الطاهر من الذنوب الذي ينمو علي النزاهة والعفة وقيل المراد بالزكي النبي قالت اني يكون لي غلام والحال انني لم يمسسني اي لم يقربني بشر زوج بنكاح ولم اك بغيا اي فاجرة فجعلت المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كناية عنه والزنا ليس كذلك وانما يقال فيه فجر بها وحنث بها وما اشبه ذلك والبغي هي الزانية التي تبغي الرجال	2508	5958300511273776150	315	559.5	254	1034	30.464216232299805	57	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms082	false	8179144215349335706	236	288	1184	1447	1507	300	قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا	82	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2509	true	-8601930073176800906	43	95	209	472	1459	300	قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا	2509	5958300511273776150	263	526.0	211	263	100.0	52	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms083	false	-8080300869760692075	225	300	1156	1496	1496	300	تعني ان الولد لا يكون الا من نكاح او سفاح ولم يكن هنا واحد منهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي------ هكذا من خلق غلام منك من غير اب قال ربك هو------------------- علي هين ولنجعله اية لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس يستدلون بها علي كمال القدرة علي انواع الخلق فان الله خلق ادم من غير ذكر ولا انثي وخلق حواء من ذكر بلا انثي وخلق عيسي من انثي بلا ذكر وخلق بقية الخلق من ذكر وانثي قاله الكرخي ور--------حمة عظيمة كاءنة منا-	83	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2509	true	-8601930073176800906	3	189	19	915	1459	300	يعني ان الولد لا يكون الا من نكاح او سفاح ولم يكن هنا واحد منهما قيل وما استبعدت من قدرة الله شيءا ولكن ارادت كيف يكون هذا الولد هل من قبل زوج نتزوجه في المستقبل ام يخلقه الله سبحانه ابتداء قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا قال جبريل كذلك اي الامر هكذا من خلق غلام منك من غير اب قال ربك هو اي خلق ولدك بلا اب علي هين بان ينفخ بامري جبريل فيك فتحملي به والجملة مستانفة والكلام فيها كالكلام فيما تقدم من قول زكريا و خلقناه لنجعله اي هذا الغلام او خلقه بلا اب اية للناس يستدلون بها علي كمال القدرة علي انواع الخلق فان----ه خلق ادم من غير ذكر ولا انثي وخلق حواء من ذكر بلا انثي وخلق عيسي من انثي بلا ذكر وخلق بقية الخلق من ذكر وانثي قاله الكرخي و لنجعله رحمة عظيمة كاءنة منا	2509	5958300511273776150	321	562.5	250	900	35.66666793823242	68	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms084	false	4906863448585401327	52	81	267	415	1502	300	الي جذع النخلة ا---ي ساقها----- اليابسة التي لا راس لها كانها طلبت شيءا تستند اليه وتعتمد عليه وتتعلق به كما تتعلق الحامل لشدة وجع الطلق بشء مما تجده عندها	84	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2510	true	1004899572494191142	215	245	1080	1236	1528	300	الي جذع النخلة الجذع ساق النخلة اليابسة التي لا راس لها كانها طلبت شيءا تستند اليه وتعتمد عليه وتتعلق به كما تتعلق الحامل لشدة وجع الطلق بشء مما تجده عندها	2510	5958300511273776150	146	277.0	117	156	93.5897445678711	28	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms084	false	4906863448585401327	4	47	23	237	1502	300	فانتبذت به مكانا قصيا اي -----------------------اعتزلت الي مكان بعيد -ن اهلها مخافة اللاءمة قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- حملت به ستة اش-----------------هر وذلك اية اخري لانه لا يعيش من ولد لهذه المدة و--قيل سبعة اشهر وقيل تسعة اشهر كحمل النساء وقيل كان الحمل والولادة في ساعة واحدة	84	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2510	true	1004899572494191142	25	95	117	472	1528	300	فانتبذت به مكانا قصيا اي تنحت بالحمل مصاحبة له واعتزلت الي مكان بعيد من اهلها مخافة اللاءمة قيل كان هذا المكان وراء الجبل وقيل ابعد مكان في تلك الدار وقيل اقصي الوادي وهو وادي بيت لحم وقيل انها حملت به ستة اشهر وقيل ثمانية اشهر وذلك اية اخري لانه لا يعيش من ولد لثمانية اشهر وقيل سبعة اشهر وقيل تسعة اشهر كحمل النساء وقيل كان الحمل والولادة في ساعة واحدة	2510	5958300511273776150	203	365.0	162	355	57.18309783935547	37	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms083	false	-8080300869760692075	0	58	0	287	1496	300	للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا فاتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا يا اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا	83	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2512	true	-7347487850702106552	236	294	1195	1482	1509	300	للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا فاتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا يا اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا	2512	5958300511273776150	287	574.0	229	287	100.0	58	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms084	false	4906863448585401327	173	261	879	1331	1502	300	يا اخت هارون قيل هو هارون اخو موسي ------------------قيل كانت مريم من ولده وقيل هو --------------------رجل صالح في ذلك الوقت شبهت به في عفتها وصلاحها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجران فقالوا ارايت ما تقراون يا اخت هارون وهو-- قبل عيسي بكذا وكذا سنة قال فرجعت فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا اخبرتهم انهم كانوا يسمون بالانبياء والصالحين قبلهم اخرجه احمد ومسلم والترمذي والنساءي وعبد بن حميد وابن ابي شيبة وغيرهم وهذا التفسير النبوي يغني	84	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2514	true	-5660597575672214254	181	300	936	1542	1542	300	يا اخت هارون كما يقال لمن كان من العرب يا اخا العرب وقيل كان لها اخ من ابيها اسمه هارون وقيل هارون هذا رجل صالح في ذلك الوقت شبهت به في عفتها وصلاحها وقيل بل كان في ذلك الوقت رجل فاسق اسمه هارون فنسبوها اليه علي جهة التعيير والتوبيخ حكاه ابن جرير ولم يسم قاءله وهو ضعيف واخرج احمد ومسلم والترمذي والنساءي وعبد بن حميد وابن ابي شيبة وغيرهم عن المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجران فقالوا ارايت ما تقرءون يا اخت هارون وموسي قبل عيسي بكذا وكذا ----قال فرجعت فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا اخبرتهم انهم كانوا يسمون بالانبياء والصالحين قبل---------------------------------------------------------------------هم وهذا التفسير النبوي يغني-	2514	5958300511273776150	337	596.0	271	680	49.55882263183594	59	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms084	false	4906863448585401327	261	288	1331	1448	1502	300	عن ساءر ما روي عن السلف في ذلك ما كان ابوك--------- امرا سوء وما كانت امك------- بغيا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشارت اي مريم اليه اي الي عيسي ان كلموه قالوا	84	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2515	true	-1813087971916021035	0	51	0	236	1570	300	عن ساءر ما روي عن السلف في ذلك ما كان ابوك اي عمران امرا سوء وما كانت امك اي حنة بغيا هذا فيه تقرير لما تقدم من التعيير والتوبيخ وتنبيه علي ان الفاحشة من ذرية الصالحين مما لا ينبغي ان تكون فاشارت اي مريم اليه اي الي عيسي ان كلموه وانما	2515	5958300511273776150	114	197.0	87	236	48.305084228515625	26	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms085	false	1297105534604150820	116	149	565	742	1511	300	فقال لاهله امكثوا المراد بالاهل هنا امراته وهي بنت شعيب واسمها صفورا وقيل صفوريا وقيل صفوره واسم اختها ليا وقيل شرفا وقيل عبدا واختلف في التي تزوجها موسي هل هي الصغري او الكبري	85	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2564	true	-8356971398492032727	69	101	366	538	1638	300	فقال لاهله امكثوا المراد بالاهل هنا امراته وهي بنت شعيب واسمها صفورا وقيل صفوريا وقيل صفورة واسم اختها ليا وقيل شرقا وقيل عبدا واختلف في التي تزوجها----- هل هي الصغري او الكبري	2564	5958300511273776150	170	331.0	138	177	96.04519653320312	29	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms085	false	1297105534604150820	181	243	903	1208	1511	300	اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل---------------------------------------------------------- اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ اوحينا الي امك ما يوحي اسمها يوحانذ--------------------------------- والمراد بالوحي----- الا-----------------------------------------------------------لهام -او المنا---م او علي لسان نبي او--------- ملك لا علي طريق النبوة كالوحي الي مريم ان	85	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2574	true	-8793247892440377845	105	236	544	1183	1546	300	اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا موسي واصطنعتك لنفسي اذهب انت واخوك باياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا الي فرعون انه طغي الاولي قوله اذ اوحينا الي امك ما يوحي الي قوله عدو له اي مننا ذلك الوقت وقت الايحاء والمراد به اما مجرد الالهام لامه واسمها يوحانذ قاله السيوطي في شرح النقابة او في النوم بان اراها ذلك او علي لسان نبي او علي لسان ملك لا علي طريق النبوة كالوحي الي مريم او	2574	5958300511273776150	273	448.0	213	639	42.72300338745117	53	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms085	false	1297105534604150820	258	300	1289	1511	1511	300	اذ تمشي اختك وكانت شقيقته واسمها مريم----------------------------------- فتقول هل ادلكم علي من يكفله وذلك انها خرجت متعرفة لخبره فوجدت فرعون وامراته اسيا يطلبان له مرضعة فقالت لهما هذا القول وك-------------------------------------------------------انت امه قد ارضعته ثلاثة اشهر وقيل اربعة قبل القاءه في اليم فقالا-	85	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2576	true	-684808534877269420	73	132	384	697	1539	300	اذ تمشي اختك وكانت شقيقته واسمها مريم وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية فتقول هل ادلكم علي من يكفله وذلك انها خرجت متعرفة لخبره فوجدت فرعون وامراته اسية يطلبان له مرضعة فقالت لهما هذا القول اي هل ادلكم علي من يضمه الي نفسه ويربيه ويكمل له رضاعه وكانت امه قد ارضعته ثلاثة اشهر وقيل اربعة قبل القاءه في اليم فقالا	2576	5958300511273776150	219	415.0	178	313	69.96804809570312	40	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms086	false	1974216400800874702	0	55	0	256	1549	300	لها ومن هو قالت امي فقالا هل لها لبن قالت نعم لبن اخي هارون اكبر من موسي بسنة وقيل باكثر فجاءت الام فقبل ثديها وكان لا يقبل ثدي مرضعة غيرها وهذا هو معني فرجعناك الي امك------------------------------------------- كي تقر عين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا تحزن حينءذ اي لا يحصل لها ما يكدر ذلك السرور من الحزن بسبب من الاسباب	86	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2576	true	-684808534877269420	132	228	697	1170	1539	300	لها ومن هو قالت امي فقالا هل لها لبن قالت نعم ابن اخي هارون اكبر من موسي بسنة وقيل باكثر فجاءت الام فقبل ثديها وكان لا يقبل ثدي مرضعة غيرها وهذا هو معني فرجعناك الي امك وفي مصحف ابي فرددناك وهذه هي المنة الرابعة كي تقر عينها بلقاءك قال الجوهري قررت به عينا قرة وقرورا ورجل قرير العين وقد قرت عينه تقر وتقر نقيض سخنت والمراد بقرة العين السرور برجوع ولدها اليها بعد ان طرحته في البحر وعظم فراقه عليها ولا تحزن حيءنذ اي لا يحصل لها ما يكدر ذلك السرور من الحزن بسبب من الاسباب	2576	5958300511273776150	253	485.0	198	473	53.488372802734375	52	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms086	false	1974216400800874702	60	93	274	447	1549	300	بدو سواة المراة فاكلا منها فبدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة قال تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاكلا اي ادم وحواء منها اي من الشجرة فبدت لهما سوات-هما يعني عريا من الثياب التي كانت	86	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2623	true	8650155442610027476	213	300	1090	1529	1529	300	وهو لازم الخلود فاكلا منها فبدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصي ادم ربه فغوي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي فاكلا اي ادم وحواء منها اي من الشجرة فبدت لهما سوءاتهما يعني عريا من الثياب التي كانت-	2623	5958300511273776150	152	270.0	121	440	34.54545593261719	26	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms086	false	1974216400800874702	93	143	447	719	1549	300	عليهما بسبب تساقط حلل الجنة عنهما لما اكلا من الشجرة حتي بدت فروجهما وظهرت عورتهما--------------- وسمي كل- منهما سواة لان انكشافه يسوء صاحبه ويحزنه وطفقا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقبلا و----اخذا وجعلا يخصفان يلصقان عليهما لستر سو---------اتهما من ور------------------------ق الجنة قيل من ورق التين بعضه ببعضه حتي يصير طويلا عريضا يصلح للاستتار به	86	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2624	true	-9097667150791736894	0	87	0	457	1516	300	عليهما بسبب تساقط حلل الجنة عنهما لما اكلا من الشجرة حتي ظهر لكل واحد منهما قبله وقبل الاخر ودبره وسمي كلا منهما سواة لان انكشافه يسوء صاحبه ويحزنه وطفقا طفق يفعل كذا مثل جعل يفعل وهو ككاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا الا انه للشروع في اول الامر وكاد للمدنو منه قال الفراء معني طفقا في العربية اقبلا وقيل اخذا وجعلا يخصفان يلصقان عليهما ويلزقان لاجل سوءاتهما اي يسترهما فعلي تعليلية من ورق الجنة اي- من ورق التين بعضه ببعض -حتي يصير طويلا عريضا يصلح للاستتار به	2624	5958300511273776150	232	390.0	186	459	50.54466247558594	38	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms315	false	4565793379423823320	2	44	7	216	1524	300	عمل ما عملته قط وما حملني عليه الا الحاجة فقال اتفعلين انت هذا من مخافة الله تعالي فانا احري بذاك فاذهبي ولك ما اعطيتك ووالله لا اعصي----ه بعدها ابدا فمات من ليلته فاصبح مكتوبا علي بابه ان الله تعالي قد غفر ل----لكفل	315	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2683	true	8430957507067619294	212	250	1034	1214	1479	300	عمل ما عملته قط وما حملني عليه الا الحاجة فقال -تفعلين انت هذا وما فعلته --------------------------اذهبي فهي لك وقال ---والله لا اعصي الله بعدها ابدا فمات من ليلته فاصبح مكتوب- علي بابه ان الله------ قد غفر لذي الكفل	2683	5958300511273776150	152	244.0	119	217	70.04608154296875	25	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms086	false	1974216400800874702	156	203	781	1029	1549	300	في سورة الانبياء واصلحنا له اي لزكريا عليه السلام زوجه قال اكثر المفسرين انها كانت عاقرا فجعلها الله ولودا--------------------------- وقيل كانت سيءة ال------------------------------خلق ولا مانع من ارادة الامرين جميعا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس مكان في لسان امراة زكريا طول فاصلحه الله وروي نحو ذلك عن جماعة من التابعين	86	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2687	true	-747650300682228065	94	169	448	844	1567	300	في سورة مريم---- واصلحنا له ز----------------------وجه قال اكثر المفسرين انها كانت عاقرا فجعلها الله ولودا فهذا هو المراد باصلاح زوجه وقيل كانت سيءة الخلق فجعلها الله سبحانه حسنة الخلق ولا مانع من ارادة الامرين جميعا وذلك بان يصلح الله سبحانه ذاتها فتكون ولودا بعد ان كانت عاقرا ويصلح اخلاقها فتكون اخلاقها مرضية بعد ان كانت غير مرضية قال ابن عباس -كان في لسان امراة زكريا طول فاصلحه الله وروي نحو ذلك عن جماعة من التابعين	2687	5958300511273776150	215	373.5	172	423	50.827423095703125	38	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms086	false	1974216400800874702	228	280	1165	1450	1549	300	احصنت فرجها -هي مريم عليها السلام فانها احصنت الفرج م--ن الحلال والحرام ولم يم-سها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر وقيل المراد بالفرج جيب القميص اي انها طاهرة الاثواب والاول اولي ------------------------------فنفخنا فيها من روحنا---------------------------------------------------- يريد روح عيسي وقيل هو----------- جبريل--- امرناه فنفخ في جيب درعها فحملت بعيسي وجعلناها وابنها اية للعالمين----------------------------- لانها ولدته من غير رجل	86	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2688	true	6348264329486740674	117	215	594	1123	1557	300	احصنت فرجها وهي مري-------------م فانها احصنت --فرجها من الحلال والحرام ولم يمسسها بشر وانما ذكرها مع الانبياء وان لم تكن منهم لاجل ذكر عيسي وما في ذكر قصتها من الاية الباهرة ومعني احصنت عفت فامتنعت من الفاحشة وغيرها وقيل المراد بالفرج جيب القميص اي انها طاهرة الاثواب وقد مضي بيان مثل هذا في سورة النساء ومريم فنفخنا فيها من روحنا اضاف سبحانه الروح اليه وهو للملك تشريفا وتعظيما وهو يريد روح عيسي وقيل المراد بالروح جبريل اي امرناه فنفخ في جيب درعها فحملت بعيسي وجعلناها وابنها اية للعالمين قال الزجاج الاية فيهما واحدة لانها ولدته من غير فحل	2688	5958300511273776150	250	409.5	203	544	45.95588302612305	40	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms087	false	9128729892249725318	22	78	106	380	1577	300	يوم ترونها اي ترون زلزلة الساع-ة تذهل كل مرضعة عما ارضعت اي تغفل كل ذات ارضاع عن رضيعها وقي---------ل تشتغل عنه وقيل تنسي وقيل تلهو وقيل تسلو وال--معاني-- متقاربة------------------------------------------------------ وهذا يدل علي ان هذه الزلزلة في الدنيا اذ ليس بعد القيامة حمل ولا ارضاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتضع كل ذات حمل حملها اي تلقي جنينها بغير تمام من شدة	87	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2702	true	-7513869474522975577	186	300	951	1524	1524	300	يوم ترونها اي وقت رءيتكم للزلزلة تذهل كل مرضعة عما ارضعت اي تغفل كل ذات ر-ضاع عن رضيعها قال قطرب تذهل تشتغل وق----يل تنسي وقيل تلهو وقيل تسلو وهذه معانيها متقاربة قال المبرد ما هنا بمعني المصدر اي تذهل عن الارضاع قال وهذا يدل علي ان هذه الزلزلة في الدنيا اذ ليس بعد القيامة حمل و---ارضاع الا ان يقال ان من ماتت حاملا فتضع حملها للهول ومن ماتت مرضعة بعثت كذلك ويقال هذا مثل كما يقال يوما يجعل الولدان شيبا وقيل يكون مع النفخة الاولي قال ويحتمل ان تكون الزلزلة عبارة عن اهوال يوم القيامة كما في قوله مستهم الباساء والضراء وزلزلوا وتضع كل ذات حمل حملها اي تلقي جنينها بغير تمام من شدة-	2702	5958300511273776150	243	392.5	191	582	41.75257873535156	45	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms087	false	9128729892249725318	85	106	417	547	1577	300	-----ولكن عذاب الله شديد فبسبب هذه الشدة والهول العظيم تطيش عقولهم وتضطرب- افهامهم فيصيرون كالسكاري بجامع سلب كمال التمييز وصحة الادراك	87	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2703	true	2924830592535997469	71	93	381	516	1552	300	فقال ولكن عذاب الله شديد فبسبب هذه الشدة والهول العظيم طاشت عقولهم واضطربت افهامهم فصاروا- كالسكاري بجامع سلب كمال التمييز وصحة الادراك	2703	5958300511273776150	119	220.0	98	136	87.5	18	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms310	false	7854166005938181704	64	112	350	579	1534	300	عن ابن مسعود قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجمع----- في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله اليه ملكا----------------------- باربع كلمات يكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد	310	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2705	true	-2648175081533809333	57	109	293	546	1543	300	عن ابن مسعود قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان---- احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله اليه الملك فينفغ فيه الروح ويءمر باربع كلمات يكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد	2705	5958300511273776150	218	401.5	171	257	84.82490539550781	43	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms183	false	-1533542490598320167	48	76	242	381	1493	300	قال كان الرجل يقدم المدينة فان ولدت امراته غلاما و-نتجت خيله قال هذا دين صالح فان لم تلد امراته ولم تنتج خيله قال هذا دين سوء -اخرجه البخاري	183	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2711	true	-3181686539552069426	3	32	14	154	1487	300	قال كان الرجل يقدم المدينة فان ولدت امراته غلاما وانتجت خيله قال هذا دين صالح وان لم تلد امراته ولم تنتج خيله قال هذا دين سوء واخرج- ابن ابي	2711	5958300511273776150	133	246.0	105	141	94.32624053955078	24	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms087	false	9128729892249725318	195	231	1028	1210	1577	300	ذلك فاولءك هم العادون اي المجاوزون الي ما لا يحل لهم----------------------------------- وقد دلت هذه الاية علي تحريم نكاح المتع--------------------------------------------------------------------------------------ة واستدل بها بعض اهل العلم علي تحريم الاستمناء لانه من الوراء لما ذكر فهو حرام عند الجمهور	87	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2772	true	5248454512105145907	217	279	1155	1458	1575	300	ذلك فاولءك هم العادون اي المجاوزون الي ما لا يحل لهم فسمي سبحانه من نكح ما لا يحل عاديا وقد دلت هذه الاية علي تحريم نكاح المتعة وعن القاسم بن محمد انه سءل عن المتعة فقال اني لاري تحريمها في القران ثم تلا هذه الاية واستدل بها بعض اهل العلم علي تحريم الاستمناء لانه من الوراء لما ذكر فهو حرام عند الجمهور	2772	5958300511273776150	182	346.0	146	303	60.06600570678711	35	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms087	false	9128729892249725318	263	300	1375	1577	1577	300	وجعلنا ابن مريم وامه اية اي علامة تدل علي عظيم قدرتنا وبديع صنعنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ولدته من غير اب----- وخلق من غير نطفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واويناهما اي اسكناهما وانزلناهما واوصلناهما وجعلناهما ياويان الي ربوة------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي المكان المرتفع من الارض وهو-	87	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2793	true	-4065508404657733273	31	151	158	800	1548	300	وجعلنا ابن مريم وامه اية اي علامة تدل علي عظيم قدرتنا وبديع صنعنا وقد تقدم الكلام علي هذا في اخر سورة الانبياء في تفسير قوله سبحانه وجعلناها وابنها اية للعالمين قال قتادة اية اي ولدته من غير اب وفحل وخلق من غير نطفة وعن الربيع بن انس قال اية اي عبرة ولم يقل ايتين لان الاعجوبة فيهما واحدة او المراد ابن مريم اية وامه اية فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها واويناهما اي اسكناهما وانزلناهما واوصلناهما وجعلناهما ياويان الي ربوة بفتح الراء وضمها قراءتان سبعيتان قيل هي ارض دمشق وبه قال عبد الله بن سلام وسعيد بن المسيب ومقاتل وقيل بيت المقدس قاله قتادة وكعب وقيل ارض فلسطين قاله السدي قال ابن عباس الربوة المستوية وهي المكان المرتفع من الارض وهو	2793	5958300511273776150	202	353.0	166	642	31.464174270629883	36	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms088	false	-1232100896449774202	0	80	0	403	1595	300	احسن ما يكون فيه النبات وق-----------------يل هو اعلي مكان من الارض فيزيد علي غيره في الارتفاع ثمانية عشر ميلا قيل هي ارض دمشق وقيل بيت المقدس وقيل فلسطين وعن مرة البهزي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الربوة الرملة اخرجه الطبراني وابن ابي حاتم وابن جرير وغيرهم و--------------------------------------قيل مصر---------------------------------------------------------------------------- فهربت به الي تلك الربوة ومكثت بها اثنتي عشرة سنة حتي هلك ذلك الملك ذات قرار--------- مستقر -يستقر عليه ساكنوه وقيل ------------ذات خصب وقيل ذات اثمار ب-ماء معين	88	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2793	true	-4065508404657733273	151	260	800	1343	1548	300	احسن ما يكون فيه النبات وانبءنا انه دمشق وقيل هو اعلي مكان من الارض فيزيد علي غيره في الارتفاع ثمانية عشر ميلا فهو اقرب بقاع الارض الي السماء -------------وعن مرة البهزي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الربوة الرملة اخرجه الطبراني وابن ابي حاتم وابن جرير وغيرهم وعن ابي هريرة قال هي الرملة من فلسطين وقيل مصر وسبب الايواء انها فرت بابنها اليها لان ملك ذلك الزمان كان اراد ان يقتل عيسي فهربت به الي تلك الربوة ومكثت بها اثنتي عشرة سنة حتي هلك ذلك الملك ذات قرار اي مستوي مستقر ليستقر عليه ساكنوه وقال ابن عباس اي ذات خصب وقيل ذات -ثمار و ماء معين	2793	5958300511273776150	358	630.5	286	557	64.27288818359375	65	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms088	false	-1232100896449774202	129	213	655	1103	1595	300	الزانية والزاني الزني--------------------------------- هو وطء الرجل المراة في فرجها من غير نكاح ولا شبهة نكاح وقيل هو ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا و-الزانية هي المراة المطاوعة للزني الممكنة منها كما تنبء عنه الصيغة لا المكرهة وكذلك الزاني وتقديم الزانية علي الزاني لانها الاصل في الفعل لكون الداعية فيها اوفر ولولا تمكينها منه لم يقع قاله ابو السعود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وجه التقديم------------------------- ان الزني في ذلك الزمان كان من النساء اكثر حتي كان لهن رايات تنصب علي ابوابهن ليعرفهن من اراد الفاحشة منهن	88	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2823	true	4113906783945039334	117	245	670	1355	1662	300	الزانية والزاني تفصيل ما اجمل من الايات البينات والزنا هو وطء الرجل للمراة في فرجها من غير نكاح ولا شبهة نكاح وقيل هو ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا و الزانية هي المراة المطاوعة للزنا الممكنة منه- كما تنبء عنه الصيغة--- المكرهة وكذلك الزاني وتقديم الزانية علي الزاني لانها الاصل في الفعل لكون الداعية فيها اوفر ولولا تمكينها منه لم يقع قاله ابو السعود انما قدمت المراة هنا واخرت في اية حد السرقة لان الزنا انما يتولد بشهوة الوقاع وهي في المراة اقوي واكثر والسرقة انما تتولد من الجسارة والقوة والجراة وهي في الرجل اقوي واكثر قاله الكرخي وقيل وجه --تقديم الزانية علي الزاني هاهنا ان الزنا في ذلك الزمان كان في النساء اكثر حتي كان لهن رايات تنصب علي ابوابهن ليعرفهن من اراد الفاحشة منهن	2823	5958300511273776150	431	794.5	348	691	62.37337112426758	75	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms088	false	-1232100896449774202	218	300	1138	1595	1595	300	للاءمة ومن قام مقامهم وقيل للمسلمين اجمعين لان اقامة الحدود واجبة عليهم جميعا والامام ينوب عنهم اذ لا يمكنهم الاجتماع علي اقامة الحدود كل واحد منهما ماءة جلدة هو حد الزاني الحر البالغ البكر وكذلك الزانية وثبت بالسنة زيادة علي هذا الجلد وهو تغريب عام وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة التغريب الي راي الامام والحديث يرده وقال مالك يجلد الرجل ويغرب وتجلد المراة ولا تغرب واما المملوك والمملوكة فجلد كل واحد منهما خمسون جلدة لقوله تعالي- فان اتين بفاحشة فعليهن نصف-	88	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2824	true	-8899938469745599235	4	86	21	480	1628	300	للاءمة ومن قام مقامهم وقيل للمسلمين اجمعين لان اقامة الحدود واجبة عليهم جميعا والامام ينوب عنهم اذ لا يمكنهم الاجتماع علي اقامة الحدود كل واحد منهما ماءة جلدة هو حد الزاني الحر البالغ البكر وكذلك الزانية وثبت بالسنة زيادة علي هذا الجلد وهو تغريب عام وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة التغريب الي راي الامام والحديث يرده وقال مالك يجلد الرجل ويغرب وتجلد المراة ولا تغرب واما المملوك والمملوكة فجلد كل واحد منهما خمسين جلدة لقوله سبحانه فان اتين بفاحشة فعليهن نصف	2824	5958300511273776150	451	889.0	370	459	98.257080078125	80	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms089	false	-1579691734044059474	0	90	0	491	1577	300	ما علي المحصنات من العذاب سورة النساء هذا نص في الاماء والحق بهن العبيد لعدم الفارق واما من كان محصنا من الاحرار فعليه الرجم بالسنة الصحيحة المتواترة وباجماع اهل العلم ---وبالقران المنسوخ لفظه الباقي حكمه وهو الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وزاد جماعة من اهل العلم مع الرجم جلد ماءة وهو حق وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسفي -التغريب منسوخ بالاية وليس بصحيح فقد اثبتته السنة الصحيحة نعم هذه الاية ناسخة لاية الحبس واية الاذي اللتين في سورة النساء ولا تاخذكم--------------------------------------------------------------- بهما رافة اي -------------------------------------------------------------------------------------رقة و--رحمة-------------------------- في دين الله اي في طاعته وحكمه	89	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2824	true	-8899938469745599235	86	222	480	1231	1628	300	ما علي المحصنات من العذاب و-----------هذا نص في الاماء والحق بهن العبيد لعدم الفارق واما من كان محصنا من الاحرار فعليه الرجم بالسنة الصحيحة المتواترة وباجماع اهل العلم بل وبالقران المنسوخ لفظه الباقي حكمه وهو الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وزاد جماعة من اهل العلم مع الرجم جلد ماءة وقد اوضح الشوكاني ما هو الحق في ذلك في شرحه للمنتقي وقد مضي الكلام في حد الزنا مستوفي وهذه الاية ناسخة لاية الحبس واية الاذي اللتين في سورة النساء وزاد النسفي والتغريب منسوخ بالاية وليس بصحيح فقد اثبتته السنة الصحيحة كما اشرنا اليه------------------------------------------------- ولا تاخذكم بالتانيث مراعاة للفظ وبالياء لانه مجازي وللفصل بالمفعول والجار بهما رافة يقال راف يراف رافة علي وزن فعلة ورافة علي وزن فعالة مثل النشاة والنشاءة وكلاهما بمعني الرقة والرحمة وقيل هي ارق الرحمة واشدها في دين الله اي في طاعته وحكمه	2824	5958300511273776150	408	694.5	333	811	50.30826187133789	68	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms089	false	-1579691734044059474	83	231	461	1227	1577	300	في دين الله اي في طاعته وحكمه ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر------------------ وكفي بذلك اسوة برسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- حيث قال لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها وليشهد عذاب-----------------------------------------------------------------------------------------هما طاءفة من المءمنين ندبا قيل ----------------------------------------------اقلها ثلاثة وق----------------------------------------------------------يل اربعة و---------------------قيل عشرة و------------------------------------لا يجب علي الامام حضور الرجم ولا---- الشهود لانه صلي الله عليه وسلم امر برجم ماعز والغامدية ولم يحضر رجمهما و-----خص المءمنين بالحضور لان ذلك افضح والفاسق بين صلحاء قومه اخجل 107 باب ما نزل في نكاح المشركة وغيرها الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين سورة النور قال تعالي------------------------------ الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك يعني ان الغالب ان الماءل الي الزني لا يرغب في نكاح الصوالح والزانية لا يرغب فيها الصلحاء فان المشاكلة علة الالفة و------------------------------------------اختلف اهل العلم في معني---- الاية علي اقوال	89	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2825	true	-3840289425143994182	50	240	283	1311	1625	300	في دين الله ويستعملوا الحث والمتانة ولا ياخذهم اللين والهوان في استيفاء حدود الله وكفي---------- برسول الله صلي الله عليه واله وسلم اسوة في ذلك حيث قال لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها وليشهد عذابهما اي لتحضر الجلد اذا اقيم عليهما زيادة في التنكيل بهما وشيوع العار عليهما واشتهار فضيحتهما طاءفة من المءمنين ندبا والطاءفة الفرقة التي تكون حافة حول الشء من الطوف واقلها ثلاثة لانه اقل الجمع وقيل اثنان قاله عكرمة وقيل واحد قاله مجاهد وقيل اربعة لانهم عدد شهود الزنا وقيل عشرة قال ابن عباس الطاءفة الرجل فما فوقه ولا يجب علي الامام حضور --رجم ولا علي الشهود لانه صلي الله عليه وسلم امر برجم ماعز والغامدية ولم يحضر رجمهما وانما خص المءمنين بالحضور لان ذلك افضح والفاسق بين صلحاء قومه اخجل --------------------------------------------------------وتسمية الجلد عذابا دليل------------------------------------ علي ا----نه عقوبة ثم ذكر سبحانه شيءا يختص بالزاني والزانية فقال الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك يعني ان الغالب ان الماءل الي الزنا لا يرغب في نكاح الصوالح والثانية لا يرغب فيها الصلحاء فان المشاكلة علة الالفة والتضام والمخالفة سبب للنفرة والافتراق وقد اختلف اهل العلم في معني هذه الاية علي اقوال	2825	5958300511273776150	561	941.5	450	1136	49.38380432128906	96	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms183	false	-1533542490598320167	134	297	674	1479	1493	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان رجل يقال له مرثد ابن ابي مرثد وكان رجل يحمل الاس-ري من مكة حتي ياتي بهم المدينة فكانت امراة بغي بمكة يقال لها عناق وكانت صديقة له وكان وعد رجلا من اسري مكة يحمله قال فجءت حتي انتهيت الا ظل جدار من جدران مكة في ليلة مقمرة فجاءت عناق فابصرت سواد ظلي تحت الحاءط فلما انتهت الي عرفتني فقالت مرثد قلت مرثد فقالت مرحبا واهلا هلم فبت عندنا الليلة فقلت يا عناق قد حرم الله تعالي الزنا قالت يا اهل الخيام هذا الرجل الذي يحمل اسراكم قال فتبعني ثمانية فانتهيت الي غار فجاءوا حتي قاموا علي راسي واعماهم الله تعالي عني قال ثم رجعوا ورجعت الي صاحبي فحملته حتي قدمت المدينة فاتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انكح عناقا فامسك ولم يرد علي شيءا حتي نزل- الزاني لا ينكح الا زان-------------------------------------------------------------------------ية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين فقال يا مرثد لا تنكحه-ا اخرجه	183	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2826	true	1663827321029303551	131	221	658	1088	1521	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان رجل يقال له مرثد يح----------------------مل الاساري من مكة حتي ياتي بهم المدينة وكانت امراة بغي بمكة يقال لها عناق وكانت صديقة له وذكر قصة فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انكح عناقا ف------لم يرد علي شيءا حتي نزلت الزاني لا ينكح الا زانية الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا مرثد الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين ف------------لا تنكحه ا اخرجه	2826	5958300511273776150	335	577.5	262	886	37.81038284301758	63	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms089	false	-1579691734044059474	251	298	1337	1565	1577	300	وقد اختلف في جواز تزوج الرجل بامراة قد زني--- بها فقال الشافعي وابو حنيفة بجواز ذلك وروي عن ابن عباس---------------------- انه لا يجوز وقال ابن مسعود اذا زني الرجل بالمراة ثم نكحها بعد ذلك فهما زانيان ابدا وبه قال مالك وحرم ذلك اي الزني او نكاح الزواني	89	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2828	true	-9181276768385948202	127	179	640	892	1561	300	وقد اختلف في جواز تزوج الرجل بامراة قد زني هو بها فقال الشافعي وابو حنيفة بجواز ذلك وروي عن ابن عباس وعمر وابن مسعود وجابر انه لا يجوز ق-ال ابن مسعود اذا زني الرجل بالمراة ثم نكحها بعد ذلك فهما زانيان ابدا وبه قال مالك وحرم ذلك اي الزنا او نكاح الزواني	2828	5958300511273776150	225	428.0	178	253	88.93280792236328	45	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms090	false	-8906953106699940309	57	85	307	469	1639	300	المحصنات اي النساء العفيفات بالزني وكذا المحصنين وانما خصهن بالذكر لان قذفهن اشنع والعار فيهن اعظم ويلحق الرجال بالنساء في هذا الحكم بلا خلاف بين علماء هذه الامة	90	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2829	true	-1987710368142331813	13	41	76	238	1619	300	المحصنات اي النساء العفيفات بالزنا وكذا المحصنين وانما خصهن بالذكر لان قذفهن اشنع والعار فيهن اعظم ويلحق الرجال بالنساء في هذا الحكم بلا خلاف بين علماء هذه الامة	2829	5958300511273776150	161	321.0	133	162	99.3827133178711	27	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms092	false	-7876960000323306063	0	71	0	371	1521	300	امراته رجلا اينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم حتي بلغ ان كان من الصادقين فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول الله يعلم ان احدكما لكاذب فهل منكما تاءب ثم قامت	92	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2832	true	-1150248526223588812	229	300	1157	1526	1526	300	امراته رجلا -ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد ونزل جبريل فانزل عليه والذين يرمون ازواجهم حتي بلغ ان كان من الصادقين فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول الله يعلم ان احدكما لكاذب فهل منكما تاءب ثم قامت-	2832	5958300511273776150	367	722.0	297	371	98.92182922363281	67	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms092	false	-7876960000323306063	72	300	378	1521	1521	300	فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة فتلكات اي نكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء فجاءت به كذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا ما مضي من كتاب الله لكان لي ولها شان اخرجه البخاري والترمذي وابن ماجة واخرج هذه القصة ابو داود الطيالسي وعبد الرزاق واحمد وعبد بن حميد وابو داود وابن جرير وا------------بن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس مطولة واخرجها البخاري ومسلم وغيرهما ولم يسموا الرجل ولا المراة وفي اخر القصة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذهب فلا سبيل لك عليها فقال يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك منها واخرج الشيخان وغير------هما عن سهل بن سعد قال جاء عويمر الي عاصم بن عدي فقال سل رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا فقتله ايقتل به ام كيف يصنع فسال عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاب رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل فقال عويمر والله لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاسالنه فاتاه فوجده قد انزل عليه فدعا بهما فلاعن بينهما قال عويمر ان انطلقت بها يا رسول الله لقد كذبت عليها ففارق-ها قبل ان-	92	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2833	true	2679632814365092032	0	224	0	1120	1516	300	فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة فتلكات و--نكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء فجاءت به كذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا ما مضي من كتاب الله لكان لي ولها شان وا---------------------------------خرج هذه القصة ابو داود الطيالسي وعبد الرزاق واحمد وعبد بن حميد وابو داود وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس مطولة واخرجها البخاري ومسلم وغيرهما ولم يسموا الرجل ولا المراة وفي اخر القصة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذهب فلا سبيل لك عليها فقال يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك منها واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن سهل بن سعد قال جاء عويمر الي عاصم بن عدي فقال سل رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا فقتله ايقتل به ام كيف يصنع فسال عاصم رسول الله ص-ك الله عليه وسلم فعاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ال-ساءل فقال عويمر والله لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاسالن------ه فوجده قد انزل عليه فدعا بهما فلاعن بينهما قال عويمر ان انطلقت بها يا رسول الله لقد كذبت عليها ففارقتها قبل ان	2833	5958300511273776150	1088	2127.5	868	1163	93.55116271972656	212	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms093	false	872362952400172832	0	69	0	359	1566	300	يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم فصارت سنة للمتلاعنين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اسحم ادعج العينين عظيم الاليتين فلا اراه الا قد صدق وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا اراه الا كاذبا فجاءت به مثل ال-نعت المكروه وفي الباب احاديث كثيرة ياتي بعضها في محله واخرج عبد الرزاق عن عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود قالوا لا يجتمع المتلاعنان ابدا	93	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2833	true	2679632814365092032	224	292	1120	1479	1516	300	يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم فصارت سنة للمتلاعنين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اسحم ادعج العينين عظيم الاليتين فلا اراه الا قد صدق وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا اراه الا كاذبا فجاءت به مثل المنعت المكروه وفي الباب احاديث كثيرة وفيما ذكرنا كفاية- واخرج عبد الرزاق عن عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود قالوا لا يجتمع المتلاعنان ابدا	2833	5958300511273776150	341	659.5	275	360	94.72222137451172	64	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms091	false	5860341544507939294	0	170	0	892	1553	300	احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين سورة النور قال تعالي والذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يرمون ازواجهم جمع زوج بمعني الزوجة ---------------------------------------------------لم يقيد هنا بالمحصنات اشارة الي ان اللعان يشرع في قذف المحصنة وغيرها فهو في قذف المحصنة يسقط الحد عن الزوج وفي قذف غيرها يسقط التعزير كان كانت ذمية او امة او صغيره تحتمل الوطء بخلاف قذف الصغيره التي لا تحتمله وبخلاف قذف الكبيرة التي ثبت زناها ببينة او اقرار فان الواجب في قذفهما التعزير لكنه لا يلاعن لدفعه كما في كتب الفروع وقد وقع قذف الزوجة بالزني لجماعة من الصحابة كهلال بن امية وعويمر العجلاني وعاصم بن عدي ولم يكن لهم شهداء يشهدون بما رموهن به من الزني الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسهم فشهادة احدهم اي الشهادة التي تزيل عنه حد القذف او فالواجب شهادة احدهم او--------------------------------- فعليهم ان يشهد احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزن----ي المشهود به و	91	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2834	true	-1431090618453676451	36	300	189	1558	1558	300	احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم والذين يرمون ازواجهم جمع زوج بمعني الزوجة فان حذف التاء منها افصح من اثباتها الا في الفراءض ولم يقيد هنا بالمحصنات اشارة الي ان اللعان يشرع في قذف المحصنة وغيرها فهو في قذف المحصنة يسقط الحد عن الزوج وفي قذف غيرها يسقط التعزير كان كانت ذمية او امة او صغيرة تحتمل الوطء بخلاف قذف الصغيرة التي لا تحتمله وبخلاف قذف الكبيرة التي ثبت زناها ببينة او اقرار فان الواجب في قذفهما التعزير لكنه لا يلاعن لدفعه كما في كتب الفروع وقد وقع قذف الزوجة بالزنا لجماعة من الصحابة كهلال بن امية وعويمر العجلاني وعاصم بن عدي ولم يكن لهم شهداء يشهدون بما رموهن به من الزنا الا انفسهم بالرفع علي البدل من شهداء ولم يذكر الزمخشري غيره وقيل انه نعت له علي ان الا بمعني غير وبالنصب علي الاستثناء علي الوجه المرجوح ولا مفهوم لهذا القيد بل يلاعن ولو كان واجدا للشهود الذين يشهدون بزناها لنفي ولد ولدفع العقوبة حدا او تعزيرا فشهادة احدهم اي الشهادة التي تزيل عنه حد القذف او فالواجب شهادة احدهم او فشهادة احدهم كاءنة او واجبة وقيل فعليهم ان يشهد احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنا وهي المشهود به و-	2834	5958300511273776150	860	1613.5	693	1370	62.77372360229492	156	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms091	false	5860341544507939294	170	263	892	1380	1553	300	الشهادة والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني--------------------------------------- ويدرا اي يدفع عنها اي عن المراة العذاب الدنيوي وهو الحد والمعني انه يدفع عن المراة الحد ان تشهد----------- اربع شهادات بالله انه اي الزوج لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني و تشهد الشهادة والخامسة ان غضب الله عليها ان كان اي الزوج من الصادقين فيما رماها به من الزني وتخصيص الغضب بالمراة للتغليظ عليها لكونها اصل الفجور ومادته ولان النساء يكثرن اللعن في العادة ومع استكثارهن منه لا يكون له في قلوبهن كبير موقع بخلاف الغضب	91	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2835	true	-1912464308263248828	0	100	0	533	1609	300	الشهادة -الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا قرا الجمهور ان بالتشديد ونافع بتخفيفها ويدرا اي يدفع عنها اي عن المراة العذاب الدنيوي وهو الحد والمعني انه يدفع عن المراة الحد ان تشهد اي شهادتها اربع شهادات بالله انه اي الزوج لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا و تشهد الشهادة -الخامسة ان غضب الله عليها ان كان ال---زوج من الصادقين فيما رماها به من الزنا وتخصيص الغضب بالمراة للتغليظ عليها لكونها اصل الفجور ومادته ولان النساء يكثرن اللعن في العادة ومع استكثارهن منه لا يكون له في قلوبهن كبير موقع بخلاف الغضب	2835	5958300511273776150	479	907.0	387	538	89.03345489501953	86	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms093	false	872362952400172832	140	187	730	977	1566	300	بالافك وهو اسوا الكذب وافحشه واقبح---------------------------------------ه فالافك هو الحديث المقلوب لكونه مصروفا عن الحق وقيل هو البهتان واجمع المسلمون علي ان المراد بما في الاية ما وقع من الافك علي عاءشة ام المءمنين وانما وصفه الله بانه افك لان- المعروف من حالها رضي الله عنها خلاف ذلك	93	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2835	true	-1912464308263248828	209	264	1124	1407	1609	300	والافك---- اسوا الكذب وافحشه واقبحه وهو ماخوذ من افك الشء اذا قلبه عن وجهه فالافك هو الحديث المقلوب لكونه مصروفا عن الحق وقيل هو البهتان واجمع المسلمون علي ان المراد بما في الاية ما وقع من الافك علي عاءشة ام المءمنين وانما وصفه الله بانه افك لالن المعروف من حالها رضي الله عنها خلاف ذلك	2835	5958300511273776150	241	462.5	195	287	83.97212219238281	43	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms093	false	872362952400172832	187	298	977	1561	1566	300	عصبة منكم ---وهي الجماعة من العشرة الي الاربعين والمراد بهم هنا عبد الله بن ابي راس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثه وحمنة بن- جحش ومن ساعدهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اخرج الشيخان------ واهل السنن وغيرهم حديث عاءشة الطويل في سبب نزول هذه الايات بالفاظ متعددة وطرق مختلفة حاصله ا------------------------------------------------------------------------نها خرجت من هودجها تلتمس عقدا لها------ من جزع انقطع فرحلوا وهم يظنون انها في هودجها فرجعت وقد ارتحل الجيش والهودج معهم فاقامت في ذلك المكان ومر بها صفوان بن المعطل----- متاخرا عن الجيش فاناخ راحلته وحملها عليها فلما راي ذلك اهل الافك قالوا ما قالوا فبراها الله مما قالوا هذا حاصل القصة مع طولها وتشعب اطرافها------------------------ لا تحسبوه شرا لكم	93	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2836	true	6610125767283587812	7	161	31	833	1517	300	عصبة منكم العصبة الجماعة من العشرة الي الاربعين والمراد بهم هنا عبد الله بن ابي راس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وقيل العصبة من الثلاثة الي العشرة وقيل من عشرة الي خمسة عشر واصلها في اللغة الجماعة الذين يتعصب بعضهم لبعض وقد اخرج البخاري ومسلم واهل السنن وغيرهم حديث عاءشة الطويل في سبب نزول هذه الايات بالفاظ متعددة وطرق مختلفة حاصله ان سبب النزول هو ما وقع من اهل الافك الذين تقدم ذكرهم في شان عاءشة وذلك انها خرجت من هودجها تلتمس عقدا لها انقطع من جز------ع فرحلوا وهم يظنون انها في هودجها فرجعت وقد ارتحل الجيش والهودج معهم فاقامت في ذلك المكان ومر بها صفوان بن المعطل وكان متاخرا عن الجيش فاناخ راحلته وحملها عليها فلما راي ذلك اهل الافك قالوا ما قالوا فبراها الله مما قالوا هذا حاصل القصة مع طولها وتشعب اطرافها فلا نطول بذكر ذلك وجملة لا تحسبوه شرا لكم	2836	5958300511273776150	569	1069.0	459	808	70.42079162597656	103	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms094	false	-2870035650962817007	0	27	0	131	1705	300	خير لكم لكل امرء منهم--------------------- ما اكتسب من الاثم بسبب تكلمه بالافك والذي تولي اي تحمل كبره اي معظمه منهم فبدا بالخوض فيه واشاعه وهو ابن ابي	94	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2836	true	6610125767283587812	264	294	1338	1487	1517	300	خيرا--- لكل امرء منهم اي من العصبة الكاذبة ما اكتسب من الاثم بسبب تكلمه بالافك والذي تولي اي تحمل كبره اي معظمه منهم فبدا بالخوض فيه واشاعه وهو ابن ابي	2836	5958300511273776150	127	232.0	101	152	83.5526351928711	25	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms090	false	-8906953106699940309	109	216	596	1177	1639	300	عليه الحد والعبد يجلد اربعين جلدة وقيل ثمانين والاول اولي وشراءط الاحصان خمسة الاسلام والعقل والبلوغ والحرية والعفة من الزني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم ياتوا باربعة شهداء يشهدون عليهن بوقوع الزنا منهن برءيتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الاية ان ي---------كون الشهود مجتمعين ومتفرقين------------------------- واذا لم يكمل الشهود اربعة كانوا قذفة يحدون حد القذف قا-ل الحسن والشعبي و---لا حد علي الشهود ولا علي المشهود عليه وبه قال احمد ونعما-------------------ن ويرد ذلك ما وقع في خلافة عمر رضي الله عنه من جلده للثلاثة الذين اشهدوا علي المغيرة بالزني ولم يخالف في ذلك احد من الصحابة----------------------------------------------------------------------------- فاجلدوهم اي لكل واحد منهم ثمانين جلدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبلوا لهم شهادة--------------------------------------------------------- لانهم قد صاروا بالقذف غير عدول بل فسقة	90	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2840	true	-5983024696819738780	85	296	413	1513	1528	300	عليه الحد يوم القيامة الا ان تكون كما قال---------------- وشراءط الاحصان خمسة الاسلام والعقل والبلوغ والحرية والعفة من الزنا والمحصن كالمحصنة في وجوب حد القذف وبسط الكلام في هذا في كتب الفروع ثم ذكر سبحانه شرطا لاقامة الحد علي من قذف المحصنات فقال ثم لم ياتوا باربعة شهداء يشهدون عليهن بوقوع الزنا منهن برءيتهم ولفظ ثم يدل علي انه يجوز ان تكون شهادة الشهود في غير مجلس القذف وبه قال الجمهور وخالف في ذلك مالك وظاهر الاية انه يجوز ان تكون الشهود مجتمعين ومفترقين وخالف في ذلك الحسن ومالك واذا لم يكمل الشهود اربعة كانوا قذفة يحدون حد القذف وقال الحسن والشعبي انه لا حد علي الشهود ولا علي المشهود عليه وبه قال احمد وابو حنيفة ومحمد بن الحسن ويرد ذلك ما وقع في خلافة عمر رضي الله عنه من جلده للثلاثة الذين -شهدوا علي المغيرة بالزنا ولم يخالف في ذلك احد في الصحابة وقد اختلف في اعراب شهداء علي اقوال ثم بين الله سبحانه ما يجب علي القاذف فقال فاجلدوهم اي -كل واحد منهم ثمانين جلدة الجلد الضرب كما تقدم والمجالدة المضاربة في الجلود او بالجلود ثم استعير للضرب بالعصا والسيف وغيرهما وقد تقدم بيان الجلد قريبا ولا تقبلوا لهم شهادة اي فاجمعوا لهم بين الامرين الجلد وترك قبول الشهادة في شء لانهم قد صاروا بالقذف غير عدول بل فسقة	2840	5958300511273776150	523	898.5	421	1118	46.779964447021484	89	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms090	false	-8906953106699940309	216	267	1177	1464	1639	300	ابدا ما داموا في الحياة---------------------------------------------------------------------------------- واولءك هم الفاسقون لاتيانهم كبير-----------------------------------------------------------------------------------------ة وفيه دليل علي ان القذف من الكباءر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الذين تابوا من بعد ذلك اي ب---عد اقترافهم لذنب القذف واصلحوا اعمالهم واقوالهم---------------------------- بالتوبة والانقياد للحد فان الله غفور رحيم يغفر ذنوبهم ويرحمهم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجمهور ------------------------------------اذا تاب القاذف قبلت شهادته وزال عنه الفسق	90	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2841	true	2121189931411070020	6	184	29	988	1624	300	ابدا ما داموا في الحياة ثم بين سبحانه حكمهم بعد صدور القذف منهم واصرارهم عليه وعدم رجوعهم الي التوبة فقال واولءك هم الفاسقون لاتيانهم كبيرة وهذه الجملة مستانفة مقررة لمضمون ما قبلها والفسق هو الخروج عن الطاعة ومجاوزة لحد المعصية وفيه دليل علي ان القذف من الكباءر لان اسم الفسق لا يقع الا علي صاحب كبيرة ثم بين الله سبحانه ان هذا التاييد لعدم قبول شهادتهم هو مع عدم التوبة فقال الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد اقترافهم لذنب القذف واصلحوا اعمالهم التي من جملتها ذنب القذف ومداركة ذلك بالتوبة والانقياد للحد فان الله غفور رحيم يغفر ذنوبهم ويرحمهم وقد اختلف اهل العلم في هذا الاستثناء هل يرجع الي الجملتين قبله وهي عدم قبول الشهادة والحكم عليهم بالفسق ام الي الجملة الاخيرة وهذا الاختلاف بعد اتفاقهم علي انه لا يعود الي جملة الجلد بل يجلد التاءب كالمصر وبعد اجماعهم ايضا علي ان الاستثناء يرجع الي جملة الحكم بالفسق فمحل الخلاف هل يرجع الي جملة عدم قبول الشهادة ام لا فقال الجمهور ان هذا الاستثناء يرجع الي الجملتين فاذا تاب القاذف قبلت شهادته وزال عنه الفسق	2841	5958300511273776150	276	464.0	225	959	28.779979705810547	46	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms094	false	-2870035650962817007	35	138	168	755	1705	300	المحصنات اي العفاء----ف بالزني الغافلات اي اللاتي غفلن عن الفاحشة بحيث لا تخطر ببالهن ولا يفطن لها----------------------------------------------------------------------- وقيل هن السليمات الصدور النقيات القلوب اللاتي ليس فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجربن الامور----------------- فلا يفطن لما تفطن له المجرب---------ات وكذلك البله من الرجال الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس------ اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم فشغلوا نفوسهم بها المءمنات بالله ورسوله لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم والاية نص علي كون الرافضة ملعونين في الدنيا والاخرة لانهم يرمون من هي افضل المحصنات الغافلات المءمنات اقماهم الله تعالي قيل هذا خاصة---------------------------------------------------------------------------------------- في عاءشة وساءر ازواج النبي صلي	94	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2845	true	4868563107029011125	173	300	946	1623	1623	300	المحصنات من النساء في حد القذف الغافلات اي اللاتي غفلن عن الفاحشة بحيث لا تخطر ببالهن ولا يفطن لها وفي ذلك من الدلاءل علي كمال النزاهة وطهارة الجيب ما لم يكن في المحصنات وقيل هن السليمات الصدور النقيات القلوب اللاتي ليس فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجربن الامور ولم يرزن الاحوال فلا يفطن لما تفطن له المجربات العرافات وكذلك البله من الرجال الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم فشغلوا نفوسهم بها المءمنات بالله ورسوله وقد اختلف في هذه -----------------------الاية هل هي خاصة او عامة فقال سعيد بن جبير هي خ---------------------------------------------------------------------------------اصة فيمن رمي عاءشة وقال مقاتل هي خاصة بعبد الله بن ابي راس المنافقين وقال الضحاك والكلبي هي في عاءشة وساءر ازواج النبي صلي-	2845	5958300511273776150	422	723.0	345	782	53.964195251464844	68	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms094	false	-2870035650962817007	138	183	755	991	1705	300	الله عليه وسلم دون ساءر المءمنين والمءمنات فمن قذف احداه-------------ن فهو من اهل هذه الاية و----------------------------------لا توبة له ------------------------------------ومن قذف غيرهن فل------------ه التوبة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعم كل قاذف ومقذوف من المحصنات والمحصنين--------------- وهو الموافق لما قرره اهل الاصول من ان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	94	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2846	true	-1959390717059363694	0	100	0	517	1598	300	الله عليه وسلم دون ساءر المءمنين والمءمنات فمن قذف احدي امهات المءمنين فهو من اهل هذه الاية قال الضحاك ومن احكام هذه الاية انه لا توبة لمن رمي احدي ازواجه صلي الله عليه وسلم ومن قذف غيرهن فقد جعل الله له التوبة كما تقدم في قوله الا الذين تابوا وقيل ان هذه الاية خاصة بمن اصر علي القذف ولم يتب وقيل انها خاصة بمشركي مكة لانهم كانوا يقولون للمراة اذا خرجت مهاجرة انما خرجت لتفجر وقيل انها تعم كل قاذف ومقذوف من المحصنات والمحصنين واختاره النحاس وهو الموافق لما قرره اهل الاصول من ان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	2846	5958300511273776150	226	389.5	182	517	43.7137336730957	41	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms094	false	-2870035650962817007	209	293	1137	1672	1705	300	الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولءك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم ---------سورة النور قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال اي مختصات بهم لا يكدن يتجاوزنهم الي غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم و-----الخبيثون للخبيثات اي مختصون بهن لا يتجاوزونهن لان المجانسة من دواعي الانضمام و------الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات قال ---------------------------اكثر المفسرين --معناه الكلمات الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلمات والكلمات الطيبات من القول للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من الكلمات وعن ابن عباس مثله	94	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2848	true	5862698713664857570	84	278	445	1550	1654	300	الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولءك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون ثم ختم سبحانه الايات الواردة في اهل الافك بكلمة جامعة فقال الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال اي مختصات بهم لا يكدن يتجاوزنهم الي غيرهم كلام مستانف مءسس علي قاعدة السنة الالهية الجارية فيما بين الخلق علي موجب ان الله تعالي ملكا يسوق الاهل الي اهلها و كذا الخبيثون للخبيثات اي مختصون بهن لا يتجاوز-نهن لان المجانسة من دواعي الانضمام و هكذا الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات قال مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء واكثر المفسرين المعن-ي الكلمات الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلمات والكلمات الطيبات من القول للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من الكلمات وعن ابن عباس مثله	2848	5958300511273776150	515	958.5	432	1107	46.522132873535156	78	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms095	false	2916721644633741133	0	56	0	325	1603	300	النحاس وهذا احسن ما قيل وقال الزجاج -معناه لا يتكلم بالخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء ولا يتكلم بالطيبات الا الطيب من الرجال والنساء وهذا ذم للذين قذفوا السيدة عاءشة رضي الله عنها بالخبث ومدح للذين براوها وقيل ان هذه الاية مبنية علي قوله الزاني لا ينكح الا زانية فالخبيثات الزواني والطيبات العفاءف وكذا الخبيثون والطيبون	95	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2849	true	-413644475782649544	4	56	22	326	1585	300	النحاس وهذا احسن ما قيل -قال الزجاج ومعناه لا يتكلم بالخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء ولا يتكلم بالطيبات الا الطيب من الرجال والنساء وهذا ذم للذين قذفوا------- عاءشة ب--------------الخبث ومدح للذين برءوها وقيل ان هذه الاية مبنية علي قوله الزاني لا ينكح الا زانية فالخبيثات الزواني والطيبات العفاءف وكذا الخبيثون والطيبون	2849	5958300511273776150	301	573.5	249	326	92.33129119873047	47	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms095	false	2916721644633741133	90	173	506	967	1603	300	منها وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن او اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نساءهن او ما ملكت ايمانهن او التابعين غير اولي الاربة من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن سورة النور قال تعالي--------------------------- وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن خص------- الاناث بهذا الخطاب علي طريق التاكيد لدخولهن تحت خطاب المءمنين تغليبا كما في ساءر الخطابات القرانية	95	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2855	true	3694151923436094202	158	246	774	1269	1545	300	منها وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن او اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نساءهن او ما ملكت ايمانهن او التابعين غير اولي الاربة من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا الي الله جميعا ايه المءمنون لعلكم تفلحون وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن خص سبحانه الاناث بهذا الخطاب علي طريق التاكيد لدخولهن تحت خطاب المءمنين تغليبا كما في ساءر الخطابات القرانية	2855	5958300511273776150	444	849.5	363	495	89.69696807861328	79	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms095	false	2916721644633741133	182	257	1007	1402	1603	300	الانصاري حدث ان اسماء بنت يزيد كانت في نخل لها لبني حارثة فجعل النساء يدخلن عليها غير متزرات فيبدو ما في ارجلهن يعني الخلاخل وتبدو صدورهن وذواءبهن فقالت اسماء ما اقبح هذا فانزل الله في ذلك هذه-------------------------- الاية وبالجملة ------------------------------------------------لا يحل----------------------------- للمراة ان تنظر الي الرجل لان علاقتها به كعلاقته بها وقصدها منه كقصده منها -قال مجاهد اذا اقبلت المراة جلس ابليس علي راسها فزينها لمن ينظر واذا ادبرت جلس علي عجيزتها فزينها لمن ينظر	95	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2856	true	-3483714082641423819	0	92	0	499	1538	300	الانصاري حدث ان اسماء بنت يزيد كانت في نخل لها لبني حارثة فجعل النساء يدخلن عليها غير متزرات فيبدو ما في ارجلهن يعني الخلاخل وتبدو صدورهن وذواءبهن فقالت اسماء ما اقبح هذا فانزل الله في ذلك وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن الاية وبالجملة امر الله سبحانه المءمنين والمءمنات بغض الابصار فلا يحل للرجل ان ينظر الي المراة ولا للمراة ان تنظر الي الرجل فان علاقتها به كعلاقته بها وقصدها منه كقصده منها وقال مجاهد اذا اقبلت المراة جلس ابليس علي راسها فزينها لمن ينظر واذا ادبرت جلس علي عجيزتها فزينها لمن ينظر	2856	5958300511273776150	391	740.0	316	499	78.3567123413086	71	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms096	false	8747290885900500369	9	179	44	892	1534	300	البخاري واهل السنن وغيرهم عن بهر بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت يا نبي الله اذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قلت اذا كان احدنا خاليا قال ال-له احق ان يستحيا منه من الناس وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الله علي ابن ادم حظه من الزني ادرك ذلك لا محالة فزني العين النظر وزني اللسان النطق وزني الاذنين السماع وزني اليدين البطش وزني الرجلين الخطو والنفس تتمني والفرج يصدق ذلك او يكذبه ولفظ ابن ادم يعم الرجال والنساء واخرج الحاكم وصححه عن حذيفة مرفوعا ا------------------------------لنظرة سهم من سهام ابليس مسمومة فمن تركها من خوف الله اثابه الله ايمانا يجد حلاوة- في قلبه والاحاديث في هذا الباب كثيرة ولا يبدين زينتهن اي ما يتزين به من الحلي و-غيرها مثل الخلخال والخصاب في الرجل والسوار في المعصم	96	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2856	true	-3483714082641423819	133	300	709	1538	1538	300	البخاري واهل السنن وغيرهم عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت يا نبي الله اذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرا-ها احد فلا يرينها قلت اذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيا منه من الناس وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب----- علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان النطق وزنا الاذنين السماع وزنا اليدين البطش وزنا الرجلين الخطو والنفس تتمني والفرج يصدق ذلك او يكذبه-------------------------------- واخرج الحاكم وصححه عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النظرة سهم من سهام ابليس مسمومة فمن تركها من خوف الله اثابه الله ايمانا يجد حلاوته في قلبه والاحاديث في هذا الباب كثيرة ولا يبدين زينتهن اي ما يتزين به من الحلية وغيرها مثل الخلخال والخضاب في الرجل والسوار في المعصم-	2856	5958300511273776150	775	1478.0	618	881	87.96821594238281	141	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms096	false	8747290885900500369	179	262	892	1349	1534	300	والقرط في الاذن والقلاءد في العنق فلا يجوز للمراة اظهارها ولا يجوز للاجنبي النظر --------------------------------------اليها الا ما ظهر منها اي ما جرت العادة والحيلة علي ظهوره واختلف الناس في ظاهر هذه الزينة ما هو فقيل ه------------------------و الثياب و-----قيل الوجه وقيل الو---------------جه والكفان وقيل هو ----------------------------------------الخاتم والسوار والكحل والخضاب في الكف وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجلباب والخمار ونحوهما مما في الكف والقدمين من الحلي و-نحوها هذا ظاهر النظم القراني وان كان المراد-------- مواضعها كان الاستثناء راجعا الي ما يشق عليها----- ستره كالكفين والقدمين ونحو ذلك واخرج ابو	96	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2857	true	-4106813083559633773	0	147	0	787	1679	300	والقرط في الاذن والقلاءد في العنق فلا يجوز للمراة اظهارها ولا يجوز للاجنبي النظر اليها ثم استثني سبحانه من هذا النهي فقال--- الا ما ظهر منها اي ما جرت العادة والجبلة علي ظهوره واختلف الناس في ظاهر---- الزينة ما هو فقال ابن مسعود وسعيد بن جبير هو الثياب وزاد سعيد الوجه وقال عطاء والاوزاعي الوجه والكفان وقال ابن عباس وقتادة والمسور بن مخرمة هو الكحل والخاتم والسوار -------والخضاب في الكف الي نصف الساق ونحو ذلك فانه يجوز للمراة ان تبديه وقال ابن عطية ان المراة لا تبدي شيءا من الزينة وتخفي كل شء من زينتها ووقع الاستثناء فيما يظهر منها بحكم الضرورة ولا يخفي عليك ان ظاهر النظم القراني النهي عن ابداء الزينة الا ما ظهر منها كالجلباب والخمار ونحوهما مما في الكف والقدمين من الحلية ونحوها----------------------- وان كان المراد بالزينة مواضعها كان الاستثناء راجعا الي ما يشق علي المراة ستره كالكفين والقدمين ونحو ذلك وهكذا اذا	2857	5958300511273776150	393	657.0	319	824	47.694175720214844	59	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms096	false	8747290885900500369	260	300	1339	1534	1534	300	واخرج ابو داود والبيهقي وابن مردويه عن عاءشة ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا-	96	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2858	true	-4981216226142800431	17	57	93	289	1583	300	واخرج ابو داود والبيهقي وابن مردويه عن عاءشة ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا	2858	5958300511273776150	195	385.0	156	196	99.48979949951172	40	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms097	false	-8327953222969985259	0	116	0	629	1684	300	واشار الي وجهه وكفيه وهذا مرسل------------------------------------------------- وانما رخص لها في هذا القدر------------------------- لان المراة لا تجد بدا من مزاولة الاشياء بيديها ومن الحاجة الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المشي في الطرقات وظهور قدميها وخاصة الفقيرات منهن----------- فيجوز نظره------------------- لاجنبي ان لم يخف فتنة في احد الوجهين والثاني يحرم لانه مظنة الفتنة ورجح حسما للباب قاله المحلي------------------------------------------- وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ------جمع خمار وهو ما تغطي به المراة راسها-------------------------- والجيب------------- موضع القطع من الدرع والقميص------------------------- وقيل المراد بها--- هنا--------- العنق اي محله قال------------------------------------------------------------------------------------ المفسرون ان نساء الجاهلية كن يسدلن خمرهن من خلفهن وكانت جيوبهن من قدام واسعة فت----نكشف نحورهن وقلاءدهن فامرن ان يضربن مقانعهن علي الجيوب ليستر بذلك ما كان يبدو منها	97	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2858	true	-4981216226142800431	57	233	289	1228	1583	300	واشار الي وجهه وكف-ه وهذا مرسل لانه من طريق خالد بن دريك عن عاءشة ولم يسمع منها وانما رخص---- في هذا القدر للمراة ان تبديه من بدنها لان المراة لا تجد بدا من مزاولة الاشياء بيديها ومن الحاجة الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المشي في الطرقات وظهور قدميها وخاصة الفقيرات منهن قال المحلي فيجوز نظره اي نظر ما ظهر منها لاجنبي ان لم يخف فتنة في احد --وجهين والثاني يحرم لانه مظنه الفتنة ورجح حسما للباب انتهي اي باب النظر عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية وليضربن بخمرهن علي جيوبهن الخمر جمع خمار وهو ما تغطي به المراة راسها ومنه اختمرت المراة وتخمرت والجيوب جمع جيب وهو موضع القطع من الدرع والقميص ماخوذ من الجوب وهو القطع وقيل المراد بالجيب هنا محله وهو العنق والا فهو في الاصل طوق القميص وعدي الضرب ب علي لتضمينه معني الالقاء والباء زاءدة او تبعيضية وقال المفسرون ان نساء الجاهلية كن يسدلن خمرهن من خلفهن وكانت جيوبهن من قدام واسعة فكان ينكشف نحورهن وقلاءدهن فامرن ان يضربن مقانعهن علي الجيوب ليستر بذلك ما كان يبدو منها	2858	5958300511273776150	597	1032.0	485	946	63.10782241821289	103	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms407	false	-1683429534591139367	54	111	297	569	1528	300	عاءشة ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه رواه ابو داود وقال هذا مرسل و------------خالد بن دريك لم يدرك عاءشة	407	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2858	true	-4981216226142800431	24	71	132	354	1583	300	عاءشة ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها و-----------------------------قال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا ه-----ذا واشار الي وجهه وكفه و-------------------هذا مرسل لانه من طريق خالد بن دريك عن----- عاءشة	2858	5958300511273776150	200	337.5	157	285	70.1754379272461	37	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms097	false	-8327953222969985259	183	300	1023	1684	1684	300	او اباءهن او اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نساءهن المختصات بهن من جهة الاشتراك في الايمان الملابسات لهن بالخدمة والصحبة فجوز للنساء ان يبدين --زينتهن الباطنة لهءلاء لكثرة المخالطة الضرورية بينهم وبينهن وعدم خشية الفتنة من قبلهم لما في الطباع من النفرة عن مماسة القراءب وقد روي عن الحسن والحسين عليهما السلام- انهما كانا لا ينظران الي امهات المءمنين ذهابا منهما الي ان ابناء البعولة لم يذكروا في الاية التي في ازواج النبي صلي الله علي-----ه وسلم وهي قوله لا جناح عليهن في اباءهن والمراد بابناء بعولتهن ذكور اولاد الازواج ويدخل في قوله--- ابناءهن اولاد الاولاد وان سف--------------------------لوا وكذا اباء البعولة واباء الاباء واباء الامهات وان-	97	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2859	true	-8562910947337376219	162	274	928	1545	1688	300	او اباءهن او اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن-------------------------------------------------------------------------------- فجوز للنساء ان يبدين الزينة-- الباطنة لهءلاء لكثرة المخالطة الضرورية بينهم وبينهن وعدم خشية الفتنة من قبلهم لما في الطباع من النفرة عن مماسة القراءب وقد روي عن الحسن والحسين رضي الله عنهما انهما كانا لا ينظران الي امهات المءمنين ذهابا منهما الي ان ابناء البعولة لم يذكروا في الاية التي في ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم وهي قوله لا جناح عليهن في اباءهن والمراد بابناء بعولتهن ذكور اولاد الازواج ويدخل في قوله او ابناءهن اولاد الاولاد وان سفلوا او اولاد بناتهن وان سفلوا وكذا اباء البعولة واباء الاباء واباء الامهات وان	2859	5958300511273776150	567	1073.0	465	699	81.11588287353516	98	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms097	false	-8327953222969985259	117	179	633	999	1684	300	عاءشة رضي الله عنها قالت رحم الله نس--اء المهاجرات الاولات لما انزل الله وليضربن بخمرهن علي جيوبهن شققن اكثف مروط-ن فاختمرن به اخرجه البخاري وابو داود والنساءي والبيهقي وغيرهم واخرج الحاكم وصححه وابن جرير وغيرهما عنها بلفظ اخذ النساء ازرهن فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها ولا يبدين زينتهن اي مواضع الزينة الباطنة وهي ما عدا الوجه والكفين والصدر والساق والراس ونحوها	97	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2859	true	-8562910947337376219	18	70	99	405	1688	300	عاءشة-------------- قالت رحم الله النساء المهاجرات الاولات لما انزل الله وليضربن بخمرهن علي جيوبهن شققن اكثف مروطهن فاختمرن به------------------------------------------------- واخرج الحاكم وصححه وابن جرير وغيرهما عنها بلفظ اخذ النساء ازرهن فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها ولا يبدين زينتهن اي مواضع الزينة الباطنة وهي ما عدا الوجه والكفين كالصدر والساق والراس ونحوها	2859	5958300511273776150	300	569.0	248	369	81.30081176757812	47	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms098	false	9046343503342113918	0	26	0	144	1545	300	علوا وكذلك ابناء البعولة وان سفلوا وكذلك ابناء الاخوة والاخوات وذهب الجمهور الي ان العم والخال كساءر المحارم في جواز النظر الي ما يجوز لهم وقال	98	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2859	true	-8562910947337376219	274	300	1545	1688	1688	300	علوا وكذلك ابناء البعولة وان سفلوا وكذلك ابناء الاخوة والاخوات وذهب الجمهور الي ان العم والخال كساءر المحارم في جواز النظر الي ما يجوز لهم وقال-	2859	5958300511273776150	143	281.0	118	144	99.30555725097656	25	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms098	false	9046343503342113918	26	259	144	1351	1545	300	الشعبي وعكرمة ليس العم والخال من المحارم قال الكرخي وعدم ذكر الاعمام والاخوال لما ان الاحوط ان يتسترن منهم حذرا من ان يصفوهن لابناءهم والمعني ان ساءر القرابات تشترك مع الاب والابن في المحرمية الا ابني العم والخال وهذا من الذلالات البليغة في وجوب الاحتياط عليهن من النسب وليس في الاية ذكر الرضاع وهو كالنسب------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج من هذه الاية الشريفة نساء الكفار من اهل الذمة وغيرهم فلا يحل لهن ان يبدين زينتهن لهن لانهن لا يتحرجن عن وصفهن للرجال وفي هذه المسالة خلاف بين اهل العلم قال ابن عباس رضي الله عنهما هن المسلمات لا تبديها ليهودية ولا نصرانية وهو النحر والقرط والوشاح وما يحرم ان يراه الا محرم واخرج سعيد بن منصور والبيهقي وابن المنذر عن عمر بن الخطاب انه كتب الي ابي عبيدة اما بعد فانه بلغني ان نساء من نساء المءمنين يدخلن الحمامات مع نساء اهل الشرك فانه من قبلك عن ذلك فانه لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان ينظر الي عورتها الا اهل ملتها او ما ملكت ايمانهن فيجوز لهم نظرهن الا ما بين السرة والركبة فيحرم نظره لغير الازواج------------ وظاهر الاية يشمل العبيد والاماء من غير فرق بين ان يكونوا مسلمين او كافرين وبه قال جماعة من اهل العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الشعبي يكره ان ينظر المملوك الي شعر مولاته وجوزه غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخرج البيهقي وابو داود وغيرهما عن انس ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم اتي فاطمة-------------------- بعبد قد وهبه لها وعليها---- ثوب اذا قنع به راسها لم	98	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2860	true	-426432063152619177	0	300	0	1541	1541	300	الشعبي وعكرمة ليس العم والخال من المحارم قال الكرخي وعدم ذكر الاعمام والاخوال لما ان الاحوط ان يتسترن منهم حذرا من ان يصفوهن لابناءهم والمعني ان ساءر القرابات تشترك مع الاب والابن في المحرمية الا ابني العم والخال وهذا من الدلالات البليغة في وجوب الاحتياط عليهن في النسب وليس في الاية ذكر الرضاع وهو كالنسب او نساءهن اي المختصات بهن من جهة الاشتراك في الايمان الملابسات لهن بالخدمة او الصحبة ويخرج من ذلك نسا--------------ء الكفار من اهل الذمة وغيرهم فلا يحل لهن ان يبدين زينتهن لهن لانهن لا يتحرجن عن وصفهن للرجال وفي هذه المسالة خلاف بين اهل العلم قال ابن عباس--------------- هن المسلمات لا تبديها ليهودية ولا نصرانية وهو النحر والقرط والوشاح وما يحرم ان يراه الا محرم واخرج سعيد بن منصور والبيهقي وابن المنذر عن عمر بن الخطاب انه كتب الي ابي عبيدة اما بعد فانه بلغني ان نساء من نساء المءمنين يدخلن الحمامات مع نساء اهل الشرك فانه من قبلك عن ذلك فانه لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان ينظر الي عورتها الا اهل ملتها او ما ملكت ايمانهن فيجوز لهم نظرهن الا ما بين السرة والركبة فيحرم نظره لغير الازواج قاله المحلي وظاهر الاية يشمل العبيد والاماء من غير فرق بين ان يكونوا مسلمين او كافرين وبه قال جماعة من اهل العلم واليه ذهبت عاءشة وام سلمة وابن عباس ومالك وقال سعيد ابن المسيب لا تغرنكم هذه الاية انما عني بها الاماء ولم يعن بها العبيد وكان الشعبي يكره ان ينظر المملوك الي شعر مولاته وهو قول عطاء ومجاهد والحسن وابن سيرين وروي عن ابن مسعود وبه قال ابو حنيفة وابن جريج وقال ابن عباس لا باس ان يري العبد شعر سيدته واخرج البيهقي وابو داود وغيرهما عن انس ان النبي صلي الله عليه واله وسلم اتي فاطمة رضي الله تعالي عنها بعبد قد وهب- لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنع به راسها لم-	2860	5958300511273776150	1159	2199.0	933	1572	73.72773742675781	218	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms098	false	9046343503342113918	259	300	1351	1545	1545	300	يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله علي-----ه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك وهو ظاهر القران واخرج عبد الرزاق واحمد عن ام سلمة ان رسول الله صلي-	98	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2861	true	2824785767967121864	0	42	0	200	1532	300	يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه واله وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك وهو ظاهر القران واخرج عبد الرزاق واحمد عن ام سلمة ان رسول الله صلي	2861	5958300511273776150	194	377.0	154	200	97.0	40	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms099	false	6570583018318263935	0	148	0	777	1568	300	الله علي-----ه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب وكان له ما يءدي فلتحتجب منه قال سليمان الجمل عن شيخة فيجوز لهن ان يكشفن لهم ما عدا ما بين السرة والركبة ويجوز للعبيد ايضا ان ينظروا له وان يكشفوا لهن من ابدانهم ما عدا ما بين السرة والركبة ولكن بشرط العفة وعدم الشهوة من الجانبين او التابعين غير اولي الاربة من الرجال اي------------------------ الحاجة والمراد بهءلاء-------------------------------------------------------------------------------- الحمقي -الذين لا حاجة لهم في النساء وقيل البله وقيل العنين وقيل الخصي وقيل المخنث وقيل الشيخ الكبير وقيل--- المجبوب ولا وجه لهذا التخصيص بل المجبوب الذي بقي انثياه والخصي الذي بقي ذكره والعنين الذي لا يقدر علي اتيان النساء والمخنث المتشبه بالنساء والشيخ الهرم كالفحل كذا اطلق الاكث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون والمراد بالاية ظاهرها وهم من يتتبع اهل البيت في فضول الطعام ولا حاجة له في النساء ولا يحصل منه ذلك في حال من الاحوال فيدخل في هءلاء من هو بهذه الصفة ويخرج من عداه	99	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2861	true	2824785767967121864	42	235	200	1213	1532	300	الله عليه واله وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب وكان له ما يءدي فلتحتجب منه قال سليمان الجمل عن شيخه فيجوز لهن ان يكشفن لهم ما عدا ما بين السرة والركبة ويجوز للعبيد ايضا ان ينظروا له وان يكشفوا لهن من ابدانهم ما عدا ما بين السرة والركبة -لكن بشرط العفة وعدم الشهوة من الجانبين او التابعين غير اولي الاربة من الرجال اصل الاربة والارب والماربة الحاجة والجمع مارب اي حواءج ومنه قوله سبحانه ولي فيها مارب اخري قيل المراد بغير اولي الاربة من الرجال الحمقاء الذين لا حاجة لهم في النساء وقيل البله وقيل العنين وقيل الخصي وقيل المخنث وقيل الشيخ الكبير وقيل هو المجبوب ولا وجه لهذا التخصيص بل المجبوب الذي بقي انثياه والخصي الذي بقي ذكره والعنين والمخنث وهو-------------------------- المتشبه بالنساء والشيخ الهرم كالفحل كذا اطلق الاكثرون وقال في الشامل لا يحل للخصي النظر الي ان يكبر ويهرم وتذهب شهوته وكذا المخنث وبه قال شيخه القاضي ابو الطيب واطلق ابو مخلد البصري في الخصي والمخنث وجهين والمراد بالاية ظاهرها وهم من ي-تبع اهل البيت في فضول الطعام ولا حاجة له في النساء ولا يحصل منه ذلك في حال من الاحوال فيدخل في هءلاء من هو بهذه الصفة ويخرج من عداه	2861	5958300511273776150	723	1371.5	582	1041	69.45244598388672	132	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms248	false	-7890734059212905962	240	282	1165	1364	1459	300	يبلغ رجليها وان- غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه و-----سلم ما تلقاه من التحفظ قال---- ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك اخرجه ابو داود و-----------------------عن ام سلمة قالت كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم	248	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2861	true	2824785767967121864	0	45	0	215	1532	300	يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه واله وسلم ما تلقي----------- قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك وهو ظاهر القران واخرج عبد الرزاق واحمد عن ام سلمة----- ان رسول ال-له صلي الله عليه واله	2861	5958300511273776150	154	240.5	119	232	66.37931060791016	28	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms099	false	6570583018318263935	149	300	781	1568	1568	300	عاءشة قالت كان مخنث يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم---------- فكانوا يدعونه من غير اولي الاربة فدخل النبي صلي الله عليه و-----سلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة قال اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم الا اري هذا يعرف ما ه-هنا لا يدخلن عليكن فحجبوه او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لم يبلغوا حد الشهوة للجماع وقيل لم يعرفوا العورة من غيرها من الصغر وقيل لم يبلغوا اوان القدرة علي الوطء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعورة -----------هي ما يريد الانسان ستره من بدنه وغلب علي السواتين واختلف العلماء في وجوب ستر ما عدا الوجه والكفين من الاطفال فقيل لا يلزم لانه لا تكليف عليهم وهو الصحيح وك---------------------------------ذا اختلف في عورة الشيخ الكبير الساقط الشهوة----- والاولي بقاء الحرمة كما كانت واما ح-------------------------------------------------------------د العورة ف-----------اجمع المسلمون علي ان السواتين عورة من الرجال والمراة وان المراة كلها عورة الا وجهها ويديها علي خلاف-	99	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2862	true	6818753318151666237	2	264	10	1373	1578	300	عاءشة قالت كان رجل -يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم مخنث فكانوا يدعونه من غير اولي الاربة فدخل النبي صلي الله عليه واله وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة قال اذا اقبلت اقبلت باربع واذا اد------برت بثمان -قال النبي صلي الله عليه واله وسلم الا اري هذا يعرف ما هاهنا لا يدخلن عليكم فحجبوه او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء الطفل يطلق علي المفرد والمثني والمجموع او المراد به هنا الجنس الموضوع وضع الجمع بدلالة وصفه بوصف الجمع وفي مصحف ابي او الاطفال علي الجمع قاله ابن قتيبة قيل معناه لم يبلغوا حد الشهوة قاله الفراء والزجاج يقال ظهرت علي كذا اذا غلبته وقهرته والمعني لم يطلعوا علي عورات النساء ويكشفوا عنها للجماع او لم يبلغوا حد الشهوة للجماع وقيل لم يعرفوا العورة من غيرها من الصغر وقيل لم يبلغوا وا-ن القدرة علي الوطء من ظهر علي فلان اذا قوي عليه وقيل لم يحتلم قرا الجمهور عورات بسكون الواو تخفيفا لحرف العلة وهي لغة جمهور العرب وعامتها وقرء بفتحها وهي لغة هذيل بن مدركة والعورات جمع عورة وهي ما يريد الانسان ستره من بدنه وغلب ف-ي السواتين واختلف العلماء في وجوب ستر ما عدا الوجه والكفين من الاطفال فقيل لا يلزم لانه لا تكليف عليه -وهو الصحيح وقيل يلزم لانها قد تشتهي المراة وهكذا اختلف في عورة الشيخ الكبير الذي قد سقطت شهوته والاولي بقاء الحرمة كما كانت فلا يحل النظر الي عورته ولا يحل له ان يكشفها وقد اختلف العلماء في حد العورة قال القرطبي اجمع المسلمون علي ان السواتين عورة من الرج-ل والمراة وان المراة كلها عورة الا وجهها ويديها علي خلاف	2862	5958300511273776150	743	1332.5	599	1375	54.0363655090332	129	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms100	false	-1908918982608796002	11	120	51	617	1543	300	ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ---------------------------------------------------------------------------------------------فان ذلك مما يورث الرجال ميلا اليهن ويوهم ان لهن ميلا الي الرجال وهذا سد لباب المحرمات وتعليم للاحوط والا فصوت النساء ليس بعورة عند الشافعي فضلا عن صوت خلخالهن وقال الزجاج س-ماع هذه الزينة اشد تحريكا للشهوة من ابداءها وقال ابن عباس ----------هو ان تقرع الخلخال بالاخر عند الرج------------------------------------------ال فنهين---- عن ذلك لانه من عمل الشيطان وسماع صوت الزينة كاظهارها وقال-------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي من فعل ذلك منهن فرحا بحليهن فهو مكروه ومن فعل تب---------رجا وتعرضا للرجال فهو حرام مذموم وكذلك من ضرب بنعله الارض من الرجال ان فعل ذلك عجبا حرم فان العجب كبيرة وان فعل ذلك تبرجا لم يحرم انتهي	100	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2863	true	6665890102659196121	1	159	5	812	1555	300	ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن اي لا تضرب المراة برجلها اذا مشت ليسمع صوت خلخالها من يسمعه من الرجال فيعلمون انها ذات خلخال فان ذلك مما يورث الرجال ميلا اليهن ويوهم ان لهن ميلا الي الرجال وهذا سد لباب المحرمات وتعليم للاحوط والا فصوت النساء ليس بعورة عند الشافعي فضلا عن صوت خلخالهن وقال الزجاج وسماع هذه الزينة اشد تحريكا للشهوة من ابداءها ق-ال ابن عباس في الاية وهو ان تقرع الخلخال بالاخر عند الرجال او تكون في رجلها خلاخل فتحركهن عند الرجال فنهي الله عن ذلك لانه من عمل الشيطان وسماع صوت الزينة كاظهارها ومنه سمي صوت الحلي وسواسا فنبه به علي ان الذي لاجله نهي عنه به ما عليهن من الحلي وغيره وفي القرطبي من فعل ذلك منهن فرحا بحليهن فهو مكروه ومن فعل ذلك منهن تبرجا وتعرضا للرجال فهو حرام مذموم وكذلك من ضرب بنعله الارض من الرجال--- فعل ذلك عجبا حرم فان العجب كبيرة وان فعل ذلك تبرجا لم يحرم انتهي	2863	5958300511273776150	554	1045.0	446	811	68.31072998046875	101	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms100	false	-1908918982608796002	145	229	754	1202	1543	300	وانكحوا الايامي منكم الايم ------هي التي لا زوج لها ومن ليس له زوجة فيشمل الرجل والمراة غير المتزوجين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب--------- للاولياء والسادة وقيل للازواج والاول ارجح وفيه دليل علي ان المراة لا تنكح نفسها وعن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا اخرجه ابو داود والترمذي وعندهما عن ابي موسي يرفعه--------------------------------------- لا نكاح الا بولي-------------------------------------------------- واختلف---------- في هذا النكاح فقا--------------------------------------ل الشافعي مباح وقال-------- مالك وابو حنيفة مستحب وقال غيرهم واجب ----علي تفصيل لهم في ذلك والحق -	100	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2864	true	2030871112307684001	102	264	553	1389	1582	300	وانكحوا الايامي منكم الايم بالتشديد التي لا زوج لها ومن ليس له زوجة فيشمل الرجل والمراة غير المتزوجين والجمع ايامي والاصل ايايم قال ابو عمرو والكساءي اتفق اهل اللغة علي ان الايم في الاصل هي المراة التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا قال ابو عبيدة يقال رجل ايم وامراة ايم واكثر ما يكون في النساء وهو كالمستعار في الرجال والخطاب في الاية للاولياء والسادة وقيل للازواج والاول ارجح وفيه دليل علي ان المراة لا تنكح نفسها وعن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا اخرجه ابو داود والترمذي وعندهما عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وقد خالف في ذلك ابو حنيفة فجوز للمراة تزويج نفسها واختلف اهل العلم في هذا النكاح هل هو مباح او مستحب او واجب فذهب الي الاول الشافعي وغيره والي الثاني مالك وابو حنيفة والي الثالث بعض اهل العلم علي تفصيل لهم في ذلك فقالوا	2864	5958300511273776150	405	688.0	327	836	48.444976806640625	74	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms100	false	-1908918982608796002	239	299	1256	1540	1543	300	قال ابن عباس -------------------------رغبهم فيه--------------------------------- ووعدهم في ذلك الغني وقال ابو--------- بكر الصديق رضي الله عنه---------- اطيعوا الله فيما امركم من النكاح ينجز لكم ما وعدكم من الغني وع---------------------ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ما رايت كرجل لم يلتمس الغني في الباءة وقد وعد الله فيها ما وعد فقال ان يكونوا فقراء وع------ن ابن مسعود نحوه وعن عاءشة	100	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2865	true	-8024159871202032036	53	129	272	647	1619	300	قال ابن عباس امر الله سبحانه بالنكاح ورغبهم فيه وامرهم ان يزوجوا احرارهم وعبيدهم ووعدهم في ذلك الغني كما سياتي وعن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه قال اطيعوا الله فيما امركم من النكاح ينجز لكم ما وعدكم من الغني وعن قتادة قال ذكر لنا ان عمر بن الخطاب -------------قال ما رايت كرجل لم يلتمس الغني في الباءة وقد وعد الله فيها ما وعد فقال ان يكونوا فقراء الاية وعن ابن مسعود نحوه وعن عاءشة	2865	5958300511273776150	259	452.5	203	388	66.75257873535156	50	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms101	false	-8417647276811269945	2	81	10	469	1600	300	قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكحوا النساء فانهن ياتينكم بالمال اخرجه البزار والدارقطني واخرجه ابو داود في مراسيله عن عروة مرفوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمراد بالايامي ه-هنا الاحرار والحراءر واما المماليك فقد بين ذلك بقوله والصالحين من عبادكم واماءك------------م والصلاح هو الايمان و----القيام بحقوق النكاح------------------------------------------------------- او--------------- ان لا تكون صغيرة لا تحتاج الي النكاح ولم يذكر الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح في الاح-------------رار لان الغالب فيهم الص--------لاح بخلاف المماليك وفيه دليل علي ان المملوك لا يزوج نفسه وانما يزوجه ويتولي تزويجه مالكه وسيده	101	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2865	true	-8024159871202032036	129	299	647	1616	1619	300	قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكحوا النساء------ ياتينكم بالمال اخرجه البزار والدارقطني واخرجه ابو داود في مراسيله عن عروة مرفوعا وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة حق علي الله عونهم الناكح يريد العفاف والمكاتب يريد الاداء والغازي في سبيل الله وقد ورد في الترغيب في مطلق النكاح احاديث كثيرة ليس هذا موضع ذكرها والمراد بالايامي هاهنا الاحرار والحراءر واما المماليك فقد بين ذلك بقوله والصالحين من عبادكم واماءكم وقرء عبيدكم والصلاح هو الايمان وقيل القيام بحقوق النكاح حتي يقوم العبد بما يلزم بها وتقوم الامة بما يلزم للزوج او المراد بالصلاح ان لا تكون صغيرة لا تحتاج الي النكاح وخص الصالحين بالذكر ليحصن دينهم ويحفظ عليهم صلاحهم ولان الصالحين منهم هم الذين مواليهم يشفقون عليهم وينزلونهم منزلة الاولاد في المودة وكانوا مظنة التوصية والاهتمام بهم ومن ليس بصالح فحاله علي العكس من ذلك وذكر سبحانه الصلاح في المماليك دون الاحرار لان الغالب في-- الاحرار الصلاح بخلاف المماليك وفيه دليل علي ان المملوك لا يزوج نفسه وانما يزوجه ويتولي تزويجه مالكه وسيده	2865	5958300511273776150	438	797.5	361	977	44.83111572265625	68	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms101	false	-8417647276811269945	82	136	473	755	1600	300	يجوز للسيد ان يكره عبده وامته علي النكاح وقال مالك--- يجوز -------------وال---اول مذهب الجمهور----- ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله اي لا تم-نعوا من تزويج الاحرار بسبب فقد الرجل والمراة او احدهما مالا فانهم ان يكونوا فقراء يغنهم الله سبحانه ويتفضل عليهم بذلك فان في فضل الله غنية عن المال فانه غاد وراءح	101	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2866	true	5706118103870249243	4	64	20	327	1529	300	يجوز للسيد ان يكره عبده وامته علي النكاح وقال مالك لا يجوز ثم رجع سبحانه الي الكلام في الاحرار فقال ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله اي لا تمتنعوا من تزويج الاحرار بسبب فقر الرجل والمراة او احدهما مالا فانهم ان يكونوا فقراء يغنهم الله سبحانه ويتفضل عليهم بذلك فان في فضل الله غنية عن المال فانه غاد وراءح	2866	5958300511273776150	270	493.0	217	307	87.94788360595703	49	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms101	false	-8417647276811269945	233	285	1251	1520	1600	300	جابر بن عبد الله قال كان عبد الله بن ابي يقول لجارية له اذهبي فابغينا شيءا وكانت كارهة فانزل الله هذه الاية اخرجه مسلم وابو داود وسعيد بن منصور وابن ابي شيبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعن ابن عباس قال كانوا في الجاهلية يكرهون اماءهم علي الزني فياخذون اجورهن فنزلت هذه الاية وقد ورد النهي	101	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2870	true	4041470332001910467	194	295	1012	1521	1543	300	جابر بن عبد الله قال كان عبد الله بن ابي يقول لجارية له اذهبي فابغينا شيءا وكانت كارهة فانزل الله هذه الاية وذكر- مسلم في صحيحه عن جابر ان جارية لعبد الله بن ابي يقال لها مسيكة واخري يقال لها اميمة وكان يريدهما علي الزنا فشكتا ذلك الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فانزل الله هذه الاية واخرج البزار وغيره عن انس نحو حديث جابر الاول وعن علي ابن ابي طالب قال كان اهل الجاهلية يبغين اماءهم فنهوا عن ذلك في الاسلام وعن ابن عباس قال كانوا في الجاهلية يكرهون اماءهم علي الزنا -ياخذون اجورهن فنزلت الا----ية وقد ورد النهي	2870	5958300511273776150	218	375.5	174	515	42.33009719848633	39	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms102	false	4907486393106069243	0	37	0	195	1615	300	الحياة الدنيا وهو ما تكسبه الامة بفرجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم معناه -----------------------------ان عقوبة الاكراه راجعة الي المكرهين لا الي المكرهات وقيل ان ا-------------------------------لله غفور رحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لهم اما مطلقا او بشرط التوبة	102	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2871	true	3711467987778533423	16	226	86	1196	1583	300	الحياة الدنيا وهو ما تكسبه الامة بفرجها وهذا التعليل خارج مخرج الغالب والمعني ان هذا الغرض هو الذي كان يحملهم علي اكراه الاماء علي البغاء في الغالب لان اكراه الرجل لامته علي البغاء لا لفاءدة له اصلا لا يصدر مثله عن العقلاء فلا يدل هذا التعليل علي انه يجوز له ان يكرهها اذا لم يكن مبتغيا باكراهها عرض الحياة الدنيا وقيل ان هذا التعليل للاكراه هو باعتبار ان عادتهم كانت كذلك لا انه مدار للنهي عن الاكراه لهن وهذا يلاقي المعني الاول ولا يخالف ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم هذا مقرر لما قبله ومءكد له والمعني ان عقوبة الاكراه راجعة الي المكرهين لا الي المكرهات كما تدل عليه قراءة ابن مسعود وغيره فان الله غفور رحيم لهن قيل وفي هذا التفسير بعد لان المكرهة علي الزنا غير اثمة واجيب بانها وان كانت مكرهة فربما لا تخلو في تضاعيف الزنا عن شاءبة مطاوعة اما بحكم الجبلة البشرية او بكون الاكراه قاصرا عن حد الالجاء المزيل للاختيار بالمرة واما لغاية تهويل امر الزنا وحث المكرهات علي التثبت في التجافي عنه والتشديد في تحذير المكرهين ببيان انهن حيث كن عرضة للعقوبة لولا ان تداركتهن المغفرة والرحمة مع قيام العذر في حقهن فما حال من يكرههن في استحقاق العقاب وقيل ان المعني غفور رحيم لهم اما مطلقا او بشرط التوبة	2871	5958300511273776150	181	315.0	146	1110	16.306306838989258	32	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms102	false	4907486393106069243	94	187	505	995	1615	300	الذين ملكت ايمانكم العبيد والاماء -عن مقاتل بن حيان قال بلغنا ان رجلا من الانصار وامراته اسماء بنت مرشده صنعا للنبي صلي الله عليه و-----سلم طعاما فقالت اسماء يا رسول الله ما اقبح هذا انه ليدخل علي المراة وز-جها وهما في ثوب واحد غلامهما بغير اذن فانزل الله في ذلك هذه الاية يعني بها العبيد والاماء وعن السدي قال كان اناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبهم ان يواقعوا نساءهم في هذه الساعات ليغتسلوا ثم يخرجوا الي الصلاة ف---------------امروا المملوكين والغلمان ان لا يدخلوا عليهم في تلك الساعات الا باذن	102	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2904	true	5524332847606874628	182	278	970	1481	1606	300	الذين ملكت ايمانكم العبيد والاماء وعن مقاتل بن حيان قال بلغنا ان رجلا من الانصار وامراته اسماء بنت مرشدة صنعا للنبي صلي الله عليه واله وسلم طعاما فقالت اسماء يا رسول الله ما اقبح هذا انه ليدخل علي المراة وزوجها وهما في ثوب واحد غلامهما-بغير اذن فانزل الله في ذلك هذه الاية يعني بها العبيد والاماء وعن السدي قال كان اناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبهم ان يواقعوا نساءهم في هذه الساعات ليغتسلوا ثم يخرجوا الي الصلاة فامرهم الله ان يامروا المملوكين والغلمان ان لا يدخلوا عليهم في تلك الساعات الا باذن	2904	5958300511273776150	488	950.0	396	512	95.3125	86	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms102	false	4907486393106069243	187	297	995	1594	1615	300	والذين لم يبلغوا الحلم منكم اي الصبيان والمراد الاحرار -----------------------------------------------------------------------من الرجال والنساء----------------- واتفقوا علي ان الاحتلام بلوغ واختلفوا فيما اذا بلغ خمس عشرة سنة ولم يحتلم فقال ابو حنيفة لا يكون بالغا حتي يبلغ ثماني عشرة سنة ويستكملها والجارية سبع عشرة سنة وقال الشافعي---------------- واحمد في الغلام والجارية بخمس عشرة سنة يصير مكلفا وتجري عليه الاحكام وان لم يحتلم ثلاث مرات اي ثلاثة اوقات في اليوم والليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل صلاة الفجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحين تضعون ثيابكم ف--------------ي النهار من شدة حر الظهيرة وذلك عند انتصاف النهار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بعد صلاة العشاء وذلك لانه وقت التجرد عن ثياب اليقظة والخلوة بالاهل والالتحاف بثياب ال---------------------------------------------نوم ثلاث عورات لكم اي اوقات يختل فيها الستر وقيل-------- ثلاث	102	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2905	true	-7011761530013263499	0	242	0	1302	1610	300	والذين لم يبلغوا الحلم منكم اي الصبيان والمراد الاحرار قرء الحلم بسكون اللام وبضمها قال الاخفش الحلم من حلم الرجل بفتح اللام ومن الحلم حلم بضم اللام يحلم بكسرها واتفقوا علي ان الاحتلام بلوغ واختلفوا فيما اذا بلغ خمس عشرة سنة ولم يحتلم فقال ابو حنيفة لا يكون بالغا حتي يبلغ ثماني عشرة سنة ويستكملها والجارية سبع عشرة سنة وقال الشافعي وابو يوسف ومحمد واحمد في الغلام والجارية بخمس عشرة سنة يصير مكلفا وتجري عليه الاحكام وان لم يحتلم ثلاث مرات اي ثلاثة اوقات في اليوم والليلة وعبر عن الاوقات بالمرات لان الاصل وجوب الاستءذان هو بسبب مقارنة تلك الاوقات لمرور المستاذنين بالمخاطبين لا نفس الاوقات وانتصاب ثلاث مرات علي المصدرية اي ثلاث استءذانات ورجح هذا ابو حيان وقال لانك اذا قلت ضربتك ثلاث مرات لا يفهم منه الا ثلاث ضربات او منصوب علي الظرفية اي ثلاث اوقات ثم فسر تلك الاوقات بقوله من قبل صلاة الفجر وذلك لانه وقت القيام عن المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة وربما يبيت عريانا او علي حالة لا يجب ان يراه غيره فيها وحين تضعون ثيابكم التي تلبسونها في النهار من شدة حر الظهيرة وذلك عند انتصاف النهار فانهم قد يتجردون عن الثياب لاجل القيلولة من للبيان او بمعني في او بمعني اللام ثم ذكر سبحانه الوقت الثالث فقال ومن بعد صلاة العشاء وذلك لانه وقت التجرد عن ثياب اليقظة والخلوة بالاهل والالتحاف بثياب النوم ثم اجمل سبحانه هذه الاوقات بعد التفصيل بقوله ثلاث عورات لكم اي اوقات ثلاث عورات----- وقيل جعل نفس ثلاث	2905	5958300511273776150	570	1030.5	462	1307	43.611324310302734	102	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms103	false	2870127190365878847	1	194	6	973	1512	300	عبد الله بن سويد قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العورات الثلاث فقال اذا انا وضعت ثيابي بعد الظهيرة لم يلج علي احد من الخدم من الذين لم يبلغوا الحلم ولا احد لم يبلغ الحلم من الاحرار الا باذن واذا وضعت ثيابي بعد صلاة العشاء ومن قبل صلاة الصبح اخرجه ابن مردويه وعن ابن عباس قال انه لم يءمن بها اكثر الناس يعني اية الاذن واني لامر جاريتي هذه --جارية قصيرة قاءمة علي راسه ان تستاذن علي وعنه قال ترك الناس ثلاث ايات لم يعملوا بهن هذه الاية والاية التي في سورة النساء واذا حضر القسمة الاية والاية التي في الحجرات ان اكرمكم عند الله اتقاكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ان رجلا ساله عن الاستءذان في الثلاث العورات فقا----------------------------ل ان الله ستير يحب الستر وكان النا----س لهم ستور علي ابوابهم ولا حجاب في بيوتهم فربما فجا الرجل خادمه او ولده او يتيمه في حجره وهو علي اهله فامرهم----- ان يستاذنوا في تلك العورات التي سماها الله ثم جاء الله بعد بالستور وبسط عليهم--- الرزق فاتخذوا الستور و-------الحجال فراي الناس ان ذلك قد كفاهم من الاستءذان الذي امروا به وعن ابن عمر في الاية قال هي علي ال-ذكور دون الاناث ولا وجه لهذا التخصيص	103	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2906	true	-1595706732283498581	25	299	135	1497	1505	300	عبد الله بن سويد قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العورات الثلاث فقال اذا انا وضعت ثيابي بعد الظهيرة لم يلج علي احد من الخدم من الذين لم يبلغوا الحلم ولا احد لم يبلغ الحلم من الاحرار الا باذن واذا وضعت ثيابي بعد صلاة العشاء ومن قبل صلاة الصبح اخرجه ابن مردويه وعن ابن عباس قال انه لم يءمن بها اكثر الناس يعني اية الاذن واني لامر جاريتي هذه الجارية قصيرة قاءمة علي راسه ان تستاذن علي وعنه قال ترك الناس ثلاث ايات لم يعملوا بهن هذه الاية والاية التي في سورة النساء واذا حضر القسمة الاية والاية التي في الحجرات ان اكرمكم عند الله اتقاكم وعنه قال اذا خلا الرجل باهله بعد العشاء فلا يدخل عليه صبي ولا خادم الا باذنه حتي يصلي الغداة واذا خلا باهله عند الظهر فمثل ذلك ورخص لهم في الدخول فيما بين ذلك بغير اذن وهو قوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن فاما من بلغ الحلم فانه لا يدخل علي الرجل واهله الا باذن علي كل حال وهو قوله واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم وعنه ان رجلا ساله عن الاستءذان في الثلاث العورات التي امر الله بها في القران فقال ان الله ستير يحب الستر وكان الناس ليس لهم ستور علي ابوابهم ولا حجاب في بيوتهم فربما فجا الرجل خادمه او ولده او يتيم- في حجره وهو علي اهله فامرهم الله ان يستاذنوا في تلك العورات التي سمي ا--لله ثم جاء الله بعد بالستور فبسط عليهم في الرزق فاتخذوا الستور واتخذوا الحجال فراي الناس ان ذلك قد كفاهم من الاستءذان الذي امروا به وعن ابن عمر في الاية قال هي علي المذكور دون الاناث ولا وجه -هذا التخصيص	2906	5958300511273776150	957	1848.0	765	1366	70.05856323242188	183	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms103	false	2870127190365878847	187	240	934	1205	1512	300	الذكور دو-----ن الاناث ولا وجه لهذا التخصيص وعن السلمي قال هي في النساء خاصة والرجال يستاذنون علي كل حال في الليل وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهار ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد كل واحدة من هذه العورات الثلاث طوافون عليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يطوفون و-------------------------------------------------------------------هم خدمكم فلا باس ان يدخلوا عليكم في غير هذه الاوقات بغير اذن	103	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2907	true	1485039471225075844	9	223	48	1191	1605	300	الذكور يكرهه من الاناث و---------------------عن السلمي قال هي في النساء خاصة والرجال يستاذنون علي كل حال ب--الليل والنهار وعن ابن مسعود قال عليكم اذن علي امهاتكم وعنه قال يستاذن الرجل علي ابيه وامه واخته اخرجه البخاري في الادب وعن جابر نحوه وسءل الشعبي عن هذه الاية امنسوخة هي قال لا والله قال الساءل ان الناس لا يعلمون بها قال والله المستعان وقال سعيد بن جبير ان ناسا يقولون ان هذه الاية نسخت والله ما نسخت ولكنها مما تهاون به الناس وقال سعيد بن المسبب انها منسوخة والاول اولي ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن اي ليس علي المماليك ولا علي الصبيان اثم في الدخول بغير استءذان لعدم ما يوجبه من مخالفة الامر والاطلاع علي العورات بعد كل واحدة من هذه العورات الثلاث وهي الاوقات المتخللة بين كل اثنين منها والجملة مستانفة مقررة للامر بالاستءذان في تلك الاحوال خاصة وقال ابو البقاء بعدهن اي بعد استءذانهم فيهن ورد بانه لا حاجة الي هذا التقدير الذي ذكره بل المعني ليس عليكم جناح ولا عليهم اي العبيد والاماء والصبيان في عدم الاستءذان بعد هذه الاوقات المذكورة طوافون اي هم طوافون عليكم والجملة مستانفة مبينة للعذر رخص في ترك الاستءذان والمعني يطوفون عليكم ومنه الحديث في الهرة انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات اي هم خدمكم فلا باس ان يدخلوا عليكم في غير هذه الاوقات بغير اذن	2907	5958300511273776150	229	373.0	182	1166	19.639793395996094	41	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms103	false	2870127190365878847	270	300	1361	1512	1512	300	والقواعد من النساء اي-------- العجاءز اللاتي قعدن عن المحيض او عن الاستمتاع او عن الولد من الكبر فلا يلدن ولا يحض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الل-------------------------------------اتي لا يرجون نكاحا اي لا يطمعن فيه لكبرهن-	103	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2908	true	4184911187246354041	177	246	963	1314	1595	300	والقواعد من النساء المراد بهن العجاءز اللاتي قعدن عن ال-حيض او عن الاستمتاع او عن الولد من الكبر فلا يلدن ولا يحضن واحدتها قاعد بلا هاء ليدل حذفها علي انه قعود الكبر كما قالوا امراة حامل ليدل حذف الهاء علي انه حمل حبل ويقال قاعدة في بيتها وحاملة علي ظهرها قال الزجاج هن اللاتي قعدن عن التزويج وهو معني قوله اللاتي لا يرجون نكاحا اي لا يطمعن فيه لكبرهن	2908	5958300511273776150	149	266.5	120	352	42.32954406738281	26	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms104	false	3540421243466340504	0	30	0	152	1585	300	وقيل هن-------- اللواتي اذا راهن الرجال استقذروهن فاما من كانت فيها بقية جمال وهي محل الشهوة فلا تدخل في حكم هذه الاية------------------------------- فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن التي تكون	104	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2908	true	4184911187246354041	263	300	1405	1595	1595	300	وقيل هن العجاءز اللواتي اذا راهن الرجال استقذروهن فاما من كانت فيها بقية جمال وهي محل الشهوة فلا تدخل في حكم هذه الاية ثم ذكر سبحانه حكم القواعد فقال فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن التي تكون-	2908	5958300511273776150	151	276.5	122	191	79.0575942993164	29	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms104	false	3540421243466340504	30	208	152	1092	1585	300	علي ظاهر البدن كالجلباب والرداء الذي فوق الثياب والقناع الذي فوق الخمار ونحوها لا الثياب التي علي العورة الخاصة والخمار وانما جاز لهن ذلك لانصراف الانفس عنهن اذ لا رغبة للرجال فيهن فاباح الله سبحانه لهن ما لم يبحه لغيرهن غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير متبرجات بزينة اي غير مظهرات للزينة التي امرن باخفاءها في قوله ولا يبدين زينتهن لينظر اليهن الرجال او زينة خفية كقلادة وسوار وخلخال والتبرج التكشف والظهور للعيون والتكلف في اظهار ما يخفي واظهار المراة زينتها ومحاسنها للرجال و---------------------------------------------------------------------ان يستعففن خير لهن اي وان يتركن وضع الثياب ويطلبن العفة عنه كان ذلك خيرا في حق---هن واقرب من التقوي 117 باب ما نزل في الاكل من بيوت النساء ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا --------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي- ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج	104	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2909	true	2170824345257309300	0	256	0	1348	1588	300	علي ظاهر البدن كالجلباب والرداء الذي فوق الثياب والقناع الذي فوق الخمار ونحوها لا الثياب ال-----ي العورة الخاصة والخمار وانما جاز لهن ذلك لانصراف الانفس عنهن اذ لا رغبة للرجال فيهن فاباح الله سبحانه لهن ما لم يبحه لغيرهن وعن ابن عباس في الاية قال هي المراة لا جناح عليها ان تجلس في بيتها بدرع وخمار وتضع عنها الجلباب ما لم تتبرج بما كرهه الله وعنه انه كان يقرا ان يضعن من ثيابهن ويقول هو الجلباب وعن ابن عمر قال تضع الجلباب وعن ابن مسعود مثله وزاد الرداء ثم استثني حالة من حالاتهن فقال غير متبرجات بزينة اي غير مظهرات للزينة التي امرن باخفاءها في قوله ولا يبدين زينتهن لينظر اليهن الرجال او زينة خفية كقلادة وسوار وخلخال والتبرج التكشف والظهور للعيون والتكلف في اظهار ما يخفي واظهار المراة زينتها ومحاسنها للرجال ومنه بروج مشيدة وبروج السماء ومنه قولهم سفينة بارجة اي لا غطاء عليها وان يستعفف--------ن اي وان يتركن وضع الثياب ويطلبن العفة عنه وقرء بغير السين خير لهن وا--------لله سميع عليم اي كثير السماع والعلم بليغهما- ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج	2909	5958300511273776150	857	1625.0	694	1370	62.554744720458984	152	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms104	false	3540421243466340504	213	300	1117	1585	1585	300	من بيوتكم---------- التي فيها متاعكم واهلكم فيدخل بيوت الاولاد -كذا قال المفسرون---------------------- لكون بيت ابن الرجل بيته فلذا لم يذكر سبحانه بيوت الاولاد وذكر بيوت الاباء وبيوت الامهات ومن بعدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او المعني من بيوت ازواجكم لان بيت المراة كبيت الزوج ولان الزوجين صارا كنفس و--------------------------------------------------احدة او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم قال---- بعض العلماء جواز الاكل من بيوت هءلاء بالاذن منهم لان الاذن ثابت دلالة وقال اخرون لا يشترط-	104	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2912	true	5303375103113447999	0	184	0	1000	1604	300	من بيوتكم اي البيوت التي فيها متاعكم واهلكم فيدخل بيوت الاولاد وكذا قال المفسرون لانها داخلة في بيوتهم لكون بيت ابن الرجل بيته فلذا لم يذكر سبحانه بيوت الاولاد وذكر بيوت الاباء وبيوت الامهات ومن بعدهم قال النحاس وعارض بعضهم هذا فقال هذا تحكم علي كتاب الله سبحانه بل الاولي في الظاهر ان يكون الابن مخالفا لهءلاء ويجاب عن هذه العارضة بان رتبة الاولاد بالنسبة الي الاباء لا تنقص عن رتبة الاباء بالنسبة الي الاولاد بل للاباء خصوصية في اموال الاولاد لحديث انت ومالك لابيك وحديث ولد الرجل من كسبه وقد ذكر سبحانه بيوت الاخوة والاخوات بل بيوت الاعمام والعمات بل بيوت الاخوال والخالات فكيف ينفي سبحانه الحرج عن الاكل من بيوت هءلاء ولا ينفيه عن بيوت الاولاد او المعني من بيوت ازواجكم لان بيت المراة كبيت الزوج ولان الزوجين صارا كنفس واحدة وقيل اراد من اموال عيالكم والعموم اولي فيشمل الكل او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم وقد قيد بعض العلماء جواز الاكل من بيوت هءلاء بالاذن منهم لان الاذن ثابت دلالة وقال اخرون--- يشترط	2912	5958300511273776150	459	859.0	374	1003	45.76271057128906	82	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms105	false	6379879948770452190	0	73	0	368	1609	300	الاذن قيل وهذا اذا كان الطعام مبذولا فان كان محرزا دونهم لم يجز لهم اكله قاله الخطيب وهءلاء يكفي فيهم ادني قرينة بل ينبغي ان يشترط فيهم ان لا يعلم عدم الرضا بخلاف غيرهم من الاجانب فلا بد فيهم من صريح الاذن او قرينة قوية هذا ما ظهر لي ولم ار من تعرض لذلك-------------- او ما ملكتم مفاتحه اي البيوت التي تملكون التصرف فيها باذن اربابها وذلك كالوكلاء والخزان----------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بيو----ت المماليك	105	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2912	true	5303375103113447999	184	274	1000	1454	1604	300	الاذن قيل -هذا اذا كان الطعام مبذولا فان كان محرزا دونهم لم يجز لهم -كله قال- الخطيب وهءلاء يكفي فيهم ادني قرينة بل ينبغي ان يشترط فيهم ان لا يعلم عدم الرضا بخلاف غيرهم من الاجانب فلا بد فيهم من صريح الاذن او قرينة قوية هذا ما ظهر لي ولم ار من تعرض لذلك ثم قال سبحانه او ما ملكتم مفاتحه اي البيوت التي تملكون التصرف فيها باذن اربابها وذلك كالوكلاء والخزان فيهم فانهم يملكون التصرف في بيوت من اذن لهم بدخول بيته واعطاءهم مفتاحه وقيل المراد بها بيوت المماليك	2912	5958300511273776150	363	685.0	290	457	79.43106842041016	69	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms105	false	6379879948770452190	130	300	650	1609	1609	300	فجعله نسبا وصهرا-------------------- قيل ال--------نسب هو الذي لا يحل نكاحه والصهر ما يحل نكاحه---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الصهر قرابة النكاح فقرابة الزوجة هم الاختان وقرابة الزوج هم الاحماء والاصهار تعمهما وفي------------- القاموس الصهر بالكسر القرابة والختن وقا-----------------------ل الخليل الصهر اهل بيت المراة وقال----------------------------------------------------- الازهري الصهر يشتمل علي قرابات النساء ذوي المحارم وذوات المحارم كالابوين والاخوة واولادهم والاعمام والاخوال والخالات فهءلاء اصهار زوج المراة و-------من قبل الزوج من ذوي قرابته المحارم فهم اصهار المراة ايضا وقال ابن السكيت كل من كان من قبل الزوج من ابيه او اخته او عمه فهم الاحماء ومن كان من قبل المراة فهم الاختان ويجمع الصنفين الاصهار وقال -------------------------------------------القرطبي النسب والصهر معنيان يعمان كل قربي تكون بين ادميين وقال الواحدي قال المفسرون النسب سبعة اصناف من القرابة يجمعها قوله حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وامهات نساءكم ومن هنا الي قوله وان تجمعوا بين الاختين تحريم بالصهر وهو الخلطة التي تشبه القرابة وهو النسب المحرم للنكاح وقد حرم الله سبعة اصناف من النسب------ من جهة الصهر اي السبب و--اشتملت الاية المذكورة علي ستة منها والسابعة قوله ولا تنكحوا ما-	105	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2960	true	6869525248151250054	33	252	174	1400	1647	300	فجعله نسبا وصهرا اي جعله ذا نسب وصهر قيل المراد بالنسب هو الذي لا يحل نكاحه والصهر ما يحل نكاحه قاله الفراء والزجاج واشتقاق الصهر من صهرت الشء اذا خلطته وسميت المناكح صهرا لاختلاط الناس بها وقيل الصهر قرابة النكاح فقرابة الزوجة هم الاختان وقرابة الزوج هم الاحماء والاصهار تعمهما قاله الاصمعي وفي القاموس الصهر بالكسر القرابة والخنن وجمعه اصهار وفي المصباح قال الخليل الصهر اهل بيت المراة -قال ومن العرب من يجعل الاحماء والاختان جميعا اصهارا وقال الازهري الصهر يشتمل علي قرابات النساء ذوي الح-ارم وذوات المحارم كالابوين والاخوة واولادهم والاعمام والاخوال والخالات فهءلاء اصهار زوج المراة ومن كان من قبل الزوج من ذوي قرابته المحارم فهم اصهار المراة ايضا وقال ابن السكيت كل من كان من قبل الزوج من ابيه او اخيه او عمه فهم الاحماء ومن كان من قبل المراة فهم الاختان ويجمع الصنفين الاصهار وصاهرت لهم واليهم وفيهم صهرت لهم صهرا انتهي وفي القرطبي النسب والصهر معنيان يعمان كل قربي تكون بين ادميين قا-ل الواحدي قال المفسرون النسب سبعة اصناف من القرابة يجمعها قوله حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وامهات نساءكم ومن هنا الي قوله وان تجمعوا بين الاختين تحريم بالصهر وهو الخلطة التي تشبه القرابة وهو النسب المحرم للنكاح وقد حرم الله سبعة اصناف من النسب وسبعة من جهة الصهر اي السبب قد اشتملت الاية المذكورة علي ستة منها والسابعة قوله ولا تنكحوا ما	2960	5958300511273776150	942	1740.0	774	1229	76.6476821899414	161	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms106	false	3807995685209112226	0	46	0	243	1601	300	نكح اباءكم من النساء وقد جعل ابن عطية والزجاج وغيرهما الرضاع من جملة النسب ويءيده قوله صلي الله علي-----ه وسلم يحرم من الرضاع ما-يحرم من النسب اراد سبحانه تقسيم البشر قسمين ذوي النسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان ابن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر	106	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2960	true	6869525248151250054	252	300	1400	1647	1647	300	نكح اباءكم من النساء وقد جعل ابن عطية والزجاج وغيرهما الرضاع من جملة النسب ويءيده قوله صلي الله عليه واله وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب اراد سبحانه تقسيم البشر قسمين ذوي النسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان -بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر-	2960	5958300511273776150	241	461.0	196	249	96.78714752197266	44	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms106	false	3807995685209112226	92	148	499	794	1601	300	قال ابن عباس يعنون من يعمل بالطاعة فتقر به اعيننا في الدنيا والاخرة فانه ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله عز وجل فيطمع ان يحلوا معه في الجنة فيتم سروره وتقر عينه بذلك واجعلنا للمتقين اماما اي قدوة يقتدي بنا في الخير واقامة مراسم الدين بافاضة العلم والتوفيق للعمل الصالح	106	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms2986	true	-5123701882076265396	126	182	664	959	1587	300	قال ابن عباس يعنون من يعمل بالطاعة فتقر به اعيننا في الدنيا والاخرة فانه ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله عز وجل فيطمع ان يحلوا معه في الجنة فيتم سروره وتقر عينه بذلك واجعلنا للمتقين اماما اي قدوة يقتدي بنا في الخير واقامة مراسم الدين بافاضة العلم والتوفيق للعمل الصالح	2986	5958300511273776150	295	590.0	239	295	100.0	56	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms106	false	3807995685209112226	187	277	999	1485	1601	300	اتاتون اي اتنكحون الذكران جمع الذكر ضد الانثي وهم بنو ادم او كل حيوان من العالمين اي من الناس وقد كانوا يفعلون ذلك بالغرباء----------------------- وتذرون اي تتركون ما خلق اي اصلح واحل واباح لكم ربكم لاجل استمتاعكم به من ازواجكم المراد بهن جنس الاناث وقال مجاهد تركتم اقبال النساء الي ادبار الرجال وادبار النساء وعن عكرمة نحوه وفيه دليل علي تحريم ادبار الزوجات والمملوكات قال النسفي -من اجازه فقد اخطا خطا عظيما بل انتم قوم عادون اي مجاوزون للحد في جميع المعاصي ومن جملتها هذه المعصية التي ترتكبونها من الذكران	106	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3030	true	-4593406543467756056	158	252	798	1305	1558	300	اتاتون اي اتنكحون الذكران جمع الذكر ضد الانثي وهم بنو ادم او كل حيوان من العالمين اي من الناس وقد كانوا يفعلون ذلك بالغرباء علي ما تقدم في الاعراف وتذرون--- تتركون ما خلق اي اصلح واحل واباح لكم ربكم لاجل استمتاعكم به من ازواجكم المراد بهن جنس الاناث وقال مجاهد تركتم اقبال النساء الي ادبار الرجال وادبار النساء وعن عكرمة نحوه وفيه دليل علي تحريم ادبار الزوجات والمملوكات قال النسفي ومن اجازه فقد اخطا خطا عظيما بل انتم قوم عادون اي مجاوزون للحد في جميع المعاصي ومن جملتها هذه المعصية التي ترتكبونها من الذكران	3030	5958300511273776150	483	946.0	394	510	94.70587921142578	87	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms107	false	-2222373007439083319	12	65	64	351	1564	300	ان اشكر نعمتك التي انعمت علي------------------------------------------------- وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين معني اوزعني الهمني الدعاء منه بان يوزعه الله شكر نعمته علي والديه كما اوزعه شكر نعمته عليه لان الانعام عليهما انعام عليه وذلك يستوجب الشكر منه لله سبحانه قال اهل الكتاب وامه هي زوجة اوريا بوزن	107	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3065	true	-1047328866095465429	250	300	1306	1568	1568	300	ان اشكر نعمتك التي انعمت بها علي مفعول ثان لاوزعني اي من النبوة والملك والعلم وعلي والد-------------------------------------------------------------------------ي الدعاء منه بان يوزعه الله شكر نعمته علي والديه كما اوزعه شكر نعمته عليه لان الانعام عليهما انعام عليه وذلك يستوجب الشكر منه لله سبحانه قال اهل الكتاب وامه هي زوجة اوريا بوزن-	3065	5958300511273776150	210	394.5	170	336	62.5	38	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms107	false	-2222373007439083319	115	224	610	1148	1564	300	-----قال تعالي اني وجدت امراة تملكهم -هي بلقيس بنت شراحيل وقيل بنت ---------------------------------------------------ذي شرح وجدها الهدهد تملك اهل سبا وكان ابوها ملك ارض اليمن ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس هي بنت ---------ذي شيره وكانت------ شعراء قيل كانت من نسل يعرب بن قحطان وعن ا-ي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احد- ابوي بلقيس كان جنيا اخرجه ابن عساكر وابن مردويه وابو الشيخ وابن جرير واوتيت من كل--------------------------------------- شء من الاشياء التي تحتاج اليها الملوك من الالة والعدة وكان تخدمها النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها عرش عظيم اي سرير كبير ضخم -قيل ---كان مسبوكا من- الذهب والفضة طوله	107	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3070	true	-8467140014221755276	110	296	544	1488	1511	300	ذاك فقال------ اني وجدت امراة تملكهم وهي بلقيس بنت شراحيل روي ذلك عن الحسن وقتادة وزهير بن محمد وعن ابن جريج انها بنت ذي شرح وجدها الهدهد تملك اهل سبا وكان ابوها ملك ارض اليمن ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي سبا علي تاويل القوم واهل المدينة والجملة هذه كالبيان والتفسير للجملة التي قبلها اي ذلك النبا اليقين هو كون هذه المراة تملك هءلاء قال ابن عباس اسمها بلقيس بنت ذي شيرة وكانت هلباء شعراء قيل كانت من نسل يعرب بن قحطان وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي ابوي بلقيس كان جنيا اخرجه ابن عساكر وابن مردويه وابو الشيخ وابن جرير واوتيت من كل شء فيه مبالغة والمراد انها اوتيت من كل شء من الاشياء التي تحتاجها ----الملوك من الالة والعدة وكان يخدمها النساء وهذا عام اريد به الخصوص وقيل المعني اوتيت من كل شء في زمانها شيءا من اسباب الدنيا والمال والعدة ما يليق بحالها فحذف شيءا لان الكلام قد دل عليه ولها عرش عظيم اي سرير كبير ضخم وقيل المراد بالعرش هنا الملك والاول اولي	3070	5958300511273776150	491	884.0	389	954	51.467506408691406	87	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms107	false	-2222373007439083319	217	300	1112	1564	1564	300	قيل كان مسبوكا من الذهب والفضة طوله ثمانون ذراعا وعرضه اربعون ذراعا وارتفاعه في السماء ثلاثون ذراعا مكللا بالدر والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر والزمرد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عطية واللازم من الاية انها امراة ملكت علي مداين اليمن ذات ملك عظيم وسر-----ير وكانت كافرة من قوم كفار وعن ابن عباس قال سرير كريم من ذهب وقواءمه من جوهر ولءلء حسن الصنعة غالي الثمن عليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله اي يعبدونها متجاوزين عبادة الله سبحانه قيل-	107	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3071	true	8251709624185230320	12	116	71	642	1600	300	قيل كان مضروبا من الذهب والفضة طوله ثمانون ذراعا وعرضه اربعون ذراعا وارتفاعه في السماء ثلاثون ذراعا مكللا بالدر والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر والزمرد واما وصف عرش الله بالعظيم فهو بالنسبة الي جميع المخلوقات من السماوات والارض وما بينهما فبينهما بون عظيم وفرق بين قال ابن عطية واللازم من الاية انها امراة ملكة علي مداءن اليمن ذات ملك عظيم وسرير كبير وكانت كافرة من قوم كفار وعن ابن عباس قال سرير كبير من ذهب وقواءمه من جوهر ولءلء حسن الصنعة غالي الثمن عليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله اي يعبدونها متجاوزين عبادة الله سبحانه قيل	3071	5958300511273776150	445	859.0	363	571	77.9334487915039	78	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms108	false	7901676358712844366	0	89	0	450	1531	300	كانوا مجوسا وقيل زنادقة------------------------------------- وزين لهم الشيطان اعمالهم التي يعملونها وهي عبادة الشمس وساءر اعمال الكفر فصدهم عن السبيل اي--------------------------------- الطريق الواضح وهو الايمان بالله وتوحيده فهم لا يهتدون الي ذلك-------------------------- الي اخر-- الاية وفي الاية ورد الشرك بالله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العبادة وقد وقفت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الباب علي كتاب سماه مءلفه الدين الخالص جمع فيه كل ما فيه شرك او بدعة ضالة وكل ما ورد في ذلك من الايات والسنة 123 باب ما نزل في اجابة المراة الرجل علي كتابته اليها------------------------------ قالت يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم	108	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3071	true	8251709624185230320	116	245	642	1338	1600	300	كانوا مجوسا وقيل زنادقة و وجدت بمعني لقيت واصبت فتتعدي لواحد وزين لهم الشيطان اعمالهم التي يعملونها وهي عبادة الشمس وساءر اعمال الكفر فصدهم عن السبيل اي صدهم الشيطان بسبب ذلك التزيين عن الطريق الواضح وهو الايمان بالله وتوحيده فهم لا يهتدون الي ذلك ولا يبعد من الهدهد التهدي الي معرفة الله تعالي ووجوب السجود له وحرمة السجود للشمس الهاما من الله له كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا يكاد العقلاء الرجاح العقول يهتدون لها الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا فالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون قالت يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم	3071	5958300511273776150	248	397.5	200	847	29.27981185913086	43	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms108	false	7901676358712844366	89	148	450	770	1531	300	انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولوا قوة واولو باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون	108	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3074	true	-436332556307632537	197	256	1055	1374	1596	300	انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولو- قوة واولو باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون	3074	5958300511273776150	319	633.0	260	320	99.6875	58	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms108	false	7901676358712844366	261	300	1334	1531	1531	300	ابن ابي حاتم عن ميمون بن مهران ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتب باسمك اللهم حتي نزلت هذه الاية فكان يكتب البسملة وبعدها السلام علي من اتبع الهدي ا--لا تعلوا ------------لا تتكبروا علي كما تفعله جبابرة الملوك-	108	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3075	true	9088369058633160267	20	63	104	316	1560	300	ابن ابي حاتم عن ميمون بن مهران عن النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتب باسمك اللهم حتي نزلت هذه الاية فكان يكتب البسملة وبعدها السلام علي من اتبع الهدي ان لا تعلوا اي اما بعد فلا تتكبروا علي كما تفعله جبابرة الملوك	3075	5958300511273776150	196	370.0	158	212	92.45282745361328	37	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms109	false	2297742327436757200	0	72	0	371	1601	300	وات-وني مسلمين اي طاءعين منقادين للدين مءمنين بما جءت به قيل لم يزد سليمان علي ما نص الله في كتابه وكذلك الانبياء كانوا يكتبون جملا لا يطيلون ولا يكثرون قيل طبعه سليمان بالمسك اي جعل عليه قطعة منه كالشمع ثم ختمه بخاتمه قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت قاطعة امرا حتي تشهدون اي --------------------------------------------------------------------------------تشيروا علي------------------ قالو-----------ا نحن اولوا قوة في العدد والعدة واولو باس شديد عند الحرب واللقاء والامر -	109	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3075	true	9088369058633160267	102	272	496	1398	1560	300	واءتوني مسلمين اي طاءعين منقادين للدين مءمنين بما جءت به قيل لم يزد سليمان علي ما نص الله في كتابه وكذلك الانبياء كانوا يكتبون جملا لا يطيلون ولا يكثرون قيل طبعه سليمان بالمسك اي جعل عليه قطعة منه كالشمع ثم ختمه بخاتمه قالت يا ايها الملا افتوني في امري اي اشيروا علي وبينوا لي الصواب في هذا الامر واجيبوني بما يقتضيه الحزم وعبرت عن المشورة بالفتوي لكون ذلك حلا لما اشكل من الامر عليها وفي الكلام حذف والتقدير فلما قرات بلقيس الكتاب جمعت اشراف قومها وكانوا ثلثماءة واثني عشر لكل واحد منهم اتباع كثيرة وقالت لهم يا ايها الملا اني القي الي يا ايها الملا افتوني وكرر قالت لمزيد العناية بما قالته لهم ثم زادت في التادب واستجلاب خواطرهم ليمحضوها النصح ويشيروا عليها بالصواب فقالت ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون اي عادتي وشاني معكم اني ما كنت مبرمة وقاضية وفاصلة امرا من الامور حتي تحضروا عندي وتشيروا علي فلما قالت لهم ذلك قالوا مجيبين لها نحن اولو- قوة في العدد والعدة واولو باس شديد عند الحرب واللقاء ولنا من	3075	5958300511273776150	362	669.5	291	903	40.088592529296875	66	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms109	false	2297742327436757200	76	274	388	1469	1601	300	ونظرك فانظري اي تاملي ماذا تامرين ايانا به فنحن سامعون لامرك مطيعون له فلما سمعت تفويضهم الامر اليها لم ترض بالحرب بل مالت للصلح وبينت السبب في رغبتها فيه ق--الت ان الملوك اذا دخلوا قرية من القري افسدوها اي خربوا مبانيها وغيروا مغانيها واتلفوا اموالها وفرقوا شمل اهلها ا-------------ذا اخذوها عنوة وقهرا اخربوها قاله ابن عباس-- وجعلوا اعزة اهلها اذلة اي اهانوا اشرافها وحطوا مراتبهم فصاروا عند ذلك اذلة وانما يفعلون ذلك لاجل ان يتم لهم الملك وتستحكم لهم الوطاة وتتقرر لهم في قلوبهم المهابة والمقصود من قولها هذا تحذير قومها من مسير سليمان اليهم ودخوله بلادهم وكذلك يفع-----------------لون ارادت ان هذه عادتهم المستمرة التي لا تتغير لانها كانت في بيت الملك القديم فسمعت نحو ذلك ورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت واني مرسلة اليهم اي اني اجرب هذا الرجل بارسال رسلي اليه بهدية مشتملة علي نفاءس الاموال فان كان ملكا ارضيناه بذلك وكفينا امره وان كان نبيا لم يرضه ذلك لان غاية مطلبه ومنتهي اربه هو الدعاء الي الدين فلا ينجينا منه الا اجابته ومتابعته والتدين بدينه وسلوك طريقته ولهذا قالت فناظرة بم يرجع المرسلون بالهدية من قبول او رد فعاملة بما يقتضيه ذلك وذلك ان بلقيس كانت امراة لبيبة عاقلة قد سادت الامور وجربتها وقد طول المفسرون في ذكر هذه الهدية	109	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3076	true	-3964536916920791282	0	298	0	1588	1595	300	ونظرك فانظري اي تاملي ماذا تامرين ايانا به فنحن سامعون لامرك مطيعون له فلما سمعت تفويضهم الامر اليها لم ترض بالحرب بل مالت للصلح وبينت السبب في رغبتها فيه و قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية من القري افسدوها اي خربوا مبانيها وغيروا مغانيها واتلفوا اموالها وفرقوا شمل اهلها قال ابن عباس اذا اخذوها عنوة وقهرا -خربوها وعن الزجاج مثله وجعلوا اعزة اهلها اذلة اي اهانوا اشرافها وحطوا مراتبهم فصاروا عند ذلك اذلة وانما يفعلون ذلك لاجل ان يتم لهم الملك وتستحكم لهم الوطاة وتتقرر لهم في قلوبهم المهابة والمقصود من قولها هذا تحذير قومها من مسير سليمان اليهم ودخوله بلادهم وكذلك اي مثل ذلك الفعل يفعلون ارادت ان هذه عادتهم المستمرة التي لا تتغير لانها كانت في بيت الملك القديم فسمعت نحو ذلك ورات قال ابن الانباري الوقف علي قوله اذلة وقف تام فقال الله عز وجل تحقيقا وتصديقا لقولها وكذلك يفعلون وقيل هذه الجملة من تمام كلامها فيكون من جملة مقول قولها اكدت به ما قبله وعلي الاول مستانفة لا محل لها من الاعراب قال النسفي واحتج الساعي في الارض بالفساد بهذه الاية ومن استباح حراما فقد كفر واذا احتج له بالقران علي وجه التحريف فقد جمع بين كفرين انتهي ثم لما قدمت لهم هذه المقدمة وبينت لهم ما في دخول الملوك الي ارضهم من المفسدة اوضحت لهم وجه الراي عندها وصرحت لهم بصوابه فقالت واني مرسلة اليهم اي اني اجرب هذا الرجل بارسال رسلي اليه بهدية مشتملة علي نفاءس الاموال فان كان ملكا ارضيناه بذلك وكفينا امره وان كان نبيا لم يرضه ذلك لان غاية مطلبه ومنتهي اربه هو الدعاء الي الدين فلا ينجينا منه الا اجابته ومتابعته والتدين بدينه وسلوك طريقته ولهذا قالت فناظرة بم يرجع المرسلون بالهدية من قبول او رد فعاملة بما يقتضيه ذلك وذلك ان بلقيس كانت امراة لبيبة عاقلة قد ساست الامور وجربتها وقد طول المفسرون في ذكر هذه الهدية	3076	5958300511273776150	1061	2076.5	865	1589	66.77155303955078	189	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms108	false	7901676358712844366	148	199	770	1020	1531	300	فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان	108	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3081	true	-5187722003572206666	119	170	627	877	1532	300	فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان	3081	5958300511273776150	250	500.0	199	250	100.0	51	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms110	false	-5962731281845096130	0	65	0	308	1455	300	الي سليمان ق-------يل اهكذا عرشك قالت كانه هو اجابت احسن جواب اذ لم تقل هو هو ولا ليس به وذلك من رجاحة عقلها واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين قيل لها ادخلي الصرح اي القصر او الصحن او كل بناء مرتفع فلما راته حسبته لجة اي معظم الماء وقيل البحر وكشفت عن ساقيها	110	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3081	true	-5187722003572206666	117	156	619	811	1532	300	الي ذلك فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه-------------------------------- هو------------------------------- واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين قيل لها ادخلي الصرح ف-----------------------------------لما راته حسبته لجة------------------------- وكشفت عن ساقيها	3081	5958300511273776150	177	315.5	141	315	56.19047546386719	31	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms110	false	-5962731281845096130	45	111	212	532	1455	300	اي ال-قصر او الصحن او كل بناء---- مرتفع فلما راته------------------- حسبته لجة اي معظم الماء وقيل--------- البحر و------كشفت عن ساقيها لتخوض الماء خوفا عليها ان تبتل فاذا هي احسن النساء ساقا سليمة مما قالت الجن فيها غير انها كانت كثيرة الشعر فلما فعلت ذلك وبلغت الي هذا الحد قال لها سليمان عليه السلام بعد ان صرف بصره عنها انه صرح ممرد من قوارير اي مسقف بسطح	110	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3082	true	249005239668299286	230	300	1182	1515	1515	300	في الغريب ان الصرح--- كل بناء عال مرتفع فلما راته اي الصرح بين يديها حسبته لجة هي معظم الماء وقال ابن عباس البحر و لذلك كشفت عن ساقيها لتخوض الماء خوفا عليها ان تبتل فاذا هي احسن النساء ساقا سليمة مما قالت الجن فيها غير انها كانت كثيرة الشعر فلما فعلت ذلك وبلغت الي هذا الحد قال لها سليمان------------ بعد ان صرف بصره عنها انه صرح ممرد ----------اي مسقف بسطح-	3082	5958300511273776150	285	491.5	225	359	79.3871841430664	53	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms110	false	-5962731281845096130	111	232	532	1120	1455	300	قالت رب اني ظلمت نفسي اي بما كنت عليه من عبادة غيرك--------------------------------------------------------------------------------------------- واسلمت مع سليمان متابعة له داخلة في دينه وهو الاسلام لله رب العالمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج ابن المنذر وعبد بن حميد وابن ابي شيبة وغيرهم عن ابن عباس في اثر طويل ان سليمان تزوجها بعد ذلك قال ابو بكر بن ابي شيبة ما احسنه من حديث قال ابن كثير في تفسيره بعد حكاية هذا القول بل هو منكر جدا ولعله من اوهام عطاء بن الساءب علي ابن عباس والله اعلم والاقرب في مثل هذه السياقات انها متلقاة عن اهل الكتاب مما يوجد في صحفهم كروايات كعب ووهب سامحهما الله فيما نقلا الي هذه الامة من بني اسراءيل من الاوابد والغراءب والعجاءب مما كان ومما لم يكن ومما حرف وبدل ونسخ انتهي	110	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3083	true	4204996874383922298	106	269	591	1416	1566	300	قالت رب اني ظلمت نفسي اي بما كنت عليه من عبادة غيرك وهو الشمس وقيل بالظن الذي توهمته في سليمان لانها توهمت انه اراد تغريقها في اللجة والاول اولي واسلمت مع سليمان متابعة له داخلة في دينه وهو الاسلام لله رب العالمين التفتت من الخطاب الي الغيبة قيل لاظهار معرفتها بالله والاولي انها التفتت لما في هذا الاسم الشريف من الدلالة علي جميع الاسماء ولكونه علما للذات واخرج ابن المنذر وعبد بن حميد وابن ابي شيبة وغيرهم عن ابن عباس في اثر طويل ان سليمان تزوجها بعد ذلك قال ابو بكر بن ابي شيبة ما احسنه من حديث قال ابن كثير في تفسيره بعد حكاية هذا القول بل هو منكر جدا ولعله من اوهام عطاء بن الساءب علي ابن عباس والله اعلم والاقرب في مثل هذه السياقات انها متلقاة عن اهل الكتاب مما يوجد في صحفهم كروايات كعب ووهب سامحهما الله فيما نقلا الي هذه الامة من بني اسراءيل من الاوابد والغراءب والعجاءب مما كان ومما لم يكن ومما حرف وبدل ونسخ انتهي	3083	5958300511273776150	588	1155.0	467	825	71.2727279663086	120	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms110	false	-5962731281845096130	232	276	1120	1333	1455	300	وقيل انتهي امرها الي قولها اسلمت ولا علم لاحد وراء ذلك لانه لم يذكر في الكتاب ولا في خبر صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان سليمان ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة ومات وهو ابن ثلاث وخمسين سنة وانقضي ------------------ملك سليمان فسبحان من لا انقضاء لدوام ملكه	110	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3084	true	2455849553495224109	1	100	7	503	1571	300	وقيل انتهي امرها الي قولها اسلمت ولا علم لاحد وراء ذلك لانه لم يذكر في الكتاب ولا في خبر صحيح واخرج البخاري في تاريخه والعقيلي عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من صنعت له الحمامات سليمان وروي عنه مرفوعا من طريق اخري رواها الطبراني وابن عدي في الكامل والبيهقي في الشعب بلفظ اول من دخل الحمام سليمان فلما وجد حره قال اوه من عذاب الله روي ان سليمان ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة ومات وهو ابن ثلاث وخمسين سنة وانقضي ملك بلقيس بانقضاء ملك سليمان فسبحان من لا انقضاء لدوام ملكه	3084	5958300511273776150	213	411.0	169	496	42.94355010986328	44	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms111	false	-1397174218758455798	91	183	483	958	1536	300	وقد اجمع العلماء علي انها لم تكن نبية وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسمها يوحانذ وقيل لوخا بنت هاند بن لاوي بن يعقوب نقله القرطبي عن الثعلبي ان ارض----------------------------------------------------عيه قيل ارضعته ثمانية اشهر وقيل اربعة وقيل ثلاثة وكانت ترضعه وهو لا يبكي ولا يتحرك في حجرها وكان الوحي بارضاعه قبل ولادته و-قيل بعدها--------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خفت عليه من فرعون بان يبلغ خبره اليه فيذبح---------------------------------ه فالقيه في اليم -هو بحر النيل و----------------------------------------------------------لا تخافي عليه الغرق او الضيعة ولا تحزني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا رادوه اليك عن قريب علي وجه تكون به نجاته وتامنين عليه------------------------------------ وجاعلوه من المرسلين الذين نرسلهم الي العباد	111	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3115	true	-9022835339930866041	28	238	133	1223	1566	300	وقد اجمع العلماء علي انها لم تكن نبية وانما كان ارسال الملك اليها عند من قال به نحو تكلم الملك للاقرع والابرص والاعمي كما في الحديث الثابت في الصحيحين وغيرهما وقد سلمت علي عمران ابن حصين الملاءكة كما في الحديث الثابت في الصحيح فلم يكن بذلك نبيا وكان اسمها يوحانذ وقيل لوخا بنت هاند بن لاوي بن يعقوب نقله القرطبي عن الثعلبي ان ارضعيه ان هي المفسرة لان في الوحي معني القول او بان ارضعيه قيل ارضعته ثمانية اشهر وقيل اربعة وقيل ثلاثة وكانت ترضعه وهو لا يبكي ولا يتحرك في حجرها وكان الوحي برض-اعه قبل ولادتها وقيل بعدها وامرها بارضاعه مع انها ترضعه طبعا ليالف لبنها فلا يقبل ثدي غيرها بعد وقوعه في يد فرعون فاذا خفت عليه من فرعون بان يبلغ خبره اليه فيذبحه قال ابن عباس ان يسمع جيرانك صوته فالقيه في اليم وهو بحر النيل وقد تقدم بيان الكيفية التي القته في اليم عليها في سورة طه ولا تخافي عليه الغرق و--الضيعة ولا تحزني لفراقه والخوف غم يصيب الانسان لامر يتوقعه في المستقبل والحزن غم يصيبه لامر وقع ومضي فلا يقال ما الفرق بينهما حتي عطف احدهما علي الاخر في الاية انا رادوه اليك عن قريب علي وجه تكون به نجاته وتامنين عليه والجملة تعليل للنهي عن الخوف والحزن وجاعلوه من المرسلين الذين نرسلهم الي العباد	3115	5958300511273776150	466	863.5	376	1093	42.63494873046875	82	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms111	false	-1397174218758455798	214	257	1106	1317	1536	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون	111	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3117	true	-2046021738146892433	73	116	371	582	1469	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون	3117	5958300511273776150	211	422.0	168	211	100.0	43	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms112	false	-7303878812975021929	13	42	61	191	1454	300	وهم لا يشعرون انهم علي خطا في التقاطه وان هلاكهم علي يده وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح فءاد ام موسي فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رغا من كل شء الا من امر موسي كانها لم تهتم بشء سواه	112	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3117	true	-2046021738146892433	22	135	117	662	1469	300	وهم لا يشعرون انهم علي خطا في التقاطه وان هلاكهم علي يده فيكون حالا من ال فرعون وهي من كلام الله سبحانه وقيل هي من كلام المراة اي وبنو اسراءيل لا يدرون انا التقطناه وهم لا يشعرون قاله الكلبي وهو بعيد جدا وما احسن نظم هذا الكلام عند اصحاب المعاني والبيان واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون واصبح اي صار فءاد ام موسي فارغا من كل شء الا من امر موسي كانها لم تهتم بشء سواه	3117	5958300511273776150	128	248.0	99	545	23.486238479614258	27	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms112	false	-7303878812975021929	50	135	224	653	1454	300	ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين المصدقين بوعد الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت-------- لاخته واسمها مريم وقال الضحاك ان اسمها كاتمة وقال السهيلي كلثوم-------------- قصيه اي تتبعي اثره واعرفي خبره وانظري اين وقع والي من صار------------------------------------------- فبصرت به اي ابصرته عن ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن جانب------------------------------------------------------ وهم لا يشعرون انها اخت----------------------ه اخرج الطبراني وابن عساكر عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لخديجة اما شعرت ان الله زوجني مريم بنت عمران وكلثوم اخت موسي وامراة فرعون اي في الجنة قالت هنيءا لك يا رسول الله	112	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3118	true	6660586398548832572	101	300	531	1542	1542	300	ربطنا علي قلبها لتكون من--------- المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رادوه اليك قال يوسف بن الحسين امرت ام موسي بشيءين ونهيت عن شيءين وبشرت بشيءين فلم ينفعها الكل حتي تولي الله حياطتها فربط علي قلبها وقالت ام موسي لاخته وهي م---ريم وقال الضحاك ان اسمها كاتمة وقال السهيلي كلثوم ذكره الماوردي قصيه اي تتبعي اثره واعرفي خبره وانظري اين وقع والي من صار يقال قصصت الشء اذا اتبعت اثره متعرفا لحاله فبصرت به اي ابصرته قال المبرد ابصرته وبصرت به بمعني قرء بصرت بفتح الباء وضم الصاد وقرء بفتحها وبكسرها عن جنب اصله عن مكان جنب ومنه الاجنبي وقيل المراد بقوله عن جنب عن جانب قاله ابن عباس والمعني انها ابصرت اليه متجانفة مخاتلة وقرء عن جانب اي بصرت به مستخفية كاءنة عن جنب او بعيدا منها وقرء بضمتين وبضم الجيم وسكون النون وقال ابو عمرو بن العلاء ان معني عن جنب عن شوق قال وهي لغة جذام يقولون جنبت اليك اي اشتقت اليك وهم لا يشعرون انها اخته وانها تقصه وتتبع اثره اخرج الطبراني وابن عساكر عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لخديجة اما شعرت ان الله زوجني مريم بنت عمران وكلثوم اخت موسي وامراة فرعون------------ قالت هنيءا لك يا رسول الله-	3118	5958300511273776150	393	674.0	315	1036	37.934364318847656	71	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms112	false	-7303878812975021929	135	206	653	1002	1454	300	واخرجه ابن عساكر عن ابي رداد مرفوعا باطول من هذا وفي اخره انها قالت بالرفاء والبنين وحرمنا عليه المراضع من ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل اي من قبل ان نرده الي امه او من -----------------------قبل قصها لاثره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت اخته لما رات امتناعه من الرضاع وحنوهم عليه هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم-------------------------------- وهي امراة قتل ولدها واحب شء اليها ان تجد ولدا ترضعه وهم له ناصحون اي مشفقون عليه لا يقصرون في ارضاعه وتربيته	112	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3119	true	-3973528199536836735	0	141	0	693	1469	300	واخرجه ابن عساكر عن ابن رداد مرفوعا باطول من هذا وفي اخره انها قالت بالرفاء والبنين وحرمنا عليه المراضع جمع مرضع وقيل جمع مرضع بفتح الضاد هو الرضاع او موضعه وهو الثدي اي منعناه ان يرضع من المرضعات جعله مجازا اما استعارة او مرسلا لان من حرم عليه شء فقد منعه لان الصبي ليس من اهل التكليف من قبل اي من قبل ان نرده الي امه او من قبل ان تاتيه امه او من قبل قصها لاثره قال ابن عباس لا يءتي بمرضع فيقبلها وقد كانت امراة فرعون طلبت لموسي المرضعات ليرضعنه فلم يرضع من واحدة منهن فقالت اخته لما رات امتناعه من الرضاع وحنوهم عليه هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يضمنون لكم القيام به وارضاعه وهي امراة قتل ولدها واحب شء اليها ان تجد ولدا ترضعه وهم له ناصحون اي مشفقون عليه لا يقصرون في ارضاعه وتربيته	3119	5958300511273776150	344	653.5	274	693	49.63924789428711	68	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms112	false	-7303878812975021929	234	300	1138	1454	1454	300	ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من	112	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3125	true	-2890452718574700397	234	300	1234	1550	1550	300	ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من	3125	5958300511273776150	316	632.0	251	316	100.0	66	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms113	false	8787096619960054800	17	50	95	255	1527	300	ولما ورد ماء مدين اي وصل موسي اليه وهو الماء الذي يستقون منه والمراد بالماء هنا بءر فيها وجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه امة من الناس اي----- جماعة كثيرة------------------------------------------------ يسقون مواشيهم ووجد من دونهم اي في	113	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3126	true	3217233980782185552	198	294	1001	1482	1512	300	ولما ورد ماء مدين اي وصل----- اليه وهو الماء الذي يستقون منه والمراد بالماء هنا بءر فيها صرح به الخازن والمحلي فهو من باب ذكر الحال وارادة المحل ولفظ الورود قد يطلق علي الدخول في المورد وقد يطلق علي البلوغ اليه وان لم يدخل فيه وهو المراد هنا وقد تقدم تحقيق معني الورود في قوله وان منكم الا واردها وقيل مدين اسم للقبيلة لا للقرية وهي غير منصرفة علي كلا التقديرين وجد عليه امة اي وجد علي الماء جماعة كثيرة لان التنكير للتكثير من الناس اي من اناس مختلفين يسقون مواشيهم ووجد من دونهم اي من	3126	5958300511273776150	140	242.0	109	486	28.80658531188965	26	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms113	false	8787096619960054800	49	233	252	1222	1527	300	في موضع اسفل منهم او-------------------------------- بعيد منهم امراتين تذودان اي تحبسان اغنامهما من الماء حتي يفرغ الناس ويخلوا بينهما وبين الماء وق--------------------------------------------------يل تكفان الغنم عن ان تختلط باغنام الناس وقيل تمنعان اغنامهما عن ان تند وتذهب والاول اولي لقوله قال موسي للمراتين ما خطبكما اي ما شانكما لا تسقيان غنمكما مع الناس---------------------------------------------------------------------- قالتا --------------لا نسقي حتي يصدر الرعاء عن الماء وينصرفوا منه حذرا من مخالطتهم او عجزا عن السقي مع------------------------------------------------------------------------------------------هم والرعاء جمع راع علي غير قياس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابونا شيخ كبير عالي السن ------------------------------------------------------------------لا يقدر ان يسقي ماشيته من الكبر فلذلك احتجنا الي الورود ونحن امراتان ضعيفتان مستورتان لا نقدر علي مزاحمة الرجال وعلي ان نسقي الغنم لعدم وجود رجل يقوم لنا بذلك قيل كان ابوهما شعيب عليه السلام وقيل هو ثيرون ابن اخي شعيب وقيل ---رجل ممن امن بشعيب والاول اولي وانما رضي شعيب لابنتيه بسقي الماشية لان هذا الامر في نفسه ليس بمحظور والدين لا ياباه واما المروءة فعادات الناس في ذلك متباينة واحوال العرب فيها خلاف------ العجم ومذهب اهل البدو فيه غير مذهب اهل الحضر خصوصا اذا كانت الحالة حالة الضرورة فلما سمع موسي كلامهما رق لهما ورحمهما فسقي لهما اي------------- لاجلهما رغبة	113	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3127	true	-2120808287911553442	7	300	36	1580	1580	300	في موضع اسفل منهم قاله ابو السعود وفي الخازن في موضع بعيد منهم امراتين تذودان اي تحبسان اغنامهما من الماء حتي يفرغ الناس ويخلو- بينهما وبين الماء وبه قال ابن عباس وورد الذود بمعني الطرد اي تطردان وقيل تكفان الغنم عن ان تختلط باغنام الناس وقيل تمنعان اغنامهما عن ان تند وتذهب والاول اولي لقوله قال موسي للمراتين ما خطبكما اي ما شانكما لا تسقيان غنمكما مع الناس والخطب الشان قيل وانما يقال ما خطبك لمصاب او لمضطهد او لمن ياتي بمنكر قالتا عادتنا التاني لا نسقي حتي يصدر الرعاء عن الماء وينصرفوا منه حذرا من مخالطتهم او عجزا عن السقي معهم قرء نسقي بفتح النون وبضمها من اسقي وقرء يصدر من اصدر ومن صدر يصدر لازما اي يرجعون مواشيهم والرعاء جمع راع علي غير قياس لان فاعلا الوصف المعتل اللام كقاض قياسه فعله نحو قضاة ورماة خلافا للزمخشري في ان جمعه علي فعال قياس كصيام وقيام قاله الكرخي قرا الجمهور الرعاء بكسر الراء وقرء بفتحها قال ابو الفضل هو مصدر اقيم مقام الصفة فلذلك استوي فيه الواحد والجمع وقرء الرعاء بالضم اسم جمع وابونا شيخ كبير عالي السن وهذا من تمام كلامهما ابداء منهما للعذر في مباشرة السقي انفسهما اي لا يقدر ان يسقي ماشيته من الكبر فلذلك احتجنا----------- ونحن امراتان ضعيفتان مستورتان لا نقدر علي مزاحمة الرجال وعلي ان نسقي الغنم لعدم وجود رجل يقوم لنا بذلك قيل---- ابوهما شعيب وقيل------------ هو ثيرون ابن اخي شعيب وقيل هو رجل ممن امن بشعيب والاول اولي وانما رضي شعيب لابنتيه بسقي الماشية لان هذا الامر في نفسه ليس بمحظور والدين لا ياباه واما المروءة فعادات الناس في ذلك متباينة واحوال العرب فيه -خلاف احوال العجم ومذهب اهل البدو فيه غير مذهب اهل الحضر خصوصا اذا كانت الحالة حالة الضرورة فلما سمع موسي كلامهما رق لهما ورحمهما فسقي لهما اي سقي اغنامهما لاجلهما رغبة-	3127	5958300511273776150	933	1722.5	756	1574	59.27573013305664	170	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms113	false	8787096619960054800	233	300	1222	1527	1527	300	في المعروف واغاثة للملهوف قال المحلي---- من بءر اخري بقربها بان رفع حجرا عنها لا يرفعه الا عشرة انفس انتهي ثم---------------------- تولي الي الظل-------------- فجلس فيه من شدة الحر وهو جاءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال ------------------------------------------------رب اني لما انزلت الي من خير اي اي خير كان فقير اي محتاج الي ذلك ق--------------------------------------------------ال ابن عباس لقد قال هذا --------وهو اكرم خلقه اليه ولقد افتقر الي شق تمرة ولقد لصق بطنه بظهره-	113	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3128	true	2807191005948453897	0	120	0	565	1498	300	في المعروف واغاثة للملهوف قال المحلي سقي من بءر اخري لقربها---- رفع حجرا عنها لا يرفعه الا عشرة انفس انتهي ثم لما فرغ من السقي لهما تولي الي الظل اي انصرف اليه فجلس فيه من شدة الحر وهو جاءع قيل كان هذا الظل ظل سمرة هنالك وهي شجرة من شجر الطلح وفيه دليل علي جواز الاستراحة في الدنيا بخلاف ما يقوله بعض المتقشفة فقال اي ثم قال لما اصابه من الجهد والتعب مناديا لربه رب اني لما انزلت الي من خير--- اي خير كان فقير اي محتاج الي ذلك واللام بمعني الي قال الاخفش يقال هو فقير له واليه قال ابن عباس لقد قال موسي رب الخ وهو اكرم خلقه عليه ولقد افتقر الي شق تمرة ولقد لصق بطنه بظهره	3128	5958300511273776150	291	489.0	228	572	50.87412643432617	60	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms114	false	-8819221451001869895	23	70	108	366	1534	300	الكبري واسمها------ صفوراء وقيل صفراء وقيل هي- الصغري وهي ليا وقيلي صفيراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمشي ------علي استحياء حالتي المشي والمجء----------------- وهذا دليل كمال ايمانها وشرف عنصرها لانها كانت تدعوه الي ضيافتها ولم تعلم ايجيبها ام لا فاتته مستحيية قال عمر بن الخطاب جاءت مستترة بكم درعها علي وجهها من	114	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3128	true	2807191005948453897	222	300	1090	1498	1498	300	الكبري من بنتيه وهي صفورا- وقيل صفراء وقيل امر الصغري وهي ليا وقيل- صفيراء ان تدعوه له فجاءته وذهب اكثر المفسرين اليه انهما ابنتا شعيب وقيل هما ابنتا اخي شعيب كان قد مات والاول ارجح وهو ظاهر القران تمشي كاءنة علي استحياء حالتي المشي والمجء لا عند المجء فقط وهذا دليل كمال ايمانها وشرف عنصرها لانها كانت تدعوه الي ضيافتها ولم تعلم ايجيبها ام لا فاتته مستحيية قال عمر بن الخطاب جاءت مستترة بكم درعها علي وجهها من-	3128	5958300511273776150	247	438.5	201	411	60.09732437133789	42	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms114	false	-8819221451001869895	105	150	562	791	1534	300	قتله القبطي وغيره الي وصوله الي ماء مدين--------------------------------------------------------- قال شعيب لا تخف نجوت من القوم الظالمين اي فرعون واصحابه لان فرعون لا سلطان له علي مدين وفيه دليل علي جواز العمل بخبر الواحد ولو عبدا او انثي وعلي المشي مع الاجنبية مع ذلك الاحتياط والتورع	114	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3129	true	2985770139165022059	147	205	745	1029	1495	300	قتله القبطي الي عند-- وصوله الي ماء مدين وعن مالك ابن انس انه بلغه ان شعيبا هو الذي قص عليه القصص قال شعيب لا تخف نجوت من القوم الظالمين اي فرعون واصحابه لان فرعون لا سلطان له علي مدين وفيه دليل علي جواز العمل بخبر الواحد ولو عبدا او انثي وعلي المشي مع الاجنبية مع ذلك الاحتياط والتورع	3129	5958300511273776150	221	415.5	177	286	77.2727279663086	43	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms114	false	-8819221451001869895	150	300	791	1534	1534	300	قالت احداهما وهي التي جاءته يا ابت استاجره ليرعي---- الغن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان خير من استاجرت القوي الامين------------------------------------------------------------------------------- لكونه جامعا بين خصلتي القوة والامانة قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود افرس الناس ثلاث- بنت شعيب وصاحب يوسف في قوله عسي ان ينفعنا وابو بكر في امر عمر---------------------------------------------------------- كما تقدم 128 باب ما نزل في كون مهر المراة استءجارا الي مدة معلومة قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل القصص قال تعالي قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين وفيه مشروعية عرض ولي المراة لها علي الرجل وهذه سنة ثابتة في الاسلام ---وثبت ---عرض عمر -ابنته ع-----لي ابي بكر وعثمان-------------- وغير ذلك مما وقع في ايام الصحابة وايام النبوة وكذلك ما وقع عن عرض المراة لنفسها علي رسول-	114	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3130	true	-4616473379095915728	42	239	208	1218	1507	300	قالت احداهما وهي التي جاءته يا ابت استاجره ليرعي لنا الغنم وفيه دليل علي ان الاجازة كانت عندهم مشروعة وقد اتفق علي جوازها ومشروعيتها جميع علماء الاسلام الا الاصم فانه عن سماع اداتها اصم ان خير من استاجرت القوي الامين تعليل لما وقع منها من الارشاد لابيها الي استءجار موسي اي انه حقيق باستءجارك له لكونه جامعا بين خصلتي القوة والامانة ولم يقل تستاجر مع انه الظاهر لانه جعله لتحققه وتجربته منزلا منزلة ما مضي وعرف قبل وقد روي عن ابن عباس وعمر ان اباها سالها عن وصفها له بالقوة والامانة فاجابته اما قوته فرفعه الحجر لا يطيقه الا عشرة رجال واما امانته فقال امش خلفي وانعتي لي الطريق فاني اكره ان تصيب الريح ثيابك فتصف لي جسدك فزاده ذلك رغبة فيه وعن ابن مسعود افرس الناس ثلاثة بنت شعيب وصاحب يوسف في قوله عسي ان ينفعنا وابو بكر في امر عمر قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين الكبري او الصغري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مشروعية عرض ولي المراة لها علي الرجل وهذه سنة ثابتة في الاسلام كما ثبت من عرض عمر لابنته حفصة علي ابي بكر وعثمان والقصة معروفة وغير ذلك مما وقع في ايام الصحابة وايام النبوة وكذلك ما وقع من عرض المراة لنفسها علي رسول	3130	5958300511273776150	401	484.0	322	1346	29.791976928710938	74	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms115	false	-2506134704265603336	0	48	0	232	1526	300	الله صلي الله عليه وسلم قيل ان شعيبا زوجه الكبري قا-ل الاكثرون--------- الصغري وقوله----------------------------------------- هاتين يدل علي انه كان له غيرهما وقا---ل البقاعي انه كان له سبع بنات--------------- وهذه مواعدة منه ولم يكن ذلك عقد نكاح اذ لو كان عقدا لقال--- انكحتك علي ان تاجرني ثماني حجج جمع	115	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3130	true	-4616473379095915728	239	300	1218	1507	1507	300	الله صلي الله عليه وسلم قيل زوج---------ه الكبري وقال الاكثرون انه زوجه الصغري منهما واسمها صفورا وهي التي ذهبت في طلب موسي و هاتين يدل علي انه كان له غيرهما وقد قال البقاعي ان----- له سبع بنات كما في التوراة وهذه مواعدة منه ولم يكن ذلك عند نكاح اذ لو كان عندا لقال قد انكحتك علي ان تاجرني ثماني حجج جمع-	3130	5958300511273776150	204	348.5	160	304	67.10526275634766	37	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms115	false	-2506134704265603336	57	146	272	761	1526	300	والتزوج علي رعي الغنم جاءز--------- لانه من باب القيام بامر الزوجي-----------------------------------ة فان اتممت-------------------------- عشرا---------- فمن عندك اي تفضلا منك وتبرعا لا الزاما مني لك وليس بواجب عليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اريد ان اشق عليك بالزامك اتمام العشرة الاعوام ولا بالمناقشة في مراعاة الاوقات واستيفاء الاعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ستجدني ان شاء الله من الصالحين وفي حسن الصحبة ولطف المعاملة ولين الجانب والوفاء بالعهد وقيل اراد الصلاح علي العموم--------------------------------------------------------- وقيد ذلك بالمشيءة تفويضا للامر الي توفيق الله ومعونته وللتبرك به----------------------------- قال ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل	115	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3131	true	-1882890148405719267	26	198	136	1071	1602	300	والتزوج علي رعي الغنم جاءز بالاجماع لانه من باب القيام بامر الزوجية فلا مناقضة بخلاف التزوج علي الخدمة فان اتممت ما استاجرتك عليه من الرعي عشرا من السنين فمن عندك اي تفضلا منك وتبرعا لا الزاما مني لك وليس بواجب عليك جعل ما زاد علي الثمانية الاعوام الي تمام عشرة اعوام موكولا الي المروءة اي فهي من عندك والظاهر انه استدعاء عند بالاجل الاول نظرا الي شرعنا ويمكن كونه عقدا صحيحا عندهم قاله الكرخي وما اريد ان اشق عليك بالزامك اتمام العشرة الاعوام ولا بالمناقشة في مراعاة الاوقات واستيفاء الاعمال واشتقاق المشقة من الشق اي شق ظنه نصفين فتارة يقول اطيق وتارة يقول لا اطيق ثم رغبة في قبول الاجازة فقال ستجدني ان شاء الله من الصالحين -في حسن الصحبة ولطف المعاملة ولين الجانب والوفاء بالعهد وقيل اراد الصلاح علي العموم فيدخل صلاح المعاملة في تلك الاجازة تحت الاية دخولا اوليا وقيد ذلك بالمشيءة تفويضا للامر الي توفيق الله ومعونته وللتبرك به لا تعليق صلاحه بمشيءته تعالي قال ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل	3131	5958300511273776150	488	887.0	399	936	52.13675308227539	86	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms115	false	-2506134704265603336	159	238	820	1211	1526	300	الطبراني وغيره عن عتبة بن النذر السلمي قال كنا عند -سول الله صلي الله عليه وسلم فقرا سورة طسم حتي اذا بلغ قصة موسي قال ان موسي اجر نفسه ثماني سنين او عشرا علي عفة فرجه وطعام بطنه فلما وفي الاجل قيل يا رسول الله اي الاجلين قضي موسي قال ابرهما واوقاهما فلما اراد فراق شعيب امر امراته ان تسال اباها ان يعطيه-ا من غنمه ما يعيشون به فاعطاه-ا ما ولدت غنمه الحديث بطوله وفيه مسلمة الدمشقي ضعفه الاءمة	115	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3132	true	-3741005446310108402	200	277	1049	1434	1554	300	الطبراني وغيره عن عتبة--------- السلمي قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا سورة طسم حتي اذا بلغ قصة موسي قال ان موسي اجر نفسه ثماني سنين او عشرا علي عفة فرجه وطعام بطنه فلما وفي الاجل قيل يا رسول الله اي الاجلين قضي موسي قال ابرهما واوفاهما فلما اراد فراق شعيب امر امراته ان تسال اباها ان يعطيهما من غنمه ما يعيشون به فاعطاهما ما ولدت غنمه الحديث بطوله وفيه مسلمة الدمشقي ضعفه الاءمة	3132	5958300511273776150	381	737.0	304	394	96.70050811767578	72	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms116	false	-7624513166404851013	21	82	109	435	1564	300	ووصينا الانسان بوالديه حسنا اي ايصاء حسنا------------------------------------------------------- او-------------------------------------------------------------------------- امرا ذا حسن و-------------------------------------------------------الاية فيها التوصية للانسان بوالديه بالبر لهما والعطف عليهما والاحسان اليهما بكل ما يمكنه من وجوه الاحسان فيشمل ذلك اعطاء المال والخدمة ولين القول وعدم المخالفة----- وغير ذلك ----------------------------------------------------------------------وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تطعهما في الاشراك وعبر بنفي العلم عن نفي الاله 130 باب ما	116	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3178	true	-8039557005015874198	107	262	592	1392	1587	300	ووصينا الانسان بوالديه حسنا اي ايصاء حسنا علي المبالغة قاله الكواشي او ذا حسن وهذا مذهب البصريين او ان يفعل حسنا قاله الكوفيون قال الزجاج ان يفعل بوالديه ما يحسن وقيل وصيناه امرا ذا حسن وقيل الزمناه حسنا وقيل وصيناه بحسن وقيل يحسن حسنا ومعني الاية----- التوصية للانسان بوالديه بالبر لهما والعطف عليهما والاحسان اليهما بكل ما يمكنه من وجوه الاحسان فيشمل ذلك اعطاء المال والخدمة ولين القول وعدم المخالفة لهما وغير ذلك قرء حسنا بضم الحاء واسكان السين وبفتحهما وقرء احسانا وكذا في مضحف ابي وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم اي ان طلبا منك والزماك ان تشرك بي الها ليس لك علم بكونه الها وفي سورة لقمان علي ان تشرك بي لان ما هنا وافق ما قبله لفظا وهو من جاهد فانما يجاهد لنفسه وما هناك محمول علي المعني لان التقدير وان حملاك علي ان تشرك قاله الكرماني فلا تطعهما في الاشراك وعبر بنفي العلم عن نفي الاله---- لان ما	3178	5958300511273776150	315	531.5	256	809	38.93695831298828	56	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms116	false	-7624513166404851013	108	194	572	1028	1564	300	الروم ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم اي من جنسكم في البشرية والانسانية ازواجا -قيل المراد حواء فانه خلقها من ضلع ادم والنساء بعدها خلقن من اصلاب الرجال وتراءب النساء لتسكنوا اي تالفوا وتميلوا اليها اي الي الازواج------------------------------------------------------------------ وجعل بينكم مودة ورحمة اي ودادا وتراحما بسبب عصمة النكاح يعطف به بعضكم علي بعض من غير ان يكون بينكم من قبل ذلك معرفة فضلا عن مودة ورحمة -قال مجاهد المودة الجماع والرحمة ال----------------------------------------------------------------ولد وقيل المودة حب الرجل امراته والرحمة رحمته اياها من ان يصيبها بسوء وقيل	116	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3234	true	-4933809358345916692	9	118	52	637	1648	300	الارض ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم اي من جنسكم في البشرية والانسانية ازواجا وقيل المراد حواء فانه خلقها من ضلع ادم والنساء بعدها خلقن من اصلاب الرجال ونطف-- النساء لتسكنوا اي تالفوا وتميلوا اليها اي الي الازواج فان الجنسين المختلفين لا يسكن احدهما الي الاخر ولا يميل قلبه اليه وجعل بينكم مودة ورحمة اي ودادا وتر-حما بسبب عصمة النكاح يعطف به بعضكم علي بعض من غير ان يكون بينكم من قبل ذلك معرفة فضلا عن مودة ورحمة وقال مجاهد المودة الجماع والرحمة الولد وبه قال الحسن وابن عباس وقال السدي المودة المحبة والرحمة الشفقة وقيل المودة حب الرجل امراته والرحمة رحمته اياها من ان يصيبها بسوء وقيل	3234	5958300511273776150	444	846.5	358	588	75.51020050048828	80	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms116	false	-7624513166404851013	253	277	1328	1449	1564	300	ضعفا علي ضعف فانها لا يزال يتضاعف ضعفها وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------شدة بعد شدة وخلقا بعد خلق وقيل الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل وهن والطلق وهن والوضع وهن والرضاعة وهن	116	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3270	true	6326014621811274445	225	299	1145	1520	1527	300	ضعف- علي ضعف فانها لا يزال يتضاعف ضعفها والوهن الضعف والمشقة وقد وهن من باب وعد ووهنه غيره توهينا والوهن والموهن نحو من نصف الليل وقال ابن عباس شدة بعد شدة وخلقا بعد خلق وقيل المعني ان المراة ضعيفة الخلقة ثم يضعفها الحمل وقيل اي حملته بضعف علي ضعف وقال الزجاج المعني لزمها بحملها اياه ان تضعف مرة بعد مرة اي وهنا كاءنا علي وهن لان الحمل وهن والطلق وهن والوضع وهن والرضاعة وهن	3270	5958300511273776150	115	208.0	92	376	30.585105895996094	21	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms117	false	-746668418345826852	0	90	0	480	1657	300	صلي الصلوات الخمس فقد شكر الله ومن دعا لوالديه في ادبار الصلوات الخمس فقد شكر الوالدين الي المصير--------------------------------------------------------------------------- لا الي غير-------------------------------ي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تطعهما في ذلك لانه لا طاعة -لمخلوق في معصية الخالق وجملة هذا الباب ان طاعة الابوين لا تراعي في ركوب كبيرة ولا ترك فريضة وانما -------تلزم طاعتهما في المباحات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصاحبهما في الدني---------------------------------------------------ا معروفا ببرهما ان كانا علي دين يقران عليه وقيل الم-------عروف -هو البر والصلة والعشرة الجميلة والخلق الجميل والحلم والاحتمال وما تقتضيه مكارم الاخلاق ومعالي الشيم	117	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3271	true	-1177792096167532099	60	232	310	1201	1543	300	صلي الصلوات الخمس فقد شكر الله ومن دعا لوالديه في ادبار الصلوات الخمس فقد شكر للوالدين و ان مفسرة او مصدرية وهو قول الزجاج الي المصير تعليل لوجوب امتثال الامر اي الرجوع الي لا الي غيري وقيل الجزاء علي وقت المصير الي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم اي ما لا علم لك بشركته وذكر هذا القيد موافقة للواقع ولا مفهوم مخالفته له اذ ليس لله شريك يعلم لانه مستحيل فلا تطعمها في ذلك لانه لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق وجملة هذا الباب ان طاعة الابوين لا تراعي في ركوب كبيرة ولا ترك فريضة علي الاعيان وتلزم طاعتهما في المباحات وقد قدمنا تفسير الاية وسبب نزولها في سورة العنكبوت قال سعد بن ابي وقاص نزلت في هذه الاية وعن ابي هريرة مثله وعليه جماعة من المفسرين وصاحبهما في الدنيا اي في امورها التي لا تتعلق بالدين ما دمت حيا صحابا معروفا ببرهما ان كانا علي دين يقران عليه وقيل صاحبهما بمعروف وهو البر والصلة والعشرة الجميلة والخلق الجميل والحلم والاحتمال وما يقتضيه مكارم الاخلاق ومعالي الشيم	3271	5958300511273776150	458	815.5	370	891	51.40291976928711	78	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms117	false	-746668418345826852	123	174	670	940	1657	300	اصله ان يقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي ا-----ي ما جعلهن-------------------------------------- كامهاتكم في التحريم ولكنه منكر من القول وزور وانما تجب فيه الكفارة بشرطه وهو العود كما ذكر في سورة المجادلة------ والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا اي في-ه بان يخالفوه بامساك المظاهر منها زمنا يمكنه ان يفارقها	117	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3316	true	7911926775796161370	241	300	1250	1568	1568	300	اصله ان يقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي والمعني ما جعل الله نساءكم اللاتي تقولون لهن هذا القول كامهاتكم في التحريم ولكنه منكر من القول وزور وانما تجب ب-ه الكفارة بشرطه وهو العود كما ذكر في سورة المجادلة بقوله والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا اي نفسه بان يخالفوه بامساك المظاهر منها زمنا يمكنه ان يفارقها-	3316	5958300511273776150	262	482.5	212	320	81.875	47	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms117	false	-746668418345826852	212	247	1167	1361	1657	300	---------فاذا دعاه-------------------------م لشء ودعتهم انفسهم الي غيره وجب عليهم ان يقدموا ما دعاهم اليه ويءخروا ما دعتهم انفسهم اليه ويجب عليهم ان يطيعوه فوق طاعتهم لانفسهم ويقدموا طاعته علي ما تميل اليه انفسهم وتطلبه خواطرهم	117	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3319	true	7951580165261283066	154	195	771	999	1530	300	وبالجملة فاذا دعاهم النبي صلي الله عليه وسلم لشء ودعتهم انفسهم الي غيره وجب عليهم ان يقدموا ما دعاهم اليه ويءخروا ما دعتهم انفسهم اليه ويجب عليهم ان يطيعوه فوق طاعتهم لانفسهم ويقدموا طاعته علي ما تميل اليه انفسهم وتطلبه خواطرهم	3319	5958300511273776150	194	362.0	159	228	85.08772277832031	34	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms117	false	-746668418345826852	261	300	1438	1657	1657	300	امهاتهم اي مثلهن ف------ي الحكم بالتحريم ومنزلات منزلتهن في استحقاق التعظيم فلا يحل لاحد ان يتزوج بواحدة منهن كما لا يحل--- ان يتزوج بامه فهذه الامومة مختصة بتحريم النكاح لهن تحريما مءبدا وبالتعظيم لجنابهن لا في جواز النظر اليهن-	117	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3320	true	3776949172472809871	134	174	667	891	1543	300	امهاتهم اي مثل امهاتهم في الحكم بالتحريم ومنزلات منزلتهن في استحقاق التعظيم فلا يحل لاحد ان يتزوج بواحدة منهن كما لا يحل له ان يتزوج بامه فهذه الامومة مختصة بتحريم النكاح لهن تحريما مءبدا وبالتعظيم لجنابهن لا في----- النظر اليهن	3320	5958300511273776150	210	399.5	174	229	91.70305633544922	36	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms118	false	-5333907436987354813	0	37	0	186	1647	300	والخلوة بهن فانه حرام في حقهن كما في--- ساءر الاجانب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي الذي يظهر لي انهن امهات الرجال والنساء تعظيما لحقهن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مصحف ابي وهو----------------------- اب له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعن ام سلمة قالت انا ام الرجال منكم والنساء وهن	118	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3320	true	3776949172472809871	174	278	891	1438	1543	300	والخلوة بهن فانه حرام في حقهن كما في حق ساءر الاجانب وتخصيص المءمنين يدل علي انهن لسن امهات نساء المءمنين ولا بناتهن اخوات المءمنين ولا اخوتهن اخوال المءمنين وقال القرطبي الذي يظهر لي انهن امهات الرجال والنساء تعظيما لحقهن علي الرجال والنساء كما يدل عليه قوله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهذا يشمل الرجال والنساء ضرورة قال ثم ان في مصحف ابي بن كعب وازواجه امهاتهم وهو اب لهم وقرا ابن عباس بعد لفظ انفسهم وهو اب وازواجه امهاتهم عن عاءشة ان امراة قالت لها يا امه فقالت انا ام رجالكم ولست ام نساءكم وعن ام سلمة قالت انا ام الرجال منكم والنساء وعن	3320	5958300511273776150	181	314.0	144	547	33.08958053588867	33	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms118	false	-5333907436987354813	96	247	511	1355	1647	300	قال الواحدي قال المفسرون ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم سالنه شيءا من عرض الدنيا وطلبن منه الزيادة في النفقة واذينه بغيرة بعضهن علي بعض فالي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهن شهرا وانزل الله اية التخيير هذه وكن يومءذ تسعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها اي سعتها ونضارتها ورفاهيتها وكثرة الاموال والتنعم فيها فتعالين اي اقبلن الي بارادتكن واختياركن لاحد الامرين امتعكن اي اعطيكن المتعة واسرحكن اي اطلقكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سراحا جميلا و---------هو الواقع من غير ضرار علي مقتضي السنة وان كنتن تردن الله ورس--------------وله------------------------------------------------------------ والدار الاخرة اي الجنة ونعيمها فان الله اعد للمحسنات منكن ---------------------------اجرا عظيما لا يمكن وصفه ولا يق-در قدره وذلك بسبب احسانهن وبمقابلة صالح عملهن واخ---تلف اهل العلم-- في كيفية تخيير النبي صلي الله عليه وسلم ازواجه علي قولين الاول انه خيرهن باذن الله في البقاء علي الزوجية او الطلاق فاخترن البقاء------------------------------------------------------ والثاني انه انما خيرهن بين الدنيا فيفارقهن وبين الاخرة فيمسكهن ولم يخيرهن في	118	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3343	true	4470331222202941044	13	300	66	1651	1651	300	قال الواحدي قال المفسرون ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم سالنه شيءا من عرض الدنيا وطلبن منه الزيادة في النفقة واذينه بغيرة بعضهن علي بعض فالي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهن شهرا وانزل الله اية التخيير هذه وكن يومءذ تسعا عاءشة وحفصة وام سلمة وام حبيبة وسودة وهءلاء من نساء قريش وصفية الخيبرية وميمونة الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية واختلف في عدة ازواجه صلي الله عليه وسلم وترتيبهن وعدة من مات منهن قبله ومن مات هو عنهن ومن دخل بها ومن لم يدخل بها ومن خطبها ولم ينكحها ومن عرضت نفسها عليه والمتفق علي دخوله بهن احدي عشرة امراة كذا في المواهب وقد بسط الكلام عليهن في المقصد الثاني منه جدا فارجع اليه ان شءت ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها اي سعتها ونضارتها ورفاهيتها وكثرة الاموال والتنعم فيها فتعالين اي اقبلن الي بارادتكن واختياركن لاحد الامرين امتعكن اي اعطيكن المتعة واسرحكن اي اطلقكن قرا الجمهور في الفعلين بالجزم جوابا للامر وقيل ان جزمهما علي انهما جواب الشرط وعلي هذا يكون قوله فتعالين اعتراضا بين الشرط والجزاء وقرء بالرفع فيهما علي الاستءناف سراحا جميلا المراد به هو الواقع من غير ضرار علي مقتضي السنة وان كنتن تردن الله ورسوله اي تردن رسوله وذكر الله للايذان بجلالة محمد صلي الله عليه وسلم عنده تعالي والدار الاخرة اي الجنة ونعيمها فان الله اعد للمحسنات منكن اي اللاتي عملن عملا صالحا واجرا عظيما لا يمكن وصفه ولا يقادر قدره وذلك بسبب احسانهن وبمقابلة صالح عملهن وقد اختلف---- العلماء في كيفية تخيير النبي صلي الله عليه وسلم ازواجه علي قولين الاول انه خيرهن باذن الله في البقاء علي الزوجية او الطلاق فاخترن البقاء وبهذا قالت عاءشة ومجاهد وعكرمة والشعبي والزهري وربيعة والثاني انه انما خيرهن بين الدنيا فيفارقهن وبين الاخرة فيمسكهن ولم يخيرهن في-	3343	5958300511273776150	836	1584.0	687	1590	52.578617095947266	144	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms118	false	-5333907436987354813	262	289	1440	1592	1647	300	ودعوي انه كناية من كنايات الطلاق مدفوعة بان المخير لم يرد الفرقة بمجرد التخيير بل اراد تفويض المراة----------------- فان اختارت البقاء بقيت---------------------------- وان اختارت الفرقة صارت مطلقة	118	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3344	true	1487954352903581041	88	124	481	678	1575	300	ودعوي انه كناية من كنايات الطلاق مدفوعة بان المخير لم يرد الفرقة بمجرد التخيير بل اراد تفويض المراة وجعل امرها بيدها فان اختارت البقاء بقيت علي ما كانت عليه من الزوجية وان اختارت الفرقة صارت مطلقة	3344	5958300511273776150	152	283.0	125	197	77.15736389160156	27	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms119	false	1942975165312390688	61	236	311	1235	1564	300	تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك سورة الزمر وقيل المراد بالفاحشة النشوز وسوء الخلق وقيل الزني وقيل ساء------------------------------------------------------ر المعاصي وقيل عق----------------وق الزوج وفساد عشرته يض------------------------------------------------------------اعف لها العذاب ضعفين اي------------ مثلي عذاب غيرهن من النساء اذا اتين----- تلك الفاحشة وذلك لشرفهن وعلو درجتهن وارتفاع منزلتهن ولان ما قبح في ساءر النساء كان منهن اقبح فزيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل وليس لاحد في النساء مثل فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولذا كان الذم للعاصي والعا-م اشد في العاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذا فضل حد الاحرار علي العبيد وقد ثبت في هذه الشريعة في غير موضع ان تضاعف الشرف وارتفاع الدرجات يوجب لصاحبه اذا عصي تضاعف العقوبات وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم لو قدر الله الزني من واحدة وقد اعاذهن الله من ذلك لكانت تحد حدين لعظم قدره---------------------------------------------------------------------------------------------------ا فمعني الضعفين معني المثلين --والمرتين وقال مقاتل هذا التضعيف في العذاب انما هو في الاخرة كما ان ايتاء الاجر مرتين فيها----- وهذا حسن لان نساء النبي صلي الله عليه وسلم لم ياتين بفاحشة توجب حدا ق----ال ابن عباس ما بغت امراة نبي قط وانما خانت- في الايمان والطاعة	119	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3346	true	1083405229973077197	0	267	0	1414	1583	300	تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك وقي-----------ل المراد بالفاحشة النشوز وسوء الخلق وقال قوم الفاحشة اذا وردت معرفة فهي الزنا واللواط واذا وردت منكرة فهي ساءر المعاصي واذا وردت منعوتة فهي عنوق الزوج وفساد عشرته وقالت فرقة قوله هذا يعم جميع المعاصي وكذلك الفاحشة كيف وردت يضاعف لها العذاب ضعفين اي يعذبهن الله مثلي عذاب غيرهن من النساء اذا اتين بمثل تلك الفاحشة وذلك لشرفهن وعلو درجتهن وارتفاع منزلتهن ولان ما قبح من ساءر النساء كان منهن اقبح فزيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولذا كان الذم للعاصي -العالم اشد من العاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذا فضل حد الاحرار علي العبيد وقد ثبت في هذه الشريعة في غير موضع ان تضاعف الشرف وارتفاع الدرجات يوجب لصاحبه اذا عصي تضاعف العقوبات وقرء يضعف علي البناء للمفعول وفرق ابو عمرو وابو عبيد بين يضاعف ويضعف فقالا يكون يضاعف ثلاثة عذابات ويضعف عذابين قال النحاس هذه التفرقة التي جاء بها لا يعرفها احد من اهل اللغة والمعني في يضاعف ويضعف واحد اي يجعل ضعفين وهكذا ضعف ما قالاه ابن جرير قال قوم لو قدر الله الزنا من واحدة وقد اعاذهن الله عن ذلك-لكانت تحد حدين لعظم قدرها كما يزاد حد الحرة علي الامة والعذاب بمعني الحد قال تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وعلي هذا فمعني الضعفين معني المثلين او المرءين وقال مقاتل هذا التضعيف في العذاب انما هو في الاخرة كما ان ايتاء الاجر مرتين في الاخرة وهذا حسن لان نساء النبي صلي الله عليه وسلم لم ياتين بفاحشة توجب حدا وقد قال ابن عباس ما بغت امراة نبي قط وانما خانتا في الايمان والطاعة	3346	5958300511273776150	873	1627.0	703	1427	61.17729568481445	152	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms119	false	1942975165312390688	263	300	1373	1564	1564	300	اي يطع منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين يعني انه يكون لهن من الاجر علي الطاعة ضعفا ما يستحقه غيرهن من النساء اذا فعلن تلك الطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتدنا لها---------------------- رزقا كريما جليل القدر قال المفسرون هو-	119	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3347	true	-8098476011144306603	95	204	502	1097	1592	300	اي يطع منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين يعني انه يكون لهن من الاجر علي الطاعة مثلا ما يستحقه غيرهن من النساء اذا فعلن تلك الطاعة وفي هذا دليل قوي علي ان معني يضاعف لها العذاب ضعفين انه يكون العذاب مرتين لا ثلاثا لان المراد اظهار شرفهن ومرتبتهن في الطاعة والمعصية يكون حسنتهن كحسنتين وسيءتهن كسيءتين ولو كانت كثلاث سيءات لم يناسب ذلك كون حسنتهن كحسنتين فان الله اعدل من ان يضاعف العقوبة عليهن مضاعفة تزيد علي مضاعفة اجرهن قيل الحسنة بعشرين حسنة وتضعيف ثوابهن لرفع منزلتهن وفيه اشارة الي انهن اشرف نساء العالمين واعتدنا لها زيادة علي الاجر مرتين رزقا كريما جليل القدر قال المفسرون هو	3347	5958300511273776150	188	344.0	152	595	31.596637725830078	35	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms120	false	3864771953333654764	93	208	487	1100	1567	300	-بين سبحانه ان هذه الفضيلة لهن انما تكون لملازمتهن للتقوي لا لمجرد اتصالهن بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد ك-------ن ولله الحمد علي غاية من التقوي الظاهرة والباطنة والايمان الخالص والمشي علي طريقة الرسول----- صلي الله عليه وسلم في حياته وبعد ممات-------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا تخضعن بالقول اي -----------------لا تلن القول عند مخاطبة الناس كما تفعله المريبات من النساء ولا ترققن الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيطمع الذي في قلبه مرض اي فجور وشهوة او-شك وريبة او نفاق والمعني لا تقلن قولا يجد المنافق والفاجر به سبيلا الي الطمع فيكن والمراة مندوبة الي الغلظة في المقال اذا خاطبت الاجانب لقطع الاطماع فيهن وقلن قولا معروفا---------- اي حسنا مع كونه خشنا بعيدا من الريبة علي سنن الشرع لا ينكر منه سامعه شيءا	120	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3348	true	2293957761838107698	2	161	10	851	1611	300	فبين سبحانه ان هذه الفضيلة لهن انما تكون بملازمتهن للتقوي لا لمجرد اتصالهن بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد وقعت منهن ولله الحمد------------ التقوي البي----------نة والايمان الخالص والمشي علي طريقة --رسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته وبعد مماته وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه اي ان اتقيتن فلستن كاحد من النساء وقيل ان جوابه قوله فلا تخضعن بالقول والاول اولي والمعني لا تلن القول عند فخاطبة الناس كما تفعله المريبات من النساء ل-ا ترققن الكلام قال ابن عباس يقول لا ترخصن بالقول ولا تخضعن بالكلام وعنه قال مقارنة الرجال بالقول فانه يتسبب عن ذلك مفسدة عظيمة وهي قوله فيطمع الذي في قلبه مرض اي فجور وشهوة او شك وريبة او نفاق والمعني لا تقلن قولا يجد المنافق والفاجر به سبيلا الي الطمع فيكن والمراة مندوبة الي الغلظة في المقال اذا خاطبت الاجانب لقطع الاطماع فيهن وقلن قولا معروفا عند الناس اي حسنا مع كونه خشنا بعيدا من الريبة علي سنن الشرع لا ينكر منه سامعه شيءا	3348	5958300511273776150	579	1051.5	469	866	66.85912322998047	102	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms120	false	3864771953333654764	213	285	1123	1489	1567	300	في بيوتك------------------ن اي الزمنها قال---- محمد بن سيرين---- نبءت انه قيل لسودة زوج النبي صلي الله عليه وسلم----- لا تحجين ولا تعتمرين كما تفعل اخواتك -قالت قد حججت واعتمرت وامرني الله ان اقر في بيتي فوالله لا اخرج ب---يتي حتي اموت قال فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتي اخرجت بجنازتها ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي التبرج ان تبدي المراة من زينتها ومحاسنها ما يجب------ ستره مما تستدعي به شهوة الرجل وقد	120	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3349	true	-874502870199101097	204	285	1050	1456	1530	300	في بيوتهن وليس من قرة العين اي الزمن بيوتكن عن محمد بن سيرين قال نبءت انه قيل لسودة زوج النبي صلي الله عليه وسلم مالك لا تحجين ولا تعتمرين كما تفعل اخواتك فقالت قد حججت واعتمرت وامرني الله ان اقر في بيتي فوالله لا اخرج من بيتي حتي اموت قال فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتي اخرجت -جنازتها ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي التبرج ان تبدي المراة من زينتها ومحاسنها ما يجب عليها ستره مما تستدعي به شهوة الرجل وقد	3349	5958300511273776150	357	652.0	286	407	87.7149887084961	67	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms121	false	119546880515941784	0	230	0	1226	1589	300	ما بين نوح وادري--------------س وكانت الف سنة وقيل ما بين نوح وابراهيم وقيل ما بين موسي وعيسي او ما بين عيسي ومحمد عليه ا--لسلام وقيل ما قبل الاسلام والجاهلية الاخري قوم يفعلون مثل فعلهم في اخر الزمان او الاولي جاهلية الكفر والاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام وقد بين حكمها في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن---- وقيل تذكر الاولي وان لم تكن لها اخري و----------------------------------------------------------كان نساء الجاهلية يظهر-ن ما يقبح اظهاره حتي كانت المراة تجلس مع زوجها وخليلها فينفرد خليلها بما فوق الازار الي اعلي وينفرد زوجها بما دون الازار الي اسفل وربما سال احدهما صاحبه البدل قال ابن عطية والذي يظهر لي انه اشار الي الجاهلية التي لحقنها وادركنها فامرن بالنقلة عن سيرتهن فيها وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفرة لانهم كانوا لا غيرة عندهم فكان امر النساء دون حجبة وجعلها اولي بالنسبة الي ما كن عليه وليس المعني ان ثم جاهلية اخري كذا قال وهو قول حسن ويمكن ان يراد بالجاهلية الاخري ما يقع في الاسلام من التشبه باهل الجاهلية بقول او فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تحدثن بافعالكن واقوالكن جاهلية تشابه الجاهلية التي كانت من قبل وعن عاءشة قالت الجاهلية الاولي -----علي عهد ابراهيم عليه السلام وكانت المراة تلبس الدرع من اللءلء فتمشي وسط الطريق لعرض نفسها علي الرجال وكانت عاءشة رضي الله عنها اذا قرات هذه الاية تبكي حتي يبتل خمارها رواه مسروق واقمن الصلاة الواجبة واتين الزكاة المفروضة واطعن الله ورسوله فيما امر و-----نهي وخص	121	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3350	true	8609225353118592060	39	300	220	1620	1620	300	ما بين نوح وادريس قاله ابن عباس وكانت الف سنة وقيل ما بين نوح وابراهيم وقيل ما بين موسي وعيسي او ما بين عيسي ومحمد قاله ابن عباس وقيل ما قبل الاسلام والجاهلية الاخري قوم يفعلون مثل فعلهم في اخر الزمان او الاولي جاهلية الكفر والاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام وقد بين حكمها في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الخ وقيل نذكر الاولي وان لم تكن لها اخري وقال المبرد الجاهلية الاولي كما تقول الجاهلية الجهلاء قال وكان نساء الجاهلية يظهرون ما يقبح اظهاره حتي كانت المراة تجلس مع زوجها وخليلها فيتفرد خليلها بما فوق الازار الي اعلي ويتفرد زوجها بما دون الازار الي اسفل وربما سال احدهما صاحبه البدل قال ابن عطية والذي يظهر لي انه اشار الي الجاهلية التي لحقنها وادركنها فامرن بالنقلة عن سيرتهن فيها وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفرة لانهم كانوا لا غيرة عندهم فكان امر النساء دون حجبة وجعلها اولي بالنسبة الي ما كن عليه وليس المعني ان ثم جاهلية اخري كذا قال وهو قول حسن ويمكن ان يراد بالجاهلية الاخري ما يقع في الاسلام من التشبه باهل الجاهلية بقول او فعل فيكون المعني ولا تبرجن ايها المسلمات بعد اسلامكن تبرجا مثل تبرج اهل الجاهلية التي كنتن عليها وكان عليها من قبلكن اي لا تحدثن بافعالكن واقوالكن جاهلية تشابه الجاهلية التي كانت من قبل وعن عاءشة قالت الجاهلية الاولي كانت علي عهد ابراهيم -------------كانت المراة تلبس الدرع من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وكانت عاءشة-------------- اذا قرات هذه الاية تبكي حتي يبتل خمارها رواه مسروق واقمن الصلاة الواجبة واتين الزكاة المفروضة واطعن الله ورسوله فيما امر وفيما نهي وخص-	3350	5958300511273776150	1187	2275.0	963	1428	83.12325286865234	213	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms121	false	119546880515941784	218	300	1153	1589	1589	300	الصلاة الواجبة واتين الزكاة المفروضة واطعن الله ورسوله فيما امر ونهي وخص الصلاة والزكاة-------------------------------------------------- لانهما اصل الطاعات البدنية والمالية ثم عمم فامرهن بالطاعة لله ورسوله في كل ما هو مشروع لان من واظب عليهما جرتاه الي ما وراءهما انما يريد الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليذهب عنكم الرجس اي------------ الاثم والذنب المدنسين للاعراض الحاصلين بسبب ترك ما امر الله به وفعل ما نهي عنه فيدخل في ذلك كل ما ليس فيه رضا الله تعالي قيل الرجس الشك وقيل السوء وقيل عمل الشيطان والعموم اولي اهل البيت-	121	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3351	true	5311758796826777233	0	95	0	514	1618	300	الصلاة------------------------------------------------------------------------- والزكاة ثم عمم فامرهن بالطاعة لله ولرسوله في كل ما هو شرع لانهما اصل الطاعات البدنية والمالية و--------------------------------------------------لان من واظب عليهما جرتاه الي ما وراءهما انما يريد الله اي انما اوصاكن الله بما اوصاكن من التقوي وان لا تخضعن بالقول ومن قول المعروف والسكون في البيوت وعدم التبرج واقامة الصلاة وايتاء الزكاة والطاعة ليذهب عنكم الرجس والمراد بالرجس الاثم والذنب المدنسان للاعراض الحاصلان بسبب ترك ما امر الله به وفعل ما نهي عنه فيدخل في ذلك كل ما ليس فيه رضا الله وقي-----ل الرجس الشك وقيل السوء وقيل عمل الشيطان والعموم اولي اهل البيت	3351	5958300511273776150	300	522.0	243	642	46.728973388671875	52	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms122	false	-3257778182808278272	0	145	0	768	1626	300	ويطهركم من الارجاس والادناس تطهير------ا وفي استعارة الرجس للمعصية والترشيح لها بالتطهير تنفير عنها بليغ وزجر لفاعلها شديد وقد اختلف اهل العلم في اهل البيت في هذه ال------اية فقال قوم من السلف هو زو----------------------------------------------------------------------جات النبي صلي الله عليه وسلم خاصة------ والمراد بالبيت بيت النبي صلي الله عليه وسلم ومساكن زوجاته لقوله تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن ولان- السياق فيهن------ من قوله يا ايها النبي قل لازواجك الي قوله لطيفا خبيرا وقال قوم-------------------------------------------------------------------------- هم علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة ومن حججهم الخطاب في الاية بما يصلح للذكور وا--لاناث وهو قوله عنكم و ليطهركم ولو كان للنساء خاصة لقال عنكن وليطهركن واجيب--------------- بان التذكير باعتبار لفظ الاهل كما قال سبحانه اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ويدل علي القول الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخرجه ابن ابي حاتم وابن عساكر من طريق عكرمة عن ابن عباس في الاية قال نزلت في نساء النبي صلي الله	122	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3351	true	5311758796826777233	100	300	539	1618	1618	300	ويطهركم من الارجاس والادناس تطهيرا كاملا وفي استعارة الرجس للمعصية والترشيح لها بالتطهير تنفير عنها بليغ وزجر لفاعلها شديد وقد اختلف اهل العلم في اهل البيت المذكورين في الاية فقال ابن عباس وعكرمة وعطاء والكلبي ومقاتل وسعيد بن جبير ان اهل البيت المذكورين في الاية هم زوجات النبي صلي الله عليه وسلم خاصة قالوا والمراد بالبيت بيت النبي صلي الله عليه وسلم ومساكن زوجاته لقوله------ واذكرن ما يتلي في بيوتكن وايضا السياق في الزوجات من قوله يا ايها النبي قل لازواجك الي قوله لطيفا خبيرا وقاله ابو سعيد الخدري ومجاهد وقتادة وروي عن الكلبي ان اهل البيت المذكورين في الاية هم علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة ومن حججهم الخطاب في الاية بما يصلح للذكور لا للاناث وهو قوله عنكم و-ليطهركم ولو كان للنساء خاصة لقال عنكن وليطهركن واجاب الاولون عن هذا بان التذكير باعتبار لفظ الاهل كما قال سبحانه اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت وكما ي-----قول الرجل لصاحبه كيف اهلك يريد زوجته او زوجاته فيقول هم بخير ولنذكر ههنا ما تمسك به كل فريق اما الاولون فتمسكوا بالسياق فانه في الزوجات كما ذكرنا وبما اخرجه ابن ابي حاتم وابن عساكر من طريق عكرمة عن ابن عباس في الاية قال نزلت في نساء النبي صلي الله-	3351	5958300511273776150	712	1292.0	576	1092	65.20146179199219	120	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms122	false	-3257778182808278272	145	166	768	870	1626	300	عليه وسلم خاصة وقال عكرمة من شاء باهلته انها نزلت في ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وروي هذا عنه بطرق	122	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3352	true	-7058972843764584917	0	21	0	102	1541	300	عليه وسلم خاصة وقال عكرمة من شاء باهلته انها نزلت في ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وروي هذا عنه بطرق	3352	5958300511273776150	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms122	false	-3257778182808278272	183	252	963	1336	1626	300	طاءفة ثالثة بين الطاءفتين فجعلت هذه الاية شاملة للزوجات ولعلي وفاطمة -الحسن والحسين والحاصل ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جعل الاية خاصة باحد الفريقين اعمل بعض ما يجب اعماله واهمل ما لا يجوز اهماله وقد رجح هذا القول جماعة من المحققين منهم القرطبي وابن كثير وغيرهما وقال جماعة هم بنو هاشم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهءلاء ذهبوا الي ان المراد بال----بيت النسب واذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة اي اذكرن موضع النعمة اذ	122	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3354	true	6492441926884225303	109	300	560	1666	1666	300	طاءفة ثالثة بين الطاءفتين فجعلت هذه الاية شاملة للزوجات ولعلي وفاطمة والحسن والحسين اما الزوجات فلكونهن المرادات في سياق هذه الايات كما قدمنا ولكونهن الساكنات في بيوته صلي الله عليه وسلم النازلات في منازله ويعضد ذلك ما تقدم عن ابن عباس وغيره واما دخول علي وفاطمة والحسن والحسين فلكونهم قرابته واهل بيته في النسب ويءيد ذلك ما ذكرناه من الاحاديث المصرحة بانهم سبب النزول فمن جعل الاية خاصة باحد الفريقين اعمل بعض ما يجب اعماله واهمل ما لا يجوز اهماله وقد رجح هذا القول جماعة من المحققين منهم القرطبي وابن كثير وغيرهما وقال جماعة هم بنو هاشم واستدلوا بما تقدم من حديث ابن عباس ويقول زيد بن ارقم المتقدم حيث قال ولكن اله من حرم الصدقة بعده ال علي وال عقيل وال جعفر وال عباس فهءلاء ذهبوا الي ان المراد بالبيت بيت النسب واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصاءمين والصاءمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحك----------------------------------------مة اي اذكرن موضع النعمة اذ-	3354	5958300511273776150	322	362.0	264	1147	28.07323455810547	55	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms122	false	-3257778182808278272	252	297	1336	1612	1626	300	صيركن الله في بيوت يتلي فيها القران والسنة المطهرة واذكرن وتفكرن فيها لتتعظن بمواعظ الله --واذكرنها للناس ليتعظوا بها ويهتدوا بهداها او اذكرنها بالتلاوة لها لتحفظنها ولا تتركن الاستكثار من التلاوة قال القرطبي قال اهل التاويل يعني المفسرين ايات الله هي القران والحكمة السنة وقال	122	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3355	true	-4940487506115859984	0	45	0	264	1677	300	صيركن الله في بيوت تتلي فيها ايات الله والحكمة او اذكرنها وتفكرن فيها لتتعظن بمواعظ الله او اذكرنها للناس ليتعظوا بها ويهتدوا بهداها او اذكرنها بالتلاوة لها لتحفظنها ولا تتركن الاستكثار من التلاوة قال القرطبي قال اهل الت--------------اويل ايات الله هي القران والحكمة السنة وقال	3355	5958300511273776150	230	440.5	190	278	82.73381042480469	37	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms123	false	-4120494702107504254	91	159	580	1002	1797	300	والمءمنين والمءمنات والفرق بين الاسلا-------------------------------------------------------------------------------------------م والايمان هو ما ورد في حديث جبريل عليه السلام المشهور وهو نص في محل النزاع والقانتين والقانتات القنوت الطاعة و--------------------------------------العبادة وال--------صادقين والصادقات هما من يتكلم بالصدق ويتجنب الكذب ويفي بما عوهد عليه والصابرين والصابرات هما من يصبر عن الشهوات وعلي مشاق التكليف والخاشعين والخاشعات اي المتواضعين لله الخاءفين منه والخاضعين في عبادتهم لله والمتصدقين والمتصدقات هما من تصدق من ماله بما اوجبه الله	123	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3355	true	-4940487506115859984	221	300	1194	1677	1677	300	والمءمنين والمءمنات وهم من يءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره كما ثبت ذلك في الصحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وال--------------------------------------------------------------------------قانتين والقانتات القانت المطيع العابد وكذا القانتة وقيل المداومين علي العبادة والطاعة والصادقين والصادقات هما من يتكلم بالصدق ويتجنب الكذب ويفي بما عوهد عليه والصابرين والصابرات هما من يصبر عن الشهوات وعلي مشاق التكليف والخاشعين والخاشعات اي المتواضعين لله الخاءفين منه -الخاضعين في عبادتهم لله والمتصدقين والمتصدقات هما من تصدق من ماله بما اوجبه الله-	3355	5958300511273776150	326	585.5	275	559	58.318424224853516	44	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms123	false	-4120494702107504254	159	300	1002	1797	1797	300	عليه وقيل ذلك اعم من صدقة الفرض والنفل والصاءمين والصاءمات قيل ذلك مختص بالفرض وقيل هو اعم والحافظين فروجهم والحافظات فروجهن عن الحرام بالتعفف والتنزه والاقتصار علي الحلال والذاكرين الله كثيرا والذاكرات----------- هما من يذكر الله ف-ي جميع احواله وفي ذكر الكثرة دليل علي مشروعية الاستكثار من ذكر الل-------ه بالقلب واللسان وفي جمع الاذكار الماثورة كتب جماعة من اهل العلم بالحديث من اتي بما فيها من الاذكار والدعوات فهو داخل تحت هذه الاية بلا شك ولا ريبة ومن احسنها كتاب الحصن الحصين وعدته وجنته وسلاح المءمن وفرنده وعمل اليوم والليلة لابن السني و نزل الابرار وهو احسن من كل ما جمع في هذا الباب وقد وقفت علي ذلك كله ولله الحمد اعد الله لهم مغفرة لذنوبهم التي اذنبوا بها واجرا عظيما علي طاعاتهم التي فعلوها من الاسلام والايمان والقنوت والصدق والصبر والخشوع والتصدق والصوم والعفاف والذكر ووصف الاجر بالعظ-م للدلالة علي-	123	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3356	true	6324200065543548734	0	89	0	539	1609	300	عليه وقيل ذلك اعم من صدقة الفرض والنفل والصاءمين والصاءمات قيل ذلك مختص بالفرض وقيل هو اعم والحافظين فروجهم والحافظات فروجهن عن الحرام بالتعفف والتنزه والاقتصار علي الحلال والذاكرين الله كثيرا والذاكرات الله كثيرا هما من يذكر الله علي جميع احواله وفي ذكر الكثرة دليل علي مشروعية الاستكثار من ذكر الله سبحانه بالقلب واللسان والخبر لجميع ما تقدم هو قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعد الله لهم مغفرة لذنوبهم التي اذنبو---ها واجرا عظيما علي طاعاتهم التي فعلوها من الاسلام والايمان والقنوت والصدق والصبر والخشوع والتصدق والصوم والعفاف والذكر ووصف الاجر بالعظيم للدلالة علي	3356	5958300511273776150	491	914.5	410	816	60.17156982421875	76	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms124	false	3276668830548132394	0	228	0	1161	1504	300	انه بالغ الغاية --------ولا شء اعظم من اجر هو الجنة ونعيمها الداءم الذي لا ينقطع ولا ينفذ اللهم اغفر ذنوبنا و-عظم اجورنا وقد اخرج احمد والنساءي وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابن مردويه عن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله فما لنا لا نذكر في القران كما تذكر الرجال فلم يرعني منه ذات يوم الا نداءه علي المنبر وهو يقول ان الله يقول ان المسلمين والمسلمات الاية واخرج عبد بن حميد والترمذي وحسنة والطبراني عن ام عمارة الانصارية انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما اري كل شء الا للرجال وما اري النساء يذكرن بشء فنزلت هذه الاية وعن ابن عباس قال قالت النساء يا رسول الله ما باله يذكر المءمنين ولا يذكر المءمنات فنزلت هذه الاية اخرجه الطبراني وابن جرير وابن مردويه باسناد قال السيوطي حسن وبالله التوفيق وهو المستعان 139 باب ما نزل في عدم خيرتهن بعد قضاء الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا -------قال تعالي وما ---كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم قال القرطبي لفظ ما كان وما ينبغي ونحوهما معناه- الحظر والمنع من الشء والاخبار بانه لا يحل شرعا ان يكون وقد يكون لما يمتنع عقلا كقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها سورة النمل ومعني الاية انه	124	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3356	true	6324200065543548734	89	300	539	1609	1609	300	انه بالغ --غاية المبالغ ولا شء اعظم من اجر هو الجنة ونعيمها الداءم الذي لا ينقطع ولا ينفد اللهم اغفر ذنوبنا واعظم اجورنا وقد اخرج احمد والنساءي وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابن مردويه عن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله فما لنا لا نذكر في القران كما تذكر الرجال فلم يرعني منه ذات يوم الا نداءه علي المنبر وهو يقول ان الله يقول ان المسلمين والمسلمات الاية واخرج عبد بن حميد والترمذي وحسنه والطبراني عن ام عمارة الانصارية انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما اري كل شء الا للرجال وما اري النساء يذكرن بشء فنزلت هذه الاية وعن ابن عباس قال قالت النساء يا رسول الله ما باله يذكر المءمنين ولا يذكر المءمنات فنزلت هذه الاية اخرجه الطبراني وابن جرير وابن مردويه باسناد قال السيوطي حسن و-------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا وما كان اي ما صح وما استقام لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم قال القرطبي لفظ ما كان وما ينبغي ونحوهما معناها الحظر والمنع من الشء والاخبار بانه لا يحل شرعا ان يكون وقد يكون لما يمتنع عقلا كقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها----------- ومعني الاية انه-	3356	5958300511273776150	1039	1961.0	833	1181	87.97628784179688	196	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms124	false	3276668830548132394	228	299	1161	1499	1504	300	لا يحل لمن يءمن بالله ورسوله اذا قضي الله ورسوله امرا ان يختار من امر نفسه ما شاء بل يجب عليه ان يذعن للقضاء ويوقف نفسه تحت ما قضي الله وسوله عليه واختاره له ويجعل رايه تبعا لرايه وجمع الضمير في قوله لهم و-- امرهم لان مءمنا ومءمنة وقعا في سياق النفي فهما يعمان كل مءمن ومءمنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يعص الله ورسوله في امر من الامور وشء من الاشياء ومن ذلك عدم	124	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3357	true	-5876238480767150975	0	115	0	582	1483	300	لا يحل لمن يءمن بال-------له اذا قضي ال-------له امرا-ان يختار من امر نفسه ما شاء بل يجب عليه ان يذعن للقضاء ويوقف نفسه تحت ما قضاه ال-----له عليه واختاره له ويجعل رايه تبعا لرايه وجمع الضمير في قوله لهم ومن امرهم لان مءمنا ومءمنة وقعا في سياق النفي فهما يعمان كل مءمن ومءمنة قرء ان يكون بالتحتية لانه قد فرق بين الفعل وفاعله المءنث بقوله لهم مع كون التانيث غير حقيقي وقرء بالفوقية لكونه مسندا الي الخيرة وهي مءنثة لفظا والخيرة مصدر بمعني الاختيار ودل ذلك علي ان الامر للوجوب وقرء بسكون التحتية وبتحريكها ثم توعد سبحانه من لم يذعن لقضاء الله وقدره فقال ومن يعص الله ورسوله في امر من الامور ---------------ومن ذلك عدم	3357	5958300511273776150	299	529.0	236	617	48.46029281616211	57	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms125	false	1704769373828982964	14	197	61	960	1464	300	فقد ضل ضلالا مبين-------------------------ا ظاهرا واضحا لا يخفي فان كان العصيان عصيان رد وامتناع عن القبول كحالة بعض اهل الراي واصحاب الفروع فهو ضلال كفر وان كان عصيان فعل مع قبول الامر واعتقاد الوجوب كحالة بعض اهل التوحيد فهو ضلال خطا وفسق وعن ابن عباس قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق ليخطب علي فتاه زيد بن حارثه فدخل علي زينب بنت جحش الاسدية فخطبها قالت لست بناكحته قال بلي فانكحيه قالت يا رسول الله اءامر نفسي فبينما هما يتحدثان اذ انزل الله هذه الاية علي رسوله صلي الله عليه وسلم قالت قد رضيته لي نا-------------كحا قال نعم قالت اذا لا اعصي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انكحته نفسي اخرجه ابن جرير وابن مردويه وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزينب اني اريد ان ازوجك زيد بن حارثة فاني قد رضيته لك قالت يا رسول الله لكني لا ارضاه لنفسي وانا ايم قومي وبنت عمتك فلم اكن لافعل فنزلت هذه الاية وما كان لمءمن يعني زيدا ولا مءمنة يعني زينب اذا قضي الله ورسوله امرا يعني النكاح في هذا الموضع ان يكون لهم الخيرة من امرهم	125	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3357	true	-5876238480767150975	117	294	597	1455	1483	300	فقد ضل ضلالا مبينا اي ضل عن طريق الحق ضلالا ظاهرا واضحا لا يخفي فان كان العصيان عصيان رد وامتناع عن ا----------------------------------لقبول فهو ضلال كفر وان كان عصيان فعل مع قبول الامر واعتقاد ال----------------------وجوب فهو ضلال خطا وفسق -عن ابن عباس قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق ليخطب علي فتاه زيد بن حارثة فدخل علي زينب بنت جحش الاسدية فخطبها قالت لست بناكحته قال بلي فانكحيه قالت يا رسول الله اءامر نفسي فبينما هما يتحدثان--- انزل الله هذه الاية علي رسوله ق-------------------الت قد رضيته لي يا رسول الله منكحا قال نعم قالت اذن لا اعصي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انكحته نفسي اخرجه ابن جرير وابن مردويه وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزينب اني اريد ان ازوجك زيد بن حارثة فاني قد رضيته لك قالت يا رسول الله لكني لا ارضاه لنفسي وانا ايم قومي وبنت عمتك فلم اكن لافعل فنزلت هذه الاية وما كان لمءمن يعني زيدا ولا مءمنة يعني زينب اذا قضي الله ورسوله امرا يعني النكاح في هذا الموضع ان تكون لهم الخيرة من امرهم	3357	5958300511273776150	809	1565.0	641	937	86.3393783569336	158	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms125	false	1704769373828982964	197	300	960	1464	1464	300	خلاف ما امر الله به قالت قد اطعتك فاصنع ما شءت فزوجها زيدا ودخل عليها اخرجه ابن مردويه وعن ابن زيد قال نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وكانت اول امراة هاجرت فوهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فزوجها زيد بن حارثة فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجها عبده وكان تزوج زيد بزينب قبل الهجرة بنحو ثمان سنين وبعد ما طلق زيد زينب زوجه صلي الله عليه وسلم ام كلثوم و----------------------------------------------------------------------------كان زوجه قبلها ام ايمن وولدت له اسامة وكانت ولادته بعد البعثة بثلاث سنين وقيل بخمس وفي شرح المواهب ان ام ايمن-	125	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3358	true	-6028465185369525346	0	119	0	580	1484	300	خلاف ما امر الله به قالت قد اطعتك فاصنع ما شءت فزوجها زيدا ودخل عليها اخرجه ابن مردويه وعن ابن زيد قال نزلت في ام كلثوم بنت عقب- بن ابي معيط وكانت اول امراة هاجرت فوهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فزوجها زيد بن حارثة فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجها عبده وكان تزوج زيد بزينب قبل الهجرة بنحو ثمان سنين وبعد ما طلق زيد زينب زوجه صلي الله عليه وسلم ام كلثوم بنت عقب بن ابي معيط وكانت وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فزوجها من زيد وكان زوجه قبلها ام ايمن وولدت له اسامة وكانت ولادته بعد البعثة بثلاث سنين وقيل بخمس وفي شرح المواهب ان ام ايمن	3358	5958300511273776150	502	969.0	400	581	86.40275573730469	101	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms126	false	-4854077372529475891	0	159	0	809	1518	300	هي بركة الحبشية بنت ثعلبة اعتقها عبد الله ابو النبي صلي الله عليه وسلم وقيل بل اعتقها هو صلي الله عليه وسلم وقيل كانت لامه صلي الله عليه وسلم اسلمت قديما وهاجرت الهجرتين وماتت بعده صلي الله عليه وسلم بخمسة اشهر وقيل بستة قال اهل العلم دلت الاية علي لزوم اتباع قضاء الكتاب والسنة وذم التقليد والراي وعدم خيرة الامر في مقابلة النص من الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وان كان السبب خاصا فان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب 140 باب ما نزل في نفي الحرج عن ازواج الادعياء------------------------------------------ واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا -------------------------------------------------------------------قال تعالي-------------------- واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك هو زيد بن حارثة انعم الله عليه	126	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3358	true	-6028465185369525346	119	300	580	1484	1484	300	هي بركة الحبشية بنت ثعلبة اعتقها عبد الله ابو النبي صلي الله عليه وسلم وقيل بل اعتقها هو صلي الله عليه وسلم وقيل كانت لامه------------------- اسلمت قديما وهاجرت الهجرتين -ماتت بعده صلي الله عليه وسلم بخمسة اشهر وقيل بستة و-------------دلت الاية علي لزوم اتباع قضاء الكتاب والسنة وذم التقليد والراي وعدم خيرة الامر في مقابلة النص من الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وان كان السبب خاصا فان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لما زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة بزينب بنت جحش كما مر انزل الله سبحانه واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك هو زيد بن حارثة انعم الله عليه-	3358	5958300511273776150	732	1376.0	585	938	78.03837585449219	136	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms126	false	-4854077372529475891	159	272	809	1387	1518	300	بالاسلام وانع----------م عليه صلي الله عليه وسلم بان اعتقه من الرق وكان من سبي الجاهلية اشتراه رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجاهلية واعتقه وتبناه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة-------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب-------- وهي في عصمة زيد وكانت حريصة علي ان يطلقها زيد فيتزوجها النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان زيد----ا اخبر- بانه يريد فراقها -شكا منها غلظة القول وعصيان الامر والاذي باللسان والتعظم بالشرف قال له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتق الله في امرها ولا تعجل بطلاقها وامسك عليك زوجك -------------------------------وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو نكاحها ان طلقها زيد وقيل حبها ولكنه فعل ما يجب عليه من الامر بالمعروف وتخشي الناس-------------------------------------------------------------------------- والله احق ان تخشاه في كل حال	126	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3359	true	-1793444998098423565	0	220	0	1138	1541	300	بالاسلام وانعم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بان اعتقه من الرق وكان من سبي الجاهلية اشتراه رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجاهلية واعتقه وتبناه وسياتي في سبب نزول الاية ما يوضح المراد منها قال القرطبي وقد اختلف في تاويل هذه الاية فذهب قتادة وابن زيد وجماعة من المفسرين منهم ابن جرير والطبري وغيره الي ان النبي صلي الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب بنت جحش وهي في عصمة زيد وكان- حريصا علي ان يطلقها زيد فيتزوجها هو---------------------- ثم ان زيدا لما اخبره بانه يريد فراقها وشكا منها غلظة القول وعصيان الامر والاذي باللسان والتعظم بالشرف قال له اتق الله فيما تقول عنها وامسك عليك زوجك زينب وهو يخفي الحرص علي طلاق زيد اياها وهذا الذي كان يخفي في نفسه ولكنه فعل ما يجب عليه من الامر بالمعروف قال علماءنا رحمهم الله وهذا القول احسن ما قيل في هذه الاية وهو الذي عليه اهل التحقيق من المفسرين والعلماء الراسخين كالزهري والقاضي ابي بكر بن العلاء القشيري والقاضي ابي بكر بن العربي وغيرهم انتهي ما قاله القرطبي ملخصا واتق الله في امرها ولا تعجل بطلاقها---------------- وتخفي الواو للحال اي والحال انك تخفي في نفسك ما الله مبديه -هو نكاحها ان طلقها زيد وقيل حبها---------------------------------------- وتخشي الناس اي تستحييهم او تخاف من تعييرهم ان يقولوا امر مولاه بطلاق امراته ثم تزوجها والله احق ان تخشاه في كل حال	3359	5958300511273776150	487	849.5	390	1218	39.98358154296875	85	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms127	false	-8921292775963204134	3	191	22	963	1494	300	عليها بغير اذن ولا عقد ولا تقدير صداق ولا شء مما هو معتبر في النكاح في حق امته وهذا من خصوصياته صلي الله عليه وسلم التي لا يشاركه فيها احد باجماع المسلمين وكان تزوجه بزينب سنة خمس من الهجرة وقيل سنة ثلاث وهي اول من مات بعده من زوجاته--------- المطهرات ماتت بعده بعشر سنين عن ثلاث وخمسين سنة و----------------------------------------------------------------------------اخرج احمد والبخاري والترمذي وغيرهم عن انس قال جاء زيد -بن حارثة يشكو زينب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اتق الله وامسك عليك زوجك فنزلت وتخفي في نفسك ما الله مبديه فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم فما اولم علي امراة من نساءه ما اولم عليها ذبح شاة واطعم الناس خبزا ولحما حتي تركوه فكانت تفتخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم تقول زوجكن اه-ليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات وكانت تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم جدي وجدك واحد وليس من نساءك من هي كذلك غيري وقد انكحنيك الله والسفير في ذلك جبريل قاله الخازن لكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون علي المءمنين حرج --------------------------------------------------------------------------------في ازواج ادعياءهم اي في التزوج بازواج من يجعلونه ابنا كما كانت تفعله العرب	127	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3362	true	-3066852838035578850	37	295	182	1468	1496	300	عليها بغير اذن ولا عقد ولا تقدير صداق ولا شء مما هو معتبر في النكاح في حق امته وهذا من خصوصياته صلي الله عليه وسلم التي لا يشاركه فيها احد باجماع المسلمين وكان تزوجه بزينب سنة خمس من الهجرة وقيل سنة ثلاث وهي اول من مات بعده من زوجاته الشريفات المطهرات ماتت بعده بعشر سنين عن ثلاث وخمسين سنة وقيل المراد به الامر له بان يتزوجها والاول اولي وبه جاءت الاخبار الصحيحة وقد اخرج احمد والبخاري والترمذي وغيرهم عن انس قال جاء زيد ابن حارثة يشكو زينب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اتق الله وامسك عليك زوجك فنزلت وتخفي في نفسك ما الله مبديه فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم فما اولم علي امراة من نساءه ما اولم عليها ذبح شاة واطعم الناس خبزا ولحما حتي تركوه فكانت تفتخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سم-وات وكانت تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم جدي وجدك واحد وليس من نساءك من هي كذلك غيري وقد انكحنيك الله والسفير في ذلك جبريل قاله الخازن وقال عمر وابن مسعود ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اية هي اشد عليه من هذه الاية وقال انس فلو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا لكتم هذه الاية وكذا روي عن عاءشة لكيلا يكون علي المءمنين حرج اي ضيق ومشقة علة للتزويج وهو دليل علي ان حكمه وحكم الامة واحد الا ما خصه الدليل في ازواج ادعياءهم اي في التزوج بازواج من يجعلونه ابنا كما كانت تفعله العرب	3362	5958300511273776150	936	1816.0	749	1287	72.7272720336914	183	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms127	false	-8921292775963204134	191	300	963	1494	1494	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد تبني زيد بن حارثة وكان يقال له زيد بن محمد حتي نز-ل قوله سبحانه ادعوهم لاباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اذا قضوا منهن وطرا بخلاف ابن الصلب فان امراته تحرم علي ابيه بنفس العقد عليها وكان امر الله مفعولا اي قضاءه في امر زينب ان يتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ماضيا موجودا في الخارج لا محالة وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج زينب قالوا تزوج حليلة ابنه فانزل الله ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم تبناه وهو صغير فلبث حتي صار رجلا يقال له زيد بن-	127	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3363	true	6223356528436629100	0	146	0	727	1531	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد تبني زيد بن حارثة وكان يقال له زيد بن محمد حتي نزول قوله سبحانه ادعوهم لاباءهم وكانت العرب تعتقد انه يحرم عليهم نساء من تبنوه كما يحرم عليهم نساء ابناءهم حقيقة والادعياء جمع دعي وهو الذي يدعي ابنا من غير ان يكون ابنا علي الحقيقة فاخبرهم الله ان نساء الادعياء حلال لهم اذا قضوا منهن وطرا بخلاف ابن الصلب فان امراته تحرم علي ابيه بنفس العقد عليها وكان امر الله مفعولا اي قضاءه في امر زينب ان يتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم قضاء ماضيا موجودا في الخارج لا محالة وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج زينب قالوا تزوج حليلة ابنه فانزل الله ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم تبناه وهو صغير فلبث حتي صار رجلا يقال له زيد بن	3363	5958300511273776150	531	1036.0	423	727	73.03988647460938	107	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms128	false	-4123735255405032084	0	154	0	804	1535	300	محمد فانزل الله ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله---------- اخرجه الترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر والطبراني وغيرهم واخرج احمد ومسلم والنساءي وغيرهم عن انس قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي فانطلق قال فلما رايتها عظمت في صدري -قلت يا زينب ابشري ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عليها بغير اذن ولقد رايتنا حين دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعمنا الخبز واللحم فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبعته فجعل يتتبع حجر نساءه يسلم عليهن ويقلن يا رسول الله كيف وجدت اهلك فما ادري هل انا اخبرته ان القوم قد خرجوا او اخبره غيري فانطلق حتي دخل البيت فذهبت لادخل معه فالقي الستر بيني وبينه ونزل الحجاب ووعظ	128	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3363	true	6223356528436629100	146	300	727	1531	1531	300	محمد فانزل الله ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله يعني اعدل اخرجه الترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر والطبراني وغيرهم واخرج احمد ومسلم والنساءي وغيرهم عن انس قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي فانطلق قال فلما رايتها عظمت في صدري فقلت يا زينب ابشري ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل عليها بغير اذن ولقد رايتنا حين دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعمنا الخبز واللحم فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبعته فجعل يتتبع حجر نساءه يسلم عليهن ويقلن يا رسول الله كيف وجدت اهلك فما ادري ---انا اخبرته ان القوم قد خرجوا او اخبر------ فانطلق حتي دخل البيت فذهبت -ادخل معه فالقي الستر بيني وبينه ونزل الحجاب ووعظ-	3363	5958300511273776150	791	1542.0	640	815	97.05521392822266	145	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms336	false	5529135121937272015	4	162	19	815	1496	300	عن انس قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي فانطلق زيد حتي اتاها وهي تخمر عجينها قال فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي وقلت يا زينب------ ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك فقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عليها بغير اذن قال فلقد رايتنا------------------------------------------ اطعمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الخبز واللحم حتي امتد النهار فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبع-ه فجعل يتتبع حجر نساءه ويسلم عليهن ويقلن له يا رسول الله كيف وجدت اهلك قال انس فما ادري انا اخبرته ان القوم قد خرجوا او غيري فانطلق حتي دخل البيت فذهبت حتي ادخل معه فالقي الستر بيني وبينه ونزل الحجاب ووعظ	336	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3363	true	6223356528436629100	171	300	877	1531	1531	300	عن انس قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي فانطلق قا------------------------------ل فلما رايتها عظمت في صدري ف----------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا زينب ابشري ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك -قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل عليها بغير اذن و----لقد رايتنا حين دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعمنا----------------------------- الخبز واللحم ف----------------خرج الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبعته فجعل يتتبع حجر نساءه -يسلم عليهن ويقلن--- يا رسول الله كيف وجدت اهلك-------- فما ادري انا اخبرته ان القوم قد خرجوا او اخبر فانطلق حتي دخل البيت فذهبت---- ادخل معه فالقي الستر بيني وبينه ونزل الحجاب ووعظ-	3363	5958300511273776150	594	1066.5	476	845	70.29586029052734	104	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms386	false	5443986027692520280	35	119	183	608	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوجها--- قالوا تزوج حليلة ابنه فانزل الله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين سورة الاحزاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم تبناه وهو صغير فلبث حتي صار----- يقال له زيد بن محمد فانزل الله تعالي ادعوهم لاباءهم الاية سورة الاحزاب فلان ابن فلان وفلان اخو فلان اخرجه الترمذي وصححه 458 باب ما ورد في معذرة المراة عن النكاح عن ام هانء قالت خطبني----------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	386	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3363	true	6223356528436629100	101	185	510	940	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج زينب قالوا تزوج حليلة ابنه فانزل الله------ ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم تبناه وهو صغير فلبث حتي صار رجلا يقال له زيد بن محمد فانزل الله------ ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله يعني اعدل--------------------- اخرجه الترمذي وصححه ----وابن جرير وابن المنذر والطبراني وغيرهم واخرج احمد ومسلم والنساءي وغيرهم عن انس قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3363	5958300511273776150	293	495.5	234	480	61.04166793823242	54	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms128	false	-4123735255405032084	216	300	1114	1535	1535	300	طلقتموهن من قبل ان تمسوهن اي تجامعوهن فكني عن ذلك بلفظ المس ومن اداب القران الكناية عن الوطء بلفظ الملامسة والمماسة والقرب-- والتغشي والاتيان وقد استدل بهذه الاية عل------ي ان- لا طلاق قبل النكاح وبه قال الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب -----------مالك وابو حنيفة الي صحته اذ ق------------------ال اذا تزوجت فلانة فهي طالق ويرده الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق فيما لا ي------------------------------------------ملك الخ رواه ابو داود والترمذي بمعناه وعن ابن عباس---- جعل الله-	128	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3372	true	-8769243203697094565	35	185	183	963	1603	300	طلقتموهن من قبل ان تمسوهن اي تجامعوهن فكني عن ذلك بلفظ المس ومن اداب القران الكناية عن الوطء بلفظ الملامسة والمماسة والقربان وال-غشي والاتيان وقد استدل بهذه الاية القاءلون بانه لا طلاق قبل النكاح وهم---- الجمهور وبه قال علي وابن عباس وجابر ومعاذ وعاءشة وبه قال سعيد بن المسيب وعروة وشريح وسعيد بن جبير والقاسم وطاووس والحسن وعكرمة وعطاء وسليمان بن يسار ومجاهد والشعبي وقتادة واكثر اهل العلم وبه قال الشافعي وذهب ابن مسعود ومالك وابو حنيفة الي صحة الطلاق قبل النكاح اذا قال اذا تزوجت فلانة فهي طالق فتطلق اذا تزوجها وبه قال النخعي واصحاب الراي وقال ربيعة والاوزاعي ان عين امراة وقع وان عمم فلا يقع وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق فيما لا تملك ولا عتق فيما لا تملك ولا بيع فيما لا تملك اخرج---ه ابو داود والترمذي بمعناه وعن ابن عباس قال جعل الله	3372	5958300511273776150	386	657.0	309	788	48.984771728515625	68	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms129	false	-5957343217987172372	0	35	0	196	1552	300	الطلاق بعد النكاح اخرجه البخاري فما لكم عليهن من عدة تعتدونها اي تحصونها بالاقراء والاشهر اجمع العلماء علي انه اذا كان الطلاق قبل المسيس والخلوة فلا عدة وذهب احمد الي ان الخلوة توجب العدة والصداق	129	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3372	true	-8769243203697094565	185	220	963	1159	1603	300	الطلاق بعد النكاح اخرجه البخاري فما لكم عليهن من عدة تعتدونها اي تحصونها بالاقراء والاشهر اجمع العلماء علي انه اذا كان الطلاق قبل المسيس والخلوة فلا عدة وذهب احمد الي ان الخلوة توجب العدة والصداق	3372	5958300511273776150	196	392.0	161	196	100.0	35	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms129	false	-5957343217987172372	41	126	228	653	1552	300	وقد تقدم الكلام عليها في سورة البقرة ويخصص من هذه الاية من توفي عنها زوجها فانه اذا مات بعد العقد عليها وقبل الدخول بها كان الموت كالدخول فتعتد اربعة اشهر وعشرا قال ابن كثير بالاجماع فيكون المخصص هو الاجماع لا الجماع وسرحوهن سراحا جميلا اي اخرجوهن من غير اضرار ولا منع حق من منازلكم و--ليس لكم عليهن عدة وقيل --------------------------------هو ان لا يطالبها بما كان قد اعطاها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس في الاية قال هذا في الرجل يتزوج المراة ثم يطلقها من غير ان يمسها فاذا	129	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3373	true	6042683145568345820	182	300	959	1543	1543	300	وهو مقدم علي الترجيح وعلي دعوي النسخ ويخصص من هذه الاية من توفي عنها زوجها فانه اذا مات بعد العقد عليها وقبل الدخول بها كان الموت كالدخول فتعتد اربعة اشهر وعشرا قال ابن كثير بالاجماع فيكون المخصص هو الاج----------ماع وسرحوهن سراحا جميلا اي اخرجوهن من غير اضرار ولا منع حق من منازلكم اذ ليس لكم عليهن عدة والسراح الجميل الذي لا ضرار فيه وقيل هو ان لا يطالبها بما كان قد اعطاها وقيل هو هنا كناية عن الطلاق وهو بعيد لانه قد تقدم ذكر الطلاق ورتب عليه التمتع وعطف عليه السراح الجميل فلا بد ان يراد به معني غير الطلاق وعن ابن عباس في الاية قال هذا في الرجل يتزوج المراة ثم يطلقها من قبل ان يمسها فاذا-	3373	5958300511273776150	379	705.5	302	595	63.697479248046875	72	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms129	false	-5957343217987172372	126	156	653	791	1552	300	طلقها واحدة بانت منه ولا عدة عليها فلها ان تتزوج من شاءت و---------------------------------------ان كان سمي لها صداقا فليس لها الا النصف وان لم يكن سمي---------- متعها علي قدر عسره ويسره	129	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3374	true	6544062177276060166	0	37	0	179	1557	300	طلقها واحدة بانت منه ولا عدة عليها-------- تتزوج من شاءت ثم قال فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا يقول ان كان سمي لها صداقا فليس لها الا النصف وان لم يكن سمي لها صداقا متعها علي قدر عسره ويسره	3374	5958300511273776150	129	224.5	101	187	68.98395538330078	27	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms129	false	-5957343217987172372	168	249	848	1276	1552	300	يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم قال تعالي-------------------------------- يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجو---------------------------------------------------------------------------------------------رهن اي مهورهن فان المهور اجور الابضاع قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احل له --------------------------------------------------جميع النساء ما عدا ذوات المحارم	129	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3374	true	6544062177276060166	143	296	700	1531	1557	300	يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن ذكر سبحانه في هذه الاية انواع الانكحة التي احلها لرسوله وبدا بازواجه اللاتي قد اعطاهن اجورهن اي مهورهن فان المهور اجور الابضاع ولهذا قال الكرخي ان النكاح بلفظ الاجارة جاءز وقال اهل الراي التابيد من شرط النكاح والتاقيت من شرط الاجارة وبينهما منافاة وايتاء الاجور اما تسليمها معجلة او فرضها او تسميتها في العقد واختلف في معني الاية فقال ابن زيد والضحاك ان الله احل له ان يتزوج كل امراة يءتيها مهرها فتكون الاية مبيحة لجميع النساء ما عدا ذوات المحارم	3374	5958300511273776150	416	735.5	336	831	50.0601692199707	76	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms129	false	-5957343217987172372	262	300	1343	1552	1552	300	هو الظاهر وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك اي السراري اللاتي دخلن في ملكك بالغن---------------------------------------------يم------------------------------------------ة مثل صفية وجويرية فاعتقهما وتزوجهما وقد كانت مارية مما ملكت يمينه فولدت له ابراهيم وخرجت الاية مخرج الغالب ل--------------------------انها تحل له السرية-	129	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3375	true	937317360066735822	44	101	243	561	1611	300	هو افضل-- وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك اي السراري اللاتي دخلن في ملكك بالغنيمة والمعني مما رده الله عليك من الكفار بالغنيمة من نساءهم الماخوذات علي وجه القهر والغلبة مثل صفيه وجويرية فاعتقهما وتزوجهما وقد كانت مارية مما ملكت يمينه فولدت له ابراهيم وليس المراد بهذا القيد اخراج ما ملكه بغير الغنيمة فانها تحل ---السرية	3375	5958300511273776150	180	308.0	146	323	55.72755432128906	28	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms130	false	-737711268147157273	3	45	27	246	1512	300	وبنات عمك وبنات عماتك اي نساء قريش وبنات خالك وبنات خالاتك اي نساء بني زهرة اللاتي هاجرن معك هذا ---اشارة الي ما هو الافضل وللايذان بشرف الهجرة وشرف من هاجر اي احللن -----لك زاءدا علي الازواج اللاتي اتيت اجورهن علي قول الجمهور	130	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3375	true	937317360066735822	124	167	697	924	1611	300	وبنات عمك وبنات عماتك اي نساء قريش وبنات خالك وبنات خالاتك اي نساء بني زهرة اللاتي هاجرن معك فانه للاشارة الي ما هو الافضل وللايذان بشرف الهجرة وشرف من هاجر اي احللنا لك ذلك زاءدا علي الازواج اللاتي اتيت اجورهن علي قول الجمهور	3375	5958300511273776150	214	413.0	174	227	94.27312469482422	38	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms130	false	-737711268147157273	45	122	246	621	1512	300	اخرج الترمذي وحسنه وابن جرير والطبراني وغيرهم عن ام هانء بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني فانزل الله هذه الاية------------------------------------------------- فلم اكن احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء وفي الباب روايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس----------------------------------------------- قال -حرم الله عليه سوي ذلك من النساء وكان قبل ذلك ينكح--- اي النساء شاء لم يحرم ذلك عليه وكان نساءه يجدن من ذلك وجدا شديدا ان ينكح--- اي النساء احب فلما	130	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3376	true	-3066441308042810057	173	298	941	1544	1552	300	اخرج الترمذي وحسنه وابن جرير والطبراني وغيرهم عن ام هانء بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني فانزل الله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله هاجرن معك قالت فلم اكن احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه من وجه اخر عنها قالت نزلت في هذه الاية وبنات عماتك اللاتي هاجرن معك اراد النبي ان يتزوجني فنهي عني اذ لم اهاجر وعن ابن عباس في قوله انا احللنا لك ازواجك الي قوله خالصة لك قال فحرم الله عليه سوي ذلك من النساء وكان قبل ذلك ينكح في اي النساء شاء لم يحرم ذلك عليه وكان نساءه يجدن من ذلك وجدا شديدا ان ينكح في اي النساء احب فلما	3376	5958300511273776150	353	635.0	278	603	58.54063034057617	71	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms386	false	5443986027692520280	96	147	496	752	1523	300	اخرجه الترمذي وصححه 458 باب ما ورد في معذرة المراة عن النكاح عن ام هانء ق-------------الت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله-------------- انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن الاية سورة الاحزاب قالت فلم اكن احل له لاني لم اهاجر اذ- كنت من الطلقاء	386	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3376	true	-3066441308042810057	173	222	941	1189	1552	300	اخرج- الترمذي وحسنه وابن جرير والطبراني وغيرهم --------------عن ام هانء بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ف--انزل الله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله هاجرن معك ق-------------------الت فلم اكن احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	3376	5958300511273776150	169	257.0	133	284	59.507041931152344	28	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms130	false	-737711268147157273	119	225	605	1141	1512	300	النساء احب فلما نزلت الاية اعجب ذلك نساءه وامراة مءمنة ه------------------------------------ذا يد- علي ان الكافرة لا تحل له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجوز لنا نكاح الحراءر الكتابيات وقصر هو صلي الله عليه وسلم علي المءمنات و-----------------------------------------------------------اما تسريه بالامة الكتابية فالاصح فيه الحل لانه صلي الله عليه وسلم استمتع بامته ريحانة قبل ان تسلم كذا في المواهب وكانت يهودية من سبي قريظة ومما خص به ايضا---- يحرم عليه نكاح الامة ولو مسلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان وهبت نفسها للنبي اي ملكتك بضعها و-------------------------اما من لم تكن مءمنة فلا تحل لك بمجرد هبتها نفسها لك ولكن ليس ذلك بواجب عليك بحيث يلزمك قبول ذلك بل مقيد- بارادتك ول--------------------------------هذا قال تعالي ان اراد النبي ان يستنكحها	130	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3377	true	6058990344377980637	3	202	13	1056	1574	300	النساء سوي --ما قصصت عليك- اعجب ذلك نساءه وامراة مءمنة اي واحللنا لك امراة مصدقة بالتوحيد وهذا يدل علي ان الكافرة لا تحل له قال امام الحرمين وقد اختلف في تحريم الحرة الكافرة عليه قال ابن العربي والصحيح عندي تحريمها وبهذا يتميز علينا فانه ما كان في جانب الفضاءل والكرامات فحظه فيه اكثر وما كان من جانب النقاءص فجانبه عنها اطهر فجوز لنا نكاح الحراءر الكتابيات وقصر هو صلي الله عليه وسلم علي المءمنات ولهذا كان لا تحل له الكتابية الكافرة لنقصانها بالكفر انتهي واما تسريه بالامة الكتابية فالاصح فيه الحل لانه صلي الله عليه وسلم استمتع بامته ريحانه قبل ان تسلم كذا في المواهب وكانت يهودية من سبي قريظة ومما خص به ايضا انه يحرم عليه نكاح الامة ولو مسلمة لان نكاحها معتبر بخوف العنت وهو معصوم وبفقدان مهر الحرة ونكاحه غني عن المهر ابتداء وانتهاء وبرق الولد ومنصبه صلي الله عليه وسلم ينزه عنه كذا في الروض وشرحه ان وهبت نفسها للنبي اي ملكتك بضعها باي عبارة كانت بغير صداق واما من لم تكن مءمنة فلا تحل لك بمجرد هبتها نفسها لك ولكن ليس ذلك بواجب عليك بحيث يلزمك قبول ذلك بل مقيدا بارادتك فهي جملة شرطية لا تستلزم الوقوع ولهذا قال ------ان اراد النبي ان يستنكحها	3377	5958300511273776150	513	897.0	408	1052	48.764259338378906	93	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms131	false	4174885845537971406	14	111	68	560	1491	300	انس قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هل لك بي حاجة فقالت ابنة انس ما كان اقل حياءها فقال هي خير منك رغبت في النبي صلي الله عليه وسلم فعرضت نفسها عليه -اخرجه البخاري وابن مردوية وفي الباب روايات----------------------------------------------------------------------------------- وكان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان النكاح ينعقد في حقه بال-----هبة من غير ولي ولا شهود ولا مهر والزيادة علي اربع ووجوب تخيير النساء وعليه جماعة واختلفوا في انعقاده ف-----------------ي حق الامة فذهب اكثرهم الي انه لا ينعقد الا بلفظ النكاح والتزويج------------------------------------------------------------------------- وقال ----------------اهل الكوفة ينعقد بلفظ التمليك والهبة	131	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3378	true	-8407082142597896216	167	300	874	1559	1559	300	انس قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هل لك بي حاجة فقالت ابنة انس ما كان اقل حياءها فقال هي خير منك رغبت في النبي صلي الله عليه وسلم فعرضت نفسها عليه واخرج- البخاري ومسلم وغيرهما عن سهل بن سعد الساعدي ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فوهبت نفسها له فصمت الحديث بطوله وكان من خصاءصه صلي الله عيله وسلم ان النكاح ينعقد في حقه بمعني الهبة من غير ولي ولا شهود ولا مهر والزيادة علي اربع ووجوب تخيير النساء وعليه جماعة واختلفوا في انعقاد النكاح بلفظ الهبة في حق الامة فذهب اكثرهم الي انه لا ينعقد الا بلفظ النكاح والتزويج وهو قول سعيد بن المسيب والزهري ومجاهد وعطاء وبه قال ربيعة ومالك والشافعي وقال ابراهيم النخعي واهل الكوفة ينعقد بلفظ التمليك والهبة-	3378	5958300511273776150	456	833.5	365	687	66.37554931640625	86	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms131	false	4174885845537971406	176	300	879	1491	1491	300	ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم قال تعالي ترجي من تشاء م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهن اي تءخر-- وتءوي اليك من تشاء اي تضم اليك----------------------------------------------------- والمعني ان الله تعالي وس-------------------ع عليه في ---جعل الخيار اليه في نساءه فيءخر من شاء منهن ويءخر نوبتها ويتركها ولا ياتيها من غير طلاق ويضم اليه من شاء منهن ويضاجعها ويبيت عندها وقد كان القسم واجبا عليه حتي نزلت هذه الاية فارتفع الوجوب -صار الخيار اليه وكان ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب وممن ارجي سودة وجويرية وام حبيبة وميمونة وصفية فكان------------------- يسوي بين من اوي في القسم وكان يقسم لمن ارجاه ما شاء وهذا قول-	131	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3381	true	-5248473037494875595	9	191	49	953	1480	300	ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء رقيبا ترجي من تشاء منهن قرء ترجي مهموزا وغير مهموز وهما لغتان والارجاء التاخير يقال ارجات الامر وارجيته اذا اخرته وتءوي اليك من تشاء اي تضم اليك يقال اواه اليه بالمد ضمه اليه واوي مقصورا اي ضم اليه والمعني ان الله------ وسع علي رسوله صلي الله عليه وسلم وجعل الخيار اليه في نساءه فيءخر من شاء منهن ويءخر نوبتها ويتركها ولا ياتيها من غير طلاق ويضم اليه من شاء منهن ويضاجعها ويبيت عندها وقد كان القسم واجبا عليه حتي نزلت هذه الاية فارتفع الوجوب وصار الخيار اليه وكان ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب وممن ارجي سودة وجويرية وام حبيبة وميمونة وصفية فكان صلي الله عليه وسلم يسوي بين من اوي في القسم وكان يقسم لمن ارجاه ما شاء -هذا قول	3381	5958300511273776150	573	1051.5	457	911	62.89791488647461	109	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms132	false	-8187524035266004274	8	89	49	460	1500	300	واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عاءشة قالت كنت اغار من اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم واقول اما تستحيي- المراة ان تهب نفسها فلما انزل الله------ ترجي من تشاء الاية قلت ما اري ربك الا يسارع في هواك وفي الباب روايات-------------------------------- ومن ابتغيت ممن عزلت الابتغاء الطلب والعزل الازالة اي -----ان اردت ان تءوي اليك امراة ممن قد عزلتهن من القسمة------------ فلا جناح عليك في ذلك ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادني ان تقر اعينهن اي ذلك التخيير والتفويض------- اقرب الي رضا-هن	132	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3382	true	3257720261058198988	139	289	680	1427	1478	300	واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عاءشة ان ----------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يستاذن في يوم المراة منا بعد ان------- انزلت هذه الاية ترجي من تشاء منهن فقلت لها ما كنت تقولين قالت كنت اقول ان كان ذلك الي فاني اريد ان لا اوثر عليك احدا ومن ابتغيت ممن عزلت الابتغاء الطلب والعزل الازالة والمعني ان اردت ان تءوي اليك امراة ممن قد عزلتهن من القسمة وتضمها اليك فلا جناح عليك في ذلك والحاصل ان الله سبحانه فوض الامر الي رسوله يصنع في زوجاته ما شاء من تقديم وتاخير وعزل وامساك وضم من ارجي وارجاء من ضم اليه وما شاء في امرهن فعل توسعة عليه ونفيا للحرج عنه واصل الجناح الميل يقال جنحت السفينة اذا مالت والمعني لا ميل عليك بلوم ولا عتب فيما فعلت ذلك اي ما تقدم من التفويض الي مشيءته وهو مبتدا وخبره قوله ادني ان تقر اعينهن اي ذلك التخيير والتفويض فوضناك اقرب الي رضاءهن	3382	5958300511273776150	290	430.5	230	788	36.80202865600586	49	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms132	false	-8187524035266004274	8	50	49	260	1500	300	واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عاءشة قالت كنت اغار من اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم واقول اما تستحيي المراة ان تهب نفسها فلما انزل الله ترجي من تشاء----- الاية قلت ما اري ربك الا يسارع في هواك وفي	132	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3382	true	3257720261058198988	17	57	80	282	1478	300	واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عاءشة قالت كنت اغار من اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم واقول تهب------- المراة------- نفسها فلما انزل الله ترجي من تشاء منهن الاية قلت ما اري ربك الا يسارع في هواك وعن	3382	5958300511273776150	192	356.0	153	216	88.88888549804688	36	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms132	false	-8187524035266004274	91	208	469	1045	1500	300	بايثارك بعضهن دون بعض ويرضين بما اتيتهن كلهن اي ------------من تقريب وارجاء وعزل وايواء وكان يقسم بينهم---------- حتي توفي صلي الله عليه وسلم ولم يستعمل شيءا مما ابيح له ضبطا لنفسه واخذا بالافضل غير سودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة--------------- والله يعلم ما في قلوبكم من كل ما تضمر-------------------ونه من امور النساء والميل الي بعضهن 144 باب ما نزل في النهي عن تبديل الازواج للنبي صلي الله------------------------------------- عليه وسلم------------ لا يحل لك النساء من بعد ولا----- ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن ا--لا ما ملكت يمينك قال تعالي لا يحل لك النساء من بعد اي ---بعد هءلاء التسع اللواتي اخترنك واج-معن في عصمتك وهن من ت----------وفي عنهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف اهل العلم في تفسير هذه الاية علي اقوال	132	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3383	true	-2464356176483936020	49	212	264	1111	1542	300	بتاثيرك بعضهن دون بعض ويرضين بما اتيتهن كلهن اي بما اعطيتهن من تقريب وارجاء وعزل وايواء وكان يقسم بينهن في القسمة حتي مات-------------------- ولم يستعمل شيءا مما اتيح له ضبطا لنفسه واخذا بالافضل غير سودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة رضي الله عنهما والله يعلم ما في قلوبكم من كل ما تضمرونه ومن ذلك ما تضمرونه من امور النساء والميل الي بعضهن وكان---------------------------------------------- الله عليما بكل شء وبما في ضماءركم لا تخفي عليه خافية حليما عنكم لا يعاجل- العصاة بالعقوبة فينبغي ان تتقي محارمه ------------------لان انتقام الحليم وغضبه -امر عظيم لا يحل لك النساء من بعد اي من بعد هءلاء التسع الل-اتي اخترنك واجتمعن في عصمتك وهن التسع اللاتي توفي عنهن وهن عاءشة بنت ابي بكر الصديق وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية وميمونة بنت الحرث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية قاله ابو السعود وقد اختلف اهل العلم في تفسير هذه الاية علي اقوال	3383	5958300511273776150	424	639.0	332	934	45.39614486694336	72	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms386	false	5443986027692520280	163	294	830	1487	1523	300	النساء ------------------عن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اصناف من النساء الا ما كان من المءمنات المهاجرات بقوله لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك سورة الاحزاب فاحل الله --فتياتكم المءمنات وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي سورة الاحزاب وحرم كل ذات دين غير الاسلام ثم قال ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين سورة الماءدة وقال يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك الي قوله خالصة لك من دون المءمنين سورة الاحزاب وحرم ما سوي ذلك من اصناف النساء اخرجه الترمذي وعن عاءشة رضي ا---------------------------------------------لله عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل --له------------ النساء	386	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3384	true	4854419933244846003	151	277	728	1338	1457	300	النساء من بعد هذه الصفة وعن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اصناف--- النساء الا ما كان من المءمنات المهاجرات------ لا يحل لك النساء من بعد الاية------------------------------------------------------------------ فاحل --له الفتيات-- المءمنات وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي و-------------حرم كل ذات دين غير الاسلام----------------------------------------------------------------------------- وقال يا ايها النبي انا احللنا لك ازواج-----------------------------------------------------ك الي قوله خالصة لك من دون المءمنين و-------------حرم ما سوي ذلك من اصناف النساء وعنه قال نهي النبي ان يتزوج بعد نساءه الاولي شيءا وعنه في الاية قال حبسه الله عليهن كما حبسهن عليه وعن انس قال لما خيرهن فاخترن الله ورسوله قصره عليهن فقال لا يحل لك النساء من بعد وعن ام سلمة قالت لم يمت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل الله ان يتزوج من النساء	3384	5958300511273776150	385	583.0	303	845	45.562129974365234	66	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms132	false	-8187524035266004274	229	297	1152	1491	1500	300	ولو اعجبك حسنهن اي حسن غيرهن وجمالهن ممن اردت ان تجعلها بدلا من احداهن وهذا التبديل---- من جملة ما نسخه الله في حق رسوله علي القول الراجح ونسخه- اما بالسنة او بقوله انا احللنا لك ازواجك وترتيب النزول ليس علي ترتيب المصحف قال ابن عباس------------------------------------------- لما استشهد جعفر اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخطب امراته اسماء بنت عميس فنهي عن ذلك الا ما ملكت يمينك	132	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3386	true	-7632385293575077933	17	89	94	452	1544	300	ولو اعجبك--------- حسن غيرهن وجمالها ممن اردت ان تجعلها بدلا من احداهن وهذا التبدل ايضا من جملة ما نسخه الله في حق رسوله علي القول الراجح ونسخها اما بالسنة او بقوله انا احللنا لك ازواجك وترتيب النزول ليس علي ترتيب المصحف قال ابن عباس يعني اسماء بنت عميس امراة جعفر بن ابي طالب لما استشهد جعفر اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخطبها-------------------- فنهي عن ذلك الا ما ملكت يمينك	3386	5958300511273776150	306	567.0	244	387	79.06977081298828	57	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms133	false	-7400918041237866271	0	47	0	237	1485	300	الاماء وقد ملك النبي صلي الله عليه وسلم بعدهن مارية القبطية اهداها له المقوقس ملك القبط وهم اهل مصر------------ وولدت له ابراهيم في ذي الحجة سنة ثمان ومات في حياة ابيه وله سبعون يوما وقيل سنة وعشرة اشهر وفي تحليل الامة الكافرة له صلي الله عليه وسلم	133	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3386	true	-7632385293575077933	101	146	524	754	1544	300	الاماء وقد ملك------ صلي الله عليه وسلم بعدهن مارية القبطية اهداها له المقوقس ملك القبط وهم اهل مصر والاسكندرية وولدت له ابراهيم في ذي الحجة سنة ثمان ومات في حياة ابيه وله سبعون يوما وقيل سنة وعشرة اشهر وفي رواية ان-------------ه صلي الله عليه وسلم	3386	5958300511273776150	213	393.5	169	249	85.54216766357422	41	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms133	false	-7400918041237866271	50	88	253	438	1485	300	وفي الاية دليل علي جواز النظر الي من يريد نكاحها من النساء ويدل عليه ما روي عن جابر مرفوعا------------------------------ اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل اخرجه ابو داود وعن ابي	133	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3386	true	-7632385293575077933	255	300	1330	1544	1544	300	وفي الاية دليل علي جواز النظر الي من يريد نكاحها من النساء ويدل عليه ما روي عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل اخرجه ابو داود وعن ابي-	3386	5958300511273776150	179	331.0	142	215	83.25581359863281	36	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms340	false	-5956349144644101956	101	130	511	652	1527	300	جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل اخرجه ابو داود وعن ابي	340	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3386	true	-7632385293575077933	272	300	1409	1544	1544	300	جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر -----الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل اخرجه ابو داود وعن ابي-	3386	5958300511273776150	135	258.0	108	141	95.74468231201172	26	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms133	false	-7400918041237866271	88	260	438	1289	1485	300	هريرة ان رجلا اراد ان يتزوج امراة من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فان في اعين الانصار شيءا قال الحميدي يعني--- الصغر وعن المغيرة بن شعبة قال خطبت امراة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم هل نظرت اليها قلت لا قال فانظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اخرجه الترمذي وقال حسن 145 باب ما نزل في حجاب النساء يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم------------------------ واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------نبي هذا نهي عام لكل مءمن عن ان يدخل بيوت رسول الله صلي الله عليه وسلم الا باذن منه وسبب النزول ما وقع من بعض الصحابة في وليمة زينب وع----------------------ن انس قال قال عمر بن الخطاب يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر -----------------------------------------------------------------------------------------فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فانزل الله اية الحجاب -اخرجه	133	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3387	true	902958308464547129	0	232	0	1164	1506	300	هريرة ان رجلا اراد ان يتزوج امراة من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فان في اعين الانصار شيءا قال الحميدي يعني هو الصغر وعن المغيرة بن شعبة قال خطبت امراة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم هل نظرت اليها قلت لا قال فانظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اخرجه الترمذي وقال------------------------------ حسن يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما---------- يا ايها الذين امنوا شروع في بيان ما تجب رعايته علي الناس من حقوق نساء النبي اثر بيان ما تجب مراعاته عليه من حقوقهن لا تدخلوا بيوت النبي هذا نهي عام لكل مءم---ن ان يدخل بيوت رسول الله صلي الله عليه وسلم الا باذن منه وسبب النزول ما وقع من بعض الصحابة في وليمة زينب وقد اخرج البخاري ومسلم عن انس قال قال عمر بن الخطاب يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو حجبتهن فانزل الله اية الحجاب وفي لفظ انه قال عمر يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فانزل الله اية الحجاب واخرج -	3387	5958300511273776150	784	1482.5	627	1208	64.90066528320312	151	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms340	false	-5956349144644101956	130	181	652	916	1527	300	هريرة قال -------------تزوج رجل امراة من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انظرت اليها قال لا قال فاذهب فانظر اليها فان في اعين الانصار شيءا اخرجه مسلم والنساءي------ وعن المغيرة انه خطب ام---------راة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم --انظر- اليها----------------------- فانه احري ان يءدم بينكما اخرجه الترمذي	340	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3387	true	902958308464547129	0	57	0	284	1506	300	هريرة ان رجلا اراد ان يتزوج ام----راة من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انظر- اليها----------------------------- فان في اعين الانصار شيءا قال الحميدي يعني هو الصغر وعن المغيرة بن شعبة قال خطبت امراة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم هل نظرت اليها قلت لا قال فانظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اخرجه الترمذي	3387	5958300511273776150	196	314.0	156	318	61.63521957397461	31	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms134	false	-2869376950034721376	7	109	40	536	1543	300	فاسالوهن من و-------راء حجاب---------------------------- فبعد هذه الاية- لم يكن لاحد ان ينظر الي امراة من نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم متنقبة----- او غير متنقبة ذلكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطهر لقلوبكم وقلوبهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا ادب لكل مءمن وتحذير له من ان يثق بنفسه في الخلوة مع من لا تحل له والمكالمة من دون الحجاب لمن تحرم عليه فان مجانبة ذلك احسن بحاله واحسن لنفسه واتم لعصمته وما كان ل--------------------كم ان تءذوا رسول الله بشء من الاشياء كاءنا ما كان و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اي---------------- بعد وفاته او فراقه لانهن امهات ---------ولا يحل للاولاد نكاح الامهات قال ابن عباس نزلت هذه الاية	134	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3392	true	-6135374773163110086	107	300	549	1516	1516	300	فاسالوهن المتاع من وراء حجاب اي من وراء ستر بينكم وبينهن فبعد اية الحجاب لم يكن لاحد ان ينظر الي امراة من نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم متنقبة كانت او غير متنقبة ذلكم اي سءال المتاع من وراء الحجاب وقيل الاشارة الي جميع ما ذكر من عدم الدخول بغير اذن وعدم الاستءناس للحديث عند الدخول وسءال المتاع والاول اولي واسم الاشارة مبتدا وخبره قوله اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي اكثر تطهيرا لها من الريبة وخواطر السوء التي تعرض للرجال في امر النساء وللنساء في امر الرجال وابعد للتهمة واقوي في الحماية وفي هذا ادب لكل مءمن وتحذير له من ان يثق بنفسه في الخلوة مع من لا تحل له والمكالمة من دون --حجاب لمن تحرم عليه فان مجانبة ذلك احسن بحاله واحصن لنفسه واتم لعصمته وما كان اي ما صح ولا استقام لكم ان تءذوا رسول الله بشء من الاشياء كاءنا ما كان ومن جملة ذلك دخول بيوته بغير اذن منه واللبث فيها علي غير الوجه الذي يريده وتكليم نساءه من دون حجاب ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اي ولا كان لكم ذلك بعد وفاته او فواقه لانهن امهات المءمنين ولا يحل للاولاد نكاح الامهات قال ابن عباس ------في الاية-	3392	5958300511273776150	472	822.5	373	976	48.36065673828125	90	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms134	false	-2869376950034721376	117	176	571	873	1543	300	صلي الله عليه وسلم بعد موته قال سفيان وذكروا انها عاءشة وفي الباب روايات------- ان ذلكم -----------------------كان عند الله عظيما اي ذنبا عظيما وخطءا هاءلا شديدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------146 باب ما نزل في رفع حجابهن عن ذوي القربي لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله	134	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3394	true	-2412158055253893892	17	125	80	617	1506	300	صلي الله عليه وسلم او لا واما حكم اماءه فمن دخل بها منهن حرمت علي غيره والا فلا ان ذلكم اي نكاح ازواجه من بعده كان عند الله عظيما اي ذنبا عظيما وخطبا هاءلا شديدا وهذا من اعلام تعظيم الله لرسوله صلي الله عليه وسلم وايجاب حرمته حيا وميتا واعلامه بذلك مما طيب نفسه وسر قلبه واستفرغ شكره فان من الناس من تفرط غيرته علي حرمته حتي يتمني لها الموت قبله لءلا تنكح بعده ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما------------------------------------------ لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله	3394	5958300511273776150	207	218.5	165	579	35.75129699707031	38	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms134	false	-2869376950034721376	178	227	883	1144	1543	300	لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن اي فهءلاء لا يجب علي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا علي غيرهن من النساء الاحتجاب منهم في رءية وكلام ولم يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين ولا نساءهن اي النساء	134	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3394	true	-2412158055253893892	218	264	1073	1322	1506	300	لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن--- فهءلاء لا يجب علي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا علي غيرهن من النساء الاحتجاب منهم في رءية وكلام ولم يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين وقال الزجاج ---------	3394	5958300511273776150	239	468.0	195	261	91.57088470458984	43	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms134	false	-2869376950034721376	223	300	1123	1543	1543	300	ولا نساءهن اي الن------------------------ساء المءمنات لان الكافرات غير مامونات علي العورات والنساء كلهن عورة فيجب علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم الاحتجاب عنهن كما يجب علي ساءر المسلمات--- ما عدا ما يبدو عند المهنة------- فلا يجب علي المسلمات حجبه وستره عن الكافرات ولهذا قيل هو خاص بازواج النبي صلي الله عليه وسلم فلا يجوز للكتابيات الدخول عليهن و---------------------------------قيل عام في المسلمات والكتابيات ولا ما ملكت ايمانهن من العبيد والاماء ان يروهن ويكلموهن من غير حجاب وقيل-	134	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3395	true	210954094698642025	61	147	333	791	1583	300	ولا نساءهن هذه الاضافة تقتضي ان يكون بالنساء المءمنات لان الكافرات غير مامونات علي العورات والنساء كلهن عورة فيجب علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم الاحتجاب عنهن كما يجب علي ساءر المسلمات اي ما عدا ما يبدو عند المهنة اما هو فلا يجب علي المسلمات حجبه وستره عن الكافرات ولهذا قيل هو خاص اي ل------------------------------ا يجوز للكتابيات الدخول علي ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل عام في المسلمات والكتابيات ولا ما ملكت ايمانهن من العبيد والاماء ان يروهن ويكلموهن من غير حجاب وقيل	3395	5958300511273776150	377	704.5	309	488	77.25409698486328	67	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms135	false	-8373406857408784583	69	130	363	689	1573	300	والذين يءذون المءمنين والمءمنات بوجه من وجوه الاذي من قول او فعل ب-----------غير ما اكتسبوا -----------------------------------------------------------قيل يقعون فيهم ويرمونهم بغير جرم فا-ن الاذي----------------ة بما كسبوه مما يوجب----- حدا او تعزيرا و--نحوهما فذلك حق------ الشرع وامر امرنا الله به وندبنا اليه وهكذا اذا وقع من المءمنين والمءمنات الابتداء بشتم لمءمن او مءمنة او ضرب فان القصاص من الفاعل ليس من الاذية المحرمة	135	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3403	true	-5335060184399483430	221	300	1206	1630	1630	300	والذين يءذون المءمنين والمءمنات بوجه من وجوه الاذي من قول او فعل ومعني قوله بغير ما اكتسبوا انه لم يكن ذلك بسبب فعلوه يوجب عليهم الاذية ويستحقونها به وقيل يقعون فيه- ويرمونهم بغير جرم فاما الاذية للمءمن والمءمنة بما كسبوه مما يوجب عليه حدا او تعزيرا او نحوهما فذلك حق اثبته الشرع وامر امرنا الله به وندبنا اليه وهكذا اذا وقع من المءمنين والمءمنات الابتداء بشتم لمءمن او مءمنة او ضرب فان القصاص من الفاعل ليس من الاذية المحرمة-	3403	5958300511273776150	321	572.5	261	426	75.35211181640625	55	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms135	false	-8373406857408784583	184	300	956	1573	1573	300	ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن جمع جلباب وهو ثوب اكبر من الخمار وهو الملاءة التي تشتمل بها المراة فوق الدرع والخمار قال الجوهري الجلباب الملحفة وقال الشهاب از-ر واسع يلتحف به وقيل القناع وقيل هو كل ثوب يستر جميع بدن المراة من كساء وغيره كما ثبت في الصحيح من حديث ام عطية انها قالت يا رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب فقال لتلبسها اختها من جلبابها قال الواحدي قال المفسرون يغطين وجوههن ورء-سهن الا عينا واحدة فيعلم انهن حراءر فلا يتعرض لهن باذي وبه قال ابن عباس وقال الحسن-	135	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3404	true	5191083109394804101	122	277	618	1449	1571	300	ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين وكان الله غفورا رحيما لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن جمع جلباب وهو ثوب اكبر من الخمار وهو الملاءة التي تشتمل بها المراة فوق الدرع والخمار قال الجوهري -لجلباب الملحفة وقال الشهاب ازار واسع يلتحف به وقيل القناع وقيل هو كل ثوب يستر جميع بدن المراة من كساء وغيره كما ثبت في الصحيح من حديث ام عطية انها قالت يا رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب فقال لتلبسها اختها من جلبابها قال الواحدي قال المفسرون يغطين وجوههن ورءوسهن الا عينا واحدة فيعلم انهن حراءر فلا ي-عرض لهن باذي وبه قال ابن عباس وقال الحسن	3404	5958300511273776150	607	1170.5	493	833	72.86914825439453	110	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms135	false	-8373406857408784583	130	172	689	894	1573	300	علي اي وجه كان ما لم يجاوز ما شرعه الله----------------------------------------------------------------------- فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا اي ظاهرا واضحا لا شك في كونه من البهتان وال-----------------------------------------اثم----------------------------------------------- قيل نزلت في شان عاءشة وقيل نزلت في الزناة كانوا يمشون في طرق المدينة يتبعون النساء وهن	135	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3404	true	5191083109394804101	0	71	0	364	1571	300	علي اي وجه كان ما لم يجاوز ما شرعه الله ثم اخبر عما لهءلاء الذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقال فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا اي ظاهرا واضحا لا شك في كونه من البهتان والاثم وقد تقدم بيان حقيقة البهتان وحقيقة الاثم قيل انها نزلت في علي بن ابي طالب كانوا يءذونه وقيل نزلت في شان عاءشة وقيل نزلت في الزناة كانوا يمشون في طرق المدينة يتبعون النساء وهن	3404	5958300511273776150	204	394.5	163	364	56.0439567565918	40	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms136	false	-1305535798182072379	0	23	0	124	1641	300	تغطي نصف وجهها وقال قتادة تلويه فوق الجبين وتشده ثم تعطفه علي الانف وان ظهرت عيناها لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه وقال المبرد	136	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3404	true	5191083109394804101	277	300	1449	1571	1571	300	تغطي نصف وجهها وقال قتادة تلويه فوق الجبين وتشده ثم تعطفه علي الانف وان ظهرت عيناها لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه وقال ال-برد-	3404	5958300511273776150	122	234.0	100	124	98.38710021972656	22	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms136	false	-1305535798182072379	23	222	124	1173	1641	300	يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن واعطافهن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادني----- ان يعرفن ف-تميزهن عن الاماء ويظهر للناس انهن حراءر فلا يءذين من جهة اهل الريبة بالتعرض لهن مراقبة لهن ولاهلهن وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستنبط بعض اهل العلم من هذه الاية ان ما يفعله علماء هذا الزمان في ملابسهم من سعة الاكمام والعمة ولبس الطيلسان حسن وان لم يفعله السلف لان فيه تمييزا لهم وبذلك يعرفون فيلتفت الي فتاواهم واقوالهم قال السبكي ومنه يعلم ان تمييز الاشراف بعلامة امر مشروع ايضا انتهي واقول ما ابرد هذا الاستنباط وابعده وما اقل نفعه وجدواه لا سيما بعد ما ورد في السنة المطهرة من النهي عن الاسراف في اللباس واطالته وقد منع من ذلك سلف الامة واءمتها فاين هذا من ذاك وانما هو بدعة قبيحة شنيعة مردودة علي صاحبها احدثها علماء السوء ومشايخ الدنيا ومن هنا قال علي القاري في معرض الذم لاهل مكة لهم عماءم كالابراج وكماءم كالاخراج ----------------------------وما ذكره من ان زي العلماء والاشراف في هذا الزمان سنة رده ابن الحاج في المدخل بانه مخالف لزيهم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وزمن الخلفاء الراشدين ومن بعدهم من خير القرون فان قيل انهم به يعرفون قيل انهم لو بقوا علي الزي الاول لعرفوا به ايضا لمخالفته لما عليه غيرهم الان واطال في انكار ما قالوه	136	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3405	true	-6815713080612421687	0	247	0	1294	1579	300	يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن واعطافهن و من للتبعيض اي ترخي بعض جلبابها وفضله علي وجهها تتقنع حتي تتميز عن الامة ذلك اي ادناء الجلابيب وهو مبتدا وخبره ادني اقرب ان يعرفن فيتميز-ن عن الاماء ويظهر للناس انهن حراءر فلا يءذين من جهة اهل الريبة بالتعرض لهن مراقبة لهن ولاهلهن وليس المراد بقوله ذلك الخ ان تعرف الواحدة منهن من هي بل المراد ان يعرفن انهن حراءر لا اماء لانهن لبسن لبسة تختص بالحراءر قال السبكي في الطبقات الكبري ان من اءمة الشافعية احمد بن عيسي شارح التنبيه استنبط --------------من هذه الاية ان ما يفعله علماء هذا الزمان في ملابسهم من سعة الاكمام والعمة ولبس الطيلسان حسن وان لم يفعله السلف لان فيه تمييزا لهم وبذلك يعرفون فيلتفت الي فتاواهم واقوالهم انته-----ي ومنه يعلم ان تمييز الاشراف بعلامة امر مشروع ايضا انتهي -اقول ما ابرد هذا الاستنباط -------وما اقل نفع-------ه لا سيما بعد ما ورد في السنة المطهرة من النهي عن الاسراف في اللباس واطالته وقد منع عن ذلك سلف الامة واءمتها فاين هذا من ذاك وانما هو بدعة احلله------------------------------ا علماء السوء ومشايخ الدنيا ولذا ---قال علي القاري في معرض الذم ---------لهم عماءم كالابراج وكماءم كالاخراج وانكر عليهم ذلك اشد الانكار وما ذكره من ان زي العلماء والاشراف-------------- سنة رده ابن الحاج في المدخل بانه مخالف لزيهم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وزمن الخلفاء الراشدين ومن بعدهم من خير القرون فان قيل انهم به يعرفون قيل انهم لو بقوا علي الزي الاول -عرفوا به ايضا لمخالفته لما عليه غيرهم الان واطال في انكار ما قالوه	3405	5958300511273776150	939	1738.0	758	1386	67.74891662597656	167	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms137	false	-633185024873931647	0	35	0	196	1517	300	عرضنا ذلك ليظهر نفاق المنافق وشرك المشرك فيعذبهما الله ويظهر ايمان المءمن فيعود عليه بالمغفرة والرحمة ان حصل منه تقصير في بعض الطاعات ولذلك ذكر بلفظ التوبة فدل علي ان المءمن العاصي خارج عن العذاب -----	137	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3417	true	4607347036711506287	206	242	1118	1319	1627	300	عرضنا ذلك ليظهر نفاق المنافق وشرك المشرك فيعذبهما الله ويظهر ايمان المءمن فيعود عليه بالمغفرة والرحمة ان حصل منه تقصير في بعض الطاعات ولذلك ذكر بلفظ التوبة فدل علي ان المءمن العاصي خارج من العذاب وكان	3417	5958300511273776150	195	382.0	160	201	97.01492309570312	34	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms137	false	-633185024873931647	76	117	388	583	1517	300	من تراب ثم من نطفة-------------------- ثم جعلكم ازواجا------------------ فالذكر زوج الانثي وبالعكس او جعلكم اصنافا ذكرانا واناثا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه اي لا يكون حمل ولا وضع الا والله عالم به فلا يخرج شء عن علمه وتدبيره	137	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3474	true	-2953548383689009616	73	121	403	628	1449	300	من تراب ثم من نطفة اخرجها من ظهر ابيكم ثم جعلكم ازواجا اي زوج بعضكم ببعض فالذكر زوج الانثي-------- او جعلكم اصنافا ذكرانا واناثا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه اي لا يكون حمل ولا وضع الا والله عالم به فلا يخرج شء من علمه وتدبيره	3474	5958300511273776150	186	338.5	146	233	79.82832336425781	38	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms382	false	-1790120848054274914	193	239	976	1200	1512	300	عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم ياذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت رواه مسلم وغيره وعن ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الل---------------------ه صلي الله عليه وسلم	382	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3568	true	8160440936516317369	0	48	0	245	1540	300	عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم ياذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت وفي روايةفان فيها عبرة فانها تزهد في الدنيا وتذكر الاخرة فظهر ان المعروف عنه صلي الله عليه وسلم	3568	5958300511273776150	171	304.0	136	245	69.7959213256836	34	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms237	false	-5379602234593404300	5	86	21	406	1500	300	عن الام عن ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله ان -------------------امي توفيت اينفعها ان اتصدق ع-نها قال نعم قال ان لي مخرافا فانا اشهدك اني تصدقت به عنها اخرجه الخمسة الا مسلما والمخراف الحديقة وعن سعد بن عبادة--- قال قلت يا رسول الله ان امي--- ماتت فاي الصدقة افضل قال الماء فحفر بءرا وقال هذه لام سعد اخرجه ابو داود والنساءي 189 باب ما ورد في صلة الارحام وقطعها عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	237	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3569	true	-1349593657587132307	68	138	316	646	1493	300	عنه كما روي البخاري ان رجلا قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي توفيت اينفعها ان -تصدقت عنها قال نعم وفي المسند والسنن ---------------------------------------------------------------------عن سعد بن عبادة رض انه قال يا رسول الله ان ام سعد ماتت فاي الصدقة افضل قال الماء فحفر بءرا وقال هذا لام سعد فسقي الماء من الصدقات التي ينتفع بها الميت من ولده واخرج مسلم ان رجلا----- قال للنبي---- صلي الله عليه وسلم	3569	5958300511273776150	188	250.0	142	411	45.74209213256836	34	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms137	false	-633185024873931647	145	191	731	1002	1517	300	احشروا الذين ظلموا--- امر من الل-------ه للملاءكة بان يحشروا المشركين وازواجهم -اي امثالهم في الشرك والتابعون لهم في الكفر وقا---------------------------------------------------------ل الحسن ومجاهد -المراد بازواجهم نساءهم المشركات الموافقات لهم علي الكفر والظلم وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب---- امثا---------------لهم اي يحشر اصحاب الربا مع اصحاب الربا واصحاب الزني مع	137	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3588	true	8150541441771670140	201	300	1063	1620	1620	300	احشروا الذين ظلموا هو امر من الله سبحانه للملاءكة بان يحشروا المشركين وازواجهم وهم اشباههم في الشرك والتابعون لهم في الكفر والمشايعون لهم في تكذيب الرسل كذا قال قتادة وابو العالية وقال الحسن ومجاهد والمراد بازواجهم نساءهم المشركات الموافقات لهم علي الكفر والظلم وقال الضحاك ازواجهم قرناءهم من الشياطين يحشر كل كافر مع شيطانه وبه قال مقاتل قال ابن عباس تقول الملاءكة للزبانية هذا القول او خطاب من بعضهم لبعض بحشر الظلمة من مقامهم الي الموقف وقيل من الموقف الي الجحيم وعن عمر بن الخطاب قال امثالهم الذين هم مثلهم ----يجء اصحاب الربا مع اصحاب الربا واصحاب الزنا مع-	3588	5958300511273776150	255	417.0	211	562	45.37366485595703	36	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms138	false	-4200150719794364557	0	47	0	238	1552	300	علقة ثم مضغة ثم عظما ثم لحما وقال ابن زيد--------------------------- من بعد خلقكم في ظهر ادم في ظلمات ثلاث هي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المش---------------------------------------------------------يمة وقيل ظلم--------ة الليل بدل ظلمة البطن وقيل ظلمة صلب الرجل وظلمة بطن المراة وظلمة الرحم والرحم داخل البدن والمشيمة داخل الرحم	138	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3702	true	-2104598768048421589	158	220	843	1168	1600	300	علقة ثم مضغة ثم عظما ثم لحما وقال ابن زيد خلقكم خلقا في بطون امهاتكم من بعد خلقكم في ظهر ادم في ظلمات ثلاث هي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة قاله مجاهد وقتادة والضحاك وقال سعيد بن جبير ظلمة المشيمة وظلمة الرحم وظلمة الليل وقال ابو عبيدة ظ-----لمة صلب الرجل وظلمة بطن المراة وظلمة الرحم والرحم داخل البدن والمشيمة داخل الرحم	3702	5958300511273776150	212	359.0	168	330	64.24242401123047	39	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms138	false	-4200150719794364557	92	136	462	705	1552	300	قل ان الخاسرين اي الكاملين في الخسران--- الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة بتخليد الانفس في النار -بعدم وصولهم الي الحور المعدة لهم في الجنة لو امنوا لان من دخل النار فقد خسر نفسه واهله قيل --------------------------------المراد باهليهم---------------- ازواجهم وخدمهم وقيل اهليهم في الدنيا	138	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3712	true	-5014255245311872577	39	92	209	500	1602	300	قل ان الخاسرين--- الكاملين في الخسران هم الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة بتخليد الانفس في النار وبعدم وصولهم الي الحور المعدة لهم في الجنة لو امنوا لان من دخل النار فقد خسر نفسه واهله واهلي جمع اهل واصله اهلون او اهلين والمراد باهليهم اهل الاخرة وقيل ازواجهم وخدمهم وقيل اهل-هم في الدنيا	3712	5958300511273776150	235	427.0	193	295	79.66101837158203	38	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms138	false	-4200150719794364557	182	208	945	1084	1552	300	التي وعدتهم اياها و ادخل ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم --------الصلاح هنا الايمان بالله والعمل بما شرعه الله فمن فعل ذلك فقد صلح لدخول الجنة	138	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3769	true	-1799712990788650250	0	27	0	146	1651	300	التي وعدتهم اياها و ادخل -من صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم المراد بالصلاح هنا الايمان بالله والعمل بما شرعه الله فمن فعل ذلك فقد صلح لدخول الجنة	3769	5958300511273776150	138	262.5	112	147	93.87754821777344	24	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms139	false	-8599386920118908068	22	75	103	373	1539	300	وما تحمل من انثي حملا في بطنها ولا تضع ذلك الحمل الا بعلم------------ه سبحانه وتعالي شانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان اصحاب الكشف والكهان واهل التنجيم لا يمكنهم القطع والجزم ب--شء مما يقولونه البتة وانما غايته ادعاء ظن ضعيف او وهم خفيف----------- وعلم الله هو العلم اليقين المقطوع به الذي لا يشركه فيه احد	139	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3849	true	-3061274299960274255	5	104	26	509	1541	300	وما تحمل من انثي حملا في بطثها ولا تضع ذلك الحمل الا بعلمه اي علم الله سبحانه والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي ما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع في حال من الاحوال ملابسا لشء من الاشياء الا كاءنا بعلم الله فاليه يرد علم الساعة كما يرد اليه علم هذه الامور الحادثة وفيه دليل علي ان اصحاب الكشف والكهان واهل النجو-م لا يمكنهم القطع والجزم في شء مما يقولونه البتة وانما غايته ادعاء ظن ضعيف او وهم خفيف قد لا يصيب وعلم الله هو العلم اليقين المقطوع به الذي لا يشركه فيه احد	3849	5958300511273776150	256	463.5	204	484	52.89256286621094	48	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms139	false	-8599386920118908068	163	300	818	1539	1539	300	وقال ابن عباس يريد لوطا وشعيبا لانهما لم يكن لهما الا البنات والعموم اولي ويهب لمن يشاء الذكور--- لا اناث معهم قيل يريد ابراهيم عليه السلام لانه لم يكن له الا الذكور والعموم اولي----- وتعريف الذكور-------------- للدلالة علي شرفهم علي الاناث وقيل ----------------------------------------لا دلالة فيها---- علي هذا و-------هي مسوقة لمعني اخر وتقديمهن في الذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكثرتهن بالنسبة الي الذكور وقيل لتطييب قلوب اباءهن وقيل -غير ذلك مما لا فاءدة في ---------ذكره واخرج ابن مردويه وابن عساكر عن واثلة بن الاسقع عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من بركة المراة ابتكارها بالانثي لان الله قال يهب لمن يشاء اناثا---- او يزوجهم ذكرانا واناثا اي يقرن بين النوعين في------------------------هما جميعا لبعض خلقه يريد محمدا صلي الله عليه وسلم فانه كان له من البنين ثلاثة علي الصحيح القاسم وعبد الله وابراهيم ومن البنات اربع زينب ورقية وفاطمة وام كلثوم قاله--------	139	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3896	true	6966905744399932760	17	193	86	1012	1550	300	وقال ابن عباس يريد لوطا وشعيبا لانهما لم يكن لهما الا البنات------------- ويهب لمن يشاء الذكور اي لا اناث معهم ي----ريد ابراهي------------م لانه لم يكن له الا الذكور قاله ابن عباس قيل وتعريف الذكور بالالف واللام للدلالة علي شرفهم علي الاناث ويمكن ان يقال ان التقديم للاناث قد عارض ذلك فلا دلالة في الاية علي المفاضلة بل هي مسوقة لمعني اخر وقد دل علي شرف الذكور قوله سبحانه الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله وغير ذلك من الادلة الدالة علي شرف الذكور علي الاناث وقيل تقديم الاناث لكثرتهن بالنسبة الي الذكور وقيل لتط-يب قلوب اباءهن وقيل لغير ذلك مما لا حاجة الي التطويل بذكره -اخرج ابن مردويه وابن عساكر عن واءلة بن الاسقع عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من بركة المراة ابتكارها بالانثي لان الله قال يهب لمن يشاء اناثا الخ او يزوجهم ذكرانا واناثا اي يقرن بين الاناث والذكور ويجعلهم ازواجا فيهبهما جميعا لبعض خلقه يريد محمدا صلي الله عليه وسلم فانه كان له من البنين ثلاثة علي الصحيح القاسم وعبد الله وابراهيم ومن البنات اربع زينب ورقي-------ة وام كلثوم وفاطمة قاله	3896	5958300511273776150	627	1078.5	504	964	65.04149627685547	109	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms140	false	7665006043243970631	10	68	51	340	1524	300	قال مجاهد المعني ان تلد المرا--------------------------ة غلاما ثم تلد جارية وقال محمد بن الحنفية هو ان تلد تواما غلاما وجارية------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني الاية اوضح من ان يختلف في مثله-------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل من يشاء عقيما لا يولد له ذكر ولا انثي------------------------ يريد يحيي وعيسي عليهما السلام ق-ال اكثر المفسرين هذا علي وجه التمثيل وانما الحكم عام في كل الناس لان المقصود	140	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3896	true	6966905744399932760	195	300	1021	1550	1550	300	قال مجاهد هو ان ----تلد المراة غلاما ثم تلد جارية ثم تلد غلاما ثم تلد جارية وقال محمد بن الحنفية هو ان تلد تواما غلاما وجارية وقال القتيبي التزويج هنا هو الجمع بين البنين والبنات تقول العرب زوجت ابلي اذا جمعت بين الصغار والكبار ومعني الاية اوضح من ان يختلف في مثله فانه سبحانه اخبر انه يهب لبعض خلقه اناثا ويهب لبعض خلقه ذكورا ويجمع لبعض بين الذكور والاناث ويجعل من يشاء عقيما لا يولد له ذكر ولا انثي والعقيم الذي لا يولد له يريد يحيي وعيسي قاله ابن عباس وقال اكثر المفسرين هذا علي وجه التمثيل وانما الحكم عام في كل الناس لان المقصود-	3896	5958300511273776150	267	473.0	213	534	50.0	50	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms140	false	7665006043243970631	138	261	684	1299	1524	300	والمعني اذا بشر احدهم بانها ولدت له بنت اغتم لذلك وظهر عليه اثره وهو معني قوله ظل اي صار وجهه مسودا بسبب حدوث الانثي له حيث لم يكن الحادث له ذكرا مكانها وهو كظيم-------------- شديد الحزن كثير الكرب مملوء منه-------------------------------------------------------------------------- او من ينشا في الحلية النشوء التربي -والحلية الزينة وهي للان----------ثي اي ايجعلون لله الانثي التي تتربي في الزينة لنقصها اذ لو كملت في نفسها لما تكملت بالزين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو في الخصام غير مبين اي عاجز عن ان يقوم بامر نفسه واذا خوصم لا يقدر علي اقامة حجته وتقرير دعواه ودفع ما يجادل- به خصمه لنقصان عقله وضعف رايه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه انه جعل النشاة في الزينة من المعايب فعلي الاولي ان يجس-ب ذلك قال قت--------------------ادة قلما -تكلمت امراة بحجتها الا تكلمت بالحجة عليها ق-ال ابن	140	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3907	true	-3662317627113490348	69	296	381	1572	1593	300	والمعني اذا بشر احدهم بانها ولدت له بنت اغتم لذلك وظهر عليه اثره وهو معني قوله ظل اي صار وجهه مسودا بسبب حدوث الانثي له حيث لم يكن الحادث له ذكرا مكانها وهو كظيم اي والحال انه شديد الحزن كثير الكرب مملوء منه قال قتادة حزين وقال عكرمة مكروب وقيل ساكت ثم زاد في توبيخهم وتقريعهم فقال او من ينشا في الحلية النشوء التربية والحلية الزينة و من عبارة عن الانثي اي -يجعلون لله الانثي التي تتربي في الزينة لنقصها اذ لو كملت في نفسها لما تكملت بالزينة قرا الجمهور ينشا بفتح الياء واسكان النون وقرا ابن عباس والضحاك وحفص بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين واختار القراءة الاولي ابو حاتم واختار الثانية ابو عبيدة وقال الهروي الفعل علي القراءة الاولي لازم وعلي الثانية متعد والمعني يربي ويكبر في الحلية وهو في الخصام غير مبين اي عاجز عن ان يقوم بامر نفسه واذا خوصم لا يقدر علي اقامة حجته وتقرير دعواه ودفع ما يجادله به خصمه لنقصان عقله وضعف رايه واضافة غير يمنع عمل ما بعدها في الجار المتقدم عليها لانها بمعني النفي قال المبرد تقدير الاية ويجعلون له من ينبت في الزينة واذا احتاج الي مجاثاة الخصوم ومجاراة الرجال كان غير مبين ليس عنده بيان ولا ياتي ببرهان وفيه انه جعل النشاة في الزينة من المعايب فعلي الرجل -ان يجتنب ذلك ويتزين بلباس التقوي قال قتادة قلما تتكلم- امراة بحجتها الا تكلمت بالحجة عليها وقال ابن	3907	5958300511273776150	593	1100.0	474	1194	49.66499328613281	111	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms141	false	2143947735829441283	12	44	69	262	1563	300	انتم وازواجكم اي-------- نساءكم المءمنات وقيل قرناءهم من المءمنين وقيل زوجاتهم من الحور العين ولا مانع من ارادة الجميع تحبرون تكرمون و--تنعمون او تفرحون و--تسرون او تعجبون------------------ والاولي تفسير ذلك بالفرح والسرور	141	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3938	true	1947028639974356651	4	37	28	226	1654	300	انتم وازواجكم المراد بها نساءهم المءمنات وقيل قرناءهم من المءمنين وقيل زوجاتهم من الحور العين------------------------- تحبرون تكرمون او تنعمون او تفرحون او تسرون او تعجبون او تلذذون بالسماع والاولي تفسير ذلك بالفرح والسرور	3938	5958300511273776150	164	283.5	137	223	73.5426025390625	24	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms141	false	2143947735829441283	77	160	450	860	1563	300	حملته امه كرها ووضعته كرها ------------------------اقتصر ع-----------لي الام لان حقها اعظم ولذلك كان لها ثلثا البر قاله الخطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكر------- حمل الام ووضعها تاكيدا بوجوب الاحسان اليها الذي وصي الله به ا-----ي انها حملته ذات كره ووضع-ه ذات كره----------------------------------- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا اي عدتهما هذه المدة من عند ابتداء حمله الي ان يفصل من الرضاع اي يفطم عنه وقد استدل بهذه الاية علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لان مدة الرضاع سنتان------------------------------------------------------------------ فذكر------- في هذه الاية اقل مدة الحمل واكثر مدة	141	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3998	true	-1784070972800063492	128	300	705	1592	1592	300	حملته امه كرها ووضعته كرها تعليل للتوصية المذكورة واقتصر في التعليل علي الام لان حقها اعظم ولذلك كان لها ثلثا البر قاله الخطيب قرا الجمهور كرها بضم الكاف في الموضعين وقرء بفتحها قال الكساءي وهما لغتان بمعني واحد قال ابو حاتم الكره بالفتح لا يحسن لانه الغضب والغلبة واختار ابو عبيدة الفتح وقال لان لفظ الكره في القران كله بالفتح الا التي في سورة البقرة كتب عليكم القتال وهو كره لكم وقيل ان الكره بالضم ما حمل الانسان علي نفسه وبالفتح ما حمل علي غيره وانما ذكر سبحانه حمل الام ووضعها تاكيدا لوجوب الاحسان اليها الذي وصي الله به والمعني انها حملته ذات كره ووضعته ذات كره ثم بين سبحانه مدة حمله وفصاله فقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا اي عدتهما هذه المدة من عند ابتداء حمله الي ان يفصل من الرضاع اي يفطم عنه وقد استدل بهذه الاية علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لان مدة الرضاع سنتان اي مدة الرضاع الكامل في قوله حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فذكر سبحانه في هذه الاية اقل مدة الحمل واكثر مدة-	3998	5958300511273776150	406	706.5	324	888	45.72072219848633	77	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms141	false	2143947735829441283	160	229	860	1216	1563	300	الرضاع وفي---- الاية اشارة الي ان حق الام اكد من حق الاب لانها حملته بمشقة ووضعته بمشقة وارضعته هذه المدة بتعب ونصب ولم يشاركها الاب في شء من ذلك وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان يقول اذا ولدت المراة لتسعة اشهر كفاها من الرضاع واحد وعشرون شهرا واذا ولدت لسبعة اشهر كفاها من الرضاع ثلاثة وعشرون شهرا واذا وضعت لستة اشهر فحولان كاملان لان الله يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا	141	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms3999	true	7733008452279876734	0	154	0	805	1563	300	الرضاع وفي هذه الاية اشارة الي ان حق الام اكد من حق الاب لانها حملته بمشقة ووضعته بمشقة وارضعته هذه المدة بتعب ونصب ولم يشاركها الاب في شء من ذلك قرا الجمهور فصاله بالالف وقرء فصله بفتح الفاء وسكون الصاد والفصل والفصال بمعني كالفطم والفطام والقطف والقطاف عن نافع بن جبير ان ابن عباس اخبره قال اني لصاحب المراة التي اتي بها عمر وضعت لستة اشهر فانكر الناس ذلك فقلت لعمر لم تظلم قال كيف قلت اقرا وحمله وفصاله ثلاثون شهرا والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين كم الحول قال سنة قلت كم السنة قال اثنا عشر شهرا قلت فاربعة وعشرون شهرا حولان كاملان ويءخر الله من الحمل ما شاء ويقدم ما شاء فاستراح عمر الي قوله وعنه انه كان يقول اذا ولدت المراة لتسعة اشهر كفاها من الرضاع -احد وعشرون شهرا واذا ولدت لسبعة اشهر كفاها من الرضاع ثلاثة وعشرون شهرا واذا وضعت لستة اشهر فحولان كاملان لان الله يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا	3999	5958300511273776150	353	671.5	284	806	43.79652786254883	67	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000961-ara1.ms141	false	2143947735829441283	251	285	1318	1489	1563	300	في اساءة ال----ولد الي والديه------------- والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين قال --	141	7821103291334775047	Shamela0037458-ara1.ms4000	true	3946977144440875497	97	134	522	712	1600	300	في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اولءك	4000	5958300511273776150	155	281.5	123	190	81.57894897460938	29	JK000961-ara1	Shamela0037458-ara1