id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000961-ara1.ms005	false	-1500727315849482295	0	58	0	293	1550	300	وحقيقة ثابتة ولم يخالف في ذلك الا المعتزلة وابو حنيفة وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم يعني----- السحر لانهم يقصدون به العمل او لان العلم يجر الي العمل غالبا--------------- قال ابو السعود فيه ان الاجتناب عما لا تءمن غواءله خير كتعلم الفلسفة التي لا يءمن ان تجر الي الغواية انتهي	5	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms010	true	-4357887435548037875	185	243	907	1200	1525	300	وحقيقة ثابتة ولم يخالف في ذلك الا المعتزلة وابو حنيفة كما تقدم وفي قو--------------------له ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم تصريح بان السحر لا يعود علي صاحبه بفاءدة ولا يجلب اليه منفعة بل هو ضرر محض وخسران بحت قال ابو السعود فيه ان الاجتناب عما لا تءمن غواءله خير كتعلم الفلسفة التي لا يءمن ان تجر الي الغواية انتهي	10	3367812396920646747	210	349.0	166	313	67.0926513671875	38	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms297	false	-1813188612693668336	177	238	871	1183	1469	300	عن عمر قال------ وافقت ربي في ث--------------------لاث قل-ت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله--------- يدخل عليك- البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين يحتجبن فنزلت اية الحجاب واجتمع نساء النبي--- صلي الله علي-----ه وسلم------ في الغيرة فقلت---- عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك -اخرجه	297	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms014	true	2197920638841937721	94	165	524	882	1610	300	عن عمر بن الخطاب وافقت ربي في ثلاث ووافقني ربي في ثلاث قلنا يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو امرتهن ا----------ن يحتجبن فنزلت اية الحجاب واجتمع علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نساءه في الغيرة فقلت لهن عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك واخرجه	14	3367812396920646747	283	489.0	225	368	76.90217590332031	50	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms005	false	-1500727315849482295	98	145	513	761	1550	300	بهذه الاية علي ------ان الذكر لا يقتل بالانثي----------------------------------- الا اذا -سلم اولياء المراة الزيادة علي ديتها من دية الرجل وبه قال مالك والشافعي واحمد واسحاق والثوري وابو ثور وذهب الجمهور الي انه يقتل الرجل بالمراة ولا زيادة وهو الحق وقد بسط الشوكاني رحمه الله البحث في نيل	5	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms021	true	-927512818891385888	198	251	1072	1358	1604	300	بهذه الاية القاءلون بان الذكر لا يقتل بالانثي وقرروا الدلالة علي ذلك بمثل ما سبق الا اذا اسلم اولياء المراة الزيادة علي ديتها من دية الرجل وبه قال مالك والشافعي واحمد واسحاق والثوري وابو ثور وذهب الجمهور الي انه يقتل الرجل بالمراة ولا زيادة وهو الحق قال---- الشوكاني وقد بسطنا البحث في شرح	21	3367812396920646747	226	403.0	182	290	77.93103790283203	39	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms006	false	-8340737826247056191	34	192	181	1024	1637	300	الرجل من امراته وكذا قال الازهري وقيل اصله الفحش وليس هو المراد هنا وعدي------ بالي لتضم-نه معني الافضاء هن لباس لكم وانتم لباس لهن جعل النساء لباسا للرجال والرجال لباسا لهن لامتزاج كل واحد منهما بالاخر عند الجماع كالامتزاج الذي يكون بين الثوب ولابسه قال ابو عبيدة وغيره يقال للمراة لباس وفراش وازار وقيل -----انما ----------------------------------------------جعل كل واحد منهما لباسا ل-----------------------------------لاخر لانه يستره عند الجماع عن اعين الناس وعن ابن عباس رضي الله عنهم--------------------------------ا هن سكن لكم وانتم سكن لهن قيل لا يسكن شء الي شء كسكون احدي الزوجين الي الاخر وقال الدخول والتغشي والافضاء والمباشرة والرفث واللمس والمس هي الجماع فان الله حيي كريم يكني بما شاء وقال تعالي فالان باشروهن اي جامعوهن فهو حلال لكم في ليالي الصوم وسميت المجامعة مباشرة لتلاصق بشرة كل واحد بصاحبه وابتغوا ما كتب الله لكم اي ابتغوا بمباشرة نساءكم حصول ما هو معظم المقصود من النكاح وهو حصول النسل والولد وقيل ابتغوا ----ما كتب الله لكم من------------------------------------------- الاماء والزوجات وقال	6	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms027	true	-8604589260820646872	0	105	0	624	1668	300	الرجل من امراته---------------------------------------------------- وعدي الرفث بالي لتضمينه معني الافضاء و--------------------------جعل النساء لباسا للرجال والرجال لباسا لهن لامتزاج كل واحد منهما بالاخر عند الجماع كالامتزاج الذي يكون بين الثوب ولابس--------------------ه يقال خان واختان بمعني وهما من الخيانة وانما سماهم خاءنين لان ضرر ذلك عاءد عليهم وقوله فتاب عليكم يحتمل معنيين احدهما قبول التوبة من خيانتهم لانفسهم والاخر التخفيف-------------------------------------------------- عنهم بالرخصة والاباحة وهكذا قوله وعفا عنكم يحتمل العفو من الذنب ويحتمل التوسعة----------------------------------------------- والتسهيل وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وابتغوا قيل هو الولد--- اي ابتغوا بمباشرة نساءكم حصول ما هو معظم المقصود من النكاح وهو حصول النسل وق-------يل ابتغوا القران بما ابيح لكم فيهقاله الزجاج وغيرهوقيل الرخصة والتوسعة وقيل الاماء والزوجات وقيل	27	3367812396920646747	332	429.5	267	1015	32.70935821533203	45	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms007	false	1468376935121581422	0	72	0	383	1572	300	ولو اعجب-كم قال تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن اي لا تتزوجوا------------------------------------------------------------------ والمراد بالنكاح العقد لا الوطء وفي هذه الاي---------------ة النهي عن نكاح المشركات-------- قيل المراد بها------ الوثنيات وقيل----- تعم الكتابيات لما اخرج البخاري عن ابن عمر قال حرم الله نكاح المشركات عل----ي المسلمين ولا اعرف شيءا من الاشراك اعظم من ان تقول المراة ان ربها عيسي وهو عبد من عباد الله قالت طاءفة------------------------------------------------------- جاءت اية الماءدة فخصصت الكتابيات من هذا العموم	7	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms053	true	-9071130234139044141	166	253	913	1412	1669	300	ولو اعجبتكم ----------ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولءك يدعون الي النار والله يدعوا الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون في هذه الاية النهي عن نكاح المشركات وتزوجهن قيل المراد بالمشركات الوثنيات وقيل انها تعم الكتابيات لان اهل الكتاب مشركون وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله التوبة وقد اختلف اهل العلم في هذه الاية فق----------------------------------الت طاءفة ان الله حرم نكاح المشركات فيها والكتابيات من الجملة ثم جاءت اية الماءدة فخصصت الكتابيات من هذا العموم	53	3367812396920646747	187	229.5	151	543	34.43830490112305	22	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms007	false	1468376935121581422	128	283	666	1493	1572	300	ولامة مءمنة خير من مشركة اي رق--يقة مءمنة انفع واصلح وافضل من حرة مشركة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستفاد منه تفضيل الحرة المءمنة علي الحرة المشركة بالاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قال ابن عرفة يجء التفضيل في كلامهم ايجابا للاول ونفيا عن الثاني فعلي هذا يلزم عدم الخير في المشركة مطلقا ولو اعجبتكم اي المشركة من جهة كونها ذات جمال او مال او نسب او شرف قال السيوطي وهذا مخصوص بغير الكتابيات باية والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب ولا تنكحوا المشركين اي لا تزوجوا الكفار بالمءمنات خطاب للاولياء حتي يءمنوا قال القرطبي -اجمعت الامة علي ان المشرك لا يطا المءمنة بوجه لما في ذلك من الغضاضة علي الاسلام------------------------------------ ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اي بحسنه وجماله ونسبه وماله 11 باب ما نزل في عدم قرب النساء حتي يطهر-----ن ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين قال تعالي ويسالونك عن المحيض وهو	7	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms054	true	8829255335978502216	114	297	585	1583	1598	300	ولامة مءمنة خير من مشركة اي ولرقيقة مءمنة وقيل المراد بالامة الحرة لان الناس كلهم عبيد الله واماءه والاول اولي لما سياتي ولانه الظاهر من اللفظ ولانه ابلغ فان تفضيل الامة الرقيقة المءمنة علي الحرة المشركة يستفاد منه تفضيل الحرة المءمنة علي الحرة المشركة بالاولي اخرج الواحدي وابن عساكر من طريق السدي عن ابي مالك عن ابن عباس قال نزلت في عبد الله بن رواحة وكانت له امة سوداء الحديث واخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل بن حيان قال بلغنا انها كانت امة لحذيفة سوداء فاعتقها وتزوجها حذيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعجبتكم اي المشركة من---- كونها ذات جمال --ومال وشرف وهذه الجملة حالية و------------------------------------------------------------------لا تنكحوا المشركين اي لا تزوجوهم------ بالمءمنات ح--------------تي يءمنوا قال القرطبي واجمعت الامة علي ان المشرك لا يطا المءمنة بوجه لما في ذلك من الغضاضة علي الاسلام واجمع القراء علي ضم التاء من تنكحوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم الكلام فيه كالكلام في قوله ولامة والترجيح كالترجيح الاية الرابعة والثلاثون ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين هو الح--------------------يض وهو	54	3367812396920646747	483	652.0	389	1217	39.6877555847168	79	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms008	false	-3958297901215482750	7	163	38	889	1606	300	فاعتزلوا النساء في المحيض اي -اجتنبوهن واتركوا وطاهن في زمان المحيض ان حمل المحيض علي المصدر او في محل الحيض ان حمل علي الاسم والمراد من------------ه ترك المجامعة لا ترك المجالسة او الملابسة فان ذلك جاءز بل يجوز الاستمتاع بهن --ما عدا الفرج او -ما دون الازار علي خلاف في ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف بين اهل العلم في تحريم وطء الحاءض وهو معلوم من ضرورة الدين ولا تقربوهن حتي يطهرن قرء بالتشديد والتخفيف والطهر انقطاع الحيض والتطهر الاغتسال وبسبب اختلاف القراء اختلف اهل العلم فذهب الجمهور الي منع الجماع ح--------------------تي تتطهر بالماء وقال اخرون------------------------------------------------------------- حلت لزوجها وان لم تغتسل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح--------- الطبري قراءة التشديد ---------------------------والاولي ان يقال ان الله تعالي- جعل للحل غايتين كما تقتضيه القراءتان احداهما انقطاع الدم والاخري التطهر منه والغاية الاخري مشتملة علي زيادة علي الغاية الاولي فيجب المصير اليها وقد دل علي ان الغاية الاخري هي المعتبرة وقوله سبحانه بعد ذلك فاذا تطهرن فان ذلك يفيد ان المعتبر التطهر لا مجرد انقطاع الدم وقد	8	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms055	true	281070037297849232	60	300	320	1577	1577	300	فاعتزلوا النساء في المحيض اي فاجتنبو--------------هن في زمان ال-حيض ان حمل ال-حيض علي المصدر او في محل الحيض ان حمل علي الاسم والمراد من هذا الاعتزال ترك المجامعة لا ترك المجالسة او الملامسة فان ذلك جاءز بل يجوز الاستمتاع منها بما عدا الفرج او بما دون الازار علي خلاف في ذلك واما ما يروي عن ابن عباس وعبيدة السلماني انه يجب علي الرجل ان يعتزل فراش زوجته اذا حاضت فليس ذلك شيءا ولا خلاف بين اهل العلم في تحريم وطء الحاءض وهو معلوم من ضرورة الدين ولا تقربوهن حتي يطهرن---------------------- والطهر انقطاع الحيض والتطهر الاغتسال وبسبب اختلاف القراء اختلف اهل العلم فذهب الجمهور الي ان- الحاءض لا يحل وطءها لزوجها حتي تتطهر بالماء وقال محمد بن كعب القرضي ويحيي بن بكير اذا طهرت الحاءض وتيممت حيث لا ماء حلت لزوجها وان لم تغتسل وقال مجاهد وعكرمة ان انقطع الدم يحلها لزوجها ولكن تتوضا وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ان انقطع دمها بعد مضي عشرة ايام جاز له ان يطاها قبل الغسل وان كان انقطاعه قبل العشر لم يجز حتي تغتسل او يدخل عليها وقت صلاة وقد رجح ابن جرير الطبري قراءة التشديد قال الشوكاني في فتح القدير والاولي ان يقال ان الله سبحانه جعل للحل غايتين-كما تقتضيه القراءتان-احداهما انقطاع الدم والاخري التطهر منه والغاية الاخري مشتملة علي زيادة علي الغاية الاولي فيجب المصير اليها وقد دل علي ان الغاية الاخري هي المعتبرة -قوله تعالي -بعد ذلك فاذا تطهرن فان ذلك يفيد ان المعتبر التطهر لا مجرد انقطاع الدم وقد-	55	3367812396920646747	779	1379.5	633	1301	59.877017974853516	130	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms008	false	-3958297901215482750	163	205	889	1137	1606	300	تقرر ان القراءتين بمنزلة الايتين فكما انه يجب الجمع بين الايتين المشتملة احداهما علي زيادة بالعمل بتلك الزيادة كذلك يجب الجمع بين القراءتين------ فاتوهن من حيث امركم الله اي فجامعوهن وكني عنه بالاتيان والمراد انهم يجامعونهن في الماتي الذي اباحه الله وهو	8	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms056	true	2855982033355436117	0	43	0	251	1567	300	تقرر ان القراءتين بمنزلة الايتين فكما انه يجب الجمع بين الايتين المشتملة احداهما علي زيادة -العمل بتلك الزيادة كذلك يجب الجمع بين القراءتين انتهي فاتوهن من حيث امركم الله اي فجامعوهن وكني عنه بالاتيان والمراد انهم يجامعو--ن في الماتي الذي اباحه الله وهو	56	3367812396920646747	245	472.0	203	254	96.45669555664062	40	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms008	false	-3958297901215482750	205	300	1137	1606	1606	300	القبل وقيل من قبل ال-حلال لا من قبل الزني ان الله يحب التوابين من اتيان النساء في ادبارهن او في المحيض ويحب المتطهرين م-----------------------------------------ن الجنابة والاحداث والعموم اولي 12 باب ما نزل في موضع اتيان النساء نساءكم حرث ----------------------لكم فاتوا حرثكم اني شءتم قال تعالي نساءكم حرث لكم------------------------------------ لفظ الحرث يفيد ان الاباحة لم تقع الا في الفرج الذي هو القبل خاصة اذ هو مزدرع الذرية كما ان الحرث مزدر-ع النبات فقد شبه ما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بما يلقي في الارض من البزور التي منها النبات بجامع ان كل واحد-	8	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms056	true	2855982033355436117	95	194	492	1021	1567	300	الحيض وقيل من قبل الاحلال لا من قبل الزنا ان الله يحب التوابين---------------------------------------- ويحب المتطهرين قيل المراد التوابون عن الذنوب والمتطهرون من الجنابة والاحداث وقيل التوابون من اتيانهن في الحيض والاول اظهر الاية الخامسة والثلاثون نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وقدموا لانفسكم واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المءمنين لفظ الحرث يفيد ان الاباحة لم تقع الا في الفرج الذي هو القبل خاصة اذ هو مزر-ع الذرية كما ان الحرث من زرع النبات فقد شبه ما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بما يلقي في الارض من البذور التي منها النب-ت بجامع ان كل واحد	56	3367812396920646747	343	597.5	272	571	60.07005310058594	61	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms009	false	-3115391894554260331	0	69	0	376	1526	300	منهما مادة لما يحصل من-----------------------------------------ه فاتوا حرثكم اي محل زرعكم واستنباتكم الولد وهو القبل وهذا علي سبيل التشبيه جعل فرج المراة كالارض والنطفة كالبزر والولد كالزرع اني شءتم اي اي من اي جهة شءتم من خلف وقدام وباركة ومستلقية ومضطجعة وقاءمة وقاعدة ومقبلة ومدبرة اذا كان في موضع الحرث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذهب السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة المجتهدين ------------------الي ان اتيان الزوجة في دبرها حرام وروي عن مالك من	9	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms056	true	2855982033355436117	194	285	1021	1490	1567	300	منهما مادة لما يحصل منه وهذه الجملة بيان للجملة الاولي اعني قوله فاتوهن من حيث امر----------------كم ال-له وقوله -----------------------------------------------------------------------------اني شءتم ---اي من اي جهة شءتم من خلف وقدام وباركة ومستلقية ومضطجع----------------------------ة اذا كان في موضع الحرث وانشد انما الارحام ارضو ن لنا محترثات فعلينا الزرع فيها وعلي الله النبات وانما عبر سبحانه اني لكونها اعم في اللغة من اين وكيف ومتي واما سيبويه ففسرها هنا بكيف وقد ذهب السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة الي ما ذكرنا من تفسير الاية الي ان اتيان الزوجة في دبرها حرام وروي عن سعيد بن	56	3367812396920646747	221	347.0	177	594	37.205387115478516	36	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms009	false	-3115391894554260331	191	257	993	1313	1526	300	و---اخرج الشافعي في الام وابن ابي شيبة واحمد والنساءي وابن ماجه وابن المنذر والبيهقي في سننه من طريق خزيمة بن ثابت ان ساءلا سال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن اتيان النساء في ادبارهن فقال حلال او لا باس فلما ولي دعاه فقال كيف قلت امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبر---------ها فلا ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن	9	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms057	true	1712148776338513978	201	270	983	1318	1466	300	وقد اخرج الشافعي في الام وابن ابي شيبة واحمد والنساءي وابن ماجة وابن المنذر والبيهقي في سننه من طريق خزيمة بن ثابت ان ساءلا سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن اتيان النساء في ادبارهن فقال حلال و--لا باس فلما ولي دعاه فقال كيف قلت امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها في دبرها فلا ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن	57	3367812396920646747	316	609.5	251	337	93.76854705810547	61	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms009	false	-3115391894554260331	204	300	1066	1526	1526	300	والبيهقي في سننه من طريق خزيمة بن ثابت ان ساءلا سال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ع------ن اتيان النساء في ادبارهن فقال حلال او لا باس فلما ولي دعاه فقال كيف قلت امن دبرها في قبلها فنعم ام من دبرها فلا ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن وقد ورد النهي عن ذلك من طرق ------وقد ثبت نحو ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين مرفوعا وموقوفا وقد روي القول بح---له عن بعضهم----------------------------------- وليس في اقوال هءلاء حجة البتة ولا يجوز لاحد ان يعمل با---قوالهم فانهم لم ياتوا بدليل يدل علي الجواز-	9	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms058	true	7103335874700776281	21	100	104	497	1493	300	والبيهقي في سننه وعن ابي هريرة قال ق-------------ال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ملعون من اتي-- امراته في دبرها اخرجه احمد وابو داود والنساءي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد النهي عن ذلك من طرق كثيرة وقد ثبت نحو ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين مرفوعا وموقوفا وقد روي القول بحل ذلك عن جماعة كما سلف قال الشوكاني في فتح القدير وليس في اقوال هءلاء حجة البتة ولا يجوز لاحد ان يعمل علي اقوالهم فانهم لم ياتوا بدليل يدل علي الجواز	58	3367812396920646747	272	422.5	214	519	52.408477783203125	48	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms010	false	-4602431227009054737	0	94	0	443	1508	300	فمن زعم منهم انه فهم ذلك من الاية فقد اخطا في فهمه فقد فسرها لنا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم واكابر ا-صحابه بخلاف ما قاله هذا المخطء في فهمه كاءنا من كان واينما كان ومن زعم منهم ان سبب نزول---- الاية ان رجلا اتي امراته في دبرها فليس في هذا ما يدل علي ان الاية احلت ذلك ومن زعم ذلك فقد اخطا بل الذي تدل عليه الاية ان ذلك حرام ف-كون ذلك هو السبب لا يستلزم ان تكون الاية نازلة في تحليله فان الايات النازلة علي اسباب تاتي تارة بتحليل هذا وتارة بتحريمه	10	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms058	true	7103335874700776281	100	193	497	937	1493	300	فمن زعم منهم انه فهم ذلك من الاية فقد اخطا في فهمه وقد فسرها لنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واكابر الصحابة بخلاف ما قاله هذا المخطء في فهمه كاءنا من ك-----------ان ومن زعم منهم ان سبب نزول هذه الاية ان رجلا اتي امراته في دبرها فليس ---هذا ما يدل علي ان الاية احلت ذلك ومن زعم ذلك فقد اخطا بل الذي تدل عليه الاية ان ذلك حرام فيكون ذلك هو السبب لا يستلزم ان تكون الاية نازلة في تحليله فان الايات النازلة علي اسباب تاتي تارة بتحليل هذا وتارة بتحريمه	58	3367812396920646747	427	820.5	336	454	94.05286407470703	85	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms010	false	-4602431227009054737	159	272	764	1367	1508	300	مالك والشافعي واحمد وابو ثور وقال الثوري واهل الكوفة-- الايلاء ان يحلف علي اربعة اشهر فصاعدا وقال ----------------ابن عباس ----لا يكون مءليا حتي يحلف ان لا يمسها ابدا ولفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نساءهم يشمل الحراءر والاماء اذا كن زوجات وكذلك يدخل تحت قوله------ يءلون العبد اذا حلف من زوجته ق----ال احمد والشافعي وابو ثور ا-------يلاءه كالحر وقال مالك و--------------ابو حنيفة -------ان اجله شهران وقال الشعبي ايلاء الامة نصف ايلاء الحرة و---------------التربص التاني والتاخر وانم--------------------------------------------------------ا وقت الل-------ه بهذه المدة دفعا للضرار عن الزوجة وقد كان اهل الجاهلية يءلون السنة والسنتين واكثر من ذلك يقصدون بذلك ضرار النساء وقد قيل ان الاربعة الاشهر هي التي لا تطيق المراة الصبر عن زوجها زيادة عليها فان فاءوا اي رجعوا	10	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms061	true	-1781088830581326415	0	184	0	964	1544	300	مالك والشافعي واحمد وابو ثور وقال الثوري و----الكوفيون الايلاء ان يحلف علي اربعة اشهر فصاعدا وهو قول عطاء وروي عن ابن عباس انه لا يكون موليا حتي يحلف ان لا يمسها ابدا وقالت طاءفة اذا حلف ان لا يقرب امراته يوما او اقل او اكثر ثم لم يطا اربعة اشهر بانت منه بالايلاء وبه قال ابن مسعود والنخعي وابن ابي ليلي والحاكم وحماد بن ابي سليمان وقتادة واسحاق قال ابن المنذر وانكر هذا القول كثير من اهل العلم وقوله من نساءهم يشمل الحراءر والاماء اذا كن زوجات وكذلك يدخل تحت قوله للذين يءلون العبد اذا حلف من زوجته وبه قال احمد والشافعي وابو ثور قالوا وايلاءه كالحر وقال مالك والزهري وعطاء وابو حنيفة واسحاق ان اجله شهران وقال الشعبي ايلاء الامة نصف ايلاء الحرة تربص اربعة اشهر التربص التاني والتاخر قال الشاعر تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها وقت الله سبحانه بهذه المدة دفعا للضرار عن الزوجة وقد كان اهل الجاهلية يءلون السنة والسنتين واكثر من ذلك يقصدون بذلك ضرار النساء وقد قيل ان الاربعة الاشهر هي التي لا تطيق المراة الصبر عن زوجها زيادة عليها فان فاء-- اي رجعوا	61	3367812396920646747	582	1030.5	471	970	60.0	102	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms011	false	-6368640807939522846	0	243	0	1170	1478	300	علي انها لا تطلق بمضي اربعة اشهر كما قال مالك ما لم يقع انشاء تطليق بعد المدة--------------- فان الله سميع عليم يعني ليس لهم بعد تربص ما ذكر الا الفء او الطلاق ولا يخفي عليك ----------------------------------------------------------------ان اهل كل مذهب قد فسروا هذه الاية بما يطابق مذهبهم وتكلفوا بما لم يدل عليه اللفظ ولا دليل اخر ومعناها ظاهر واضح وهو ان الله جعل الاجل لمن يءلي اي يحلف من امراته اربعة اشهر ثم قال -------------------------------------------فان فاءوا اي رجعوا الي بقاء الزوج-ة واستدامة النكاح فان الله -------------لا يءاخذهم بتلك اليمين بل يغفر لهم ويرحمهم وان وقع--------- العزم منهم علي الطلاق والقصد له فان الله سميع لذلك عل-----يم به فهذا معني الاية الذي لا شك فيه ولا شبهة فمن حلف ان لا يطا امراته ولم يقيد بمدة او قيد بزيادة علي اربعة اشهر كان علينا امهاله اربعة اشهر فاذا مضت فهو بالخيار اما ان يرجع الي نكاح امراته وكانت زوجته بعد مضي المدة كما كانت زوجته قبلها او يطلقها وكان له حكم المطلق لامراته ابتداء واما اذا وقت بدون اربعة اشهر فان اراد ان يبر في يمينه اعتزل امراته التي حلف منها حتي تنقضي المدة كما فعل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حين الي من نساءه شهرا فانه اعتزلهن حتي مضي الشهر وان اراد ان يطا امراته قبل---- تلك المدة التي هي دون اربعة اشهر---- في يمينه ولزمته الكفارة وكان ممتثلا لما صح عنه صلي الله عليه و-----سلم من قوله من حلف علي يمين فراي غيره خيرا منه فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه	11	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms062	true	-3456136356150715139	13	280	72	1386	1506	300	علي انها لا تطلق بمضي اربعة اشهر-كما قال مالك-ما لم يقع انشاء تطليق بعد المدة وايضا فانه قال فان الله سميع عليم والسماع يقتضي مسموعا بعد المضي وقال ابو حنيفة سميع لايلاءه عليم بعزمه الذي دل مضي اربعة اشهر قال الشوكاني في فتح القدير واعلم ان اهل كل مذهب قد فسروا هذه الاية بما يطابق مذهبهم وتكلفوا بما لم يدل عليه اللفظ ولا دليل اخر ومعناها ظاهر واضح وهو ان الله جعل الاجل لمن يولي اي يحلف من امراته اربعة اشهر ثم قال مخبرا للعباد بحكم هذا المولي بعد هذه المدة فان فاء-- اي رجعوا الي بقاء الزوجية واستدامة النكاح فان الله غفور رحيم اي لا يءاخذهم بتلك اليمين بل يغفر لهم ويرحمهم وان عزموا الطلاق العزم منهم عليه------ والقصد له فان الله سميع لذلك منهم عليم به فهذا معني الاية----- لا شك فيه ولا شبهة فمن حلف ان لا يطا امراته ولم يقيد بمدة او قيد بزيادة علي اربعة اشهر كان علينا امهاله اربعة اشهر فان- مضت فهو بالخيار اما ----رجع الي نكاح امراته وكانت زوجته بعد مضي المدة كما كانت زوجته قبلها او -طلقها وكان له حكم المطلق -امراته ابتداء واما اذا وقت بدون اربعة اشهر فان اراد ان يبر في يمينه اعتزل امراته التي حلف منها حتي تنقضي المدة كما فعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين الي من نساءه شهرا فانه اعتزلهن حتي مضي الشهر وان اراد ان يطا امراته قبل مضي تلك المدة التي هي دون اربعة اشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة وكان ممتثلا لما صح عنه صلي الله عليه واله وسلم من قوله من حلف علي شء-- فراي غيره خيرا منه فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه	62	3367812396920646747	1077	1978.0	852	1338	80.49327087402344	208	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms012	false	-5155788388106827198	19	170	108	911	1557	300	تحت عمومه المطلقة قبل الدخول ثم خصصت بقوله تعالي فما لكم عليهن من عدة تعتدونها سورة الاحزاب فوجب بناء العام علي الخاص وخرجت من هذا العموم المطلقة قبل الدخول وكذلك خرجت الحامل بقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 وكذلك خرجت الاي-ة بقوله تعالي فعدتهن ثلاثة اشهر سورة الطلاق و---------------------التربص الانتظار -قيل هو خبر في معني الامر ان ليتربصن قصد باخراجه مخرج الخبر تاكيد وقوعه وزاده تاكيدا وقوعه خبرا للمبتدا قال ابن العربي وهذا باطل وانما هو خبر عن حكم الشرع فان وجدت مطلقة لا تتربص فليس ذلك من الشرع ولا يلزم من ذلك وقوع خبر الله سبحانه علي خلاف مخبره والق---روء جمع قرء ومن الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب من يسمي الحيض قرءا ومنهم من يسمي الطهر قرءا ومنهم من -جمعهما جميعا فيسمي الحيض مع الطهر قرءا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل ان القرء في لغة العرب مشترك- بين الحيض والطهر ولاجل ذلك الاشتراك اختلف اهل العلم في تعيين ما هو المراد بالقروء المذكورة في	12	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms063	true	3351133605677303086	76	300	408	1602	1602	300	تحت عمومه المطلقة قبل الدخول ثم خصص- بقوله------ فما لكم عليهن من عدة تعتدونها -----الاحزاب فوجب بقاء العام علي الخاص وخرجت من هذا العموم المطلقة قبل الدخول وكذلك خرجت الحامل بقوله------ واولات الاحمال اجلهن ان يضع------ن الطلاق-- وكذلك خرجت الايسة لقوله تعالي فعدتهن ثلاثة اشهر----- الطلاق يتربصن بانفسهن البقرة التربص الانتظار وقيل هو خبر في معني الامر اي ليتربصن قصد باخراجه مخرج الخبر تاكيد وقوعه وزاده تاكيدا وقوعه خبرا للمبتدا قال ابن العربي وهذا باطل وانما هو خبر عن حكم الشرع فان وجدت مطلقة لا تتربص فليس ذلك من الشرع ولا يلزم من ذلك وقوع خبر الله سبحانه علي خلاف مخبره ثلاثة قروء جمع قرء قاله الجمهور وقال الاصمعي الواحد قرء بضم القاف وتشديد الواو وقال ابو زيد بالفتح وكلاهما قال اقرات المراة حاضت واقرات طهرت وقال الاخفش اقرات المراة اذا صارت صاحبة حيض فاذا حاضت قلت قرات بلا الف وقال ابو عمرو بن العلاء من العرب من يسمي الحيض قرءا ومنهم من يسمي الطهر قرءا ومنهم من يجمعه-ا جميعا فيسمي الحيض مع الطهر قرءا وينبغي ان يعلم ان القرء في الاصل الوقت يقال هبت الرياح لقرءها اي لوقتها فيقال للحيض قرء وللطهر قرء لان كل واحد منهما له وقت معلوم وقد اطلقته العرب تارة علي الاطهار وتارة علي الحيض فالحاصل ان القرء في لغة العرب مشتركة بين الحيض والطهر ولاجل هذا الاشتراك اختلف اهل العلم في تعيين ما هو المراد بالقروء المذكورة في-	63	3367812396920646747	752	1361.0	609	1227	61.28769302368164	125	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms012	false	-5155788388106827198	199	300	1052	1557	1557	300	ويمكن ان يقال ان العدة تنقضي بثل-------اثة اطهار او بثلاث حيض ولا مانع من ذلك فقد جوز جمع من اهل العلم حمل المشترك علي معنييه وبذلك يجمع بين الادلة ويرتفع الخلاف ويندفع النزاع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قيل المراد به الحيض وقيل الحمل وقيل كلاهما ووجه النهي عن الكتمان ما فيه في بعض الاحوال من الاضرار بالزوج واذهاب حقه فاذا قالت المراة انها حاضت وهي لم تحض ذهبت بحقه من الارتجاع واذا قالت انها لم تحض وهي قد حاضت الزمته من النفقة ما لم يلزمه فاضرت به وكذلك الحمل ربما تكتمه لتقطع حقه من الارتجاع-	12	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms065	true	-1206520183782961437	120	250	663	1337	1608	300	ويمكن ان يقال انها---- تنقضي بالعدة بثلاثة اطهار وب--ثلاث حيض ولا مانع من ذلك فقد جوز جمع من اهل العلم حمل المشترك علي معنييه وبذلك يجمع بين الادلة ويرتفع الخلاف ويندفع النزاع وقد استشكل الزمخشري تمييز الثلاثة بقوله قروء وهي جمع كثرة دون اقراء التي هي من جموع القلة واجاب بانهم يتسعون في ذلك فيستعملون كل واحد من الجمعين مكان الاخر لاشتراكهما في الجمعية ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قيل المراد به الحيض وقيل الحمل وقيل كلاهما ووجه النهي عن الكتمان ما فيه في بعض الاحوال من الاضرار بالزوج واذهاب حقه فاذا قالت المراة حضت ولم ---------تحض ذهبت بحقه من الارتجاع واذا قالت --هي لم تحض وهي قد حاضت الزمته من النفقة ما لم يلزمه فاضرت به وكذلك الحمل ربما تكتمه لتقطع حقه من الارتجاع	65	3367812396920646747	475	911.0	381	691	68.74095153808594	90	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms013	false	1605612336829790533	0	48	0	262	1579	300	وربما تدعيه لتوجب عليه النفقة ونحو ذلك من المقاصد المستلزمة للاضرار بالزوج وقد اختلفت الاقوال في المدة التي تصدق فيها المراة اذا ادعت انقضاء عدتها وفيه----- دليل علي قبول قولهن في ذلك نفيا واثباتا------ ان كن يءمن بالله واليوم الاخر فيه وعيد شديد للكاتمات وبيان ان من كتمت	13	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms065	true	-1206520183782961437	250	300	1337	1608	1608	300	وربما تدعيه لتوجب عليه النفقة ونحو ذلك من المقاصد المستلزمة للاضرار بالزوج وقد اختلفت الاقوال في المدة التي تصدق فيها المراة اذا ادعت انقضاء عدتها وفي الاية دليل علي قبول قولهن في ذلك نفيا واثباتا وقوله ان كن يءمن بالله واليوم الاخر فيه وعيد شديد للك-تمان وبيان ان من كتمت-	65	3367812396920646747	258	489.5	211	273	94.5054931640625	46	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms013	false	1605612336829790533	48	287	262	1522	1579	300	ذلك منهن لم تستحق اسم الايمان وهذا الشرط ليس للتقييد بل للتغليظ حتي لو لم يكن مءمنات كان عليهن العدة ايضا وبعولتهن جمع بعل وهو الزوج وهو ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر- من بعل الرجل اذا----------------- صار بعلا فهو لفظ مشترك بين المصدر والجمع احق بردهن اي برجعتهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك يختص بمن كان يجوز للزوج مراجعتها فيكون في حكم التخصيص لعموم قوله والمطلقات يتربصن بانفسهن لانه يعم المثلثات وغيرهن وصيغة التفضيل لارادة ان الرجل اذا اراد الرجعة والمراة تاباها وجب ايثار قوله علي قولها وليس معناه ان لها حقا في الرجعة قاله ابو السعود في ذلك يعني في مدة التربص فان- انقضت مدة التربص فهي احق بنفسها ولا تحل له الا بنكاح مستانف بولي وشهود ومهر جديد ولا خلاف في ذلك والرجعة تكون باللفظ وتكون بالوطء ولا يلزم المراجع شء من احكام النكاح بلا خلاف ان ارادوا اصلاحا اي بالمراجعة اي اصلاح حاله معها وحالها معه فان قصد الاضرار بها فهي محرمة لقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا وقيل اذا قصد بالرجعة الضرار فهي صحيحة وان ارتكب به --محرما وظلم نفسه وعلي هذا فيكون الشرط المذكور في الاية -لحث الازواج علي قصد الصلاح والزجر لهم عن قصد الضرار وليس المراد به جعل قصد الص-لاح شرطا لصحة الرجعة ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اي---- من حقوق الزوجات علي الرجال مثل ما للرجال عليهن فيحسن عشرتها بما هو معروف من عادة الناس انهم يفعلونه لنساءهم وهي كذلك تحسن عشرة زوجها بما هو معروف من عادة النساء انهن يفعلنه لازواجهن من طاعة وتزين وتحبب ونحو ذلك	13	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms066	true	-3777994405637761491	0	265	0	1409	1589	300	ذلك منهن لم تستحق اسم الايمان و----------------------------------------------------------------------------بعولتهن جمع بعل وهو الزوج سمي بعلا لعلوه علي الزوجة لانهم يطلقونه علي الرب ومنه قوله تعالي اتدعون بعلا الصافات اي ربا ويقال بعول وبعولة كما يقال في جمع الذكر ذكور وذكورة وهذه التاء لتانيث الجمع وهو شاذ لا يقاس عليه بل يعتبر فيه السماع والبعولة ايضا يكون مصدرا من بعل الرجل يبعل مثل منع يمنع اي صار بعلا وقوله ا--------------------------حق بردهن اي برجعتهن والاتيان بصيغة التفضيل لافادة ان الرجل اذا اراد الرجعة والمراة تاباها وجب ايثار قوله علي قولها وليس معناه ان لها حقا في الرجعة قاله ابو السعود وذلك يختص بمن كان يجوز للزوج مراجعتها فيكون في حكم التخصيص لعموم قوله والمطلقات يتربصن بانفسهن لانه يعم المثلثات وغيرهن في ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك يعن---ي مدة التربص فاذا انقضت مدة التربص فهي احق بنفسها ولا تحل له الا بنكاح مستانف بولي وشهود ومهر جديد ولا خلاف في ذلك والرجعة تكون باللفظ وتكون بالوطء ولا يلزم المراجع شء من احكام النكاح بلا خلاف ان ارادوا اصلاحا اي بالمراجعة اي اصلاح حاله معها وحالها معه فان قصد الاضرار بها فهي محرمة لقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا -قيل اذا قصد بالرجعة الضرار فهي صحيحة وان ارتكب بذلك محرما وظلم نفسه وعلي هذا فيكون الشرط المذكور في الاية للحث للازواج علي قصد الصلاح والزجر لهم عن قصد الضرار وليس المراد به جعل قصد الاصلاح شرطا لصحة الرجعة ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اي لهن من حقوق الزوجية علي الرجال مثل ما للرجال عليهن فيحسن عشرتها بما هو معروف من عادة الناس انهم يفعلونه لنساءهم وهي كذلك تحسن عشرة زوجها بما هو معروف من عادة النساء انهن يفعلنه لازواجهن من طاعة وتزين وتحبب ونحو ذلك	66	3367812396920646747	994	1866.0	804	1649	60.27895736694336	176	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms014	false	5451640210238456747	41	73	187	358	1514	300	وللرجال عليهن درجة اي منزلة ليست لهن وهي قيامه عليها في الانفاق وكونه من اهل الجهاد والعقل والقوة وله من الميراث اكثر مما لها وكونه يجب عليها امتثال امره والوقوف عند رضاه	14	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms066	true	-3777994405637761491	265	297	1409	1579	1589	300	وللرجال عليهن درجة اي منزلة ليست لهن وهي قيامه عليه- في الانفاق وكونه من اهل الجهاد والعقل والقوة وله من الميراث اكثر مما لها وكونه يجب عليها امتثال امره والوقوف عند رضاه	66	3367812396920646747	170	335.0	138	171	99.41520690917969	31	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms014	false	5451640210238456747	97	300	490	1514	1514	300	من فضيلة الرجال علي النساء الا كونهن خلق-ن من الرجال لما ثبت ان حواء خلقت من ضلع ادم لكفي وقد اخرج اهل السنن عن عمر- بن الاحوص ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قال الا ان لكم علي نساءكم حقا و---لنساءكم عليكم حقا اما حقكم علي نساءكم -ان لا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن وصححه الترمذي واصله عند مسلم في الصحيح واخرجه احمد وابو داود والنساءي وابن ج----------رير والحاكم وصححه البيهقي والله عزيز حكيم فيما دبر خلقه وعن ابي ظبيان ان معا---------------------------------------------------------------ذ بن جبل خرج في غزاة بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ثم رجع فراي رجالا يسجد بعضهم لبعض فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تسجد لزوجها 15 باب ما نزل في مدارج الطلاق والخلع الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت قال تعالي الطلاق مرتان-------------------------------------------- اي عدد الطلاق الذي تثبت فيه الرجعة للازواج هو مرتان فالمراد بالطلاق المذكور هو الرجعي اذ ---------------------------------------------------------------لا رجعة بعد الثالثة وانما-	14	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms067	true	4612661818566095543	0	225	0	1153	1547	300	من فضيلة الرجال علي النساء الا كونهن خلقهن من الرجال لما ثبت ان حواء خلقت من ضلع ادم----- وقد اخرج اهل السنن عن عمرو بن الاحوص ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال الا ان لكم علي نساءكم حقا وان لنساءكم عليكم حقا اما حقكم علي نساءكم فان لا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن وصححه الترمذي واخرج-------------------------- احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة وابن جرير وصححهو--------البيهقي ع--------------------------------------------ن معاوية بن حيدة القشيري انه سال النبي صلي الله عليه واله وسلم ما حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة علي الزوج قال ان تطعمها اذا اطعمت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تهجر الا في البيت واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد في قوله وللرجال عليهن درجة قال فضل ما فضله الله به عليها من الجهاد وفضل ميراثه علي ميراثها وكل ما فضل به عليها الاية الحادية والاربعون الط-------------------------------------------------------لاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون اي عدد الطلاق الذي يثبت فيه الرجعة----------------- فالمراد بالطلاق هنا---- هو الرجعي بدليل ما تقدم في الاية الاولي هو مرتان اي الطلقة الاولي والثانية ولا رجعة بعد الثالثة وانما	67	3367812396920646747	660	907.0	528	1481	44.564483642578125	116	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms015	false	5312840156647731913	0	74	0	397	1566	300	قال سبحانه مرتان ولم يقل طلقتان اشارة الي انه ينبغي ان يكون الطلاق مرة بعد اخري لا طلقتان دفعة واحدة كذا قال جماعة من المفسرين ولما لم يكن بعد الطلقة الثانية الا احد امرين اما ايقاع الثالثة التي---- تبين بها الزوجة او الامساك لها واستدامة نكاحها وعدم ايقاع الثالثة عليها قال سبحانه فامساك اي بعد الرجعة لمن طلقها زوجها طلقتين بمع----------------روف عند الناس من حسن العشرة وحقوق النكاح او تسريح باحسان اي بايقاع طلقة	15	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms067	true	4612661818566095543	225	300	1153	1547	1547	300	قال سبحانه مرتان ولم يقل طلقتان اشارة الي انه ينبغي ان يكون الطلاق مرة بعد مرة- لا طلقتان دفعة واحدة كذا قال جماعة من المفسرين ولما لم يكن بعد الطلقة الثانية الا احد امرين اما ايقاع الثالثة التي بها تبين---- الزوجة او الامساك لها -استدامة نكاحها وعدم ايقاع الثالثة عليها قال سبحانه فامساك بع---د الرجعة لمن طلقها زوجها طلقتين بمعروف اي بما هو معروف عند الناس من حسن العشرة------------- او تسريح باحسان اي بايقاع طلقة-	67	3367812396920646747	369	694.0	300	417	88.48921203613281	63	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms240	false	6850777528457391654	99	184	520	952	1524	300	الا ان لكم علي نساءكم حقا و---لنساءكم عليكم حقا ف---حقكم عليهن ------ان لا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن اخرجه الترمذي عوان جمع عانية وهي الاسيرة شبه المراة في دخولها تحت حكم الزوج بالاسير والمبرح الشديد والشاق وعن حكيم ب---------------------------ن معاوية عن ابيه قال قلت يا رسول---------- الله--------------- ما حق زوجة احدنا عليه -قال ان تطعمها اذا -طعمت وان تكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت	240	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms067	true	4612661818566095543	35	116	163	585	1547	300	الا ان لكم علي نساءكم حقا وان لنساءكم عليكم حقا اما حقكم علي نساءكم فان لا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن وصححه الترمذي واخرج احمد وابو داو----------------------------------------------------------------د والنساءي وابن ماجة وابن جرير وصححهوالبيهقي عن معاوية بن حيدة القشيري انه سال النبي صلي الله عليه واله وسلم ما حق المراة علي الزوج قال ان تطعمها اذا اطعمت و---تكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه و---------لا تهجر الا في البيت	67	3367812396920646747	286	448.5	226	498	57.429718017578125	49	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms396	false	-8884525223471737785	194	224	958	1116	1501	300	الا ان لكم علي نساءكم حقا و---لنساءكم عليكم حقا ف---حقكم عليهن ------ان لا يوطءن فرشكم من تكر------------------------------هون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن رواه ابن ماجة والترمذي	396	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms067	true	4612661818566095543	35	72	163	354	1547	300	الا ان لكم علي نساءكم حقا وان لنساءكم عليكم حقا اما حقكم علي نساءكم فان لا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن وصححه ---------الترمذي	67	3367812396920646747	140	241.0	114	200	70.0	24	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms015	false	5312840156647731913	74	300	397	1566	1566	300	ثالثة------ من دون ضرار لها وقيل المراد بالامساك -----------رجعة بعد الطلقة الثانية وبالتسريح -----------ترك الرجعة بعد الثانية حتي تنقضي عدتها والاول اظهر قال ابو عمرو اجمع العلماء علي ان التسريح هي الطلقة الثالثة بعد الطلقتين واياها عني بقوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وقد اختلف اهل العلم في ارسال الثلاث دفعة واحدة هل تقع ثلاث- او واحدة فقط فذهب الي الاول الجمهور وذهب الي الثاني من عداهم وهو الحق وقد قرره العلامة الشوكاني ------------------------في مءلفاته تقريرا بالغا وافرد-ه برسالة مستقلة وكذا------------------------------------------------------------------------------------------ الحافظ ا----------------------بن القيم في اغاثة اللهفان و ---------------------اعلام الموقعين------------------------------------------------------------------- ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الخطاب للازواج اي لا يحل لهم ان ياخذوا في مقابلة الطلاق مما دفعوه الي نساءهم من المهر شيءا علي وجه المضارة لهن وتنكير شء-- للتحقير اي شيءا نزرا فضلا عن الكثير وخص ما دفعوه اليهن بعدم حل الاخذ منه مع كونه لا يحل للازواج ان ياخذوا -----من اموالهم التي يملكنها من غير المهر لكون ذلك هو الذي يتعلق به نفس الزوج ويتطلع لاخذه دون ما عداه مما هو في ملكها علي انه اذا كان اخذ ما دفعه اليها في مقابلة البضع عند خروجه عن ملكه لا يحل له كان ما عداه ممنوعا منه بالاولي وقيل الخطاب للاءمة والحكام ليطابق قوله فان خفتم فان الخطاب فيه له-----------م وعلي هذا يكون اسناد الاخذ اليهم لكونهم الامرين بذلك والاول اولي لقوله -ما اتيتموهن فان اسناده-	15	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms068	true	-8192304605482437976	0	237	0	1239	1549	300	ثالثة عليها من دون ضرار لها وقيل المراد ---امساك بمعروف اي برجعة بعد الطلقة الثانية -او تسريح باحسان اي بترك الرجعة بعد الثانية حتي تنقضي عدتها والاول اظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف اهل العلم في ارسال الثلاث دفعة واحدة هل يقع ثلاثا او واحدة فقط فذهب الي الاول الجمهور وذهب الي الثاني من عداهم وهو الحق قال------------- الشوكاني في فتح القدير وقد قررته في مءلفاتي تقريرا بالغا وافردته برسالة مستقلة انتهي قلت وهو الذي اختاره شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني والشيخ الحافظ الامام محمد بن ابي بكر بن القيم الجوزية الدمشقي وغيرهما جمع من الاءمة الاعلام قديما وحديثا وقد بسطت القول فيه في شرحي لبلوغ المرام بابلغ تقرير وافصح نظام ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الخطاب للازواج اي لا يحل لهم ان ياخذوا -----------------مما دفعوه الي نساءهم من المهر شيءا علي وجه المضارة لهن وتنكير شيءا للتحقير اي شيءا نزرا فضلا عن الكثير وخص ما دفعوه اليهن بعدم حل الاخذ منه مع كونه لا يحل للازواج ان ياخذوا شيءا من اموالهن التي يملكنها من غير المهر لكون ذلك هو الذي تتعلق به نفس الزوج ويتطلع لاخذه دون ما عداه مما هو في ملكها علي انه اذا كان اخذ ما دفعه اليها لا يحل---------------------------------- له كان ما عداه ممنوعا منه بالاولي وقيل الخطاب للاءمة والحكام ليطابق قوله فان خفتم فان الخطاب فيه للاءمة والحكام وعلي هذا يكون اسناد الاخذ اليهم لكونهم الامرين بذلك والاول اولي لقوله مما اتيتموهن فان اسناده	68	3367812396920646747	917	1634.5	735	1443	63.54816436767578	163	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms016	false	-1144946721063983377	0	67	0	333	1482	300	الي غير الازواج بعيد جدا لان ايتاء الازواج لم يكن عن امرهم وقيل ان الثاني اولي لءلا يشوش النظم الا ان يخافا اي يعلما اي الزوجان من انفسهما فيه التفات- من الخطاب الي الغي--بة الا يقيما حدود الله اي تخاف المراة ان تعصي الله في امور زوجها ويخاف الزوج انه اذا لم تطعه ان يعتدي عليها---------------------------------- فان خفتم اي خشيتم واشفقتم وقيل ظننتم الا يقيما حدود الله	16	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms068	true	-8192304605482437976	237	297	1239	1539	1549	300	الي غير الازواج بعيد جدا لان ايتاء الازواج لم يكن عن امرهم وقيل ان الثاني اولي لءلا يشوش النظم الا ان يخافا اي --لا يجوز لكم ان تاخذوا مما --------اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله اي عدم اقامة حدود الله التي حدها للزوجين واوجب-------------------------------- عليهما الوفاء بها من حسن العشرة والطاعة فان خف----------------------------تم الا يقيما حدود الله	68	3367812396920646747	194	277.5	150	370	52.43243408203125	34	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms016	false	-1144946721063983377	96	170	482	831	1482	300	فلا جناح عليهما فيما افتدت به اي لا جناح علي الرجل في الاخذ ولا علي المراة في الاعطاء بان تفتدي نفسها من ذلك النكاح ببذل شء من المال يرضي به الزوج فيطلقها لاجله وهذا هو الخلع وقد ذهب الجمهور الي -----ذلك للزوج وانه يحل له الاخذ مع ذلك الخوف وهو الذي صرح به القران وحكي ابن المنذر عن بعض اهل العلم انه لا يحل له ما اخذ و---يجبر علي رده وهذا في الغاية السقوط	16	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms069	true	307114189785916739	21	95	117	463	1568	300	فلا جناح عليهما فيما افتدت به اي لا جناح علي الرجل ---------ولا علي المراة في الاعطاء بان تفتدي نفسها من ذلك النكاح ببذل شء من المال يرضي به الزوج فيطلقها لاجله وهذا هو الخلع وقد ذهب الجمهور الي جواز ذلك للزوج وانه يحل له الاخذ مع ذلك الخوف وهو الذي صرح به القران وحكي ابن المنذر عن بعض اهل العلم انه لا يحل له ما اخذ ولا يجبر علي رده وهذا في --غاية السقوط	69	3367812396920646747	338	648.5	266	357	94.67787170410156	70	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms017	false	2057016057891656772	44	103	235	530	1519	300	وقد اختلف اهل العلم اذا طلب الزوج من المراة زيادة علي ما دفعه اليها من المهر وما يتبعه ورضيت بذلك------- هل يجوز ام لا -ظاهر القران الجواز لعدم تقييده بمقدار معين وبهذا قال مالك والشافعي وابو ثور وروي مثل ذلك عن جماعة--- الصحابة والتابعين وقال -----------------------احمد وغير-----ه لا يجوز لما ورد في ذلك عن النبي----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	17	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms069	true	307114189785916739	185	257	945	1320	1568	300	وقد اختلف اهل العلم اذا طلب الزوج من المراة زيادة علي ما دفعه اليها من المهر وما يتبعه ورضيت بذلك المراة هل يجوز ام لا وظاهر القران الجواز لعدم تقييده بمقدار معين وبهذا قال مالك والشافعي وابو ثور وروي مثل ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين وقال طاووس وعطاء والاوزاعي واحمد واسحاق انه لا يجوز وقد ورد في ذم المختلعات احاديث منها حديث ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه واله	69	3367812396920646747	277	483.5	220	375	73.86666870117188	51	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms016	false	-1144946721063983377	177	300	867	1482	1482	300	عن ابن عباس عند ابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قال لا تسال المراة زوجها الطلاق في غير كنهه فتجد ريح الجنة وان ريحها لتوجد في مسافة اربعين عاما وقد اختلف اهل العلم في عدة المختلعة والراجح انها تعتد بحيضة لما اخرجه ابو داود والترمذي------ والنساءي والحاكم وصححه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وس-----لم امر امراة ثابت بن قيس ان تعتد بحيضة ولما اخرجه الترمذي عن الربيع بنت معوذ بن عفراء انها اختلعت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان تعتد بحيضة قال الترمذي الصحيح انها امرت ان تعتد بحيضة وفي الباب احاديث ولم يرد ما يعارض هذا من المرفوع بل ورد عن جماعة من الصحابة والتابعين ان عدة-	16	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms070	true	4352979853588456782	0	87	0	444	1522	300	عن ابن عباس-عند ابن ماجة-ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لا تسال المراة زوجها الطلاق في غير كنهه فتجد ريح الجنة وان ريحها لتوجد مسير---ة اربعين عاما وقد اختلف اهل العلم في عدة المختلعة والراجح انها تعتد بحيضة لما اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه والنساءي والحاكم وصححه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله وسلم امر امراة ثابت بن قيس ان تعتد بحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة وفي الباب احاديث ولم يرو ما يعارض هذا من المرفوع بل ورد عن جماعة من الصحابة والتابعين ان عدة	70	3367812396920646747	420	793.5	337	632	66.45569610595703	77	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms017	false	2057016057891656772	0	44	0	235	1519	300	المختلعة كعدة الطلاق وبه قال الجمهور قال الترمذي وهو قول اكثر اهل العلم من الصحابة وغيرهم واستدلوا علي ذلك بان المختلعة من جملة المطلقات فهي داخله تحت عموم القران والحق ما ذكرناه لان ما ورد عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم يخصص عموم القران	17	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms070	true	4352979853588456782	87	132	444	684	1522	300	المختلعة كعدة الطلاق وبه قال الجمهور قال الترمذي وهو قول اكثر اهل العلم من الصحابة وغيرهم واستدلوا علي ذلك بان المختلعة من جملة المطلقات فهي داخلة تحت عموم القران والحق ما ذكرناه لان ما ورد عن النبي صلي الله عليه واله وسلم يخصص عموم القران	70	3367812396920646747	234	461.0	190	240	97.5	42	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms017	false	2057016057891656772	94	295	491	1492	1519	300	ورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم 16 باب ما نزل في--- التحليل-------------------------------------- فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله قال تعالي فان طل------------------------قها اي الطلقة الثالثة التي ذكرها سبحانه بقوله او تسريح باحسان ---فان وقع منه ذلك فقد حرمت عليه بالتثليث سواء كان قد راجعها ام لا وسواء انقضت عدتها في صورة عدم الرجعة ام لا فلا تحل له من بعد والحكمة في شرع هذا الحكم الردع عن المسارعة الي الطلاق وعن العود الي المطلقة الثالثة والرغبة فيها حتي تنكح زوجا غيره اي حتي تتزوج -زوجا اخر غير المطلق بعد انقضاء عدتها من الاول فيجامعها والنكاح يتناول العقد والوطء جميعا والمراد هنا الوطء وقد اخذ بظاهر الاية سعيد بن المسيب ومن وافقه فقالوا يكفي مجرد العقد لانه المراد------------------------- وذهب الجمهور من السلف والخلف الي انه لا بد مع العقد من الوطء لما ثبت عن النبي صلي الله عليه و-----سلم من اعتبار ذلك وهو زيادة يتعين قبولها ولعله لم يبلغ ----ابن المسيب ومن تابعه وفي الاية دليل علي انه لا بد ---ان يكون ذلك نكاحا شرعيا مقصودا لذاته لا نكاحا غير مقصود لذاته بل حيلة للتحل----يل وذريعة الي ردها الي الزوج الاول	17	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms070	true	4352979853588456782	121	300	630	1522	1522	300	ورد عن النبي صلي الله عليه واله وسلم يخصص عموم القران وتمام البحث في مسك الختام شرح بلوغ المرام فليرجع اليه وفي الباب احاديث------------------------------------------------- في ذم التحليل وفاعله فليعلم الاية الثانية والاربعون فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون فان طلقها اي الطلقة الثالثة التي ذكرها سبحانه بقوله او تسريح باحسان اي فان وقع منه ذلك فقد حرمت عليه بالت--------------------------------------------------------------------ثليث فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غ-------------------------------------------------------------------------------------------------يره اي حتي تتزوج بزوج- اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخذ بظاهر الاية سعيد بن المسيب ومن وافقه -قالوا يكفي مجرد العقد لانه المراد بقوله حتي تنكح زوجا غيره وذهب الجمهور من السلف والخلف الي انه لا بد مع العقد من الوطء لما ثبت عن النبي صلي الله عليه واله وسلم من اعتبار ذلك وهو زيادة يتعين قبولها ولعله لم يبلغ سعيد بن المسيب ومن تابعه وفي الاية دليل علي انه لا بد من ان يكون ذلك نكاحا شرعيا مقصودا لذاته لا------------------------- حيلة الي التحليل وذريعة الي ردها الي الزوج الاول-	70	3367812396920646747	623	1098.5	493	1232	50.568180084228516	120	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms018	false	-3915042094943659455	182	300	971	1560	1560	300	ابن القيم---------- في اغاثة اللهفان واعلام الموقعين وهو بحث نفيس جدا فراجعه فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا اي ان طلقها الزو---ج الثاني فلا جناح عل------ي الزوج الاول والمراة ان----------- يرجع كل واحد منهما لصاحبه يعني بنكاح جديد قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحر اذا طلق زوجته ثلاثا ثم انقضت عدتها ونكحت زوجا -دخل بها ثم فارقها وانقضت عدتها ثم نكحها الزوج الاول -انها تكون عنده علي ثلاث تطليقات ان ظنا اي علما وايقنا وقيل ان رجوا اذ لا يعلم ما هو كاءن الا الله تعالي ان يقيما حدود الله اي حقوق الزوجية الواجبة لكل منهما علي الاخر واما اذا لم يحصل ظن ذلك بان يعلما او احدهما عدم الاقامة لحدود الله او ترددا-	18	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms071	true	6636303489133486957	25	119	132	611	1602	300	ابن القيم رحمه الله في ---------------اعلام الموقعين و اغاثة اللهفان-------- فان طل---------------------------------------قها اي الزوج الثاني فلا جناح عليهما اي الزوج الاول والمراة ان يتراجعا اي يرجع كل واحد منهما لصاحبه---------------- قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحر اذا طلق زوجته ثلاثا ثم انقضت عدتها ونكحت زوجا ودخل بها ثم فارقها وانقضت عدتها ثم نكحها الزوج الاول فانها تكون عنده علي ثلاث تطليقات ان ظنا -----------------------------------------------------------------ان يقيما حدود الله اي حقوق الزوجية الواجبة لكل منهما علي الاخر واما اذا لم يحصل ظن ذلك بان يعلما او احدهما عدم الاقامة لحدود الله او ترددا	71	3367812396920646747	430	769.0	344	622	69.1318359375	78	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms019	false	63798488052781903	0	46	0	248	1619	300	او احدهما ولم يحصل لهما الظن فلا يجوز الدخول في هذا النكاح لانه مظنة -لمعصية الله والوقوع فيما حرمه علي الزوجين 17 باب ما نزل في بلوغ اجل العدة وعدم الضرار بهن واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا	19	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms071	true	6636303489133486957	119	157	611	834	1602	300	او احدهما ولم يحصل لهما الظن فلا يجوز الدخل- في هذا النكاح لانه مظنة المعصية -لله والوقوع فيما حرمه علي الزوجين الاية الثالثة والاربعو------------------------ن واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا	71	3367812396920646747	200	368.0	163	249	80.32128143310547	32	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms019	false	63798488052781903	169	300	925	1619	1619	300	طلاق المراة حتي يقرب انقضاء عدتها ثم مراجعتها لا عن حاجة ولا لمحبة ولكن لقصد تطويل العدة وتوسيع مدة الانتظار ضرارا لتعتدوا اي لقصد الاعتداء منكم عليهن والظلم بهن ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه 18 باب ما نزل في عضل النساء عن ا----------لنكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف قال تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن-------------------------- الخطاب------------------------------------------------- اما-------- للازواج ويكون معني العضل منهم ان يمنعوهن من ان يتزوجن من اردن من الازواج بعد انقضاء عدتهن لحمية الجاهلية كما يقع كثيرا من الخلفاء والسلاطين غيرة علي من كن- تحتهم من النساء ان يصرن تحت غيرهم لانهم لما نالوه من رءاسة الدنيا وما صاروا فيه من النخوة والكبرياء يتخيلون انهم قد خرجوا من جنس بني ادم الا من عصمه-	19	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms072	true	-1057588786084199362	0	177	0	938	1592	300	طلاق المراة حتي يقرب انقضاء عدتها ثم مراجعتها لا عن حاجة ولا لمحبة ولكن لقصد تطويل العدة وتوسيع مدة الانتظار ضرارا ل-----------قصد الاعتداء منكم عليهن والظلم لهن واخرج ابن ماجة وابن جرير والبيهقي-------------------- عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما بال اقوام يلعبون بحدود الله يقول قد طلقتك قد راجعتك قد طلقتك قد راجعتك ليس هذا طلاق المسلمين طلقوا المراة في قبل عدتها الاية الرابعة والاربعون واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون الخطاب في هذه الاية بقوله واذا طلقتم وبقوله فلا تعضلوهن اما ان يكون للازواج ويكون معني العضل منهم ان يمنعوهن من ان يتزوجن من اردن من الازواج بعد انقضاء عدتهن لحمية الجاهلية كما يقع كثيرا من الخلفاء والسلاطين غيرة علي من كان تحتهم من النساء ان يصرن تحت غيرهم لانهم لما نالوه من رياسة الدنيا وما صاروا فيه من النخوة والكبرياء يتخيلون انهم قد خرجوا من جنس بني ادم الا من عصمة	72	3367812396920646747	561	1002.0	454	969	57.894737243652344	98	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms020	false	-788660902277030718	0	77	0	439	1612	300	الله منهم بالورع والتواضع واما ان يكون الخطاب للاولياء ويكون معني اسناد الطلاق اليهم انهم سبب له لكونهم المزوجين للنساء المطلقات من الازواج المطلقين لهن والمراد ببلوغ الاجل---------------------------------------- نهايته لا كما سبق في الاية الاولي ولهذا قال الشافعي اختلاف الكلامين علي افتراق البلوغين والعضل الحبس وقيل التضييق والمنع وهو راجع الي معني الحبس----------------------------------------------------- وقوله ازواجهن ان اريد به المطلقون لهن فهو مجاز باعتبار ما كان وان اريد--- من يردن ان يتزوجنه فهو مجاز ايضا باعتبار ما سيكون	20	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms072	true	-1057588786084199362	177	264	938	1410	1592	300	الله منهم بالورع والتواضع واما ان يكون الخطاب للاولياء ويكون معني اسناد الطلاق اليهم انه- سبب له لكونهم المزوجين للنساء المطلقات من الازواج المطلقين لهن و--------بلوغ الاجل المذكور هنا المراد به المعني الحقيقي اي نهايته لا كما سبق في الاية الاولي------------------------------------------------------ والعضل الحبس وقيل التضييق والمنع وهو راجع الي معني الحبس وكل مشكل عند العرب معضل وداء عضال اي شديد عسير البرء وقوله ازواجهن ان اريد به المطلقون لهن فهو مجاز باعتبار ما كان وان اريد به من يردن ان يتزوجنه فهو مجاز ايضا باعتبار ما سيكون	72	3367812396920646747	376	689.5	308	535	70.2803726196289	65	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms020	false	-788660902277030718	142	300	789	1612	1612	300	نزلت هذه الاية -كفر- عن يمينه وانكح-ها اياه وتمام القصة في البخاري 19 باب ما نزل في ارضاع الوالدة ال--ولد وال--فصال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف قال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حولين كاملين تاكيد للدلالة علي ان -هذا التقدير تحقيقي لا تقريبي وفيه رد علي ابي حنيفة في قوله ان مدة الرضاع ثلاثون شهرا و----علي زفر -في قوله انها ثلاث سنين ذلك لمن اراد ان يتم الرضاعة فيه دليل علي ان ارضاع الحولين ليس حتما بل هو التمام ويجوز الاقتصار علي ما دونه وليس له حد محدود وانما هو علي مقدار اصلاح الطفل وما يعيش به والاية تدل علي وجوب الرضاع- علي الام لولدها وقد حمل ذلك-	20	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms073	true	7983389695463414516	42	201	218	1067	1610	300	نزلت هذه الاية فكفرت عن يميني وانكحتها ----------------------------------------------اياه ال--اية الخامسة والاربعون والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير لما ذكر الله سبحانه النكاح والطلاق ذكر الرضاع فان الزوجين قد يفترقان وبينهما ولد ولهذا قيل ان هذا خاص في المطلقات وقيل هو عام حولين كاملين تاكيد للدلالة علي كون هذا التقدير تحقيقا لا تقريبا وفيه رد علي ابي حنيفة في قوله ان مدة الرضاع ثلاثون شهرا وكذا علي زفر وفي قوله -------------تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة---- دليل علي ان ارضاع الحولين ليس حتما بل هو التمام ويجوز الاقتصار علي ما دون------------------------------------------------------------ه والاية تدل علي وجوب الرضاعة علي الام لولدها وقد حمل ذلك	73	3367812396920646747	646	1166.0	520	974	66.32443237304688	111	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms021	false	-1793654471460510186	0	88	0	477	1547	300	علي ما اذا لم يقبل الرضيع غيرها وعلي المولود له-------------- اي علي الاب الذي يولد له واثر هذا اللفظ دون قوله وعلي الوالد للدلالة علي ان الاولاد للاباء لا للامهات ولهذا ينسبون اليهم دونهن كانهم----- ولدن لهم فقط ذكر معناه في الكشاف رزقهن اي---------- الطعام الكافي المتعارف به بين الناس وكسوتهن اي----- ما يتعارفون به ايضا بالمعروف اي علي قدر الميسرة وفي ذلك دليل علي وجوب ذلك علي الاباء للامهات المرضعات وهذا في المطلقات طلاقا باءنا واما غير المطلقات فنفقتهن وكسوتهن واجبة علي الازواج من غير ارضاعهن لاولادهن	21	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms073	true	7983389695463414516	201	287	1067	1543	1610	300	علي ما اذا لم يقبل الرضيع غيرها وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن اي علي الاب الذي يولد له واثر هذا اللفظ دون قوله وعلي الوالد للدلالة علي ان الاولاد للاباء لا للامهات ولهذا ينسبون اليهم دونهن كانهن انما ولدن لهم فقط ذكر معناه في الكشاف والمراد بالرزق هنا الطعام الكافي المتعارف به بين الناس والمراد بالكسوة ما يتعارفون به ايضا---------------------------- وفي ذلك دليل علي وجوب ذلك علي الاباء للامهات المرضعات وهذا في المطلقات طلاقا باءنا واما غيرهن------- فنفقتهن وكسوتهن واجبة علي الازواج من غير ارضاعهن لاولادهن	73	3367812396920646747	423	781.0	342	511	82.77886199951172	75	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms021	false	-1793654471460510186	215	276	1128	1435	1547	300	اي لا يضار الاب بسبب الولد بان تطلب منه ما لا يقدر عليه من الرزق والكسوة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا قرء علي البناء للمفعول واما اذا قرء علي البناء للفاعل فالمعني ل-------ا تضر والدة بوالدها فتسء تربيته او تقصر في غذاءه ولا والد بان يفرط في حفظ الولد والقيام بما يحتاج اليه وقدمها لفرط شفقتها واضيف الولد تارة الي الاب وتارة الي الام	21	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms074	true	6484275576289023474	48	126	248	612	1483	300	اي لا تضار الاب بسبب الولد بان تطلب منه ما لا يقدر عليه من الرزق والكسوة او بان تفرط في حفظ الولد والقيام بما يحتاج اليه او لا تضار من زوجها بان يقصر عليها في شء مما يجب عليه او ينتزع ولدها منها بلا سبب ويجوز ان تكون الباء في قوله بولدها صلة لقوله تضار علي انه ب-----------------------------------------------------------------معني تضر اي لا تضر والدة بول-دها فتسء تربيته او تقصر في غذاءه------------------------------------------------------------------------- واضيف الولد تارة الي الاب وتارة الي الام	74	3367812396920646747	165	179.0	130	503	32.80318069458008	30	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms022	false	-3613647509334170617	0	47	0	230	1579	300	وارث الصب---ي اذا مات ابو------ه كان عليه -----------------------ارضاعه---------------------- قاله -------------------------------------------------احمد------- وابو حنيفة --------------علي خلاف بينهما هل يكون الوجوب علي من ياخذ نصيبا من الميراث او علي الذكور فقط او علي كل ذي رحم له وان لم يكن وارثا---- وقيل وار---------------ث الاب تجب عليه نفقة المرضعة وكسوتها بالمعروف	22	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms074	true	6484275576289023474	191	264	938	1310	1483	300	وارث الصبي اي اذا مات المولود له كان علي وارث هذا الصبي المولود وارضاعه كما كان يلزم اباه ذلك قاله عمر بن الخطاب وقتادة والسدي والحسن ومجاهد وعطاء واحمد واسحاق وابو حنيفة وابن ابي ليلي علي خلاف بينهم- هل يكون الوجوب علي من ياخذ نصيبا من الميراث او علي الذكور فقط او علي كل ذي رحم له وان لم يكن وارثا منه وقيل المراد بالوارث وارث الاب يجب عليه نفقة المرضعة وكسوتها بالمعروف	74	3367812396920646747	221	356.0	175	373	59.24932861328125	40	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms022	false	-3613647509334170617	52	115	251	558	1579	300	فان كانت------ اخذت اجرة رضاعه من ماله وقيل ه--------------------------------و الصبي نفسه اي عليه من ماله ارضاع نفسه اذا مات ابوه وورث من ماله وقيل ه-----------------------------------------------------------------------و الباقي من والدي المولود بعد موت الاخر منهما فاذا مات الاب كان علي الام كفاية الطفل اذا لم يكن له مال وقيل------------------------------------------------------ وارث المرضعة يجب عليه ان يض-ع بالمولود كما كانت الام تصنعه به من الرضاع والخدمة والتربية	22	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms075	true	-2551339222415382135	0	96	0	471	1505	300	وان كان له مال اخذت اجرة رضاعه من ماله وقيل المراد بالوارث المذكور في الاية هو الصبي نفسه اي عليه من ماله ارضاع نفسه اذا مات ابوه وورث من ماله قاله قبيصة بن ذءيب وبشير بن نصر قاضي عمر بن عبد العزيز وروي عن الشافعي وقيل هو الباقي من والدي المولود بعد موت الاخر منهما فاذا مات الاب كان علي الام كفاية الطفل اذا لم يكن له مال قاله سفيان الثوري وقيل ان معني قوله وعلي الوارث مثل ذلك اي وارث المرضعة يجب عليه ان يصنع بالمولود كما كانت الام تصنعه به من الرضاع والخدمة والتربية	75	3367812396920646747	294	514.0	231	471	62.42038345336914	57	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms022	false	-3613647509334170617	186	300	928	1579	1579	300	اذا سلمتم ما اردتم---------- اعطاءه الي المرضعات بالمعروف مستبشري الوجوه ناطقين بالقول الجميل مطيبين لانفس المراضع بما امكن 20 باب ما نزل في عدة المتوفي عنها زوجها وتعرضها للخطاب وغير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا اي الذين يموتون ويتركو------------------------------------------------------------------ن النساء ينتظرن بانفسهن قدر هذه المدة ووجه الحكمة-------------------------------- ان الجنين الذكر يتحرك في الغالب لثلاثة اشهر والانثي لاربعة اشهر فزاد سبحانه عشرا لان الجنين ربما يضعف عن الحركة فتتاخر حركته قليلا ولا يتاخر عن هذا الاجل وظاهر هذه الاية العموم وان كل من مات عنها زوجها-	22	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms077	true	2469150012595550115	28	196	163	1098	1657	300	اذا سلمتم ما اردتم ايتاءه اي اعطاءه الي المرضعات بالمعروف بما يتعارفه الناس من اجر------------------------ المرضعات من دون مماطلة لهن او حط بعض ما هو لهن من--------------------------- ذلك فان عدم توفير اجرهن يبعثهن علي التساهل بامر الصبي والتفريط بشانه الاية السادسة والاربعون والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير لما ذكر سبحانه عدة الطلاق واتصل بذكرها ذكر الارضاع عقب ذلك بذكر عدة الوفاة لءلا يتوهم ان عدة الوفاة مثل عدة الطلاق قال --الزجاج ومعني الاية والرجال الذين يتوفون منكم ولهم زوجات فالزوجات يتربصن وقال ابو علي الفارسي تقديره والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بعدهم وقيل التقدير وازواج الذين الخ ذكره صاحب الكشاف وفيه ان قوله ويذرون ازواجا لا يلاءم ذلك التقدير لان الظاهر من النكرة المعادة المغاير------------ة ووجه الحكمة في جعل العدة للوفاة هذا المقدار ان الج----------------------------------------------------------------------------------نين ربما يضعف عن الحركة فتتاخر حركته قليلا ولا يتاخر عن هذا الاجل وظاهر هذه الاية العموم وان كل من مات عنها زوجها	77	3367812396920646747	381	550.5	309	1082	35.21257019042969	62	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms023	false	8118954482855681746	0	46	0	244	1581	300	تكون عدتها هذه المدة ولكنه قد خصص هذا العموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن------- والي هذا ذهب الجمهور وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صح عنه صلي الله علي-----ه وسلم انه اذن لسبيعة الاسلمية ان تتزوج بعد الوضع--------------------------------- وظاهر الاية عدم الفرق بين الصغيرة والكبيرة والحرة	23	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms077	true	2469150012595550115	196	300	1098	1657	1657	300	تكون عدتها هذه العدة ولكنه قد خصص هذا العموم قوله------ واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق والي هذا ذهب الجمهور وروي عن بعض الصحابة وجماعة من اهل العلم ان الحامل تعتد باخر الاجلين جمعا بين العام والخاص واعمالا لهما والحق ما قاله الجمهور والجمع بين العام والخاص علي هذه الصفة لا يناسب قوانين اللغة ولا قواعد الشرع ولا معني لاخراج الخاص من بين افراد العام الا بيان ان حكمه مغاير لحكم العام ومخالف له وقد صح عنه صلي الله عليه واله وسلم انه اذن لسبيعة الاسلمية ان تتزوج بعد الوضع والتربص التاني والتصبر عن النكاح وظاهر الاية عدم الفرق بين الصغيرة والكبيرة والحرة-	77	3367812396920646747	234	389.0	191	566	41.34275436401367	39	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms023	false	8118954482855681746	63	104	337	552	1581	300	عمرو بن العاص قال لا تلبسوا علينا سنة نبينا----- صلي الله علي-----ه وسلم عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها اربعة اشهر وعشرا -اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه والحاكم وصححه وضعفه احمد وابو عبيد وقال الدارقطني الصواب انه موقوف -قال	23	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms078	true	-459891939524720356	250	293	1267	1494	1533	300	عمرو بن العاص قال لا تلبسوا علينا سنة نبينا محمد صلي الله عليه واله وسلم عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها اربعة اشهر وعشرا واخرجه احمد وابو داود وابن ماجه والحاكم وصححه وضعفه احمد وابو عبيد وقال الدارقطني الصواب انه موقوف وقال	78	3367812396920646747	215	407.0	174	227	94.71365356445312	38	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms023	false	8118954482855681746	104	297	552	1569	1581	300	ابو حنيفة----------------------------- تعتد بثلاث حيض وقال احمد بالاول و----------------------------قال مالك والشافعي--------------------- عدتها حيضة و-----------------------------------------------------------------------------------قد اجمع العلماء علي ان هذه الاية ناسخة لما بعد م--ن الاعتداد بالحول وان كانت هذه الاية متقدمة في التلاوة فاذا بلغن اجلهن اي---------------- انقضاء العدة فلا جناح عليكم الخطاب للاولياء وقيل جميع المسلمين فيما فعلن في انفسهن من التزيين والتعرض للخطاب والنقلة من المسكن الذي كانت معتدة فيه بالمعروف الذي لا يخالف شرعا ولا عادة مستحسنة وقد استدل بذلك علي وجوب الاحداد علي المعتدة عدة الوفاة وقد ثبت ذلك في الصحيحين وغيرهما من غير وجه ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وكذلك ثبت عنه صلي الله عليه و-----سلم في الصحيحين وغيرهما النهي عن الكحل------- في عدة الوفاة والاحداد ترك الزينة من الطيب وترك لبس الثياب الجيدة والحلي وغير ذلك ولا خلاف في وجوب ذلك في عدة الوفاة ولا خلاف في عدة الرجعية واختلفوا في عدة الباءنة علي قولين ومحل ذلك كتب علم الفروع واحتج اصحاب------- ابي حنيفة علي جواز النكاح بغير ولي بهذه الاية لان اضافة الفعل الي الفاعل محمول- علي المباشرة واجيب بانه خطاب للاولياء ولو صح العقد	23	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms079	true	7530083891973949148	0	192	0	1036	1613	300	ابو حنيفة واصحابه والثوري وحسن بن صالح تعتد ث-لاث حيض وهو قول علي وابن مسعود وعطاء وابراهيم النخعي وقال مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه عدتها حيضة وغير الحاءض شهر وبه يقول ابن عمر والشعبي ومكحول والليث وابو عبيد وابو ثور والجمهور وقد اجمع العلماء علي ان هذه الاية ناسخة لما بعدها من الاعتداد بالحول وان كانت---------- متقدمة في التلاوة فاذا بلغن اجلهن المراد بالبلوغ هنا انقضاء العدة فلا جناح عليكم----------------------------------- فيما فعلن في انفسهن من التزي-ن والتعرض للخطاب-------------------------------------- بالمعروف الذي لا يخالف شرعا ولا عادة مستحسنة وقد استدل بذلك علي وجوب الاحداد علي المعتدة -----------وقد ثبت ذلك في الصحيحين وغيرهما-من غير وجه-ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وكذلك ثبت عنه صلي الله عليه واله وسلم في الصحيحين وغيرهما النهي عن الكحل لمن هي في عدة الوفاة والاحداد ترك الزينة من الطيب و----لبس الثياب الجيدة والحلي وغير ذلك----------------------------------------------------------- واختلفوا في عدة الباءنة علي قولين------------------------ واحتج اصحاب الامام ابي حنيفة علي جواز النكاح بغير ولي بهذه الاية لان اضافة الفعل الي الفاعل محمولة علي المباشرة واجيب بانه خطاب للاولياء ولو صح العقد	79	3367812396920646747	813	1430.0	660	1221	66.58477020263672	134	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms024	false	-2773536950083282160	75	300	412	1558	1558	300	او اكننتم اي------------- سترتم واضمرتم من التزويج بعد انقضاء العدة و او هنا للاباحة او التخيير او التفصيل او الابهام علي المخاطب في انفسكم من قصد نكاحهن وقيل هو ان يدخل ويسلم ويهدي ان شاء ولا يتكلم بشء علم الله انكم ستذكرونهن ول--ا تصبرون عن النطق لهن برغبتكم فيهن فرخص لكم في التعريض دون التصريح ولكن لا تواعدوهن سرا اي ------------------------------------------------------------------------------------لا يقل الرجل لهذه المعتدة تزوجيني بل يعرض تعريضا والي هذا ذهب جمهور العلماء وقيل السر الزني اي لا يك-ن منكم مواعدة علي الزنا في العدة ثم التزويج بعدها--------------------------------------------------------- واختاره--------- الطبري وغيره وقيل السر الجماع اي لا تصفوا انفسكم لهن بكثرة الجماع ترغيبا لهن في النكاح والي هذا ذهب الشافعي قال ا--------------بن عطية اجمعت الامة علي ان الكلام مع المعتدة بما هو رفث من ذكر الجماع او تحريض عليه لا يجوز وقال ايضا اجمعت الامة علي كراهة المواعدة في العدة للمراة في نفسها وللاب في ابنته البكر وللسيد في امته وقال ابن العباس المواعدة سرا ان يقول لها اني عاشق وعاهديني ان لا تتزوجي غيري ونحو هذا الا ان تقولوا قولا معروفا اي تعريضا قال ابن عباس هو-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان رايت ان لا تسبقيني بنفسك او يقول انك لجميلة وانك--------------------------------------------------------- الي -------------------------------------------------------------------------------خير وان النساء من حاجتي واني اريد التزويج واني لاحب المراة من امرها كذا وكذا وان من شاني النساء ولوددت ان الله يسر لي امراة صالحة رواه البخاري وجماعة ولا تعزموا عقدة النكاح اي-	24	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms080	true	2999218069609471008	62	290	341	1538	1586	300	او اكننتم في انفسكم معناه سترتم واضمرتم من التزويج بعد انقضاء العدة والاكنان التستر والاخفاء ومنه بيض مكنون ودر مكنون------------------------------------------------------------------------------------- علم الله انكم ستذكرونهن اي لا تصبرون عن النطق لهن برغبتكم فيهن فرخص لكم في التعريض دون التصريح ولكن لا تواعدوهن سرا معناه علي سر وقد اختلف اهل العلم في معني السر فقيل اي نكاحا واليه ذهب جمهور العلماء اي لا يقل الرجل لهذه المعتدة تزوجيني بل يعرض تعر---------------------------يضا وقيل السر الزنا اي لا يكون منكم مواعدة علي الزنا في العدة ثم التزوج- بعدها قاله جابر بن زيد وابو مجلز والحسن وقتادة والضحاك والنخعي واختاره ابن جرير الط------بري وقيل السر الجماع اي لا تصفوا انفسكم لهن بكثرة الجماع ترغيبا لهن في النكاح والي هذا ذهب الشافعي في معني الاية قال ابن عطية اجمعت الامة علي ان الكلام مع المعتدة بما هو رفث من ذكر جم--اع او تحريض عليه لا يجوز وقال ايضا اجمعت الامة علي كراهة المواعدة في العدة للمراة في نفسها وللاب في ابنته البكر وللسيد في امته --------------------------------------------------------------------------------------الا ان تقولوا قولا معروفا قيل هو استثناء منقطع بمعني لكن والقول المعروف هو ما ابيح من التعريض ومنع صاحب الكشاف ان يكون منقطعا وقال هو مستثني من قوله لا تواعدوهن اي مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة فجعله علي هذا الاستثناء مفرغا ووجه كونه منقطعا انه يءدي الي جعل التعريض موعودا وليس كذلك لان التعريض طريق المواعدة لا انه الموعود في نفسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعزموا عقدة النكاح اي	80	3367812396920646747	655	1006.5	522	1555	42.12218475341797	115	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms025	false	8972849761905814415	102	227	508	1141	1527	300	غير ماسين لهن او---------------------------- اللاتي لم تمسوهن اي ما لم تجامعوهن---- او تفرضوا لهن ف------------------ريضة اي الا--- تفرضوا وقيل ---------------------------------------------حتي تفرضوا وقيل--------------- وتفرضوا ولست اري لهذا التطويل وجها ومعني الاية اوضح من ان يلتبس فان الله سبحانه رفع الجناح عن المطلقين ما لم يقع احد الامرين اي مدة انتقاء ذلك الاحد ولا ينتفي الاحد المبهم الا بانتفاء الامرين معا فان وجد المسيس وجب المسمي او مهر المثل وان وجد الفرض وجب نصفه مع عدم المسيس وكل واحد منهما جناح اي المسمي او مهر المثل او نصفه فاءدة اعلم ان المطلقات اربع مطلقة مدخول بها مفروض لها وهي التي تقدم ذكرها قبل هذه الاية وفيها نهي الازواج عن ان ياخذوا مما اتوهن شيءا وان عدتهن ثلاثة قروء ومطلقة غير مفروض لها ولا مدخول بها وهي المذكورة	25	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms081	true	-4271650670468811925	156	300	853	1590	1590	300	غير ماسين لهن وقيل موصولة اي ان طلقتم النساء اللاءي لم تمسوهن وهكذا اختلفوا في قوله او تفرضوا لهن فريضة فقيل او بمعني الا اي الا ان تفرضوا وقيل بمعني الا اي الا ان تفرضوا وقيل بمعني حتي اي حتي تفرضوا وقيل بمعني الواو اي وتفرضوا ولست اري لهذا التطويل وجها ومعني الاية اوضح من ان يلتبس فان الله سبحانه رفع الجناح عن المطلقين ما لم يقع احد الامرين اي مدة انتفاء ذلك الاحد ولا ينتفي الاحد المبهم الا بانتفاء الامرين معا فان وجد المسيس وجب المسمي او مهر المثل وان وجد الفرض وجب نصفه مع عدم المسيس وكل واحد منهما جناح اي المسمي او مهر المثل او نصفه و-----اعلم ان المطلقات اربع مطلقة مدخول بها مفروض لهاوه-ي التي تقدم ذكرها قبل هذه الاية-وفيها نهي الازواج عن ان ياخذوا مما اتوهن شيءا وان عدتهن ثلاثة قروء ومطلقة غير مفروض لها ولا مدخول بها-وهي المذكورة-	81	3367812396920646747	598	1107.5	480	746	80.16085815429688	108	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms025	false	8972849761905814415	227	282	1141	1427	1527	300	هنا فلا مهر لها بل المتعة وبين في سورة الاحزاب ان غير المدخول بها اذا طلقت فلا عدة عليها ومطلقة مفروض لها غير مدخول بها وهي المذكورة فيما سياتي بقوله سبحانه---- وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاي--------------ة ومطلقة مدخول بها غير مفروض لها وهي المذكورة في قوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن	25	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms082	true	-1280279424826123591	0	55	0	284	1639	300	هنا-فلا مهر لها بل المتعة وبين في سورة الاحزاب ان غير المدخول بها اذا طلقت فلا عدة ل--ها ومطلقة مفروض لها غير مدخول بها وهي المذكورة----------- بقوله سبحانه هنا وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة ومطلقة مدخول بها غير مفروض لها وهي المذكورة في قوله------ فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن	82	3367812396920646747	261	476.5	210	304	85.85526275634766	46	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms026	false	4960825026575553877	4	116	25	618	1556	300	الاول ومتعوهن اي اعطوهن شيءا يكون متاعا لهن وظاهر الامر الوجوب وبه قال جماعة--------------------------------------------------------------------- ومن ادلة الوجوب قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا-------- وقال مالك----------------------- وغيره- انها مند----------------------وبة لا واجبة لقوله تعالي حقا علي المحسنين ولو كانت واجبة لاطلقها علي الخلق اجمعين ويجاب عنه بان ذلك لا ينافي الوجوب بل هو تاكيد له كما في الاية الاخري حقا علي المتقين وكل مسلم يجب عليه ان يحسن ويتقي ثم اختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل انها مشروعة لكل مطلقة وبه قال ---------------------------------------------------------------------------------الشافعي -----------واحمد وا-------------ختلفوا هل هي واجبة ام مندوبة فقط ثم قالوا انها مختصة بالمطلقة قبل البناء والفرض	26	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms082	true	-1280279424826123591	67	215	353	1169	1639	300	المهر ومتعوهن اي اعطوهن شيءا يكون متاعا لهن وظاهر الامر الوجوب وبه قال علي وابن عمر والحسن البصري وسعيد بن جبير وابو قلابة والزهري وقتادة والضحاك ومن ادلة الوجوب قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا الاحزاب وقال مالك وابو عبيد والقاضي شريح وغيرهم ان المتعة للمطلقة المذكورة مندوبة لا واجبة لقوله تعالي حقا علي المحسنين البقرة اي ان الوفاء بذلك والقيام به شان اهل التقوي-------------------------------------------------------------------------- وكل مسلم يجب عليه ان ------يتقي الله سبحانه وقد وقع الخلاف ايضا هل المتعة مشروعة لغير هذه المطلقة قبل المسيس والفرض او ليست بمشروعة الا لها فقط فقيل انها مشروعة لكل مطلقة واليه ذهب ابن عباس وابن عمر وعطاء وجابر بن زيد وسعيد بن جبير وابو العالية والحسن البصري والشافعيفي احد قوليهواحمد واسحاق ولكنهم اختلفوا هل هي واجبة في غير المطلقة قب----------------------------ل البناء والفرض	82	3367812396920646747	396	625.5	319	924	42.85714340209961	65	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms026	false	4960825026575553877	111	224	585	1164	1556	300	مختصة بالمطلقة قبل البناء وال--فرض لان المدخول بها تستحق جميع المسمي او مهر المثل وغير المدخول بها التي قد فرض لها تس-------------------------------------------------تحق نصف المسمي وقد ------------------------------وقع الاجماع علي ان المطلقة قبل الدخول والفرض لا تستحق الا المتعة اذا كانت حرة واما اذا كانت امة فذهب الجمهور الي ان لها المتعة وقال الاوزاعي والثوري لا متعة لها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والشافعي لا حد لها معروف بل ما يقع عليه اسم المتعة وقال ابو حنيفة اذا تنازع الزوجان في قدر المتعة يجب لها نصف مهر مثلها ولا ينقص من خمسة در-------------------------اهم وللسلف فيها-- اقوال علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره -هذا يدل علي ان الاعتبار في ذلك بحال الزوج فالمتعة من الغني فوق المتعة من الفقير	26	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms083	true	-2218334716088206868	23	192	122	1007	1574	300	مختصة بالمطلقة قبل البناء والتسمية لان المدخول بها تستحق جميع المسمي او مهر المثل وغير المدخولة--- التي قد فرض لها زوجها فريضة اي يسمي لها مهرا وطلقها قبل الدخول المستحق نصف المسمي ومن القاءلين بهذا ابن عمر ومجاهد ووقع الاجماع علي ان المطلقة قبل الدخول والفرض لا تستحق الا المتعة اذا كانت حرة واما اذا كانت امة فذهب الجمهور الي ان لها المتعة وقال الاوزاعي والثوري لا متعة لها لانها تكون لسيدها وهو لا يستحق مالا في مقابل تاذي مملوكته لان الله سبحانه انما شرع المتعة للمطلقة قبل الدخول والفرض لكونها تتاذي بالطلاق قبل ذلك وقد اختلفوا في المتعة المشروعة هل هي مقدورة بقدر ام لا فقال مالك والشافعي لا حد لها معروف بل ما يقع عليه اسم المتعة وقال ابو حنيفة اذا تنازع الزوجان في قدر المتعة وجب لها نصف مهر مثلها ولا ينقص عن خمسة دراهم لان اقل المهر عشرة دراهم وللسلف في ذلك اقوال علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وهذا يدل علي ان الاعتبار في ذلك بحال الزوج فالمتعة من الغني فوق المتعة من الفقير	83	3367812396920646747	563	1055.0	451	888	63.400901794433594	102	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms027	false	6971160718919648755	17	157	91	821	1605	300	فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم فيه دليل علي ان المتعة لا تجب لهذه المطلقة لوقوعها في مقابلة المطلقة قبل البناء والفرض التي تستحق المتعة اي فالواجب عليكم نصف ما سميتم لهن من المهر وهذا مجمع عليه وقد وقع الاتفاق ايضا علي ان المراة التي لم يدخل بها زوجها ومات وقد فرض لها مهرا تستحقه كاملا بالموت وله- الميراث وعليها العدة واختلفوا في الخلوة هل تقوم مقام الدخول وتستحق بها المراة كام----ل المهر كما تستحقه بالدخول ام لا فذهب الي الاول مالك والشافعي في القديم واهل الكوفة-- والخلفاء الراشدون وجمهور اهل العلم وتجب ايضا عندهم الع-----دة وقال الشافعي في الجديد لا يجب الا نصف المهر وهو ظاهر الاية لما تقدم من ان المسيس هو الجماع ولا تجب عنده العدة واليه ذهب جماعة من السلف الا ان يعفون اي المطلقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يعفو ا-لذي بيده عقدة النكاح قيل هو الزوج وبه قال	27	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms084	true	-4529366882064614568	0	166	0	887	1604	300	فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فالواجب عليكم نصف ما سميتم لهن من المهر وهذا مجمع عليه وقد وقع الاتفاق ايضا علي ان المراة التي لم يدخل بها زوجها ومات وقد فرض لها مهرا تستحقه كاملا بالموت ولها الميراث وعليها العدة واختلفوا في الخلوة هل تقوم مقام الدخول وتستحق---- المراة بها كمال المهر كما تستحقه بالدخول ام لا فذهب الي الاول مالك والشافعيف-ي القديمو-----الكوفيون والخلفاء الراشدون وجمهور اهل العلم وتجب -----عندهم ايضا العدة وقال الشافعيف-ي الجديد-لا يجب الا نصف المهر وهو ظاهر الاية لما تقدم من ان المسيس هو الجماع ولا تجب عنده العدة واليه ذهب جماعة من السلف الا ان يعفون اي المطلقات ومعناه يتركن ويصفحن وهو استثناء مفرغ من اعم العام وقيل العام وقيل منقطع ومعناه يتركن النصف الذي يجب لهن علي الازواج ولم يسقط النون لكونها ضميرا وليست بعلامة اعراب وهذا ما عليه جمهور المفسرين وروي عن محمد بن كعب القرظي انه قال الا ان يعفون الرجال وهو ضعيف لفظا ومعني او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح قيل هو الزوج وبه قال	84	3367812396920646747	597	1110.5	484	1009	59.1674919128418	102	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms028	false	6839814077024285501	65	103	332	564	1563	300	وللمطلقات متاع بالمعروف قال تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف --------------قيل هي المتعة وانها واجبة لكل مطلقة وقيل ال-------اية خاصة ب--------اللواتي قد جومعن وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عامة تشمل المتع----------------------------ة الواجبة----------------------------------- وغيرها------ وهي متعة ساءر المطلقات فانها مستحبة فقط وقيل المراد بالمتعة---- النفقة	28	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms089	true	1857598979782911431	23	109	132	610	1619	300	وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين قد اختلف المفسرون في هذه الاية فقيل هي المتعة وانها واجبة لكل مطلقة وقيل ان هذه الاية خاصة بالثيبات اللواتي قد جومعن لانه قد تقدم قبل هذه الاية ذكر المتعة للواتي لم يدخل بهن الازواج وقد قدمنا الكلام علي هذه المتعة والخلاف في كونها خاصة بمن طلقت قبل البناء والفرض او عامة للمطلقات وقيل ان هذه الاية شاملة للمتعة الواجبة وهي متعة المطلقة قبل البناء والفرض وغير الواجبة وهي متعة ساءر المطلقات فانها مستحبة فقط وقيل المراد بالمتعة هنا النفقة	89	3367812396920646747	190	275.0	155	478	39.74895477294922	28	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms028	false	6839814077024285501	160	300	849	1563	1563	300	يطلع عليه غيرهن للضرورة واختلفوا هل يجوز الحكم بشهادة امراتين مع يمين المدعي كما جاز الحكم بشهادة رجل مع يمين المدعي فذهب مالك والشافعي الي انه يجوز ذلك لان الله تعالي- قد جعل المراتين كالرجل في هذه الاية وذهب ابو حنيفة واصحابه الي انه لا يجوز---- وهذا يرجع الي الخلاف في الحكم بشاهد مع يمين المدعي والحق انه جاءز لورود الدليل عليه وهو زيادة لم تخالف ما في الكتاب العزيز فيتعين قبولها كما اوضح ذلك------------------- في شرح ا-لمنتقي----------------- ومعلوم عند كل من يفهم انه ليس في هذه الاية ما يرد به----- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بالشاهد واليمين ولم يدفعوا هذا الا بقاعدة مبنية علي شفا جرف هار وهي قولهم ان الزيادة علي النص نسخ وهذه دعوي باطلة بل الزيادة علي النص شريعة ثابتة جاءنا بها صلي الله عليه وسلم بالنص المتقدم عليها وايضا كان يلزمهم ان لا يحكموا-	28	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms095	true	-4833651290872428831	0	145	0	748	1596	300	يطلع عليه غيرهن للضرورة واختلفوا هل يجوز الحكم بشهادة امراتين مع يمين المدعي كما جاز الحكم ب------رجل مع يمين المدعي فذهب مالك والشافعي الي انه يجوز ذلك لان الله سبحانه قد جعل المراتين كالرجل في هذه الاية وذهب ابو حنيفة واصحابه الي انه لا يجوز ذلك وهذا يرجع الي الخلاف في الحكم بشاهد مع يمين المدعي والحق انه جاءز لورود الدليل عليه وهو زيادة لم تخالف ما في الكتاب العزيز فيتعين قبولها وقد اوضح ذلك الشوكاني رحمه الله في شرحه للمنتقي وغيره من مءلفاته ومعلوم عند كل من يفهم انه ليس في هذه الاية ما يرد به قضاء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالشاهد واليمين ولم يدفعوا هذا الا بقاعدة مبنية علي شفا جرف هار -هي قولهم ان الزيادة علي النص نسخ وهذه دعوي باطلة بل الزيادة علي النص شريعة ثابتة جاءنا بها من جاءنا---------- بالنص المتقدم عليها وايضا كان يلزمهم ا--لا يحكموا	95	3367812396920646747	676	1261.0	543	767	88.13558959960938	126	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms035	false	989926631188712244	22	109	106	558	1538	300	فان خفتم الا تعدلوا بين الزوجات في القسم والنفقة ونحوهما فواحدة اي فانكحوا واحدة وفيه المنع من الزيادة علي الواحدة لمن خاف ذلك او ما ملكت ايمانكم اي اقتصروا علي السراري وان كثر عددهن كما يفيده الموصول اذ ليس لهن من الحقوق ما للزوجات-------- والمراد نكاحهن بطريق الملك لا بطريق النكاح وفيه دليل علي انه لا حق للمملوكات في القسم كما يدل علي ذلك جعله قسيما للواحدة في الامن من عدم العدل ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي نكاح الاربعة فقط او الواحدة او التسري---- ادني ا-----------ي اقرب الا تعولوا تجوروا	35	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms103	true	3252510338585874361	127	229	695	1233	1580	300	فان خفتم الا تعدلوا بين الزوجات في القسم-------- ونحوه------------ فانكحوا واحدة وفيه المنع من الزيادة علي الواحدة لمن خاف ذلك او ما ملكت ايمانكم من------------ السراري وان كثر عددهن كما يفيده الموصول اذ ليس لهن من الحقوق ما للزوجات الحراءر والمراد نكاحهن بطر-ق الملك لا بطريق النكاح وفيه دليل علي ان- لا حق للمملوكات في القسم كما يدل علي ذلك جعله قسيما للواحدة في الامن من عدم العدل واسناد الملك الي اليمين لكونها المباشرة لقبض الاموال واقباضها ولساءر الامور التي تنسب الي الشخص في الغالب ذلك اي نكاح الاربع ا-----و الواحدة او التسري فقط ادني الا تعولوا اي اقرب الي ان---- تجوروا	103	3367812396920646747	401	715.0	321	581	69.01893615722656	71	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms036	false	2431262734081819763	98	210	527	1081	1603	300	الميراث يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين قال تعالي يوصيكم الله في اولادكم هذ---------------------------------------------ا تفصيل لما اجمل في الاية الاولي من احكام المواريث -------------------------وقد استدل بها -علي جواز------ البيان عن وقت الحاجة وهذه الاية بطولها ركن من اركان الدين وعمدة من عمد الاحكام وام من امهات الايات لاشتمالها علي ما يهم من علم الفراءض وقد كان هذا العلم من اجل علوم الصحابة رضي	36	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms107	true	7325505635110284068	175	300	960	1583	1583	300	الخامسة يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما تفصيل لما اجمل في قوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون الاية وقد استدل بذلك علي جواز تاخير البيان عن وقت الحاجة وهذه الاية------- ركن من اركان الدين وعمدة من عمد الاحكام وام من امهات الايات لاشتمالها علي ما يهم من علم الفراءض وقد كان هذا العلم من اجل علوم الصحابة رضي-	107	3367812396920646747	477	879.5	377	631	75.59429168701172	95	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms036	false	2431262734081819763	234	299	1221	1598	1603	300	اجتماع الذكور والاناث -اما حال الانفراد فللذكر جميع الميراث وللانثي النصف وللانثيين فصاعدا الثلثان فان كن--- الاولاد المتروك------------------------------------ات نساء ليس معهن ذكر فوق اثنتين ----------------------------------------------------------------فلهن ثلثا ما ترك اي الميت--------------------------- وظاهر النظم القراني ان الثلثين فريضة الثلاث- من البنات فصاعدا ولم يسم للاثنتين فريضة ولهذا اختلف---------- في فريضتهما فذهب الجمهور الي ان لهما اذا انفردتا عن البنين الثلثين وذهب ابن عباس الي ان فريضتهما النصف	36	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms109	true	-5887430938623195940	0	89	0	516	1689	300	اجتماع الذكور والاناث واما حال الانفراد فللذكر جميع الميراث وللانثي النصف وللانثيين فصاعدا الثلثان فان كن اي الاولاد والتانيث باعتبار الخبر او البنات او المولودات نساء ليس معهن ذكر فوق اثنتين اي زاءدات علي اثنتينعلي ان فوق صفة لنساء او يكون خبرا ثانيا لكانفلهن ثلثا ما ترك ---الميت المدلول عليه بقرينة المقام وظاهر النظم القراني ان الثلثين فريضة الثلاثة من البنات فصاعدا ولم يسم للاثنتين فريضة ولهذا اختلف اهل العلم في فريضتهما فذهب الجمهور الي ان لهما اذا انفردتا عن البنين الثلثين وذهب ابن عباس الي ان فريضتهما النصف	109	3367812396920646747	368	663.5	304	519	70.90558624267578	59	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms037	false	503207204846163066	5	239	24	1184	1478	300	جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا تنكحان الا ولهما مال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث----------------------------- فارسل رسول الله صلي الله عليه وس-----لم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك اخرجه ابن ابي شيبة واحمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وابو يعلي وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم والبيهقي في سننه واخرجوه من طرق عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال الترمذي ولا يعرف الا من حديثه وان كانت واحدة بالرفع اي فان وجدت بنت واحدة علي ان كان تامة وقرء بالنصب اي وان كانت المتروكة او المولودة واحدة وهذه قراءة حسنة فلها النصف يعني فرضا لها ولابويه اي الميت------------ والمراد بهما ال----اب والام وهذا شروع في ارث الاصول لكل واحد منهما السدس مما ترك واختلف ----------في الجد هل هو بمنزلة الاب فيسقط به الاخوة ام لا فذهب ابو بكر الصديق رضي الله عنه ---الي الاولي ولم يخالفه احد من الصحابة ايام خلافته واختلفوا في ذلك بعد وفاته وبقوله قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب علي------------ وزيد بن ثابت -----------الي توريث الجد مع الاخوة لابوين او لاب ولا ينقص معهم من الثلث ولا ينقص مع ذوي الفروض من السدس في قول -----مالك و----------ابي يوسف------ والشافعي وذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب الجمهور الي ان الجد يسقط بني الاخوة	37	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms110	true	-3848510909658448343	27	291	138	1480	1524	300	جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث يوصيكم الله في اولادكم الاية فارسل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجوه-من طرق-عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن جابر قال الترمذي ولا يعرف الا من حديثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابويه لكل واحد منهما السدس والمراد بالابوين الاب والام والتثنية علي لفظ الاب للتغليب وقد ا--------------------ختلف اهل العلم في الجد هل هو بمنزلة الاب فيسقط ب--الاخوة ام لا فذهب ابو بكر الصديق الي ا-----نه بمنزلة الاب-- ولم يخالف- احد من الصحابة ايام خلافته واختلفوا في ذلك بعد وفاته فقال يقول ابي بكر بن عباس وعبد الله بن الزبير وعاءشة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وابو الدرداء وابو هريرة وعطاء وطاووس والحسن وقتادة وابو حنيفة وابو ثور واسحاق واحتجوا بمثل قوله تعالي ملة ابيكم ابراهيم الحج وقوله يا بني ادم الاعراف وقوله صلي الله عليه واله وسلم ارموا يا بني اسماعيل وذهب علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابن مسعود الي توريث الجد مع الاخوة لابوين او لاب ولا ينقص معهم عن الثلث ولا ينقص مع ذوي الفروض عن السدس في قول زيد ومالك والاوزاعي وابي يوسف ومحمد والشافعي وقيل يشرك بين الجد والاخوة الي السدس ولا ينقصه من السدس شيءا مع ذوي الفروض وغيرهم وهو قول ابن ابي ليلي وطاءفة وذهب الجمهور الي ان الجد يسقط بني الاخوة	110	3367812396920646747	801	1389.0	635	1640	48.84146499633789	141	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms037	false	503207204846163066	238	300	1177	1478	1478	300	الاخوة واجمع العلماء علي--------------------------------- ان للجدة السدس اذا لم يكن للميت ام واجمعوا علي انها ساقطة مع وجود الام و-------علي ان الاب لا يسقط الجدة ام الام واختلفوا في توريث الجدة وابنها حي فقيل ا-----------------------------نها لا ترث وبه قال مالك--------------------------- واصحاب ال---------------------------------------------------------------راي وقيل ترث وبه قال ---------------------------------------------احمد--------------------------- ان كان له ولد الولد يقع علي الذكر والانثي لكنه اذا كان الموجود الذكر من-	37	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms111	true	5896237591727143013	4	113	24	555	1518	300	الاخوة واجمع العلماء علي ان الجد لا يرث مع الاب شيءا وعلي ان للجدة السدس اذا لم يكن للميت ام واجمعوا علي انها ساقطة مع وجود الام واجمعوا علي ان الاب لا يسقط الجدة ام الام واختلفوا في توريث الجدة وابنها حي فروي عن زيد بن ثابت وعثمان بن علي انها لا ترث وبه قال مالك والثوري والاوزاعي وابو ثور واصحاب الراي وروي عن عمر وابن مسعود وابي موسي انها ترث معه وروي ايضا عن علي و--عثمان وبه قال شريح وجابر بن زيد وعبيد الله بن الحسن وشريك واحمد واسحاق وابن المنذر مما ترك ان كان له ولد الولد يقع علي الذكر والانثي لكنه اذا كان الموجود الذكر من	111	3367812396920646747	288	495.5	228	533	54.03377151489258	56	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms038	false	8093397826387425503	0	156	0	781	1468	300	الاولاد وحده او مع الانثي منهم فليس للجد الا السدس وان كان الموجود انثي كان للجد السدس بالفرض وهو عصبة- فيما عدا السدس واولاد ابن الميت كاولاد الميت فان لم يكن له ولد--- ولا ولد ابن لما تقدم من الاجماع وورثه ابواه م-فردين عن ساءر الورثة او مع زوج فلامه الثلث اي ثلث المال كما ذهب اليه الجمهور من ان الام لا تاخذ ثلث التركة الا اذا لم يكن للميت وارث غير الابوين اما لو كان معهما احد الزوجين فليس للام الا الثلث الباقي بعد الموجودين من الزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فان كان له اخوة يعني ذكورا او اناثا اثنين فصاعدا فلامه السدس يعني لام الميت سدس التركة اذا كان معها اخوة واطلاق الاخوة يدل علي انه لا فرق بين الاخوة لابوين او لاحدهما وقد اجمع اهل العلم علي ان الاثنين من الاخوة يقومان مقام الثلاثة فصاعدا في حجب الام الي السدس---------------------------------------------------------------- واجمعوا ايضا علي ان الاختين فصاعدا كالاخوين في حجب الام من بعد وصية يوصي بها او دين	38	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms111	true	5896237591727143013	113	284	555	1426	1518	300	الاولادووحده او مع الانثي منهم-فليس للجد الا السدس وان كان الموجود انثي كان للجد السدس بالفرض وهو عصبته فيما عدا السدس واولاد ابن الميت كاولاد الميت فان لم يكن له ولد اي ولا ولد ابن-لما تقدم من الاجماع-وورثه ابواه منفردين عن ساءر الورثة----------------------------------- كما ذهب اليه الجمهور من ان الام لا تاخذ ثلث التركة الا اذا لم يكن للميت وارث غير الابوين اما لو كان معهما احد الزوجين فليس للام الا ثل--ث الباقي بعد الموجود م--ن الزوجين فلامه الثلث وروي عن ابن عباس ان للام ثلث الاصل مع احد الزوجين وهو مستلزم تفضيل الام علي الاب في مسالة زوج وابوين مع الاتفاق علي انه افضل منها عند انفرادهما عن احد الزوجين فان كان له اخوة فلام---------------------------------ه السدس ---------------------------------------------اطلاق الا------------------------------خوة لابوين او لاحدهما وقد اجمع اهل العلم علي ان الاثنين من الاخوة يقومان مقام الثلاثة فصاعدا في حجب الام الي السدس الا ما يروي عن ابن عباس من انه جعل الاثنين كالواحد في عدم الحجب واجمعوا ايضا علي ان الاختين فصاعدا كالاخوين في حجب الام من بعد وصية يوصي بها او دين	111	3367812396920646747	622	1151.0	501	1021	60.9206657409668	109	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms038	false	8093397826387425503	267	300	1316	1468	1468	300	بالولد ولد الصلب او ولد الولد ذكرا كان او انثي لما قدمنا من الاجماع فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن وهذا مجمع عليه لم يختلف اهل العلم في ان للزوج مع-	38	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms113	true	6681285628806979830	0	29	0	136	1474	300	بالولد ولد الصلب او ولد الولد----------------- لما قدمنا من الاجماع فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن وهذا مجمع عليه لم يختلف اهل العلم في ان للزوج مع	113	3367812396920646747	135	252.0	107	153	88.23529052734375	28	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms039	false	-4088668290448172444	90	234	421	1100	1433	300	الثلث من بعد وصية يوصي- بها او دين غير مضار وصية من الله قال تعالي ولهن اي الزوجات تعددن اولا الربع مما تركتم هذا بيان ميراث الزوجات من الازواج ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم -----------------------------هذا النصيب مع الولد والنصيب مع عدمه تنفرد به الواحدة من الزوجات ويشترك فيه الاكثر من الواحدة لا خلاف في ذلك يعني ان الواحدة من النساء لها الربع او الثمن وكذلك لو كن اربع زوجات فانهن يشتركن في الربع او الثمن ولا فرق بين الولد وولد الابن وولد البنت في ذلك وسواء كان الولد للرجل من الزوجة او من غيرها من بعد وصية توصون بها او دين اي من بعد احد هذين منفردا او مضمونا الي الاخر وان كان------------------------- رجل --ميت -يورث -------------------من ورث لا من اورث -------------كلالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الميت الذي لا ولد له ولا والد قاله ------------------------------جمهور اهل العلم وقد قيل	39	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms113	true	6681285628806979830	36	160	170	770	1474	300	الربع من بعد وصية يوصين بها او دين الكلام فيه كما تقدم------------ ولهن الر----------------------بع مما تركتم---------------------------------- ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين هذا النصيب مع الولد والنصيب مع عدمه تنفرد به الواحدة من الزوجات ويشترك فيه الاكثر من وا--حدة لا خلاف في ذلك والخلاف------------------------------------------------------------------------- في الوصية والدين كما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان رجل يورث كلالة المراد بالرجل الميت ويورث علي البناء للمفعول من ورث لا من اورث وهو خبر كان وكلالة حال من ضمير يورث وقيل غير ذلك والكلالة مصدر من تكلله النسيب اي احاط به وبه سمي الاكليل لاحاطته بالراس وهو الميت الذي لا ولد له ولا والد وهذا قول ابي بكر الصديق وعمر وعلي وجمهور اهل العلم وبه قال	113	3367812396920646747	319	431.0	245	901	35.40510559082031	59	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms040	false	888697623586524181	7	180	33	950	1626	300	بان يكون الموجود اثنين فصاعدا ذكرين او انثيين او ذكرا وانثي قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اجماع ودلت الاية علي ان الاخوة لام اذا استكملت بهم المسالة كانوا اقدم من الاخوة لابوين او لاب وذلك في المسالة المسماة ب-الحمارية و---اذا تركت الميتة زوجا واما واخوين لام واخوة لابوين فان للزوج النصف وللام السدس وللاخوين لام الثلث ولا شء للاخوة لابوين--------------------------------------------------------------------------- ويءيد هذا ح--ديث الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وهو في الصحيحين وغيرهما وقد قرر الشوكاني رحمه الله-------------- دلالة الاية والحديث علي ذلك في --رسالته------------ المباحث الدرية في المساءل الحمارية وفي هذه المسالة خلاف بين الصحابة فمن بعدهم معروف فهم شركاء في الثلث يستوي فيه ذكرهم وانثاهم من بعد وصية يوصي- بها او دين ---------------------------------------------------ظاهر الاية تدل علي جواز الوصية بكل المال وببعضه لكن ورد في السنة ما يدل علي تقييد هذا المطلق وتخصصه وهو قوله صلي الله عليه وسلم في حديث سعد بن ابي وقاص الثلث والثلث كثير اخرجه الشيخان ففي هذا دليل علي ان الوصية لا تجوز باكثر من الثلث وان النقصان عن الثلث جاءز غير مضار لورثته بوجه من وجوه الاضرار	40	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms115	true	-5781457297949939754	29	205	141	1069	1553	300	بان يكون الموجود اثنين فصاعدا ذكرين او انثيين او ذكرا وانثي وقد استدل بذلك علي ان الذكر كالانثي من الاخوة لام لان الله شرك بينهم في الثلث ولم يذكر فضل الذكر علي الانثي كما ذكره في البنين والاخوة لابوين او لاب قال القرطبي وهذا اجماع ودلت الاية علي ان الاخوة لام اذا استكملت بهم المسالة كانوا اقدم من الاخوة لابوين او لاب وذلك في المسالة المسماة ب الحمارية وهي اذا تركت الميتة زوجا واما واخوين لام واخوة لابوين فان للزوج النصف وللام السدس وللاخوين لام الثلث ولا شء للاخوة لابوين ووجه ذلك انه قد وجد الشرط الذي يرث عنده الاخوة من الام وهو كون الميت كلالة ويءيد هذا الحديث الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وهو في الصحيحين وغيرهما قال---- الشوكاني في فتح القدير وقد قررنا دلالة الاية والحديث علي ذلك في الرسالة التي سميناها المباحث الدرية في المسالة الحمارية وفي هذه المسالة خلاف بين الصحابة فمن بعدهم معروف انتهي------------------------------------- من بعد وصية توصون بها او دين الكلام فيه كما تقدم غير مضار اي يوصي حال كونه غير م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضار لورثته بوجه من وجوه ال-ضرار	115	3367812396920646747	583	892.5	473	1235	47.206478118896484	101	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms040	false	888697623586524181	183	224	963	1188	1626	300	وفي كون هذه الوصية من الله سبحانه دليل علي انه قد وصي عباده بهذه التفاصيل المذكورة في الفراءض وان كل وصية من عباده تخالفها فهي مسبوقة بوصية الله----- كالوصايا المتضمنة لتفضيل بعض الورثة علي بعض و--المشتملة علي الضرار بوجه من الوجوه	40	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms116	true	1628087084322634895	87	130	441	673	1579	300	وفي كون هذه الوصية من الله سبحانه دليل علي انه قد وصي عباده بهذه التفاصيل المذكورة في الفراءض وان كل وصية من عباده تخالفها فهي مسبوقة بوصية الله وذلك كالوصايا المتضمنة لتفضيل بعض الورثة علي بعض او المشتملة علي الضرار بوجه من الوجوه	116	3367812396920646747	224	434.5	183	232	96.55172729492188	41	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms308	false	-5989386825816390479	108	141	532	730	1570	300	المواريث--- مفصلة في الكتاب العزيز ويجب الابتداء بذوي الفروض المقدرة وما بقي فللعصبة والاخوات مع البنات عصبة ولبنت الابن مع البنت السدس تكملة الثلثين وكذا الاخت لاب مع الاخت لابوين وللجد- والجدات السدس	308	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms116	true	1628087084322634895	266	300	1378	1579	1579	300	المواريث هي مفصلة في الكتاب العزيز ويجب الابتداء بذوي الفروض المقدرة وما بقي فللعصبة والاخوات مع البنات عصبة ولبنت الابن مع البنت السدس تكملة للثلثين وكذا الاخت لاب مع الاخت لابوين وللجدة والجدات السدس-	116	3367812396920646747	196	375.0	164	202	97.02970123291016	30	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms041	false	-2404522331316590863	76	233	389	1210	1566	300	يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي مكرهين علي ذلك ومعني الاية يتضح بمعرفة سبب نزولها وهو ما اخرجه البخاري وغيره عن ابن عباس قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت الاية وفي لفظ لابي داود عنه ك-------------ان الرجل يرث امراة ذات قرابة- فيعضلها حتي تموت او ترد اليه صداقها وفي لفظ لابن جرير وابن ابي حاتم عنه فان كانت جميلة تزوجها وان كانت دميمة حبسها حتي تموت	41	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms117	true	-3519717326589453318	186	300	992	1577	1577	300	يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاية يتضح بمعرفة سبب نزولها وهو ما اخرجه البخاري وغيره عن ابن عباس قال كانوا اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت------ وفي لفظ لابي داود عنه في هذه الاية كان الرجل يرث امراة ذي- قرابته فيعضلها حتي تموت او ترد اليه صداقها وفي لفظ لابن جرير وابن ابي حاتم عنه فان كانت جميلة تزوجها وان كانت ذمي-ة حبسها حتي تموت-	117	3367812396920646747	567	1079.5	457	835	67.90419006347656	104	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms308	false	-5989386825816390479	141	293	730	1540	1570	300	مع عدم الام وهو للجد مع من لا يسقطه ولا ميراث للاخوة والاخوات مطلقا مع الابن او ابن الابن او الاب وفي ميراثهم مع الجد خلاف ويرثون مع البنات الا الاخوة للام ويسقط الاخ لاب مع الاخ لابوين واولو الارحام يتوارثون وهم اقدم من بيت المال فان تزاحمت الفراءض فالعول ولا يرث ولد الملاعنة والزانية الا من امه وقرابتها وبالعكس ولا يرث المولود الا اذا استهل وميراث العتيق لمعتقه ويسقط بالعصبات وله الباقي بعد ذوي السهام ويحرم بيع الولاء وهبته ولا توارث بين اهل ملتين ولا يرث القاتل من المقتول ولا يورث الانبياء عليهم السلام هذا خلاصة الفراءض الثابتة بالكتاب والسنة فان عرض لك من المواريث ما لم يكن فيهما فاجتهد فيه رايك عملا بحديث معاذ المشهور ولذا -------------------------------------------------------------لم نذكر ما كان لا مستند له الا محض الراي -------------------------------فليس مجرد الراي مستحقا للتدوين فلكل عالم رايه واجتهاده مع عدم الدليل-------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكرناه هنا في اسطر عديدة هو جميع علم الفراءض الثابت بالقران	308	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms117	true	-3519717326589453318	0	168	0	898	1577	300	مع عدم الام وهو للجد مع من لا يسقط -ولا ميراث للاخوة والاخوات------ مع الابن او ابن الابن-------- وفي ميراثهم مع الجد خلاف ويرثون مع البنات الا الاخوة لا-م ويسقط الاخ لاب مع الاخ لابوين وذوو- الارحام يتوارثون وهم اقدم من بيت المال فان تزاحمت الفراءض فالعول ولا يرث ولد الملاعنة والزانية الا من امه وقرابتها و-العكس ولا يرث المولود الا اذا استهل وميراث العتيق لمعتقه ويسقط بالعصبات وله الباقي بعد ذوي السهام ويحرم بيع الولاء وهبته ولا توارث بين اهل ملتين ولا يرث القاتل من المقتول انتهي وقال في شرحه المسمي ب الدراري المضيءة اعلم ان ----------------------------------المواريث المفصلة في الكتاب العزيز معروفة----------------------------- لم نتعرض هاهنا لذكرها واقتصرنا علي ما ثبت في السنة والاجماع ولم نذكر ما كان لا مستند له الا محض الرايكما جرت به قاعدتنا في هذا الكتابفليس مجرد الراي مستحقا للتدوين فلكل عالم رايه واجتهاده مع عدم الدليل ولا حجة في اجتهاد بعض اهل العلم علي البعض الاخر فاذا عرفت هذا اجتمع لك مما في الكتاب العزيز وما ذكرناه هاهنا--------------- جميع علم الفراءض الثابت بالكتاب	117	3367812396920646747	624	1122.0	506	994	62.77666091918945	106	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms041	false	-2404522331316590863	233	300	1210	1566	1566	300	فيرثها وقد روي هذا السبب بالفاظ فمعناها لا يحل لكم او تاخذوهن بطريق الارث فتزعموا انكم احق بهن من غيركم وتحبسوهن لانفسكم لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا----------- تعضلوهن عن ان يتزوج-ن غيركم ضرارا لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن اي لتاخذوا ميراثهن اذا متن او ليدفعن اليكم صداقهن اذا اذنتم لهن في النكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الخطاب لازواج النساء اذا حبسوهن مع سوء العشرة طمعا في ارثهن او-	41	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms118	true	847075382617401874	0	115	0	588	1520	300	فيرثها وقد روي هذا السبب بالفاظ-------- لا يحل لكم ---------------------------------------------------------------------------------ان ترثوا النساء كرها ولا يحل لكم ان تعضلوهن عن ان يتزوجهن غيركم------ لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن اي لتاخذوا ميراثهن اذا متن او ليدفعن اليكم صداقهن اذا اذنتم لهن ب--النكاح قال الزهري وابو مجلز كان من عادتهم اذا مات الرجل وله زوجة القي ابنه من غيرها او اقرب عصبته ثوبه علي المراة فيصير احق بها من نفسها ومن اولياءها فان شاء تزوجها بغير صداق الا الصداق الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها من غيره واخذ صداقها ولم يعطها شيءا وان شاء عضلها لتفتدي منه بما ورثت من الميت او تموت فيرثها فنزلت الاية وقيل الخطاب لازواج النساء اذا حبسوهن مع سوء العشرة طمعا في ارثهن او	118	3367812396920646747	258	458.0	210	685	37.66423416137695	44	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms042	false	229687884879092024	0	162	0	819	1574	300	يفتدين ببعض مهورهن واختاره ابن عطية واصل العضل المنع اي لا تمنعوهن من الازواج ودليل ذلك قوله الا ان ياتين بفاحشة مبينة فانها اذا اتت بفاحشة فليس للولي حبسها حتي يذهب بمالها اجماعا من الامة وانما ذلك للزوج قال الحسن اذا زنت البكر------ تجلد ماءة وتنفي ويرد الي زوجها ما اخذت منه وقال ابو قلابة اذا زنت امراة الرجل فلا باس ان يضارها ويشق عليها حتي تفتدي منه وقال السدي اذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن وقال قوم الفاحشة البذاء- باللسان وسوء العشرة قولا وفعلا وقال مالك وجماعة من اهل العلم للزوج ان ياخذ من الناشزه جميع ما تملك وهذا كله علي ان الخطاب في قوله ولا تعضلوهن للازواج وقد عرفت---------- في سبب النزول ان الخطاب-------------------- لمن خوطب بقوله لا يحل لكم--------------------- فيكون ال------------------------------------------------------------------------------------معني ان ياتين بفاحشة------------- جاز لكم حبسهن عن الازواج ولا يخفي ما في هذا من التعسف مع عدم جواز حبس من اتت بفاحشة عن ان تتزوج وتستعف من الزني وكما ان في جعل قوله ولا تعضلوهن خطابا للاولياء فيه---- التعسف	42	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms118	true	847075382617401874	115	300	588	1520	1520	300	يفتدين ببعض مهورهن -اختاره ابن عطية قال-------------------------------------- ودليل ذلك قوله الا ان ياتين بفاحشة مبينة فانها اذا اتت بفاحشة فليس للولي حبسها حتي تذهب بمالها اجماعا من الامة وانما ذلك للزوج قال الحسن اذا زنت البكر فانها تجلد ماءة وتنفي وترد الي زوجها ما اخذت منه وقال ابو قلابة اذا زنت امراة الرجل فلا باس ان يضارها ويشق عليها حتي تفتدي منه قا-ل السدي اذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن وقال قوم الفاحشة البذاءة باللسان وسوء العشرة قولا وفعلا وقال مالك وجماعة من اهل العلم للزوج ان ياخذ من الناشز- جميع ما تملك -هذا كله علي ان الخطاب في قوله ولا تعضلوهن للازواج وقد عرفت مما قدمنا في سبب النزول ان الخطاب في قوله ولا تعضلوهن لمن خوطب بقوله لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها فيكون المعني ولا يحل لكم ان تمنعوهن من الزواج لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن اي ما اتاهن من ترثونه الا ان ياتين بفاحشة مبينة فحينءذ جاز لكم حبسهن عن الازواج ولا يخفي ما في هذا من التعسف مع عدم جواز حبس من اتت بفاحشة عن ان تتزوج وتستعف عن الزنا وكما ان--- جعل قوله ولا تعضلوهن خطابا للاولياء فيه هذا التعسف-	118	3367812396920646747	761	1401.0	608	978	77.81185913085938	141	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms042	false	229687884879092024	162	300	819	1574	1574	300	كذلك جعل قوله ولا يحل لكم ----------------خطابا للازواج فيه تعسف ظاهر مع مخالفته لسبب نزول الاية------------ والاولي ان يقال ان الخطاب في قوله ولا يحل لكم للمسلمين اي لا تفعلو-------------------------------------ا كما كانت تفعله الجاهلية ولا-------------------------------------------- تحبسوهن عندكم مع عدم رغبتكم فيهن بل لقصد ان تذهبوا ببعض ما اتيتموهن من المهور يفتدين به من الحبس والبقاء تحتكم وفي عقدتكم مع كراهتكم لهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة جاز لكم مخالعتهن ببعض ما اتيتموهن وعاشروهن بالمعروف خ-------------------------------------------------------------طاب للازواج ا-------و اعم وذلك مختلف باختلاف الازواج في الغني والفقر والرف-عة والضعة قال السدي اي خالطوهن وقيل خالقوهن قال عكرمة حقها عليك الصحبة الحسنة والكسوة والرزق بالمعروف فان كرهتموهن بسبب من الاسباب من غير ارتكاب فاحشة ولا نشوز فعسي -------------------------------------------------ان يءول الامر الي ما تحبونه من ذهاب الكراهة وتبدلها بالمحبة فيكون في ذلك خير كثير من استدامة الصحبة وحصول الاولاد فيكون الجزاء علي-	42	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms119	true	-3169621385160671467	0	168	0	887	1611	300	كذلك جعل قوله -لا يحل لكم ان ترثوا النساء خطابا للازواج فيه تعسف ظاهر مع مخالفة --سبب نزول الاية الذي ذكرناه والاولي ان يقال ان الخطاب في قوله -لا يحل لكم للمسلمين اي لا يحل لكم معاشر المسلمين ان ترثوا النساء كرها كما كانت تفعله الجاهلية ولا يحل لكم معاشر المسلمين ان تعضلوا ازواجكم اي تحبسوهن عندكم مع عدم رغبتكم فيهن بل لقصد ان تذهبوا ببعض ما اتيتموهن من المه-ر يفتدين به من الحبس والبقاء تحتكم وفي عقدكم- مع كراهتكم لهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة جاز لكم مخالعتهن ببعض ما اتيتموهن وعاشروهن بالمعروف اي بما هو معرف في هذه الشريعة وبين اهلها من حسن المعاشرة وهو خطاب للازواج او لما هو اعم وذلك مختلف باختلاف الازواج في الغني والفقر والرفاعة والوضاعة------------------------------------------------------------------------------------------ فان كرهتموهن لسبب من الاسباب من غير ارتكاب فاحشة ولا نشوز فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا اي فعسي ان يءول الامر الي ما تحبونه من ذهاب الكراهة وتبدلها بالمحبة فيكون في ذلك خير كثير من استدامة الصحبة وحصول الاولاد فيكون الجزاء علي	119	3367812396920646747	643	1148.5	522	983	65.41200256347656	111	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms043	false	2044845991086007067	0	127	0	698	1563	300	هذا محذوفا مدلولا عليه بعلته اي فان كرهتموهن فاصبروا ولا تفارقوهن بمجرد هذه النفرة فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن عباس الخير الكثير ان يعطف عليها فيرزق منها ولدا ويجعل الله في ولدها خيرا كثيرا وعن السدي نحوه وقال مقاتل يطلقها فتتزوج من بعده رجلا فيجعل الله له منها ولدا ويجعل في تزويجها خيرا كثيرا وعن الحسن نحوه وقيل في الاية ندب الي امساك المراة مع الكراهة لها لانه اذا كره صحبتها وتحمل ذلك المكروه طلبا للثواب وانفق عليها واحسن صحب-----تها استحق الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في الاخر--------------ة وان اردتم استبدال زوج مكان زوج الخطاب للرجال وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد بالزوج الزوجة واتيتم احداهن وهي المرغوب عنها قنطارا اي مالا كثيرا وفي الاية دليل علي جواز المغالاة في المهور فلا تاخذوا منه شيءا	43	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms119	true	-3169621385160671467	168	269	887	1455	1611	300	هذا محذوفا مدلولا عليه بعلته اي فان كرهتموهن فاصبروا ولا تفارقوهن بمجرد هذه النفرة فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في الاية ندب الي امساك الزوجة مع الكراهة---- لانه اذا كره صحبتها وتحمل ذلك المكروه طلبا للثواب وانفق عليها واحسن هو معاشرتها استحق الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في العقبي الاية السابعة وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وان اردتم استبدال زوج اي زوجة مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا المراد به هنا المال الكثير وفيه--------------------------------------------------- دليل علي جواز المغالاة في المهور فلا تاخذوا منه شيءا	119	3367812396920646747	393	703.0	318	831	47.29241943359375	65	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms044	false	5193913451952939615	76	216	373	1074	1506	300	ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا قال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء نهي عما كانت عليه الجاهلية من نكاح نساء اب------------------------------------------اءه-م والمراد اباءكم من نسب او رضاع الا ما قد س----------------------------------لف في الجاهلية فاجتنبوه ودعوه فانه مغفور انه كان فاحشة ومقتا وقد كانت الجاهلية تسميه نكاح المقت وهذه الجملة دلت علي انه من اش-------------------------------------------------------------------------د المحرمات واقبحها قال ثعلب سالت -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي عن نكاح المقت فقال هو ان يتزوج رجل امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها ويقال لهذا الضيزن ويسمي الولد من امراة ابيه مقيتا وكان منهم الاشعث بن قيس وابو معيط وعن البراء رضي الله عنه قال لقيت خالي ومعه الراية قلت اين تريد قال بعثني رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه من بعده فامرني ان اضرب عنقه واخذه ماله	44	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms120	true	-1446362122739642512	13	162	69	803	1571	300	ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء س----------بيلا ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء نهي عما كانت عليه الجاهلية من نكاح نساء اباءهم اذا ماتوا وهو شروع في بيان من يحرم نكاحه من النساء ------ومن---- لا يحرم الا ما قد سلف هو استثناء منقطع اي لكن ما قد سلف في الجاهلية فاجتنبوه ودعوه ------------------------------------------------------------------وقيل الا بمعني بعد اي بعد ما سلف وقيل المعني ولا ما سلف وقيل هو استثناء متصل من قوله ما نكح اباءكم يفيد المبالغة في التحريم باخراج الكلام مخرج التعليق بالمحال بمعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوا فلا يحل لكم غيره واخرج عبد الرزاق وابن ابي شيبة واحمد وصححهوالبيهقي في سننه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن البراء ق-------------ال لقيت خالي ومعه الراية قلت اين تريد قال بعثني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه من بعده فامرني ان اضرب عنقه واخذ- ماله	120	3367812396920646747	377	588.0	297	959	39.31178283691406	65	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms045	false	3176525350004139842	60	145	356	844	1712	300	حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما بين ا---------------------------------لله سبحانه في هذه الاية ما يحل وما يحرم من النساء فحرم سبعا من النسب وستا من الرضاع والصهر والحقت السنة المتواترة تحريم الجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها	45	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms120	true	-1446362122739642512	210	300	1057	1571	1571	300	حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما حرمت عليكم امهاتكم اي نكاحهن وقد بين الله سبحانه في هذه الاية ما يحل وما يحرم من النساء فحرم سبعا من النسب وستا من الرضاع والصهر والحقت------ المتواترة تحريم الجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها-	120	3367812396920646747	476	939.0	394	521	91.36276245117188	80	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms045	false	3176525350004139842	161	210	952	1262	1712	300	والمحرمات بالصهر والرضاع الامهات من الرضاعة والاخوات من الرضاعة وامهات النساء والرباءب وحلاءل الابناء والجمع بين الاختين فهءلاء ست والسابعة منكوحات الاباء والثامنة الجمع بين المراة وعمتها قال الطحاوي وكل هذا من المحكم المتفق عليه وغير جاءز نكاح واحدة منهن بالاجماع الا امهات النساء اللواتي لم يدخل بهن ازواجهن	45	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms121	true	-213659110561963236	144	193	793	1103	1666	300	فالمحرمات بالصهر والرضاع الامهات من الرضاعة والاخوات من الرضاعة وامهات النساء والرباءب وحلاءل الابناء والجمع بين الاختين فهءلاء ست والسابعة منكوحات الاباء والثامنة الجمع بين المراة وعمتها قال الطحاوي وكل هذا من المحكم المتفق عليه وغير جاءز نكاح واحدة منهن بالاجماع الا امهات النساء اللواتي لم يدخل بهن ازواجهن	121	3367812396920646747	309	617.0	260	310	99.67742156982422	48	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms046	false	-8511668098173304447	4	112	19	598	1537	300	الاخت وامهات-- الرضاعة----------- مطلق مقيد بما ورد في السنة من كون الرضاع في الحولين الا في مثل-- قصة ارضاع سالم مولي ابي حذيفة وظاهر النظم القراني انه يثبت حكم الرضاع بما يصدق عليه الر-----ضاع لغة وشرعا ولكنه ---ورد تقييده بخمس رضاعات في احاديث صحيحة عن جماعة من الصحابة و---------تقرير ذلك وتحقيقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطول جدا والاخت من الرضاع هي التي ارضعتها امك بلبان ابيك سواء ارضعتها معك او مع من قبلك او بعدك من الاخوة والاخوات ويلحق بذلك بالسنة البنات منها ومن ارضعتهن موطوءته والعمات والخالات وبنات الاخت منها لحديث يحرم الرضاع ما يحرم من النسب رواه الشيخان والاخت من الام هي التي ارضعتها امك بلبان رجل اخر وامهات النساء	46	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms121	true	-213659110561963236	20	134	138	733	1666	300	الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم هذا مطلق -قيد بما ورد في السنة من كون الرضاع في الحولين الا في مسالة قصة ارضاع سالم مولي ابي حذيفة وظاهر النظم القراني انه يثبت حكم الرضاع بما يصدق عليه مسمي الرضاع لغة وشرعا ولكنه قد ورد تقييده بخمس رض-عات في احاديث صحيحة عن جماعة من الصحابة والبحث عن تقرير ذلك وتحقيقه يطول وقد استوفاه الشوكاني في مصنفاته وقرر ما هو الحق في كثير من مباحث الرضاع وذكرنا طرفا منه في شرحنا لبلوغ المرام واخواتكم من الرضاعة الاخت من الرضاع هي التي ارضعتها امك بلبان ابيك سواء ارضعتها معك او مع من قبلك او بعدك من الاخوة والاخو----------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------ت والاخت من الام هي التي ارضعتها امك بلبان رجل اخر وامهات -------	121	3367812396920646747	418	762.5	335	736	56.793479919433594	76	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms045	false	3176525350004139842	212	300	1272	1712	1712	300	في لفظ الامهات امهاتهن وجداتهن وام الاب وجداته وان علون لان كلهن امهات لمن ولد- من ولدنه وان سفل ويدخل في لفظ البنات بنات الاولاد وان سفلن والاخوات يصدقن علي الاخت لابوين او لاحدهما والعمة اسم لكل انثي شاركت اباك او جدك في اصليه او احدهما وقد تكون العمة من جهة الام وهي اخت ابي الام والحالة اسم لكل انثي شاركت امك او جدتك في اصليها او احدهما وقد تكون الخالة من جهة الاب وهي اخت ام ابيك وبنت الاخ اسم لكل انثي لاخيك عليها ولادة بواسطة- ومباشرة-	45	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms122	true	4942549848711203408	192	276	959	1389	1527	300	في لفظ الامهات امهاتهن وجداتهن وام الاب وجداته-وان علون-لان كلهن امهات لمن ولده من ولدنه وان سفل ويدخل في لفظ البنات بنات الاولاد وان سلفن والاخوات تصدق- علي الاخت لابوين او -احدهما والعمة اسم لكل انثي شاركت اباك او جدك في اصليه او احدهما وقد تكون العمة من جهة الام وهي اخت اب- الام والخالة اسم لكل انثي شاركت امك في ا--------صليها او احدهما وقد تكون الخالة من جهة الاب وهي اخت ام ابيك وبنت الاخ اسم لكل انثي لاخيك عليها ولادة بواسطته ومباشرة	122	3367812396920646747	419	790.5	336	443	94.58238983154297	73	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms046	false	-8511668098173304447	178	229	940	1179	1537	300	في مثل هذا الخلاف هو النظر في معني الدخول شرعا او لغة فان كان خاصا بالجماع فلا وجه لالحاق غيره به من لمس او نظر او غيرهما وان كان معناه اوسع من الجماع بحيث يصدق علي ما حصل فيه نوع استمتاع كان مناط التحريم هو ذلك وحكم الربيبة في ملك اليمين	46	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms124	true	1739314368645794968	0	51	0	239	1480	300	في مثل هذا الخلاف هو النظر في معني الدخول شرعا او لغة فان كان خاصا بالجماع فلا وجه لالحاق غيره به من لمس او نظر او غيرهما وان كان معناه اوسع من الجماع بحيث يصدق علي ما حصل فيه نوع استمتاع كان مناط التحريم هو ذلك واما الربيبة في ملك اليمين	124	3367812396920646747	236	469.0	185	239	98.74476623535156	50	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms046	false	-8511668098173304447	234	300	1209	1537	1537	300	العلماء علي تحريم ما عقد عليه الاباء علي الابناء وما عقد عليه الابناء علي الاباء سواء كان مع العقد وطء ام لم يكن لعموم هذه الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه العلم من علماء الامصار ان الرجل اذا وطء امراة بنكاح فاسد--- تحرم علي ابيه وابنه وعلي اجداده وكذا اذا اشتري -----------------------جارية فلمس او قبل حرم-ت علي ابيه وابنه ولا اعلمهم يختلفون فيه-	46	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms124	true	1739314368645794968	168	265	816	1309	1480	300	العلماء علي تحريم ما عقد عليه الاباء علي الابناء وما عقد عليه الابناء علي الاباء سواء كان مع العقد وطء او لم يكن لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وقوله تعالي وحلاءل ابناءكم واختلف الفقهاء في العقد اذا كان فاسدا هل يقتضي التحريم ام لا كما هو مبين في كتب الفروع وقال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه العلم من علماء الامصار ان الرجل اذا وطء امراة بنكاح فاسد لا تحرم علي ابيه وابنه وعلي اجداده واجمع العلماء علي ان عقد الشراء علي الجارية-------- لا يحرمها علي ابيه وابنه -لا اعلمهم يختلفون فيه	124	3367812396920646747	286	491.0	228	502	56.972110748291016	52	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms047	false	-281877044005432988	0	126	0	635	1568	300	واما زوجة الابن من الرضاع فذهب الجمهور الي انها تحرم علي ابيه وقد قيل انه اجماع وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اختلف اهل العلم في وطء الزني هل يقتضي التحريم ام لا فقال اكثر اهل العلم اذا اصاب رجل امراة بزني لم يحرم عليه نكاحها بذلك وكذلك لا تحرم عليه امراته اذا زني بامها--- وابنتها فحسبه ان يقام عليه الحد وكذلك يجوز له عندهم ان يتزوج بام من زني بها وبابنتها وقالت طاءفة------------- ان الزني يقتضي التحريم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اخرج الدارقطني عن عاءشة انها قالت سءل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن رجل زني بامراة فاراد ان يتزوجها او ابنتها فقال لا يحرم الحرام الحلال واحتج المحرمون ب----------قصة جريج-------- في الصحيح انه قال يا غلام من ابوك فقال فلان الراعي فنسب الابن نفسه الي ابيه من الزني وهذا احتجاج ساقط	47	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms125	true	7813969078086547694	51	273	266	1403	1538	300	واما زوجة الابن من الرضاع فذهب الجمهور الي انها تحرم علي ابيه وقد قيل انه اجماع مع ان الابن من الرضاع ليس من اولاد الصلب ووجهه ما صح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم من قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولا خلاف ان اولاد الاولاد وان سفلوا بمنزلة اولاد الصلب في تحريم نكاح نساءهم علي اباءهم وقد اختلف اهل العلم في وطء الزنا هل يقتضي التحريم ام لا فقال اكثر اهل العلم اذا اصاب رجل امراة بزنا لم يحرم عليه نكاحها بذلك وكذلك لا تحرم عليه امراته اذا زنا بامها او بابنتها وحسبه ان يقام عليه الحد وكذلك يجوز له عندهم ان يتزوج بام من زنا بها وبابنتها وقالت طاءفة من اهل العلم ان الزنا يقتضي التحريم حكي ذلك عن عمران بن حصين والشعبي وعطاء والحسن وسفيان الثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي وحكي ذلك عن مالك والصحيح عنه كقول الجمهور احتج الجمهور بقوله تعالي وامهات نساءكم وبقوله وحلاءل ابناءكم والموطوءة بالزنا لا يصدق عليه انها من نساءهم ولا من حلاءل ابناءهم وقد اخرج الدارقطني عن عاءشة----- قالت سءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن رجل زني بامراة فاراد ان يتزوجها او ابنتها فقال لا يحرم الحرام الحلال واحتج المحرمون بما روي في قصة جريج الثابتة في الصحيح انه قال يا غلام من ابوك فقال فلان الراعي فنسب الابن نفسه الي ابيه من الزنا وهذا احتجاج ساقط	125	3367812396920646747	618	1127.5	493	1142	54.11558532714844	113	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms047	false	-281877044005432988	152	195	771	1013	1568	300	-------------والوطء بملك اليمين وذهب----- العلماء كافة الي انه لا يجوز الجمع بين الاختين بملك اليمين في الوطء بالملك وجوزه الظاهرية واجمعوا علي انه يجوز الجمع بينهما في المل-------ك فقط-------------------------------------------------------- واختلفوا في جواز عقد النكاح علي اخت الجارية التي توطا ب--ملك اليمين فمنعه الاوزاعي	47	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms126	true	6242652447405677092	157	199	799	1029	1534	300	واختلفوا في الاختين بملك اليمين فذهب كافة العلماء----- الي انه لا يجوز الجمع---------------------------------------------------------------------------------- بينهما في الوطء بالملك فقط وقد توقف بعض السلف في الجمع بين الاختين في الوطء بالملك واختلفوا في جواز عقد النكاح علي اخت الجارية التي توطا بالملك فقال-------- الاوزاعي	126	3367812396920646747	135	217.5	108	325	41.53845977783203	20	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms047	false	-281877044005432988	213	242	1115	1270	1568	300	ولا يصح الحمل---------------- عل------------------ي العقد والوطء جميعا لانه من باب الجمع بين الحقيقة والمجاز وهو ممنوع او من باب الجمع بين معنيي المشترك وفيه الخلاف المعروف في الاصول فتدبر	47	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms127	true	-6830811476867259582	262	296	1380	1560	1580	300	ولا يصح --حمل النكاح في الاية علي معنييه جميعا اعني العقد والوطء------ لانه من باب الجمع بين الحقيقة والمجاز وهو ممنوع او من باب الجمع بين معن-ي المشترك وفيه الخلاف المعروف في الاصول فتدبر	127	3367812396920646747	146	257.0	118	189	77.2486801147461	24	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms048	false	-5342323596364650975	29	81	157	407	1535	300	عليكم اي فرضه فرضا واحل لكم ما وراء ذلكم------------------------------------------------ وهذا عام مخصوص بما صح عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم من تحريم الجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها ومن ذلك نكاح المعتدة ومن ذلك ان من كان تحته حرة بالنكاح لا يجوز له نكاح الامة ومن ذلك ان القادر علي الحرة	48	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms130	true	-8327848788230739683	86	137	456	710	1561	300	عليكم الخ--------- واحل لكم ما وراء ذلكم وفيه دليل علي انه يحل لهم نكاح ما سوي المذكورات وهذا عام مخصوص بما صح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم من تحريم الجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها ومن ذلك نكاح المعتدة و--كذلك نكاح امة علي-- حرة وكذا------------------------------------ القادر علي الحرة	130	3367812396920646747	182	302.5	144	303	60.06600570678711	33	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms048	false	-5342323596364650975	167	262	871	1335	1535	300	فما استمتعتم به منهن قيل معناه ان الزوج متي وطءها ف--------------------------------------------------------------------------------ي النكاح الصحيح ولو مرة وجب عليه مهرها المسمي او مهر المثل وقال الجمهور المراد نكاح المتعة ينكح وقتا معلوما ثم يسرحها -----------------------------وفي صحيح مسلم من حديث سبرة بن معبد الجهني عن النبي صلي الله عليه وسل-----م انه قال يوم فتح مكة يا ايها الناس اني قد كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيله- ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا وفي لفظ لمسلم ان ذلك---- في حجة الوداع فهذا هو الناسخ	48	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms131	true	1002486881214021599	78	189	443	979	1568	300	فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي فاتوهن اجورهن ثم نهي عنها النبي صلي الله عليه واله وسلم كما صح ذلك من حديث علي عليه السلام قال نهي النبي صلي الله عليه واله وسلم عن-------------------------------------------- نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر وهو في الصحيحين وغيرهما وفي صحيح مسلم من حديث سبرة بن معبد الجهني عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال يوم فتح مكة يا ايها الناس اني قد كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وا---لله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا وفي لفظ لمسلم ان ذلك كان في حجة الوداع فهذا هو الناسخ	131	3367812396920646747	337	562.0	264	583	57.80445861816406	65	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms049	false	4554389814516053882	0	158	0	835	1600	300	الفريضة اي من زيادة ون--قصان في المهر فان ذلك ساءغ عند التراضي هذا عند من قال -ان الاية في النكاح الشرعي واما عند الجمهور القاءلين بانها في المتعة فالمعني التراضي في زيادة هذه المتعة او نقصانها او زيا---دة ما دفعه اليها في مقابلة الاستمتاع بها او نقصانه وقيل ما تراضيتم به من الابراء من المهر والافتداء والاعتياض وقال الزجاج معناه لا جناح عليكم ان تهب المراة للزوج مهرها وان يهب الرجل للمراة التي لم يدخل بها نصف المهر الذي لا يجب عليه 45 باب ما نزل في نكاح المملوكات وحدهن اذا اتين بفاحشة ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم قال------ تعالي ومن لم يستطع منكم طولا اي -----غني و--سعة	49	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms132	true	-4102933694593176792	46	163	251	882	1556	300	الفريضة اي من زيادة او نقصان في المهر فان ذلك ساءغ عند التراضي هذا عند من قال بان الاية في النكاح الشرعي واما عند الجمهور القاءلين بانها في المتعة فالمعني التراضي في زيادة مدة المتعة او نقصانها او في زيادة ما دفعه اليها في مقابل- الاستمتاع بها او نقصانه الاية العاشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم ومن لم يستطع منكم طولا الطول الغني والسعة	132	3367812396920646747	585	1102.5	474	854	68.50116729736328	102	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms049	false	4554389814516053882	184	300	978	1600	1600	300	فلا يحل للفقير ان يتزوج بالمملوكة للغير الا اذا كان يخشي علي نفسه العنت كما في اخر---------- الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما امة الانسان نفسه فقد وقع الاجماع علي انه لا يجوز له ان يتزوجها وهي تحت ملكه لتعارض الحقوق واختلافها من فتياتكم المءمنات استدل به علي انه لا يجوز نكاح الامة الكتابية وبه قال اهل الحجاز وجوزه اهل العراق والفتاة هي الشابة المملوك------------------------------ة وفي الحديث الصحيح لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولكن ليقل فتاي وفتاتي والله اعلم بايمانكم--------------------------------------------------------- اي كلكم بنو ادم واكرمكم عند الله اتقاكم فلا تستنكفوا من الزواج بالاماء عند الضرورة فربما كان ايمان بعض الاماء افضل من ايمان---- الحراءر----------------- بعضكم من جنس بعض لانهم جميعا بنو ادم فهم متصلون بال--انساب لانهم جم---------------------------------------يعا اهل ملة واحدة-	49	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms133	true	26173512593756282	97	236	488	1263	1617	300	فلا يحل للفقير ان يتزوج بالمملوكة------ الا اذا كان يخشي علي نفسه العنت وقد استدل بزيادة وصف الايمان علي عدم جواز نكاح الاماء الكتابيات وبه قال الحجازيون وجوزه اهل العراق والمراد هنا الامة المملوكة للغير واما امة الانسان نفسه فقد وقع الاجماع علي انه لا يجوز له ان يتزوجها وهي تحت ملكه لتعارض الحقوق واختلافها----------------------------------------------------------------------------------------------------- والفتيات جمع فتاة والعرب تقول للمملوك فتي وللمملوكة فتاة وفي الحديث الصحيح لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولكن ليقل فتاي وفتاتي والله اعلم بايمانكم فيه تسلية لمن ينكح الامة اذا اجتمع فيه الشرطان المذكوران اي كلكم بنو ادم واكرمكم عند الله اتقاكم فلا تستنكفوا من الزواج بالاماء عند الضرورة فربما كان ايمان بعض الاماء افضل من ايمان بعض الحراءر والجملة اعتراضية بعضكم من---- بعض مبتدا وخبر ومعناه ان-هم متصلون في الانساب لانهم جميعا بنو ادم او متصلون في الدين لانهم جميعا اهل ملة واحدة	133	3367812396920646747	460	802.0	372	887	51.86020278930664	77	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms050	false	4699162987776882052	6	56	40	295	1577	300	فانكحوهن باذن اهلهن اي باذن المالكين لهن ومواليهن لان منافعهن لهم لا يجوز لغيرهم ان ينتفع بشء منها الا باذن من هي له واتفق اهل العلم علي ان نكاح الامة بغير اذن سيدها باطل لان الله تعالي جعل اذن السيد شرطا في جواز نكاح الامة واتوهن اجورهن بالمعروف اي ادوا	50	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms133	true	26173512593756282	273	300	1479	1617	1617	300	فانكحوهن باذن اهلهن اي باذن المالكين ل---------هن لان منافعهن لهم لا يجوز لغيرهم ان ينتفع بشء منها الا باذن من هي له----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتوهن اجورهن بالمعروف اي ادوا-	133	3367812396920646747	138	262.0	112	255	54.117645263671875	24	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms050	false	4699162987776882052	56	232	295	1213	1577	300	اليهن مهورهن بما هو المعروف في الشرع من غير مطل ولا نقص ولا ضرار وقيل مهور امثالهن وقد استدل بهذا من قال ان الامة احق------- من سيدها واليه ذهب مالك وذهب الجمهور الي ان المهر للسيد وانما اضافها اليهن لان التادية اليهن ------الي سيدهن لكونهن ماله والذي يترجح هو الاول لكونه ظاهر النظم القراني والله اعلم محصنات--- عفاءف غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مسافحات زانيات جهرا وهذا الشرط علي سبيل الندب بناء علي المشهور من جواز نكاح الزواني ولو كن اماء قاله الخطيب ولا متخذات اخدان --اخلاء يزنون بهن----------------------------------------------------- سرا -------------------------------------------------------------------------------------------وكانت العرب تعيب الاعلان بالزني ولا تعيب اتخاذ الاخدان ثم رفع الاسلام جميع ذلك فقال الله تعالي ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من ----------المراد بالاحصان هنا الاسلام وبه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجمهور وقيل التزويج --------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي الا------ول لا حد علي الامة الكافرة وعلي------ الثاني لا حد علي الامة التي لم تتزوج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم ه----------------------------و التزو-ج ولكن الحد واجب علي ------المسلمة اذا زنت قبل ان تتزوج بالسنة و---قال اب-----------ن عبد البر--------------------------------------------------------------------------------- جاءت السنة بجلدها وان لم تحصن وكان ذلك زيادة بيان	50	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms134	true	5962625132527647368	0	293	0	1584	1620	300	اليهن مهورهن بما هو المعروف في الشرع---------------------------------------------- وقد استدل بهذا من قال ان الامة احق بمهرها من سيدها واليه ذهب مالك وذهب الجمهور الي ان المهر للسيد وانما اضافها اليهن لان التادية اليهن تادية الي سيدهن لكونهن ---------------------------------------------------------ماله محصنات اي عفاءف وقرا الكساءي محصنات بكسر الصاد في جميع القران الا في قوله والمحصنات من النساء وقرا الباقون بالفتح في جميع القران غير مسافحات اي غير معلنات بالزنا -------------------------------------------------------------------------------ولا متخذات اخدان الاخلاء والخدن والخدين المخادن اي المصاحب وقيل ذات الخدن وهي التي تزني سرا فهو مقابل للمسافحة وهي التي تجاهر بالزنا وقيل المسافحة المبذولة وذات الخدن التي تزني بواحد وكانت العرب تعيب الاعلان بالزنا ولا تعيب اتخاذ الاخدان ثم رفع الاسلام جميع ذلك فقال الله تعالي ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن فاذا احصن قرا عاصم وحمزة والكساءي بفتح الهمزة وقرا الباقون بضمها والمراد بالاحصان هنا الاسلام روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وانس والاسود بن يزيد وزر بن حبيش وسعيد بن جبير وعطاء وابراهيم النخعي والشعبي والسدي وروي عن عمر بن الخطاب باسناد منقطع وهو الذي نص عليه الشافعي وبه قال الجمهور وقال ابن عباس وابو الدرداء ومجاهد وعكرمة وطاووس وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وغيرهم انه التزويج وروي عن الشافعي فعلي القول الاول لا حد علي الامة الكافرة وعلي القول الثاني لا حد علي الامة التي لم تتزوج وقال القاسم وسالم احصانها اسلامها وعفافها وقال ابن جرير ان معني القراءتين مختلف فمن قرا احصن بضم الهمزة فمعناه التزويج ومن قرا بفتحها فمعناه الاسلام وقال قوم ان الاحصان المذكور في الاية هو التزويج ولكن الحد واجب علي الامة المسلمة اذا زنت قبل ان تتزوج بالسنة وبه قال الزهري قال ابن عبد البر ظاهر قول الله عز وجل يقتضي انه لا حد علي الامة وان كانت مسلمة الا بعد التزويج ثم جاءت السنة بجلدها وان لم تحصن وكان ذلك زيادة بيان	134	3367812396920646747	644	1065.5	515	1766	36.466590881347656	110	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms203	false	8847713880433122466	29	114	141	562	1497	300	ابي هريرة وزيد بن خالد قالا---------------------------------------------------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو ب-------------------------------------------------------ضفير اخرجه الستة الا النساءي وقال مالك الضفير الحبل وفي رواية----------------------------------- فليجلدها----- ولا يثرب عليها وعن ابي عبد الرحمن السلم------------------------ي قال خطب علي رضي الله عنه فقال يا ايها الناس اقيموا الحدود علي ارقاءكم----- من احصن منهم ومن لم يحصن فان امة ل-----لنبي صلي الله عليه و-----سلم زنت فامرني ان اجلدها	203	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms135	true	-6691837271813440456	162	272	840	1380	1514	300	ابي هريرة وزيد بن خالد في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سءل----------------------------- عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بظفر بان المراد بالجلد هنا التاديب وهو تعسف وايضا قد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجلدها الحد الحديث ولمسلم من حديث علي --------------------------قال يا ايها الناس اقيموا -------علي ارقاءكم الحد من احصن----- ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم زنت فامرني ان اجلدها	135	3367812396920646747	271	415.0	212	607	44.64579772949219	49	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms050	false	4699162987776882052	234	280	1229	1468	1577	300	هنا الجلد وانما نقص حد الاماء عن حد الحراءر لانهن اضعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر الل-------ه في هذه الاية العبيد وهم لاحقون بالاماء بطريق القياس و----------------------------------------------كذلك يكون عليهم وعليهن نصف الحد في القذف والشرب ذلك اي نكاح المملوكات عند عدم الطول لمن خشي ال-----------------------------------------عنت اي الوقوع في الاثم	50	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms136	true	4246543476931731382	64	143	346	760	1593	300	هنا الجلد وانما نقص حد الاماء عن حد الحراءر لانهن اضعف وقيل لانهن لا يصلن الي مرادهن كما تصل الحراءر وقيل لان العقوبة تجب علي قدر النعمة كما في قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين ولم يذكر الله سبحانه في هذه الاية العبيد وهم لاحقون بالاماء بطريق القياس وكما يكون علي الاماء والعبيد نصف الحد في الزنا كذلك يكون ع-------ليهم نصف الحد في القذف والشرب ذلك-------------------------------- لمن خشي العنت منكم الاشارة بذلك الي نكاح الاماء والعنت--- الوقوع في الاثم	136	3367812396920646747	196	345.0	158	456	42.98245620727539	34	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms051	false	-6611695195244659810	105	193	546	1067	1638	300	الله بعضهم علي بعض----------- من كونهم فيهم الانبياء والخلفاء والسلاطين والحكام والاءمة- والغزاة وزيادة العقل والدين والشهادة والجمع والجماعات ولان الرجل يتزوج باربع نسوة ولا يجوز للمراة غير زوج واحد وزيادة النصيب والتعصيب في الميراث وبيده الطلاق والنكاح والرجعة واليه الانتساب وغير ذلك من الامور فكل هذا يدل علي------------------------------------------------------------------- فضل الرجال ---------------------------------------علي النساء وبما انفقوا من اموالهم في مهورهن وف---------------------------ي الجهاد و-------------العقل والدية والارث والكتابة وقد استدل جماعة من العلماء بهذه الاية علي جواز فسخ النكاح اذا عجز الزوج عن نفقة زوجته وكسوتها وبه قال مالك والشافعي وغيرهما	51	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms138	true	5176664552694031194	124	209	704	1162	1655	300	الله اياهم عليهن بما فضلهم به من كون-- فيهم ----------الخلفاء والسلاطين والحكام والامراء والغزاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغير ذلك من الامور وبما انفقوا اي بسبب ما انفقوا من اموالهم وما مصدرية او موصولة وكذلك هي في قوله بما فضل الله ومن تبعيضية والمراد ما انفقوه في الانفاق علي النساء وبما دفعوه------------ في مهورهن من اموالهم وكذلك ما ينفقونه في الجهاد وما يلزمهم في العقل والدي----------------ة وقد استدل جماعة من العلماء بهذه الاية علي جواز فسخ النكاح اذا عجز الزوج عن نفقة زوجته وكسوتها وبه قال مالك والشافعي وغيرهما	138	3367812396920646747	264	408.0	213	679	38.880706787109375	40	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms052	false	2510631411982149741	5	123	25	625	1553	300	واللاتي تخافون نشوزهن هذا خطاب للازواج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنشوز العصيان ------------------------------------------------------------------------ودلالته قد تكون بالقول والفعل بان رفعت صوتها عليه او لم تجبه اذا دعاها ولم تبادر الي امره اذا امرها او لا تخضع له اذا خاطبها او لا تقوم له اذا دخل عليها فعظوهن اي ذكروهن بما اوجب ا-لله عليهن من الطاعة وحسن المعاشرة ورغبوهن اذا ظهر منهن امارات النشوز وهو ان يقول لها اتقي الله وخافيه فان لي عليك حقا وارجعي عما انت عليه واعلمي ان طاعتي فرض عليك ونحو ذلك فان اصرت علي ذلك هجرها في المضجع كما قال تعالي واهجروهن في المضاجع يقال هجرة اي تباعد منه والمض-جع ----------هو محل الاضطجاع اي --------------------لا تدخلوهن تحت ما تجعلونه عليكم حال ال-ضجعة من الثياب وقيل هو ان يوليها ظهره	52	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms138	true	5176664552694031194	209	300	1162	1655	1655	300	واللاتي تخافون نشوزهن هذا خطاب للازواج قيل الخوف هنا علي بابه وهو حالة تحدث في القلب عند حدوث امر مكروه او عند ظن حدوثه وقيل المراد بالخوف هنا العلم والنشوز العصيان قال ابن فارس يقال نشزت المراة استعصت علي زوجها ونشز بعلها اذا ضربها وجفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فعظوهن اي ذكروهن بما اوجبه الله عليهن من الطاعة وحسن الع--شرة ورغبوهن ورهبوهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهجروهن في المضاجع يقال هجره اي تباعد منه والمضاجع جمع مضجع وهو محل الاضطجاع اي تباعدوا عن مضاجعهن ولا تدخلوهن تحت ما تجعلونه عليكم حال الاضجاع مع الثياب وقيل هو ان يوليها ظهره-	138	3367812396920646747	265	329.0	217	815	32.51533889770508	38	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms052	false	2510631411982149741	123	299	625	1551	1553	300	عند الضجعة في الفراش وقيل هو كناية عن ترك جماعها وقيل لا يبيت معها في البيت الذي يضطجع فيه قال حماد يعني النكاح اخرجه ابو داود واضربوهن ان لم ينزعن بالهجران ضربا غير مبرح ولا شاءن وظاهر النظم القراني انه يجوز للزوج ان يفعل جميع هذه الامور عند مخافة النشوز وقيل حكم الاية مشروع علي الترتيب وان دل ظاهر العطف بالواو علي الجمع لان الترتيب مستفاد من قرينة المقام وسوق الكلام للرفق في اصلاحهن وادخالهن تحت الطاعة فالامور الثلاثة مرتبة لانها لدفع الضرر كدفع الصاءل فاعتبر فيها الاخف فالاخف وقيل انه لا يهجرها الا بعد عدم تاثير الوعظ فان اثر الوعظ لم ينتقل الي الهجر وان كفاه الهجر لم ينتقل الي الضرب قيل هو ان يضربها بالسواك ونحوه قال الشافعي الضرب مباح وتركه افضل وفي حاشية الجمل علي الجلالين ان كلا من الهجر والضرب مقيد بعلم النشوز ولا يجوز بمجرد الظن فان اطعنكم كما يجب وقمن بواجب حقكم وتركن النشوز فلا تبغوا عليهن سبيلا اي لا تتعرضوا لهن بشء مما يكرهون لا بقول ولا بفعل وقيل المعني لا تكلفوهن الحب لكم فانه لا يدخل تحت اختيارهن	52	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms139	true	3386323544875865184	0	93	0	461	1568	300	عند ال--------اضطجاع وقيل هو كناية عن ترك جماعها وقيل لا تبيت معه ف-ي البيت الذي يضطجع فيه------------------------------------ واضربوهن اي------------------ ضربا غير مبرح ولا شاءن وظاهر النظم القراني انه يجوز للزوج ان يفعل جميع هذه الامور عند مخافة النشوز وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انه لا يهجر-- الا بعد عدم تاثير الوعظ فان اثر الوعظ لم ينتقل الي الهجر وان كفاه الهجر لم ينتقل الي الضرب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطعنكم كما يجب ----------------وتركن النشوز فلا تبغوا عليهن سبيلا اي لا تتعرضوا لهن بشء مما يكره-ن لا بقول ولا -فعل وقيل المعني لا تكلفوهن الحب لكم فانه لا يدخل تحت اختيارهن	139	3367812396920646747	452	789.0	360	926	48.812095642089844	82	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms053	false	2854717783817263543	240	300	1248	1570	1570	300	للامراء والحكام وال---------------ضمير للزوجين------------------------------------------------------ فابعثوا الي الزوجين برضاهما خطاب للامام او لناءبه او لكل احد من صالحي الامة او للزوجين حكما رجلا عدلا من اهله اقاربه وحكما من اهلها ف-------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يوجد ا----------------------------------------لحكمان منهم كانا من غيرهم وهذا اذا اشكل امرهما ولم يتبين من هو المسء منهما فاما اذا عرف المسء فانه يءخذ لصاحبه الحق منه والبعث واجب وكون الحكمين-	53	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms139	true	3386323544875865184	165	245	841	1275	1568	300	للامراء والحكام والضمير في قوله بينهما للزوجين لانه قد تقدم ذكر ما يدل عليهما وهو ذكر الرجال والنساء فابعثوا الي الزو-------------------------------------------------------------------جين حكما يحكم بينهما ممن يصلح لذلك عقلا ودينا وانصافا وانما نص الله سبحانه علي ان الحكمين يكونان من اهل الزوجين لانهما اقرب لمعرفة احوالهما واذا لم يوجد من اهل الزوجين من يصلح للحكم بينهما كان الحكمان---------- من غيرهم وهذا اذا اشكل امرهما ولم يتبين من هو المسء منهما فاما اذا عرف المسء فانه يءخذ لصاحبه الحق منه وعل------------ي الحكمين	139	3367812396920646747	189	285.5	153	523	36.13766860961914	30	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms054	false	-150993016895383483	14	71	75	370	1637	300	الحكمين ان يسعيا في اصلاح ذات البين جهدهما فان قدرا علي ذلك عملا عليه وان اعياهما اصلاح حالهما ورايا التفر-ق بينهما جاز لهما ذلك من دون امر من الحاكم في البلد ولا توكيل بالفرقة من الزوجين وعن---- مالك بلغه ان عليا رضي الله عنه قال ان اليهما الفرقة والاجتماع وبه قال -------------------------------------------------الشافعي وحكاه ابن كثير عن الجمهور	54	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms139	true	3386323544875865184	244	300	1267	1568	1568	300	الحكمين ان يسعيا في اصلاح ذات البين جهدهما فان قدرا علي ذلك عملا عليه وان اعياهما اصلاح حالهما ورايا التفريق بينهما جاز لهما ذلك من دون امر من الحاكم في البلد ولا توكيل بالفرقة من الزوجين وبه قال مالك----------------------------------------------- والاوزاعي واسحاق وهو مروي عن عثمان وعلي وابن عباس والشعبي والنخعي والشافعي وحكاه ابن كثير عن الجمهور-	139	3367812396920646747	233	419.0	189	349	66.76217651367188	39	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms054	false	-150993016895383483	71	300	370	1637	1637	300	قالوا لان الله تعال قال فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها وهذا نص من الله سبحانه---- انهما قاضيان لا وكيلان ولا شاهدان وقال اهل -------------------------------------------الكوفة ان التفريق هو الي الامام او الحاكم في البلد لا اليهما ما لم يوكلهما الزوجان او يامرهما الامام والحاكم لانهما رسولان شاه---دان فليس اليهما التفريق ويرشد الي هذا قوله------ ان يريدا اي الحكمان اصلاحا------------ يوفق الله بينهما لاقتصاره علي ذكر الاصلاح دون التفريق والمعني يوقع الله الالفة والموافقة بين الزوجين حتي يعودا الي الالفة وحسن المعاشرة ومعني الارادة خلوص نيته-ا لصلاح الحالين بين الزوجين وقيل ال---ضمير في قو----------له بينهما للحكمين اي يوفق الله بينهما -------------------------------------------------في اتحاد كلمتهما وحصول مقصودهما وقيل كلا الضميرين للزوجين اي ان يريدا اصلاح ما بينهما من الشقاق اوقع الله ---به بينهما الالفة والوفاق واذا اختلف الحكمان لم ينفذ حكمهما ولا يلزم قبول قولهما بلا خلاف وعن ابن عباس قال بعثت انا ومعاوية حكمين فقيل لنا ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما والذي بعثهما عثمان ان------ الله كان عليما خبيرا يعلم كيف يوفق بين المختلفين ويجمع بين المتفرقين وفيه وعيد شديد للزوجين والحكمين ان سلكوا غير طريق الحق 49 باب ما نزل في عظم حق الوالدين والاحسان اليهما------ والي المملوكات وبالوالدين احسانا------------------------------------------- وما ملكت ايم------------------------انكم قال- تعالي وبالوالدين احسانا اي برا ولين جانب--------------------------------------------------- وقد دل ذكره-------------------- بعد الامر بعبادة الله والنهي عن الاشراك به علي عظم حقهما ومثله ان اشكر لي ولوالديك فامر سبحانه بان يشكرا-	54	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms140	true	7674300147055047891	0	218	0	1236	1665	300	قالوا لان الله -----قال فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها وهذا نص من الله سبحانه علي انهما قاضيان لا وكيلان ولا شاهدان وقا----ل الكوفيون وعطاء وابن زيد والحسنوهو احد قولي الشافعيان التفريق هو الي الامام او الحاكم في البلد لا اليهما ما لم يوكلهما الزوجان او يامرهما الامام والحاكم لانهما رسولان لا شاهدان فليس اليهما التفريق ويرشد الي هذا قوله تعالي ان يريدا اي الحكمان اصلاحا بين الزوجين يوفق الله بينهما ا------------------------------------------ي يوقع -------------الموافقة بين الزوجين حتي يعودا الي الالفة وحسن العش--رة ومعني الارادة خلوص نيتهما لصلاح الحال-- بين الزوجين وقيل ان الضمير في قوله يوفق الله بينهما-للحكمين ك----------------ما في قوله ان يريدا اصلاحا اي يوفق الله بين الحكمين في اتحاد كلمتهما وحصول مقصودهما وقيل كلا الضميرين للزوجين اي ان يريدا اصلاح ما بينهما من الشقاق اوقع الله تعالي بينهما الالفة والوفاق واذا اختلف الحكمان لم ينفذ حكمهما ولا يلزم قبول قولهما بلا خلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية الرابعة عشرة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوالدين ---احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا وبالوالدين احسانا مصدر لفعل محذوف اي احسنوا بالوالدين احسانا وقرا ابن ابي عبلة بالرفع وقد دل ذكر الاحسان الي الوالدين بعد الامر بعبادة الله والنهي عن الاشراك به علي عظم حقهما ومثله--- اشكر لي ولوالديك-فامر سبحانه بان يشكرا	140	3367812396920646747	848	1400.0	694	1553	54.6039924621582	130	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms055	false	-2315062429389308596	75	149	396	829	1656	300	او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم قال تعالي او لامستم النساء وقرء----------------------------------------------------------------- لمستم ---والمراد الجما-----------------ع وقيل---------- مطلق المباشرة وقيل---- يجمع الامرين جميعا وقيل معني لامستم------------------------------------- قبلتم------ ولمستم------ غشيتم ق--------------------------------------الت فرقة الملامسة هنا مختصة باليد دون الجماع قالوا والجنب لا يت-------------يمم بل يغتسل و--يدع الصلاة حتي يجد الماء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحاديث الصحيحة تدفعه وتبطله كحديث عمار وعمران و--------ابي ذر في تيمم الجنب ق-الت طاءفة هو الجماع وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك الملامس بالجماع يتيمم	55	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms147	true	-3156837917823080381	22	196	128	1042	1585	300	او لامستم الن------------------------------------------------------------------------------------ساء وهو قراءة نافع وابن كثير وابي عمرو وعاصم وابن عامر وقرا حمزة والكساءي لمستم قيل المراد بما في القراءتين الجماع وقيل المراد به مطلق المباشرة وقيل انه يجمع الامرين جميعا وقال محمد بن زيد الاولي في اللغة ان يقون لامستم بمعني قبلتم ونحوه ولمستم بمعني غشيتم واختلف العلماء في معني ذلك علي اقوال فقالت فرقة الملامسة هنا مختصة باليد دون الجماع قالوا والجنب لا سبيل له الي التيمم بل يغتسل او يدع الصلاة حتي يجد الماء وقد روي هذا عن عمر بن الخطاب وابن مسعود قال ابن عبد البر لم يقل بقولهما في هذا احد من فقهاء الامصار من اهل الراي وحملة الاثار انتهي وايضا الاحاديث الصحيحة تدفعه وتبطله كحديث عمار وعمران بن حصين وابي ذر في تيمم الجنب وقالت طاءفة هو الجماع كما في قوله ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وهو مروي عن علي عليه السلام وابي بن كعب وابن عباس ومجاهد وطاووس والحسن وبيد بن عمير وسعيد بن جبير والشعبي وقتادة ومقاتل وابن حيان وابي حنيفة وقال مالك الملامس بالجماع يتيمم	147	3367812396920646747	322	498.0	262	998	32.264530181884766	49	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms055	false	-2315062429389308596	154	180	858	991	1656	300	السنة الصحيحة بوجوب التيمم علي من اج-نب ولم يجد الماء فكان الجنب داخلا في هذا الحكم بهذا الدليل وعلي فرض عدم دخوله فالسنة تكفي في ذلك	55	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms148	true	3309027086816670947	46	69	243	364	1517	300	السنة الصحيحة بوجوب التيمم علي من اجتنب ولم يجد الماء فكان الجنب داخلا------------- بهذا الدليل وعلي فرض عدم دخوله فالسنة تكفي في ذلك	148	3367812396920646747	120	224.0	97	134	89.55223846435547	21	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms055	false	-2315062429389308596	236	277	1285	1514	1656	300	فتيمموا التيمم---- القصد ثم كثر استعمال هذه الكلمة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسح الي-------دين والوجه بالتراب-------- وظاهر الامر الوجوب وهو مجمع عليه--- والاحاديث في -----------------تفاصيل التيمم وصفاته مبينة في السنة المطهرة------------------------------------- صعيدا طيبا الصعيد وجه الارض سواء كان عليه تراب ام لم يكن وقالت	55	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms150	true	-4477158250363155626	130	218	670	1142	1573	300	فتيمموا التيمم لغة القصد ثم كثر استعمال هذه الكلمة حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب وقال ابن الانباري في قولهم قد تيمم الرجل معناه قد مسح التراب علي وجهه وهذا خلط للمعني اللغوي بالمعني الشرعي فان العرب لا تعرف التيمم بمعني مسح الوجه واليدين وانما هو معني شرعي فقط وظاهر الامر الوجوب وهو مجمع علي ذلك والاحاديث في هذا الباب كثيرة وتفاصيل التيمم وصفاته مبينة في السنة المطهرة ومقالات اهل العلم مدونة في كتب الفقه صعيدا هو--------- وجه الارض سواء كان عليه تراب او لم يكن -قاله	150	3367812396920646747	200	303.0	161	482	41.4937744140625	32	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms056	false	57839670574266431	0	39	0	203	1551	300	ان احاديث الضربتين لا يخلو جميع طرقها من مقال ولو صحت لكان الاخذ بها متعينا لما فيها من الزيادة فالحق الوقوف -------علي ماثبت في الصحيحين من حديث عمار من الاقتصار علي ضربة واحدة حتي تصح------ الزيادة علي ذلك المقدار	56	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms151	true	-1631621628579176590	181	221	933	1142	1553	300	ان احاديث الضربتين لا يخلو جميع طرقها من مقال ولو صحت لكان الاخذ بها متعينا لما فيها من الزيادة فالحق الوقوف والعمل علي ما--- في الصحيحين من حديث عمار--- المقتص-ر علي ضربة واحدة حتي تصح وتثبت الزيادة علي ذلك المقدار	151	3367812396920646747	195	356.5	157	216	90.27777862548828	35	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms056	false	57839670574266431	138	187	716	966	1551	300	ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة قال تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة----- اي فعليه عتق نسمة--------------- كفارة عن قتل الخطا -------------------------------------------------------------------قيل هي التي صلت وعقلت الايمان فلا تجزء الصغ----------------------------------------------------------------------------------------------يرة المولودة بين المسلمين وقال----------- مالك والشافعي يجزء كل من حكم له بوجوب الصلاة عليه ان مات	56	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms165	true	4110275778429172045	108	192	526	966	1549	300	ومن قتل مءمنا خطا بان قصد رمي صيد مثلا فاصابه او ضربه بما لا يقتل غالبا كذا قيل فتحرير اي فعليه تحرير رقبة مءمنة يعتقها كفارة عن قتل الخطا وعبر بالرقبة عن جميع الذات واختلف العلماء في تفسير الرقبة المءمنة فقيل هي التي صلت وعقلت الايمان فلا تجزء الصغيرة وبه قال ابن عباس والحسن والشعبي والنخعي وقتادة وغيرهم وقال عطاء بن ابي رباح انها تجزء الصغيرة المولودة بين --مسلمين وقال جماعة منهم مالك والشافعي يجزء كل من حكم له بوجوب الصلاة عليه ان مات	165	3367812396920646747	183	283.0	142	442	41.402713775634766	32	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms058	false	7428644826902813030	30	78	190	446	1592	300	من الولدان وان تقوموا لليتامي بالقسط اي العدل في مهورهن ومواريثهن 57 باب ما نزل في مصالحة المراة للزوج عند خوف النشوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان	58	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms176	true	-6609155854555680111	233	300	1284	1631	1631	300	--------وفي ان تقوموا لليتامي بالقسط اي العدل -----ويجوز ان يكون--------------- في محل نصب اي ويامركم ان تقوموا وما تفعلوا من خير في حقوق المذكورين او من شر فيه ففيه اكتفاء فان الله كان به عليما يجازيكم بحسب فعلكم الاية الثالثة والثلاثون وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان-	176	3367812396920646747	177	315.5	144	376	47.074466705322266	32	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms058	false	7428644826902813030	78	205	446	1096	1592	300	بما تعملون خبيرا قال تعالي وان امراة-------------------------------------- خافت------------------------------------------------------------ من بعلها اي زوجها ويطلق البعل ايضا علي السيد نشوزا اي دوام النشوز-------------- بترك --مضاجعتها والتقصير في --نفقتها ليغضها وطموح عينه الي اجمل منها او اعراضا منه- بوجهه ق-ال النحاس الفرق بينهما ان النشوز------------------- التباعد والاعراض ان لا يكلمها ولا يانس بها فلا جناح عليهما اي لا حرج ولا اثم علي الزوج والمراة ان يصلحا ظاهر الاية ----------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز التصالح باي نوع من انواعه اما باسقاط النوبة او بعضها او بعض النفقة او بعض المهر بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما صلحا اي في القسمة والنفقة قال ابن عباس رضي الله عنهما فان صالحته علي بعض حقها جاز وان انكرت ذلك بعد الصلح كان ذلك لها ولها حقها والصلح -----------------------------------------------------------------خير علي الاطلاق او خير من الطلاق والفرقة او من الخصومة او من النشوز والاعراض	58	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms177	true	-8570809309577072540	0	176	0	935	1619	300	بما تعملون خبيرا و----------ان امراة مرفوعة بفعل مقدر يفسره ما بعده اي وان خافت امراة بمعني توقعت ما يخاف من زوجها وقيل معناه تيقنت وهو خطا من بعلها ------------------------------------نشوزا اي دوام النشوز والترفع عليها بترك المضاجعة --والتقصير في النفقة او ا----------------------------------عراضا عنها بوجهه وقال النحاس الفرق بي------ن النشوز والاعراض ان النشوز التباعد والاعراض ان لا يكلمها ولا يانس بها وظا------------------------------------------------------------هر الاية انها تجوز المصالحة عند مخافة نشوز او اعراض والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب والظاهر انه يجوز التصالح باي نوع من انواعه اما باسقاط النوبة او بعضها او بعض النفقة او بعض المهر فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما هكذا قرا الكوفيون ان يصلحا وقراءة الجمهور اولي لان قاعدة العرب ان الفعل اذا كان بين اثنين فصاعدا قيل تصالح الرجلان او القوم لا اصلح وصلحا منصوب علي انه اسم مصدر او علي انه مصدر محذوف الزواءد او منصوب بفعل محذوف اي فيصلح حالهما صلحا وقيل هو منصوب علي المفعولية----------------------------------------------------------------------------------------------- والصلح خير لفظ عام يقتضي ان الصلح الذي تسكن اليه النفوس ويزول به الخلاف خير علي الاطلاق او خير من ا--------لفرقة او--- الخصومة او--- النشوز والاعراض	177	3367812396920646747	352	523.5	285	1192	29.530200958251953	54	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms059	false	8438253542146830340	61	202	336	1102	1592	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته قال تعالي -ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء علي الوجه الذي لا ميل فيه البتة لما جبلت عليه الطباع البشرية من ميل النفس الي هذه دون هذه وزيادة هذه في المحبة ونقصان هذه وذلك بحكم الخلقة بحيث لا يملكون قلوبهم ولا يستطيعون توقيف انفسهم علي التسوية ولهذا كان يقول الصادق المصدوق صلي الله علي-----ه وسلم اللهم هذا قسمي فيما املك ولا تلمني فيما تملك ولا املك رواه ابن ابي شيبة واحمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن المنذر عن عاءشة واسناده حسن صحيح قال ابن مسعود العدل بين النساء الجماع وقال الحسن الحب وكذا المحادثة والمجالسة والنظر اليهن والتمتع ولو حرصتم علي العدل والتسوية بينهن في الحب وميل القلب فلا تميلوا	59	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms177	true	-8570809309577072540	182	300	980	1619	1619	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما ولن تستطيعوا ان تعدلوا اخبر سبحانه وتعالي بنفي استطاع-تهم للعدل-- بين النساء علي الوجه الذي لا ميل فيه البتة لما جبلت عليه الطباع البشرية من ميل النفس الي هذه دون هذه وزيادة هذه في المحبة ونقصان هذه وذلك بحكم الخلقة بحيث لا يملكون قلوبهم ولا يستطيعون توقيف انفسهم علي التسوية ولهذا كان يقول الصادق المصدوق صلي الله عليه واله وسلم اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما ------لا املك رواه ابن ابي شيبة واحمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن المنذر عن عاءشة واسناده---- صحيح ولو حر---------------------------------------------------------------------------------------------------صتم علي العدل--------- بينهن في الح-----------ب فلا تميلوا-	177	3367812396920646747	583	1070.0	473	772	75.51813507080078	98	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms059	false	8438253542146830340	204	236	1111	1275	1592	300	الي التي تحبونها في القسم والنفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتذروها اي الاخري الممال عنها كالمعلقة التي ليست ذات زوج ولا مطلقة تشبيها بالشء الذي هو معلق غير مستقر علي شء لا في السماء ولا في	59	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms178	true	-3181113257465610500	0	73	0	362	1578	300	الي التي تحبونها في القسم والنفقة ولما كانوا لا يستطيعون ذلك ولو حرصوا عليه وبالغوا فيه نهاهم الله عز وجل ان يميلوا كل الميل لان ترك ذلك وتجنب الجور كل الجور في وسعهم وداخل تحت طاقتهم فلا يجوز لهم ان يميلوا الي احداهن عن الاخري كل الميل كما قال فتذروها اي الاخري------------ كالمعلقة التي ليست ذات زوج ولا مطلقة يشبهها بالشء الذي هو معلق غير مستقر علي شء لا في الارض -ولا في	178	3367812396920646747	145	259.5	116	375	38.66666793823242	26	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms060	false	-3117953050161997312	262	296	1311	1466	1482	300	-----وله اخت اي من الابوين او لاب لا لام فان فرضها السدس فلها اي لاخت الميت نصف ما ترك قال الجمهور------------------------------------------- ان الاخوات لابوين او لاب عصبة للبنات وان لم يكن معهن اخ وذهب	60	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms182	true	-2739806105524179776	1	38	7	188	1519	300	هنا هي الاخت -------لابوين او لاب لا لام فان فرضها السدس كما ذكر سابقا وقد ذهب --------------جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي ان الاخوات لابوين او -اب عصبة للبنات وان لم يكن معهن اخ وذهب	182	3367812396920646747	109	168.5	85	203	53.694580078125	19	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms061	false	2956747366336103406	1	228	5	1086	1495	300	لا يعصبن البنات و------------------------------------انه لا ميراث للاخت لابوين او لاب مع البنت وو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد في السنة ما يدل علي ثبوت ميراث الاخت مع البنت وهو ما ثبت في الصحيح ان معاذا قضي علي عهد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في بنت واخت فجعل للبنت النصف وللاخت النصف وكذا صح -----------------عنه صلي الله عليه وسلم انه -قضي في بنت وبنت ابن واخت فجعل للبنت النصف ولبنت الابن السدس وللاخت الباقي فكانت هذه السنة مقتضية بتفسير الولد بالابن دون البنت وهو اي الاخ يرثها اي الاخت ان لم يكن لها ولد ذكرا كان او انثي ان كان المراد بارثه لها حيازته لجميع ما تركته- وان كان المراد ثبوت ميراثه لها في الجملة اعم من ان يكون كلا او بعضا-- يفس-ر الولد بما يتناول الذكر------------------------------------ فقط فان كان لها ولد ذكر فلا شء له او انثي فله ما فضل عن نصيبها ولو كانت الاخت او الاخ من ام ففرضه السدس والمراد هنا -سقوط الاخ مع الولد فقط---- واما سقوطه مع الاب- فقد تبين بالسنة كما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وس-----لم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلا-ولي رجل ذكر والاب اولي من الاخ وان كانت- اي -ان كان من يرث بالاخوة اثنتين اي الاختين فصاعدا لانها نزلت عن جابر وقد مات عن اخوات سبع او تسع----------------------------- فلهما الثلثان مما ترك الاخ ان لم يكن له ولد كما سلف وما فوق اثن--تين من الاخوات يكون لهن الثلثان بالاولي	61	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms182	true	-2739806105524179776	43	287	212	1462	1519	300	لا يعصبن البنات واليه ذهب داود الظاهري وطاءفة وقالوا انه لا ميراث للاخت لابوين او لاب مع البنت واحتجوا بظاهر هذه الاية فانه جعل عدم الولد المتناول للذكر والانثي قيدا في ميراث الاخت وهذا الاستدلال صحيح لو لم يرد في السنة ما يدل علي ثبوت ميراث الاخت مع البنت وهو ما ثبت في الصحيح ان معاذا قضي علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في بنت واخت فجعل للبنت النصف وللاخت النصف وثبت في الصحيح ايضا ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قضي في بنت وبنت ابن واخت فجعل للبنت النصف ولبنت الابن السدس وللاخت الباقي فكانت هذه السنة مقتضية لتفسير الولد بالابن دون البنت وهو اي الاخ يرثها اي الاخت ان لم يكن لها ولد ذكر------------ وان كان المراد بارثه لها حيازته لجميع--- تركتها وان كان المراد ثبوت ميراثه لها في الجملة-اعم من ان يكون كلا او بعضاصح تفسير الولد بما يتناول الذكر والانثي واقتصر سبحانه علي نفي الولد فقط مع كون الاب يسقط ------------------------------------------------------------الاخ ايضا لان ----------المراد بيان سقوط الاخ مع الولد فقط هنا واما سقوطه مع الابن فقد تبين بالسنة كما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه واله وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فالاولي رجل ذكر والاب اولي من الاخ فان كانتا اي فان كان من يرث بالاخوة اثنتين والعطف علي الشرطية السابقة والتانيث والتثنية وكذلك الجمع في قوله وان كانوا اخوة باعتبار الخبر فلهما الثلثان مما ترك الاخ ان لم يكن له ولد كما سلف وما فوق الاثنتين من الاخوات يكون لهن الثلثان بالاولي	182	3367812396920646747	885	1514.0	699	1336	66.24251556396484	160	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms062	false	-3117549806846113880	0	54	0	282	1610	300	العفيفة من الكتابيات علي جميع الاقوال الا علي قول ابن عمر في النصرانية ولا تدخل تحتها الحرة التي ليست بعفيفة والامة العفيفة علي قول من يقول انه يجوز استعمال المشترك في كلا معنييه واما من لم يجوز---- فان حمل المحصنات ----علي الحراءر لم يقل بجواز نكاح الامة عفيفة كانت او غيرها ----الا بدليل اخر	62	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms199	true	4474689913255736482	244	300	1308	1597	1597	300	العفيفة من الكتابيات علي جميع الاقوال الا علي قول ابن عمر في النصرانية وي---دخل تحتها الحرة التي ليست بعفيفة والامة العفيفة علي قول من يقول انه يجوز استعمال المش-رك في كلا معنييه واما من لم يجوز ذلك فان حمل المحصنات هنا علي الحراءر لم يقل بجواز نكاح الامة عفيفة كانت او غير عفيفة الا بدليل اخر-	199	3367812396920646747	273	509.5	222	294	92.85713958740234	50	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms062	false	-3117549806846113880	54	212	282	1124	1610	300	ويقول بجواز نكاح الحرة عفيفة كانت او غيرها ----وان حمل عل-------------ي العفاءف قال بجواز نكاح الحرة العفيفة والامة العفيفة دون غير العفيفة منهما ومذهب------- ابي حنيفة جواز التزويج بالامة الكتابية ل-----عموم هذه الاية اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن وهذا العوض الذي يبذله الزوج للمراة اي فهن حلال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا الشرط بيان للاكمل والاولي لا لصحة العقد اذ لا يتوقف علي دفع المهر ولا علي التزامه كما لا يخفي محصنين غير مسافحين اي------------ مجاهرين بالزنا ولا متخذي اخدان اي لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------تخذوا معشوقات فقط شرط الله في الرجال العفة وعدم المجاهرة بالزني وعدم اتخاذ اخدان كما شرط في النساء ان يكن محص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات باب ما نزل في التيمم للمرضي وغيرهم وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه قال تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه	62	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms200	true	-3997470108660255647	0	177	0	970	1615	300	ويقول بجواز نكاح الحرة عفيفة كانت او غير عفيفة وان حمل المحصنات هنا علي العفاءف قال بجواز نكاح الحرة العفيفة والامة العفيفة دون غير العفيفة منه-ا ومذهب الامام ابي حنيفة جواز نكاح الام----ة الكتابية اخذا بعموم الا----ية اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن وجواب اذا محذوف------------------- اي فهي حلال او هي ظرف لخبر المحصنات المقدر اي حل لكم محصنين منصوب علي الحال اي حال كونكم اعفاء بالنكاح وكذا قوله غير مسافحين منصوب علي الحال من الضمير ------------------------------------------------------------------------------------------------في محصنين او صفة لمحصنين والمعني غير مجاهرين بالزنا ولا متخذي اخدان معطوف علي غير مسافحين او علي مسافحين ولا مزيدة للتاكيد والخدن الصديق في السر يقع علي الذكر والانثي اي ولم تتخذوا معشوقات فقد شرط الله في الرجال العفة وعدم المجاهرة بالزنا وعدم اتخاذ اخدان كما شرط في النساء ان يكن محصنات الاية السادسة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءسكم وارجلكم الي الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	200	3367812396920646747	358	202.5	290	1401	25.553176879882812	56	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms062	false	-3117549806846113880	227	286	1196	1535	1610	300	السارقة والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه قال تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر السارقة مع السارق لزيادة البيان لان غالب القران الاقتصار علي الرجال في تشريع الاحكام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسرقة بكسر الراء اسم الشء المسروق والمصدر -السرق و-----------------------هو اخذ الشء في خفية عن العيون وقدم السارق	62	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms210	true	-6411936248278129956	133	286	720	1577	1665	300	العاشرة والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم ل--------------------------------------------------------------------ما ذكر الله سبحانه من ياخذ المال جهارا وهو المحارب عقبه بذكر من ياخذ المال خفية وهو السارق فقال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا وذكر السارقة مع السارق لزيادة البيان لان غالب القران الاقتصار علي الرجال في تشريع الاحكام وقد اختلف اءمة النحو في خبر السارق والسارقة هل هو مقدر ام هو فاقطعوا فذهب الي الاول سيبويه وقال تقديره فيما فرض عليكم او فيما يتلي عليكم السارق والسارقة اي حكمهما وذهب المبرد والزجاج الي الثاني ودخول الفاء لتضمين المبتدا معني الشرط اذ المعني الذي سرق والتي سرقت وقرء والسارق والسارقة بالنصب علي تقدير اقطعوا ورجح هذه القراءة سيبويه قال الوجه في كلام العرب النصب كما تقول زيدا اضرب لكن العامة ابت الا الرفعيعني عامة القراء والسرقة بكسر الراء اسم الشء المسروق والمصدر من سرق يسرق سرقا قاله الجوهري وهو اخذ الشء في خفية من الاعين ومنه ا-سترق	210	3367812396920646747	240	403.5	196	926	25.917926788330078	36	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms063	false	-998028650236022105	9	58	47	307	1515	300	بينت السنة المطهرة ان موضع القطع الرسغ وقيل---- يقطع من المرفق وقال الخوارج من المنكب والسرقة لا بد ان تكون ربع دينار فصاعدا وت---------كون من حرز كما وردت بذلك الاحاديث الصحيحة وبهذا قال الجم---------------------هور وذهب قوم الي التقدير بعشرة دراهم وقا------------------------------ل الحسن البصري اذا جمع الثياب في --بيت قطع	63	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms211	true	227172699755854093	0	62	0	326	1605	300	بينت السنة المطهرة ان موضع القطع الرسغ وقال قوم يقطع من المرفق وقال الخوارج من المنكب والسرقة لا بد ان تكون ربع دينار فصاعدا ولا بد ان تكون من حرز كما وردت بذلك الاحاديث الصحيحة وقد ذهب الي اعتبار ربع الدينار الجمهور وذهب قوم الي التقدير بعشرة دراهم وذهب الجمهور الي اعتبار الحرز وقال الحسن البصري اذا جمع الثياب في البيت قطع	211	3367812396920646747	243	454.5	196	326	74.53987884521484	42	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms088	false	-1232100896449774202	95	300	471	1595	1595	300	اذا لم تحصن الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين قال تعالي في سورة النور الزانية والزاني الزني هو وطء الرجل المراة في فرجها من غير نكاح ولا شبهة نكاح وقيل هو ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا والزانية هي المراة المطاوعة للزني الممكنة منها كما تنبء عنه الصيغة لا المكرهة وكذلك -الزاني وتقديم الزانية علي الزاني لانها الاصل في الفعل لكون الداعية فيها اوفر ولولا تمكينها منه لم يقع قاله ابو السعود وقيل وجه التقديم ان الزني في ذلك الزمان كان من النساء اكثر حتي كان لهن رايات تنصب علي ابوابهن ليعرفهن من اراد الفاحشة منهن فاجلدو--------------ا الجلد الضرب ----------------------------------------------------------------الشديد والخطاب للاءمة ومن قام مقامهم وقيل للمسلمين اجمعين لان اقامة الحدود واجبة عليهم جميعا والامام ينوب عنهم اذ لا يمكنهم الاجتماع علي اقامة الحدود كل واحد منهما ماءة جلدة -هو حد الزاني الحر البالغ البكر وكذلك الزانية وثبت بالسنة زيادة علي هذا الجلد وهو تغريب عام وبه قال الشافعي وقال -------------------------------ابو حنيفة التغريب الي راي الامام والحديث يرده وقال مالك يجلد الرجل ويغرب وتجلد المراة ولا تغرب واما المملوك والمملوكة فجلد كل واحد منهما خمسون جلدة -لقوله تعالي- فان اتين بفاحشة فعليهن نصف-	88	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms288	true	-2010968041381443652	92	226	501	1230	1636	300	الاول-----ي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طاءفة من المء------------------------منين الزانية -الزنا------- هو وطء الرجل للمراة في فرجها من غير نكاح ولا شبهة نكاح وقيل هو ايلا----ج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا والزانية هي المراة المطاوعة للزنا الممكنة منه- كما تنبء عنه الصيغة لا المكرهة وكذلك والزاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجلدوا كل واحد منهما الجلد الضرب يقال جلده اذا ضرب جلده مثل بطعنه اذا ضرب بطنه وراسه اذا ضرب راسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة جلدة وهو حد الزاني الحر البالغ البكر وكذلك الزانية وثبت بالسنة زيادة علي هذا الجلد وهو تغريب عام وبه قال الشافعي واختصه مالك بالرجل دون المراة وجعله ابو حنيفة-------- الي راي الامام-------------------------------------------------------------- واما المملوك والمملوكة فجلد كل واحد منهما خمسون جلدة ولقوله سبحانه فان اتين بفاحشة فعليهن نصف	288	3367812396920646747	596	958.5	485	1238	48.14216613769531	97	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms089	false	-1579691734044059474	0	76	0	427	1577	300	ما علي المحصنات من العذاب سورة النساء هذا- نص في الاماء والحق بهن العبيد لعدم الفارق واما من كان محصنا من الاحرار فعليه الرجم بالسنة الصحيحة المتواترة وباجماع اهل العلم وبالقران المنسوخ لفظه الباقي حكمه وهو الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وزاد جماعة من اهل العلم مع الرجم جلد ماءة وهو حق وقال النسفي التغريب منسوخ بالاية وليس بصحيح فقد اثبتته السنة الصحيحة نعم هذه الاية ناسخة لاية الحبس واية الاذي اللتين في سورة النساء	89	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms288	true	-2010968041381443652	226	298	1230	1626	1636	300	ما علي المحصنات من العذاب----- النساء وهذه نص في الاماء والحق بهن العبيد لعدم الفارق واما من كان محصنا من الاحرار فعليه الرجم بالسنة الصحيحة المتواترة وباجماع اهل العلم وبالقران المنسوخ لفظه الباقي حكمه وهو الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وزاد جماعة من اهل العلم مع الرجم جلد ماءة وقد اوضح الشوكاني ما هو الحق في ذلك في شرحه للمنتقي و---------------------------هذه الاية ناسخة لاية الحبس واية الاذي اللتين في سورة النساء	288	3367812396920646747	345	641.5	283	428	80.60747528076172	58	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms088	false	-1232100896449774202	192	239	997	1260	1595	300	ان الزني في ذلك الزمان كان من النساء اكثر حتي كان لهن رايات تنصب علي ابوابهن ليعرفهن من اراد الفاحشة منهن فاجلدوا الجلد الضرب الشديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب------------- للاءمة ومن قام مقامهم وقيل للمسلمين اجمعين لان اقامة الحدود واجبة عليهم جميعا والامام ينوب عنهم اذ لا يمكنهم الاجتماع علي	88	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms289	true	6588659702649336990	3	78	19	430	1665	300	ان الزنا في ذلك الزمان كان في النساء اكثر حتي كان لهن رايات تنصب علي ابوابهن ليعرفهن من اراد الفاحشة منهن وقيل وجه التقديم ان المراة هي الاصل في الفعل وقيل لان الشهوة فيها اكثر وعليها اغلب وقيل لان العار فيهن اكثر اذ موضوعهن الحجبة والصيانة فقدم ذكرها تغليظا واهتماما والخطاب في هذه الاية للاءمة ومن قام مقامهم وقيل للمسلمين اجمعين لان اقامة الحدود واجبة عليهم جميعا والامام ينوب عنهم اذ لا يمكنهم الاجتماع علي	289	3367812396920646747	239	426.5	194	411	58.15085220336914	41	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms090	false	-8906953106699940309	95	213	534	1164	1639	300	وذهب الجمهور الي -----------انه لا حد علي من قذف كافرا او كافرة وقيل----------------------------------------- يجب عليه الحد و-----------------العبد يجلد اربعين جلدة وق-----------------------------يل------------ ثمانين والاول اولي وشراءط الاحصان خمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاسلام والعقل والبلوغ والحرية والعفة من الزني----------------------------- ثم لم ياتوا باربعة شهداء يشهدون عليهن بوقوع الزنا منهن برءيتهم------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر الاية ان ي---------كون الشهود مجتمعين ومتفرقين------------------------- واذا لم يكمل الشهود اربعة كانوا قذفة يحدون حد القذف قا-ل الحسن والشعبي ولا حد علي الشهود ولا علي المشهود عليه وبه قال احمد ونعما-------------------ن ويرد ذلك ما وقع في خلافة عمر رضي الله عنه من جلده للثلاثة الذين اشهدوا علي المغيرة بالزني ولم يخالف في ذلك احد من الصحابة فاجلدوهم اي لكل واحد منهم ثمانين جلدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبلوا لهم شه--------------------------------------------------------ادة لانهم قد صاروا بالقذف غير	90	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms290	true	-3787848640138892733	67	300	372	1573	1573	300	وذهب الجمهور من العلماء الي انه لا حد علي من قذف كافرا او كافرة وقال الزهري وسعيد بن المسيب وابن ابي ليلي انه يجب عليه الحد وكذا ذهبوا الي ان العبد يجلد اربعين جلدة وقال ابن مسعود وعمر بن عبد العزيز وقبيصة يجلد ثمانين جلدة قال القرطبي واجمع العلماء علي ان الحر لا يجلد للعبد اذا افتري عليه لتباين مرتبتهما وقد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه واله وسلم ان من قذف مملوكة بالزنا يقام عليه الحد يوم القيامة الا ان يكون كما قال ثم ذكر سبحانه شرطا لاقامة الحد علي من قذف المحصنات فقال ثم لم ياتوا باربعة شهداء يشهدون عليهن بوقوع الزنا منهن ولفظ ثم يدل علي انه يجوز ان تكون شهادة الشهود في غير مجلس القذف وبه قال الجمهور وخالف في ذلك مالك وظاهر الاية انه يجوز ان يكون الشهود مجتمعين ومفترقين وخالف في ذلك الحسن ومالك واذا لم يكمل الشهود اربعة وابوا قذفه يحدون حد القذف وقال الحسن والشعبي -لا حد علي الشهود ولا علي المشهود عليه وبه قال احمد وابو حنيفة ومحمد بن الحسن ويرد ذلك ما وقع في خلافة عمر رضي الله عنه من جلده للثلاثة الذين -شهدوا علي المغيرة بالزنا ولم يخالف في ذلك احد من الصحابة فاجلدو-----------------هم ثمانين جلدة الجلد الضرب كما تقدم والمجالدة المضاربة في الجلود او بالجلود ثم استعير للضرب بالعصا والسيف وغيرهما ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا اي فاجمعوا لهم بين الامرين الجلد وترك قبول الشهادة لانهم قد صاروا بالقذف غير-	290	3367812396920646747	512	818.5	410	1221	41.93284225463867	86	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms091	false	5860341544507939294	126	264	669	1384	1553	300	ولم يكن لهم شهداء يشهدون بما رموهن به من الزني الا انفسهم فشهادة احدهم اي الشهادة التي تزيل عنه حد القذف او فالواجب شهادة احدهم او فعليهم ان يشهد احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين في-ما رماها به من الزني المشهود به و الشهادة والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني ويدرا اي يدفع عنها اي عن المراة العذاب الدنيوي وهو الحد والمعني انه يدفع عن المراة الحد ان تشهد اربع شهادات بالله انه اي الزوج لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني و تشهد الشهادة والخامسة ان غضب الله عليها ان كان اي الزوج من الصادقين فيما رماها به من الزني وتخصيص الغضب بالمراة للتغليظ عليها لكونها اصل الفجور ومادته ولان النساء يكثرن اللعن- في العادة ومع استكثارهن منه- لا يكون له في قلوبهن كبير موقع بخلاف الغضب وعن	91	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms291	true	5749788340078749531	80	181	457	986	1629	300	ولم يكن لهم شهداء يشهدون بما رموهن به من الزنا الا انفسهم فشهادة احدهم----------- التي تزيل عنه حد ال-----------------------------------------------قذف اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين في ما رماها به من الزن---------------------ا والخامسة ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين في ذلك---------------- ويدرءا------- عنها------------- العذاب الدنيوي وهو ا--------------------------------لحد ان تشهد اربع شهادات بالله انه اي الزوج لمن الكاذبين والخامسة-------------------------------------- ان غضب الله عليها ان كان ال---زوج من الصادقين فيما رماها به من الزنا وتخصيص الغضب بالمراة للتغليظ عليها لكونه- اصل الفجور ومادته ولان النساء يكثرن اللعنة في العادة ومع استكثارهن منها لا يكون له في قلوبهن كبير موقع بخلاف الغضب وفي	291	3367812396920646747	502	900.5	403	718	69.91643524169922	85	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms097	false	-8327953222969985259	61	115	331	624	1684	300	وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ------جمع خمار وهو ما تغطي به المراة راسها والجيب------------- موضع القطع من الدرع والقميص وقيل المراد بها هنا العنق اي محله قال المفسرون ان نساء الجاهلية كن يسدلن خمرهن من خلفهن وكانت جيوبهن من قدام واسعة ف-----تنكشف نحورهن وقلاءدهن فامرن ان يضربن مقانعهن علي الجيوب ليستر- بذلك ما كان يبدو	97	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms294	true	2165052117575303054	163	220	911	1220	1662	300	وليضربن بخمرهن علي جيوبهن الخمر جمع خمار وهو ما تغطي به المراة راسها والجيوب جمع جيب وهو موضع القطع من الدرع والقميص ماخوذ من الجوب وهو القطع--------- قال المفسرون ان نساء الجاهلية كن يسدلن خمرهن من خلفهن وكانت جيوبهن من قدام واسعة فكانت تنكشف نحورهن وقلاءدهن فامرن ان يضربن مقانعهن علي الجيوب ليسترن بذلك ما كان يبدو	294	3367812396920646747	261	465.5	213	318	82.07546997070312	45	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms097	false	-8327953222969985259	186	300	1036	1684	1684	300	اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نساءهن المختصات بهن من جهة الاشتراك في الايمان الملابسات لهن بالخدمة والصحبة فجوز للنساء ان يبدين زينتهن الباطنة لهءلاء لكثرة المخالطة الضرورية بينهم وبينهن وعدم خشية الفتنة من قبلهم لما في الطباع من النفرة عن مماسة القراءب وقد روي عن الحسن والحسين عليهما السلام- انهما كانا لا ينظران الي امهات المءمنين ذهابا منهما الي ان ابناء البعولة لم يذكروا في الاية التي في ازواج النبي صلي الله علي-----ه وسلم وهي قوله لا جناح عليهن في اباءهن-------- والمراد بابناء بعولتهن ذكور اولاد الازواج ويدخل في قوله ابناءهن اولاد ا---------------لاولاد ------وان سفلوا وكذا اباء البعولة واباء الاباء واباء الامهات وان-	97	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms295	true	5241943378156860024	0	96	0	558	1649	300	اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن-------------------------------------------------------------------------------- فجوز للنساء ان يبدين الزي--------نة لهءلاء لكثرة المخالطة---------------------- وعدم خشية الفتنة--------- لما في الطباع من النفرة عن------ القراءب وقد روي عن الحسن والحسين رضي الله عنهما انهما كانا لا ينظران الي امهات المءمنين ذهابا منهما الي ان ابناء البعولة لم يذكروا في الاية التي في ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم وهي قوله لا جناح عليهن في اباءهن الاحزاب والمراد بابناء بعولتهن ذكور اولاد الازواج ويدخل في قوله ابناءهن اولاد الاولادوان سفلواواولاد بناتهنوان سفلواوكذلك اباء البعولة واباء الاباء واباء الامهات-وان	295	3367812396920646747	501	898.0	411	684	73.24561309814453	80	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms098	false	9046343503342113918	0	231	0	1215	1545	300	علوا وكذلك ابنا------ء البعولة وان سفلوا وكذلك ابناء الاخوة والاخوات وذهب الجمهور الي ان العم والخال كساءر المحارم في جواز النظر الي ما يجوز لهم وقال الشعبي وعكرمة ليس العم والخال من المحارم قال الكرخي وعدم ذكر الاعمام والاخوال لما ان الاحوط ان يتسترن منهم حذرا من ان يصفوهن لابناءهم والمعني ان ساءر القرابات تشترك مع الاب والابن في المحرمية الا ابني العم والخال وهذا من الذلالات البليغة في وجوب الاحتياط عليهن من النسب وليس في الاية ذكر الرضاع وهو كالنسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج من هذه الاية الشريفة نساء الكفار من اهل الذمة وغيرهم فلا يحل لهن ان يبدين زينتهن لهن لانهن لا يتحرجن عن وصفهن للرجال وفي هذه المسالة خلاف بين اهل العلم ----------قال ابن عباس رضي الله عنهما هن المسلمات لا تبديها ليهودية ولا نصرانية وهو النحر والقرط والوشاح وما يحرم ان يراه الا محرم واخرج سعيد بن منصور والبيهقي وابن المنذر عن عمر بن الخطاب انه كتب الي ابي عبيدة اما بعد فانه بلغني ان نساء من نساء المءمنين يدخلن الحمامات مع نساء اهل الشرك فانه من قبلك عن ذلك فانه لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان ينظر الي عورتها الا اهل ملتها او ما ملكت ايمانهن فيجوز لهم نظرهن الا ما بين السرة والركبة فيحرم نظره لغير الازواج وظاهر الاية يشمل العبيد والاماء من غير فرق بين ان يكونوا مسلمين او كافرين وبه قال جماعة من اهل العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الشعبي يكره ان ينظر المملوك الي شعر مولاته	98	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms295	true	5241943378156860024	96	245	558	1354	1649	300	علوا-وكذلك ابناء ابناء البعولة-وان سفلوا-وكذلك ا------لاخوة والاخوات وذهب الجمهور الي ان العم والخال كساءر المحارم في جواز النظر الي ما يجوز لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الاية ذكر الرضاع وهو كالنسب وقال الشعبي وعكرمة ليس العم والخال من المحارم او نساءهن هي المختصات بهن الملابسات لهن بالخدمة او الصحبة ويدخل في ذلك الاماء ويخرج من ذلك نسا--------------ء الكفار من اهل الذمة وغيرهم فلا يحل لهن ان يبدين زينتهن لهن لانهن لا يتحرجن من وصفهن للرجال وفي هذه المسالة خلاف بين اهل العلم واضافة النساء اليهن تدل علي اختصاص ذلك ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءمنات او ما ملكت ايمانهن ------------------------------------------------------------------ظاهر الاية يشمل العبيد والاماء من غير فرق بين ان يكونوا مسلمين او كافرين وبه قال جماعة من اهل العلم واليه ذهبت عاءشة وام سلمة وابن عباس ومالك وقال سعيد بن المسيب لا تغرنكم هذه الاية او ما ملكت ايمانهن انما عني بها الاماء ولم يعن بها العبيد وكان الشعبي يكره ان ينظر المملوك الي شعر مولاته	295	3367812396920646747	477	797.5	385	1495	31.906354904174805	80	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms099	false	6570583018318263935	57	148	286	777	1568	300	اولي الاربة من الرجال اي الحاجة والمراد بهءلاء الحمقي -الذين لا حاجة لهم في النساء وقيل البله وقيل العنين وقيل الخصي وقيل المخنث وقيل الشيخ الكبير وقيل المجبوب ولا وجه لهذا التخصيص بل المجبوب الذي بقي انثياه والخصي الذي بقي ذكره والعنين الذي لا يقدر علي اتيان النساء والمخنث المتشبه بالنساء والشيخ الهرم كالفحل كذا اطلق الاكثرون والمراد بالاية ظاهرها وهم من يتتبع اهل البيت في فضول الطعام ولا حاجة له في النساء ولا يحصل منه ذلك في حال من الاحوال فيدخل في هءلاء من هو بهذه الصفة ويخرج من عداه	99	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms296	true	1650274493645655682	1	57	5	287	1588	300	اولي الاربة----------------------------------- الحمقاء الذين لا حاجة لهم في النساء وقيل البله وقيل العنين وقيل الخصي وقيل المخنث وقيل الشيخ الكبير -------------ولا وجه لهذا التخصيص بل المر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالاية ظاهرها وهم من ي-تبع اهل البيت ---------------ولا حاجة له في النساء ولا يحصل منه ذلك في حال من الاحوال فيدخل في هءلاء من هو بهذه الصفة ويخرج من عداه	296	3367812396920646747	278	510.0	223	492	56.504066467285156	50	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms099	false	6570583018318263935	246	300	1275	1568	1568	300	واختلف العلماء في وجوب ستر ما عدا الوجه والكفين من الاطفال فقيل لا يلزم لانه لا تكليف عليهم وهو الصحيح و--------------------------------كذا اختلف في عورة الشيخ الكبير الساقط الشهوة----- والاولي بقاء الحرمة كما كانت واما------------------------------------------------------------- حد العورة ف-----------اجمع المسلمون علي ان السواتين عورة من الرجال والمراة وان المراة كلها عورة الا وجهها ويديها علي خلاف-	99	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms296	true	1650274493645655682	118	194	617	1018	1588	300	واختلف العلماء في وجوب ستر ما عدي الوجه والكفين من الاطفال فقيل لا يلزم لانه لا تكليف عليه- وهو الصحيح وقيل يلزم لانه قد يشتهي المراة وهكذا اختلف في عورة الشيخ الكبير الذي قد سقطت شهوته والاولي بقاء الحرمة كما كانت فلا يحل النظر الي عورته ولا يحل له ان يكشفها وقد اختلف العلماء في حد العورة قال القرطبي اجمع المسلمون علي ان السواتين عورة من الرجال والمراة وان المراة كلها عورة الا وجهها ويديها-علي خلاف	296	3367812396920646747	274	476.5	223	403	67.99007415771484	46	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms100	false	-1908918982608796002	0	59	0	310	1543	300	في ذلك وقال الاكثر ان عورة الرجل من سرته الي ركبت-ه ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن فان ذلك مما يورث الرجال ميلا اليهن ويوهم ان لهن ميلا الي الرجال وهذا سد لباب المحرمات وتعليم للاحوط والا فصوت النساء ليس بعورة عند الشافعي فضلا عن صوت خلخالهن وقا-----------------------------------------ل الزجاج سماع هذه الزينة اشد تحريكا للشهوة من ابداءها	100	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms296	true	1650274493645655682	194	241	1018	1262	1588	300	في ذلك وقال الاكثر ان عورة الرجل من سرته الي ركبتيه ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن اي لا تضر------------------------------------------------------------------ب المراة برجلها اذا مشت ليسمع------------------------------------------ صوت خلخالها من يسمعه من الرجال فيعلمون انها ذات خلخال قال الزجاج وسمع هذه الزينة اشد تحريكا للشهوة من ابداءها	296	3367812396920646747	162	267.0	129	352	46.022727966308594	27	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms101	false	-8417647276811269945	26	127	149	714	1600	300	والمراد بالايامي ههنا الاحرار والحراءر واما المماليك فقد بين ذلك بقوله والصالحين من عبادكم واماءكم والصلاح هو الايمان والقيام بحقوق النكاح او ان لا تكون صغيرة لا تحتاج الي النكاح ولم يذكر الصلاح في الاح-------------رار لان الغالب فيهم الص--------لاح بخلاف المماليك وفيه دليل علي ان المملوك لا يزوج نفسه وانما يزوجه ويتولي تزويجه مالكه وسيده ولا ي-----------------جوز للسيد ان يكره عبده وامته علي النكاح وقال مالك--- يجوز -------------وال---اول مذهب الجمهور----- ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله اي لا تم-نعوا من تزويج الاحرار بسبب فقد الرجل وا--لمراة او احدهما مالا فانهم ان يكونوا فقراء يغنهم الله سبحانه ويتفضل عليهم بذلك فان	101	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms297	true	-4647771867439497888	165	265	880	1430	1600	300	والمراد بالايامي -هنا الاحرار والحراءر واما المماليك فقد بين ذلك بقوله والصالحين من عبادكم واماءكم والصلاح هو الايمان وذكر سبحانه الص----------------------------------------------------------لاح في المماليك دون الاحرار لان الغالب في-- الاحرار الصلاح بخلاف المماليك وفيه دليل علي ان المملوك لا يزوج نفسه وانما يزو--------------جه مالكه وقد ذهب الجمهور الي انه لا يجوز للسيد ان يكره عبده وامته علي النكاح وقال مالك لا يجوز ثم رجع سبحانه الي الكلام في الاحرار فقال ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله اي لا يمتنعوا من تزويج الاحرار بسبب فقر الرجل او المراة او احدهم-----ا فانهم ان يكونوا فقراء يغنهم الله سبحانه ويتفضل عليهم بذلك قال	297	3367812396920646747	442	782.0	361	630	70.15872955322266	67	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms102	false	4907486393106069243	94	254	505	1364	1615	300	الذين ملكت ايمانكم العبيد والاماء عن مقاتل بن حيان قال بلغنا ان رجلا من الانصار وامراته اسماء بنت مرشده صنعا للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فقالت اسماء يا رسول الله ما اقبح هذا انه ليدخل علي المراة وزجها وهما في ثوب واحد غلامهما بغير اذن فانزل الله في ذلك هذه الاية يعني بها العبيد والاماء وعن السدي قال كان اناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبهم ان يواقعوا نساءهم في هذه الساعات ليغتسلوا ثم يخرجوا الي الصلاة فامروا المملوكين والغلمان ان لا يدخلوا عليهم في تلك الساعات الا باذن والذين لم يبلغوا الحلم منكم اي الصبيان والمراد الاحرار من الرجال والنساء واتفقوا علي ان الاحتلام بلوغ واختلفوا فيما اذا بلغ خمس عشرة سنة ولم يحتلم فقال ابو حنيفة لا يكون بالغا حتي يبلغ ثماني عشرة سنة ويستكملها والجارية سبع عشرة سنة وقال الشافعي واحمد في الغلام والجارية بخمس عشرة سنة يصير مكلفا وتجري عليه الاحكام وان لم يحتلم ثلاث مرات اي ثلاثة اوقات في اليوم والليلة	102	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms301	true	-7033439194563327624	222	243	1193	1314	1630	300	الذين ملكت ايمانكم العبيد والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين لم يبلغوا الحلم منكم اي من -------------الاحرار ومعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث مرات ---ثلاثة اوقات في اليوم والليلة	301	3367812396920646747	112	181.0	93	859	13.038416862487793	15	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms102	false	4907486393106069243	19	93	100	495	1615	300	الاكراه راجعة الي المكرهين لا الي المكرهات- وقيل----------- ان الله--------------- غفور رحيم لهم اما مطلقا او بشرط التوبة 115 باب ما نزل في الاستءذان للدخول علي ال------------نساء يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافو------------------------------ن عل---يكم سورة ال-نور قال تعالي------ يا ايها الذين امنوا	102	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms301	true	-7033439194563327624	22	102	114	544	1630	300	الاكراه قاصرا عن حد الالجاء المزيل للاختيار وقيل ان المعني فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم لهم اما مطلقا او بشرط ال---------------------------------------توبة الاية الثانية عشرة يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم----- الايات والله عليم حكيم يا ايها الذين امنوا	301	3367812396920646747	303	517.0	244	474	63.924049377441406	51	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms104	false	3540421243466340504	21	208	105	1092	1585	300	الاية فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن التي تكون علي ظاهر البدن كالجلباب والرداء الذي فوق الثياب والقناع الذي فوق الخمار ونحوها لا الثياب التي علي العورة الخاصة والخمار وانما جاز لهن ذلك لانصراف الانفس عنهن اذ لا رغبة للرجال فيهن فاباح الله سبحانه لهن ما لم يبحه لغيرهن غ-------------------------------ير متبرجات بزينة اي غير مظهرات للزينة التي امرن باخفاءها في قوله ولا يبدين زينته------------------------------------------------------------------------------------ن لينظر اليهن الرجال او زينة خفية كقلادة وسوار وخلخال والتبرج التكشف والظهور للعيون والتكلف في اظهار ما يخفي واظهار المراة زينتها ومحاسنها للرجال وان يستعففن خير لهن اي وان يتركن وضع الثياب ويطلبن العفة عنه كان ذلك خيرا في حقهن واقرب من التقوي 117 باب ما نزل في الاكل من بيوت النساء-- ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا --------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي- ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج	104	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms303	true	-4708728099065634739	30	225	158	1195	1593	300	الكبر فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن التي تكون علي ظاهر البدن كالجلباب------------------------------------------------ ونحوه- لا الثياب التي علي العورة الخاصة-------- وانما جاز لهن ذلك لانصراف الانفس عنهن اذ لا رغبة للرجال فيهن فاباح الله سبحانه لهن ما لم يبحه لغيرهن ثم استثني حالة من حالاتهن فقال غير متبرجات بزينة اي غير مظهرات للزينة التي امرن باخفاءها في قوله ولا يبدين زينتهن النور والمعني من غير ان يردن باظهار مواضع الجلابيب اظهار زينتهن ولا متعرضات بالتزين لينظر اليهن الرجا---------------------------------ل والتبرج التكشف والظهور للعيون و--------------------------------------------------------------ان يستعفف--------ن اي وان يتركن وضع الثياب مطلقا فهو خير لهن من وضعها والله سميع عليم اي كثير السماع والعلم او بليغهما الاية الرابعة عشرة ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج	303	3367812396920646747	737	1327.5	591	1197	61.570594787597656	129	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms104	false	3540421243466340504	204	283	1073	1496	1585	300	ولا علي المريض حرج- ولا علي انفسكم ان تاكلوا من --------------------------بيوتكم------- التي فيها متاعكم واهلكم فيدخل بيوت الاولاد كذا قال المفسرون---------------------- لكون بيت ابن الرجل بيته فلذا لم يذكر سبحانه بيوت الاولاد وذكر بيوت الاباء وبيوت الامهات ومن بعدهم او المعني من بيوت ازواجكم لان بيت المراة كبيت الزوج ولان الزوجين صارا كنفس واحدة او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم قال	104	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms304	true	2956916418596679648	176	245	931	1301	1595	300	---وعدم المرض فقوله ولا علي انفسكم ابتداء كلام غير متصل بما قبله ومعني من بيوتكم البيوت التي فيها متاعهم واهلهم فتدخل بيوت الاولاد كذا قال المفسرون لانها داخلة في بيوتهم لكون بيت ابن الرجل بيته ولذا لم يذكر سبحانه بيوت الاولاد وذكر غيرها فقال او بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------وت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم قال	304	3367812396920646747	277	492.0	225	479	57.82881164550781	45	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms105	false	6379879948770452190	0	99	0	500	1609	300	الاذن قيل وهذا اذا كان الطعام مبذولا فان كان محرزا دونهم لم يجز لهم اكله قاله الخطيب وهءلاء يكفي فيهم ادني قرينة بل ينبغي ان يشترط فيهم ان لا يعلم عدم الرضا بخلاف غيرهم من الاجانب فلا بد فيهم من صريح الاذن او قرينة قوية هذا ما ظهر لي ولم ار من تعرض لذلك او ما ملكتم مفاتحه اي البيوت التي تملكون التصرف فيها باذن اربابها وذلك كالوكلاء-------- والخزان----------------------------------------------------------------- وقيل المراد بيو----ت المماليك------------------- او صديقكم وان لم يكن بينكم وبينه قرابة فان الصديق في الغالب يسمح لصديقه بذلك وتطيب به نفسه------------------------------- ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا	105	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms305	true	-2958043157668273591	41	124	225	678	1622	300	الاذن قيل وهذا اذا كان الطعام مبذولا وان كان محرزا دونهم -------لهم اكله ثم قال سبحانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما ملكتم مفاتحه اي البيوت التي تملكون التصرف فيها باذن اربابها وذلك كالوكلاء والعبيد والخزان فانهم يملكون التصرف في بيوت من اذن لهم بدخول بيته واعطاهم مفتاحه وقيل المراد بها بيوت المماليك والمفاتح جميع مفتح او صديقكم وان لم يكن بينكم وبينه قرابة فان الصديق في الغالب يسمح لصديقه بذلك وتطيب به نفسه والصديق يطلق علي الواحد والجمع ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا	305	3367812396920646747	310	548.0	251	627	49.44178771972656	55	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms114	false	-8819221451001869895	262	300	1345	1534	1534	300	مشروعية عرض ولي المراة لها علي الرجل وهذه سنة ثابتة في الاسلام ---وثبت ---عرض عمر -ابنته علي ابي بكر وعثمان------------- وغير ذلك مما وقع في ايام الصحابة وايام النبوة وكذلك ما وقع عن عرض المراة لنفسها علي رسول-	114	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms309	true	9166750833340417748	1	42	4	214	1561	300	مشروعية عرض ولي المراة لها علي الرجل وهذا سنة ثابتة في الاسلام كما ثبت من عرض عمر لابنته علي ابي بكر وعثمانوالقصة معروفة وغير ذلك كما وقع في ايام الصحابة وايام النبوة وكذلك ما وقع من عرض المراة لنفسها علي رسول	309	3367812396920646747	185	333.0	148	210	88.0952377319336	33	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms115	false	-2506134704265603336	42	129	204	676	1526	300	علي ان تاجرني ثماني حجج جمع حجة وهي السنة اي------------- ترعي غنمي في تلك المدة والتزوج علي رعي الغنم جاءز لانه من باب القيام بامر الزوجية فان اتممت عشرا فمن عندك اي تفضلا منك وتبرعا لا الزاما مني لك وليس بواجب عليك--------------------------------------------------------- وما اريد ان اشق عليك بالزامك اتمام العشرة الاعوام ولا بالمناقشة في مراعاة الاوقات واستيفاء الاعم-------------------------------------------------------ال ستجدني ان شاء الله من الصالحين وفي حسن الصحبة ولطف المعاملة ولين الجانب والوفاء بالعهد وقيل اراد الصلاح علي العموم---------------------------------------------------------- وقيد ذلك بالمشيءة تفويضا للامر الي توفيق الله ومعونته	115	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms309	true	9166750833340417748	48	152	243	785	1561	300	علي ان تاجرني ثماني حجج اي علي ان تكون اجيرا لي ثمان سنين ترعي غنمي------------------------------------------------------------------------ فان اتممت عشرا فمن عندك اي تفضلا منك ل-------ا الزاما مني لك جعل ما زاد علي الثمانية الاعوام الي تمام العشرة اعوام موكولا الي المروءة وما اريد ان اشق عليك بالزامك اتمام العشرة الاعوام واشتقاق المشقة من الشق اي شق بطنه نصفين فتارة يقول اطيق وتارة يقول لا اطيق ثم رغبه في قبول الاجارة فقال ستجدني ان شاء الله من الصالحين -في حسن الصحبة-------------------------- والوفاء------- وقيل اراد الصلاح علي العموم فيدخل صلاح المعاملة في تلك الاجارة تحت الاية دخولا اولياء وقيد ذلك بالمشيءة تفويضا للامر الي توفيق الله ومعونته	309	3367812396920646747	284	438.5	228	655	43.35877990722656	48	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms148	false	8848272013954155106	42	97	202	466	1464	300	فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا لكل مسكين مدان وهما نصف صاع وبه قال ابو حنيفة وقيل مد واحد وبه قال الشافعي------------------------ والظاهر من الاية ان -يطعمهم حتي يشبعوا مرة واحدة او يدفع اليهم ما يشبعهم ولا يلزمه ان يجمعهم مرة واحدة بل يجوز له ان يطعم بعض الستين في يوم وبعضهم في يوم اخر	148	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms317	true	-5670488167403660621	9	66	45	326	1595	300	فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا لكل مسكين مدان وهما نصف صاع وبه قال ابو حنيفة واصحابه وق--------ال الشافعي وغيره لكل مسكين مد واحد والظاهر من الاية انه يطعمهم حتي يشبعوا مرة واحدة او يدفع اليهم ما يشبعهم ولا يلزمه ان يجمعهم مرة واحدة بل يجوز له ان يطعم بعض الستين في يوم وبعضهم في يوم اخر	317	3367812396920646747	248	471.5	197	289	85.81314849853516	49	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms149	false	-6648093234188694304	52	123	285	681	1603	300	يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا	149	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms321	true	-1815488471107495	222	293	1194	1589	1623	300	يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر و-سءلوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا	321	3367812396920646747	393	779.0	322	396	99.24242401123047	69	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms149	false	-6648093234188694304	256	299	1368	1600	1603	300	دخول النساء في---- الهدنة ف----------------------------------تكون---- الاية مخصصة لذلك العهد--------------- وعلي القول بعدم الدخول لا نسخ ولا تخصيص الله اعلم بايمانهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان علمتموهن مءمنات------------- بحسب الظاهر بعد الامتحان-------------- فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن الكافرين لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	149	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms322	true	6898746230342329970	144	234	727	1197	1563	300	دخ-ل النساء في عهد الهدنة ام لا علي قولين فعلي القول بالدخول تكون هذه الاية مخصصة لذلك العهد وبه قال الاكثر وعلي القول بعدمه------ لا نسخ ولا تخصيص الله اعلم بايمانهن هذه الجملة معترضة لبيان ان حقيقة حالهن لا يعلمها الا الله سبحانه ولم يتعبدكم بذلك وانما تعبدكم بامتحانهن حتي يظهر لكم ما يدل علي صدق دعواهن في الرغوب في الاسلام فان علمتموهن مءمنات اي علمتم ذلك بحسب الظاهر بعد الامتحان الذي امرتم به فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن الكافرين لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	322	3367812396920646747	223	360.5	181	477	46.75052261352539	40	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms149	false	-6648093234188694304	129	234	711	1256	1603	300	ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات من بين الكفار وذلك ان النبي صلي الله عليه و-----سلم لما صالح قريشا يوم الحديبية علي ان يرد عليهم من جاءهم من المسلمين فلما هاجر اليه النساء ابي الله ان يردهن الي المشركين وامر بامتحانهن فقال فامتحنوه---------------------------------------------------------ن بالحلف هل هن مسلمات حقيقة ام لا وفي سبب النزول روايات في الصحيحين وغيرهما وكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج---------------------------- الي رسول ال------------------------------له صلي الله عليه و-----سلم وهي عاتق فجاء اهلها يسالون رسول ا------لله صلي الله عليه وسلم ان يرجعه--------------------------------ا اليهم حتي انزل الله في المءمنات ما انزل رواه البخاري عن المسور بن مخرمة قيل الامتحان ان ---	149	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms322	true	6898746230342329970	0	105	0	537	1563	300	ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات من بين الكفار وذلك ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لما صالح قريشا يوم الحديبية علي ان يرد عليهم من جاءهم من المسلمين فلما هاجر اليه النساء ابي الله ان يرددن الي المشركين وامر بامتحانهن فقال فامتحنوهن اي فاختبروهن وقد اختلف فيما كان يمتحن به فقيل كن يستحلفن بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما خرجن من بغض زوج ولا رغبة من ارض الي ارض ولا لالتماس دنيا بل حبا لله ولرسوله صلي الله عليه واله وسلم و---رغبة في دينه فاذا حلفت كذلك اعطي النبي صلي الله عليه واله وسلم زوجها مهرها وما انفق عليها ولم يردها اليه و------------------------------------------------------------------قيل الامتحان هو ان	322	3367812396920646747	321	513.5	257	711	45.14767837524414	50	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms150	false	-5277743407920986212	48	100	252	536	1593	300	تمسكوا بعصم الكوافر جمع عصمة ----------------والمراد هنا عصمة عقد النكاح والكوافر جمع--------------- كافرة و-------------------------------------------------------هي التي بقيت في -دار الحرب او لحقت بها مرتدة اي لا يكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوج----------------------ية وهذا خاص بالكوافر المشركات دون الكوافر من اهل الكتاب وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامة واسالوا ما انفقتم------------------- اي اطلبوا مهور نساءكم اللاحقات بالكفار	150	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms323	true	6818033989655335346	49	181	276	997	1663	300	----وا-لعصم --------جمع عصمة وهي ما يعتصم به والمراد هنا عصمة عقد النكاح والمعني ان من كانت له امراة كافرة فليست له بامراة لانقطاع عصمتها باختلاف الدين قال النخعي هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر وكان الكفار يزوجون المسلمين والمسلمون يتزوجون المشركات ثم نسخ ذلك لهذه الاية وهذا خاص بالكوافر المشركات دون الكوافر من اهل الكتاب وقيل عامة في جميع الكوافر مخصصة باخراج الكتابيات منها وقد ذهب جمهور اهل العلم الي انه اذا اسلم وثني او كتابي لا يفرق بينهما الا بعد انقضاء العدة وقال بعض اهل العلم يفرق بينهما بمجرد اسلام الزوج وهذا انما هو ان كانت المراة مدخولا بها واما اذا كانت غير مدخول بها فلا خلاف بين اهل العلم في انقطاع العصمة بينهما بالاسلام اذ لا عدة عليها وسءلوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا اي اطلبوا مهور نساءكم اللاحقات بالكفار	323	3367812396920646747	189	247.5	153	734	25.749319076538086	27	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms151	false	1512861636383865305	0	76	0	409	1612	300	ولا يقتلن اولادهن ك---ما كانت تفعله الجاهلية من واد البنات ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن اي لا يلحقن بازواجهن ولدا ليس منهم قال ابن عباس كانت الحر-ة تولد لها الجارية فتجعل مك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها غلام----------------------------------------------------------ا ولا يعصينك في معروف اي في كل ما- هو طاعة لله واحسان الي الناس وكل ما نهي عنه الشرع قال المقاتلان عني بالمعروف النهي عن النوح وتمزيق الثياب وجز الشعر وشق الجيوب وخمش الوجوه والدعاء بالويل------------------------------------------------------------ ومعني القران اوسع مما قالاه	151	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms324	true	8017561304462151889	167	288	883	1519	1579	300	ولا يقتلن اولادهن وهو ما كانت تفعله الجاهلية من واد البنات ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن اي لا يلحقن بازواجهن ولدا ليس منهم قال الفراء ك--انت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المراد هنا انها نسيت ولدها من الزنا الي زوجها لان ذلك قد دخل تحت النهي عن الزنا ولا يعصينك في معروف اي في كل امر هو طاعة لله قال عطاء في كل بر وتقوي وقا-------------ل المقاتل-- عني بالمعروف النهي عن النوح وتمزيق الثياب وجز الشعر وشق الجي-ب وخمش الوجوه والدعاء بالويل وكذا قال قتادة وسعيد بن المسيب ومحمد بن الساءب وزيد بن اسلم ومعني القران اوسع مما قالوه	324	3367812396920646747	327	557.5	264	654	50.0	54	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms153	false	-7478274388915283072	40	147	226	765	1584	300	مستقبلات لعدتهن او في قبل عدتهن او لقبل عدتهن او لزمان عدتهن وهو الطهر وعن ابن مسعود قال من اراد ان يطلق للسنة كما امره الله فليطلقها طاهرا في غير جماع وعن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وقرا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية اخرجه الشيخان وغيرهما وفي الباب احاديث واحصوا العدة اي احفظوها واحفظوا الوقت الذي وقع فيه الطلاق حتي تتم العدة وهي ثلاثة قروء	153	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms326	true	4780964466934054337	250	300	1361	1624	1624	300	مستقبلات لعدتهن او في قبل عدتهن او لقبل عدتهن او لزمان عدتهن وهو الطهر والم------------------راد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تطلقوهن في طهر لم يقع فيه جماع ثم يتركن حتي تنقضي عدتهن فاذا طلقتموهن هكذا فقد طلقتموهن لعدتهن واحصوا العدة اي احفظوها واحفظوا الوقت الذي وقع فيه الطلاق حتي تتم العدة وهي ثلاثة قروء-	326	3367812396920646747	176	262.5	139	539	32.65306091308594	30	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms153	false	-7478274388915283072	152	263	794	1397	1584	300	والخطاب للازواج لغفلة النساء وقيل للزوجات وقيل للمسلمين عامة ------والاول اولي لان الضماءر كلها لهم ولكن الزوجات داخلات في هذا الخطاب بالالحاق بالازواج لان الزوج يحصي العدة ليراجع وينفق او يقطع ويسكن او يخرج ويلحق نسبه او يقطع وهذه كلها امور مشتركة بينه وبين المراة وقيل امر باحصاء العدة لتفريق الطلاق علي الاقراء اذا اراد ان يطلق ثلاثا وقيل للعلم ببقاء زمان الرجعة ومراعاة امر النفقة والسكني واتقوا الله ربكم في تطويل العدة عليهن والاضرار بهن لا تخرجوهن من بيوتهن اي التي كنا فيها عند الطلاق ما دمن في العدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخرجن--- من تلك البيوت ما دمن في العدة الا لامر ضروري -قال ا---------------بو السعود ولو باذن من الازواج فان الاذن	153	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms327	true	-2727832551347354071	0	108	0	574	1583	300	والخطاب للازواج وقي-------------ل للزوجات وقيل للمسلمين علي العموم والاول اولي لان الضماءر كلها لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله ربكم فلا تعصوه فيما امركم ولا تضارو-هن لا تخرجوهن من بيوتهن اي التي كن ف-يها عند الطلاق ما دمن في العدة واضاف البيوت اليهن مع كونها لازواجهن لتاكيد النهي وبيان كمال استحقاقهن للسكني في مدة العدة ومثله واذكرن ما يتلي في بيوتكن الاحزاب وقوله وقرن في بيوتكن الاحزاب ثم لما نهي الازواج عن اخراجهن من البيوت التي وقع الطلاق وهن فيها نهي الزوجات عن الخروج ايضا فقال ولا يخرجن اي من تلك البيوت ما دمن في العدة الا لامر ضروري وقيل المراد لا يخرجن من انفسهن الا اذا اذن الازواج لهن فلا --	327	3367812396920646747	240	338.0	190	884	27.149320602416992	39	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms154	false	-5620950427949052722	8	100	38	509	1558	300	الا ان ياتين بفاحشة مبينة هي الزني وذلك ان تزني فتخرج لاقامة الحد عليها ثم ترد الي منزلها وقيل ه--------------ي البذاء في اللسان والاستطالة بها علي من هو ساكن معها في ذلك البيت قال ابن عباس فاذا بذات عليهم بلسانها فقد حل لهم اخراجها لسوء خلقها------------------------------------------------------------- وتلك حدود الله--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يتعد حدود الله ---------------------------------------فقد ظلم نفس--------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا خلاف ما فعله المتعدي قال -اهل التفسير- اراد بالامر هنا الرغبة في الرجعة والمعني التحريض علي الطلاق الواحد او المرتين والنهي عن الثلاث---------------------------------------------------------------------- فلا يجد الي المراجعة سبيلا	154	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms327	true	-2727832551347354071	137	288	729	1524	1583	300	المراد با----لفاحشة هنا----- الزنا وذلك ان تزني فتخرج لاقامة الحد علي------------------ها وقال الشافعي وغيره هي البذاء في اللسان والاستطالة به- علي من هو ساكن معها في ذلك البيت ويءيد هذا ما قال عكرمة ان في مصحف ابي الا ان يفحشن عليكم وقيل المعني الا ان يخرجن تعديا فان خروجهن علي هذا الوجه فاحشة وهو بعيد وتلك حدود الله يعني ان هذه الاحكام التي بينها لعباده هي حدوده التي حددها لهم ليس لاحد ان يتجاوزها الي غيرها ومن يتعد حدود الله اي يتجاوزها الي غيرها او يحل شيءا منها فقد ظلم نفسه بايرادها موارد الهلاك واوقعها في مواقع الضرر بعقوبة الله له علي مجاوزته لحدوده وتعديه لرسمه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا قال القرطب---------ي قال جميع المفسرين اراد بالامر هنا الرغبة في الرجعة والمعني التحريض علي الطلاق الواحدة---------- والنهي عن الثلاث فانه اذا طلق ثلاثا اضر بنفسه عند الندم علي الفراق والرغبة في الارتجاع فلا يجد الي المراجعة سبيلا	327	3367812396920646747	334	473.0	263	842	39.667457580566406	54	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms154	false	-5620950427949052722	211	297	1071	1548	1558	300	فاذا بلغن اجلهن اي قاربن انقضاء اجل العدة وشارفن اخرها فامسكوهن بمعروف اي راجعوهن بحسن معاشرة وانفاق مناسب ورغبة فيهن من غير قصد الي مضارة لهن بطلاق اخر او فارقوهن------- اي اتركوهن حتي تنقضي عدتهن فيملكن نفوسهن مع ايفاءهن بما هو لهن عليكم من الحقوق وترك المضارة لهن بالفعل والقول واشهدوا ذوي عدل منكم وهذه شهادة علي الرجعة وقيل علي الطلاق وقيل عليهما قطعا للتنازع وحسما لمادة الخصومة والامر للندب وقيل------------------------------------------- للوجوب وبه-------------- ق------------------------------------------------------------------------ال الشافعي---------------------------------------------------------------------------- واقيموا الشهادة لله--------------- بان ياتوا بما شهدوا به تقربا الي الله	154	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms328	true	-3534629928286386039	85	204	443	1085	1568	300	فاذا بلغن اجلهن اي قاربن انقضاء اجل العدة------------- فامسكوهن بمعروف اي راجعوهن بحسن معاشرة------------- ورغبة فيهن من غير قصد الي مضارة لهن---------- او فارقوهن بمعروف اي اتركوهن حتي تنقضي عدتهن فيملكن نفوسهن مع بق-اءهن بما هو لهن عليكم من الحقوق وترك المضارة لهن واشه--------------دوا ذوي عدل منكم عل-----------ي الرجعة وقيل علي الطلاق وقيل عليهما قطعا للتنازع وحسما لمادة الخصومة والامر للندب كما في قوله واشهدوا اذا تبايعتم البقرة وقيل انه للوجوب واليه ذهب الشافعي قال الاشهاد واجب للرجعة مندوب اليه في الفرقة واليه ذهب احمد بن حنبل وفي قول للشافعي ان الرجعة لا تفتقر الي الاشهاد كساءر الحقوق وروي نحو هذا عن ابي حنيفة واحمد واقيموا الشهادة لله هذا امر للشهود بان ياتوا بما شهدوا به تقربا الي الله	328	3367812396920646747	400	688.0	324	704	56.818180084228516	66	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms155	false	3806651802397872035	3	107	11	577	1579	300	الايسات والحوامل واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قال --تعال----------------------ي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم وهن الكبار اللواتي قد انقطع حيضهن وايسن منه ان ارتبتم اي شككتم وجهلتم كيف عدتهن وما قدرها فعدتهن ثلاثة اشهر فاذا كانت هذه عدة المرتاب بها فغير المرتاب بها اولي بذلك واللاءي لم يحضن لصغرهن وعدم بلوغهن سن المحيض او لانهن لا يحضن اصلا وان كن بالغات فعدتهن ثلاثة اشهر ا-----------------------------يضا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن اي انتهاء عدتهن بوضع الحمل وظاهر الاية ان عدة الحوامل--- بالوضع سواء كن مطلقات او متوفي عنهن	155	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms329	true	-3051416741165663632	172	269	833	1349	1521	300	الاي---ة الرابعة واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم م-ن الكبار الل-اتي قد انقطع حيضهن وايسن منه ان ارتبتم اي شككتم وجهلتم كيف عدتهن---------- فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم ي---------------------------------------------------------حضن لصغرهن وعدم بلوغهن سن الم---------------------------------حيض اي فعدتهن ثلاثة اشهر ايضا وحذف هذا لدلالة ما قبله عليه واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن اي انتهاء عدتهن -وضع الحمل وظاهر الاية ان عدة الحوامل هي بالوضع سواء كن مطلقات او متوفي عنهن	329	3367812396920646747	427	763.5	347	622	68.64952087402344	70	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms155	false	3806651802397872035	195	300	1035	1579	1579	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا قال تعالي في سورة الطلاق اسكنوهن من حيث سكنتم اي--------- يجب للنساء المطلقات وغيرهن من المفارقات من السكني-- من وج-----------------------------------------دكم اي من سعتكم وطاقتكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب مالك والشافعي الي ان للمطلقة ثلاثا سكني ولا نفقه لها وذهب نعمان---- واصحابه الي ان لها النفقة والسكني وذهب احمد ال---------------ي انه لا-	155	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms330	true	-4564088401821544230	112	267	562	1334	1507	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا------------------------- اسكنوهن من حيث سكنتم هذا بيان ما يجب للنساء م-----------------------------ن السكني و من للتبعيض اي بعض مكان سكناكم وقيل زاءدة من وجدكم اي من سعتكم وطاقتكم والوجد القدرة قال الفراء يقول علي من يجد فان كان موسعا وسع عليها في المسكن والنفقة وان كان فقيرا فعلي قدر ذلك قال قتادة ان لم تجد الا ناحية بيتك فاسكنها فيه وقد اختلف اهل العلم في المطلقة ثلاثا هل لها سكني ونفقة ام لا فذهب مالك والشافعي الي ان لها السك--------ني ولا نفقة لها وذهب ابو حنيفة واصحابه الي ان لها النفقة والسكني وذهب احمد واسحق وابو ثور الي انه لا	330	3367812396920646747	462	830.5	369	834	55.39568328857422	85	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms156	false	-8637378479237282717	24	202	134	1047	1568	300	وقال ابو الضحي هو ان يطلقها فاذا بقي يومان من عدتها راجعها ثم طلقها وان كن اي المطلقات الرجعيات او الباءنات دون الحوامل المتوفي عنهن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن اي الي غاية هي وضعهن للحمل ولا خلاف بين العلماء في وجوب النفقة والسكني للحامل المطلقة فاما الحامل المتوفي عنها زوجها فقيل ينفق عل---------------------------------------------------------------------------------يها من جميع المال حتي تضع وقيل------------------------------------------------------------------------- لا ينفق عليها الا من نصيبها وبه قال الاءمة الثلاثة غير احمد وهو الحق للادلة الواردة في ذلك من السنة المطهرة فان ارضعن لكم اولادكم بعد ذلك فاتوهن اجورهن اي اجور ارضاعهن---------------------------------------------------------------------------------- واتمروا بينكم بمعروف--- خطاب للازواج والزوجات اي ----------------------------------------------------------------------------------------------بما هو متعارف بين الناس غير منكر عندهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعاسرتم في حق الولد واجر الرضاع فابي الزوج ان يعطي الام الاجر وابت الام ان ترضعه الا بما تريد من الاجر فسترضع له اخري اي يستاجر مرضعة اخري ترضع ولده ولا يجب عليه ان يسلم -ما تطلبه الزوجة ولا يجوز له ان يكرهها علي الارضاع بما يريد من الا-----------------------------------------------------------------------------------------جر لينفق ذو سعة من سعته--------------------------------------------------------------------- ومن قدر عليه رزقه-------------------------------------------- فلينفق مما اتاه الل-------------ه من الرزق ليس عليه غير ذلك	156	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms331	true	-7138375749311566302	2	294	10	1524	1548	300	وقال ابو الضحي هو ان يطلقها فاذا بقي يومان من عدتها راجعها ثم طلقها وان كن ----------------------------------------------------------اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن اي الي غاية هي وضعهن للحمل ولا خلاف بين العلماء في وجوب النفقة والسكني للحامل المطلقة فاما الحامل المتوفي عنها زوجها فقال علي وابن عمر وابن مسعود وشريح والنخعي والشعبي وحماد وابن ابي ليلي وسفيان واصحابه ينفق عليها من جميع المال حتي تضع وقال ابن عباس وابن الزبير وجابر بن عبد الله ومالك والشافعي وابو حنيفة واصحابه لا ينفق عليها الا من نصيبها وهذا ----------------------------هو الحق للادلة الواردة في ذلك من السن--------ة فان ارضعن لكم اولادكم بعد ذلك فاتوهن اجورهن اي اجور ارضاعهن والمعني ان المطلقات اذا ارضعن اولاد الازواج المطلقين لهن منهن فلهن اجورهن علي ذلك واتمروا بينكم بمعروف هو خطاب للازواج والزوجات اي تشاوروا بينكم بمعروف غير منكر وليقبل بعضكم من بعض المعروف والجميل واصل معناه ليامر بعضكم بعضا بما هو متعارف بين الناس غير منكر عندهم قال مقاتل المعني ليتراض الاب والام علي اجر مسمي قيل فالمعروف الجميل من الزوج ان يوفر لها الاجر والمعروف الجميل منها ان لا تطلب ما يتعاسره الزوج من الاجر وان تعاسرتم اي في -------اجر الرضاع فابي الزوج ان يعطي الام الاجر وابت الام ان ترضعه الا بما تريد من الاجر فسترضع له اخري اي يستاجر مرضعة اخري ترضع ولده ولا يجب عليه ان يسلم بما تطلبه الزوجة ولا يجوز له ان يكرهها علي الارضاع بما يريد من الاجر قال الضحاك ان ابت الام ان ترضع استاجر لولده اخري فان لم تقبل اجبرت امه علي الرضاع بالاجر لينفق ذو سعة من سعته فيه الامر لاهل السعة بان يوسعوا علي المرضعات من نساءهم علي قدر سعتهم ومن قدر عليه رزقه اي كان رزقه بمقدار القوت او مضيقا ليس بموسع فلينفق مما اتاه الله اي مما اعطاه من الرزق ليس عليه غير ذلك	331	3367812396920646747	796	1431.0	636	1615	49.287925720214844	148	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000961-ara1.ms157	false	-4547110698609475367	42	252	213	1241	1467	300	يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قال تعالي في سورة التحر----------------------------------يم يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك اي لا ينبغي لك ان تشتغل بما يرضي الخلق بل اللاءق ان ازواجك وساءر الخلق تسعي في رضاك وتتفرغ انت لما يوحي اليك من ربك قال اكثر المفسري-------------------------ن كان النبي صلي الله علي-----ه وسلم في بيت حفصة فزارت اباها فلما رجعت ابصرت مارية القبطية في بيتها مع النبي صلي الله عليه وس-----لم فلم تدخل حتي خرجت مارية ثم دخلت فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم----- في وجه حفصة الغيرة والكابة قال لها لا تخبري عاءشة ولك علي ان لا اقربها ابدا فاخبرت حفصة عاءشة وكانتا متصافيتين فغضبت عاءشة ولم تزل بالنبي صلي الله عليه و-----سلم حتي حلف ان لا يقرب مارية فانزل الله هذه السورة وقيل---------------------------------- نزلت في تحريم العسل حين قالت له عاء----------------------------------------------------------------------------شة وحفصة--------------------------- انا نجد منك ريح مغافير وقيل هي سودة شرب عندها من العسل وقيل هي ام سلمة وقيل هي المراة التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه و-----سلم----------- والجمع ممكن بوقوع القصتين -----------قصة مارية وقصة العسل وان القران نزل فيهما جميعا وفي كل واحد منهما انه اسر الحديث الي بعض ازواجه والله غفور رحيم لما فرط منك من تحريم ما احل الله لك	157	7821103291334775047	Shamela0009759-ara1.ms332	true	-4635612086778204948	62	280	308	1415	1512	300	يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله---------------------------------- لك اختلف في سبب نزول الاية علي اقوال الاول قو-------------------------------------------------------------ل اكثر المفسرين قال الواحدي قال المفسرون كان النبي صلي الله عليه واله وسلم في بيت حفصة فزارت اباها فلما رجعت ابصرت مار--------ية في بيتها مع النبي صلي الله عليه واله وسلم فلم تدخل حتي خرجت مارية ثم دخلت فلما راي النبي صلي الله عليه واله وسلم في وجه حفصة الغيرة والكابة قال لها لا تخبري عاءشة ولك علي ان لا اقربها ابدا فاخبرت حفصة عاءشة-وكانتا متصافيتين-فغضبت عاءشة ولم تزل بالنبي صلي الله عليه واله وسلم حتي حلف ان لا يقرب مارية فانزل الله هذه السورة قال القرطبي اكثر المفسرين علي ان الاية نزلت في حفصة وذكر القصة وقيل السبب انه كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يشرب عسلا عند زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة ان يقولا له اذا دخل عليهما انا نجد منك ريح مغافير وقيل السبب--------------------------------------------- المراة التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه واله وسلم وسنده ضعيف والجمع ممكن بوقوع القصتين قصة العسل وقصة مارية----------- وان القران نزل فيهما جميعا تبتغي مرضات ازواجك ومرضاة اسم مصدر وهو الرضا والله غفور ر---حيم لما فرط منك من تحريم ما احل الله لك	332	3367812396920646747	719	1212.0	565	1271	56.56962966918945	127	JK000961-ara1	Shamela0009759-ara1