id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000961-ara1.ms008	false	-3958297901215482750	186	287	1029	1545	1606	300	فاتوهن--------------------- من حيث امركم الله اي فجامعوهن وكني عنه بالاتيان والمراد انهم يجامعونهن في الماتي الذي اباحه الله------------- وهو القبل وقيل من قبل الحلال لا من قبل الزني ان الله يحب التوابين من اتيان النساء في ادبارهن او في المحيض------------------------------------------------------------------- ويحب المتطهرين م---------------------------------------ن الجنابة والاحداث والعموم اولي 12 باب ما نزل في موضع اتيان النساء نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم قال تعالي نساءكم حرث لكم لفظ الحرث يفيد ان الاباحة لم تقع الا في ال------فرج الذي هو القبل خاصة اذ هو مزدرع الذرية كما ان الحرث مزدرع النبات فقد شبه ----------------------------------------------------------------------------------------------ما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل	8	7821103291334775047	JK000876-ara1.ms0139	true	-7344093492337739968	50	147	259	764	1567	299	فاتوهن فجامعوهن فجمع بينهما من حيث امركم الله من----------------------------------------------------- الماتي الذي امركم الله به وحلله لكم وهو القبل ا-----------------------------------ن الله يحب التوابين من ارتكاب ما نهوا عنه او العوادين الي الله تعالي و ان زلوا فزلوا والمحبة لمعرفته بعظم عفو الله حيث لا يياس ويحب المتطهرين بالماء او المتنزهين من ادبار النساء او من الج----------------------------------ماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحيض او من الفواحش البقرة 223 نساءكم حرث لكم ك-------ان اليهود يقولون اذا اتي الرجل اهله باركة اتي الولد احول فنزل نساءكم حرث لكم مواضع حرث لكم وهذا مجاز شبهن بالمحاريث تشبيها لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل	139	-8607863947727367548	168	147.5	132	756	22.22222137451172	25	JK000961-ara1	JK000876-ara1
JK000961-ara1.ms077	false	3730759855265307067	167	300	839	1505	1505	300	ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون قال تعالي في سورة النحل ويجعلون لله البنات وقد كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله سبحانه ولهم ما يشتهون نزه نفسه عما نسبه اليه هءلاء وانهم يجعلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانفسهم ما يشتهونه من البنين 87 باب ما نزل في اسوداد الوجه من ولادة الانثي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون قال تعالي واذا بشر احدهم بالانثي اي اخبر بولادة بنت له ظل وجهه مسودا اي صار متغيرا من الغم-------------------------------------------------------------------------------------------- والحزن والغيظ والكراهة وهو كظيم اي ممتلء من الغم غيظا و----------------------------------------------حنقا يتواري من القوم من سوء ما بشر--------------------------------- به وسوءها من حيث كونها يخاف عليها الزنا ومن حيث --كونها --لا تكتسب وغير ذلك ايمسكه علي هون-	77	7821103291334775047	JK000876-ara1.ms0754	true	-4165758194221291186	92	221	493	1180	1590	299	ويجعلون لله البنات---------------------------------------------- ويجعلون لله البنات---- كانت خزاعة وكنانة تقول الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه لذاته من نسبة الولد------- اليه او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما الرفع علي الابتداء ولهم الخير والنصب علي العطف علي البنات النحل 58 _ 62 وسبحانه اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه اي وجعلوا لانفسهم ما يشتهون- من الذكور --------النحل 58 --واذا -----------بشر ا-حدهم واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودا اي صار فظل وامسي واصح وبات تستعمل بمعني الصيرورة لان اكثر الوضع يتفق بالليل فيظل نهاره معتما مسود الوجه من الكابة والحيا---------------------------------ء من الناس وهو كظيم مملوء حنقا علي المراة النحل 59 يتواري من القوم يتواري من القوم من سوء ما بشر به يستخفي منهم من اجل سوء المبشر به------------------------------------- ومن اجل تعييرهم ويحدث نفسه و---ينظر ايمسكه علي هون	754	-8607863947727367548	249	261.5	191	1002	24.850299835205078	36	JK000961-ara1	JK000876-ara1
JK000961-ara1.ms091	false	5860341544507939294	127	236	673	1225	1553	300	يكن لهم شهداء يشهدون بما رموهن به من الزني الا ان-------------------------فسهم فشهادة احدهم اي الشهادة التي تزيل عنه حد القذف او فال--------------------------------------------------واجب شهادة احدهم او فعليهم ان يشهد احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزن---------------------------------------------------------------ي المشهود ------به و الشهادة والخامسة ان لعنة الله عليه ان ---------------كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني وي------------------------------------------------------------------درا اي يدفع عنها اي عن المراة العذاب الدنيوي وهو الحد والمعني انه يدفع عن المراة الحد ان تشهد اربع شهادات بالله انه اي الزوج لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني و تشهد الشهادة والخامسة ان ----------------غضب الله عليها ان كان اي الزوج من الصادقين فيما رماها به من الزني	91	7821103291334775047	JK000876-ara1.ms0974	true	289602458037136114	1	131	3	677	1570	300	يكن لهم علي تصديق قولهم من يشهد لهم به---- الا انفسهم يرتفع علي البدل من شهداء فشهادة احدهم اربع بالرفع كوفي غير ابي بكر علي انه خبر المبتدا فشهادة احدهم وعلي هذا خبره محذوف تقديره فواجب شهادة------------------------ احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنا النور 7 والخامسة ان لعنة والخامسة لاخلاف في رفع الخامسة هنا في المشهور والتقدير و-الشهادة -الخامسة ان لعنة الله عليه فهي مبتدا وخبر ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا النور 8 ويدرا عنها العذاب ويدرا عنها العذاب ويدفع عنها الحبس وفاعل يدرا---------------------------------------------------------------------------------- ان تشهد اربع شهادات بالله انه ان الزوج لمن الكاذبين فيما رماني به من الزن-------ا النور 9 والخامسة ان غضب والخامسة ان غضب الله عليها ان كان اي الزوج من الصادقين فيما رماني به من الزنا	974	-8607863947727367548	347	480.0	274	793	43.75788116455078	54	JK000961-ara1	JK000876-ara1
JK000961-ara1.ms097	false	-8327953222969985259	12	41	58	225	1684	300	لان المراة لا تجد بدا من مزاولة الاشياء بيديها ومن الحاجة الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المشي في الطرقات وظهور قدميها وخاصة الفقيرات منهن	97	7821103291334775047	JK000876-ara1.ms0983	true	-1694838031885055155	203	230	1115	1274	1667	300	فان المراة لا تجدي-دا من مزاولة الاشياء بيديها ومن -------الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المشي في الطرقات وظهور قدميها وخاصة الفقيرات منهن	983	-8607863947727367548	157	301.0	130	167	94.01197814941406	24	JK000961-ara1	JK000876-ara1
JK000961-ara1.ms106	false	3807995685209112226	26	57	137	305	1601	300	اراد سبحانه تقسيم البشر قسمين ذوي النسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان ابن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	106	7821103291334775047	JK000876-ara1.ms1020	true	2795315326024173509	75	105	418	576	1623	300	اراد------- تقسيم البشر قسمين ذوي ن--سب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان -بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	1020	-8607863947727367548	157	297.5	127	168	93.45237731933594	27	JK000961-ara1	JK000876-ara1
JK000961-ara1.ms113	false	8787096619960054800	142	221	737	1158	1527	300	امراتان ضعيفتان مستور--------تان لا نقدر علي مزاحمة الرجال وع------------------------------------------------لي ان نسقي الغنم لعدم وجود رجل يقوم لنا بذلك قيل كان ابوهما شعيب عليه السلام وقيل هو ثيرون ابن اخي شعيب وقيل رجل ممن امن بشعيب والاول اولي وانما رضي شعيب لابنتيه بسقي الماشية لان هذا الامر في نفسه ليس بمحظور والدين لا ياباه واما المروءة فعادات الناس في ذلك متباينة واحوال العرب فيها خلاف------ العجم ومذهب اهل البدو فيه غير مذهب اهل الحضر خصوصا اذا كانت الحالة حالة الضرورة	113	7821103291334775047	JK000876-ara1.ms1096	true	-921526469014436677	169	235	907	1265	1570	300	امرا--------تان مستورتان ضعيفتان لا نقدر علي مزاحمة الرجال ونستحي من الاختلاط بهم فلا بد لنا من تاخير السقي الي ان يفرغوا وانما رضي ش-------------------------------------عيب عليه السلام----------------------------------------------------------------------------- لابنتيه بسقي الماشية لان هذا الامر في نفسه ليس بمحظور والدين لا ياباه واما المروءة فعادات الناس في ذلك متباينة واحوال العرب فيه- خلاف احوال العجم ومذهب اهل البدو فيه غير مذهب اهل الحضر خصوصا اذا كانت الحالة حالة --ضرورة	1096	-8607863947727367548	278	489.5	227	483	57.55693435668945	44	JK000961-ara1	JK000876-ara1
JK000961-ara1.ms114	false	-8819221451001869895	36	154	181	813	1534	300	علي استحياء حالتي المشي والمجء----- وهذا دليل كمال ايمانها وشرف عنصرها لانها كانت تدعوه الي ضيافتها ولم تعلم ايجيبها ام لا فاتته مستحيية قال عمر بن الخطاب جاءت مستترة بكم درعها علي وجهها من الحياء والاستحياء بالمد الحشمة والانقباض الانزواء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا فاجابها منكرا في نفسه اخذ الاجرة وقيل اجاب لوجه الله او للتبرك برءية الشيخ------------------------------------------------ فلما جاءه وقص عليه القصص يعني قتله القبطي وغيره الي وصوله الي ماء مدين قال شعيب------------- لا تخف نجوت من القوم الظالمين اي فرعون واصحابه لان فرعون لا سلطان له علي مدين-- وفيه دليل علي جواز العمل بخبر الواحد ولو عبدا او انثي وعلي المشي مع الاجنبية مع ذلك الاحتياط والتورع قالت احداهما وهي التي --	114	7821103291334775047	JK000876-ara1.ms1097	true	2659852756611055927	76	206	383	1074	1545	300	علي استحياء في موضع الحال اي مستحية وهذا دليل كمال ايمانها وشرف عنصرها لانها كانت تدعوه الي ضيافتها ولم تعلم ايجيبها ان لا فاتته مستح-ية قد استترت-------------------- بكم درعها وما في------------------------------------------------------------------------------------- ما سقيت مصدرية اي جزاء سقيك روي انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي فتبعها موسي عليه السلام فالزقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته فقال لها امشي خلفي وانعتي لي الطريق فلما جاءه وقص عليه القصص --اي قصته واحواله مع فرعون والقصص مصدر كالعلل سمي به المقصوص قال له لا تخف نجوت من القوم الظالمين اذ------------------------ لا سلطان لفرعون بارضنا وفيه دليل---- جواز العمل بخبر الواحد ولو عبدا او انثي وال----مشي مع الاجنبية مع ذلك الاحتياط والتورع واما اخذ الاجر علي البر	1097	-8607863947727367548	323	459.0	252	831	38.868831634521484	51	JK000961-ara1	JK000876-ara1
JK000961-ara1.ms115	false	-2506134704265603336	14	91	75	443	1526	300	هاتين يدل علي انه كان له غيرهما وقال البقاعي انه كان له سبع بنات وهذه مواعدة منه ولم يكن ذلك عقد نكاح اذ لو كان عقدا لقال--- انكحتك علي ان تاجرني---------------------------------------------------- ثماني حجج جمع حجة وهي السنة اي ترعي غنمي في تلك المدة والتزوج علي رعي الغنم جاءز--------- لانه من باب القيام بامر الزوجي-----------------------------------ة فان اتممت عشرا--------------- فمن عندك --اي تفضلا منك وتبرعا لا الزاما مني لك وليس بواجب ع----------------------------------ليك---------------------------------- وما اريد ان اشق عليك بالزامك اتمام	115	7821103291334775047	JK000876-ara1.ms1098	true	3833132841887145622	126	224	669	1142	1539	300	هاتين يدل علي انه كان له غيرهما--------------------------------- وهذه مواعدة منه ولم يكن ذلك عقد نكاح اذ لو كان عقد- لقال قد انكحتك علي ان تاجرني تكون اجيرا القصص 29 27 لي من اجرته اذا كنت له اجيرا ثماني حجج ظرف والحجة- السنة وجمعها حجج--------------- والتزوج علي رعي الغنم جاءز بالاجماع لانه من باب القيام بامر الزوجية فلا مناقصة بخلاف التزوج علي الخدمة فان اتممت عشرا اي عمل عشر حجج فمن عندك فذلك تفضل- منك -------------------------ليس بواجب عليك او فاتمامه من عندك ولا احتمه عليك ولكنك ان فعلته فهو منك تفضل وتبرع وما اريد ان اشق عليك بالزام- اتم --	1098	-8607863947727367548	267	403.5	209	552	48.369564056396484	48	JK000961-ara1	JK000876-ara1
JK000961-ara1.ms119	false	1942975165312390688	84	151	446	801	1564	300	يضاعف لها العذا-------------------------------------ب ضعفين اي مثلي عذاب غيرهن من النساء اذا اتين تلك الفاحشة وذلك لشرفهن وعلو درجتهن وارتفاع منزلتهن ولان ما قبح في ساءر النساء كان----- منهن اقبح فزيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل وليس لاحد في النساء مثل فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولذا كان الذم -للعاصي والعا-م اشد في العاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذا فضل حد الاحرار علي العبيد	119	7821103291334775047	JK000876-ara1.ms1184	true	6238354958102999712	126	189	660	987	1575	300	يض-عف لها العذاب مكي وشامي يضعف ابو عمرو ويزيد ويعقوب ضعفين ضعف---ي عذاب غيرهن من النساء --------------------------------------------------------------لان ما قبح من ساءر النساء كان اقبح منهن----- فزيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولذا كان الذم المعاصي -العالم اشد من العاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذا فضل حد الاحرار علي العبيد	1184	-8607863947727367548	273	459.0	218	399	68.42105102539062	45	JK000961-ara1	JK000876-ara1
JK000961-ara1.ms140	false	7665006043243970631	110	249	548	1234	1524	300	او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين قال تعالي في سورة الزخرف واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن م----ثلا من كونه سبحانه جعل لنفسه البنات والمعني اذا بشر احدهم بانها ولدت له بنت اغتم لذلك وظهر عليه اثره وهو معني قوله ظل اي صار وجهه مسودا بسبب حدوث الانثي له حيث لم يكن الحادث له ذكرا مكانها وهو كظيم شديد الحزن كثير الكرب مملوء منه -او من- ين-شا في الحلية النشوء التربي والحلية الزينة وهي للانثي اي ايجعلون لله الانثي التي تتربي في الزينة لنقصها اذ لو كملت في نفسها لما تكملت بالزين--------ة وهو في------------------ الخصام------------------- غير مبين -----------------------------------------------------------------------------------------------اي عاجز عن ان يقوم بامر نفسه واذا خوصم لا يقدر علي اقامة حجته وتقرير دعواه ودفع ما يجادل به خصمه لنقصان عقله وضعف رايه وفيه انه جعل النشاة في الزينة من المعايب فعلي الاولي ان يجس-ب ذلك	140	7821103291334775047	JK000876-ara1.ms1381	true	3621065334986453444	5	78	21	391	1569	300	او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين اي او يجعل------------------------------------- للرحمن من الولد من هذه الصفة المذمومة صفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو انه ينسشا في الحلية اي يت----------------------------------------------------------------ربي في الز---------------------------------------------ينة والنعمة وهو اذا احتاج الي مجاثاة الخصوم ومجاراة الرجال كان غير مبين ليس عنده بيان ولا ياتي ببرهان وذلك لضعف عقولهن قال مقاتل لا تتكلم المراة الا وتاتي بالحجة عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه انه جعل النشاة في الزينة من المعايب فعلي الرجل -ان يجتنب ذلك	1381	-8607863947727367548	175	89.5	134	834	20.983213424682617	28	JK000961-ara1	JK000876-ara1
JK000961-ara1.ms150	false	-5277743407920986212	24	111	122	602	1593	300	ولا جناح عليكم ان تنكحوهن بعد انقض----------------------اء العدة---- اذا اتيتموهن اجورهن قال ابو حنيفة المهر اجر البضع ف--------------------------------------------لا عدة علي المهاجرة والاول اولي ولا تمسكوا----- بعصم الكوافر جمع عصمة والمراد هنا عصمة عقد النكاح والكوافر جمع كافرة وهي التي بقيت في دار الحرب او لحقت بها------- مرتدة اي لا يكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية وهذا خاص بالكوافر المشركات دون الكوافر من اهل الكتاب وقيل عامة-------------------------------------------------- واسالوا ما انفقتم اي اطلبوا مهور نساء-كم اللاحقات بالكفار ممن تزوجها وليسالوا ما انفقوا من مهور نساءهم المهاجرات ممن تزوجها	150	7821103291334775047	JK000876-ara1.ms1546	true	-5941290582088556825	44	159	235	833	1553	300	ولا جناح عليكم ان تنكحوهن ثم نفي عنهم الجناح في تزوج هءلاء المهاجرات اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن لان المهر اجر البضع وبه احتج ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه علي ان لا عدة علي المهاجرة و-لا تمسكوا ولا تمسكوا بصري بعصم الكوافر --العصمة ما يعتصم به من-- عقد ---وسبب الكوافر جمع كافرة وهي التي بقيت في دار الحرب او لحقت بدار الحرب مرتدة اي لا يكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من كانت له امراة بمكة فلا يعتدن بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه واسالوا ما انفقتم -------من مهور ازواجكم اللاحقات بالكفار ممن تزوجها وليسالوا ما انفقوا من مهور نساءهم المهاجرات ممن تزوجها	1546	-8607863947727367548	353	530.5	283	613	57.58564376831055	58	JK000961-ara1	JK000876-ara1
JK000961-ara1.ms160	false	-6499942849198126668	173	277	913	1459	1594	300	قالت--------- رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني----------------------------------------------------------------------------- من فرعون وعمله اي من ذاته------------------- الخبيثة وشركه وما يصدر عنه من اعمال الشر وقال ابن عباس من عمله يعني جماعة وعن سلمان قال كانت امراة فرعون تعذب بالشمس فاذا انصرفوا عنها اظلتها الملاءكة باجنحتها وكانت تري بيتها في الجنة ونجني من القوم الظالمين قال الكلبي هم اهل مصر وقال مقاتل هم القبط ففرج الله لها عن بيتها في الجنة فراته وقبض الله روحها قال الحسن وابن كيسان نجاها الله اكرم نجاة ورفعها الي الجنة فهي تاكل وتشرب وفيه دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسالة الخلاص منه عند المحن والنوازل من سير الصالحين	160	7821103291334775047	JK000876-ara1.ms1573	true	7680384426699574405	0	67	0	364	1611	300	قالت وهي تعذب رب ابن لي عندك بيتا في الجنة فكانها ارادت الدرجة العالية لانه تعالي منزه عن المكان فعبرت عنها بقولها عندك ونجني من فرعون وعمله اي منعمل فرعون او من نفس فرعو الخبيثة وخصوصا---------------------------------------- من عمله وهو الكفر والظلم والتعذيب بغير جزم ونجني من--------------------------------------------------------------------------------------- القوم الظالمين من--------------------------------- القبط كلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسءلة الخلاص---- عند المحن والنوازل من سير الصالحين	1573	-8607863947727367548	196	282.0	156	651	30.107526779174805	32	JK000961-ara1	JK000876-ara1
JK000961-ara1.ms162	false	-5403322979236010590	15	66	80	369	1598	300	والذين هم لفروجهم حاف-----------ظون الا علي ازواج-----------------------هم او ما ملكت ايمانهم من الاماء فانهم غير ملومين علي ترك الحفظ----------- فمن ابتغي ا------------ي طلب منكحا وراء ذلك اي غير الزوجات والمملوكات فاولءك هم العادون اي المتجاوزون عن الحلال الي الحرام وهذه الاية تدل علي تحريم المتعة واللواط والزني ووطء ---------البهاءم والاستمناء بالكف	162	7821103291334775047	JK000876-ara1.ms1597	true	-5464830774236514663	46	105	241	577	1681	300	والذين هم لفروجهم حافظون المعارج 30 الا علي ازواجهم الا علي ازواجهم نساءهم او ما ملكت ايمانهم اي اماءهم فانهم غير ملومين علي ترك الحفظ المعارج 31 فمن ابتغي وراء فمن ابتغي طلب منكحا وراء ذلك اي غير الزوجات والمملوكات فاولءك هم العادون ---المتجاوزون عن الحلال الي الحرام وهذه الاية تدل علي حرمة -المتعة--------------- ووطء الذكران والبهاءم والاستمناء بالكف	1597	-8607863947727367548	255	451.5	208	355	71.83098602294922	39	JK000961-ara1	JK000876-ara1
JK000961-ara1.ms165	false	7591693096610805739	203	255	1048	1316	1541	300	النفاثات ومن شر النفاثات في العقد قال تعالي في سورة الفلق ومن شر النفاثات في العقد هن السواحر اي واعوذ برب الفلق من شر النفوس النفاثات او النساء النفاثات والنفث النفخ كان يفعل ذلك من يرقي ويسحر قيل مع ريق وهو دليل علي بطلان قول المعتزلة في انكار تحق-ق السحر وظهور اثره	165	7821103291334775047	JK000876-ara1.ms1709	true	-7868636014869890921	56	92	263	472	1494	300	النفاثات ومن شر النفاثات في العقد النفاثات النساء او النفوس او الجماعات-------------- السواحر اللاتي يعقدن عقدافي خيوط وينفثن عليها ويرقين--------------- والنفث النفخ------------------------------- مع ريق وهو دليل علي بطلان قول المعتزلة في انكار تحقيق السحر وظهور اثره	1709	-8607863947727367548	137	197.5	109	269	50.92936706542969	21	JK000961-ara1	JK000876-ara1