id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000955-ara1.ms019	true	4131755869581297988	261	284	1350	1467	1547	300	من البسيط الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي اخواننا صور و ----انني حيثما يثني الهوي بصري من حيثما سلكوا ادنو فانظور	19	-6922056385385709464	Sham19Y0013301-ara1.ms1765	false	-7072452261063149407	141	164	717	838	1506	300	من البسيط الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي احبابنا صور 1358 وانني حيثما يدني الهوي بصري من حيثما سلكوا ادنو فانظور	1765	-3032559133080119851	111	209.5	89	121	91.73553466796875	19	JK000955-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000955-ara1.ms037	true	1632297225322970264	131	177	636	865	1479	300	كان يتعدي الي مفعول -----------------------------واحد لم يتعد- الي مفعول البتة كقولك في ضرب زيد عمرا واكرم بكر بشرا ضرب عمرو واكرم بشر---- وان كان يتعدي الي مفعولين صار يتعدي الي مفعول واحد كقولك في اعطيت زيدا درهما وظننت عمرا قاء-ما اع------طي زيد- درهما و------------ظن عمرو قاءما	37	-6922056385385709464	Sham19Y0013301-ara1.ms1187	false	3409208985276939146	248	299	1310	1580	1583	300	كان يتعدي الي مفعول واحد واتيت بالهمزة او اختيها صا----ر يتعدي الي مفعولين نحو اضربت زيدا------ عمرا اي حملته علي الضرب فصار الفاعل مفعولا وان كان يتعدي الي مفعولين صار يتعدي الي ثلاثة -نحو -قولك في -علمت زيدا قاءما ورايت عمروا عالما اعلمني بكر زيدا قاءما واراني عبد الله عمرا عالما	1187	-3032559133080119851	144	162.5	107	283	50.883392333984375	18	JK000955-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000955-ara1.ms038	true	-8723336611138006727	93	175	500	902	1509	300	فان قيل فلم لم وجب تغيير الفعل اذا -بني للمفعول قيل لان المفعول يصح ان يكون هو الفا--عل فلو لم يغير الفعل لم يعلم هل هو الفاعل في الحقيقة او قاء------م مقام-----------------------ه فان قيل فلم ضموا الاولي وكسروا الثاني نحو ضرب زيد وما اشبه ذلك قيل انما ضموا الاول ليكون دلالة علي المحذوف الذي هو الفاعل اذ كان من علاماته وانما كسروا الثاني لانهم لما حذفوا الفاعل ا-لذي لا يجوز حذفه ارادوا ان يصوغوه علي بناء لا يشركه فيه شء------ من الابنية	38	-6922056385385709464	Sham19Y0013301-ara1.ms1195	false	-7134013051878363373	65	137	358	702	1493	300	فان قيل ---ولم وجب تغيير الفعل اذا لم يسم فاعله قيل لان المفعول يصح ان يكون فاعلا للفعل فلو لم يغير الفعل لم يعلم هل هو --فاعل -----حقيقي او مفعول اقيم مقام الفاعل ولهذا وجب تغييره فان قيل ولم وجب التغيير الي هذا البناء المضموم ا------------------------------لاول المكسور ما قبل الاخر قيل لان الفعل----------------------------------------------- لما حذف---- فاعله الذي لا يخلو منه جعل لفظ الفعل ----علي بناء لا يشركه فيه بناء اخر من --ابنية	1195	-3032559133080119851	196	231.0	148	441	44.44444274902344	32	JK000955-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000955-ara1.ms055	true	9217473974804559123	21	121	97	591	1482	300	من الطويل----- فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوم ذو كواكب اشهب اي ----حدث يوم و ق------------------------------------------------------------------ال الاخر------------------------------------------------------------------------------ من الوافر اذا كان الشتاء فادفءوني فان الشيخ يهدمه الشتاء اي حدث الشتاء و الوجه الثالث ان يجعل فيها ضمير الشان والحديث فتكون الجملة خبرها نحو كان زيد قاءم اي كان الشان و الحديث زيد قاءم قال الشاعرا من الطويل اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع اي كان الشان و الحديث الناس نصفان والوجه الرابع ان تكون زاءدة غير عاملة زيد قاءم قال الشاعر من الوافر سراة----- بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب	55	-6922056385385709464	Sham19Y0013301-ara1.ms1229	false	-6197795146605841327	2	63	10	335	1510	300	من الطويل 1012 فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوم ذو كواكب اشهب اي اذا حدث وتسمي هذه التامة لدلالتها علي الحدث واستغناءها بمرفوعها فهي في عداد الافعال اللازمة وتسمي الاولي ناقصة لافتقارها الي منصوبها قال صاحب الكتاب وزاءدة في قولهم ان من افضلهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن زيد---ا وقال------- من الوافر 1013 جياد بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب	1229	-3032559133080119851	145	204.5	111	652	22.2392635345459	27	JK000955-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000955-ara1.ms055	true	9217473974804559123	103	173	499	838	1482	300	زاءدة غير عاملة زيد قاءم قال الشاعر من الوافر سراة بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب اي --------علي المسومة------- وقال اخر 5 من الوافر فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان----------وا كرام اي جيران كرام والوجه الخامس ان تكون ب------معني صار قال الله تعالي وكان من الكافرين ا فكان من المغرقين 3 اي صار وعلي هذا حمل بعضهم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي كيف نكلم من كان في المهد صبيا	55	-6922056385385709464	Sham19Y0013301-ara1.ms1230	false	-2217518265699866475	15	128	66	622	1529	300	زاءدة فاما قو--------------ل الشاعر من الوافر سراة بني ابي بكر تسامي الخ فالشاهد فيه زيادة كان والمراد علي المسومة العراب وقال----------------------------------- قوم ان كان اذا زيدت كانت علي وجهين احدهما ان تلغي عن العمل مع بقاء معناها والاخر ان تلغي عن العمل والمعني معا وانما تدخل لضرب من التاكيد فالاول نحو قولهم ما كان احسن زيدا المراد ان ذلك كان فيما مضي مع الغاءها عن العمل والمعني ------------------------------------------------------------------------------------ما احسن زيدا امس وهي في ذلك بمنزلة ظننت اذا الغيت بطل عملها لا غير نحو قولك زيد ظننت منطلق الا تري ان المراد في ظني واما الثاني فنحو قوله من الوافر علي كان المسومة العراب ومنه قوله تعالي كيف نكلم من كان في المهد صبيا	1230	-3032559133080119851	136	43.0	104	689	19.738752365112305	19	JK000955-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000955-ara1.ms062	true	6036024677258696675	215	263	1088	1318	1491	300	قول الشاعر 3 من الطويل---- بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فقال سابق بالجر علي العطف و ان كان المعطوف عليه منصوبا لتوهم حرف الجر فيه و كذلك قول الا-خر من الطويل---- مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها	62	-6922056385385709464	Sham19Y0013301-ara1.ms0289	false	2302756702110702014	63	95	327	482	1523	300	قول ----زهير من الطويل 268 بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاثيا وقو--------------------------------------------------------------------------------ل الاحوص من الطويل 269 مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها	289	-3032559133080119851	137	224.0	107	239	57.322174072265625	24	JK000955-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000955-ara1.ms062	true	6036024677258696675	216	275	1092	1381	1491	300	الشاعر 3 من الطويل بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فقال س-------ابق بال-جر علي العطف و ان كان------------------------------------------------------------------------------------ المعطوف عليه منصوبا لتوهم حرف الجر فيه و كذلك قول الاخر من الطويل مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها فقال ناعب بالجر بالعطف علي مصلحين لانه توهم ان البا--------------ء في مصلحين	62	-6922056385385709464	Sham19Y0013301-ara1.ms1176	false	-7558721235456113245	79	146	398	742	1516	300	---الاخر من الطويل بدا لي اني الخ البيت لصرمة الانصاري وقيل لزهير والشاهد فيه انه خفض سابق بالعطف علي خبر ليس علي توهم الباء لان الباء تدخل في خبر ليس كثيرا فلما كان خبرها مظنة الباء اعتقد وجودها فخفض المعطوف عليه وهو قوله ولا سابق ومثله من الط-------------------ويل مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها -بجر ناعب علي توهم ال----------------------------باء في الخبر الذي هو مصلحين	1176	-3032559133080119851	133	163.0	99	395	33.6708869934082	19	JK000955-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000955-ara1.ms063	true	3394580193638837741	48	89	238	459	1499	300	فظنوا انهم مواقعوها 5 وقا---------------------------------------------ل الشاعر من الطويل----- فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد و هذان يتعديان----------------------------------------------------------------------------------- الي مفعولين والثالث بمعني التهمة ك----------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وما هو علي الغيب بظنين في قراءة من قرا بالظاءا اي بمتهم و-----هذا يتعدي	63	-6922056385385709464	Sham19Y0013301-ara1.ms1209	false	8659209956115473653	36	116	199	616	1538	300	فظنوا انهم مواقعوها فالظن ها هنا يقين لان ذلك الحين ليس حين شك ومنه قول الشاعر من الطويل 1004 فقلت لهم طنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد والمراد اعلموا ذلك وتيقنوه لانه اخرجه مخرج الوعيد ولا يحصل ذلك الا مع اليقين وقد يقوي الشك بالنظر الي المرجوح فتصير في معني الوهم فتقول ظننت زيدا في معني اتهمته اي اتخذته مكانا لوهمي فهي لذلك تكتفي بمفعول واحد ومه قوله تعالي وما هو علي الغيب بظنين------------------------ اي بمتهم وظنين هنا بمعني	1209	-3032559133080119851	155	201.0	124	441	35.14739227294922	23	JK000955-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000955-ara1.ms105	true	-463878812071016086	5	90	23	431	1487	300	في المكان 10------------------ وذهب الكوفيون الي ان من تستعمل في الزمان كما تستعمل في المك--------------------------------------ان واستدل-وا علي جواز ذلك بقوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه ا فادخل-------- من علي اول يوم وهو ظرف زمان ويستدلون ايضا بقول زهير من الكامل---- لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن دهر وما استدلوا به -------------------لا حجة لهم فيه اما قوله تعالي من اول يوم احق ان تقوم فيه فالتقدير فيه -----------من تاسيس اول يوم ف--حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	105	-6922056385385709464	Sham19Y0013301-ara1.ms0688	false	-1380848246290114446	35	120	168	585	1471	300	في الزمان ولا يستعملان في غيره وذهب الكوفيون الي ان من يصلح للزم--------------------------ان والمكان ومذ ومنذ لا يصلحان الا للزمان و--تعلقوا------------- بقوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق واول يوم من الزمان وقد دخلت من علي الزمان ومنه ------------------------قول زهير من الكامل 634 لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن دهر وحجج معناه سنون وقد دخل عليها من ولا حجة في ذلك لاحتمال ان يكون المراد بقول---------------------------ه من اول يوم من تاسيس اول يوم ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	688	-3032559133080119851	230	307.5	177	509	45.186641693115234	39	JK000955-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000955-ara1.ms105	true	-463878812071016086	9	84	41	395	1487	300	الكوفيون الي ان من تستعم---ل في الزمان كما تستعمل في المكان واستدلوا علي جواز ذلك -------------------------بقوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه ا فادخل من علي اول يوم وهو ظرف زمان ويستدلون ايضا بقول زهي--ر من الكامل لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن دهر وما استدلوا به لا حجة لهم فيه اما قوله تعالي من اول يوم احق ان تقوم فيه فالتقدير فيه من تاسيس اول يوم	105	-6922056385385709464	Sham19Y0013301-ara1.ms1316	false	3398445627920239165	190	246	1001	1295	1577	300	الكوف----------يون استعمالها في الزمان وهو راي ابي العباس المبرد وابن درستويه من اصحابنا ك مذ ومنذ واحتجوا بقوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول ---------------------------------------يوم و--------------------------بقول الشاعر من الكامل لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن دهر ومن لا يري استعمالها في الزمان يتاول الاية بان ثم مضافا محذوفا ------------تقديره ---من تاسيس اول يوم	1316	-3032559133080119851	159	213.0	124	384	41.40625	26	JK000955-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000955-ara1.ms110	true	696933975547731037	153	195	784	987	1527	300	واستدلوا علي جوازه بقول الشاعر من البسيط---- لكنه شاقه ان قيل ذا رجب يا ليت عدة حول كله رجب فجر كل -علي التوكيد لحول وهو نكرة واستدلوا ايضا بقول الشاعر 4 من الرجز---- اذا القعود كر فيها حفدا يوما جديدا كله مطردا	110	-6922056385385709464	Sham19Y0013301-ara1.ms0463	false	-3138658825230103205	257	297	1374	1565	1578	300	واستدلوا علي جوازه بقوله م------ن البسيط 413 لكنه شاقه ان قيل ذا رجب يا ليت عدة حول كله رجب فجر كله علي التاكيد لحول وهو نكرة وانشد-وا ايضا م--------------ن الرجز 414 اذا القعود كر فيها حفدا يوما جديدا كله مطردا	463	-3032559133080119851	174	310.0	138	212	82.07546997070312	31	JK000955-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000955-ara1.ms110	true	696933975547731037	74	118	387	613	1527	300	من الرجز يوما جديدا كله مطردا فيحتمل ان يكون تاكيدا للمضمر في جديد والمضمرات لا تكون الا معارف فكان هذا اولي لانه اقرب اليه من اليوم فعلي هذا يكون الانشاد بالرفع واما قول الاخر من الرجز قد صرت البكرة يوما اجمعا فلا يعرف قاءله	110	-6922056385385709464	Sham19Y0013301-ara1.ms0464	false	9208265003942552651	38	66	191	334	1556	300	من الرجز يوما جديدا كله مطردا برفع كل علي--- تاكيد ال-مضمر في جديد والمضمرات كله-------ا معارف------------------------------------------------------------------- واما قول-----ه من الرجز قد صرت البكرة يوما اجمعا فلا يعرف قاءله	464	-3032559133080119851	127	204.0	102	226	56.1946907043457	22	JK000955-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000955-ara1.ms112	true	-8509811210190652399	247	293	1199	1438	1468	300	علي اربعة اضرب بدل الكل من الكل وبدل البعض من الكل وبدل الاشتمال 1 وبدل الغلط فاما بدل الكل من الكل فكقولك جاءني اخوك زيد ورايت اخاك زيدا ومررت باخيك زيد قال الله تعالي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم وبدل البعض من الكل كقولك	112	-6922056385385709464	Sham19Y0013301-ara1.ms0488	false	-3018912688736072749	159	180	830	944	1546	300	علي اربعة اضرب بدل الكل من الكل كقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم وبدل البعض من الكل كقولك	488	-3032559133080119851	111	187.5	90	239	46.44351577758789	20	JK000955-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000955-ara1.ms113	true	1668248702024237998	156	274	789	1379	1521	300	البدل ايضاحا للمبدل ----وهو من غير جملته فقال لما لم يظهر العامل في البدل وانما دل عليه العامل في المبدل---- واتصل البدل بالمبدل ف----ي اللفظ جاز ان يوضحه والذي يدل علي ان العامل في البدل غير العامل في المبدل قوله تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة 1 فظهور اللام في بيوتهم وهي بدل من من يدل علي ان العامل في البدل غير العامل في المبدل ونحوه قوله تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم فظهور اللام مع من وهو بدل من الذين استضعفوا يدل علي ان العامل في البدل غير العامل في المبدل وذهب قوم--------------------------------------------------- الي ان العامل في البدل هو العامل في المبدل	113	-6922056385385709464	Sham19Y0013301-ara1.ms0493	false	-6697719488905122228	197	247	1021	1279	1565	300	البدل ايضاحا للمبدل منه وهو من غير جملته فقال لما لم يظهر العامل في البدل وانما دل عليه العامل في المبدل منه واتصل البدل بالمبدل منه في اللفظ جاز ان يوضحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب سيبويه وابو العباس محمد بن يزيد والسيرافي من المتاخرين الي ان العامل في البدل هو العامل في المبدل	493	-3032559133080119851	191	337.5	152	653	29.249616622924805	35	JK000955-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000955-ara1.ms130	true	7112938105482546981	214	293	1130	1528	1558	300	سيبويه وذهب بعضهم الي ان الاسم المبهم اعرف المعارف لانك -تعرفه بعينك ثم المضمر ثم ال--------------------------------------------------------------------علم ثم---------- ما فيه الالف واللام وهو قول ابي بكر بن السراج 2 وذهب اخرون الي ان اعرف المعارف الاسم العلم لانه في اول وضعه لا يكون له م---------------------------------------------------------------------شارك ثم المضمر ثم المبهم ثم ما عرف بالالف وا-لام وهو قول ابي سعيد السيرافي 4 فاما ما عرف بالاضافة فتعريفه ب---حسب ما يضاف اليه من المضمر والعلم والمبهم وما فيه الالف واللام علي اختلاف الاقوال	130	-6922056385385709464	Sham19Y0013301-ara1.ms0480	false	-1076402680083143777	21	126	102	634	1537	300	سيبويه وذهب قو--م الي ان الم------بهم اعرف المعارف لانه يتعرف بالقلب والعين وغيره يتعرف بالقلب لا غير فكان ما يتعرف بشيءين اعرف مما يتعرف بشء واحد ثم العلم ثم المضمر ثم ما فيه الالف واللام وهو قول ابي بكر بن السراج و--ذهب اخرون الي ان اعرف المعارف ال------علم لانه في اول وضعه لا يكون له مشارك اذ كان علامة توضع علي المسمي يعرف بها دون غيره ويميز من ساءر الاشخاص ثم المضمر ثم المبهم ثم ما عرف بالالف واللام وهو قول ابي سعيد السيرافي-- فاما ما عرف بالاضافة فتعريفه علي حسب ما يضاف اليه من المضمر والعلم والمبهم وما فيه الالف واللام علي اختلاف الاقوال	480	-3032559133080119851	350	631.5	278	550	63.6363639831543	60	JK000955-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000955-ara1.ms148	true	-2181350975220867776	201	239	1065	1239	1538	300	رجلا عن رجل كيف ذلك الرجل يا رجل واذا سالته عن رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قلت كيف ذانك الرجلان يا رجل واذا سالته ع-------------------------------------------------------------------ن رجال قلت كيف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولءك الرجال يا رجل واذا سالت رجلا عن امراة قلت كيف ---تلك المراة يا	148	-6922056385385709464	Sham19Y0013301-ara1.ms0571	false	-3365100628647647764	0	155	0	750	1520	300	--------------------------------------------------رجلا عن رجل قلت كيف ذلك الرجل يا رجل بفتح الكاف لانك تخاطب مذكرا قال الله تعالي ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب واذا سالت امراة عن رجل قلت كيف ذلك الرجل يا امراة كسرت الكاف حيث خاطبت مءنثا قال الله تعالي قال كذلك قال ربك هو علي هين واذا سالت رجلين عن رجل قلت كيف ذلكما الرجل يا رجلان الحقت الكاف علامة التثنية حيث خاطبت رجلين قال الله تعالي ذلكما مما علمني ربي فان سالت رجلا عن رجلين قلت كيف ذانك الرجلان يا رجل ثنيت ذا حيث كنت تسال عن رجلين وفتحت الكاف حيث كنت تخاطب واحدا واذا سالت رجالا عن رجال قلت كيف اولءكم الرجال يا رجال جمعت اسم الاشارة لان المسءول عنه جمع والحقت الكاف علامة الجمع اذ كنت تخاطب جماعة قال تعالي ذلكم الله ربكم لا اله الا هو فان سالت رجلا عن جماعة مذكرين قلت كيف اولءك الرجال يا رجل فا-ن سالت نساء عن -نساء قلت كيف اولءكن النساء يا	571	-3032559133080119851	97	-74.0	71	802	12.094762802124023	17	JK000955-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000955-ara1.ms149	true	-6070727964749242752	28	61	139	306	1509	300	كيف تلكما المراة يا رجلان قال الله تعالي الم انهكما عن تلكما الشجرة واذا خاطبت نسوة واشرت الي رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت كيف------------------------------------------------------------------------------------ ذلكن الرجل يا نسوة------------ قال الله تعالي قالت فذلكن الذي لمتنني فيه	149	-6922056385385709464	Sham19Y0013301-ara1.ms1446	false	-2530656265734063630	50	140	257	726	1564	300	كيف تلكما المراة يا رجلان قال الله تعالي الم انهكما عن تلكما الشجرة انث الاشارة لتانيث المشار اليه وثني الخطاب اذ كان المخاطب ادم وحواء عليهما السلام فان كان المخاطب جمعا ان كانوا مذكرين ذكرت وجمعت وان كن مءنثات انثت وجمعت تقول كيف ذلكم الرجل يا رجال قال الله تعالي ذلكم خير لكم فان كان المشار اليه ايضا جمعا قلت كيف اولءكم الرجال يا رجال قال الله تعالي واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا وتقول كيف ذلكن الرجل يا نسوة اذا كن جمعا قال الله تعالي----- فذلكن الذي لمتنني فيه	1446	-3032559133080119851	135	218.5	107	474	28.48101234436035	24	JK000955-ara1	Sham19Y0013301-ara1
JK000955-ara1.ms157	true	2298999947371707924	5	80	21	422	1616	300	ومخارجها ستة عشر مخرجا فالاول للهمزة والالف والهاء وهو من اقصي الحلق مما يلي الصدر والثاني للعين والحاء وهو من وسط الحلق والثالث للغين والخاء وهو من ادني الحلق مما يلي الفم والرابع للقاف وهو من اقصي اللسان وما فوقه من الحنك والخامس للكاف وهو اسفل من ذلك واقرب الي مقدم الفم والسادس للجيم والشين والياء وهو من وسط اللسان بينه وبين الحنك الاعلي والسابع للضاد وهو من اول حافة اللسان وما يليها من الاضراس	157	-6922056385385709464	Sham19Y0013301-ara1.ms1786	false	8190115227065324780	237	284	1141	1410	1488	300	ومخارجها ستة عشر ف------------للهمزة------- والهاء والالف اقصي الحلق و---------------------للعين والحاء اوسطه و------------------للغين والخاء ادناه و--------------------------------للقاف اقص-------ي اللسان وما فوقه من الحنك و-------للكاف من اللسان والحنك ما يلي مخرج القاف و--------للجيم والشين والياء وس-------ط اللسان وما يحاذيه من وسط الحنك و------للضاد------- اول حافة اللسان وما يليها من الاضراس	1786	-3032559133080119851	185	254.5	152	401	46.13466262817383	30	JK000955-ara1	Sham19Y0013301-ara1