id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000954-ara1.ms29	true	-7195049594294816212	158	195	780	975	1520	300	الاصل الثالث البقاء العلم بانه تعالي مع كونه ازليا ابديا--- ليس لوجوده اخر فهو الاول والاخر والظاهر والباطن لان ما ثبت قدمه استحال عدمه وبرهانه انه لو انعدم لكان لا يخلو اما ان ينعدم ب--نفسه او بمعدم	29	-8540415834770279013	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1084	false	5927756705614352048	263	300	1407	1595	1595	300	الاصل الثالث------- العلم بانه تعالي مع كونه ازليا ابديا اي ليس لوجوده اخر فهو الاول والاخر والظاهر والباطن لان ما ثبت قدمه استحال عدمه وبرهانه انه لو انعدم لكان لا يخلو اما--- ينعدم من نفسه او يعدم--	1084	7281436800761965005	178	326.5	144	200	89.0	32	JK000954-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000954-ara1.ms29	true	-7195049594294816212	195	287	975	1450	1520	300	يضاده ولو جاز ان ينعدم شء يتصور دوامه بنفسه لجاز ان يوجد شء يتصور عدمه بنفسه فكما يحتاج طريان الوجود الي سبب فكذلك يحتاج طريان العدم الي سبب وباطل ان ينعدم بمعدم يضاده لان ذلك المعدم لو كان قديما لما تصور الوجود معه وقد ظهر بالاصلين السابقين وجوده وقدمه فكيف كان وجوده في القدم ومعه ضده فان كان الضد المعدم حادثا كان محالا اذ ليس الحادث في مضادته للقديم حتي يقطع وجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده باولي من القديم في مضادته للحادث حتي يدفع وجوده بل الدفع اهون من القطع والقديم اقوي واولي من الحادث الاصل -----	29	-8540415834770279013	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1085	false	1369483889128031367	0	108	0	554	1567	300	بضاده ولو جاز ان ينعدم شء يتصور دوامه بنفسه لجاز ان يوجد شء بن-----------فسه فكما يحتاج طريان الوجود الي سبب فكذلك يحتاج طريان العدم الي سبب وباطل ان ي-عدم ب-عدم يضاده لان ذلك ال-عدم لو كان قديما لما تصور الوجود معه وقد ظهر بالاصلين السابقين وجوده وقدمه فكيف كان وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------وده في القدم ومعه ضدان وان كان الضد المعدم حادثا كان محالا اذ ليس الحادث بمضادته للقدم حتي يقطع وجوده في القدم ومعه ضد وان كان الضد المعدم حادثا كان محالا اذ ليس الحادث بمضادته للقدم حتي يقطع وجوده باولي من القديم في مضادته الحادث حتي يدفع وجوده بل الدفع اهون من القطع والقديم اقوي م------ن الحادث انتهي وقال	1085	7281436800761965005	345	502.0	276	675	51.11111068725586	60	JK000954-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000954-ara1.ms32	true	1564554578672893417	5	92	31	498	1587	300	الاصل الثامن الاستواء العلم بانه تعالي مستو علي عرشه بالمعني الذي اراد الله تعالي بالاستواء وهو الذي لا ينافي وصف الكبرياء و--لا يتطرق اليه سمات الحدوث والفناء وهو الذي اريد بالاستواء الي السماء حيث قال في القران ثم استوي الي السماء وهي دخان------ وليس ذلك الا بطريق القهر والاستيلاء كما قال الشاعر قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق واضطر اهل الحق الي هذا التاويل كما اضطر اهل الباطل الي تاويل قوله تعالي وهو معكم اين-ما كنتم------- اذ حمل ذلك بالاتفاق علي الاحاطة والعلم	32	-8540415834770279013	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1361	false	-4371487648394427433	214	300	1132	1596	1596	300	الاصل الثامن--------- العلم بانه تعالي مستو علي عرشه بالمعني الذي اراد----ه تعالي بالاستواء -هو الذي لا ينافي وصف الكبرياء اذ لا يتطرق اليه سمات الحدوث والفناء وهو الذي اريد بالاستواء الي السماء حيث قال في القران ثم استوي الي السماء وهي دخانفصلت11 وليس ذلك الا بطريق القهر والاستيلاء كما قال الشاعر قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق واضطر اهل الحق الي هذا التاويل كما اضطر اهل الباطل الي تاويل قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتمالحديد4 اذ حمل ----بالاتفاق علي الاحاطة والعلم-	1361	7281436800761965005	447	838.0	364	483	92.54658508300781	79	JK000954-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000954-ara1.ms32	true	1564554578672893417	92	160	498	850	1587	300	وحمل قوله صلي- الله عليه وسلم قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن علي القدرة والقهر وحمل قوله صلي- الله عليه وسلم الحجر الاسود يمين الله في ارضه عل-ي التشريف والاكرام لانه لو ترك علي ظاهره للزم منه المحال فكذا الاستواء لو ترك علي الاستقرار والتمكن لزم منه كون المتمكن جسما مماسا للعرض اما مثله او اكبر منه او اصغ--------ر وذلك محال وما يءدي الي المحال فهو محال	32	-8540415834770279013	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1362	false	9060175846464480015	0	51	0	272	1612	300	وحمل قوله عليه السلا--------م قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن علي القدرة والقهر وحمل قوله عليه السلا--------م الحجر الاسود يمين الله في الارض علي التشريف والاكرام لانه لو ترك ا---------------------------------------------------لاستقرار والتمكن لزم منه كون المتمكن جسما------------ اما مثله ------------او اصغر او اكبر وذلك محال وما يءدي الي المحال فهو محال	1362	7281436800761965005	246	432.5	198	363	67.76859283447266	41	JK000954-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000954-ara1.ms35	true	1641660220190494633	17	44	93	222	1503	300	ومن لم يعقله عقله ولا نهاه نهاه عن- ان يقول لساني حادث ولكن ما يحدث فيه بقدرتي الحادثة قديم فاقطع عن عقله طمعك وكف عن خطابه لسانك	35	-8540415834770279013	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4185	false	-6697013252110267146	125	151	634	757	1525	300	ومن لم يعقله عقله ولا ن-----هاه علي ان يقول لسان- حادث ولكن ما يحدث فيه بقدرتي الحادثة قديم ف-قطع عن عقله طمعك وكف عن خطابه لسانك	4185	7281436800761965005	121	223.0	95	130	93.07691955566406	22	JK000954-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000954-ara1.ms38	true	-7781769962760267187	64	94	357	528	1604	300	الاقتصاد في الاعتقاد وهو انها مقدورة بقدرة الله تعالي اختراعا وبقدرة العبد علي وجه اخر من التعلق يعبر عنه ب--اكتساب وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور ان يكون ب-------الاختراع فقط	38	-8540415834770279013	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2200	false	5435761291823575278	244	276	1332	1512	1641	300	الاقتصاد في الاعتقاد وهو انها مقدورة بقدرة الله تعالي اختراعا وبقدرة العبد علي وجه اخر من التعلق يعبر عنه بالاكتساب وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور ان يكون علي وجه الاختراع نوع	2200	7281436800761965005	167	316.5	137	180	92.77777862548828	27	JK000954-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1